VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Stefan Javorskij, metropolita Rjazaňský a Ignác Korsakov, metropolita sibiřský - Obavy vlády o Sibiř - Petrův výnos a příjezd svatého Demetria do Moskvy - Zasvěcení sv. Demetriovi jako metropolitovi Sibiře - Řád nového metropolity a jeho nemoc - Kázání světce během jeho pobytu v Moskvě. V lednu 1700, jak jsme již viděli, kyjevský metropolita Varlaam požádal patriarchu Adriana, aby jmenoval biskupa z Pereyaslavlu, aby mu pomohl (vikáře), a navrhl jmenovat jednoho ze dvou: buď opata Svjatonikolského Stefana Javorského, nebo opata Svjatomychajlovského Zacharija Korniloviče „s jmenováním, aby mu pomohl metropolitovi, aby mu pomohl thrillovi, aby mu pomohl. 998 Ale osud rozhodl jinak. V březnu 1700 šel metropolita Abraham z Rjazaně kvůli slabosti do Solotchinského kláštera a Petr, kterému se líbila Yavorského řeč při pohřbu A.S. Shein, jmenoval druhého jmenovaného do metropole Rjazaně. Stefan, který byl v Moskvě, požádal o návrat do Kyjeva, ale Adrian ho tam nepustil a navenek se podvolil. 999 Ve stejné době v Moskvě, v Čudovském klášteře, žil v důchodu bývalý nám již známý metropolita Sibiře Ignác Korsakov. Obvykle seděl „sám ve své cele, aniž by to potřeboval, kromě toho, že ho nebylo možné pustit do kostela kvůli takové příležitosti, že stále mluvil a mluvil neslušně“. 1000 „Ráno 16. dne (března),“ říká patriarcha Adrian, „když se biskupové a další posvátní duchovní sešli v naší Křížové komoře podle zvyku hodnosti k pojmenování (Štepána), opatovali se pro něj (Štepána) na maloruském nádvoří jako vyslance, a nenašli pro Dobynova poselství, že odchází na nádvoří. A poslali jsme ho tam dvakrát a dobrá zpráva byla asi za dvě hodiny, a my jsme nařídili, aby ho vzali, a on, opat, se ve všech směrech zřekl biskupství a nešel z kláštera do katedrály k nám, když nás neposlechl a neposlušností nás urazil." 1001 Zatímco biskupové v křížové komoře čekali na Štěpánův příchod, metropolita Ignác vyběhl z cely od patriarchy „do křížové komory, káral biskupy nečestnými slovy a v křížové komoře způsobil zmatek a velkou hanbu pro všechen lid“... Ignác dostal příkaz zůstat na svém sibiřském nádvoří, ale během nešpor znovu nevtrhl do nešpor, Adrian znovu nevtrhl do kříže. až do královského výnosu v klášteře a sám psal 1. dubna o těchto příhodách caru Petrovi, který byl ve Voroněži, T.N. Streshnev, N. M. Zotov, F.L. Golovin a mladý oblíbenec A.D. Menshikov. 1002 Ubohý patriarcha měl tak malou naději na pozornost Velkého Petra. Streshnev poslal potvrzení dekretu prostřednictvím G.F. Derevnin a Stefan byli zasvěceni 1. dubna. Vysvěcení Zakhary Korniloviče na biskupa Perejaslavlu se konalo v Kyjevě 1. října téhož roku. S Ignácem se vypořádali, jak se patří: vyslancem, píše Adrian, do kláštera Simonov 3. dubna Ignácem, metropolitou sibiřským, který z velké nespavosti, jako by se mu nedostávalo ani trochu spánku a sotva mohl jíst jídlo, nebo z něčeho jiného byl poškozen v mysli, bůh ví, kvůli něčemu, aby už pro jistotu přišel k závěru, ale v zájmu bezpečnosti už řekl, koho a jak naštval, Už se to projevilo, jako by to nebylo v dokonalém duševním stavu. 1003 Patriarcha oznámil zasvěcení Štěpána a zpětně požádal o dekret o umístění Ignáce do Simonovského kláštera: „Byl bych v zájmu současných církevních potřeb všemi možnými způsoby rád, že je u nás málo biskupů a chceme od něj (Ignáce) pomoc, ale přijímám i urážku. Adrian obdržel odpověď na své různé žádosti od poradce dumy Jeho královského Veličenstva a jeho bojara P.B. Voznitsyn. 6. dubna 1700 informoval patriarchu, že „nejsou žádné zprávy a panovník pravděpodobně dorazí v květnu z Voroněže do Moskvy“. 1004 Patriarcha byl uražen Voznitsynem za tento dopis a za další provinění. "Uvědomte si naše opatření od indudu," napsal Adrian, jako byste nevěděli, jaké příkazy našich svěřených záležitostí hlásit Velkému panovníkovi a našim tamním zřízencům, kteří jsou ve výpovědi, a pokud se vám to nepodaří, nedávejte takové dary nadarmo, ale bylo by vhodné, pokud od koho se tam nějaká záležitost zavolá, oznámit nám to na opozici, aby nám to bylo oznámeno prostřednictvím pošty nebo našeho řádu. je urážka (?), žádám vás, abyste to nedělali bez našeho plného vědomí.“ 1005 Zdá se, že v církevním životě ruského lidu svítal nový čas a pro posledního moskevského patriarchu to bylo těžké. Peter osobně nebyl Adrianovi nakloněn: víme, že chtěl místo něj vidět Markella, metropolitu Pskova. Zvláště ostře se tato nelibost projevila v posledním období Adrianova života. Patriarcha, který se na cizince díval nepříznivě, vydal v roce 1696 poselství proti holičskému holení, což samozřejmě nemohlo přispět k jeho dobrým vztahům s mladým carem. 1006 Během nemoci carevny Natalie Kirillovny se Peter objevil u jejího lůžka v německých šatech. V reakci na poznámku patriarchy Adriana se Petr zeptal, zda se považuje za hlavu církve, a když odpověděl kladně, ostře řekl: proč působíte jako vrchní dozorce nad krejčími? atd. 1007 V roce 1698, při popravě lučištníků, se Adrian rozhodl podle starověkého zákona a zvyku biskupa truchlit a objevil se s ikonou na náměstí. Král odehnal starého muže drsnými podmínkami. "Je tvoje věc být tady? Jdi pryč a polož ikonu na její správné místo. Věz, že možná ctím Boha a Jeho Matku víc než tebe." 1008 Adrian dlouho odolával tonzuře královny Evdokie, ale pak svalil vinu na archimandritu a čtyři kněze, kteří byli pro svůj nesouhlas s tímto nezákonným činem odvezeni do Preobraženskoje k Romodanovskému, kde ovšem dokonale rozuměli chování patriarchy. V dubnu 1699 Adrian vyjádřil svou nelibost nad zvěstmi o přeložení jeho asistenta Trifillia, metropolity Nižního Novgorodu, do dolní metropole Sarskaja a Podonskaja, ale Trifilliův přesun se přesto uskutečnil 20. července a Afanasy Kholmogorskij nebyl jmenován, aby patriarchovi pomohl, navzdory jeho žádostem. 1009 Dne 1. července 1699 poslal Petr z blízkosti Azova Adrianovi dekret o povýšení opata Joasafa, který byl poblíž Azova, na archimandritu v nepřítomnosti a o zaslání archimandritské čepice. Adrianovi se to zřejmě nelíbilo, ale musel se podvolit. Dekretem ze 14. února 1700 sibiřskému Prikazu bylo nařízeno distribuovat nový orazítkovaný papír pro záležitosti církevního oddělení, na což se patriarcha neptal. 1010 Adrian ve svých dopisech neustále počítá s pomocí Streshneva, Golovkina a Zotova, lidí ze staré školy. A lidé se k Adrianovi chovali nepříznivě: jaký je to patriarcha? žije z kousku, měl by spát a jíst! stará se o jeho róbu a Belovovu kápi, pak ho neodsoudí a vy oklamete všechny úřady. 1011 Je jasné, proč v této době vidíme neustálé zasahování světských autorit do duchovních záležitostí. Vzhledem k šílenství Ignáce Korsakova a jeho smrti, která následovala 13. května 1701, bylo nutné zvolit nového metropolitu pro Sibiř a zde se iniciativy ujala světská vrchnost. Sibiř se od doby svého dobytí těšila zvláštní pozornosti moskevské vlády i duchovenstva, 1012 a přesto byly její záležitosti v obou ohledech, díky odlehlosti místa a beztrestnosti místodržitelů, ve velkém nepořádku. Patriarcha Filaret napsal v rozkazu druhému sibiřskému a tobolskému arcibiskupovi Macariovi (1625–1635), že má být především přímluvcem za všechny zneuctěné a pronásledované Tatary u místodržitele a všemožné zvyky, pokud možno, skrze sebe je přivykat a přivést je ke křtu ke křtu láskou, ne však ke křtu krutým. Arcibiskup se zavázal, pokud viděl nějaké pohoršení u bojara, u místodržících a úředníků, aby své vlastní lidi učili nejprve s něhou a pak s pokáráním. 1013 V roce 1681 na církevním koncilu nabídl car Feodor Alekseevič biskupovi v Tomsku a biskupovi na Leně pobyt u sibiřského metropolity, ale rada rozhodla, že arcibiskup by měl být v Jenisejsku. "Posílat archimandrity, opaty nebo dobré a vyučující kněze z této diecéze do vzdálených měst na Leně, do Daury, aby vzdělávali pohany, ale je nyní nepohodlné být biskupem v těchto vzdálených městech s málo lidmi kvůli křesťanskému lidu." 1014 V roce 1684 byl v Tobolsku postaven první kamenný kostel a v roce 1695 začaly vztahy s Pekingem, kam metropolita Ignác poslal požehnaný dopis knězi Maximovi, který byl v roce 1685 násilně odveden s ruskými zajatci, aby vysvětil první kostel pro Rusy. Vinius napsal Petrovi o stavbě tohoto kostela a o křtu Číňanů. Petr odpověděl: To je docela velký problém. Jen proboha to dělejte nebezpečně a ne příliš opatrně, abyste nerozhněvali čínské vůdce a také jezuvity, proto potřebují kněze, kteří nejsou ani tak vzdělaní, jako inteligentní a poddaní. 1015 Ignác ustanovil v diecézi desetinná čísla, ale již v roce 1697 čteme: Bojarské děti sibiřského metropolity, vyslané jím v desítkové soustavě, ve věcech podléhajících církevnímu soudu, „působí zkázu“ a urážky a daně, bitím nutí dívky a vdovy v zajetí, aby mluvily falešně a falešně se všemi druhy zlodějů a falešných lidí. obvinění, berou od těch lidí velké úplatky a některé dívky svlékají a mačkají jim prsa, až krvácejí a páchají všelijaké kletby, a které dívky a vdovy se takovými kletbami neprovinily, prodají je lidem, za které by jejich dceru nikdo nedal, a ty peníze si vezmou pro sebe. 1016 Desetinná čísla byla zrušena dekretem z 27. listopadu 1697. 1017 V roce 1698 Petr zakázal vyhnaným mnichům stavět kláštery, „aby na Sibiři byl dostatečný počet klášterů pro muže a ženy, kde mohou pravoslavní křesťané všech úrovní složit klášterní sliby a být zachráněni“. 1018 Ale Petr se nezajímal o duchovní poruchy Sibiře: sledoval přímo utilitární, praktické cíle. V roce 1692 se velvyslanectví Elizara Izbrannedese v Pekingu uskutečnilo, aby povolilo obchod s ruskými karavany a postavilo kostel. 1019 Ve stejné době byla na Sibiři postavena města: asi 1693 pevností podél Selengy, Nizhnekamchatsk v roce 1694, Verchnekamchatsk slavným Atlasovem v roce 1697, Bolsheretsk v roce 1700, v roce 1701 pevnost Verchnekamchatsky. 1020 V roce 1697 bylo do Irkutska posláno 500 rodin, aby usadily prázdná místa. V roce 1698 odjel do Číny první obchodník Spiridon Lingusov, který se vrátil v roce 1700. 1021 Na základě výše uvedeného oznámení od Viniuse byl vyslán příkaz zeptat se „obchodníků v Nerchinsku, kdo přijde z čínského státu, a zeptat se na nově postavenou kapli v čínském státě, na jakém místě... a přicházejí Číňané do toho kostela, aby se podívali nebo poslouchali, a co říkají, chválí a je z jejich strany nějaký posměch nebo výčitka, a ke kterým církvím, řeckému právu nebo jezuvitské církvi, jsou více nakloněni a jací kněží a duchovní jsou v tom kostele a v jakém umění žijí, a kolik jich tam je, kde jsou knihy a co jsou mrtví v kostele? jsou pohřbeni, ať už v té kapli nebo kde na poli, a s jakou službou, zda otevřeně nebo tajně se strachem, a dlouze se na vše ptali, zda byl někdo z Číňanů pokřtěn, a na obchod atd. 1022 Ve stejné době (v roce 1699) probíhala posílání na sčítání a průzkum sibiřských měst, které začalo v roce 1029 téměř ze všech státních příjmů na Sibiři. karavanním obchodem, 1024 měl v roce 1697 otevřeny důlní provozy a ne nadarmo mu tehdy Petr věnoval zvláštní pozornost. 1025 Dne 18. června 1700 poslal car dekret metropolitovi Varlaamovi z Kyjeva. „Za potvrzení a zvýšení pravoslavné víry a kázání sv. Evangelium v ​​modlářských národech, také za přivedení národů yasaků ke křesťanské víře... poté, co jsem o tom mluvil se svatým patriarchou V.G. naznačeno... hledat v maloruském kraji města a kláštery od archimandritů a opatů nebo jiných slavných mnichů dobrého, učeného a požehnaného, neposkvrněného života, kteří by byli metropolitou v Tobolsku a mohli by s Boží pomocí postupně v Číně a na Sibiři, v zaslepenosti modlářství a jiných živých nevědomostí, přinášet nové, zatvrzelé lidi k uctívání, k uctívání nového a zatvrzelého Boha." přiveď s sebou dva nebo tři dobré a učené mnichy, aby učili čínštinu a mungálský jazyk a sloužili a učili v nově postaveném pekingském kostele, a aby přiměli Bogdychána a Číňany naklonit se ruským obchodníkům. 1026 V červenci 1700 napsal Adrian obratem kyjevskému metropolitovi Varlaamovi: „A ty, synu, usiluj o to pro slávu Božího jména a pro rozšíření naší zbožné víry, aby lidé mohli pohodlně kázat evangelium Ježíše Krista a byli hodni hodnosti biskupa, opatů dvou lidí a jejich čtyř lidí, kteří se naučili dobrému životu a od jiných lidí, kteří se učili. jsou nalezeni mezi vámi a chtějí je poslat k nám do vládnoucího města Neboť to je příkaz královského veličenstva našeho suverénního cara a s našimi odměřenými radami, jako bychom nyní tuto záležitost mučili, aby lidem přineslo záchranu duše, a pokud z vůle boží pro to najdete lidi a pošlete nám město do Moskvy, žádáme o totéž, abyste o tom napsali Adrianovi 17 Yavorskij, který jel, nyní se svolením patriarchy a cara, „pro své potřeby, právě letos v létě“ do Kyjeva „A ty, synu, jsi psal patriarchovi Javorskému v srpnu 1700: Dozvěděli jsme se, že jsi tam nešel. Nyní vytvořte znalosti pro naše opatření: poslali jste náš dopis do Kyjeva metropolitovi Kyjeva nebo ne? a dokonce nás postavit, kteří lidé by tam měli jména, podle tvého úsudku, se k tomu hodili, předtím je doba té záležitosti trýznivá. 1028 Ale Adrian nečekal na odpověď. Jeho dny byly sečteny: 16. října 1700 poslední trpělivý moskevský patriarcha navždy zavřel unavené oči a záležitosti začal řídit Stefan Javorskij a 24. ledna 1701 byl vydán výnos o zřízení mnišského řádu. 1029 Nevíme, zda Varlaam odpověděl na Yavorského, ale 27. prosince 1700 byl vydán osobní dekret pro bojar Fjodor Alekseevič Golovin. Velký panovník uvedl, „pro volbu sibiřských metropolitů, metropolity na místo Ignatieva, do Moskvy za pravého ctihodného biskupa Perejaslava Zakhary Korniloviče a Černigovskou oblast Novogradu archimandrita Dimitrije, kteří z nich podle volby zasvěceného katedrály a udělení titulu metropolity, S. Eminence biskup a Archimandrita naléhavě dorazili po současné zimní cestě v měsíci Genvar nebo končící v prvních dnech měsíce února příštího roku 1701, aby po této zimní cestě do Tobolesku mohl cestovat a jak a komu a u koho to V.G. 1030 S Dimitrijem dorazili 10. února 1701 do Moskvy: guvernér Gennadij, hierodeákon Parmen, jáhen Irakli, jáhen Mojžíš, tři sluhové, čtrnáct čeledínů a dvanáct koní; Bylo jim nařízeno, aby dali jídlo proti příchodu Jeletského kláštera archimandrity Johna Maksimoviče... Archimandrite Demetrius dostal peníze Shti Altyn, tři hrnky uvařeného medu k pití a stejné pivo; guvernér dostává z téhož důvodu tři altyny, dva peníze, tři džbánky medu a pivo; tři jáhnové dají každý dva altyny, vypijí džbánek medoviny a dva džbánky piva; tři sluhové a čtrnáct čeledínů každý obdrží peníze, vypijí dvě sklenice vína a sklenici piva na osobu a den; a jak budou v rukou Velkých panovníků a v ten den jim budou dávat jídlo a pití ve dvojnásobné denní sazbě; Ano, měli by dostávat za topení majáků a vaření jídla za šest fůr dříví na týden v penězích dva altýny, dva peníze za vůz a za večerní posezení deset peněz na lojové svíčky denně a krmení pro koně pro dvanáct koní za seno za oves, deset peněz za koně denně... Celkem dejte sedmdesát dva rublů dva altyny na dovolenou a pošlete na to památku starostovi. 1031 Petr se vrátil do Moskvy z města Birzh po setkání s králem Augustem 8. března. 1032 Demetrius ho pozdravil řečí, v níž nastínil paralelu mezi obrazem krále země a krále nebes. Když mluvíme o záhadných čtyřech zvířatech proroka Izajáše, na kterých je nesen „maestat“ Nebeského krále, Demetrius přirovnává tyto tváře na zemi: orla s ušlechtilou třídou, lva s vojenskou třídou a veškeré „zmocnění“ s tváří telete, jho poslušnosti, které se pečlivě nosí. Bezprostředně mluvící o vojácích nebeského krále, kteří položili svou duši za církev, chválí Demetrius také Petra, který nešetřil své zdraví a vystavil svou hruď nepřátelům pro církev Kristovu a pro integritu křesťanské vlasti. 1033 Měsíc a půl po svém příjezdu, 23. března 1701, v týdnu uctívání kříže, byl archimandrita Dimitrij Novgorodský ve věku 50 let vysvěcen na metropolitu Sibiře. 1034 Na výrobě se podílel Trifilliy, metropolita Sarsk a Podonsk; Izajáš, metropolita Nižního Novgorodu a Alatyra a Stefan, metropolita Rjazaň a Murom. Nově vysvěcený slíbil: „Prohlašuji, že dodržuji církevní pokoj a pevně držím a pilně vyučuji lid, který jim byl svěřen... Nepřicházím do této služby se slibem nebo darem: nikomu jsem nic nedal, abych nabyl této důstojnosti, ani jsem nikomu nic neslíbil, ale nic jsem nedostal se svolením našeho malého vévody Tsvika z celého Velkého Aleka a Petra. a Bílá Rus, autokrat, volbou současných významných metropolitů... K tomu přiznávám, že bych neměl dělat nic z nouze, dokonce ani od králů, ani od velkých knížat, ani od bojarů, ani od mnoha lidí, i když mi to smrt zakazuje, přikazujíc mi dělat cokoli jiného než božská a posvátná pravidla, není hoden toho všeho stvořit, když jsem k Pánu Bohu zaslíben. náš nejsvětější patriarcha, vybraný z celého zasvěceného koncilu, a rozhodl se mě povolat do kterého koncilu, nesmím neuposlechnout příkazu jeho svatého patriarchy... Slibuji také, že nebudu přijímat podivné zvyky v církevních tradicích a obřadech, zvláště od Latinů, kteří jsou nově vysvěceni... nesvětit pro jedinou liturgii kněží a jáhnů v každé hodnosti dvou a tří nebo více... Stále věřím a mám moudrost vykonávat božskou liturgii v přesubstanciaci Těla a Krve Kristovy, jako je působením starodávných učitelů v Rusku a Duchem svatým, učím vzývání biskupa nebo kněze slovy k Bohu Otci v modlitbě: vytvořte porážku a tak dále...“ Na listech přísahy je podpis: Nejčestnějšího kláštera Všemilosrdného Spasitele Novgorodu Severska, az Archimandrita Demetria Devíti, zvolení metropolity Boha-Spasitele a přijímám toto písemné prohlášení ve všech dobře známých městech a Všeobecně. podepsán mou rukou a předat jej sboru těchto velkých apoštolů a Církvi Nejsvětější Matky Boží jejího ctihodného a slavného Nanebevzetí a před tímto svatým evangeliem bratřím od mého pravého ctihodného metropolity. Oni, když se Pánu Bohu a Nejčistší Matce Boží zalíbí být naším otcem, nejsvětějším patriarchou, pak ať mu, nejsvětějšímu patriarchovi, odevzdají toto mé písmo. Toto je zápis roku vesmíru [zsf – 7209] z obžaloby vtělení Slova Božího [a ψ a – 1701] z 9. března, 23 dní. 1035 Kvůli jarní povodni, která již dorazila, nebylo možné jet do diecéze na jaře a Dimitrij zůstal v Moskvě a usadil se zatím v Chudovském klášteře, kde byl sibiřský biskupský úřad a biskupští sboristé, kteří přijeli s metropolitou Ignácem na další bohoslužbu. Šílenec Ignác byl v Simonovském klášteře. Dimitri propustil své lidi na Ukrajinu 28. března. To je patrné z následujícího záznamu: „Dne 10. února 1701 přijel Archimandrite Dimitri, na základě listiny svého Velkého panovníka a s řádem Malé Rusi, Nova Gorodok Seversk, a s ním 21 duchovních a světských lidí a 12 koní... a z těchto duchovních a světských lidí on, pravý reverend metropolita, a tři sluhové propustili gorodku. Novgorodsko-severský klášter Alexej Andrejev, úředník Ivan Filipjev, čeledín, tři sluhové, jedenáct sluhů a čeledínů... Dostali povolení k cestě: guvernérovi - sedm rublů, anglická látka, pár sobolů v hodnotě pěti rublů; třem hierodeaconům: 4 rubly každý, pár sobolů za každou anglickou látku, tři rubly za pár; komorníkovi, úředníkovi a sluhovi: každý po třech rublech, anglické plátno, pár sobolů, tři rubly za pár; stájníkovi: dva ruble peníze, anglická látka, pár sobolů v hodnotě dvou rublů; jednomu sluhovi: rublové peníze; a dvanácti mužům sluhům a řidičům: šestnáct altynů, čtyři kusy peněz, každý kus amburské látky na osobu, každá míra látky je pět aršínů; Ano, dostali na cestu: denní jídlo na dva týdny, proto dostali v Moskvě dekrety, radnici o penězích a o šatech ve vládě, o sobolech na Sibiři, aby posílali dekrety Velkému panovníkovi.“ 1036 Později však Dimitrij povolal mnoho svých krajanů do Rostova. Čas nového metropolity věnoval péči o svou rozsáhlou (300 tisíc čtverečních mil) diecézi plnou schizmatiků a přednášení kázání na různých místech v Moskvě. 1037 Dekretem z roku 1698 byl kvůli nedostatku platů pro obsluhu lidí rubl odebrán sibiřským kostelům, které měly půdu, 1038 ale přesto v roce 1701 „z Demetria, metropolity Sibiře a Tobolska, ze 150 kostelů za minulý rok 150 až 201 rublů, 1038 a od září 208 do ledna 1700 za třetinu roku a 1700 jen 215 rublů... a ty peníze byly odebrány.“ 1039 A. Vinius napsal panovníkovi 29. dubna 1701: "Sibiřský biskup, pane, očekává dekret vašeho panovníka: má jít z Moskvy až do příjezdu vašeho panovníka, nebo má počkat na ježka a on sám čeká?" Petr odpověděl z Voroněže 14. května 1701: „...Čekajícímu biskupovi“. 1040 Metropolita Ignác zemřel 13. května 1701 a při jeho pohřbu v Simonovském klášteře za přítomnosti sv. Demetria, samotného Demetria a metropolity Triphylliy a Izaiáše. 1041 Dne 6. července 1701 došlo v Tobolsku k hroznému požáru, při kterém shořelo pět kostelů a ženský klášter. Shořely i seznamy sedláků ze sibiřských biskupských lén, a proto metropolita poslal do Tobolska promemorium, aby požadoval od Tobolské řádové komory nové seznamy. 1042 V roce 1701 Vogulové konvertovali a je možné, že ve stejnou dobu byli vysláni hieromniši Řehoř a Mitrofan, kteří se později v roce 1707 vrátili do Kyjeva a byli v Tobolsku kvůli školnímu a církevnímu vzdělání. 1043 Dimitrij, který žil v klášteře Chudov a byl již jmenován metropolitou Rostova, přijal Sibiřany. Požehnal tedy slavnému chovateli Nikitovi Demidovovi a jeho synovi Akinfiji, který odcházel do Nižního Tagilu, ikonou Matky Boží s básněmi, které také vznikly ve stejnou dobu. 1044 Ve stejném roce 1701 byl Demetrius přítomen v Preobrazhenskoye během sporu mezi Stefanem Yavorským a slavným hereziarchou Talitským. 1045 Do této doby se také datuje udělení panagia Dimitrimu od careviče Alexeje Petroviče. 1046 Ve stejnou dobu (pravděpodobně v červenci) Dimitrij onemocněl. Starali se o něj sklepník Chudovský, Joasaph Koldychevsky, teolog a Karion Istomin. "Koldyčevskij, napsal svatému teologovi. Dimitrij později: sloužil mi jako nemocný laskavě, nepohrdal slabostí, spolu s vaší poctivostí a panem Dmitrijem Alekseevičem (není to Juškov?). Bůh také zachrání otce Kariona (Istomin), který mě krmil třešňovými bobulemi." 1047 Císař sám navštívil Demetria, 1048 vypráví synodální život světce, a když se dozvěděl, že k nemoci došlo z více morálního důvodu, začal se vyptávat metropolity na jeho zármutek. Demetrius si stěžoval na své zdraví, které bylo pro Sibiř příliš slabé, a na neúplnost miney. Císař svůj rozkaz zrušil a dovolil Demetriovi zůstat v Moskvě a sám se snažil najít jinou osobu vhodnou pro jeho plány nejen v Kyjevě, ale dokonce i u patriarchy Dosifeje. 10. listopadu 1701 zemřel Joasaph Lazarevič, metropolita Rostovský, a na jeho místo byl samozřejmě zásluhou Stefana Yavorského jmenován Dimitri. Jeho dekret byl učiněn 4. ledna 1702. 1049 Na místo Demetria byl jmenován další obyvatel Kyjeva, guvernér Filotheus Leshchinsky, vychovatel Sibiře, starý známý Demetrius, který s ním následně nepřerušil přátelské vztahy. 1050 Philotheus byl instalován v neděli 1. února 1702. Při jeho instalaci byli metropolita Stefan z Rjazaně, Dimitrij z Rostova a řecký Parthenius, metropolita z Laodiceje, exarcha frygský. 1051 Když byl Dimitri v Moskvě, stal se svědkem mnoha důležitých událostí. Vojska utrpěla porážku Narvy, čtvrtina zvonů byla vybrána pro odlévání děl, 1052 Korbův zlý esej o popravách Streltsy byl odeslán do Moskvy, 18. června došlo v Moskvě k hroznému požáru, kdy shořel Kreml a až 2000 domů; Německé šaty představené v prosinci; 1. ledna 1702 se slavilo vítězství Erestferu. Na druhé straně došlo k důležitým reformám v životě kléru. 16. prosince byla zničena patriarchální hodnost. V lednu 1701 bylo nařízeno provést inventuru klášterů, nenechat si opasky navíc, odvézt papír a inkoust z mnichových cel. V únoru byl založen klášterní řád, jehož hlavou se stal starý astrachánský guvernér Ivan Alekseevič Musin-Puškin. V březnu byly obhospodařovány likvidační artikuly na patriarchálních, biskupských a klášterních statcích a bylo zakázáno směňovat pozemky s vlastníky půdy. V prosinci byly klášterní statky odebrány, mnichům byly přiděleny peněžní a obilné platy a zbylé příjmy měly připadnout mnišskému řádu. 1053 Kázání pronesené světcem v období od února 1701 do února 1702 nesou, i když velmi slabě, otisk aktuálnosti. 1054 Během švédské války, těžkého života po porážce Narvy, uprostřed všeobecné úzkosti a nedostatku peněz, Demetriova řeč poukazuje na potřebu zkoušek a práce pro budoucí úspěchy a sílu modlitby. Existují různí pseudopolitici (kalvinisté?), kteří poukazují na to, že vše je předem dáno a že nemá smysl se modlit za to, co bylo rozhodnuto, ale sám Spasitel řekl: požádejte a bude vám dáno. Tak jako otec někdy schválně hází peníze na zem před své dítě, aby se, když je hledá a nalezlo, radovalo a chlubilo se před otcem, tak nám Bůh přikazuje, abychom si dary, které jsou pro ně připraveny, zasloužili prací a modlitbou. 1055 Modlitba zadržuje ruce samotného Všemohoucího, který je natáhl, aby se pomstil hříšníkům, a kdo dokáže spočítat sílu a účinek svaté modlitby zjevené a projevené proti viditelným nepřátelům? 1056 Měli byste se vždy modlit, ale zvláště v nouzi, „při tak těžkém podniku, jako je vojenská práce: zde potřebujete sílu, potřebujete srdce, potřebujete ochranu a ochranu! Nejen pro válečníky, ale i pro jiné stavy je vhodné zvedat ruce k Bohu, jako Mojžíš, „ať dobří válečníci překonají hradby nepřátelských měst, která jsou nespravedlivě držena“. 1057 Na závěr se kazatel obrací k Rusku. Vdova z evangelijního podobenství, uražená svým rivalem, se obrátila k nespravedlivému soudci a prosila o pomstu. "Ale ty, pravoslavné Rusko, které jsi tak dlouho snášel urážku od svého soupeře, padáš se slzami před milosrdným a opravdovým Soudcem, aby se ti mohl pomstít, Jeho milosrdenství a pravda v této věci se tolik naučila, jestliže ještě teď upadneš se slzami a zápalem, pomstí se ti a naplní tě úplnou radostí." Slzy těch, kdo se modlí, tvoří mraky: "z nich hromy a blesky a zmatek přicházejí na nepřátele; Když země hřmí z děl, nebe bude také vydávat hromy a zmást naše nepřátele. Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; zatlačte a bude vám otevřeno. Amen." 1058 V dalším kázání o lodi zmítané vlnami (Matouš 14:24), proneseném 10. srpna v Donském klášteře, kazatel připomíná požár Moskvy a válečné katastrofy. „Sami vidíme, že v těchto časech se z Božího dopuštění zvedlo a zvedlo mnoho vln proti celé lodi Církve Kristovy a celé křesťanské vlasti, mnoho hladomorů, mnoho ohnivých poprav, vypalování velkých domů, měst a chrámů Páně, neutuchající války, povstání cizinců! Ach, protože mnoho křesťanů v těchto žalostných letech odolalo meči zuřivého masakru, ale odneslo si další nepřátelskou ruku do zajetí, aniž by si vzpomněli na vnitřní bratrovražedné povstání“ (tj. Streltsyho povstání z roku 1698). Serapion V kázání proneseném 17. srpna o apoštolech, kteří nemohli vyhnat démona v nepřítomnosti Petra, Jakuba a Jana a v přítomnosti Jidáše, je náznak, že král není osobně přítomen v armádě (Petr byl v té době v Novgorodu), vede veselý život, velí Němci, a proto nemůže kněz trpět za selhání.1 Pray06 hříšník, ale hřeší, ten pláče a skáče, postí se a opije se celou noc Samuel stojí na měkkém péřovém lůžku, spí: Samuel je v žíni a popel, a Saul je bezstarostný... Ty, který jsi podobný Saulovi v životě, neházej na sebe vinu, když se nestaráš o svého poutníka; tvé spasení nemají žádnou moc pro tvou nevěru. 1062 Ve svém učení z 18. října na téma „milujte své nepřátele“ Demetrius vysvětluje, že nejde o tytéž nepřátele, „kteří bojují proti naší křesťanské vlasti a jsou nepřátelští naší zbožné víře“, a cituje odpověď prvního učitele slovanského Cyrila na podobnou otázku Saracénů. 1063 V kázání 26. října kazatel říká, že král je vysoce pokorný a když rozkazuje vášně. 1064 Suchá scholastická struktura kázání kázaných v této době je zpestřena nečekanými přirovnáními typu: Jsem hříšník a oddávám se tvé lásce, bojím se, že si na mě někdo bude stěžovat. Vložme také dřevo do naší Marah, aby se radoval... Kristus pije kalich smrti. Pro čí zdraví? Pro zdraví nepřátel svých hříšníků... Myslím, že moudrost povolá na svůj svátek lidi moudrých filozofů, teologů, vyhlášených vůdců... králů, knížat, vládců a všech těch hlav rozumu: Myslím, že povolá pět moudrých panen evangelia (těch) ... ale pokud moudrost sama ví, co je tam dobré, a kolik jich na tu hostinu pozvou, pozvou mě podle jsou v legii, „je to špatné, protože i jeden démon, s Božím svolením, nadělá spoustu problémů... tak mnoho z nich... neudělají nic“? 1065 Pro oživení byly zavedeny dialogy a řečnické otázky s odpověďmi: Svatý Pavle, neomdlel jsi při tom psaní chvály víry (vírou nezahynula nevěstka Rachab. Židům 11:31)? Uvažte, zda píšete a mluvíte laskavě, když srovnáváte jedinou prokletou nečistou ženu, nevěstku... s Božími svatými? I když je Kristus městskou zdí... pak mi měř, anděle, měř Krista, protože Jeho Veličenstvo je velké. David říká: opusť ode mě cestu nepravosti... Svatý Davide, jak moc jsi truchlil nad svým hříchem, protože jsi málem přišel o rozum, řekl jsi něco? Nemluvíte laskavě: lidé vás budou soudit; Hle, svatý Ambrož vás soudí, řka: David neříká, nech mě z cesty nepravosti, ale odejdi ode mne cestu nepravosti. Oprav se, svatý Davide, a řekni: Pane, opusť mě z cesty nepravosti! ale David nás neposlouchá... Svatý Davide! Každý rozumný a moudrý člověk, zpozoruje-li, že na nějaké stezce je velká loupež, obchází ji a obchází zdaleka a nežádá, aby se cesta s lupiči vedla na jiné místo; Ale když někdo půjde po cestě, objeví se zprávy o loupeži, bude rozumný? nebude sám vinen svým neštěstím?... Posuď sám, svatý Davide, co je lepší, zda se vydat cestou zlou, nebo požádat, aby se cesta pryč od lupičů přenesla jinam? Svatý nejvyšší apoštol Petr... odhoď manželku nevěstky od Kristových nohou... Petr ji nenadává... Svatý Jan Theolog je účinný, než jsi porodil nevěstku... ať tam ten zlý nestojí... ale svatý teolog jí dává své panenské místo. 1066 V prezentaci podle pravidel Kazaňské vědy od Goljatovského najdeme omluvu (omluvu) o ctnostech, jak se nacházejí v lidském těle: prozíravost vzala hlavu a sedla si do mozku, ticho v ústech, pokání vzalo vlasy, které by Kristu utřely nos s těmi s Magdalénou, poslušnost přijaté nohy, půst67 sat také do páteře, půst67 tento žaludek atd. Galén, který spatřil muže, který kvůli hněvu nemohl odemknout dveře klíčem a propadl vzteku, o Korvínovi udeřil mrtvicí, protože data, která požadoval, byla snědena, o boji Telefosa, syna Herkula a nymfy Auge, s Achillem. Nechybí ani fyziologické novinky: o zkrocení slona hudebním hlasem, o tygrovi, který se zabíjí za zvuku tympanonu. 1068 Existují i ​​příklady napjatých sblížení: duchovní žebříček je završen rozhovorem, nikoli však skutkem, a je podepřen k nebesům andělem viděným v apokalypse, nebo rétorické království Řeků, znázorněné ve vizi Daniela nejhlasitějšími dechovkami atd. 1069 Struktura kázání zůstává stejná scholastická, ale zaznamenáme nové, byť drobné rysy. Na závěr slova o Matce Boží (5. dubna 1701) kazatel říká: "Dokončím své slovo. Pamatuji si, že ne každý si bude pamatovat, co jsem řekl, kromě někoho, kdo je knihomol; prostí a nerezervovaní lidé se bez užitku odstěhují. Řeknu něco, co si zaslouží památku. Teprve potom budou naše akatistické modlitby potěšující, když se naše Matka Boží posvěcuje, až se zastavíme." 1070 Kázání 19. srpna v klášteře Donskoy vypráví o vítězství Dmitrije Donskoye na přímluvu Nejsvětější Bohorodice a slova „Vyvolenému místodržiteli, vítězný“ jsou interpretována obratným scholastickým způsobem. Ale jako by si kazatel všiml, že scholastické výklady ve stylu „Klíče porozumění“ nejsou pro běžné posluchače srozumitelné, dodává na závěr: „Už je čas skončit s amenem... ale myslím... Všechno, co jsem řekl lidem bez knih, nebylo srozumitelné a obávám se, že nezůstanou bez užitku a že se nebudu jevit jako výmluvný rétor a ne jako užitečný učitel, protože stále říkám něco ve prospěch těch nejprostších kvůli „. 1071 Na závěr shrnutí činnosti svatého Demetria, když byl metropolitou Sibiře, poznamenávám, že následující legenda, kterou jsem slyšel v Rostově, pochází pravděpodobně ze stejné doby. Císař, který chtěl znát povahu světce a jeho názory na politiku, ho pozval k sobě a pilně ho krmil vínem. Světec splnil vůli císaře, ale tiše odpověděl na všechny otázky s požehnáním. 1. března 1703 světec dorazil z Moskvy 1072 do Rostova. Zde začíná poslední a možná nejúžasnější období jeho života. Ruka. Akademické vědy F. č. 84, l. 583–687. Některé dopisy z ní otiskl Ustryalov v příloze VII ke IV. dílu Dějin Petra Velikého. Tam ll. 459, 460, 462 a 464. Tam L. 465. Doklad od P. Adriana Stefanovi byl vydán v červenci 1700. Piskarev. Starověké listiny a akty oblasti Rjazaň. Petrohrad 1854, str. 160. Ruka. A.N.F. č. 84, l. 51. Nezapomeňme na jezuity, kteří tajně žili v Moskvě, a na případ Petra Artemjeva, který nemohl přispět k důvěře patriarchy v cizince jako Gordon. Svědek. Blomberg v Brickner Materials atd. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Solovjev XIV, 259 (svědectví Korb). Tamže L. 480. Viz též l. 477 a 481 (proti Petrovým úvahám o mnišském řádu) Srov. Ustryalová. IV, 535. Úplná sbírka zákonů sv. IV, č. 1754. Viz Abramovo křesťanství na Sibiři před zřízením tamějšího biskupství r. 1620 (Strannik 1865 č. 8, 1866, č. 2, 1867 č. 9 a 10); jeho, Materiály k dějinám křesťanské vzdělanosti na Sibiři (J.M.N.P. 1854 č. 2 a 3; máme samostatný tisk o 48 str.) Sokolov. Patriarcha Job a jeho doba (Moskevská univerzita. Izvestija, 1871 č. 6, s. 45). I. Nikolaj (Adoratskij). Historie pekingské duchovní mise I Kazaň 1887 (z ortodoxního Interlocutora, dotisk 165 stran), kde jsou shromážděny bohaté bibliografické informace. Ivanov. Popis státního archivu starých případů. M. 1850, s. 268–263. Vorobjev. O moskevské katedrále. 1681–82 Petrohrad. 1885, str. 51 a 52. Solovjev XIV, 295. Mikuláš (Adoratsky) Str. 55. O šíření křesťanství na Kamčatce v roce 1697 viz Sborník z Kyjeva. Duch. Akademik 1861 č. 1. O vývozu čaje do Ruska r. 1698 viz Rus. Východní. Bible VIII, Petrohrad. 1884, str. xii. Celá kolekce Zach. IV. č. 1601. Solovjev. XIV, 289. Kompletní. Kolekce Zach. č. 1629. Starověký Ross. Wiffle. sv. VIII. Yarosl. diecézní Ved. 1860 č. 25 umění. Rev. Nila. Tulák 1862, IV str. 160. Skutky dějin. sv. V č. 295 podpis nerčinského gubernátora Nikoljova. Nevíme, zda se obrazy, které vytvořil, dochovaly. St. Tolstého rukopis I, 238: „o sibiřských příjmech z let 1698–1702“ Golikov. Skutky Petra Velikého I, 287 a 338. Izv. Imp. Oblouk. Generál VIII, 545. Kromě dekretů naznačených Solovjovem, ty obsažené v Poln. během této doby také odkazovat se na Sibiř. Sbírkové zákony sv. IV, č. 1768 (o clu z vína 23. února 1700), č. 1817 (o zefektivnění záležitostí sibiřského řádu) č. 1822 (rozkaz 24. ledna 1701 nerčinskému gubernátorovi), č. 1835 (také 1. února až 5. 17. Siberian směrem k Siberianu 170). ze dne 20. července 1701). Viz též Pucillov index k případům a rukopisům týkajícím se Sibiře M. 1879, s. 53–55; Remezovova kresba Sibiře pochází z roku 1701 a je podrobně popsána v knize P. A. Popova V. N. Tatishchev a jeho doba. M. 1861 str. 577. Vlastní plán byl vypracován podle výnosu z roku 1698. Celá kolekce Zach. IV č. 1800. Ruka. A.N.F. č. 84 l. 474. Celá kolekce Zach. IV č. 1829. Známá je Shtelinova anekdota o Petrovi, který se na synodě udeřil do prsou se slovy: tady je vám patriarcha. Shelin. Anekdoty M. 1830, II, 11. Moskevský oblouk. STŘEDNÍ. záležitosti jsou drobné. nový 1700 č. 81. Moskevský oblouk. STŘEDNÍ. záležitosti Maloros. svazek 7, č. 15. Solovjev, XIV., 329. Ustryalov. IV, 96. Op. I, 493. Sulotsky. Sv. Demetrius z Rostova jako sibiřský arcipastýř (Strannik 1866, č. 11, s. 54–56.) Srov. Duchovní rozhovor 1858, III, č. 38. V díle Likhudových nacházíme zvláštní datum. O předurčení vztahujícím se k 5. postnímu týdnu roku 1701: „Moskevský král 15. srpna pojmenoval opata sibiřských metropolitů jménem řek, aby tento opat nepřijal panství výše zmíněné metropolitní společnosti, ledaže by 15. února příštího roku a v předchozích šesti měsících došlo k naplnění předpověděného pojmenování metropole. panství." (Gorskij II, 3 s. 382 a Yakhontovův rukopis). Původní rukopis v Moskvě. synod. knihovna pro č. 430 ll. 82–91, pod názvem „Starodávný obřad východní pravoslavné křesťanské církve, jak se sluší na nejmilovnějšího metropolitu, arcibiskupa a biskupa v době, kdy někoho povyšujeme na každý trůn, je známo, že vytváří národní symbol. Citováno L. 85, 86 v., 88, 89. Text se blíží novodobému biskupskému slibu. M.A.M.I.D. věci jsou malé. St. 7 č. 15. Vydáno 28. března 1701. Účtenka od jáhna Parmena. Demetriova kázání přitahovala pozornost i jezuitů. Jeden z nich píše z Moskvy 15. září 1701: „Similiter easdem couciones (jako Yavorsky) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus, qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, O respekted si professor. který nám laskavě poskytl tento výpis, nám píše: „Nejprve považovali jezuité, kteří byli v Moskvě, za příznivé pro sebe více než jednu osobu. Zpočátku považovali Stefana Javorského a všechny Kyjevce, kteří dorazili do Moskvy, za nakloněné jim; dokonce tvrdili, že všichni tito Kyjevané jsou tajní uniati a že tvoří tajnou společnost v jednom moskevském klášteře; ale pak se jezuité velmi zklamali v kyjevských vědcích a bez rozdílu je nazývali kozáky.“ Celá kolekce Zach. IV č. 1664. Znamensky, Zákonodárství Petra V. ohledně pravoslavného duchovenstva (Právo. Rozhovor. 1863, II, str. 141). Pro velikost rouge, viz Skutky historie. V, ne. 46. Zabelin, Materiály pro historii, archeologii a statistiku města Moskvy I, str. 1091. Dopisy a listiny císaře Petra Velikého vyd. A. F. Bychková. Já, Petrohrad. 1887 str. 853 a 449. Rukop. tiskárna. č. 472, l. 511. Spis o tom byl uložen v Tobolském biskupském domě. Sulotsky, p. 55. Mladý muž v roce 1844, Petrohrad. 1844, str. 235. Časopis Min. Nar. Osvěta 1857, II, str. 269. Továrny na Nevye a na Tagilu u Magnitnajské hory dostaly 5. března 1702 Demidov (Spassky, Životopis A. N. Demidova, Sab. 1833, str. 10). Zdá se, že tato ikona je dodnes uchovávána v kostele v Nižním Tagilu (Popov, Velká permská diecéze. Perm 1879, s. 82). Sborník Kievsk. Duch. Akademik 1864, III, str. 259. Světec na tento spor vzpomíná v dopise Yavorskému z roku 1707: „Pamatuji si, jak se jednou v Preobraženském Talitskij hádal s Vaší Eminencí o letech“ (op. I, 497). Tento podepsaný dopis bude uveden níže Yarosl. eparcha. Ved. 1761, č. 17, s. 164. Moskvit. 1858, č. 11, s. 77, v soupisu majetku svatého Demetria: „kříž se zlatým mečem s relikviemi uprostřed a po stranách kameny, jachonty, smaragdy a lály – plat V.G. blahoslaveného knížete a velkovévody Alexeje Petroviče celého Ruska.“ V naší aplikaci. Mohlo to být buď v červenci, nebo přesněji v říjnu: Petr nebyl v Moskvě od 7. července do 1. října. Život strana 31. Op. I, 493. Yar. Ret. Ved. 1849 č. 6 (o Joasafu Lazarevičovi). Nejpozději roku 1688 si tedy Dimitri všiml: „Život Sávy ze Srbska, okopírovaný Domentianem, a otec Philotheus Leshchinsky od něj psal zkráceným a nepříliš pečlivým způsobem (Synod. Hand. No. 146, l. 257) Dne 4. března 1705 poslal a. ThesaGortsky, dar Leshmetritsky Opis II, 3. sv. Máří Magdalena 21. září 1706 (Syn. ruk. č. 472, l. 250), viz. Vlastní hodnost je v ruce. Synodální č. 430, l. 49. Ručně psaný podpis svatého Demetria zní: „Demétrius, metropolita Rostova a Jaroslavle, slyšel tento slíbený spis od opata, hieromonka Filothea, nyní zvoleného metropolity Bohem spasených měst Sibiře a Tobolska, který slyšel ve svatém a katolickém kostele a svědčil v podpisech vlastní rukou.“ Podpis nám naznačil synodní sakristán Fr. Archimandrita Vladimír. Pro Parthenia Nebose, viz níže. Měď z Rostovské diecéze byla přivezena do Moskvy na konci května 1701. Dekretem přijatým v úřadu Uglického vojvodství měl úředník Ivan Semenov tuto měď z Rostovského biskupského domu - celkem 356 pudů, 19 liber, 2 špulky (Yarosl. Eparch. 767, strana 188). Úplná sbírka zákonů IV, č. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Shtelin (III, str. 74) říká, že sbírka byla provedena na radu nějakého opilého střelce. Zde je chronologický rejstřík kázání (1701–1702), který jsme sestavili z rukopisů, v nichž se někdy nacházejí okrajové poznámky, a vypočítaný z Khavského tabulek. Všimněte si, že některá kázání byla pronesena podruhé, v Rostově. 1) Kázání na 5. chvályhodnou sobotu Velkého půstu (5. dubna 1701) v Preobraženském. Op. II, 75. Ruka. Undolsk., č. 658, l. 255. Spasoyakovl. po. č. 8, l. 254. 2) V týdnu (neděle) ochrnutého (11. května). Op. II, 186. Und. č. 658, l. 39 (o pokání). 3) Za týden podle sv. Ducha (15. června 1701) v Donském klášteře. Op. II, 293. Ruka. Titov č. 100 a 413 (o pokání a smilstvu). 4) Na počátku švédské války, ve čtvrtek prvního týdne podle sv. Ducha (19. června 1701). Op. II, 305. 5) Ve 2. týdnu Ducha svatého (22. června 1701) v Preobraženskoje. Op. II, 316. Spasojak. po. č. 8 l. 80. Un. č. 658 a 89. Je také v Rostovské katedrále v roce 1706 (o cestě Kristově). 6) V 9. týdnu Ducha svatého (10. srpna) v Donském klášteře. Op. II, 409. Und. 658, l. 124 (o zavalení lodi). 7) V 10. týdnu Ducha svatého (17. srpna) v Moskvě (Moschoviae) op. II, 420. Spasojakov. po. č. 8, l. 126. Und. 658, l. 129) (o exorcismu). 8) Oslavte. Donskoy B. Mother (19. srpna, úterý). Op. III, 151. Spasoyakovl. po. č. 8 l. 354. Und. 658, l. 446. 9) Ve 13 týdnech. podle Ducha svatého (7. září). Op. II, 449. Spasoyakovl. č. 8, l. 132 ot. (o hroznech). 10) Slovo o mrtvých (12. září, pátek). Op. III, 498. 11) 18. týden podle Ducha svatého (12. října) op. II, 498. 12) 19. týden podle Ducha svatého (19. října) v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Op. II, 513. 13) 20. týden podle Ducha svatého (26. října, svátek Demetria Soluňského). Op. II, 545. 14) V týdnu 23 podle Ducha svatého (16. listopadu 1701) v Moskvě. Op. II, 594. Titovova ruka. č. 100, l. 260 (o nevděku). 15) První týden postní doby (23. února 1702) v Preobraženskoje za přítomnosti panovníka Socha. II, 39. Spasoyak. po. č. 8, l. 8. Toto je poslední Dimitriho kázání před odjezdem do Rostova, kam dorazil 1. března 1702. Autor knihy „Sv. Demetrius“ datuje vyslovení jednoho slova na 29. srpen 1701 (op. III, 187), v našem vydání je však označen jako rok 1704. Op. II, 306. Kázání 19. června 1701. Op. II, 514. Povšimněme si mimochodem, že sv. Demetrius využil panonského života prvních učitelů. V jeho vlastním seznamu (Typogr. Hand. No. 472) je umístěno „Vzpomínka a život našeho blahoslaveného učitele Konstantina filozofa, prvního rádce ruské rasy a celého slovinského jazyka, zkopírované z knihovny Hilyandar Lavra srbské církve února 14. dne. zde také umístěny jsou dvě glosy: 1) Panonská, t. j. wendelovská, a 2) jako by se Síťáci hádali o přidání písmen, které sv. Cyril složil do slovinského jazyka, nikoli v Konstantinopoli, ale na jiném místě - je tam lež, ne pravda Tam na l. byla chvála k prvnímu Menaovi, 250. učitelů Na straně je napsáno: Sic onomasticon Gesneri. Op. II, 542, 643, 77, 596. Op. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. Op. II, 309, 523, 559, 524, 526. Dodatky na str. 291 – Během světcova pobytu v Moskvě a možná i později sestavil na žádost kazaňského metropolity Tichona, který v roce 1702 přenesl ostatky svatého Guryho z Kazaně, bohoslužby na svatého Guryho v den jeho odpočinku (4. prosince) a v den předání jeho relikvií svatého 20 a chválu (červenec) To je dokladem rukopisu „Triumfující pravoslaví“, na který odkazuje pan Eliseev v knize Životy svatých Guria, Hermana a Barsanuphia, kazaňských a svijažských divotvorců. K. 1847, str. 25 a 67. Srovnej s námi - poznámka 1319.