V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Роботи над Четь-Мінеями - Грамота Адріана св. Дмитру – Церковне життя у митрополії Київській – Залишення св. Дмитром Ігуменством для зручності роботи над Четь-Мінеями – Слово св. Дмитра на день св. Трійці - Відношення патріарха Адріана до св. Дмитру - Св. Дмитро - архімандрит Єлецький - Проповідь на день св. Трійці – Літературні заняття святителя і поява Четь-Міней. Після страшних подій 1689 (московського 1690) 1 жовтня Димитрій приїхав з Москви додому. У 1690 році в січні він постриг хвору черницю Ангеліну, а в квітні, в суботу світлого тижня, - Порфирія, Мартініана та Клементія. 914 Окрім релігійних обов'язків Димитрія, мабуть, найбільше стурбувала робота над мінеями. За чорновим рукописом міні за грудень, на щастя вціліла до нашого часу, можна бачити, як ретельно і любовно ставиться Димитрій до своєї роботи. 915 Для найзручнішого писання житій Димитрій переїхав у скит біля церкви св. Миколи Крупицького. Але без Макар'євських міні, задовольняючись збіркою Сурія, працювати було неможливо. Почали діяти здалеку. 13 лютого 1690 р. патріарху Йоакиму було надіслано листа, з проханням дозволити продовжувати друкування миней; із цим листом прибув до Москви 14 березня скарбник (проповідник) Київський Єлисей Завадовський. 916 Йому ж доручено було клопотати і у справі про уніатського єпископа Шумлянського, до якого Йоаким свого часу благоволив, переконаний у його православ'ї. Але 17 березня Йоаким, як ми бачили, помер. Завадовський бив чолом Великим Государям, про видачу платні і пояснював, що з ним «прислані до святішого патріарха листа... і волею Божою патріарха не стало, і він тих листів віддати нікому не сміє». 917 Листи були взяті до малоросійського наказу. З них дізналися, що вказані патріархом аркуші «деякі» за вказівкою його посилають з лаври і просять благословення «надалі нові місяці друкувати й готові продавати і до церков дарувати». Натомість були надіслані й пояснення похибок. Ієронім де називається святим тріоддю пісною у службі сирної суботи на утрені 918 , у статутах давніх віленських та львівських під 15 липня та у книзі Жезл л. 50 про. Про непорочне ж зачаття Богородиці згадується в Жезлі л. 5 про. і в пісні шостій Різдво Пресвятої Богородиці; «Про це прагнення до училища посилаємо богословські на соборне визначення ті листи два, але ще тоді нам не було заборони так глаголати і друкувати; нині ж без усякої перемови коримось і не будемо того згадувати, змінивши ті обидва аркуші, що обрало зручне нам про те мовчати, а не відчувати про те, що полонить всякий розум». 919 Звичайно справа про дозвіл подальшого друкування мінею поки, аж до обрання патріарха, було відкладено. Тим часом і київський митрополит Гедеон Четвертинський почувався погано. «Нехай віддасть ти брате... за твою богоугодну працю в писанні, виправленні ж і типом виданні книги душекорисних житій святих на три місяці перші Септемврій, Октоврій і Ноемврій. Той же й надалі нехай благословить... потруждатися тобі на цілий рік та інші такі ж жития святих книжки виправити досконало і типом зобразити... у Лаврі... її ж колишній... архімандрит, а теперішній... митрополит київський Варлаам... перед мірністю нашою старанну твою добру в добрий я добрий... Умовляючи його архіпастирство і про визволення на те настоятеля, що його слідує, і братії теж ставропігії нашої не сумніваємося... Бажане наше благословення архіпастирське передаємо». Димитрій відповідав на цю грамоту 10 листопада, дякував патріарху і просив прислати Макар'євські мінеї за грудень, січень і лютий, які хоча були надіслані патріархом Іоакимом, але «незабаром від нас узявшись, мені не можу коротким часом з тих прочитати» і я ж. 926 14 листопада 1690 (по московськи 1691 р.) митрополит Варлаам, залишивши Батурин, урочисто вступив до Києва. 25 грудня помер Феодосій Гугуревич, який був ігумним у Батуринському монастирі п'ять років, у Михайлівському один рік, у Братському три, Максаковському один і «в бідах, що страждали рік один». 927 На згадку від нього Димитрій отримав книгу Nomenclator Marianus Romae 1649 р. 928 6 січня 1691 р. повернувся в Батуринський монастир монах Феофан, постриженик Димитрія, «який вийшов зі свого монастиря в 1684 році, богослов'я навчався, був і в Барі». 929 13 січня Димитрій влаштував, з дозволу гетьмана Мазепи, урочисте перенесення частини мощів великомучениці Варвари з Батурина, з казенної палати до свого монастиря і встановив щовівторка співати молебень св. Варвара. Димитрій і раніше особливо шанував св. Варвару. Це перенесення було ніби виконанням пророчого бачення, 10 серпня 1685 р., коли Димитрій уві сні жалкував, що мощі святої, «мого патрона» лежать у убогій і занепалій раку. 930 Щодо самої частки мощей, то від них, за словами святителя, «роз'яснює до семи років повість, написана від достовірного чоловіка, Феодосія Сафоновича, ігумена михайловського», автора відомого нам Викладу. У повісті читаємо: «У літо від Р. X. 1651 р. Радивил князь з воїнством литовським егда взяв бе град Київ у той час на бажання його дано бути дві частини чималі від персі і ребра мощів святі Варвари. Від них же єдину велику палку дотримавшись дружини своєї княгині Марії благочесної колишньої, що долі (пану) Влахійського. По преставлении та частина залишилася без Йосипу Тукалському, митрополиту Київському, юже в український град Канів принесе; а за ним узятий (в Бату)рин град малоросійський і в монастирі св. Миколи (Ба)туринському знаходиться. (Дру)гую частину меншу, юже вищезгаданої князь Рад(ивил) у Києві бувши посла в дар епископу Віленському». 931 Мазепа, який подарував митрополиту Варлааму Ясинському збір на житньому торгу, 932 хотів зробити приємне і ігумену своєї резиденції, і своїм універсалом від 2 лютого 1691 дав Батуринському монастирю 933 ? [ Перепустка у тексті – стр.243 ] Варлаам послав великим государям чолобитну; в ній він скаржився на єпископа Шумлянського і утиски їм православних польської корони, на київських міщан, просив сповістити старого Лазаря Барановича, з яким він, взагалі, жив не в ладах, про перехід трьох протопопій з ведення архієпископа Чернігівського до митрополита. Київського та Галицького – «і всієї Малі Росії», як це було дозволено Сильвестру Коссову патріархом Ніконом (і відібрано п. Іоакімом), і зробити Заїконоспасський монастир подвір'ям київських архієреїв. 939 З цієї чолобитної до Москви приїхали 28 березня 1691 р. Стефан Яворський, вчитель філософії та скарбників печерський та Варлаам Косовський. 940 З іншого боку у польських справах Варлаам мимоволі намагався виставити себе незалежним від Москви. У посланні від 15 березня 1691 р. про постачання Серапіона Полховського він пише: «з волею королів польських і за благословенням і врученням найсвятіших четверопрестольних патріархів особливо св. патріархів Константинопольської влади митрополитом Київським чинним чином антецесорів моїх вручаю архімандрію в Слуцькому князстві». 941 Ще 15 жовтня 1691 р., була збудована Димитрієм нова келія для писання житій святих, 18 вона вже була освячена, а 14 лютого 1692 р. Димитрій залишив ігуменство Батуринське «для спокійного писання житій святих», і оселився у своїй келії. 942 У Батурині було занадто шумно в цей час. У Києві з'явилися підмітні листи про намір Мазепи віддати Малоросію Польщі, митрополит з цього приводу надсилав допитувати в Батурин ігуменю Фролівського монастиря, сусідку отця Димитрієва, Сави Григоровича, туди ж у грудні 1691 р. приїхала сестра Мазепи. від'їхав гетьманський канцелярист Петрик тощо. 943 На місце Дмитра в'їхав на ігуменство 6 березня о. Пахомій Ходорович. 944 Але це не зовсім подобалося митрополиту Варлааму, давньому покровителю Димитрія. 29 квітня 1692 р. митрополит зробив гетьману письмову пропозицію через о. Інокентія Монастирського заснувати в Батурині честі заради гетьманської протопопії, а в монастирі архімандрію, та архімандритом зробити почесного отця Димитрія, з підпорядкуванням йому монастирів Глухівського, Максаковського та інших. 945 Що відповідав Мазепа, зайнятий справою Петрика, не знаємо. Тим часом за слабкістю здоров'я Лазаря Барановича, за його життя і на його прохання, 13 вересня 1692 р. було обрано нового єпископа Чернігівського Феодосія Углицького, який, повертаючись після посвяти своєму з Москви, був проїздом у Батурині. 946 Димитрій старанно працював над мінеями. Великим постом 1693 р. були привезені йому з Гданська (Данцига) Acta Sanctorum болландистів: доти міг користуватися лише збіркою житій святих Сурія (Surius, Vitae sanctorum), далеко ще не повним і обробленим, і великими мінеями митрополита Макарія. Треба думати, що хоча другий том міній (грудень, січень і лютий) був майже закінчений, але Дмитро перед друкуванням перевіряв його з Acta sanctorum, можливо, при читанні коректур. 947 Для друкування міні він переселився в друкарню лаври, до Києва, куди і прибув 9 травня, але друкування почалося лише 10 липня. 948 У Києві Димитрій побачив свого батька, сестер черниць та старого господаря Інокентія Монастирського, ігумена Кириловського. Ймовірно, останній запросив його до себе, до монастиря, де отець Димитрія був ктитором, і там у червні 1693 Димитрій вимовив слово на день св. Трійці. 949 Текстом взято слова: «Слава Батькові і Сину і Святому Духу». Славити св. Трійцю можна тілом та духом. Вступаючи в риторичний діалог з Іоанном Златоустом, проповідник пояснює, що славити означає шанувати. «Але як син шанувати батька повинен? У людей тієї синів пана батька свого шанує, котрі не сміє при ньому всести, але стоїть перед ним ввічливі, шапочку знявши 950 ... таким чином шанують Бога-Отця старші його синові, святі ангели шануючи маєстат Божий», покриваючи двома крилами обличчя, двома ногами і. «Хто хоче якого навчитися ремесла дивиться на зразок, на зрас, на кшталт; чого робить маляр, має куншт перед собою, а будовник – абрис; хто хоче Бога славити благоговійно, щоб могло бути на твоїй душі будівництві, про те має куншт, відобразив – шестокрилі серафімі біля Божого престолу». І люди мають два перших крила для закриття обличчя: засоромившись перед Богом своїх гріховних запитань і смирення. «До ніг двох крил треба: нозі... є знаком підлості нашої, бо й голова знаком чесності. Про гордовитого ітаку паві правлять: гди на нозі свої підлия гляне, впадає». Так зробив Авраам. «Вдався раз Господь Бог у подуфалу розмову зі слугою своїм вірним Авраамом, розмовляє з ним лагідно, як би зі своїм приятелем, не танучи перед ним своїх Божих секретів... дивлячись Авраам на Бога... глянув також і на свої ноги, тобто, глянув і в свою подло... крилами для ніг будуть пізнання підлості нашої та небезпечне стояння перед Богом. Ще ж двох крил треба до літання, а тими суть у святого Назіанзина акція і контемплетія, тобто діяння і бачення, простіше говорячи подвиг у молитві та богодумність, або увага в молитві»... Так ми за зразком серафимів повинні прославляти Бога Отця. Син Божий, ідучи на страждання, сказав: Нині прославися Син людський, так і ми маємо прославляти Бога-Сина стражданнями, як прославляли його мученики. Але ж тепер немає ні ідолів, ні катів? «Колись тут стояли боввани вони Перуни, Волосся, Лади, Купали, а тепер на тих місцях церкви святі... Але Златоуст святий твердить: різні суть ідолослужіння образи. Поясни ж нам, вчителю святий, і скажи хоч єдиного ідола, абихмо його, як колис у Києві Перуна, розтрощили? Послухаймо ж, що нам святий той учитель каже; нехай не кажеш мені цього, бо не поклоняєшся ідолові золотому, але воно покажи мені, бо їх не робиш, що наказує золото! отже маєш ідола – золото, не на якомусь пагорбі Київських гір, а в шкатулці, у скрині, в комарі. А ідолопоклоніння де? в серці - пристрасть до злата, і заради злата твориши, що наказує злато. Що ж зло наказує? Шукай мене, вкрадь, забери, розбий, кривду вчини ближньому; не респектуй і на Бога, бо й церковне вирви, бувес мене придбав до твоєї скрині або рачів до ненасиченого твого серця; то злато наказує, а ти послухавши, знайди цей хрещений ідолопоклонник. Хто з убогих говорить дякувати Золотоустому святому, а витіснув бал'хвалство в багатих, а в нас убогих того немає: злата не маємо, в скриньку не збираємо, ледве маємо, чим наситити душу. Але не тріумфаймо і ми убогі», є й у нас ідолослужіння – похотям тіла. Смиренністю нашого тіла, її стражданням повинні ми прославляти Бога – Сина. Святого Духа ми також можемо прославити тілом: наші тіла, за апостолом, є храмом Святого Духа. У чистому вулику буває багато меду, так багато і дарування Святого Духа в чистому серці. «Оскільки вийдуть бджоли, там на їх місце гніздця летять оси, шершне отруйні; Коли буде прогнаний Дух Святий поганими ділами, там набереться скрупулів бодучих, як вісь, тиснув гріховних, як шершнів. Обида б то була, де б хто господаря з власного його дому гвалтством випихав у шию», а ми виганяємо Святого Духа поганими справами, «а замість нього супроводимо годиною або обжиртого Віла, або поганого Дагона, або ласого Моліора». Навівши приклад мучениці Серафими, Димитрій коротко вказує, що і душею ми можемо славити Св. Трійцю, саме трьома душевними здібностями: пам'яттю Бога Отця, розумом Бога Сина, волею Духа Святого; трьома богословськими чеснотами: вірою, надією та любов'ю; трьома євангельського житія обітницями: послухом, злиднями і чистотою плоті. Проповідь закінчується славослів'ям Св. Трійці. У порівнянні з першою відомою нам проповіддю св. Димитрія «Піраміс» (див. вище) помітно деякий рух уперед. Хоча риторична схема (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) витримана цілком і рясно розсипані фігури звернення, паралелізми тощо, але у проповіді більше зв'язку окремих частин, більше гумору, і всі порівняння є штучними і натягнутими. З отців церкви наводяться Іоанн Златоуст (Маргарит та Бесіди на послання) з інших письменників Cornelius a Lapide та S. Franciscus spiritu elevatus. 28 червня 1693 року закінчено Димитрієм рукопис «літописця», якого по суті не знаємо. 951 1 вересня помер престарілий святитель Лазар Баранович «великий стовп церковний», як його називає Димитрій, і похований у своїй кафедральній церкві ліворуч. На його місце вступив відомий нам уже Феодосій Углицький. З патріархом Адріаном, як ми вже помітили вище, київські духовні мали хороші стосунки. За нового ректора Братського училища Йоасафа Кроковського, 1 липня 1693 року, митрополит Варлаам надіслав патріарху Адріану прохання про дозвіл викладання в училище мов, крім грецької та слов'янської, також латинської та польської, що й було дозволено. 952 До Димитрія патріарх особливо вподобав. У 1687 р., коли Адріан був митрополитом Казанським, у Казані була сильна «трясавіца», від якої страждали християни, а невірні були здорові, бо їх «Господь залишає тут добре жити... У великому жалі, як пастир правдивий», Адріан скликав собор, поставив церкву і освятив в ім'я св. дев'ятьох мучеників Кізичних у липні 1688 року. Тепер наказом Адріана, вже патріарха «на бажання певне з патріаршого дому» було складено: «Лікання безплатно св. дев'яти мученик Кізицьких в літо 7202 (1694) місяця березня, працею грішного ієромонаха Димитріа Савича животописця, Оповідь про прославлення їх у граді Казані і про новостворену в ім'я їх кам'яної церкви і обителі і Слово про них, творіння Димитрія. Джерелами служили: Acta Sanctorum болландистів, Історія Созомена та твори Cornelius a Lapide. 953 У справу, що виникла в Києві з приводу посвячення в єпископи Луцькі та Острозькі (у Польщі) Діонісія Жабокрицького, одруженого з вдовою і потім розлученого з нею, 954 Димитрій не втручався. Коригування мінею було, мабуть, закінчено, їх тепер переглядав освячений собор при митрополиті, і Димитрій мирно прийняв запропоноване йому маленьке ігуменство Глухівське, куди і він «в'їхав у п'ятницю рано 22 червня». Тут Димитрій зайнявся, переважно, монастирським господарством. Він задумав збудувати кам'яний собор. 1 січня він уклав договір із підрядниками про будівництво кам'яного собору за 600 р. н. копійками та 630 чехами (червонцами). 15 вересня 1695 року митрополит Варлаам надіслав Димитрію храмоздану грамоту. 955 Цього ж року, на самому початку місяця януаріа відбулася книга Житій Святих інша (тобто грудень, січень і лютий). 956 Вони були відправлені митрополитом Варлаамом до Москви з соборними києвопечерськими старцями, будівельником монастиря Троїцького лікарняного Ніконом та доглядачем києвопечерської друкарні ієромонахом Софронієм. 957 При посилці була грамота Варлаама з проханням милостиво прийняти надруковані мінеї, дати благословення ігумену Димитрію, пречесному працелюбцю, і надіслати макар'євські мінеї, з обіцянкою і надалі стежити за правильним ходом справи. 958 Крім того, подібні прохання з посилкою було отримано, патріархом і від гетьмана Мазепи, з Лубен від 8 лютого, і від печерського архімандрита Мелетія Вуяхевича 26 лютого. 959 Сам Димитрій відправив 4 березня до патріарха наступну грамоту: «Божою милістю святійшому і всеблаженнішому великому пану кір Адріану архієпископу царюючого великого граду Москви і всієї Росії всіх північних країн патріарху, отцю отцю і архіпастиру пастирів, вашого найсвятішого архіпастирства найнижчий послушник і підніжжя, святих верховних апостол Петра і Павла, монастиря пустинки Глухівської негідний ігумен Димитрій найнижчим моїм до лиця земного поклонінням всепокірно чолом бію. Плід благословення вашого архіпастирського, і сприятливого святіших молитов, друга тримісячна житій святих книга декемврій, іануарій та лютий типом ново досконала вашій святості пресвяті лаври печерські (при?) пречесних посланниках і від мене недостойна не в палітурці, за швидкість часу, обоче приносити сміливість, надівся не відкинуто їй бути від святого вашого обличчя і чесних ваших архіпастирських рук. Приношу ж в знак подяки за високу батьківську милість, бо на те святе писання житій святих справа звільнила ти святість вашу своїм архіпастирським на листі благословенням через преосвященного Варлаама митрополита київського присланим мене негідного і збудити поспішаю наказане мені чинити послух, у житії святих писання по силі моєї трудящі; і прийнявши то грамотне ваше архіпастирське благословення, як багатоцінний дар лобизах старанно і торкнувся наказаної ми справи, подаючи написане мною церковному міркуванню порядніше богомудрому архієрею преосвященному митрополиту київському Варлааму, мого про Духа Святого. Благословення ж то ваше архіпастирське зухвальство і в цю книгу нову вкласти заради кращого її прикраси і не сумнівного вірочення щом в ній святим чудесним діянням, від св. Симеона Метафраста та інших багатьох історіографів зібраним; і вже поміччю Божою і поспішністю Пречисті Богородиці і всіх святих, вашими ж святішими богоприємними молитвами і благословенням половину року шість місяців здійснивши, вашому святительству архіпастирю моєму до лиця земного схиляю мою грішну главу, свято ваших стоп торкаючись миттєво раба справа. А як на цю нововидану книгу святість ваше своє архіпастирське благословення грамотно звільнив еси видати мені недостойному, то й на третю тримісячну житій святих книгу такого ж благословення вашого архіпастирського смиренно прошу, та грамотно викладається з додатком того, щоб угодником Божим любові і старанності прочитав розважливо та, що я грішний імам, Господу поспішаючу, благословенням вашим архіпастирським, написати, як і перші дві тримісячні книги він прочитав є, і про це благоволі святість вашу до його преосвященства особливо писати. До справжньої ж мені справи і великих міней четих блаженного Макарія, митрополита московського і всієї Росії, в соборній кафедральній вашої святості церкви три три місяці, березень, квітня, мая зело вимагаючи, покорно молю повели святі ваше послати до мене тих на мене заради писаних святих житій; про чес по молитві, поки до лиця земного б'ю чолом вашої святості, архіпастирю моєму, його ж є найнижчий послушник. З монастиря пустинки Глухівської рока 1695 березня дня. Вашої святості архіпастиря мого премилостивого отця і великого благодійника найнижчий послушник святих апостол Петра і Павла пустинки Глухівського монастиря негідний ігумен Димитрій. 960 Патріарх залишився задоволений і листами та підношенням. Завдяки митрополиту і посилаючи йому мінеї, Адріан, між іншим, писав: «Не залиши до кінця цієї справи, і благай працьовителів, їх же Господь на те бажанням вибрав, особливо ж особливе, як і чухом і відомим вже твоїми і гетьманськими письми, що в межі граду Глухова, ігумена ієромонаха Димитрія, як добрий чоловік, виконай розуміння і трудолюбство в слові вчення і діяння, і цих мінеї вже і за звичайного йому щастя, до нього ж і ми благословення наше на таке доброчинність серцем і усти». 961 Такі самі грамоти отримали Мазепа та архімандрит Мелетій. 962 Самому Димитрію Адріан надіслав десять карбованців грошей і похвальну грамоту. «Наша мірність коханому в Дусі Святому синові і коханому в книгословоправленні пречесному ігумену Дмитру» викладається архіпастирське благословення, і потім слідує з'ясування важливості житій святих і похвала любомудрості; «молимо ж Господа та й інше шестимісячне посприяє всім ваша любові синівській в якомусь образі, працюючи благоглядом здійснити і в кінець Богоугодну і церкву корисну справу це привести, тим же і благословення на те паки і паки даємо. Ти ж, як син церкви і наша мірності, християнам заради спільної користі і нашого прохання потчися... в вічну славу і в пам'ять вічну тих, що зачали вони спершу, бо бажаємо та в здоров'ї і благоугодженні і благополуччі... досконала літа поживеш і сподобишся на небі в святі Підбадьорений Димитрій продовжував працювати, як і раніше. 964 У лютому 1696 року, одночасно зі смертю царя Іоанна (29 січня), і Феодосія Углицького єпископа Чернігівського (5 лютого), 965 до Києва було відправлено з Москви довідника Каріона Істоміна заради духовних потреб, і з книгами від патріарха Адріана. 966 Ймовірно, через нього Димитрій отримав і лист від патріарха: «Благословихом православного сповідання книгу Церкви Святі Східні мудрування, називаю Катехизис , друкарнею видання, що новопереведеться з еллиногреческого діалекту на наш славноросійський... архіпастирській, тобі (Димитрію) послахом. 967 Одночасно з цим у 1696 та 1697 друкується старий твір Димитрія «Руно зрошене». Наступний 1697 був роком несподіваних подій у житті Димитрія. У ніч із суботи на неділю, 17 січня, помер старий друг Димитрія, Інокентій Монастирський і похований 18 968 у Кирилівському монастирі, а за ним ігуменом Кирилівським обрано самого Димитрія. У той же час єпископом Чернігівським обраний Іван Максимович, відомий віршеплет, людина, до якої Димитрій ставився не дуже співчутливо. Хворий Адріан поставив його у Москві 10 січня. 7 лютого у суботу помер і настоятель Київопечерської Лаври Мелетій Вуяхевич. Недовго і Димитрій був настоятелем Кирилівським. Не знаємо через які причини, він 10 червня був призначений на місце Максимовича, що скасувалося, - архімандритом Єлецьким, і в неділю 20-го і поставлений в архімандрити Максимовичем же в Єлецькій церкві Успіння Божої Матері. 969 У тому ж червні при прийомі монастиря Димитрій склав опис монастирської скарбниці. Взимку був страшний голод унаслідок неврожаю, що супроводжувався сильною смертністю. 974 За запискою ченця Димитрієва Феофана, ймовірно того, що їздив за кордон, останній купував хліб для монастирських селян і всіх бідних годував в обителі на свій рахунок. 975 Цього ж важкого року згоріли і дерев'яні споруди, і архів Києво-Софійського собору. 976 У січні нового 1698 року, в одну з неділь Стефан Яворський при вінчанні полковника Ніжинського Обедовського (Обідовського), племінника Мазепи, сказав про виноград Христовий. 977 При вінчанні був гетьман; можливо, що на торжество приїжджав і Димитрій, який десь купив «московської солі за ціле сто золотих». Роботи йшли своєю чергою. 1 лютого патріарх Адріан писав єпископу чернігівському Іоанну Максимовичу: «Ізвестімся ж як поблизу тебе нині в Чернігівському Єлецькому монастирі пречесний архімандрит Димитрій, в церковному загальнокорисному книжковому словоробстві житія святих пишучи, просимо про рукою твоєю і любов створюй на благодушність і на користь церкві»... Самому Димитрію патріарх писав тоді ж: «Обителі Пречисті Діви Богородиці Марії Чернігівського Єлецького монастиря пречесному архімандриту Димитрію та всієї сущої братії нашої мірності архіпастирське благословення. За Божою благодаттю будь-якому трудящому доброму розуму досягати блаженної і вічної архіпастирської нашої мірності серцем хочемо завжди. Тобі ж, Господньому рабові і церкві святі послушнику і трудящему в неабиякій користі нашого церковного стану, здоров'я і спасіння і благополучного перебування бажаємо. Допомагай бо про Господа в відданому тобі пасомстві братії, помагай у слові вчення, помагай у робленні спасіння святих Божих угодників житія, так як чадо улюблено церкви і наша мірності в усьому благоумствуючи і праця твоя на славу імені Господнього і на честь Богородиці Влада... поживеш тут багато років і в небесному царстві життя вічні літа твоїй любові додадуться. Амінь. Писання нам твоє приятельством і в твоєму чиногідності до благодушності всіх благословляємо алілуя. Послахом тобі трудящому в списання догляду двадесят червоних. Про допомогу чинення твого писахом прохачеві до преосвященного Івана, архієпископа Чернігівського, та любов'ю і рукою він своєю на вимогу тобі дбає про Господа. Писаючись у царюючому великому граді Москві світобудови [зсs – 7206] літа від Різдва Бога Слова у плоті [ахчі – 1698] місяця лютого 1 дні». 978 Тим часом митрополит Варлаам, який знемагав від старості, кілька разів просив патріарха призначити йому помічника 979 з титулом єпископа Переяславського. Мазепа, який будував у Переяславі велику кам'яну церкву для майбутнього єпископа, відправив 10 березня з цим проханням до Москви гінця Василя Цурку. 980 Справа закінчилася тільки в 1701 призначенням в єпископи - Михайлівського ігумена Захарія Корниловича. У квітні Димитрій їздив до Батурина і там у день Св. Трійці промовив слово. 981 І в цьому слові на схоластичній схемі пробивається живий початок. Взято текст «Вклонимося Батькові і Сину і Св. Духу». «Добре кланятися тепер Трійці на землі: до неба високо, не кожний і розумними Богомисленними ногами схопити може, а до дуба Мамврійського ближче для швидкоплинного розуму. Та воно й зручніше: на небі тисячі тисяч і теми тим Господи, а тут як на безлюдді, нікого, опри сім'ї Авраамової не бачити. Але невдоволено воістину головою пану поклонитися..., мабуть і подарунок пану піднести. Це то більше нині поклоном і називається, коли що панові піднесе, а не голову тільки перед ним схилить». В апокаліпсисі старці кладуть перед Господом корони, але ми не маємо вінців небесної хвали. «Що ж? Нині, коли менші – старшим, піддані – пану кланяються, приносять йому гроші, срібну чи золоту монету, замість округлих корон круглі великі червоні золоті, із яких інші коронатами називають». Господь Бог таких поклонів не зневажає: він і дві лепти прийняв і похвалив. «Що ж коли б вона вдова поклала пару червоних златих, які б похвали від церковних збирачів була удостоєна?» Потім проповідник кладе «три містичні златники» трьом Особам Св. Трійці від душі, від тіла та від духу. «Слово Боже дорожче тисячі злата, сказав Давид, простіше сказати дорожче тисячі червоних златих і тисячі битих талерів. Цар то був, тисячами рахував, а від нас бідних рабів досить, коли й трьома тільки златниками перед Господнім грянем». Подальше тлумачення так неясно, що сам проповідник помітив: «здається, цей златник трохи притемнів, не кожен його бачить, не кожен і розуміє, і для того я його прочищу і поясню тлумаченням». Надалі розвитку цікава думка про рівність статей. «Нема Бога особливої ​​поваги до чоловіка перед жінкою: всі у нього рівні». Далі викладати цю проповідь ми не будемо: характер її ясно видно вже зі сказаного. У грудні Димитрій був у Чернігові та вимовив слово на Різдво Христове. 982 Слово це вже досить різко відрізняється від колишніх своєю простотою та наочністю. У ньому мало алегорій, паралелей і т. п. - все зводиться до поетичного відтворення картини Різдва Христового: вертеп став небом, до нього прибули два гостя: немовля персне з Назарета, інше дивне не з ближнього неба - Господь, і обидва з'єдналися, а в святі святі. свят, стариця Саломія свята, і пастухів почитай між святими, і царів східних хоч у календар пиши... і навколо сили «небесні концерти оспівують, а хором керує святий архангел Гавриїл, бія такту нев'янучою і в зиму лілеєю» і т.д. До того ж часу належать і три інші твори св. Димитрія: псалма великомученику Димитрію Солунському 989, Апологія (може бути, переклад), надрукована в Чернігові в 1700 році 990, Мартиролог коротко в обителі Всемилостивого Спаса Новгородка Сіверського новонаписуючи в літо 1700. Предисловие «Збираюче бо від різних місць житія святих у чотири потримісячні книги вократце, умислихом ще скороченіше ті цо чину місяцеслівному зібрати в цю малу книжицю і наречу за древнім звичаєм мученикословіем... трьох заради вин написати умислих: не всякий може і чималі ціни потрібно; аще й мати... але багато господарських чи народних або й інших деяких справ препинаеміі, не може багато честі; бачах не єдиного богобоязливого чоловіка ... що кожного дня шанованого він кожного святого звичай є особливим поклоном почитати глаголющі ... а далі в місяцесловах не всі суть святі написані як у прологах ... бо тут зібрати їх потщих ». 991 «Року 1700 року на місяць генварю третя книга житій святих, працями богодухновенного чоловіка ієромонаха Дмитра Савича Тупталенка складена, на світ вийшла і цікавих людей книжкових духовною радістю серця наповнила». 992 1 березня приїхали з новинкою до Москви києвопечерські соборні старці писар Гавриїл Пилипович та проповідник Амвросій Слонімський, послані від архімандрита києвопечерського Йосафа Кроковського, а з ними четверо слуг, чотирнадцять конюхів, тринадцять. Їм було дано на день по 3 алтини, по 2 гроші; пиття 2 кухлі меду, і пива тому; двом монахом і диякону по 2 алтини, та по кухлі меду і по 2 кухлі пива. На світле свято на відпустку їм видали на всіх 61 карбованець та корму на 10 днів. 993 Чи було царське пожалування автору мінею, не знаємо. 7 березня (6 календ березневих) Димитрій відправив чудовському ченцю Феологу екземпляр міні та лист. 994 Тоді ж Димитрій хотів піднести мінеї полковнику сумського Кондратьєва. 995 У грудні настоятель Київопечерської лаври Іоасаф Кроковський із братією надіслав Димитрію образ Богородиці, колись подарований царем Олексієм Михайловичем митрополиту Петру Могилі. Образ привіз новий архімандрит Єлецький, колишній ігумен Троїцький Никон до Чернігова, а звідти переслали його до Новгорода Сіверського з ієродьяконом Йосипом Родикевичем 16 грудня. 996 Але Димитрію вже не довго залишалося жити на батьківщині: він повинен скоро її залишити і залишити назавжди. 997 Рукопис від З. Т. Большакова, що у Імп. Публічну Бібліотеку 1888 р. на л. 19. Життя преподобного отця нашого Іоанна Дамаскіна і збоку Surius t. ІІІ fol. 115. Л. 29 – «монастир Флавіанів, що віддалений від Мунгальські ваги за двадцять стадій»; на стороні apud Surium habes 70 stady. Л. 37 – (в житії Сави) чотя (т. в. Макар'євкі мінеї) розповість: освятися церкв у [вi – 12] день індикту [дi – 14], а Суріуш з Метафрастом того часу освячення церкви не змінять. Л. 90 – життя преподобного Потапія Sur. torn G. fol. 909 від Симеона Метафраста зібрано, цього життя вченнях немає. Л. 98 про. в Галлії id est w francuzskej ziemi, Л. 111. суліцею (глосса) списом, грогом, ощепом, нончирою. Л. 114 ков-бунт або розрух. Л. 300. Бадьо, читачеві як цього святого Нифонтова життя особливого в чотах знаходить чимала книга; не все убо житіє покладихом величності заради історії, але мала від багатьох списах як точку на єдине читання довлеті; А того, хто хоче пізнати, все до більших четеї відсилаємо. Видно, що й поетичний струмінь не був далеким від списача мінеї. На л. 363 у житії Феодора і Феофана накреслених, ми читаємо вірші на початку: Всім, хто приходить до того граду // Іде ж ногі Божій стоячи // Подаваюче світові відраду // Там і ці собі показаху і ін. держави, // Окованіі – до узи носячої, // Пишуть, майно особи написані. Згадаймо і поетичне бачення св. Ореста (Соч. I, 488). Моск. Арх. М. І. Д. грамоти малорос. №619 (638). Як ми вже бачили, Іоаким звинувачував Мінеї в неправильному вченні про беззаперечне зачаття Богородиці і в визнанні святим Єроніма Стридонського і вимагав передруку аркушів міней, але вимагав щоб усе це було осяяне мирського слуху (крім осіннього). Це застереження поміщене і в друкованому виданні міні в другій частині, в обчисленні вчителів, списачів, істориків і оповідачів: Ієронім пресвітер, покладений зі святими в Тріоді пісній, у сирну суботу, в пісні 9-й. Св. Димитрій. М. 1849, стор 35. псалтир же з вислідуванням на Москві друкована мати на початку передмову августинову... і в бібліях московського типу в передмові Августин згадується з додатком йому честі: «божественні» Августин. Про святого Єроніма в євангелії московського типу житіє святого Марка євангеліста написано про святого Єроніма, тріодя пісна в суботу сирну ст. Б. «з Ієронімом і Германом всечесним як божественні світильниці і співаються». Євген. Опис. Києвософ. собору К. 1825,додаток № 23,стор. 114 та 118. У свиті майбутнього митрополита перебували: ігумен Єзекіїль, казнодея печерський, чернець Іустин, Іоїл, Мелетій, Порфирій (чи не ставленик Димитрія?), Галактіон, Феодосій ігумен Межигірський (улюбленець Іоакима та недруг Іаріяма) Варлаам, Іоасаф ігумен Нікольський, ієромонах Софоній, старці Афанасій, Сила, Йосип (Моск. Арх. М. І. Д. грамоти малор. № 87 (706), справи малорос. св. 84, № 46). Одночасно з приїздом було подано і чолобитну Паїсію, намісника Печерського, про вибір нового архімандрита на місце Варлаама (Моск. Арх. М. І. Д. грамоти мал. № 680 (705). Євгеній, Опис. Києвософ. собору додат. стор. 124. Соч. I, 483. Євген Опис. Київ. соб. дод. 129. У зборах знаходиться чорновий оригінал настільної грамоти п. Адріана на Київську митрополію, з невеликими поправками. Розповідали, що сарана на крилах мала напис гнів Божий (Величка III, 91). Величка, Літопис подій. ІІ, 88. Соч. I, 488. Помер він, за вказівкою митрополита Євгена, ректором Братського училища. Оригінал зберігається в Тобольську, на книзі напис: Theodosius Gugarewicz або S. В. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Мандрівник. 1866, № 11 стор. 56). Четь-Мінея за грудень, рукописний. екземпляр колишній С. Т. Большакова, нині Імп. Публ. Бібл. л. 8. Теж і в друкованій мінеї. Мабуть, деякі сумнівалися у справжності мощів св. Варвари, та св. Димитрій наводить розповідь про диво з Іоанном Сафоновичем, райцем граду Київського. Він, захворівши, послав по воду від мощей. У сні йому є свята: «багато не мають віри, щоб і святі мої мощі були в монастирі Михайлівському, ти ж і сам віруй та іншим повідай, нехай вірують, бо я сама та та та Варвара мучениця спочила. Він же повідає бачення ігумену Феодосію Сафоновичу, своєму за тілом найстаршому братові». З іншого боку св. Димитрій на підтвердження справжності наводить і поклоніння мощам в 1656 р. блаженного Макарія, патріарха Антіохійського. Про донос на Сафоновича, що він вкрав мощі, див. Моск. Арх. М. І. Д. грамоти св. 2, № 186, та Акти историч. т. V, 181. Потрібно пам'ятати, що існували дві святі Варвари: одна в Іліополісі (Бельбек), інша в Нікомідії Універсал Київському полковнику від 9 січня 1692 р. до Москви. Арх. М. І. Д. грамоти малор. №730 (714). Про інші милості духовенства див. Костомарова Мазепа та Мазепинці. Спб. 1885 стор. 71. Філарет, Іст.-ст. опис. Чернігів. єпархії ІІІ, 303. Рука. синод. №139 л. 44, 124, 172 та ін. У Моск. Apх. M. І. Д. № 133 (187) є список каталогу київських та інших митрополитів з написом: Цей каталог зібраний через Дмитра ченця колишнього монастиря київського Печерського, а потім митрополита Ростовського. Що початок складання каталогу відноситься до 1691 видно з переліку митрополитів Іоасафа Ростовського (1691-1701) і Корнилія Новгородського (1674-1695). У синодальному рукописі на л. 124 знаходимо 1691, на л. 211 - 1695. Історичні нотатки закінчуються повідомленням про вступ на престол Петра та Іоанна (л. 44 про.) Ці роботи згодом стали в нагоді Димитрію при творі його "Літопису келейнаго". Малишевський. Київські церковні собори. стор 50. Архів Ю. З. Росії I, т. V, стор 296, 311, 317, 323, 325, 327 і 334. Там же, стор 306, 309 і 310 все з помилковим 1691 вм. 1690 року. Моск. Арх. М. І. Д. грамоти малор. №733 (717). Про поступку протопопій див. там же справи малорос. св. 87 № 43 і 50 з 30 вересня 1691 р. по березень 1692 р. Архів Ю. З. Росії I, т. 5 містить у собі деякі документи з цього ж питання: передмова стор. 155, де наведено докірливе листа Лазаря з цього ж питання (письма Л.5. тексти стор. 819, 330, 336. Про доноси на Варлаама вікарія Чернігівського Феодосія Углицького там же стор. 338 та 343. Моск. Арх. М. І. Д. Справи малорос. св. 86 № 11. Порівн. збірні. синод. неперепл. № IV л. 146. Звідси доповнюється дата листа Мазепи № 87 в Архіві I, 5 стор. 305 – березень 1691 Археогр. Віленськ. Збірн. т. II, Ст 1867, стор 85. Келія ця була дубова, розписана гілками та квітами. Вона зберігалася досі. Толстой, Стародавності та святині м. Ростова. М. 1860 стор. 50 дод. Долі Батуринської келії св. Димитрія. (Церковно-суспільств. вісник 1881 р. № 105, 119 і 125, Харків. єпарх. вед. 1881 р. № 15, Київськ. єпарх. вед. 1881. № 21, Ярослав. єпарх. вед. 1882 р. № 3). До періоду ігуменства Димитрія у Батурині автор книги «Св. Дмитро» стор. 34, відносить і перебування у Батуринському монастирі, знаменитого богослова з протестантів Адама Зернікава. († 1691). Костомарів. Мазепа та Мазепинці. Спб. 1885, стор 69, 71, 82. До нас зберігся список його проповідей малоросійською говіркою. Києвософ. собору рук. №271. Соч. I, 491 - 9 грудня 1692 Архімандрит Сергій (Повний місяцьослів Сходу. М. 1875, стор 211) показує що з болландистів взято в січні 9 - житіє Петра Севастійського; у лютому 6 – Дорофія, Христини та дружини їх. Рівно виправлені у передмові та похибки першої частини. Воно надруковано у Філарета кафедральні чернігівські монастирі (1860) стор. 127 та у Читанні Загальн. Іст. та Др. Ріс. за 1884 р., кн. II, як слово на день Зіслання Св. Духа за рукописом А. А. Титова, № 100 арк. 117 про. у справжньому малоросійському тексті, у російському перекладі у творах святителя т. V стор. 82 (слово щодня св. Трійці). Крім того, текст і російський переклад знаходиться в рукописі Ундольського № 417 л. 65 та 80. Крім цього слова відомі ще два слова українською: 1) не зазначене роком: Слово на тиждень 7 після Великодня на текст «є є живіт вічний». Поч. То все щастя християнської людини (Титова № 100 л. 102 і Ундольського № 688 л. 60, де над російським текстом написаний малоросійський оригінал. Соч. II, 238); 2) слово, що відноситься до 1697 р. на день архістратига Михайла На св. Трійцю. Поч. Я теди підлий, а убогий наміром Божою допомогою (Титов № 100 арк. 128 про.). Це ж слово у вигляді у творах II, 270 віднесено до 1698 року. Подробиці дивись нижче, під цими роками. Не забудемо, що в церкві, напевно, був отець Димитрія. Рука. Київ. Собору №162. Архів Ю. З. Росії I, 5 стор. 386 та 387. Рука. Синод. №146 л. л. 311, 312, 292 та 316. Синодальний неперепл. збірка IV л. 423. Рук. Акад. Наук F № 84 л. 494. Моск. Арх. М. І. Д. Справи малор. св. 101 № 47 (12 грудня 1696). Величка III, 237-333 та 353-408. Справа про Жабокрицького доходила до патріарха Константинопольського. Патріарх Адріан та Досифей Єрусалимський у твердженні відмовили. На прохальній про нього грамоті, в оригіналі, що знаходиться у вищезгаданому синодальному рукописі, розписалися м. Варлаам, ректор Іоасаф Кроковський, префект шкіл Стефан Яворський, Інокентій Монастирський, Захарій Корнілович, Сильвестр Холовський, ігумен Михайлівський, Софроній, Софроній, Товіа ієромонах і проповідник слова Божого київський Каліст. Підпису Димитрія немає. Філарет Істор. Стат. опис. Чернігів. єпархії ІІІ, 209–210. Рука. синод. №139 л. 206. Це видно із справ малоросів. № 8 – 1700 року у Моск. Арх. М. І. Д. та Архіву Ю. З. Росії, т. I, V стор. 416. Архів Ю. З. Росії I, 5 стор. 415. Архів Ю. З. Росії I, стор 417 та 419. Рукопис Акад. Наук F. 84 л. 390. Та сама грамота надрукована з невеликими змінами в Арх. Ю. З. Росії I, 5 стор. 421-423. Грамота від 29 травня 1695 року. Архив Ю. З. Росії I, 5 стор. 428. «Прихильно бажані есми інших мінеї виконання ... послали великих Четь Мінеї березень, квітень і травень ... ігумену ж Димитрію благословення повідомлене на насущну працю мінеодягнення, та і здійснить чин. 98-300 л. Архів Ю. З. Р. I, 5 стор 430 і 431. Величка III, 243 рукопис Чудовськ. № 98 (300) арк. 369 про. Архів Ю. З. Р. I, 5 стор. 433-436. Про це свідчить вищеописаний синодальний рукопис № 139 до нього на арк. 211 знаходив приміщ. «1695 р. у монастирі св. Петра та Павла у пустинці Глухівській». Цікава фраза з Баронія на л. 122, яка пояснює нам, чому св. Димитрій так мало залишив спогадів свого часу: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Моск. Арх. М. І. Д. Справи малор. св. 99, № 3. Він повернувся у серпні. Величка III, 415-417. Чудов. рук. №98 (300). Ймовірно, Каріоном була доставлена ​​дозвільна грамота від патріаршого неблаговолення архімандриту Мелетію Вуяхевичу, накладеного було за доносом чернеця Єрофея, нібито вигнаного з лаври (Моск. Тієї ж години батько намісник Іполит, їдучи до Ніжина до Покрови Пресвятої Богородиці, на ярмарку, а як отець Генадій шафар розповів, що не було інших у монастирі грошей, тіди з сеїж скринки взяв золотих 60. Як повернемося з Глухова на Пилипову посаду, батько Генадій шафар розповів, що не має грошей, тіди з цієї скринки давано на витрати, і вийшло золотих тридцять чотири і кроків три. Того ж року 1697, грудня 22, учинилисмо нового шафара брата Інокентія диякона, далисмо йому з цих же грошей до шафування золотих сто. Бо від отця Генадія, як здавав з себе шафарство, не беремо грошей більше, тільки піводинадцяти кроків чехами, а залишків було 7 золотих і грошів щось трохи. Року 1698, януарія місяця, взялимо з цих же скарбцевих грошей на сіль золотих сто, і купилисмо солі московської гуртом за цілі сто золотих. Місяця квітня, перед в'їханням нашим звідси видали золотих 50 на витрати, бо згола неодмінно взяти. NB. А так із суми лежачої вийшло грошей золотих 544 і кроків три. На екземплярі Спасояковлівського Ростовського монастиря по аркушах йде напис: Його Царської Пресвітлої величності столникові і полковникові Сумській його милості пану Андрію Герасимовичу Кондратьову дарує цю книгу Димитрі Савич архімандрит Новгородка Сіверського року [a ψ – 10-170. і церкви Божі, і келії збудовані були старанням і коштом того ж таки сумського полку полковника і стольника. У 1675 він відписав до монастиря з дач міст Суджі та Миропілля землі, ліси, сінні покоси та всякі угіддя по річці Пслу, що було підтверджено грамотою з розряду 1691 р. У 1688 він же зі старшиною віддали монастирю млин на Пслі у селі у Псле у селі у селі та селища угіддями та ін. Суботін, Скасований Миколаївський Білогірський монастир Спб 1862, стор. 8. Кондратьєв згадується також у 1689 р. (Багалей. Матеріали для історії колонізації і побуту степових околиць Моск. Держави X. 1885,).