VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Stefan Yavorsky, Μητροπολίτης Ryazan και Ignatius Korsakov, Μητροπολίτης Σιβηρίας - Κυβερνητικές ανησυχίες για τη Σιβηρία - Διάταγμα Πέτρου και άφιξη του Αγίου Δημητρίου στη Μόσχα - Αφιέρωση στον Άγιο Δημήτριο ως Μητροπολίτη Σιβηρίας - Τάγμα του νέου Μητροπολίτη και η ασθένειά του στη Μόσχα. Τον Ιανουάριο του 1700, όπως έχουμε ήδη δει, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλαάμ ζήτησε από τον Πατριάρχη Ανδριανό να διορίσει τον Επίσκοπο του Περεγιασλάβλ για να τον βοηθήσει (εφημέριο) και πρότεινε να διορίσει έναν από τους δύο: είτε ηγούμενο του Σβυατονικόλσκι Στέφαν Γιαβόρσκι είτε ηγούμενο του Σβυατομυχαηλόφσκι Ζαχαρία Κορνίλοβσκι να βοηθήσει τον Θετροπόλιτνο. αυτόν." 998 Αλλά η μοίρα όρισε διαφορετικά. Τον Μάρτιο του 1700, ο Μητροπολίτης Αβραάμ του Ριαζάν πήγε στη Μονή Σολοτσίν λόγω αδυναμίας και ο Πέτρος, στον οποίο άρεσε η ομιλία του Γιαβόρσκι στην ταφή του A.S. Shein, διόρισε τον τελευταίο στη μητρόπολη του Ryazan. Ο Στέφαν, που βρισκόταν στη Μόσχα, ζήτησε να επιστρέψει στο Κίεβο, αλλά ο Άντριαν δεν τον άφησε να μπει και υποτάχθηκε εξωτερικά. 999 Την ίδια εποχή, στη Μόσχα, στη Μονή Τσουντόφ, ζούσε συνταξιούχος ο πρώην Μητροπολίτης Σιβηρίας, ήδη γνωστός σε εμάς, Ιγνάτιος Κορσάκοφ. Συνήθως καθόταν «μόνος στο κελί του, χωρίς καμία ανάγκη, εκτός από το ότι ήταν αδύνατο να τον αφήσουν να μπει στην εκκλησία για χάρη μιας τέτοιας περίστασης, που συνέχιζε να μιλάει και να μιλάει απρεπώς». 1000 «Το πρωί της 16ης ημέρας (Μαρτίου)», λέει ο Πατριάρχης Ανδριανός: «Όταν οι επίσκοποι και άλλοι ιεροί κληρικοί συγκεντρώθηκαν για την ονομασία του (Στέφανου) στη Σταυρική μας Αίθουσα σύμφωνα με το έθιμο του βαθμού, μόνασαν γι' αυτόν (Στέφανο) στη Μικρή Ρωσική αυλή, και είπε ότι δεν άφησε τον απεσταλμένο του την αυλή. Για το μοναστήρι του Ντονσκόι, τον στείλαμε δύο φορές, και τα καλά νέα ήταν περίπου δύο ώρες, και διατάξαμε να τον πάρουν, και αυτός, ο ηγούμενος, απαρνήθηκε την επισκοπή με κάθε τρόπο και δεν πήγε από το μοναστήρι στον καθεδρικό ναό σε εμάς, αφού μας παρήκουσε και μας προσέβαλε από την ανυπακοή». 1001 Ενώ οι επίσκοποι στο σταυροδρόμι περίμεναν την άφιξη του Στεφάνου, ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος, τρέχοντας έξω από το κελί από τον πατριάρχη «στο σταυρό, επέπληξε τους επισκόπους με άτιμα λόγια και στο σταυροδρόμι δημιούργησε σύγχυση και μεγάλη ντροπή σε όλο το λαό»... Ο Ιγνάτιος, αλλά ο Σιβέριος διέταξε πάλι να μείνει στο δικαστήριο. Ο θάλαμος θαλάμου Adrian, μη γνωρίζοντας τι να κάνει, κράτησε τον Στέφανο μέχρι το βασιλικό διάταγμα στο μοναστήρι και ο ίδιος έγραψε την 1η Απριλίου για αυτά τα περιστατικά στον Τσάρο Πέτρο, ο οποίος βρισκόταν στο Voronezh, T.N. Streshnev, N.M. Zotov, F.L. Golovin και ο νεαρός αγαπημένος A.D. Menshikov. 1002 Ο φτωχός πατριάρχης είχε τόσο λίγη ελπίδα για προσοχή από τον Μέγα Πέτρο. Ο Streshnev έστειλε την επιβεβαίωση του διατάγματος μέσω του G.F. Ο Ντέρεβνιν και ο Στέφαν αφιερώθηκε την 1η Απριλίου. Η καθιέρωση του Ζαχάρι Κορνίλοβιτς ως επισκόπου του Περεγιασλάβλ έγινε στο Κίεβο την 1η Οκτωβρίου του ίδιου έτους. Αντιμετώπισαν τον Ιγνάτιο όπως έπρεπε: με απεσταλμένο, γράφει ο Adrian, στη Μονή Simonov την 3η Απριλίου, ο Ιγνάτιος, Μητροπολίτης Σιβηρίας, ο οποίος από μεγάλη αϋπνία, σαν να μην κοιμήθηκε λίγο και να φάει μετά βίας, ή από κάτι άλλο χάλασε στο μυαλό του, αλλά ο Θεός ξέρει και πάλι για την ασφάλεια του. Chudov, ότι είπε κάτι σε ποιον και πώς ενόχλησε, έχει ήδη φανεί σαν να μην ήταν σε τέλεια ψυχική κατάσταση. 1003 Ενημερώνοντας για την αφιέρωση του Στεφάνου και ζητώντας αναδρομικά ένα διάταγμα για την τοποθέτηση του Ιγνατίου στη Μονή Σιμόνοφ, ο πατριάρχης έγραψε: «Θα χαιρόμουν με κάθε δυνατό τρόπο, για χάρη των σημερινών εκκλησιαστικών αναγκών, που υπάρχουν λίγοι επίσκοποι μαζί μας και θέλουμε βοήθεια από αυτόν (ο Ιγνάτιος), αλλά επίσης δεχόμαστε την εισβολή». Ο Adrian έλαβε απάντηση στα διάφορα αιτήματά του από τον Σύμβουλο της Δούμας της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας και τον βογιάρο του P.B. Βόζνιτσιν. Ενημέρωσε τον Πατριάρχη στις 6 Απριλίου 1700 ότι «δεν υπάρχουν νέα και ο κυρίαρχος πιθανότατα θα φτάσει τον Μάιο από το Voronezh στη Μόσχα». 1004 Ο Πατριάρχης προσβλήθηκε από τον Βόζνιτσιν για αυτή την επιστολή και για άλλα αδικήματα. «Να είστε ενήμεροι για τα μέτρα μας από την αρχή», έγραψε ο Άντριαν, σαν να μην ξέρετε ποιες εντολές των υποθέσεων που μας έχουν ανατεθεί να αναφέρετε στον Μεγάλο Κυρίαρχο και στους εντολοδόχους μας εκεί που βρίσκονται στην εκκένωση, και αν δεν τα καταφέρετε, μην επιβάλλετε μάταια τέτοιες δυνάμεις. στο γνωστό, αλλιώς, σε αντίθεση με τον Θεό και εμάς και αυτό είναι προσβολή (;), σας ζητώ να μην το κάνετε αυτό χωρίς πλήρη γνώση μας». 1005 Προφανώς, ένας νέος χρόνος ανατέλλειε στην εκκλησιαστική ζωή του ρωσικού λαού και ήταν δύσκολο για τον τελευταίο πατριάρχη Μόσχας. Ο Πέτρος προσωπικά δεν ήταν διατεθειμένος προς τον Adrian: γνωρίζουμε ότι ήθελε να δει τον Markell, Μητροπολίτη Pskov, στη θέση του. Αυτή η δυσαρέσκεια εκδηλώθηκε ιδιαίτερα έντονα την τελευταία περίοδο της ζωής του Άντριαν. Ο Πατριάρχης, που έβλεπε με δυσμένεια τους ξένους, εξέδωσε μήνυμα κατά του ξυρίσματος του κουρέα το 1696, το οποίο φυσικά δεν μπορούσε να συμβάλει στις καλές σχέσεις του με τον νεαρό τσάρο. 1006 Κατά τη διάρκεια της ασθένειας της Tsarina Natalia Kirillovna, ο Peter εμφανίστηκε στο κρεβάτι της με ένα γερμανικό φόρεμα. Απαντώντας στην παρατήρηση του Πατριάρχη Ανδριανού, ο Πέτρος ρώτησε εάν θεωρεί τον εαυτό του επικεφαλής της εκκλησίας και, όταν απάντησε καταφατικά, είπε με έντονο τρόπο: γιατί ενεργείτε ως αρχιεπίσκοπος των ράφτων; κλπ. 1007 Το 1698, κατά την εκτέλεση των τοξότων, ο Αδριανός αποφάσισε, σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο και το έθιμο του επισκόπου, να θρηνήσει και εμφανίστηκε με την εικόνα στην πλατεία. Ο βασιλιάς έδιωξε τον γέρο με σκληρούς όρους. "Είναι δουλειά σου να είσαι εδώ; Φύγε και βάλε το εικονίδιο στη σωστή θέση. Να ξέρεις ότι ίσως τιμώ τον Θεό και τη μητέρα Του περισσότερο από εσένα." 1008 Ο Αδριανός αντιστάθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη βασίλισσα Ευδοκία, αλλά στη συνέχεια κατηγόρησε τον αρχιμανδρίτη και τέσσερις ιερείς, οι οποίοι, για τη διαφωνία τους με αυτήν την παράνομη πράξη, οδηγήθηκαν στο Preobrazhenskoye στον Romodanovsky, όπου, φυσικά, κατάλαβαν τέλεια τη συμπεριφορά του πατριάρχη. Τον Απρίλιο του 1699, ο Adrian εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τις φήμες για τη μεταφορά του βοηθού του Trifillius, Μητροπολίτη Nizhny Novgorod, στην κάτω μητρόπολη Sarskaya και Podonskaya, αλλά η μεταφορά του Trifillius έγινε στις 20 Ιουλίου και παρά το αίτημα του Afanasy Kholmogorsky δεν διορίστηκε ο λαός να βοηθήσει τον παπά. 1009 Την 1η Ιουλίου 1699, από κοντά στην Αζόφ, ο Πέτρος έστειλε διάταγμα στον Άντριαν για την ανύψωση του ηγούμενου Ιωάσαφ, που βρισκόταν κοντά στην Αζόφ, σε αρχιμανδρίτη ερήμην και για την αποστολή του καπέλου του αρχιμανδρίτη. Αυτό προφανώς δεν άρεσε στον Adrian, αλλά έπρεπε να υποχωρήσει. Με διάταγμα της 14ης Φεβρουαρίου 1700 στον Σιβηρικό Prikaz, διατάχθηκε να διανεμηθεί το νέο σφραγισμένο χαρτί για τις υποθέσεις του εκκλησιαστικού τμήματος, για το οποίο ο πατριάρχης δεν ρωτήθηκε. 1010 Στις επιστολές του, ο Adrian υπολογίζει συνεχώς στη βοήθεια των Streshnev, Golovkin και Zotov, ανθρώπων της παλιάς σχολής. Και οι άνθρωποι αντιμετώπισαν τον Adrian δυσμενώς: τι είδους πατριάρχης είναι; ζει από ένα κομμάτι, πρέπει να κοιμάται και να φάει! φροντίζει τις ρόμπες του και την κουκούλα του Μπέλοφ, μετά δεν τον καταγγείλει και εσύ εξαπατάς όλες τις αρχές. 1011 Είναι σαφές γιατί αυτή τη στιγμή βλέπουμε συνεχείς παρεμβάσεις κοσμικών αρχών σε πνευματικές υποθέσεις. Λόγω της τρέλας του Ιγνάτιου Κορσάκοφ και του θανάτου του, που ακολούθησε στις 13 Μαΐου 1701, ήταν απαραίτητο να επιλεγεί ένας νέος μητροπολίτης για τη Σιβηρία και εδώ οι κοσμικές αρχές ανέλαβαν την πρωτοβουλία. Η Σιβηρία, από την εποχή της κατάκτησής της, έτυχε ιδιαίτερης προσοχής τόσο από την κυβέρνηση της Μόσχας όσο και από τον κλήρο, 1012 και όμως οι υποθέσεις της και από τις δύο απόψεις, χάρη στην απόμακρη θέση του τόπου και την ατιμωρησία των κυβερνητών, ήταν σε μεγάλη αταξία. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος έγραψε σε διαταγή προς τον δεύτερο Αρχιεπίσκοπο Σιβηρίας και Τομπολσκ Μακάριο (1625–1635) ότι πρέπει πρώτα από όλα να είναι μεσολαβητής για όλους τους ντροπιασμένους και κατατρεγμένους Τατάρους ενώπιον του κυβερνήτη και κάθε είδους έθιμα, όσο το δυνατόν, να τους συνηθίσει στον εαυτό του και να τους οδηγήσει στο βάπτισμα και στο βάπτισμα. Ο αρχιεπίσκοπος υποχρέωνε, αν έβλεπε κάποια αγανάκτηση στον βογιάρ, και στους κυβερνήτες και στους υπαλλήλους, να διδάξει τους δικούς του ανθρώπους, πρώτα με τρυφερότητα και μετά με επίπληξη. 1013 Το 1681, σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο, ο Τσάρος Feodor Alekseevich προσφέρθηκε να μείνει με τον Μητροπολίτη Σιβηρίας στον επίσκοπο στο Τομσκ και τον επίσκοπο στη Λένα, αλλά το συμβούλιο αποφάσισε ότι ο αρχιεπίσκοπος έπρεπε να βρίσκεται στο Yeniseisk. «Να στέλνουν αρχιμανδρίτες, ηγούμενους ή καλούς και διδάσκοντες ιερείς από αυτή την επισκοπή σε μακρινές πόλεις της Λένας, στο Daury, για να εκπαιδεύουν τους ειδωλολάτρες, αλλά τώρα είναι άβολο να είσαι επίσκοπος σε αυτές τις μακρινές πόλεις, με λίγους ανθρώπους για χάρη του χριστιανικού λαού». 1014 Το 1684 χτίστηκε η πρώτη πέτρινη εκκλησία στο Τομπόλσκ και το 1695 άρχισαν οι σχέσεις με το Πεκίνο, όπου ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος έστειλε μια ευλογημένη επιστολή στον ιερέα Μαξίμ, που συνελήφθη με Ρώσους αιχμαλώτους το 1685, για να καθαγιάσει την πρώτη εκκλησία για τους Ρώσους. Ο Βίνιος έγραψε στον Πέτρο για την κατασκευή αυτής της εκκλησίας και τη βάπτιση των Κινέζων. Ο Πέτρος απάντησε: αυτό είναι πολύ μεγάλο θέμα. Μόνο για όνομα του Θεού κάντε το αυτό επικίνδυνα και όχι πολύ προσεκτικά, για να μην εξοργίσετε τους Κινέζους ηγέτες, καθώς και τους Τζεζεβίτ, για τον λόγο αυτό χρειάζονται ιερείς που δεν είναι τόσο μορφωμένοι όσο είναι έξυπνοι και υποτελείς. Το 1692, η πρεσβεία του Elizar Izbrannedes στο Πεκίνο έλαβε χώρα για να επιτρέψει το εμπόριο με ρωσικά καραβάνια και να χτίσει μια εκκλησία. 1019 Ταυτόχρονα, χτίστηκαν πόλεις στη Σιβηρία: περίπου 1693 οχυρά κατά μήκος της Selenga, Nizhnekamchatsk το 1694, Verkhnekamchatsk από τον διάσημο Atlasov το 1697, Bolsheretsk το 1700, το 1701 οχυρό Verkhnekamchatsky. 1020 Το 1697, 500 οικογένειες στάλθηκαν στο Ιρκούτσκ για να εγκαταστήσουν κενές θέσεις. Το 1698, ο πρώτος έμπορος Spiridon Lingusov πήγε στην Κίνα, επιστρέφοντας το 1700. 1021 Με βάση την παραπάνω ειδοποίηση του Βίνιους, εστάλη διαταγή να ρωτήσουν «εμπορικούς ανθρώπους στο Nerchinsk που θα έρθουν από το κινεζικό κράτος και να ρωτήσουν για το νεόκτιστο παρεκκλήσι στο κινεζικό κράτος, σε ποιο μέρος... και έρχονται οι Κινέζοι σε αυτή την εκκλησία για να δουν ή να ακούσουν, και τι λένε, επαινούν, και υπάρχει χλευασμός ή επίπληξη από αυτούς, και σε ποιες εκκλησίες, ο ελληνικός νόμος ή η εκκλησία Τζεζεβίτ, είναι πιο διατεθειμένοι, και τι είδους ιερείς και κληρικοί είναι σε αυτή την εκκλησία, και σε τι είδους τέχνη ζουν, και πόσοι είναι το περιεχόμενο αυτής της εκκλησίας. οι νεκροί όπου θάβονται οι Χριστιανοί, είτε σε εκείνο το παρεκκλήσι είτε πού στο χωράφι, και με τι είδους υπηρεσία, ανοιχτά ή κρυφά με φόβο, και ρώτησε για τα πάντα εκτενώς, και αν κάποιος από τους Κινέζους βαφτίστηκε, και για το εμπόριο κ.λπ. Από όλα τα κρατικά έσοδα μόνο από το εμπόριο καραβανιών, το 1024 άνοιξε τις εξορυκτικές δραστηριότητες το 1697 και δεν ήταν για τίποτε που ο Πέτρος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό εκείνη την εποχή. 1025 Στις 18 Ιουνίου 1700, ο τσάρος έστειλε διάταγμα στον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ. «Για την επιβεβαίωση και αύξηση της Ορθόδοξης πίστης και κηρύγματος του Αγ. Το Ευαγγέλιο στους ειδωλολατρικούς λαούς, επίσης για την προσαγωγή λαών γιασάκ στη χριστιανική πίστη... έχοντας μιλήσει γι' αυτό με τον Άγιο Πατριάρχη Β.Γ. υπέδειξε... να ψάξει στην περιοχή της Μικράς Ρωσίας πόλεις και μοναστήρια από αρχιμανδρίτες και ηγούμενους ή άλλους διάσημους μοναχούς μιας καλής, μορφωμένης και ευλογημένης, αμόλυντης ζωής, που θα ήταν μητροπολίτης στο Τομπόλσκ και θα μπορούσε, με τη βοήθεια του Θεού, σταδιακά στην Κίνα και τη Σιβηρία, στην τύφλωση της ειδωλολατρίας και της σκληρής υπηρεσίας και της άγνοιας. Επιπλέον, ο νέος μητροπολίτης έπρεπε να φέρει μαζί του δύο ή τρεις καλούς και μορφωμένους μοναχούς για να διδάξουν τις κινέζικες και τις μουνγκαλικές γλώσσες και να υπηρετήσουν και να διδάξουν στη νεόδμητη εκκλησία του Πεκίνου και για να κάνουν τους Μπογκντιχάν και τους Κινέζους να τείνουν προς τους Ρώσους εμπορικούς ανθρώπους. 1026 Τον Ιούλιο του 1700, ο Αδριανός έγραψε με τη σειρά του στον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ: «Και εσύ, γιε, αγωνίσου γι' αυτό για χάρη της δόξας του ονόματος του Θεού και της επέκτασης της ευσεβούς μας πίστης, ώστε οι άνθρωποι να κηρύττουν άνετα το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού και να είναι άξιοι της τάξης των τεσσάρων επισκόπων και ηγούμενοι από αυτούς. έμπειρους άντρες σε μια καλή ζωή, όπου βρίσκονται ανάμεσά σας και θέλουν να τους στείλουν στη βασιλεύουσα πόλη, γιατί αυτή είναι η εντολή της Βασιλικής Μεγαλειότητας του Κυρίαρχου Τσάρου μας και με τη μετρημένη συμβουλή μας, σαν να βασανίζουμε τώρα αυτό το θέμα, ώστε να υπάρξει ένα σωτήριο όφελος για τους ανθρώπους, και αν με το θέλημα του Θεού μας στείλετε μια πόλη για αυτό Ο Άντριαν εμπιστεύτηκε το ίδιο θέμα στον Στέφαν Γιαβόρσκι, ο οποίος πήγαινε, τώρα με την άδεια του πατριάρχη και του τσάρου, «για χάρη των αναγκών του, αυτό ακριβώς το καλοκαίρι» στο Κίεβο «Και εσύ, γιε, έγραψες στον Πατριάρχη Γιαβόρσκι τον Αύγουστο του 1700: μάθαμε αυτή τη στιγμή ότι δεν πήγες εκεί. Τώρα δημιουργήστε γνώσεις για το μέτρο μας: στείλατε την επιστολή μας στο Κίεβο στον Μητροπολίτη Κιέβου ή όχι; και ακόμη και να μας οικοδομήσουμε, ποιοι άνθρωποι θα είχαν ονόματα εκεί, κατά την κρίση σας, ήταν κατάλληλοι για αυτό, πριν τώρα ο καιρός αυτού του θέματος είναι βασανιστικός. 1028 Αλλά ο Άντριαν δεν περίμενε απάντηση. Οι μέρες του ήταν μετρημένες: στις 16 Οκτωβρίου 1700, ο τελευταίος πολύπαθος Πατριάρχης της Μόσχας έκλεισε για πάντα τα κουρασμένα μάτια του και ο Στέφανος Γιαβόρσκι άρχισε να διαχειρίζεται τις υποθέσεις και στις 24 Ιανουαρίου 1701 εκδόθηκε διάταγμα για την ίδρυση μοναστηριακού τάγματος. 1029 Δεν γνωρίζουμε αν ο Βαρλάαμ απάντησε στον Γιαβόρσκι, αλλά στις 27 Δεκεμβρίου 1700 εκδόθηκε ένα προσωπικό διάταγμα στον βογιάρ Φιοντόρ Αλεξέεβιτς Γκόλοβιν. Ο Μέγας Ηγεμόνας ανέφερε, «για την εκλογή των μητροπολιτών της Σιβηρίας, ο μητροπολίτης στη θέση του Ignatiev, στη Μόσχα ο δεξιός επίσκοπος Pereyaslav Zakhary Kornilovich και η περιφέρεια Chernigov του Novograd Αρχιμανδρίτης Dimitri, σε ποιον από αυτούς, σύμφωνα με την εκλογή του κονδυλίου μητροπολίτης, και έτσι, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος και ο Αρχιμανδρίτης έφτασαν επειγόντως κατά μήκος της τρέχουσας χειμερινής διαδρομής τον μήνα Genvar ή που τελειώνει τις πρώτες ημέρες του μήνα Φεβρουαρίου του επόμενου έτους 1701, ώστε κατά τη διάρκεια αυτής της χειμερινής διαδρομής προς το Tobolesk να μπορέσει να ταξιδέψει στην πορεία και πώς και σε ποιον και με ποιον θα διατάξει σχετικά ο V.G. 1030 Με τον Δημήτρη έφτασαν στη Μόσχα στις 10 Φεβρουαρίου 1701: Γεννάδιος ο κυβερνήτης, Παρμέν ο ιεροδιάκονος, διάκονος Ηρακλή, διάκονος Μωυσής, τρεις υπηρέτες, δεκατέσσερις γαμπροί και δώδεκα άλογα. Τους διέταξαν να δώσουν φαγητό ενάντια στην άφιξη του μοναστηριού Yelets του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη Μαξίμοβιτς... Ο Αρχιμανδρίτης Δημήτριος έλαβε τον Shti Altyn με χρήματα, τρεις κούπες ζυθοποιημένο μέλι για να πιει και την ίδια μπύρα. ο κυβερνήτης λαμβάνει τρεις αλτίνες, δύο κομμάτια χρήματα, τρεις κούπες μέλι και μπύρα για τον ίδιο λόγο. Τρεις διάκονοι δίνουν δύο αλτίνες ο καθένας, πίνουν μια κούπα υδρόμελι και δύο κούπες μπύρα. Τρεις υπηρέτες και δεκατέσσερις γαμπροί λαμβάνουν ο καθένας χρήματα, πίνουν δύο ποτήρια κρασί και ένα ποτήρι μπύρα ανά άτομο την ημέρα. και πώς θα είναι στα χέρια των Μεγάλων Κυρίαρχων και εκείνη την ημέρα θα τους δίνουν φαγητό και ποτό με διπλάσια ημερήσια τιμή. Ναι, πρέπει να δίνονται για ζέσταμα των φάρων και μαγείρεμα φαγητού για έξι κάρα καυσόξυλα για μια εβδομάδα σε χρήματα δύο αλτίνων, δύο χρήματα ανά κάρο, και για το βραδινό καθιστικό, δέκα χρήματα για κεριά λίπους την ημέρα και τροφή αλόγων για δώδεκα άλογα για σανό για βρώμη, δέκα χρήματα για άλογα την ημέρα... Συνολικά, δώστε εβδομήντα δύο ρούβλια δύο αλτίνες στις διακοπές και στείλτε μια ανάμνηση στον δήμαρχο. 1031 Ο νεοχειροτονημένος ορκίστηκε: «Ομολογώ ότι τηρώ την ειρήνη της Εκκλησίας και κρατώ σταθερά και διδάσκω επιμελώς τους ανθρώπους που τους έχουν εμπιστευτεί... Δεν έρχομαι σε αυτήν την υπηρεσία με υπόσχεση ή δώρο: δεν έδωσα τίποτα σε κανέναν για να αποκτήσω αυτήν την αξιοπρέπεια, ούτε υποσχέθηκα να δώσω τίποτα σε κανέναν, αλλά δεν έλαβα τίποτα με την άδεια του Μεγάλου Δούκα μας Πέτρου και του Μεγάλου Πέτρου. Μεγάλη και Μικρή και Λευκή Ρωσία, αυτοκράτορα, με την εκλογή των σημερινών επιφανών μητροπολιτών... Σε αυτό ομολογώ ότι δεν πρέπει να κάνω τίποτα εξ ανάγκης, ακόμη και από βασιλιάδες, ή από μεγάλους πρίγκιπες, ή από βογιάρους, ή από πλήθος ανθρώπων, ακόμα κι αν με απαγορεύσει ο θάνατος, διατάζοντάς με να κάνω οτιδήποτε άλλο εκτός από τους κανόνες του Θεού, όταν δεν αξίζει τον Θεό. ευδοκιμεί να είμαι στον Πανρωσικό θρόνο προς τον ιερότερο πατριάρχη μας, τον εκλεγμένο από ολόκληρο το αγιασμένο συμβούλιο, και ευελπιστεί να με καλέσει σε ποιο συμβούλιο, δεν πρέπει να παρακούω την εντολή του αγίου πατριάρχη του... Υπόσχομαι επίσης να μην δεχτώ περίεργα έθιμα στις εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, ειδικά από τους Λατίνους που είναι πρόσφατα χειροτονημένοι... να μην χειροτονούν ούτε μία λειτουργία ιερέων και διακόνων σε κάθε βαθμό δύο και τριών ή περισσότερων... Εξακολουθώ να πιστεύω και να έχω τη σοφία να τελώ τη Θεία Λειτουργία στη μετουσίωση του Σώματος και του Αίματος στην Ανατολή από τους δασκάλους μας. και δράση του Αγίου Πνεύματος, με την επίκληση του επισκόπου ή του ιερέα με λόγια στον Θεό Πατέρα στην προσευχή: κτίσε σφαγή και ούτω καθεξής...» Στα φύλλα του όρκου υπάρχει υπογραφή: της Σεβασμιώτατης Μονής του Παναγιώτατου Σωτήρος Νόβγκοροντ Σεβέρσκ, αζ Αρχιμανδρίτης Δημητρίου πόλεων, Δημητρίου του Θεού. Σιβήρας και Τομπολσκ, σε μια γνωστή δήλωση, δέχομαι όλα αυτά γραμμένα και υπογεγραμμένα από το χέρι μου και τα παραδίδω στο εκκλησίασμα των μεγάλων αυτών αποστόλων και στην Εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου της Τιμώδους και Ενδόξου Κοιμήσεώς της και πριν από αυτό το ιερό Ευαγγέλιο στους αδελφούς από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη μου. Αυτοί, όταν ο Κύριος ο Θεός και η Υπεραγία Θεοτόκος ευαρεστηθεί να είναι ο πατέρας μας, ο αγιότατος πατριάρχης, τότε ας παραδώσουν αυτή τη γραφή μου σε αυτόν, τον αγιώτατο πατριάρχη. Τώρα αυτή είναι η γραφή του έτους του σύμπαντος [zsf – 7209] από την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού [α ψ α – 1701] κατηγορητήριο της 9ης Μαρτίου, 23 ημερών. 1035 Ήταν αδύνατο να πάτε στην επισκοπή την άνοιξη λόγω της ανοιξιάτικης πλημμύρας που είχε ήδη φτάσει και ο Δημήτρης παρέμεινε στη Μόσχα και εγκαταστάθηκε προς το παρόν στο μοναστήρι Chudov, όπου υπήρχε γραφείο επισκόπου Σιβηρίας και ιεροψάλτες που έφτασαν με τον Μητροπολίτη Ιγνάτιο για την επόμενη λειτουργία. Ο τρελός Ιγνάτιος βρισκόταν στη Μονή Σιμόνοφ. Ο Δημήτρης απελευθέρωσε τους ανθρώπους του στην Ουκρανία στις 28 Μαρτίου. Αυτό φαίνεται από την ακόλουθη καταχώριση: «Στις 10 Φεβρουαρίου 1701, έφτασε ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης, με το καταστατικό του Μεγάλου Ηγεμόνα του και με εντολή της Μικρής Ρωσίας, Nova Gorodok Seversk, και μαζί του 21 πνευματικούς και κοσμικούς ανθρώπους και 12 άλογα... και από αυτούς τους πνευματικούς και κοσμικούς ανθρώπους απελευθέρωσε τον αιδεσιμότατο αιδεσιμότατο, αλλά και κυβερνήτη. το μοναστήρι Novgorod-Seversky Alexey Andreev, ο υπάλληλος Ivan Filipyev, ο γαμπρός, τρεις υπηρέτες, έντεκα υπηρέτες και γαμπροί... Ο χρόνος του νέου μητροπολίτη ήταν αφιερωμένος στη φροντίδα της τεράστιας (300 χιλιάδες τετραγωνικά μίλια) επισκοπή του, γεμάτη σχισματικούς, και στο να εκφωνεί κηρύγματα σε διάφορα μέρη στη Μόσχα. 1037 Με το διάταγμα του 1698, λόγω έλλειψης μισθών για την εξυπηρέτηση των ανθρώπων, αφαιρέθηκε το ρούβλι από τις εκκλησίες της Σιβηρίας που είχαν γη, το 1038 αλλά, ωστόσο, το 1701, «από τον Δημήτριο, Μητροπολίτη Σιβηρίας και Τομπόλσκ, από 150 εκκλησίες για το προηγούμενο έτος, 196 έως το 208 και από τον Σεπτέμβριο του 208 έως τον Ιανουάριο του 1700 για το ένα τρίτο του έτους και το 1700 μόνο 215 ρούβλια... και αυτά τα χρήματα ελήφθησαν». 1039 Ο Α. Βίνιους έγραψε στον κυρίαρχο στις 29 Απριλίου 1701: «Ο επίσκοπος της Σιβηρίας, κύριε, περιμένει το διάταγμα του ηγεμόνα σας: πρέπει να πάει από τη Μόσχα μέχρι την άφιξη του ηγεμόνα σας ή να περιμένει τον σκαντζόχοιρο και περιμένει ο ίδιος;» Ο Πέτρος απάντησε από το Voronezh στις 14 Μαΐου 1701: «...Στον επίσκοπο που περιμένει». 1040 Ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος πέθανε στις 13 Μαΐου 1701 και στην ταφή του στη Μονή Σιμόνοφ, καθώς παρέστησαν ο Άγιος Δημήτριος, ο ίδιος ο Δημήτριος και οι Μητροπολίτες Τριφυλλίου και Ησαΐας. 1041 Στις 6 Ιουλίου 1701, σημειώθηκε μια τρομερή πυρκαγιά στο Τομπόλσκ, κατά την οποία κάηκαν πέντε εκκλησίες και ένα γυναικείο μοναστήρι. Οι λίστες των αγροτών από τα φέουδα του επισκόπου της Σιβηρίας κάηκαν επίσης, και ως εκ τούτου ο Μητροπολίτης έστειλε προφορικό στο Τομπόλσκ για να απαιτήσει νέους καταλόγους από το Επιμελητήριο Τάγματος Τομπολσκ. 1042 Το 1701, οι Βόγκουλ μεταστράφηκαν και είναι πιθανό ότι την ίδια εποχή στάλθηκαν οι ιερομόναχοι Γρηγόριος και Μητροφάνης, οι οποίοι αργότερα επέστρεψαν στο Κίεβο το 1707 και βρίσκονταν στο Τομπόλσκ για σχολική και εκκλησιαστική εκπαίδευση. 1043 Ζώντας στο μοναστήρι Chudov και έχοντας ήδη ονομαστεί Μητροπολίτης Ροστόφ, ο Δημήτρης δέχθηκε Σιβηρίους. Ευλόγησε λοιπόν τον διάσημο κτηνοτρόφο Nikita Demidov και τον γιο του Akinfiy, που έφευγε για το Nizhny Tagil, με μια εικόνα της Μητέρας του Θεού με ποιήματα που γράφτηκαν επίσης την ίδια περίοδο. 1044 Το ίδιο 1701, ο Δημήτριος ήταν παρών στο Preobrazhenskoye κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ του Stefan Yavorsky και του διάσημου αιρετικού Talitsky. 1045 Σε αυτήν την εποχή χρονολογείται και η απονομή της Παναγίας στον Δημήτρη από τον Τσάρεβιτς Αλεξέι Πέτροβιτς. 1046 Την ίδια περίοδο (μάλλον τον Ιούλιο) ο Δημήτρης αρρώστησε. Τον φρόντιζαν ο κελάρι Τσουντόφσκι, ο Γιόασαφ Κολντιτσέφσκι, ο Θεολόγος και ο Κάριον Ιστόμιν. "Ο Κολντιτσέφσκι, έγραψε στον Άγιο Θεολόγο. Δημήτρη αργότερα: με υπηρέτησε ως άρρωστο άτομο ευγενικά, χωρίς να περιφρονεί την αναπηρία, σε συνδυασμό με την ειλικρίνεια σου και τον κύριο Ντμίτρι Αλεξέεβιτς (δεν είναι ο Γιουσκόφ;). Ο Θεός θα σώσει επίσης τον πατέρα Κάριον (Ιστόμιν), που με τάισε με μούρα κεράσι." 1047 Ο ίδιος ο αυτοκράτορας επισκέφθηκε τον Δημήτριο, το 1048 διηγείται τον συνοδικό βίο του αγίου και αφού έμαθε ότι η ασθένεια συνέβη για πιο ηθικό λόγο, άρχισε να ρωτά τον Μητροπολίτη για τη θλίψη του. Ο Δημήτριος παραπονέθηκε για την υγεία του, που ήταν πολύ αδύναμη για τη Σιβηρία, και για την ατελή του μινέα. Ο Αυτοκράτορας ακύρωσε την παραγγελία του και επέτρεψε στον Δημήτριο να παραμείνει στη Μόσχα και ο ίδιος προσπάθησε να βρει άλλο πρόσωπο κατάλληλο για τα σχέδιά του, όχι μόνο στο Κίεβο, αλλά ακόμη και με τον Πατριάρχη Δοσιφέι. Στις 10 Νοεμβρίου 1701 πέθανε ο Μητροπολίτης Ροστόφ Joasaph Lazarevich και στη θέση του φυσικά χάρη στον Stefan Yavorsky διορίστηκε ο Δημήτρης. Το διάταγμά του εκδόθηκε στις 4 Ιανουαρίου 1702. 1049 Στη θέση του Δημητρίου, διορίστηκε ένας άλλος κάτοικος του Κιέβου, ο κυβερνήτης Φιλόθεος Λεστσίνσκι, παιδαγωγός της Σιβηρίας, παλιός γνώριμος του Δημητρίου, ο οποίος δεν διέκοψε τους φιλικούς δεσμούς μαζί του στη συνέχεια. 1050 Ο Φιλόθεος εγκαταστάθηκε την Κυριακή 1 Φεβρουαρίου 1702. Στην εγκατάστασή του ήταν ο Μητροπολίτης Ριαζάν Στέφανος, ο Ροστόφ Δημήτρης και ο Έλληνας Παρθένιος, Μητροπολίτης Λαοδικείας, Έξαρχος Φρυγίας. 1051 Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, ο Δημήτρης έγινε μάρτυρας πολλών σημαντικών γεγονότων. Τα στρατεύματα υπέστησαν την ήττα του Narva, το ένα τέταρτο των κουδουνιών επιλέχθηκαν για τη ρίψη κανονιών, 1052 Το κακό δοκίμιο του Korb για τις εκτελέσεις Streltsy στάλθηκε στη Μόσχα, στις 18 Ιουνίου υπήρξε μια τρομερή πυρκαγιά στη Μόσχα, όταν το Κρεμλίνο και έως και 2000 σπίτια κάηκαν. Γερμανικό φόρεμα που παρουσιάστηκε τον Δεκέμβριο. Την 1η Ιανουαρίου 1702, γιορτάστηκε η νίκη του Erestfer. Από την άλλη, σημαντικές μεταρρυθμίσεις έγιναν στη ζωή του κλήρου. Στις 16 Δεκεμβρίου ο πατριαρχικός βαθμός καταστράφηκε. Τον Ιανουάριο του 1701, διατάχθηκε να γίνει απογραφή των μοναστηριών, να μην κρατηθούν επιπλέον ζώνες, να αφαιρεθεί χαρτί και μελάνι από τα κελιά των μοναχών. Τον Φεβρουάριο, ιδρύθηκε ένα μοναστήρι, επικεφαλής του οποίου έγινε ο παλιός κυβερνήτης του Αστραχάν Ιβάν Αλεξέεβιτς Μουσίν-Πούσκιν. Τον Μάρτιο, τα τελευταία άρθρα στα πατριαρχικά, επισκοπικά και μοναστικά κτήματα καλλιεργήθηκαν και απαγορεύτηκε η ανταλλαγή γαιών με γαιοκτήμονες. Τον Δεκέμβριο αφαιρέθηκαν τα μοναστηριακά κτήματα, κατανεμήθηκαν μισθοί σε μετρητά και σιτηρά στους μοναχούς και το υπόλοιπο εισόδημα θα πήγαινε στο μοναστικό τάγμα. 1053 Τα κηρύγματα που έκανε ο άγιος κατά την περίοδο από τον Φεβρουάριο του 1701 έως τον Φεβρουάριο του 1702 φέρουν, έστω και πολύ αμυδρά, το αποτύπωμα της επικαιρότητας. 1054 Κατά τη διάρκεια του Σουηδικού Πολέμου, δύσκολη ζωή μετά την ήττα του Νάρβα, εν μέσω γενικής ανησυχίας και έλλειψης χρημάτων, η ομιλία του Δημητρίου επισημαίνει την ανάγκη για δοκιμασίες και κόπο για μελλοντικές επιτυχίες και τη δύναμη της προσευχής. Υπάρχουν διάφοροι ψευδοπολιτικοί (καλβινιστές;), που επισημαίνουν ότι όλα είναι προκαθορισμένα και ότι δεν έχει νόημα να προσευχόμαστε για αυτό που έχει αποφασιστεί, αλλά ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: ζητήστε και θα σας δοθεί. Όπως ο πατέρας μερικές φορές ρίχνει επίτηδες χρήματα στο έδαφος μπροστά στο παιδί του, ώστε όταν τα ψάχνει και τα βρει, να χαίρεται περισσότερο και να καυχιέται μπροστά στον πατέρα του, έτσι και ο Θεός μας διατάζει να κερδίσουμε τα δώρα που τους ετοιμάσαμε με κόπο και προσευχή. 1055 Η προσευχή συγκρατεί τα χέρια του Ίδιου του Παντοδύναμου, ο οποίος τα άπλωσε για να εκδικηθεί τους αμαρτωλούς, και ποιος μπορεί να μετρήσει τη δύναμη και την επίδραση της ιερής προσευχής που αποκαλύφθηκε και εκδηλώθηκε ενάντια στους ορατούς εχθρούς; 1056 Πρέπει πάντα να προσεύχεστε, αλλά ειδικά σε περιόδους ανάγκης, «σε μια τόσο δύσκολη επιχείρηση, όπως η στρατιωτική εργασία: εδώ χρειάζεστε δύναμη, χρειάζεστε καρδιές, χρειάζεστε προστασία και προστασία!». Ταιριάζει όχι μόνο σε πολεμιστές, αλλά και σε άλλες τάξεις να σηκώνουν τα χέρια τους προς τον Θεό, όπως ο Μωυσής, «είθε οι καλοί πολεμιστές να νικήσουν τα τείχη των εχθρικών πόλεων που κρατούνται άδικα». 1057 Εν κατακλείδι, ο ιεροκήρυκας στρέφεται προς τη Ρωσία. Η χήρα της παραβολής του Ευαγγελίου, προσβεβλημένη από τον αντίπαλό της, στράφηκε στον άδικο δικαστή και ικέτευσε για εκδίκηση. «Εσύ όμως, Ορθόδοξη Ρωσία, που υποφέρεις από τον αντίπαλό σου τόσο καιρό προσβολή, πέσε με δάκρυα ενώπιον του ελεήμονα και αληθινού δικαστή, για να σε εκδικηθεί, το έλεος και η αλήθεια Του σε αυτό το θέμα έμαθαν τόσα πολλά, αν ακόμη και τώρα πέσει με δάκρυα και ζήλο, θα σε εκδικηθεί και θα σε γεμίσει με απόλυτη χαρά». Τα δάκρυα εκείνων που προσεύχονται σχηματίζουν σύννεφα: «Από αυτά, βροντές και αστραπές και σύγχυση πέφτουν στους εχθρούς· Όταν η γη βροντή από κανόνια, ο ουρανός θα βγάλει βροντή και θα μπερδέψει τους εχθρούς μας. Ζητήστε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· σπρώξτε και θα σας ανοίξει. Αμήν». 1058 Σε ένα άλλο κήρυγμα για ένα πλοίο που πετάγεται από τα κύματα (Ματθαίος 14:24), που παραδόθηκε στις 10 Αυγούστου στη Μονή Donskoy, ο ιεροκήρυκας θυμάται τη φωτιά της Μόσχας και τις καταστροφές του πολέμου. «Βλέπουμε οι ίδιοι ότι σε αυτούς τους καιρούς, με την άδεια του Θεού, πολλά κύματα σηκώθηκαν και ξεσηκώθηκαν εναντίον ολόκληρου του πλοίου της Εκκλησίας του Χριστού και ολόκληρης της Χριστιανικής Πατρίδας, πολλοί λιμοί, πολλές πύρινες εκτελέσεις, πυρπολήσεις μεγάλων σπιτιών, πόλεων και ναών του Κυρίου, αδιάκοποι πόλεμοι, εξεγέρσεις ξένων! Ω, αφού πολλοί από τους Χριστιανούς σε αυτά τα αξιοθρήνητα χρόνια αντιστάθηκαν στο ξίφος της άγριας σφαγής, αλλά πήραν ένα άλλο εχθρικό χέρι στην αιχμαλωσία, χωρίς να θυμούνται καν τις εσωτερικές εξεγέρσεις» (δηλαδή η εξέγερση του Στρέλτσι του 1698). 1059 Οι αμαρτίες μας φταίνε γι' αυτό οι αμαρτίες μας. Στο κήρυγμα που εκφωνήθηκε στις 17 Αυγούστου, για τους αποστόλους που δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα απουσία του Πέτρου, του Ιακώβου και του Ιωάννη και παρουσία του Ιούδα, υπάρχει ένας υπαινιγμός ότι ο βασιλιάς δεν είναι προσωπικά παρών στον στρατό (ο Πέτρος ήταν στο Νόβγκοροντ εκείνη την εποχή), οδηγεί τον στρατό, ο οποίος υποφέρει από τη ζωή. 1061 Η προσευχή δεν μπορεί να βοηθήσει. Προσκυνητές, μην λέτε: δεν μπορέσατε, όταν δεν νοιάζεστε για τον εαυτό σας και είστε απρόσεκτοι για τη σωτηρία σας. Η στεγνή σχολαστική δομή των κηρυγμάτων που κηρύσσονται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαφοροποιείται με απροσδόκητες παρομοιώσεις όπως: είμαι αμαρτωλός και απολαμβάνω την αγάπη σου, φοβάμαι ότι κάποιος θα παραπονεθεί εναντίον μου. Ας βάλουμε και ξύλα στη Μάρα μας, για να απολαύσει... Ο Χριστός πίνει το ποτήρι του θανάτου. Για ποιανού την υγεία; Για την υγεία των εχθρών των αμαρτωλών του... Νομίζω ότι η σοφία θα καλέσει στη γιορτή της τον λαό των σοφών φιλοσόφων, θεολόγων, ονομαστών ηγετών... βασιλιάδων, πρίγκιπες, ηγεμόνες και όλα αυτά τα κεφάλια της λογικής: νομίζω ότι θα καλέσει πέντε σοφές παρθένες του Ευαγγελίου (αυτές) ... ευχαριστήστε με... Όσοι δαίμονες κι αν υπάρχουν στη λεγεώνα, «είναι κακό, γιατί έστω και ένας δαίμονας, με την άδεια του Θεού, θα κάνει πολλά προβλήματα... τόσοι πολλοί από αυτούς... δεν θα κάνουν τίποτα»; 1065 Για να ζωντανέψουν τα πράγματα, εισήχθησαν διάλογοι και ρητορικές ερωτήσεις με απαντήσεις: Άγιε Παύλο, δεν λιποθύμησες σε εκείνο το γράψιμο των εγκωμίων της πίστεως (με πίστη η Ραάβ η πόρνη δεν χάθηκε. Εβρ. 11:31); Σκεφτείτε αν γράφετε και μιλάτε με ευγένεια, όταν συγκρίνατε τη μοναδική καταραμένη ακάθαρτη γυναίκα, την πόρνη... με τους αγίους του Θεού; Ακόμα κι αν ο Χριστός είναι τείχος πόλης... τότε μέτρο για μένα Άγγελε, μέτρο Χριστό, αφού η Μεγαλειότητά Του είναι μεγάλη. Λέει ο Δαβίδ: άσε μου τον δρόμο της αδικίας... Άγιε Δαβίδ, πόσο λυπήθηκες για την αμαρτία σου, γιατί κόντεψες να χάσεις το μυαλό σου, είπες τίποτα; Δεν μιλάς ευγενικά: οι άνθρωποι θα σε κρίνουν. Ιδού, ο Άγιος Αμβρόσιος σε κρίνει λέγοντας: Ο Δαβίδ δεν λέει, άφησέ με από τον δρόμο της αδικίας, αλλά άφησέ με τον δρόμο της αδικίας. Διόρθωσε τον εαυτό σου, άγιε Δαβίδ, και πες: Κύριε, άφησέ με από το μονοπάτι της αδικίας! αλλά ο Δαβίδ δεν θα μας ακούσει... Άγιε Δαβίδ! Κάθε λογικός και σοφός άνθρωπος, αν παρατηρήσει ότι υπάρχει μεγάλη ληστεία σε κάποιο μονοπάτι, το παρακάμπτει και το παρακάμπτει από μακριά, και δεν ζητά να πάει το μονοπάτι σε άλλο μέρος με τους ληστές. Αλλά αν κάποιος ακολουθήσει το μονοπάτι, υπάρχουν νέα για ληστεία, θα είναι λογικός; δεν θα φταίει ο ίδιος για τη δική του κακοτυχία;... Κρίνε μόνος σου, άγιε Δαβίδ, ποιο είναι καλύτερο, αν να πάρεις το κακό μονοπάτι ή να ζητήσεις να μεταφερθεί το μονοπάτι μακριά από τους ληστές σε άλλο μέρος; Άγιος Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος... πέταξε την πόρνη γυναίκα από τα πόδια του Χριστού... Ο Πέτρος δεν την επιπλήττει... Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος είναι αποτελεσματικός, πριν γεννήσεις την πόρνη... ας μη σταθεί εκεί ο πονηρός... αλλά ο άγιος Θεολόγος της δίνει την παρθενική του θέση. 1066 Στην παρουσίαση, σύμφωνα με τους κανόνες της Επιστήμης του Καζάν του Golyatovsky, βρίσκουμε μια συγγνώμη (συγγνώμη) για τις αρετές, πώς βρίσκονται στο ανθρώπινο σώμα: η σύνεση πήρε το κεφάλι και κάθισε στον εγκέφαλο, η σιωπή στο στόμα, η μετάνοια πήρε τα μαλλιά, που σκούπιζε τη μύτη του Χριστού με αυτούς με τη Μαγδαληνή, την υπακοή - νηστεία, την υπομονή, την υπομονή κ.λπ. 1067 Περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για τον Γαληνό, ο οποίος είδε έναν άντρα που από θυμό δεν μπορούσε να ξεκλειδώσει την πόρτα με κλειδί και έπεσε σε οργή, για τον Κορβίνο που χτύπησε με αποπληξία επειδή φαγώθηκαν οι ημερομηνίες που ζήτησε, για τον αγώνα του Τήλεφου, του γιου του Ηρακλή και της νύμφης Αυγής, με τον Αχιλλέα. Υπάρχουν επίσης φυσιολογικές ειδήσεις: για το δαμασμό ενός ελέφαντα με μουσική μουσική, για μια τίγρη που αυτοκτονεί στον ήχο ενός τυμπάνου. 1068 Ας μην ξεχνάμε τους Ιησουίτες που ζούσαν κρυφά στη Μόσχα και την περίπτωση του Peter Artemyev, που δεν μπορούσε να συμβάλει στην εμπιστοσύνη του πατριάρχη σε ξένους όπως ο Gordon. Μάρτυρας. Blomberg στο Brickner Materials, etc. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Soloviev XIV, 259 (μαρτυρία Korb). Εκεί L. 480. Βλέπε επίσης l. 477 και 481 (ενάντια στις σκέψεις του Πέτρου για το μοναστικό τάγμα) Βλ. Ουστριάλοβα. IV, 535. Full Collection Laws vol. IV, αρ. 1754. Βλέπε Abramova Christianity in Siberia πριν από την ίδρυση επισκοπής εκεί το 1620 (Strannik 1865 No. 8, 1866, No. 2, 1867 No. 9 and 10). του, Υλικά για την ιστορία της χριστιανικής εκπαίδευσης στη Σιβηρία (J.M.N.P. 1854 No. 2 and 3· έχουμε ξεχωριστή εκτύπωση 48 σελίδων) Sokolov. Ο Πατριάρχης Ιώβ και η εποχή του (Πανεπιστήμιο Μόσχας. Izvestia, 1871 Αρ. 6, σ. 45). I. Nikolai (Adoratsky). History of the Beijing spiritual mission I Kazan 1887 (από τον Ορθόδοξο Συνομιλητή, ανατύπωση 165 σελίδων), όπου συλλέγονται πλούσιες βιβλιογραφικές πληροφορίες. Ιβάνοφ. Περιγραφή του κρατικού αρχείου παλαιών υποθέσεων. Μ. 1850, σ. 268–263. Βορόμπιεφ. Σχετικά με τον καθεδρικό ναό της Μόσχας. 1681–82 Αγία Πετρούπολη. 1885, σ. 51 και 52. Soloviev XIV, 295. Nicholas (Adoratsky) σελ. 55. Για τη διάδοση του Χριστιανισμού στην Καμτσάτκα το 1697, βλ. Πρακτικά του Κιέβου. Πνεύμα. Academician 1861 No. 1. Για την εξαγωγή τσαγιού στη Ρωσία το 1698, βλέπε Rus. Ανατολή. Βίβλος VIII, Αγία Πετρούπολη. 1884, πίν. xii. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. υποθέσεις Μαλόρος. δέσμη 7, αρ. 15. Soloviev, XIV, 329. Ustryalov. IV, 96. Op. I, 493. Sulotsky. Ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, ως Αρχιπάστορας της Σιβηρίας (Strannik 1866, No. 11, σσ. 54–56.) Βλ. Spiritual Conversation 1858, III, No. 38. Βρίσκουμε μια παράξενη ημερομηνία στο έργο των Likhuds. Σχετικά με τον προορισμό σχετικά με την 5η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 1701: «ο βασιλιάς της Μόσχας στις 15 Αυγούστου ονόμασε τον ηγούμενο των μητροπολιτών της Σιβηρίας το όνομα των ποταμών, έτσι ώστε ο ηγούμενος να μην δεχτεί την κυριαρχία της προαναφερθείσας μητροπολίτης εκτός και αν στις 15 του επόμενου Φεβρουαρίου εκπληρωθεί η πρόβλεψη του προηγούμενου εξαμήνου. της προβλεπόμενης μητρόπολης έχει αντιληφθεί την κυριαρχία». (Gorsky II, 3 p. 382 and Yakhontov’s manuscript). Πρωτότυπο χειρόγραφο στη Μόσχα. σύνοδος. βιβλιοθήκη αρ. 430 ll. 82–91, υπό τον τίτλο «Η αρχαία ιεροτελεστία της Ανατολικής Ορθόδοξης Χριστιανικής Εκκλησίας, όπως αρμόζει στον πιο θεόφιλο μητροπολίτη, αρχιεπίσκοπο και επίσκοπο την εποχή που υψώνουμε κάποιον σε κάθε θρόνο, είναι γνωστό ότι δημιουργεί ένα εθνικό σύμβολο». Παρατίθεται από το L. 85, 86 v., 88, 89. Το κείμενο είναι κοντά στην υπόσχεση του σύγχρονου επισκόπου. M.A.M.I.D. τα πράγματα είναι μικρά. Στ. 7 Νο. 15. Εκδόθηκε στις 28 Μαρτίου 1701. Απόδειξη από τον Διάκονο Παρμέν. Έτσι, το αργότερο το 1688, ο Dimitri σημείωσε μόνος του: «The Life of Sava of Serbia, copyed by Domentian, and Father Philotheus Leshchinsky έγραψε από αυτόν με συντομογραφία και όχι πολύ προσεκτικά (Synod. Hand. No. 146, l. 257). (Gorsky, Περιγραφή. Συνοδ. II, 3, Oh St. Mary Magdalene 21 Σεπτεμβρίου 1706) (Συν. αρ. 472, ιβ. 250), βλ. Ο ίδιος ο βαθμός είναι στο χέρι. Συνοδικό Αρ. 430, ιβ. 49. Η χειρόγραφη υπογραφή του Αγίου Δημητρίου λέει: «Ο Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, άκουσε αυτή την υποσχεμένη γραφή από τον ηγούμενο, Ιερομόναχο Φιλόθεο, τώρα εκλεγμένο μητροπολίτη των θεοσωμένων πόλεων της Σιβηρίας και του Τομπόλσκ, άκουσε στην ιερή και καθολική εκκλησία με τη δική του δοκιμασία υπογραφής». Την υπογραφή μας υπέδειξε ο συνοδικός ιεροψάλτης π. Αρχιμανδρίτης Βλαδίμηρος. Για την Parthenia Nebose, δείτε παρακάτω. Ο χαλκός από την επισκοπή του Ροστόβ μεταφέρθηκε στη Μόσχα στα τέλη Μαΐου 1701. Με διάταγμα που ελήφθη στο γραφείο της βοεβοδάσιας Uglitsky, ο υπάλληλος Ivan Semenov είχε αυτόν τον χαλκό από το σπίτι του επισκόπου του Rostov - συνολικά 356 λίβρες, 19 λίρες, 2 καρούλια (Yarosl. No. 1916, σελ. 191, σελ. Full Collection Laws IV, No. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Ο Shtelin (III, σελ. 74) λέει ότι η συλλογή έγινε με τη συμβουλή κάποιου μεθυσμένου πυροβολητή. Εδώ είναι ένα χρονολογικό ευρετήριο κηρύξεων (1701–1702), που συντάχθηκε από εμάς από χειρόγραφα, στα οποία μερικές φορές βρίσκονται περιθωριακές σημειώσεις, και υπολογίζονται από τους πίνακες του Khavsky. Σημειώστε ότι κάποια κηρύγματα έγιναν για δεύτερη φορά, στο Ροστόφ. 1) Κήρυγμα για το 5ο αξιέπαινο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (5 Απριλίου 1701) στο Preobrazhenskoe. Op. II, 75. Χειρ. Undolsk., Νο. 658, l. 255. Spasoyakovl. δευτ. Νο. 8, λ. 254. 2) Την εβδομάδα (Κυριακή) του παραλυτικού (11 Μαΐου). Op. II, 186. Und. Νο. 658, λ. 39 (περί μετάνοιας). 3) Σε μια εβδομάδα σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα (15 Ιουνίου 1701) στο μοναστήρι Donskoy. Op. II, 293. Χειρ. Titov Νο. 100 και 413 (περί μετάνοιας και πορνείας). 4) Στην αρχή του Σουηδικού πολέμου, την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα (19 Ιουνίου 1701). Op. II, 305. 5) Στη 2η εβδομάδα του Αγίου Πνεύματος (22 Ιουνίου 1701) στο Preobrazhenskoye. Op. II, 316. Spasoyak. δευτ. Νο. 8 λ. 80. Ουδ. Νο. 658 και 89. Βρίσκεται επίσης στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ το 1706 (για την πορεία του Χριστού). 6) Την 9η εβδομάδα του Αγίου Πνεύματος (10 Αυγούστου) στο μοναστήρι Donskoy. Op. II, 409. Und. 658, l. 124 (σχετικά με ένα πλοίο που κατακλύζεται). 7) Στη 10η εβδομάδα του Αγίου Πνεύματος (17 Αυγούστου) στη Μόσχα (Moschoviae) Op. II, 420. Spasoyakov. δευτ. Νο. 8, λ. 126. Ουδ. 658, l. 129) (περί εξορκισμού). 8) Γιορτάστε. Donskoy B. Mother (19 Αυγούστου, Τρίτη). Op. III, 151. Spasoyakovl. δευτ. Νο. 8 λ. 354. Ουδ. 658, l. 446. 9) Στις 13 εβδομάδες. κατά το Άγιο Πνεύμα (7 Σεπτεμβρίου). Op. II, 449. Spasoyakovl. Νο. 8, λ. 132 rev. (περί σταφυλιού). 10) Λόγος για τους νεκρούς (12 Σεπτεμβρίου, Παρασκευή). Op. III, 498. 11) Την εβδομάδα 18 κατά το Άγιο Πνεύμα (12 Οκτωβρίου) Op. II, 498. 12) Την εβδομάδα 19 κατά το Άγιο Πνεύμα (19 Οκτωβρίου) στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Op. II, 513. 13) Την εβδομάδα 20 κατά το Άγιο Πνεύμα (26 Οκτωβρίου, εορτή του Δημητρίου του Θεσσαλονικιού). Op. II, 545. 14) Την εβδομάδα 23 κατά το Άγιο Πνεύμα (16 Νοεμβρίου 1701) στη Μόσχα. Op. II, 594. Titov’s hand. Νο. 100, λ. 260 (περί αχαριστίας). 15) Την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής (23 Φεβρουαρίου 1702) στο Preobrazhenskoye, παρουσία του Κυρίαρχου Σοχ. II, 39. Spasoyak. δευτ. Νο. 8, λ. 8. Αυτό είναι το τελευταίο κήρυγμα του Δημήτρη πριν αναχωρήσει για το Ροστόφ, όπου έφτασε την 1η Μαρτίου 1702. Ο συγγραφέας του βιβλίου «St. Demetrius» χρονολογεί την εκφώνηση μιας λέξης στις 29 Αυγούστου 1701 (όπ. III, 187), αλλά στην έκδοσή μας σημειώνεται ως 1704. Op. II, 306. Ομιλία 19 Ιουνίου 1701. Op. ΙΙ, 514. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι ο άγιος Δημήτριος εκμεταλλεύτηκε την παννονική ζωή των πρώτων δασκάλων. Στον δικό του κατάλογο (Typogr. Hand. No. 472) τοποθετείται «Η μνήμη και η ζωή του μακαριστού δασκάλου μας Κωνσταντίνου του φιλοσόφου, του πρώτου μέντορα της ρωσικής φυλής και ολόκληρης της σλοβενικής γλώσσας, αντιγραφή από τη βιβλιοθήκη της Hilyandar Lavra της Σερβικής Εκκλησίας του Φεβρουαρίου την 14η ημέρα. Ο Άγιος Κύριλλος είναι επίσης τοποθετημένος εδώ: 1) Panonian, δηλ. Wendelian, και 2) λες και οι Νέτς μαλώνουν για την προσθήκη γραμμάτων, τα οποία ο Άγιος Κύριλλος έβαλε μαζί στη σλοβενική γλώσσα, αλλά σε άλλο μέρος - υπάρχει ένα ψέμα, όχι η αλήθεια Μεγάλος Μεναίος συνταγογραφήθηκε στο ζεύγος και επαινετικός λόγος στους πρώτους δασκάλους στο πλάι είναι γραμμένο: Sic onomasticon Gesneri. Op. II, 542, 643, 77, 596. Op. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. Op. II, 309, 523, 559, 524, 526. Προσθήκες στη σελίδα 291 – Κατά τη διάρκεια της παραμονής του αγίου στη Μόσχα, και ίσως αργότερα, συνέταξε, κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Καζάν Tikhon, ο οποίος μετέφερε τα λείψανα του Αγίου Gury of Kazan το 1702, ακολουθίες στον Άγιο Gury την ημέρα της κοίμησής του (4 Δεκεμβρίου) και την ημέρα της μετακομιδής και της ρήσης του saint. Αυτή είναι η απόδειξη του χειρογράφου «Θριαμβεύουσα Ορθοδοξία», στο οποίο αναφέρεται ο κ. Ελισέεφ στο βιβλίο των Βίων των Αγίων Γκουρίας, Ερμάν και Μπαρσανούφιου, των θαυματουργών του Καζάν και του Σβιάζσκ. Κ. 1847, σ. 25 και 67. Πρβλ. μαζί μας - υποσημείωση 1319.