VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Стефан Яворски, Рязански митрополит и Игнатий Корсаков, Сибирски митрополит - Загриженост на правителството за Сибир - Указ на Петър и пристигането на св. Димитър в Москва - Посвещение на св. Димитър като митрополит на Сибир - Орден на новия митрополит и неговата болест - Проповеди на светеца по време на престоя му в Москва. През януари 1700 г., както вече видяхме, киевският митрополит Варлаам помоли патриарх Адриан да назначи епископа на Переяславъл да му помага (викарий) и предложи да назначи един от двамата: или игумен на Святониколски Стефан Яворски, или игумен на Святомихайловски Захария Корнилович „с назначението на митрополитския престол, да му помага“. 998 Но съдбата реши друго. През март 1700 г. Рязанският митрополит Авраам отива в Солотчинския манастир поради слабост, а Петър, който харесва речта на Яворски при погребението на А.С. Шеин, назначи последния за митрополията на Рязан. Стефан, който беше в Москва, поиска да се върне в Киев, но Адриан не го пусна и той външно се подчини. 999 г. По същото време в Москва, в Чудовския манастир, живее вече познатият ни бивш Сибирски митрополит Игнатий Корсаков, който живее в пенсия. Той обикновено седеше „сам в килията си, без никаква нужда, освен че беше невъзможно да го пуснат в църквата заради такъв случай, че той все говореше и говореше неприлично“. 1000 „Сутринта на 16-ия ден (март)“, казва патриарх Адриан: „когато епископите и другите свещени духовници се събраха за именуването на (Стефан) в нашата Кръстна камара според обичая на ранга, те престояха за него (Стефан) в Малоруския двор като пратеник и не намериха посланието му в двора и казаха, че той е игуменът, който тръгва за И ние го изпратихме там два пъти, и добрата вест беше около два часа, и заповядахме да го вземат, а той, игуменът, се отказа от епископството по всякакъв начин и не отиде от манастира в катедралата при нас, като ни се подчини и ни доведе до обида чрез непослушание. 1001 Докато епископите в кръстната камера чакаха пристигането на Стефан, митрополит Игнатий, изтичайки от килията от патриарха „към кръстната камера, смъмри епископите с нечестни думи и в кръстната камера създаде смут и голям позор за всички хора“... На Игнатий беше заповядано да остане в сибирския си двор, но по време на вечернята той отново нахлу в кръста. Адриан, не знаейки какво да прави, задържа Стефан до кралския указ в манастира и самият той пише на 1 април за тези инциденти на цар Петър, който беше във Воронеж, Т.Н. Стрешнев, Н. М. Зотов, Ф. Л. Головин и младият любимец А. Д. Меншиков. 1002 Бедният патриарх имаше толкова малка надежда за внимание от Велики Петър. Стрешнев изпрати потвърждение на указа чрез G.F. Деревнин, а Стефан е посветен на 1 април. Хиротонията на Захарий Корнилович за епископ на Переяславъл се състоя в Киев на 1 октомври същата година. Те постъпиха с Игнатий както трябва: с пратеник, пише Адриан, до Симоновския манастир на 3-ти април, Игнатий, митрополит на Сибир, който от голямо безсъние, сякаш не получи малко сън и едва можеше да яде храна, или от нещо друго беше повреден в ума си, Бог знае, за безопасност, но той отново ще стигне до заключението на смисъла си... вече в Чудов, че е казал нещо на кого и как го е подразнил, вече се показа, сякаш не е в перфектно състояние на духа. 1003 Уведомявайки за посвещението на Стефан и със задна дата искайки указ за поставяне на Игнатий в Симоновския манастир, патриархът пише: „Ще се радвам по всякакъв начин, в името на настоящите църковни нужди, че има малко епископи с нас и искаме помощ от него (Игнатий), но приемам и обидата. Адриан получи отговор на различните си искания от думския съветник на Негово кралско величество и неговия болярин П.Б. Возницин. Той информира патриарха на 6 април 1700 г., че „няма новини и суверенът вероятно ще пристигне през май от Воронеж в Москва“. 1004 Патриархът беше обиден от Возницин за това писмо и за други обиди. „Бъдете наясно с нашите мерки от индуду“, написа Адриан, сякаш не знаете за какви заповеди от възложените ни дела да докладвате на Великия суверен и на нашите санитари там, които са в разряда, и ако не успеете да се справите, не нанасяйте такива удари напразно, но би било подходящо, ако от кого се повика нещо там, да уведомите нас или нашите санитари по пощата, така че да ще бъде известно, в противен случай, в противоречие с Бог и нас и това е обида (?), моля ви да не правите това без пълно знание от нас.“ 1005 Явно настъпва ново време в църковния живот на руския народ и тежко за последния московски патриарх. Лично Петър не беше настроен към Адриан: знаем, че той искаше да види Маркел, митрополит на Псков, на негово място. Това недоволство се прояви особено рязко в последния период от живота на Адриан. Патриархът, който гледаше неблагосклонно на чужденците, издаде послание срещу бръснарското бръснене през 1696 г., което, разбира се, не можеше да допринесе за добрите му отношения с младия цар. 1006 г. По време на болестта на царица Наталия Кириловна Петър се появи до леглото й в немска рокля. В отговор на забележката на патриарх Адриан Петър попита дали се смята за глава на църквата и при утвърдителен отговор каза рязко: защо действате като главен надзирател на шивачите? и др. 1007 През 1698 г., по време на екзекуцията на стрелците, Адриан решил, според древния закон и обичай на епископа, да скърби и се появил с иконата на площада. Царят изгони стареца с груби думи. "Ваша работа ли е да сте тук? Вървете си и поставете иконата на правилното й място. Знайте, че може би почитам Бог и Неговата Майка повече от вас." 1008 Адриан дълго време се съпротивляваше на постригането на царица Евдокия, но след това хвърли вината върху архимандрита и четирима свещеници, които поради несъгласието си с това беззаконие бяха отведени в Преображенское при Ромодановски, където, разбира се, те отлично разбраха поведението на патриарха. През април 1699 г. Адриан изрази недоволството си от слуховете за преместването на неговия помощник Трифилий, митрополит на Нижни Новгород, в долната митрополия на Сарска и Подонская, но въпреки това преместването на Трифилий се състоя на 20 юли и Афанасий Холмогорски не беше назначен да помага на патриарха, въпреки молбите на последния. 1009 На 1 юли 1699 г. от близо до Азов Петър изпраща указ на Адриан за издигането на игумена Йоасаф, който е близо до Азов, в архимандрит задочно и за изпращането му на архимандритска шапка. Това очевидно не се хареса на Адриан, но той трябваше да отстъпи. С указ от 14 февруари 1700 г. на Сибирския приказ беше наредено да раздаде новата печатна хартия за делата на църковния отдел, за което патриархът не беше помолен. 1010 В писмата си Адриан постоянно разчита на помощта на Стрешнев, Головкин и Зотов, хора от старата школа. И хората се отнасяха неблагосклонно към Адриан: какъв патриарх е той? живее от парче, трябва да спи и да яде! той се грижи за дрехите му и качулката на Белов, след това не го изобличава и вие мамите всички власти. 1011 Ясно е защо в този момент виждаме постоянна намеса на светските власти в духовните дела. Предвид лудостта на Игнатий Корсаков и последвалата му смърт на 13 май 1701 г. се наложи да се избере нов митрополит за Сибир и тук инициативата поеха светските власти. Сибир, от времето на завладяването му, се радваше на особено внимание както от московското правителство, така и от духовенството 1012 г., но въпреки това делата му и в двете отношения, благодарение на отдалечеността на мястото и безнаказаността на управителите, бяха в голямо разстройство. Патриарх Филарет пише в заповед до втория архиепископ на Сибир и Тоболск Макарий (1625–1635), че той трябва преди всичко да бъде ходатай за всички опозорени и преследвани татари пред губернатора и всякакви обичаи, доколкото е възможно, да ги привикне към себе си и да ги доведе до кръщение с любов, но не ги води към кръщение чрез страх и жестокост. Архиепископът задължаваше, ако види някакво възмущение у болярина, управителите и чиновниците, да поучава своя народ първо с нежност, а след това с порицание. 1013 През 1681 г. на църковен събор цар Фьодор Алексеевич предлага да остане при митрополита на Сибир на епископа в Томск и епископа на Лена, но съборът решава архиепископът да бъде в Енисейск. „Да се ​​изпращат архимандрити, игумени или добри и обучаващи свещеници от тази епархия в далечни градове на Лена, в Даури, за да просвещават езичниците, но сега е неудобно да бъдеш епископ в тези далечни градове, с малко хора за благото на християнския народ. 1014 През 1684 г. в Тоболск е построена първата каменна църква, а през 1695 г. започват отношения с Пекин, където митрополит Игнатий изпраща благословено писмо до свещеник Максим, който е насила взет с руски пленници през 1685 г., за да освети първата църква за руснаците. Виний пише на Петър за построяването на тази църква и покръстването на китайците. Питър отговори: това е доста голяма работа. Само за бога направете това опасно и не много внимателно, за да не ядосате китайските лидери, както и йезувитите, поради което им трябват свещеници, които не са толкова учени, колкото интелигентни и подчинени. 1015 Игнатий установява десетици в епархията, но още през 1697 г. четем: болярските деца на сибирския митрополит, изпратени от него в десетици, по въпроси, подлежащи на църковен съд, „причиняват разорение“ и обиди, и данъци, чрез побоища принуждават момичета и вдовици в плен да говорят лъжливо на всякакви добри хора в града и областта блудство кражба, и тъй като от тези лъжливи обвинения, те вземат големи подкупи от тези хора и събличат някои момичета голи и притискат гърдите им до кръв и извършват всякакви проклятия, и които момичета и вдовици не са виновни за такива проклятия, те ги продават на хора, за които никой не би дал дъщеря си, и те вземат парите за себе си. 1016 Десетичните знаци са премахнати с указ от 27 ноември 1697 г. 1017 През 1698 г. Петър забранява на монасите в изгнание да строят манастири, „така че в Сибир да има достатъчен брой мъжки и женски манастири, където православни християни от всички рангове да могат да приемат монашески обети и да се спасяват“. 1018 Но Петър не се интересуваше от духовните безредици на Сибир: той преследваше пряко утилитарни, практически цели. През 1692 г. посолството на Елизар Избранедес в Пекин се състоя, за да разреши търговията с руски кервани и да построи църква. 1019 По същото време в Сибир са построени градове: около 1693 крепости по Селенга, Нижнекамчатск през 1694 г., Верхнекамчатск от известния Атласов през 1697 г., Болшерецк през 1700 г., през 1701 г. Верхнекамчатски форт. 1020 През 1697 г. 500 семейства са изпратени в Иркутск, за да заселят празни места. През 1698 г. първият търговец Спиридон Лингусов отива в Китай, завръщайки се през 1700 г. 1021 Въз основа на горното известие от Виниус е изпратена заповед да се попитат „търговците в Нерчинск, които ще дойдат от китайската държава, и да се допитат за новопостроения параклис в китайската държава, на кое място... и китайците идват ли в тази църква да гледат или да слушат, и какво казват, хвалят ли и има ли присмех или укор от тях и към кои църкви, към гръцкия закон или към йезувитската църква, са по-склонни, и какви свещеници и духовенство има в тази църква, и в какъв вид изкуство живеят, и колко от тях са там, също и към руския народ, каква е украсата на тази църква и съдържанието на книги и мъртвите, къде се погребват християните, дали в този параклис или къде на полето, и с каква служба, дали явно или тайно със страх, и разпитаха за всичко надълго и нашироко и дали някой от китайците е кръстен, и за търговия и пр. 1022 По същото време (през 1699 г.) се състояха изпращания за преброяването и проучването на сибирските градове, което започна през 1696 г. 1023 Сибир предостави почти 1/14 от всички държавни приходи само от караванна търговия, 1024 има открити минни операции през 1697 г. и не напразно Петър му обръща специално внимание по това време. 1025 г. На 18 юни 1700 г. царят изпраща указ до Киевския митрополит Варлаам. „За утвърждаване и нарастване на православната вяра и проповед на Св. Евангелието в идолопоклонническите народи, също и за привеждане на ясакските народи към християнската вяра... като говори за това със св. патриарх В.Г. указано... да потърси в Малоруската област градове и манастири от архимандрити и игумени или други известни монаси с добър, учен и блажен, непорочен живот, които биха били митрополит в Тоболск и биха могли, с Божията помощ, постепенно в Китай и Сибир, в слепотата на идолопоклонничеството и други невежества, да доведат закоравели хора до знание и служба и поклонение на истинският жив Бог." Освен това новият митрополит трябваше да доведе със себе си двама или трима добри и учени монаси, които да преподават китайски и мунгалски езици и да служат и преподават в новопостроената църква в Пекин, и за да накара Богдихана и китайците да бъдат склонни към руските търговски хора. 1026 През юли 1700 г. Адриан на свой ред пише на киевския митрополит Варлаам: „И ти, сине, се стреми към това в името на славата на Божието име и разширяването на нашата благочестива вяра, така че хората да се чувстват комфортно да проповядват Евангелието на Исус Христос и да бъдат достойни за епископски сан, игумени от двама души или от йеромонаси и с тях други четирима души, учени и квалифицирани мъже в добър живот, където те се намират сред вас и искат да ги изпратят при нас в царстващия град и с нашия премерен съвет, като че ли ние сега измъчваме този въпрос, за да има душеспасителна полза за хората, и ако по волята на Бога намерите хора за това и изпратите град при нас в Москва, ние изискваме да напишете новини за това Адриан поверява същото на Стефан Яворски, който отива, вече с разрешение на патриарха и царя, „заради своите нужди още това лято“ в Киев „А ти, сине, пише на патриарх Яворски през август 1700 г.: ние научихме по това време, че не си ходил там. Сега създайте знание за нашата мярка: изпратихте ли нашето писмо до Киев до Киевския митрополит или не? и дори да ни изградят, кои хора биха имали имена там, според вашата преценка, бяха годни за това, преди сега времето на този въпрос е мъчително. 1028 Но Адриан не изчака отговор. Дните му са преброени: на 16 октомври 1700 г. последният многострадален Московски патриарх затваря завинаги уморените си очи и Стефан Яворски започва да управлява делата, а на 24 януари 1701 г. е издаден указ за създаване на монашество. 1029 Не знаем дали Варлаам е отговорил на Яворски, но на 27 декември 1700 г. е издаден личен указ на болярина Фьодор Алексеевич Головин. Великият суверен посочи, „за избора на сибирските митрополити, митрополитът на мястото на Игнатиев, на Москва да бъде преосвещеният епископ на Переяслав Захарий Корнилович, а Черниговската област на Новоград архимандрит Димитрий, който от тях, според избора на осветената катедра, ще бъде удостоен със степента на тази сибирска митрополия, и така че те, Неговата Преосвещенство епископ и архимандрит пристигна спешно по сегашния зимен път през месец Генвар или завършващ в първите дни на месец февруари следващата 1701 г., за да може да пътува по този зимен път до Тоболеск, и как и на кого и с кого ще нареди за това в писмото си. 1030 С Димитрий на 10 февруари 1701 г. в Москва пристигнаха: управителят Генадий, йеродяконът Пармен, дякон Ираклий, дякон Моисей, трима слуги, четиринадесет коняри и дванадесет коня; Заповядаха им да дадат храна срещу пристигането на Елецкия манастир на архимандрит Йоан Максимович... Архимандрит Димитрий получи Щи Алтън пари, три халби варен мед за пиене и същата бира; управителят получава три алтъна, две пари, три халби мед и бира по същата причина; трима дякони дават по два алтъна, изпиват халба медовина и две халби бира; трима слуги и четиринадесет коняри получават пари, пият по две чаши вино и чаша бира на човек на ден; и как ще бъдат в ръката на Великите суверени и в този ден ще им дадат храна и напитки на двойна дневна норма; Да, трябва да им се даде за отопление на фаровете и готвене на храна за шест коли дърва за една седмица в пари от два алтъна, по две пари на количка, а за вечерно сядане, десет пари за лоени свещи на ден и храна за коне за дванадесет коня за сено за овес, десет пари за коне на ден ... Общо дайте седемдесет и две рубли два алтина на почивка и изпратете спомен за това на кмета. 1031 Петър се завърна в Москва от град Бирж след среща с крал Август на 8 март. 1032 г. Димитрий го поздравява с реч, в която прави паралел между образа на земния цар и Небесния цар. Говорейки за мистериозните четири животни на пророк Исая, върху които се носи „маестатът” на Небесния Цар, Димитрий приравнява тези лица на земята: орела с благородническата класа, лъва с военната класа и цялото „овластяване” с лицето на телето, ярема на покорството, който е трудолюбив и грижливо носен. Говорейки веднага за войниците на Небесния Цар, които положиха душата Си за Църквата, Димитрий възхвалява и Петър, който не пощади здравето си и изложи гърдите си пред враговете за Христовата Църква и за целостта на християнското отечество. 1033 Месец и половина след пристигането си, на 23 март 1701 г., в седмицата на поклонението на кръста, новгородският архимандрит Димитрий, на 50-годишна възраст, е ръкоположен за митрополит на Сибир. 1034 г. Трифилий, митрополит Сарски и Подонски, участва в производството; Исая, митрополит на Нижни Новгород и Алатир и Стефан, митрополит на Рязан и Муром. Новоръкоположеният се закле: „Изповядвам да пазя църковния мир и твърдо да държа и усърдно поучавам поверените им хора... Не идвам на тази служба с обещание или дар: никому нищо не съм давал за придобиване на това достойнство, нито съм обещавал да дам никому нещо, но нищо не получих с разрешението на нашия благочестив суверен цар и велик княз Петър Алексеевич на всички велики и велики. Малка и Бяла Русия, самодържец, чрез избирането на сегашните видни митрополити... На това признавам, че не трябва да правя нищо по необходимост, дори от царе, или от велики князе, или от боляри, или от множество хора, дори ако ми е забранено от смъртта, като ми заповяда да правя нещо друго освен Божествените и свещени правила, той не е достоен да създаде... Обещавам и това, когато Господ Бог благоволи да бъде на всеруския престол до нашия светейшия патриарх, избран от целия освещен събор, и благоволява да ме призове на кой събор, не трябва да нарушавам заповедта на неговия светейши патриарх... Обещавам също да не приемам странни обичаи в църковните традиции и обреди, особено от латините, които са новоръкоположени... да не ръкополагам за една литургия свещеници и дякони във всеки чин от двама, трима или повече... Все още вярвам и имам мъдростта да извършвам Божествената литургия в пресъществяването на Тялото и Кръвта Христови, като Изтока и нашия В Русия, древните учители учат, от приток и действие на Светия Дух, чрез призоваването на епископа или свещеника с думи към Бог Отец в молитва: сътвори клане и така нататък...” На листовете на клетвата има подпис: на Най-честния манастир на Всемилостивия Спасител на Новгород Северск, аз архимандрит Димитрий от Девет, изборът на митрополит на Бога-Спасител на градовете Сибирски и Тоболски, в известно изявление, приемам всичко това, написано и подписано от моята ръка, и го предавам на паството на тези велики апостоли и църквата на Пресвета Богородица на Нейното честно и славно Успение и преди това свето Евангелие на братята от моя Преосвещения митрополит. Не беше възможно да се отиде в епархията през пролетта поради пролетното наводнение, което вече беше пристигнало, и Димитрий остана в Москва и се установи засега в Чудовския манастир, където имаше сибирски епископски кабинет и епископски хористи, които пристигнаха с митрополит Игнатий за следващата служба. Лудият Игнатий бил в Симоновския манастир. Димитрий пусна хората си в Украйна на 28 март. Това се вижда от следния запис: „На 10 февруари 1701 г. пристигна архимандрит Димитрий, с грамота на своя велик цар и с ордена на Малка Русия, Нова Городок Северск, и с него 21 души духовни и светски и 12 коня ... и от тези духовни и светски хора той, Високопреосвещеният митрополит, освободи управителя, трима дякони и иконом на Новгород-Северски манастир Алексей Андреев, писар Иван Филипиев, младоженец, трима слуги, единадесет слуги и коняри... Разрешено им е да пътуват: до губернатора - седем рубли, английски плат, чифт самури на стойност пет рубли; на трима йеродякони: по 4 рубли всеки, чифт самури за всеки английски плат, три рубли чифт; на иконома, чиновника и слугата: по три рубли, английски плат, чифт самури, три рубли за чифт; на конюшня: две рубли пари, английски плат, чифт самури на стойност две рубли; на един слуга: рубли пари; и на дванадесет мъже, слуги и шофьори: шестнадесет алтъна, четири пари, всяко парче амбургски плат, на човек, всяка мярка плат е пет аршина; Да, даде им се за пътуването: ежедневна храна за две седмици, поради което им бяха дадени укази в Москва, и за пари в кметството, и за плат в правителството, за самури в Сибир, за да изпратят укази на Великия суверен. 1036 Въпреки това, по-късно Димитрий извика много от своите сънародници в Ростов. Времето на новия митрополит е посветено на грижите за неговата обширна (300 хиляди квадратни мили) епархия, пълна с разколници, и на изнасяне на проповеди на различни места в Москва. 1037 С указ от 1698 г., поради липса на заплати за обслужване на хората, рублата беше отнета от сибирските църкви, които имаха земя, 1038, но въпреки това през 1701 г. „от Димитрий, митрополит на Сибир и Тоболск, от 150 църкви за текущата 1701 г. 15 рубли, а за миналото от 196 до 208, а от септември 208 до януари 1700 г. за една трета от годината и 1700 г. само 215 рубли... и тези пари бяха взети. 1039 А. Виниус пише на суверена на 29 април 1701 г.: „Сибирският епископ, господине, очаква указа на вашия суверен: трябва ли да тръгне от Москва до пристигането на вашия суверен или да чака таралежа, а самият той чака?“ Петър отговори от Воронеж на 14 май 1701 г.: „...На чакащия епископ“. 1040 г. Митрополит Игнатий умира на 13 май 1701 г., а на погребението му в Симоновския манастир, като св. Димитър, присъстват самият Димитър и митрополитите Трифилий и Исая. 1041 На 6 юли 1701 г. в Тоболск избухна ужасен пожар, при който изгоряха пет църкви и един женски манастир. Списъците на селяните от владенията на сибирския епископ също изгорели и затова митрополитът изпратил промемориум в Тоболск, за да поиска нови списъци от Тоболската орденска камара. 1042 г. През 1701 г. вогулите се обръщат и е възможно по същото време да бъдат изпратени йеромонасите Григорий и Митрофан, които по-късно се завръщат в Киев през 1707 г. и са били в Тоболск за училищно и църковно образование. 1043 Живеейки в Чудовския манастир и вече назначен за митрополит на Ростов, Димитрий приема сибиряци. Така той благослови известния животновъд Никита Демидов и сина му Акинфий, който заминаваше за Нижни Тагил, с икона на Божията майка със стихове, които също бяха съставени по същото време. 1044 През същата 1701 г. Димитрий присъства в Преображенско по време на диспута между Стефан Яворски и известния ересиарх Талицки. 1045 От това време датира и присъждането на панагия на Димитрий от царевич Алексей Петрович. 1046 По същото време (вероятно през юли) Димитри се разболя. За него се грижели избарят Чудовски, Йоасаф Колдичевски, Богослов и Карион Истомин. "Колдичевски, писа на св. Богослов. Димитрий по-късно: той ми служи като болен човек любезно, без да презира немощта, съчетано с вашата честност и г-н Дмитрий Алексеевич (не е ли Юшков?). Бог ще спаси и отец Карион (Истомин), който ме нахрани с черешови плодове. " 1047 Самият император посетил Димитрий, 1048 разказва синодалното житие на светеца и след като научил, че болестта е настъпила по по-морална причина, той започнал да разпитва митрополита за неговата скръб. Димитрий се оплакваше от здравето си, което беше твърде слабо за Сибир, и от непълнотата на минеята. Императорът отмени заповедта си и позволи на Димитрий да остане в Москва, а самият той се опита да намери друго лице, подходящо за неговите планове, не само в Киев, но дори и при патриарх Досифей. На 10 ноември 1701 г. умира Ростовският митрополит Йоасаф Лазаревич и на негово място, разбира се, благодарение на Стефан Яворски, е назначен Димитрий. Неговият указ е издаден на 4 януари 1702 г. 1049 г. На мястото на Деметрий е назначен друг жител на Киев, управител Филотей Лешчински, просветител на Сибир, стар познат на Деметрий, който впоследствие не прекъсва приятелските си връзки с него. 1050 Филотей е поставен в неделя, 1 февруари 1702 г. При инсталацията му са митрополит Стефан Рязански, Димитрий Ростовски и гръцки Партений, митрополит на Лаодикия, екзарх на Фригия. 1051 Докато бил в Москва, Димитрий станал свидетел на много важни събития. Войските претърпяха поражение при Нарва, една четвърт от камбаните бяха избрани за леене на оръдия, 1052 злото есе на Корб за екзекуциите на Стрелци беше изпратено в Москва, на 18 юни имаше ужасен пожар в Москва, когато Кремъл и до 2000 къщи изгоряха; Немска рокля, представена през декември; На 1 януари 1702 г. се празнува победата при Ерестфер. От друга страна, важни реформи се извършват в живота на духовенството. На 16 декември патриаршеският сан е унищожен. През януари 1701 г. е наредено да се направи опис на манастирите, да не се пазят излишни колани, да се отнемат хартия и мастило от килиите на монасите. През февруари е създаден манастирски орден, чийто ръководител е старият астрахански губернатор Иван Алексеевич Мусин-Пушкин. През март са раздадени неустойките в патриаршеските, епископските и монашеските имения и е забранено да се разменят земи със земевладелци. През декември монашеските имоти бяха отнети, на монасите бяха определени парични и зърнени заплати, а останалите приходи трябваше да отидат за монашеството. 1053 Проповедите, изнесени от светеца през периода от февруари 1701 г. до февруари 1702 г., носят, макар и много слаб, отпечатъка на актуалността. 1054 По време на Шведската война, труден живот след поражението при Нарва, на фона на общо безпокойство и липса на пари, речта на Деметриус посочва необходимостта от изпитания и труд за бъдещи успехи и силата на молитвата. Има различни псевдополитици (калвинисти?), които изтъкват, че всичко е предопределено и че няма смисъл да се молим за решеното, но самият Спасител е казал: искайте и ще ви се даде. Както бащата понякога нарочно хвърля пари на земята пред детето си, та като ги потърси и намери, да се зарадва повече и да се похвали пред баща си, така и Бог ни заповядва с труд и молитва да заслужим приготвените за тях дарове. 1055 Молитвата възпира ръцете на самия Всевишен, който ги е протегнал, за да отмъсти на грешниците, и кой може да преброи силата и ефекта на святата молитва, открита и проявена срещу видими врагове? 1056 Винаги трябва да се молите, но особено във времена на нужда, „по време на такова трудно начинание, като военното дело: тук трябва сила, трябват сърца, трябва защита и защита!” Подходящо е не само за воини, но и за други рангове да вдигнат ръце към Бог, подобно на Моисей, „нека добрите воини преодолеят стените на вражеските градове, несправедливо държани“. 1057 В заключение проповедникът се обръща към Русия. Вдовицата от евангелската притча, обидена от своя съперник, се обърна към неправедния съдия и помоли за отмъщение. „Но ти, православна Русия, която толкова дълго време си търпяла обида от своя съперник, падни със сълзи пред милостивия и истински Съдия, за да ти отмъсти, Неговата милост и истина в този въпрос са научили толкова много, ако и сега паднеш със сълзи и усърдие, Той ще ти отмъсти и ще те изпълни с пълна радост. Сълзите на молещите се образуват облаци: "от тях гръм, светкавица и объркване идват върху враговете; Когато земята гърми от оръдия, небето също ще издаде гръм и ще обърка враговете ни. Поискайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; бутнете и ще ви се отвори. Амин". 1058 В друга проповед за кораб, блъскан от вълните (Матей 14:24), произнесена на 10 август в Донския манастир, проповедникът припомня пожара в Москва и бедствията на войната. „Ние сами виждаме, че в тези времена, по Божие допущение, много вълни се надигнаха и надигнаха срещу целия кораб на Христовата Църква и цялото християнско отечество, много гладове, много огнени екзекуции, опожаряване на големи къщи, градове и храмове Господни, непрестанни войни, въстания на чужденци! О, тъй като мнозина от християните в тези ужасни години устояха на меча на жестокото клане, но отведоха друга вражеска ръка в плен, без дори да помнят вътрешните междуособици" (т.е. Стрелцовият бунт от 1698 г.) 1059 Нашите грехове са виновни за това, казва Димитрий, 1060 г. - изконно руска мисъл, мисъл на летописец, В проповедта на епископ Серапион, произнесена на 17 август, за апостолите, които не можаха да изгонят демона в отсъствието на Петър, Яков и Йоан, има намек, че царят не присъства лично в армията (по това време Петър е бил в Новгород), води весел живот, германците са начело и затова армията търпи неуспехи. свещеникът се моли за грешника, а той скача, той пости и се напива, Самуил стои на молитва, а Саул се изтяга на мека перушина, а Саул е в забавление... Вие, които приличате на Саул, не прехвърляйте вината на своите поклонници кажи: не си могъл, когато не се грижиш за себе си и си небрежен за своето спасение. Те нямат сила за твоето неверие. 1062 В поучението си на 18 октомври на тема „обичайте враговете си” Димитрий обяснява, че това не са същите врагове, „които воюват против нашето християнско отечество и са враждебни на нашата благочестива вяра” и цитира отговора на първоучителя на славяните Кирил на подобен въпрос от сарацините. 1063 В проповедта на 26 октомври проповедникът казва, че царят е висок в смирението и когато заповядва на страстите. 1064 Сухата схоластична структура на проповедите, изнасяни през това време, е разнообразена с неочаквани сравнения като: Аз съм грешник и се отдавам на вашата любов, страх ме е някой да не се оплаче от мен. Да сложим и дърва в нашата Мара, за да се наслаждава... Христос изпива чашата на смъртта. За чие здраве? За здравето на враговете на неговите грешници... Мисля, че мъдростта ще призове на празника си хората от мъдри философи, теолози, добре провъзгласени лидери... царе, принцове, владетели и всички тези глави на разума: Мисля, че той ще призове пет мъдри девици от Евангелието (тези) ... но самата мъдрост знае какво е добро и те ще ви поканят на този празник, ако според Те ще ме зарадва... Без значение колко демони има в легиона, „лошо е, защото дори един демон, с Божието позволение, ще направи много проблеми... толкова много от тях... те няма да направят нищо“? 1065 За оживяване на нещата бяха въведени диалози и риторични въпроси с отговори: Свети Павел, не припадна ли в онова писание на възхвала на вярата (чрез вяра Раав блудницата не загина, Евр. 11:31)? Помислете дали пишете и говорите мило, когато сравнявате единствената проклета нечиста жена, блудницата... с Божиите светии? Дори и Христос да е градска стена... тогава мери ми, Ангеле, мери Христос, щом Негово Величество е велико. Давид казва: оставете от мене пътя на неправдата... Свети Давиде, колко скърби за греха си, защото почти загуби ума си, каза ли нещо? Не говорите любезно: хората ще ви съдят; Ето, свети Амвросий те съди, като казва: Давид не казва, остави ме от пътя на неправдата, но остави пътя на неправдата от мен. Поправи се, свети Давиде, и кажи: Господи, остави ме от пътя на неправдата! но Давид не иска да ни слуша... Свети Давид! Всеки разумен и мъдър човек, ако забележи, че на някоя пътека има голямо разбойничество, заобикаля го и го заобикаля отдалече, а не иска пътеката да бъде отведена на друго място с разбойниците; Но ако някой тръгне по пътя, има новина за грабеж, разумен ли ще бъде? няма ли той сам да бъде виновен за своето нещастие?.. Прецени сам, свети Давиде, кое е по-добре, дали да поемеш по злия път, или да поискаш пътят от разбойниците да бъде пренесен на друго място? Има и примери за обтегнати сближения: духовната стълба е завършена с разговор, но не и с дело, и е подпряна до небето от ангел, видян в апокалипсиса, или реторичното царство на гърците, изобразено във видението на Данаил от най-гласовия меден духов, и т.н. 1069 Структурата на проповедите остава същата схоластична, но ще отбележим нови, макар и незначителни, особености. Завършвайки словото за Божията Майка (5 април 1701 г.), проповедникът казва: "Ще завърша думата си. Спомням си, че не всеки ще запомни това, което казах, освен някой, който е книжен; прости и некнижни хора ще се отдалечат без полза. Ще кажа нещо достойно за памет. Само тогава нашите акатистни молитви ще бъдат приятни на Божията Майка: Радвайте се, когато престанем да разпъваме Христос втори път с нашите грехове. " 1070 г. В проповедта на 19 август в Донския манастир се разказва за победата на Дмитрий Донской чрез застъпничеството на Пресвета Богородица, а думите „На избрания управител, победоносен“ се тълкуват по умел схоластичен начин. Но сякаш забелязвайки, че схоластичните тълкувания в стила на „Ключа на разбирането” не са разбираеми за обикновените слушатели, проповедникът добавя накрая: „Вече е време да сложим край на аменема... но мисля... Всичко, което казах на хора без книги, не беше разбираемо и се страхувам да не останат без полза и да не се появя като красноречив ритор, а не като полезен учител, тъй като все пак казвам нещо в полза на най-простите в името на ". 1071 Завършвайки прегледа на дейността на св. Димитрий, когато той беше Сибирски митрополит, ще отбележа, че следната легенда, която чух в Ростов, вероятно датира от същото време. Желаейки да узнае характера на светеца и неговите възгледи за политиката, императорът го поканил при себе си и усърдно го нахранил с вино. Светецът изпълни волята на императора, но мълчаливо отговори на всички въпроси с благословия. На 1 март 1703 г. светецът пристига от Москва 1072 г. в Ростов. Тук започва последното и може би най-прекрасното време от живота му. ръка. Академични науки Ф. № 84, л. 583–687. Някои писма от него са отпечатани в Приложение VII към том IV на Историята на Петър Велики от Устрялов. Там ll. 459, 460, 462 и 464. Там Л. 465. Настолният документ от П. Адриан до Стефан е издаден през юли 1700 г. Пискарев. Древни харти и актове на региона Рязан. Санкт Петербург 1854, с. 160. ръка. А.Н.Ф. № 84, л. 51. Да не забравяме йезуитите, които тайно живееха в Москва, и случая с Петър Артемиев, който не можа да допринесе за доверието на патриарха в чужденци като Гордън. свидетел. Blomberg в Brickner Materials и др. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Соловьов XIV, 259 (свидетелство на Корб). Там L. 480. Виж също l. 477 и 481 (срещу мислите на Петър за монашеството) Вж. Устрялова. IV, 535. Пълни закони за събиране, том. IV, № 1754. Виж Абрамова християнството в Сибир преди създаването на епархия там през 1620 г. (Странник 1865 № 8, 1866, № 2, 1867 № 9 и 10); негови, Материали за историята на християнското образование в Сибир (J.M.N.P. 1854 No. 2 и 3; имаме отделен отпечатък от 48 страници) Соколов. Патриарх Йов и неговото време (Московски университет. Известия, 1871, № 6, с. 45). И. Николай (Адорацки). История на Пекинската духовна мисия I Казан 1887 (от Православен събеседник, препечатка 165 стр.), където е събрана богата библиографска информация. Иванов. Описание на държавния архив на старите дела. М. 1850, стр. 268–263. Воробьов. За Московската катедрала. 1681–82 Санкт Петербург. 1885, стр. 51 и 52. Соловьов XIV, 295. Николай (Адоратски) с. 55. За разпространението на християнството в Камчатка през 1697 г., вижте Proceedings of Kiev. Дух. Академик 1861 № 1. За износа на чай в Русия през 1698 г. вижте Рус. Изток. Библия VIII, Санкт Петербург. 1884, стр. xii. Пълна колекция Zach. IV. № 1601. Соловьов. XIV, 289. Пълен. Колекция Зах. № 1629. Древен Рос. Wiffle. Vol. VIII. Ярослав. епархийски Вед. 1860 бр. 25 чл. Преподобна Нила. Скитник 1862, IV стр. 160. Актове на историята. об. V No 295 подпис на Нерчинския управител Николев. Не знаем дали картините, които е създал, са оцелели. ср. Ръкопис на Толстой I, 238: „за сибирските приходи от 1698–1702 г.“ Голиков. Деяния на Петър Велики I, 287 и 338. Изв. имп. Арх. Генерал VIII, 545. В допълнение към указите, посочени от Соловьов, включените в Полн. през това време се отнасят и за Сибир. Събирателни закони кн. IV, № 1768 (за митото върху виното 23 февруари 1700 г.), № 1817 (за рационализиране на делата на Сибирския орден) № 1822 (заповед от 24 януари 1701 г. до губернатора на Нерчинск), № 1835 (също 1 февруари 1701 г.), № 1857 (писмо до Сибирски стюарди от 20 юли 1701 г.). Вижте също Pucillo Index към случаи и ръкописи, отнасящи се до Сибир M. 1879, стр. 53–55; Чертежът на Ремезов на Сибир датира от 1701 г., описан подробно в книгата на П. А. Попов В. Н. Татищев и неговото време. М. 1861 стр. 577. Самият план е съставен според указа от 1698 г. Пълна колекция Zach. IV № 1800. ръка. А.Н.Ф. бр.84л. 474. Пълна колекция Zach. IV No 1829. Известен е анекдотът на Щелин за Петър, който се удрял в гърдите в Синода с думите: ето ви патриарха. Щелин. Анекдоти М. 1830, II, 11. Москва арх. M.I.D. нещата са незначителни. нов 1700 г. № 81. Москва арх. M.I.D. дела Малорос. пакет 7, бр. 15. Соловьов, XIV, 329. Устрялов. IV, 96. оп. I, 493. Сулоцки. св. Димитрий Ростовски, като архипастир на Сибир (Странник 1866, № 11, с. 54–56). Вж. Духовна беседа 1858, III, No 38. Откриваме странна дата в творчеството на Лихудите. За предопределението, свързано с 5-та седмица на Великия пост през 1701 г.: „царят на Москва на 15 август назова игумена на сибирските митрополити името на реките, така че този игумен да не приеме господството на гореспоменатата митрополия, освен на 15 февруари следващия месец и през предходните шест месеца, тоест именуването, което беше предсказано, ще бъде изпълнено. предсказаната метрополия е възприела господството.” (Горски II, 3 стр. 382 и ръкописът на Яхонтов). Оригинален ръкопис в Москва. синод. библиотека за No 430 ll. 82–91, под заглавие „Древният обред на източноправославната християнска църква, както подобава на най-боголюбивите митрополит, архиепископ и епископ във времето, когато издигаме някого на всеки престол, известно е, че създава национален символ“. Цитирано от L. 85, 86 v., 88, 89. Текстът е близък до обещанието на съвременния епископ. M.A.M.I.D. нещата са дребни. св. 7 № 15. Издаден на 28 март 1701 г. Разписка от дякон Пармен. Млад мъж на 1844 г., Санкт Петербург. 1844, стр. 235. Вестник Мин. Нар. Просвещение 1857, II, с. 269. Фабриките на Невье и на Тагил близо до Магнитная планина са дадени на Демидов на 5 март 1702 г. (Спасски, Биография на А. Н. Демидов, Sab. 1833, стр. 10). Изглежда, че тази икона все още се съхранява в църквата на Нижни Тагил (Попов, Великопермска епархия. Перм 1879 г., с. 82). Сборник Киевск. Дух. Академик 1864, III, p. 259. Светецът припомня този спор в писмо до Яворски през 1707 г.: „Спомням си веднъж в Преображенско Талицки спореше с Ваше Високопреосвещенство за годините“ (оп. I, 497). Това писмо с автограф ще бъде дадено по-долу Ярослав. Епарх. вед. 1761, № 17, стр. 164. Москвит. 1858, № 11, стр. 77, в описа на имуществото на Свети Димитър: „кръст със златен меч с мощи в средата и отстрани на камъни, яхонти, изумруди и лали - заплатата на В. Г. благословения княз и великия княз Алексей Петрович на цяла Русия. В нашето приложение. Това можеше да бъде или през юли, или по-точно през октомври: Петър не беше в Москва от 7 юли до 1 октомври. Страница от живота 31. оп. I, 493. Яр. Устна. вед. 1849 No 6 (за Йоасаф Лазаревич). И така, не по-късно от 1688 г. Димитрий отбелязва в себе си: „Житието на Сава Сръбски, преписано от Доментиан, и отец Филотей Лешчински е написал от него съкратено и не много внимателно (Синод. Рък. № 146, л. 257) На 4 март 1705 г. Филотей изпраща дар на Димитрий Лествица (Горски, Описание. Синод. II, 3). Самият ранг е в ръка. Синодално No 430, л. 49. Саморъчният подпис на св. Димитър гласи: „Димитрий, митрополит на Ростов и Ярославъл, чу това обещано писание от игумена йеромонах Филотей, сега избран митрополит на богоспасените градове на Сибир и Тоболск, чу в светата и съборна църква и свидетелства в подписите със собствената си ръка.“ Подписът ни беше посочен от синодалния ризница о. архимандрит Владимир. За Partenia Nebose вижте по-долу. 5) Във втората седмица на Светия Дух (22 юни 1701 г.) в Преображенско. оп. II, 316. Спасояк. пн. № 8 л. 80. Унд. № 658 и 89. Има го и в Ростовската катедрала през 1706 г. (за пътя на Христос). 6) В 9-та седмица на Свети Дух (10 август) в Донской манастир. оп. II, 409. Унд. 658, л. 124 (за кораб, който е претоварен). 7) В 10-та седмица на Светия Дух (17 август) в Москва (Moschoviae) Op. II, 420. Спасояков. пн. № 8, л. 126. Унд. 658, л. 129) (за екзорсизма). 8) Празнувайте. Донской Б. Майка (19 август, вторник). оп. III, 151. Спасояковл. пн. № 8 л. 354. Унд. 658, л. 446. 9) На 13 седмици. според Свети Дух (7 септември). оп. II, 449. Спасояковл. № 8, л. 132 рев. (за гроздето). 10) Слово за мъртвите (12 септември, петък). оп. III, 498. 11) В седмица 18 според Светия Дух (12 октомври) Op. II, 498. 12) На 19 седмица според Светия Дух (19 октомври) в катедралата Успение Богородично. оп. II, 513. 13) В 20-та седмица от Светия Дух (26 октомври, празника на Димитър Солунски). оп. II, 545. 14) На 23-та седмица според Светия Дух (16 ноември 1701 г.) в Москва. оп. II, 594. Ръката на Титов. № 100, л. 260 (за неблагодарността).