V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Puna në Katër Menaionet - Karta e Adrianit të Shën Dmitrit - Jeta kishtare në Metropolin e Kievit - Lënia e Shën Dmitry Abbess për lehtësinë e punës në Chet-Minea - Fjala e Shën Dhimitrit në Shën Ditën e Trinitetit - Qëndrimi i Patriarkut Adrian ndaj Shën Dmitry - St. Triniteti - Studimet letrare të shenjtorit dhe botimi i Chet-Minea. Pas incidenteve të tmerrshme të vitit 1689 (Moskë 1690), më 1 tetor, Dimitri u kthye në shtëpi nga Moska. Në vitin 1690, në janar, ai tonurizoi murgeshën e sëmurë Angelina, dhe në prill, të shtunën e Javës së Ndritshme, Porfiria, Martiniana dhe Klementia. 914 Përveç detyrave të tij fetare, Dhimitri, me sa duket, ishte më i marrë me punën në menaionet. Nga drafti i dorëshkrimit të Mena-s për dhjetorin, i cili fatmirësisht ka mbetur deri më sot, shihet se me sa kujdes dhe dashuri e trajton Dhimitri veprën e tij. 915 Për shkrimin më të përshtatshëm të jetëve, Demetrius u zhvendos në një manastir pranë kishës së Shën Nikolai Krupitsky. Por ishte e pamundur të punohej pa Makaryevsky Menyas, duke u kënaqur me koleksionin e Suriya. Ata filluan të veprojnë nga larg. Më 13 shkurt 1690, një letër iu dërgua Patriarkut Joakim ku kërkohej leje për të vazhduar shtypjen e menieve; Me këtë letër, Elisha Zavadovsky, xhelati (predikuesi) i Kievit, mbërriti në Moskë më 14 mars. 916 Atij iu besua edhe çështja e peshkopit uniat të Shumlyansky, të cilin Joakimi dikur e favorizonte, i bindur për ortodoksinë e tij. Por më 17 mars, Joakimi, siç e pamë, vdiq. Zavadovsky rrahu sovranët e mëdhenj për pagimin e pagave dhe shpjegoi se me të "i dërguan letra Patriarkut të Shenjtë ... dhe me vullnetin e Zotit Patriarku nuk ishte më dhe ai nuk guxon t'i japë ato letra askujt". 917 Letrat u dërguan në urdhrin e Rusisë së Vogël. Prej tyre mësuan se "disa" nga fletët e treguara nga patriarku po dërgoheshin nga Lavra me urdhër të tij dhe kërkonin bekime "që tani e tutje për të shtypur muajt e rinj dhe ata që ishin gati për t'i shitur dhe për t'u dhuruar kishave". Në të njëjtën kohë janë dërguar edhe shpjegime për gabimet. Jeronimi quhet shenjtori i Triodit të Kreshmës në shërbimin e së Shtunës së Djathit në Matin 918, në statutet e Vilniusit dhe Lvovit të lashtë më 15 korrik dhe në librin e Shufra e L. 50 rev. Konceptimi i Papërlyer i Nënës së Perëndisë përmendet në Shufra e L. 5 rev. dhe në këngën e gjashtë të Lindjes së Shën Mërisë; “Ne po dërgojmë dy fletë teologjie në shkolla për këtë konkurs për përkufizimin koncilitor, por as atëherë nuk kishte asnjë ndalim që ne të flisnim e të shtypnim kështu; Tani, pa asnjë kontradiktë, ne i bindemi dhe nuk do të kujtojmë se, pasi i kemi ndryshuar të dyja ato fletë, e kemi zgjedhur më të përshtatshme për ne të heshtim për këtë dhe të mos provojmë për këtë, duke magjepsur çdo mendje. 919 Sigurisht, çështja e lejimit të shtypjes së mëtejshme të menieve u shty për momentin, deri në zgjedhjen e patriarkut. Ndërkohë, mitropoliti i Kievit Gideon Chetvertinsky u ndje keq. Më 21 mars, me kërkesën e tij, Arkimandriti i Kievit Varlaam Yasinsky shkroi një testament shpirtëror, i cili, meqë ra fjala, u refuzua për dyzet e njëqind ar në Manastirin Baturinsky 920, dhe më 6 prill 1690, të dielën e javës së 5-të të Kreshmës, mitropoliti i shumëvuajtur u preh. 921 Në zgjedhjet për katedralen në Kiev më 1 dhe 2 korrik, Varlaam Yasinsky u zgjodh metropolit. Nuk e dimë nëse Demetrius ishte në zgjedhje, por nënshkrimi i tij nuk është në aktin e pajtimit. Më 31 korrik, Varlaami shkoi në Moskë 922, ku Patriarku i sapozgjedhur Adrian, i cili në përgjithësi favorizonte Rusët e Vogël, e përkushtoi atë në mënyrë solemne në Kishën e Zonjës më 31 gusht 1690. 923 I vetmi incident në jetën monastike të Shën Dhimitrit pati një fluturim të karkalecave në jug në 15 gushtin e tij. 924 Më 28 tetor, ikona e Nënës së Zotit Rudensky u transferua nga Rudnya (afër Lyubech, 60 versts nga Chernigov) në Kiev. 925 Më 31 tetor, Mitropoliti i ri Varlaam mbërriti në Baturin dhe më 1 nëntor, ai i paraqiti Dimitrit "letrën e bekimit" të Patriarkut Adrian të datës 3 tetor 1689 (Moskë 1690): "Vetë Zoti është në Trininë jetëdhënëse", shkroi patriarku... "Shpërbleftë vëllai yt... për mundin tënd hyjnor në shkrimin, korrigjimin dhe botimin e librit të jetëve shpirtërore të shenjtorëve për tre muajt e parë të Septemrius, Octovrius dhe Noemrius. Vazhdoftë i njëjti të të bekojë... të punosh shumë për të gjithë vitin dhe të korrigjosh libra të tjerë të tillë të jetës së shenjtorëve në të njëjtin lloj... arkimandrit dhe aktual... Mitropoliti i Kievit Varlaam... para masës sonë, zellin tuaj të zellshëm dhe të matur në atë vepër të shenjtë e lavdërojmë me dashamirësi... Unë e këshilloj kryepastorinë dhe lejen e rektorit dhe vëllezërve që e ndjekin, ne nuk do të hezitojmë... Ne dërgojmë bekimin tonë të dëshiruar kryebaritor. Dhimitri iu përgjigj kësaj letre më 10 nëntor, falënderoi patriarkun dhe kërkoi të dërgonte menaia Makaryevsky për dhjetor, janar dhe shkurt, të cilat, megjithëse ishin dërguar nga Patriarku Joakim, "nuk na morën shpejt, nuk arrita t'i lexoja në një kohë të shkurtër dhe madje t'i hiqja për nevojë". 926 14 nëntor 1690 (Moskë 1691) Mitropoliti Varlaam, duke lënë Baturin, hyri solemnisht në Kiev. Më 25 dhjetor, vdiq Theodosius Gugurevich, i cili ishte igumen në manastirin Baturinsky për pesë vjet, në Mikhailovsky për një vit, në Bratsky për tre, Maksakovsky për një vit dhe "ata që vuajtën në telashe për një vit". 927 Si kujtim prej tij, Dimitri mori librin Nomenclator Marianus Romae të vitit 1649. 928 Më 6 janar 1691, murgu Theophan, tonsuri i Dimitrit, u kthye në Manastirin e Baturinit, “i cili la manastirin e tij në 1684, shëtiti nëpër toka të ndryshme dhe studioi në Bari dhe Roofi, në Paris. 929 Më 13 janar, Dhimitri organizoi, me lejen e Hetman Mazepës, transferimin solemn të një pjese të relikteve të Dëshmorit të Madh Barbara nga Baturini, nga dhoma e shtetit në manastirin e tij dhe vendosi këndimin e një lutjeje për Shën çdo të martë. Varvara. Dhimitri tashmë e kishte nderuar veçanërisht Shën Varvarën. Ky transferim ishte, si të thuash, përmbushja e një vegimi profetik, më 10 gusht 1685, kur Dhimitri në ëndërr u pendua që reliket e shenjtorit, "mbrojtësi im", shtriheshin në një faltore të mjerë dhe të rrënuar. 930 Sa i përket vetë grimcave të relikteve, atëherë prej tyre, sipas shenjtorit, "shpjegon para shtatë vjetësh historinë e shkruar nga një njeri i besueshëm, Theodosius Safonovich, Abati i Mikhailovsky", autori i Ekspozitës së njohur për ne. Në tregim lexojmë: "Në verën e R. X. 1651, princi i Radivilit me ushtrinë lituaneze mori qytetin e Kievit në atë kohë, me kërkesën e tij, dy pjesë të konsiderueshme nga Persia dhe skajet e relikteve të Shën Barbarës. Prej tyre mbajta një gisht të madh për gruan e princeshës së shenjtë Maria, e devotshme e ish-pjesë, e cila ishte dhuratë e ish-pjesë së Vjetër, e cila ishte pjesë e tij e reposit. Joseph of Tukala, Mitropoliti i Kievit, dhe u soll në qytetin ukrainas të Kanev dhe sipas tij qyteti i Vogël Rus u mor (në Batu) dhe në manastirin e Shën Nikollës (Ba) gjendet Turinsky (Një pjesë tjetër) më e vogël, në jug të sipërpërmendur, Princi Rad(ivil) iu dërgua ipeshkvisë së Kievit. 931 Mazepa, i cili i dha Mitropolitit Varlaam Yasinsky një dhuratë nga tregtia e drithit, 932 donte të kënaqte abatin e rezidencës së tij dhe me dokumentin e tij universal të datës 2 shkurt 1691, ai i dha 933? [lëshim në tekst – f.243] Në ditarin e Dimitrit përsëri gjejmë shenja të ditëve të vdekjes: më 4 korrik vdiq Pjetri, dhjaku i Baturinskit, ndoshta ai që shkoi në Moskë në vitin 1689, më 23 qershor, Mitrofan i Kirilskit, i cili u emërua pas Dhimitrit me emrin e Moisiut, dhe më 5 nëntor, Dorotheus, i afërt me Kirilsky, Dorotheus i Moskës. me menajonet në vitin 1688. 934 Përveç mena, Dmitry punoi në tema të tjera anësore që e lehtësuan punën kryesore. Ne kemi arritur në kopje të draftit: 1) kalendarin elino-romak (shpjegimi i kalendarëve etj.). 2) Nga kronika e zgjedhjeve, shkurtimisht për fillimin e gjenealogjisë nga Adami, për monarkinë ruse me tabelat e viteve dhe katalogët e mbretërve grekë. 3) Një katalog i peshkopëve dhe patriarkëve të kishës së madhe të shenjtë bizantine, i mbledhur nga Nikephoros Callistus Xanthopoulos, Kostandin Armenopoulos, Filipi i Qipros dhe Meletius i Akhridonit, te Mitropoliti i Drejtë i Lartë i Kievit Varlaam, i cili dërgoi një katalog të veçantë nga kronikat greke. 4) Katalogu i metropolitëve të Kievit me kronika të shkurtra, me referenca për veprën e Jana Dubowicza, archimandryta Dermanskiego O ierarchiej cerkiewnej, kronikan, nën emrin e St. Nestor, Palinodia e Stryikovskit, Paterikon polak i Kosovit dhe kronografi i Moskës. 935 Ndërsa Dhimitri, i inkurajuar nga shenjat e simpatisë nga patriarku, hetmani dhe mitropoliti, përgatiti veprat e tij për botim, jeta kishtare vazhdoi si zakonisht. Më 1 mars 1691, Mitropoliti Varlaam mblodhi një këshill lokal dioqezan në Kiev për të rritur ndikimin ortodoks te populli, kleri monastik dhe i bardhë. Vendimet më të rëndësishme u morën në lidhje me klerin, metrikën, kalimin nga famullia në famulli dhe edukimin e fëmijëve të klerit me shpresën e priftërisë. 936 Duhet menduar se vendimet e këtij këshilli, natyrisht, nuk kaluan pa lënë ndikim në veprimtarinë e mëvonshme dioqezane të Shën Dhimitrit. Nën patriarkun e ri, kleri i vogël rus në përgjithësi u trimërua. Pakënaqësia e Adrianit me zgjedhjen e Meletiy Vuyakhevich si arkimandrit të Pechersk, i cili, me gjithë kërkesat e patriarkut, nuk shkoi kurrë në Moskë, duke përmendur dobësinë, nuk zgjati shumë (dhjetor 1690 - tetor 1691). 937 Mësuesit e shkollës vëllazërore u pritën me dashamirësi prej tij. 938 5 mars 1691 Varlaami u dërgoi një kërkesë sovranëve të mëdhenj; në të ai u ankua për peshkopin e Shumlyansky dhe shtypjen e tij ndaj ortodoksëve të kurorës polake, për banorët e qytetit të Kievit, i kërkoi të njoftonte plakun Lazar Baranovich, me të cilin ai, në përgjithësi, nuk jetonte në kushte të mira, për transferimin e tre kryepeshkopëve nga juridiksioni i Kryepeshkopit të Kyievit i kërkoi gjithashtu titullit të Kryepeshkopit të Kherit, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë - "dhe gjithë Rusisë së Vogël", siç iu lejua Sylvester Kossov nga Patriarku Nikon (dhe u mor nga P. Joachim), dhe për ta bërë Manastirin Zaikonospassky një metohion të peshkopëve të Kievit. 939 Me këtë peticion, Stefan Yavorsky, mësues i filozofisë dhe arkëtar i Pechersk, dhe Varlaam Kosovsky erdhën në Moskë më 28 mars 1691. 940 Nga ana tjetër, në çështjet polake, Varlaami padashur u përpoq të paraqitej si i pavarur nga Moska. Në një mesazh të datës 15 mars 1691, për vendosjen e Serapionit të Polkhovskit, ai shkruan: "me vullnetin e mbretërve polakë dhe për bekimin dhe çmimin e patriarkëve më të shenjtë katërfronësh, veçanërisht të St. Patriarkët e Konstandinopojës autoriteteve të Mitropolitit të Kievit, në bindje ndaj imazhit të paraardhësve të mi, unë ia besoj arkimandrinë në principatën Slutsk. 941 Më 15 tetor 1691, Dimitri ndërtoi një qeli të re për të shkruar jetën e shenjtorëve, më 18 ishte shenjtëruar tashmë dhe më 14 shkurt 1692, Dimitri u largua nga abati i Baturinsky "për shkrimin e qetë të jetës së shenjtorëve" dhe u vendos në qelinë e tij. 942 Ishte shumë zhurmë në Baturin në atë kohë. Në Kiev, u shfaqën letra të rëndësishme në lidhje me qëllimin e Mazepës për t'i dhënë Rusinë e Vogël Polonisë, Mitropoliti dërgoi abatin e Manastirit Frolovsky, një fqinj të babait të Dimitriev, Savva Grigorievich, për të marrë në pyetje Baturin për këtë çështje; Motra e Mazepës, Voinarovskaya mbërriti atje në dhjetor 1691, u ngritën trazira në Sich, ku kishte shkuar nëpunësi i hetmanit Petrik, etj. 943 Fr. u zhvendos në vendin e Dmitry-it si abace më 6 mars. Pakhomiy Khodorovich. 944 Por me sa duket kjo nuk i pëlqeu aspak Mitropolitit Varlaam, mbrojtësi prej shumë kohësh i Dhimitrit. Më 29 prill 1692, Mitropoliti i bëri një propozim me shkrim hetmanit nëpërmjet Fr. Innocent of Monastyrsky të vendosë në Baturin nderin për hir të kryepriftit të hetmanit, dhe në manastir një arkimandri dhe të bëjë arkimandrit të nderuar At Dimitri, me manastiret e Glukhovsky, Maksakovsky dhe të tjerë në varësi të tij. 945 Nuk e dimë çfarë u përgjigj Mazepa, i zënë me çështjen e Petrikut. Ndërkohë, për shkak të shëndetit të dobët të Lazar Baranovich, gjatë jetës së tij dhe me kërkesë të tij, më 13 shtator 1692, u zgjodh peshkopi i ri i Chernigov, Theodosius Uglitsky, i cili, duke u kthyer pas shenjtërimit të tij nga Moska, po kalonte në Baturyn. 946 Dhimitri punoi fort mbi menajonet. Gjatë Kreshmës së Madhe të vitit 1693, Akta Sanctorum i Bollandistëve iu soll nga Gdansk (Danzig): deri atëherë, ai mund të përdorte vetëm koleksionin e jetëve të shenjtorëve Surius (Surius, Vitae sanctorum), jo i plotë dhe i papërpunuar, dhe menaionet e mëdha të Mitropolitit Macarius. Duhet menduar se megjithëse vëllimi i dytë i Menaionit (dhjetor, janar dhe shkurt) ishte pothuajse i mbaruar, Dmitri e kontrolloi atë me sanctorumin Acta përpara se ta shtypte, ndoshta duke lexuar provat. 947 Për të shtypur menyas, ai u transferua në shtypshkronjën e Lavrës në Kiev, ku mbërriti më 9 maj, por shtypja filloi vetëm më 10 korrik. 948 Në Kiev, Dhimitri pa babanë e tij, motrat e murgeshave dhe dashamirësin e tij të vjetër Inocent of Monastyrsky, Abati i Kirillovsky. Ndoshta ky i fundit e ftoi në manastirin e tij, ku babai i Dhimitrit ishte ktitor, dhe aty në qershor 1693 Dhimitri e shqiptoi fjalën në ditën e Shën. Triniteti. 949 Teksti merr fjalët: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". Lavdërimi i Shën Trinisë mund të jetë trupi dhe shpirti. Duke hyrë në një dialog retorik me Gjon Gojartin, predikuesi shpjegon se të lavdërosh do të thotë të nderosh. "Pse duhet të nderojë një bir babanë e tij? Në popullin e asaj krahine, mjeshtri nderon bijtë e babait të tij, të cilët nuk guxojnë të ulen me të, por i qëndrojnë me mirësjellje, duke mbajtur kapelën e tij 950 ... me një kshtalt të tillë nderojnë Zotin Atë, bijtë e tij më të mëdhenj, engjëjt e shenjtë që janë zoti i Zotit, dykëmbësha dhe me dy fytyra të mbuluara". "Kush dëshiron të mësojë një zanat, shikon modelin, shembullin, kshtalt; çfarë bën piktori, varë pikturën para tij, dhe punëtori i përditshëm - skicën; "Kushdo që dëshiron ta lavdërojë Zotin me nderim, që të ketë zgjim në shpirtin tënd, kunshti është për këtë, i paraqitur rreth e rrotull gjashtëkrahëve të Zotit". Dhe njerëzit kanë dy krahët e parë për të mbuluar fytyrat e tyre: të turpëruarit për nevojat e tyre mëkatare përpara Perëndisë dhe përulësinë. "Për këmbët e dy krahëve është një kërkesë: hunda... është një shenjë e poshtërësisë sonë, ashtu si koka është shenjë e ndershmërisë. Dhe kështu ata vendosin për pavën krenare: kur shikon hundët, ai bie." Kjo është ajo që bëri Abrahami. “Sapo Zoti Zot hyri në kapuçin e Rozmit me shërbëtorin e tij besnik Abrahamin, ai bisedoi me të lirshëm, sikur me mikun e tij, pa ia zbuluar sekretet e tij hyjnore... Abrahami shikoi Zotin... shikoi edhe këmbët e veta, d.m.th., ai shikoi poshtërsinë e tij... dhe u tregua i kujdesshëm me Kimin dhe po lante vullnetin tonë për dy këmbët... dhe qëndrimi i rrezikshëm para Zotit kërkohen edhe dy krile të tjera para fluturimit, dhe këto janë thelbi i veprimit dhe soditjes së Shën Nazianzenit, domethënë veprimi dhe vizioni, bëma e thjeshtë në lutje dhe mendimi i Zotit, ose vëmendja në lutje. Biri i Perëndisë, duke shkuar për të vuajtur, tha: tani Biri i njeriut është përlëvduar, kështu që ne duhet ta lavdërojmë Perëndinë Birin me vuajtje, siç e lavdëruan martirët. Por tani nuk ka idhuj apo torturues? "Kur idiotët e Perunit, Volosit, Ladës, Kupalës qëndronin këtu dhe tani në ato vende ka kisha të shenjta... Por Shën Krizostomi këmbëngul: thelbi i idhujtarisë është i ndryshëm. Na shpjego, o mësues i shenjtë, dhe na trego nëse ka pasur qoftë edhe një idhull që është grimcuar si Perun's kolis, siç tregon Listen's kolis në Kyiv? Kjo për mua, sikur të mos adhuroni idhullin e artë, por më tregoni, sikur të mos i bëni këto gjëra, madje si urdhëron floriri, shëmbëlltyra e idhullit nuk është në kodrën e maleve të Kievit, por në një kuti, në një mushkonjë, në një mushkonjë, për çfarë urdhri ka flori? Më kërko, vidh, hiq, thyej, bëj gënjeshtra fqinjit tënd; Mos e respekto as Zotin, se do ta shkulësh kishën, unë isha para arkivolit tënd, apo edhe para zemrës sate të pakënaqur; atëherë urdhëron ari dhe ti, pasi e ke dëgjuar, lëre këtë idhujtar të pagëzuar. Disa nga të varfërit thonë t'i predikojmë Shën Gojartit, por mburrjet ua kanë zbrazur të pasurve, por ne të varfërit nuk e kemi këtë: ari nuk mund të marrim, nuk mund ta fusim në kuti, mezi ushqejmë shpirtin. Ale nuk është triumfues dhe ne jemi të mjerë", kemi edhe idhujtari - ndaj epsheve të trupit. Me përulësinë e mishit tonë, me vuajtjen e tij, ne duhet të lavdërojmë Perëndinë Birin. Ne gjithashtu mund të lavdërojmë Frymën e Shenjtë me trupin tonë: trupat tanë, sipas Apostullit, janë tempulli i Shpirtit të Shenjtë, ka shumë dhurata të pastra, ka shumë dhurata të pastra. Fryma e Shenjtë në një zemër të pastër “Sapo ikin bletët, grerëzat fluturojnë në folenë e tyre, grerëzat janë helmuese; Sapo Shpirti i Shenjtë të largohet nga veprat e këqija, do të ketë një grumbullim skrupujsh rrëqethës, si sëpatë, thumbime mëkatare, si grerëza... Do të ishte gënjeshtër nëse dikush që kishte nën kontroll shtëpinë e tij do të shtyhej në shia me zhurmë” dhe ne e dëbojmë Frymën e Shenjtë me vepra të këqija, “dhe në vend të tij do të largojmë për një orë Vilën e trashë, Dagonin e ndyrë dhe Moliorin e hollë”. Duke përmendur shembullin e dëshmorit Serafim, Dhimitri thekson shkurt se me shpirtin tonë mund të lavdërojmë Trininë e Shenjtë, pikërisht me tri aftësi shpirtërore: me kujtesë - Zotin Atë, me arsye - Zotin Bir, me vullnetin - Shpirtin e Shenjtë; tri virtyte teologjike: besimi, shpresa dhe dashuria; tre zotime të jetës ungjillore: bindje, varfëri dhe pastërti mishi. Predikimi përfundon me një doksologji për Trininë e Shenjtë. Në krahasim me predikimin e parë të Shën Dhimitrit "Piramis" (shih më lart) vërehet një lëvizje përpara. Edhe pse skema retorike (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) është plotësisht konsistente dhe shifrat e adresimit, paralelizmave etj. janë të shpërndara me bollëk, ka më shumë lidhje në predikim, më shumë humor dhe jo të gjitha krahasimet janë artificiale dhe të sforcuara. Midis etërve të kishës, Gjon Gojarti përmendet (Margaret dhe Diskurse mbi Letrat) nga shkrimtarë të tjerë Cornelius a Lapide dhe S. Franciscus spiritu elevatus. Më 28 qershor 1693, Dhimitri përfundoi dorëshkrimin e "kronistit", të cilin ne në thelb nuk e njohim. 951 Më 1 shtator, shenjtori i moshuar Lazar Baranovich, "shtylla e madhe e kishës", siç e quan Dhimitri, vdiq dhe u varros në kishën e tij katedrale, në anën e majtë. Vendin e tij e zuri Theodosius Uglitsky, tashmë i njohur për ne. Siç u përmend më lart, kleri i Kievit kishte marrëdhënie të mira me Patriarkun Adrian. Nën rektorin e ri të Shkollës së Vëllazërisë, Joasaph Krokovsky, më 1 korrik 1693, Mitropoliti Varlaam i dërgoi Patriarkut Adrian një kërkesë për leje për të mësuar gjuhë në shkollë, përveç greqishtes dhe sllavishtes, gjithashtu latinisht dhe polonisht, gjë që u lejua. 952 Patriarku ishte veçanërisht i prirur ndaj Dhimitrit. Në vitin 1687, kur Adriani ishte Mitropoliti i Kazanit, në Kazan pati një “dridhje” të fortë, nga e cila vuanin të krishterët, por të pafetë ishin të shëndetshëm, sepse “Zoti i lë të jetojnë mirë këtu... Me keqardhje të madhe, si një bari i vërtetë, Adriani mblodhi një këshill, ndërtoi një kishë dhe e shenjtëroi në emër të Shën nëntë martirëve të Kizichesk-ut në korrik 1688. Tani, me urdhër të Adrianit, tashmë një patriark, "për dëshirën e një kënge të kënduar nga shtëpia e patriarkut", u përpiluan këto që vijojnë për martirët e lirë të Kiziçeskut: 7202 (1694) të marsit, përmes veprës së hieromonkut mëkatar Dimitri Savich, shkrimtarit të jetës, Legjendës së lavdërimit të tyre në qytetin e Kazanit dhe kishës dhe manastirit të sapokrijuar prej guri në emër të tyre dhe Fjalës për ta, krijimit të Dimitrit mëkatar. Burimet ishin: Acta Sanctorum of the Bollandists, History of Sozomen dhe veprat e Cornelius a Lapide. 953 Në rastin që u ngrit në Kiev në lidhje me shenjtërimin e Dionisius Zhabokritsky, i cili ishte martuar me një të ve dhe më pas u divorcua nga ajo, si peshkop i Lutsk dhe Ostrog (në Poloni), 954 Dmitri nuk ndërhyri. Korrigjimi i menieve ndoshta kishte mbaruar, ato tani po shqyrtoheshin nga katedralja e shenjtëruar nën metropolitin dhe Dhimitri pranoi në mënyrë paqësore abacinë e vogël të Glukhovskoe që i ofroi, ku ai "u transferua herët të premten, më 22 qershor". Këtu Dhimitri u mor kryesisht me bujqësinë monastike. Ai planifikoi të ndërtonte një katedrale prej guri. Më 1 janar, ai hyri në një marrëveshje me kontraktorët për të ndërtuar një katedrale prej guri për 600 rubla. kopekë dhe 630 çekë (chervonets). Më 15 shtator 1695, Mitropoliti Varlaam i dërgoi Dhimitrit një letër të krijuar nga kisha. 955 Në të njëjtin vit, në fillim të muajit Januaria, u përfundua një libër tjetër i Jetëve të Shenjtorëve (d.m.th. dhjetor, janar dhe shkurt). 956 Ata u dërguan nga Mitropoliti Varlaam në Moskë me pleqtë e katedrales Kiev Pechersk, ndërtuesin e Manastirit të Spitalit Trinity Nikon dhe kujdestarin e shtypshkronjës së Kievit Pechersk Hieromonk Sophrony. 957 Gjatë dërgimit, ishte një letër nga Varlaami me një kërkesë që të pranonte me dashamirësi mesazhet e shtypura, t'i jepte një bekim Abati Demetrius, një punëtor i nderuar, dhe t'i dërgonte menaionët e Makaryev, me një premtim se do të vazhdonte të monitoronte ecurinë e saktë të çështjes. 958 Për më tepër, kërkesa të ngjashme me një parcelë u morën nga patriarku dhe nga Hetman Mazepa, nga Luben më 8 shkurt dhe nga Arkimandriti Pechersk Meletiy Vuyakhevich më 26 shkurt. 959 Vetë Dimitri i dërgoi letrën e mëposhtme patriarkut më 4 mars: “Me hirin e Zotit, zotëri i madh më i shenjtë dhe më i bekuar Kirus Adrian, kryepeshkop i qytetit të madh mbretërues të Moskës dhe të gjithë Rusisë të të gjitha vendeve veriore, patriarkut, babait dhe kryepastorit të barinjve, babai im më i hirshëm, dashamirës i madh, më i ulëti dhe më i ulëti apostujt suprem të shenjtë Pjetri dhe Pali, manastiri i vetmitarit Glukhovskaya, igumeni i padenjë Dhimitër, më i ulëti im deri në faqen e dheut, adhuroni me gjithë përulësi me ballin tim frytin e bekimit tuaj kryebaritor dhe lutjet e mbarë të shenjtorëve, librin e dytë të shenjtorëve, të shenjtëve. tipi ianuariy dhe fevruari, i sapopërfunduar në shenjtërinë tuaj të Lavrës më të shenjtë të Pechersk (me?) të dërguarit më të nderuar dhe nga të padenjët mua përmes të dërguarve të mi të posaçëm është sjellë, edhe nëse jo në lidhje, për shpejtësinë e kohës, guxoj ta sjell, vendosa të mos më refuzojë fytyra jote më e shenjtë dhe duart e tua më të ndershme. Unë e ofroj këtë në shenjë falënderimi për mëshirën supreme atërore, përsa i përket këtyre shkrimeve të shenjta të jetës së shenjtorëve, Shenjtëria juaj denjoi ta bëjë këtë me bekimin tuaj kryebaritor me shkrim nëpërmjet të nderuarit Barlaam, Mitropolitit të Kievit, i cili u dërgua të më zgjojë dhe të më rrisë, të padenjë, dhe ndonëse jam i padenjë dhe i padenjë jam urdhëruar të bëj bindje, duke punuar në jetën e shenjtorëve dhe të shkrimeve të shenjta sipas fuqisë sime; dhe pasi e pranova bekimin tuaj arkibaritar shkrimtar, si një dhuratë të çmuar, ju putha me zell dhe preka veprën e urdhëruar prej meje, duke ia paraqitur atë që po shkruaja për arsyetimin e kishës, peshkopit të urtë, Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit të Kievit Varlaam, pastorit dhe mësuesit tim për Frymën e Shenjtë. Është bekimi juaj arkibaritor që guxoni të vendosni një të re në këtë libër për hir të dekorimit më të mirë të tij dhe gjasave të padiskutueshme të veprave të shenjta të mrekullueshme në të, nga St. Simeon Metafrasti dhe shumë historiografë të tjerë të mbledhur; dhe pasi kam përfunduar tashmë gjysmën e vitit e gjashtë muaj me ndihmën e Zotit dhe nxitimin e Nënës së Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve, me lutjet dhe bekimet tuaja të shenjta, të pëlqyera nga Zoti, shenjtërisë suaj kryepastorit tim, përkul kokën time mëkatare në faqen e dheut, duke prekur këmbët tuaja të shenjta dhe duke u lutur që ky shërbëtor i pahijshëm i pranuar në mënyrë të pahijshme. Dhe për sa i përket këtij libri të sapobotuar, Shenjtëria juaj denjoi të më mësojë bekimin tuaj kryebaritor të më mësojë mua, i padenjë, dhe për librin e tretë tre mujor të jetës së shenjtorëve, të njëjtin bekim të kryepastoralit tuaj, kërkoj me përulësi që të mësohet në mënyrë korrekte, me shtimin se Më i nderuari Mitropoliti, në mënyrën e tij të dashurisë së Kievit, do të shërbejë me dashurinë e Zotit të Vara. zelli, i maturi, edhe si hoxhë mëkatar, nxitoi te Zoti, me bekimin tënd arqibaritor, të shkruante, ashtu siç lexoi dy librat e parë tremujor dhe për këtë Shenjtëria juaj denjoi t'i shkruante veçanërisht Shkëlqesisë së Tij. Për detyrën që kam para meje dhe shërbëtorëve të mëdhenj të katër të bekuarve Macarius, Mitropolitit të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, të cilët gjenden në katedralen e kishës së Shenjtërisë suaj, për tre muajt mars, prill, maj, kërkoj me përulësi, me përulësi, Shenjtërinë tuaj t'i dërgojë ato tek unë për një kohë, ashtu si në muajt e parë të marrëveshjes së shkruar të sakeahut; Unë u luta për këtë pa pushim, duke i goditur me ballë faqes së dheut Shenjtërisë suaj, kryepastorit tim, fillestari më i përulur i të cilit jam. Nga manastiri i vetmisë Glukhovskaya në mars 1695. Shenjtëria juaj, kryepastori, babai im më i mëshirshëm dhe dashamirës i madh, fillestari më i përulur i shenjtorëve Apostull Pjetër dhe Pali i Vetmisë së Manastirit Glukhov, igumeni i padenjë Dhimitër. 960 Patriarku ishte i kënaqur edhe me letrat edhe me ofertën. Falë mitropolitit dhe duke i dërguar një menaion, Adriani, ndër të tjera, shkruante: “Mos e lini këtë punë deri në fund dhe lutuni punëtorëve, Zoti i zgjodhi për këtë qëllim, veçanërisht, siç dëgjova dhe u informova nga shkrimet tuaja dhe të hetmanit, tashmë e kam parë punën e Manastirit të Pjetrit dhe të Palit, i cili është brenda kufirit të qytetit të Abbotrituslus një njeri i mirë, është plot mirëkuptim dhe mundim dashurie në fjalën e mësimdhënies dhe të të bërit, dhe këto fjalë janë tashmë për zellin e tij të zakonshëm dhe atij ne i japim bekimin tonë për vepra të tilla të mira me zemër e buzë dhe me shkrim me duar.” 961 Mazepa dhe arkimandriti Meletius morën të njëjtat letra. 962 Adriani i dërgoi vetë Dimitrit dhjetë rubla para dhe një letër lavdërimi. "Masa jonë për djalin e dashur të Frymës së Shenjtë dhe punëtorin në departamentin e librit, abatin më të nderuar Dmitri", jepet një bekim kryepastoral dhe më pas vijon një shpjegim i rëndësisë së jetës së shenjtorëve dhe lavdërimi i urtësisë; "I lutemi Zotit dhe pjesa tjetër e gjashtë muajve do t'i ndihmojë të gjithë me dashurinë e djalit tuaj në një farë mënyre, duke punuar me maturi për të përfunduar dhe për ta çuar deri në fund këtë punë të dobishme, të këndshme për Zotin dhe kishën, dhe ne japim të njëjtin bekim për këtë përsëri dhe përsëri. Por ju, si bir i Kishës dhe rregullsia jonë, përpiquni si i krishterë për të mirën e përbashkët dhe të përjetshme... për të mirën e përbashkët dhe të përjetshme i konceptoi që në fillim, sepse urojmë që në shëndet, mirëqenie dhe begati... të jetoni një jetë të përsosur dhe të llogariteni të denjë në qiell në shenjtorët e caktuar hyjnisht përpara Zotit 963..." Dimitri i inkurajuar vazhdoi të punojë si më parë. 964 Në shkurt 1696, njëkohësisht me vdekjen e Car Gjonit (29 janar) dhe Theodosius of Uglitsky, peshkop i Chernigov (5 shkurt), 965, inspektori Karion Istomin u dërgua nga Moska në Kiev për nevoja shpirtërore dhe me libra nga Patriarku Adrian. 966 Me gjasë, me anë të tij, Dhimitri ka marrë edhe një letër nga patriarku: “I bekuar nga rrëfimi ortodoks, u botua nga shtypshkronja libri i Kishës së Urtësisë së Shenjtë Lindore, unë e quaj Katekizëm, madje i përkthyer rishtazi nga dialekti grek helen në rusishten tonë sllave... masa jonë në dashurinë tonë u shtyp si Dimitle si archpa. 967 Në të njëjtën kohë, në 1696 dhe 1697, u botua vepra e vjetër e Dhimitrit "Qeth i ujitur". Viti i ardhshëm, 1697, ishte një vit i ngjarjeve të papritura në jetën e Dhimitrit. Natën e së shtunës deri të dielën, më 17 janar, miku i vjetër i Dhimitrit, Inocenti i Monastyrskit, vdiq dhe u varros më 18.968 në Manastirin Kirillovsky dhe sipas tij vetë Dhimitri u zgjodh abat i Kirillovskit. Në të njëjtën kohë, Ioann Maksimovich, një virshelet i famshëm, një njeri ndaj të cilit Dmitry nuk ishte veçanërisht dashamirës, ​​u zgjodh peshkop i Chernigov. Adriani i sëmurë e vuri në skenë në Moskë më 10 janar. Të shtunën, më 7 shkurt, vdiq edhe rektori i Lavrës Kiev-Pechersk, Meletiy Vuyakhevich. Dhimitri ishte gjithashtu abat i Kirillovsky për një kohë të shkurtër. Ne nuk e dimë për cilat arsye, por më 10 qershor ai u emërua në vendin e shfuqizuar të Maksimovich - Arkimandrit Eletsky, dhe të Dielën më 20 u bë arkimandrit nga Maksimovich në Kishën Eletsky të Fjetjes së Nënës së Zotit. 969 Në të njëjtin qershor, gjatë pritjes së manastirit, Dhimitri përpiloi një inventar të thesarit të manastirit. 970 Në të njëjtën kohë, me siguri, Dmitri dhe vëllezërit e tij i paraqitën një peticion hetmanit dhe kolonelit Lizogub të Chernigovit për shtypjen e "onisovitëve" nga njerëzit e Chernigovit dhe për grabitjen e Shabelnikut, i cili mori në zotërim fushën e barit të manastirit. 971 Më duhej të shkoja në Baturin dhe Glukhov në tetor dhe arkimandriti u kthye prej andej vetëm në agjërimin e Filippovit, më 11 nëntor. Gjatë një udhëtimi në Glukhov, Dimitri shenjtëroi një kishë atje, të cilën ai vetë filloi ta ndërtonte në vitin 1693. Menaxhimi i punëve të Glukhovit mbeti në përgjegjësinë e tij69 deri më Trofimovich u emërua abat. 972 Më 8 nëntor, Dhimitri ishte në Kiev dhe "gjatë kremtimit përgatitor të katedrales në Kishën e Shën Mikaelit, kisha me kube të artë predikoi fjalën e Zotit: Beteja e Kryeengjëllit të Shenjtë Mikael, komandantit të forcave qiellore dhe engjëjve të tij, me gjarprin me shtatë koka". 973 Në dimër pati një zi të tmerrshme për shkak të dështimit të të korrave, e shoqëruar me vdekshmëri të rëndë. 974 Sipas një shënimi të murgut Dimitriev Theofan, i cili me siguri kishte udhëtuar jashtë vendit, ky i fundit bleu bukë për fshatarët e manastirit dhe ushqeu të gjithë të varfërit në manastir me shpenzimet e tij. 975 Në të njëjtin vit të vështirë, të dy ndërtesat prej druri dhe arkivi i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev u dogjën. 976 Në janar të vitit të ri 1698, në një nga të dielat, Stefan Yavorsky, në dasmën e kolonelit Nezhinsky Obedovsky (Obidovsky), nipi i Mazepës, mbajti një fjalim për rrushin e Krishtit. 977 Hetman ishte i pranishëm në dasmë; është e mundur që Dimitri të ketë ardhur edhe në festë, pasi ka blerë diku "kripë e Moskës për njëqind copë ari". Puna vazhdoi si zakonisht. Më 1 shkurt, Patriarku Adrian i shkroi peshkopit të Chernigovit, Ioann Maksimovich: “Ne jemi të informuar se i nderuari Arkimandrit Dimitri është afër jush tani në Manastirin Chernigov Eletsky, duke shkruar jetën e shenjtorëve në librat përgjithësisht të dobishëm të kishës, duke punuar: ne kërkojmë dashurinë tuaj që ta ndihmoni me dashurinë dhe dobinë tuaj Zotin për nevojat e tij, për punën e tij. të kishës... Në të njëjtën kohë, patriarku i shkroi vetë Dhimitrit: "Manastiri i Virgjëreshës Më të Pastër të Manastirit të Chernigov Yelets, të nderuarit Arkimandrit Dhimitër dhe të gjithë vëllezërve ekzistues të dimensionit tonë, bekimin arkibaritor. Me hirin e Zotit, kushdo që punon me mendje të mirë, me zemër të pandërprerë, dëshiron gjithmonë të ketë sukses. ti, shërbëtori i Zotit dhe rishtar dhe punëtor i shenjtë i Kishës në përfitimin e jashtëzakonshëm të klasës sonë kishtare, shëndetin dhe shpëtimin dhe një qëndrim të begatë në Zotin, ndihmo vëllezërit e kopesë të përkushtuar ndaj teje, ndihmo në fjalën e mësimdhënies, ndihmo në veprën e shpëtimit shenjtorët e Perëndisë në mënyrën tënde në jetë, qofshin kështu. të matur dhe për lavdinë e emrit të Zotit dhe për nder të Nënës së Zotit Zonjës... duke e bërë atë sipas fuqisë së zellit, do të jetosh për shumë vite këtu dhe në parajsë, në mbretërinë e jetës, vite të përjetshme do t'i shtohen dashurisë sate, Amin. Unë ju dërgoj një mesazh për ju që po punoni për të shlyer detyrën tuaj të kujdestarit, njëzet chervonny. Për ndihmë për të bërë shkrimin tuaj, lutuni të nderuarit Gjon, Kryepeshkopit të Çernigovit, që me dashuri dhe dorën e tij të përpiqet për ju në Zotin. Duke shkruar në qytetin e madh mbretëror të universit të Moskës [зсs – 7206] verë nga Lindja e Zotit Fjala në mish [akhchi – 1698] muaji shkurt 1 ditë.” 978 Ndërkohë, Mitropoliti Varlaam, i rraskapitur nga pleqëria, disa herë i kërkoi patriarkut t'i caktonte një ndihmës 979 me titullin peshkop i Pereyaslavl. Mazepa, i cili po ndërtonte një kishë të madhe prej guri në Pereyaslavl për peshkopin e ardhshëm, dërgoi një lajmëtar Vasily Tsurka në Moskë me këtë peticion më 10 mars. 980 Çështja përfundoi vetëm në 1701 me emërimin e Abbotit Zakhary Kornilovich në peshkopinë e Mikhailovsky. Në prill, Dimitri shkoi në Baturin dhe atje në ditën e Trinisë së Shenjtë ai foli një fjalë. 981 Dhe në këtë fjalë një parim i gjallë depërton në diagramin skolastik. Është marrë teksti “Të adhurojmë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë”. "Është mirë t'i përkulemi tani Trinisë në tokë: jo të gjithë mund të fluturojnë në qiell me këmbët e tyre të zgjuara që mendojnë Zotin, por lisi i Mamresë është më afër mendjes fluturuese. Po, është më i përshtatshëm: në parajsë ka mijëra mijëra e kështu me radhë, Zot, por këtu, sikur në vetmi, askush nuk mund të shihet në vetmi, por askush nuk mund të shihet me një familje të vërtetë. duke i përkulur kokën zotërisë... duhet t'i japësh edhe një dhuratë zotërisë. Kjo është ajo që tani quhet hark, kur ai i ofron diçka zotërisë, dhe jo vetëm përkul kokën para tij.” Në apokalips, pleqtë vendosin kurorat përpara Zotit, por ne nuk kemi kurora lavdërimi qiellor. "Epo? Në kohët moderne, kur të miturit përkulen para pleqve, nënshtetasit i përkulen zotërisë së tyre, i sjellin para, monedha argjendi ose ari, në vend të kurorave të rrumbullakëta ka të rrumbullakëta ari të madh të kuq, nga të cilat disa quhen kurorë. Zoti Perëndi nuk i përçmon harqet e tilla: ai pranoi dhe lavdëroi dy marimangat. "Po sikur kjo e ve të kishte vënë disa copa ari të kuq, çfarë lavdërimi do të kishte marrë nga koleksionistët e kishës?" Pastaj predikuesi u vendos "tre monedha mistike ari" tre Personave të Trinisë së Shenjtë nga shpirti, nga trupi dhe nga shpirti. "Fjala e Perëndisë vlen më shumë se një mijë ar", tha Davidi; është më e lehtë të thuash më shumë se një mijë ari të kuq dhe një mijë talerë të thyer. Ky ishte mbreti, ai numëronte në mijëra, por ne jemi mjaft skllevër të gjorë kur mund të lehim edhe tre monedha ari përpara Zotit.” Interpretimi i mëtejshëm është aq i paqartë sa vetë predikuesi tha: "Duket se kjo pemë e artë është errësuar pak, jo të gjithë e shohin atë, jo të gjithë e kuptojnë atë, dhe për këtë unë do ta pastroj dhe do ta shpjegoj me një interpretim". Në zhvillimin e mëtejshëm, ideja e barazisë gjinore është interesante. "Zoti nuk ka respekt të veçantë për një burrë ndaj një gruaje: me të të gjithë janë të barabartë." Ne nuk do ta paraqesim më tej këtë predikim: karakteri i tij duket qartë nga ajo që u tha tashmë. Në dhjetor, Dimitri ishte në Chernigov dhe foli një fjalë për Lindjen e Krishtit. 982 Kjo fjalë tashmë ndryshon mjaft ashpër nga ato të mëparshmet në thjeshtësinë dhe qartësinë e saj. Ka pak alegori, paralele, etj. - gjithçka vjen në një riprodhim poetik të figurës së Lindjes së Krishtit: skena e lindjes së Krishtit u bë parajsë, dy të ftuar mbërritën në të: Fëmija i Shenjtë nga Nazareti, një tjetër i çuditshëm jo nga qielli i afërt - Zoti, dhe të dy të bashkuar, dhe në skenën e lindjes së Krishtit. i shenjtë, dhe barinjtë nderojnë ndër shenjtorët, madje edhe mbretërit e Lindjes, megjithëse shkruajnë në kalendar... dhe rreth e rrotull forcat "këndojnë koncertet qiellore, dhe kori kontrollohet nga kryeengjëlli i shenjtë Gabriel, duke rrahur me ritmin e pashuar dhe zambakun në dimër" etj. Gjithë vitin 1699 Dhimitri e kaloi në shqetësime për manastirin dhe shtypshkronjët. Le të theksojmë, meqë ra fjala, se një nga të njohurit e tij nga Moska, i njohur për ne Karion Istomin, i dërgoi atij jetën e Joseph Volotsky. 983 Mazepa vizitoi Chernigov në fillim të shtatorit, dhe më 17 Dimitri mori arkimandrinë Novgorod-Seversk, e cila ishte bërë e zbrazët me vdekjen e Mikhail Lezhaisky, dhe më 22 ai ishte tashmë atje. 984 Pas largimit, ai i dhuroi gjashtë kuaj Manastirit Yeletsk. 985 Dhimitri kishte një marrëdhënie të keqe me peshkopin Maksimovich; Më 6 tetor, Mazepa ktheu vendbanimin Yurinovka nga Manastiri Novgorod-Seversky Spassky dhe i shkroi Demetrius: "Shkëlqesia juaj denjoi, pa kërkuar asgjë dhe pa u shqetësuar më për këtë, t'i jepte katedrales vendbanimin e përbuzur të Yurinovka". 986 Më pas, në vitin 1708, Dimitri, tashmë Mitropoliti i Rostovit, i shkroi Yavorskyt për veprat e Maksimovich: "Më dërgoi një libër me vargje të shtypura (Vergjëreshës Mari): Zoti i dha atij vershopistit një pijanec, një gjueti, dhe para dhe një jetë të lirë: pak gjëra të nevojshme vijnë në jetë." 987 Tani ai u shpreh pak më ashpër, nuk e dimë nëse e ka bërë vetë apo e ka kopjuar nga origjinali polak. Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd një wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 Në të njëjtën kohë datojnë edhe tri vepra të tjera të St. Dhimitër: Psalmi për Dëshmorin e Madh Dhimitër të Selanikut 989, Apologji (ndoshta një përkthim), shtypur në Chernigov më 1700 990, Martirologjia shkurt në manastirin e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm Novgorod Seversky, e sapo shkruar në veprën e fundit të verës07. d'être: “duke mbledhur therje nga pasazhe të ndryshme të jetës së shenjtorëve në katër libra tre mujor, shkurtimisht, me ndihmën e një libri edhe më të shkurtuar, mblidhni të gjithë librin mujor në këtë libër të vogël dhe e quani atë, sipas zakonit të lashtë, një martirologji... tre për hir të verës për të shkruar qëllimet e tyre, por jo të gjithë do të mund të blejnë qëllimet e tyre, por jo të gjithë mund t'i shkruajnë ato. me çmime të konsiderueshme. 991 "Në muajin janar 1700, libri i tretë i jetës së shenjtorëve, i përpiluar përmes punës së bashkëshortit të frymëzuar hyjnor, Hieromonkut Dmitry Savich Tuptalenko, doli në dritë dhe mbushi zemrat e njerëzve kureshtarë librash me gëzim shpirtëror." 992 Më 1 mars, pleqtë e katedrales së Kievit Pechersk, nëpunësi Gabriel Filippovich dhe predikuesi Ambrose i Slonimit, të dërguar nga Arkimandriti i Kievit Pechersk Joseph Krokovsky, mbërritën në Moskë me një produkt të ri, dhe me ta katër shërbëtorë, katërmbëdhjetë dhëndër, trembëdhjetë kuaj. Atyre u jepeshin 3 altina në ditë, 2 para secili; pini 2 gota mjaltë dhe birrë për këtë arsye; dy murgj dhe një dhjak 2 altin secili, një filxhan me medi dhe 2 filxhanë birrë secili. Në festën e ndritshme, atyre iu dhanë 61 rubla për pushimet dhe ushqimin për 10 ditë. 993 Nëse ka pasur një grant mbretëror për autorin e menya, ne nuk e dimë. Më 7 mars (kalendarët e 6 marsit) Dhimitri i dërgoi një kopje të Menaionit dhe një letër murgut të mrekullisë Feologos. 994 Në të njëjtën kohë, Dimitri donte t'i paraqiste një menaion kolonelit Sumy Kondratyev. 995 Në dhjetor, rektori i Lavrës së Shpellave të Kievit, Joasaph Krokovsky dhe vëllezërit e tij i dërguan Dimitrit një imazh të Nënës së Zotit, që dikur i ishte dhënë nga Car Alexei Mikhailovich Mitropolitit Peter Mogila. Imazhi u soll nga Arkimandriti i ri Yeletsky, ish-abati i Trinitetit Nikon, në Chernigov dhe prej andej u dërgua në Novgorod Seversky me Hierodeacon Joseph Rodikevich më 16 dhjetor 996 Por Dimitri nuk pati shumë kohë të jetonte në atdheun e tij: ai duhej ta linte atë shpejt dhe ta linte përgjithmonë. 997 Dorëshkrim nga S. T. Bolshakov, i marrë nga Imp. Biblioteka Publike më 1888. Më l. 19. Jeta e babait tonë të nderuar Gjon të Damaskut dhe nga ana Surius t. III fol. 115. L. 29 – “manastiri Flavian, që ndodhet njëzet stade nga fshati Mungal”; në anën apud Surium habes 70 qëndrojnë. L. 37 - (në jetën e Savës) çetja (t.v. Makaryevsky menaions) do të thotë: kisha u shenjtërua në [bi - 12] ditën e aktakuzës [di - 14], dhe Suriush dhe Metafrasti i asaj kohe nuk e shenjtërojnë kishën. L. 90 – jeta e murgut Potapius Sur. grisur G. fol. 909 nga Simeon Metafrasti mbledhur, kjo jetë nuk mësohet. L. 98 rev. në Gaul id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) me kopje, grog, çip, nonchira. L. 114 revoltë lopësh albo rozrukh. L. 300. Vezhd, lexuesi i kësaj jete të veçantë të Shën Nifontit do të gjejë mjaft libër nëpër libra; Jo e gjithë jeta e varfër këtu është shtruar me madhështi për hir të historisë, por një e vogël nga shumë kopjohet, sikur të mjaftonte për një lexim; Këdo që dëshiron të dijë gjithçka, ne do ta dërgojmë në maksimum. Është e qartë se shpirti poetik nuk ishte i huaj për shkrimtarin e menaionit. Në l. 363 në jetën e Teodorit dhe Teofanit, të shkruara, lexojmë në fillim vargjet: Të gjithë atyre që vijnë në atë qytet // Shkoni në këmbët e Zotit tek këmbësorët // Duke i dhënë botës gëzim // Atje dhe këto gjëra për t'u treguar, etj., ose në letrën e martirëve drejtuar sundimtarit: Të gjallëve dhe të vdekurve, që ulen në tokë // në varr, në vendet e varrit, // në varr, te I vesh lidhjet, // Shkruhen, fytyrat e pasurisë janë të gdhendura. Le të kujtojmë edhe vizionin poetik të Shën Orestit (Op. I, 488). Harku i Moskës. M.I.D. diploma të rusëve të vegjël. nr 619 (638). Siç e kemi parë tashmë, Joakimi akuzoi Menaionin për mësim të gabuar për konceptimin e papërlyer të Nënës së Zotit dhe njohjen e Jerome të Stridonit si shenjtor dhe kërkoi një ribotim të fletëve të Menaionit, por kërkoi që e gjithë kjo t'i kushtohej veshëve të kësaj bote (përveç). Kjo klauzolë është vendosur edhe në botimin e shtypur të menya-s në pjesën e dytë, në llogaritjen e mësuesve, shkrimtarëve, historianëve dhe transmetuesve: Jeronimi prezbiter, i shtruar me shenjtorët në Triodin e Kreshmës, të Shtunën e Djathit, në kantonin e 9-të. Shën Dhimitri. M. 1849, f. 35. Harku i Moskës. M.I.D. Çështjet e vogla ruse St. 82 nr. 17. Shën Dhimitri, me sa duket, kishte besime të kundërta për një kohë të gjatë. Në menaionin e dhjetorit të lartpërmendur l. 92 në “fjalën për ngjizjen e Shën Anës, kur ai ngjizi Virgjëreshën Më të Pastër, Nënën e Zotit”, doktrina e konceptit immaculata konfirmohet nga një referencë ndaj vargjeve të Patriarkut Sergius në darkën e Lindjes së Hyjlindëses: “Kështu edhe qielli i gjallë, është gjetur nga të gjitha.” Në dorë sinodal bib. Nr. 187, Notata per alfabetum mbi l. 97 lexuar: Maria Beata Virgo. De conceptione Beatissimae Virginis Mariae Baronius në aparatin nr. XLIII f. non tamen aliter genita propter humanam naturam sed sicut omnes ex semine viri et utero mulieris. S. Damascenus De nativitate B. V. M. ser O beatos Joachimi lumbos ex quibus prorsus immaculatum semen fluxit Joannis de Carthagena 1 lib. 7 dhe më tej l. 236 Në Menaionin e madh të çiftit, edhe në Kishën Katolike të Patriarkëve në Moskë, në muajin gusht, sipas fletës ώτς (896) për Jeronimin dhe Agustinin, gjenden dëshmi. Jeronimi i parë, prezbiteri më i vjetër i kishës së madhe të Romës, u lut për mësimin e tij në kishën e Zotit nga Dalmacia, lindja e tij ishte gjithmonë jeta më e thjeshtë, ai jetoi mbi heretikët dhe u bë themeli i vërtetë i fortë i gjithë krishterimit... Agustini i dytë Kartagjenas... e gjithë kisha ishte burimi i mësimeve të tij për vite me radhë (23) u shit më së shumti... psalteri me lutjen në Moskë është shtypur me parathënien e Agustinit në fillim... dhe në Biblat e tipit të Moskës në parathënie Agustini kujtohet me shtimin e nderit ndaj tij: Agustini “hyjnor”. Rreth Shën Jeronimit në ungjillin e tipit Moskë, jeta e Shën Markut Ungjilltar është shkruar për Shën Jeronimin, Triodi i Kreshmës të Shtunën e Djathit. B. "Me Jeronimin dhe Hermanin e nderuar, le të këndohen llambat hyjnore". Evgeny. Përshkrimi Kievosof. Katedralja K. 1825, shtojca nr 23, f. 114 dhe 118. Në vazhdimin e mitropolitit të ardhshëm ishin: igumeni Ezekiel, arkëtari i Pechersk, murgu Justin, Joeli, Meletius, Porfiry (a nuk ishte ai i mbrojturi i Dhimitrit?), Galaktion, Abati Theodosius i Mezhigorsk (i preferuari i Joakimit dhe armiku i Ikokionit, i dyti, dhe armiku i Hereromonlamit). Varlaam, Joasaph abati Nikolsky, hieromonk Sofoni, pleqtë Athanasius, Sila, Joseph (Moscow Arch. M.I.D. letrat e të miturve. Nr. 87 (706), bëmat e të miturve. St. 84, Nr. 46). Njëkohësisht me mbërritjen, një peticion u dorëzua nga Paisius, guvernatori i Pechersk, për zgjedhjen e një arkimandriti të ri për të zëvendësuar Varlaamin (Moscow Arch. M.I.D. germa të vogla nr. 680 (705). Eugene, Description of the Kievosophical Cathedral appendix24 f. Op. I, 483. Evgeniy Përshkrimi. Kiev. personal adj. 129. Në koleksionin tonë ekziston një draft origjinal i statutit të desktopit të Shën Adrianit për Metropolin e Kievit, me ndryshime të vogla. Thuhej se karkalecat kishin mbishkrimin "zemërimi i Zotit" në krahët e tyre (Wieliczka III, 91). Wieliczka, Kronikë e ngjarjeve. II, 88. Op. I, 488. Vdiq, me urdhër të Mitropolitit Eugjen, si rektor i Shkollës Vëllazërore. Origjinali ruhet në Tobolsk, mbi libër ka një mbishkrim: Theodosius Gugarewicz ord S. V. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Strannik. 1866, Nr. 11 f. 56). Op. I 462 l. 472 nën 1678 dhe 1685 Në Manastirin e Shën Mëhillit në Kiev, me reliket e Shën Barbarëve, në vetë arkën ruhet një dorëshkrim i vogël në 4°, pa fund, nga dora e Shën Dimitrisë, të cilin e shqyrtuam me hollësi. Në lidhëse ka mbishkrime nga sakristani sinodal Gabriel dhe Fr. Klyucharyov, duke konfirmuar vërtetësinë e Shën Dimitrit. Dorëshkrimi përmban një përshkrim të pesë mrekullive të Shën Barbarëve: 1) Për dikë të dënuar me vdekje, por që nuk vdiq pa kungim (Fillimi në kryeqytetin çek). 2) Për një njeri që kishte frikë të vdiste pa kungim (Fillimi në vendet holandeze, një person i caktuar); 3) Vdiq një murg, i lënë pas dore për Shën Barbarën... 4) Dikush nga shenjtorët, duke iu drejtuar dëshmorit të madh të shenjtë Barbara, mori kungimin e shenjtë nga dora e engjëjve. 5) Të gjithë ata që kërkojnë nuk do të vdesin pa kungim. Jeta e Varvarës, siç paraqitet nga Demetrius, u botua veçmas në 1698 nga Pekarsky. Shkenca dhe letërsia nën P.V. II, 8. Shih gjithashtu broshurën rreth. P. L. Manastiri i Kievit Mikhailovsky me Kupolë të Artë në gjendjen e tij të kaluar dhe të tanishme. K. 1885 fq. 17. Chet-Minea për dhjetorin e shkruar me dorë. kopje e ish S. T. Bolshakov, tani Imp. Publikim Bibla l. 8. Edhe në menaionin e shtypur. Me sa duket, disa dyshuan në vërtetësinë e relikteve të Shën Barbarës, dhe Shën Dhimitri jep një histori për një mrekulli me John Safonovich, një sundimtar i qytetit të Kievit. Pasi u sëmur, ai dërgoi për ujë nga reliket. Shenjtori i shfaqet në ëndërr: "Shumë njerëz nuk kanë besim, që reliktet e mia të shenjta të jenë në Manastirin e Shën Mikaelit, por ju vetë besoni dhe ua tregoni të tjerëve, që ata të besojnë se unë isha i njëjti martir që vdiq. Ai ia tregoi vegimin Abat Theodosius Safonovich, vëllait të tij më të madh në mish." Përveç kësaj, Shën Dhimitri citon gjithashtu nderimin e relikteve të të Bekuarit Macarius, Patriarkut të Antiokisë, në vitin 1656 si dëshmi të autenticitetit. Për denoncimin e Safonovich se ai vodhi reliket, shih Mosk. Arch. M.I.D. letrat e St. 2, Nr. 186, dhe Aktet Historike. vëll. V, 181. Duhet mbajtur mend se kishte dy Barbara të shenjta: njëra në Iliopolis (Belbek), tjetra në Nikomedia. Vagon stacion për kolonelin e Kievit, i datës 9 janar 1692 në Moskë. Arch. M.I.D. diploma të vogla. nr 730 (714). Për favore të tjera ndaj klerit, shih Kostomarova Mazepa dhe Mazepa. Shën Petersburg 1885 f. 71. Filaret, Shën Lindore Përshkrimi Chernigov. dioqezat III, 303. Dora. sinodi. nr 139 l. 44, 124, 172, etj. Në Moskë. Apx. M.I.D. Nr. 133 (187) ekziston një listë e katalogut të Kievit dhe metropolitëve të tjerë me mbishkrimin: Ky katalog u mblodh nëpërmjet Dmitry murgut të ish-manastirit të Kievit Pechersk, dhe më pas Mitropolitit të Rostovit. Që katalogu filloi të përpilohej në vitin 1691, duket qartë nga lista e Mitropolitëve Joasaph të Rostovit (1691-1701) dhe Kornelius i Novgorodit (1674-1695). Në dorëshkrimin sinodal mbi fol. 124 e gjejmë vitin 1691, më l. 211 - 1695. Shënimet historike përfundojnë me shpalljen e hipjes në fron të Pjetrit dhe Gjonit (fol. 44 vëll.) Këto vepra ishin të dobishme për Dhimitrin më vonë kur kompozoi "Kronikën e qelisë". Malyshevsky. Katedralet e kishës së Kievit. K. faqe 50. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore I, vëll. V, fq. 296, 311, 317, 323, 325, 327 dhe 334. Po aty, fq 306, 309 dhe 310 të gjitha me 1691 vm të gabuar. 1690. Harku i Moskës. M.I.D. diploma të vogla. nr 733 (717). Për dhënien e protopopiit, shihni rastin Maloros atje. 87 Nr. 43 dhe 50 nga 30 shtator 1691 deri në mars 1692. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore I, vëll. 5 përmban disa dokumente për të njëjtën çështje: parathënie f. 155, e cila përmban një letër qortuese nga Lazari për të njëjtën çështje (letrat e L.B. Chernigov 1865, f. 250) dhe tekstet f. 819, 330, 336. Rreth denoncimeve kundër Varlaamit nga famullitari i Çernigovit, Theodosius Uglitsky, po në këtë vend, f. 338 dhe 343. Harku i Moskës. M.I.D. punët Maloros. Rr 86 nr 11. Mër. sinodi i mbledhjes. pandërprerë Nr IV l. 146. Nga këtu data e letrës Nr 87 të Mazepës në Arkivin I, 5 f. 305 plotësohet - Mars 1691. Arkeogr. Vilensk. Koleksioni vëll. II, V. 1867, f. 85. Kjo qeli ishte prej lisi, e lyer me degë e lule. Ajo vazhdoi deri vonë. Tolstoi, Antikitetet dhe faltoret e Rostovit. M. 1860 fq. 50 adj. Fati i qelisë Baturin të Shën Dhimitrit. (Buletini kishtar dhe shoqëror 1881 Nr. 105, 119 dhe 125, Epark Kharkovit. 1881 Nr. 15, Dioqeza e Kievit 1881. Nr. 21, Dioqeza e Yaroslavl 1882 Nr. 3). Në periudhën e abatimit të Dhimitrit në Baturin, autori i librit "Shën Dmitri" faqe 34, i referohet gjithashtu qëndrimit në manastirin Baturinsky të teologut të famshëm protestant Adam Zernikav. († 1691). Kostomarov. Mazepa dhe Mazepianët. Shën Petersburg 1885, fq. 69, 71, 82. Një listë e predikimeve të tij në dialektin rus të vogël na ka mbijetuar. Kievosof. Katedralja e duarve nr. 271. Op. I, 491 – 9 dhjetor 1692 Arkimandriti Sergji (Muj të plotë të Lindjes. M. 1875, f. 211) tregon se nga bolandistët jeta e Pjetrit të Sebastit u mor më 9 janar; në 6 shkurt - Dorotheus, Christina dhe skuadra e tyre. Gabimet në pjesën e parë janë korrigjuar edhe në parathënie. Ajo u botua nga Katedralja Philaret Chernigov Manastires (1860) f. 127 dhe në Reading General. Lindje. dhe të tjerë Ross. për vitin 1884, libër. II, si fjalë për ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë sipas dorëshkrimit të A. A. Titov, nr.100 l. 117 rev. në tekstin origjinal Little Russian, në përkthimin rusisht në veprat e shenjtorit, vëll. V fq. 82 (fjalë në ditën e Trinisë së Shenjtë). Përveç kësaj, teksti dhe përkthimi rusisht janë në dorëshkrimin Undolsky nr. 417 f. 65 dhe 80. Përveç kësaj fjale, në gjuhën ukrainase njihen edhe dy fjalë të tjera: 1) nuk shënohet me një vit: Fjala për javën e 7-të të Pashkëve në tekstin "ja, ka një jetë të përjetshme". Fillimi Kjo është e gjithë lumturia e një personi të krishterë (Titov nr. 100 l. 102 dhe Undolsky nr. 688 l. 60, ku origjinali rusisht i vogël është shkruar mbi tekstin rus. Op. II, 238); 2) një fjalë që lidhet me 1697 në ditën e Kryeengjëllit Mikael në Shën Trini. Në fillim jam i poshtër dhe i mjerë nga ndihma e Zotit (Titov Nr. 100 l. 128 vol.). E njëjta fjalë në tërësinë e saj në veprat II, 270 datohet në vitin 1698. Shih detajet më poshtë, nën këto vite. Të mos harrojmë se babai i Dimitrit ka qenë ndoshta në kishë. Dora. Kievsk. Katedralja nr. 162. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore I, 5 f. 386 dhe 387. Dora. Sinodi. nr 146 l. l. 311, 312, 292 dhe 316. Mbledhja sinodale e pandërprerë IV l. 423. Dora. Shkenca Akademike F Nr 84 l. 494. Harku i Moskës. M.I.D. çështjet janë të vogla. St. 101 nr. 47 (12 dhjetor 1696). Wieliczka III, 237–333 dhe 353–408. Çështja për Zhabokritsky arriti te Patriarku i Kostandinopojës. Patriarku Adrian dhe Dositheus i Jeruzalemit refuzuan miratimin. Letra e peticionit për të, në origjinalin e gjetur në dorëshkrimin sinodal të sipërpërmendur, është nënshkruar nga M. Varlaam, rektori Joasaph Krokovsky, prefekt i shkollave Stefan Yavorsky, Innokenty Monastyrsky, Zakhary Kornilovich, Sylvester Kholovsky, abati Mikhailovsky, mësuesi i Jeruzalemit Popullor. filozofia, hieromonk Tovia dhe predikuesi Kiev i fjalës së Perëndisë Callistus. Nuk ka firmën e Dimitrit. Filaret Historik. stat. përshkrim Chernig. dioqezat III, 209–210. Dora. sinodi. nr 139 l. 206. Kjo mund të shihet nga punët e Maloros. Nr. 8 - 1700 në Moskë. Arch. M.I.D. dhe Arkivat e Rusisë Jugperëndimore, vëll. I, V f. 416. Arkivi i Rusisë Jugore Perëndimore I, 5 f. 415. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore I, f. 417 dhe 419. Dorëshkrim nga Akad. Shkencat F. 84 l. 390. I njëjti dokument u shtyp me ndryshime të vogla në Arch. Ju. Z. Rossii I, 5 f. 421–423. Certifikatë e datës 29 maj 1695. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore I, 5 f. 428. “Dëshiruam me dashamirësi përmbushjen e menaioneve të tjera... dërguam Nderin e madh të Menaionit në mars, prill dhe maj... dhe Hegumen Dhimitri dha një bekim këshillues për punën e përditshme të minierave dhe ai do të përmbushte vullnetin e Zotit me një mesazh” (Mrekulli manual. Nr. 937,34 388, – mbledhja e draft dokumenteve). Arkivi i J.Z.R. I, 5 f. 430 dhe 431. Wieliczka III, 243 cfr dorëshkrim Chudovsk. Nr 98 (300) l. 369 rev. Arkivi i J.Z.R. I, 5 f. 433–436. Këtë e dëshmon dorëshkrimi sinodal i sipërpërshkruar nr. 139 i tij në fol. 211 objekte të gjetura. "Në 1695 në manastirin e Shën Pjetrit dhe Palit në vetminë Glukhovskaya." Një frazë kurioze nga Baronius në fol. 122, duke na shpjeguar pse Shën Dimitri la kaq pak kujtime nga koha e tij: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Harku i Moskës. M.I.D. çështjet janë të vogla. St. 99, nr. 3. U kthye në gusht. Wieliczka III, 415–417. Mrekullitë. duart nr 98 (300). Me siguri, Karion i dorëzoi një letër leje nga pakënaqësia patriarkale Arkimandritit Meletius Vuyakhevich, e cila u imponua për denoncimin e murgut Hierofey, gjoja i dëbuar nga Lavra (Moscow Arch. M.I.D. affairs small,. 29, St. Të gjithë dokumentin e vendosim këtu, duke e ribotuar nga Antiquities Kiev 1882, X, f. 170–173, ku është shtypur nga autografi i shenjtorit. I. Shënim për pritjen e manastirit. Fati 1697, muaji qershor: pasi morën Arkimandrinë e Yelets të Chernigovit, ata nderuan thesarin e skarbteve, panë në të njëqind talerë të rrahur, 1000 çekë ari dhe pjesa e mbetur e çekëve iu urdhërua At Genadi Shafar për t'i marrë para monasticuts për shpenzimet e shafovanovit. Pastaj fjalët e mëposhtme u shkruan dhe u kryqëzuan me bojë të kuqe: në të njëjtin ekran, zonjës Polubotkov iu dhanë veçanërisht 15 qindarka të kuqe të përkulura dhe çekët i kopjuan. Në vend të asaj që shkruhej, shkruhej me bojë të kuqe: N.B. Roku 1699, 4 Nëntor, vdiq gjysma Botchikha e vjetër dhe ia morën ca qindarkë, Tilkos iu dhanë 5 dukat në ekran, tre kliroshanëve. Po atë vit (1697) para ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, ndërsa po niseshim në rrugën për në Baturin dhe Glukhov, dhe vëllezërit kërkonin pasurinë e tyre, At Genadi Shafar na tha se kishte pak qindarkë dhe në përgjigje të lutjeve të tyre do t'u jepnim dyqind monedha ari në çekin skrin. Në të njëjtën kohë, Ati Mëkëmbës Hippolyte, duke shkuar në Nezhin në Ndërmjetësimin e Hyjlindëses së Shenjtë, në panaire, kur At Genadi Shafar tha se nuk kishte asnjë qindarkë tjetër në manastir, Tedy mori 60 monedha ari për ekranet e parë. Pasi u kthyem nga Glukhov në postin e Filipovit, At Genadi Shafar tha se ai nuk ishte aspak pa para, u dhanë teda për shpenzimet dhe doli të ishin 34 ari dhe tre hapa. Po atë vit, 1697, 22 dhjetor, u bë një shafar i ri për Vëllain Inocent dhjak, duke i dhënë atij të njëjtat qindarka në shafar njëqind ar. Sepse nga At Genadi, meqë po bënte një shafran për vete, nuk morëm më shumë qindarkë, vetëm një gjysmë hapi të njëmbëdhjetë me çekët, dhe pjesa e mbetur ishte 7 ari dhe vetëm pak guacka. Roku 1698, muaji janar, mori njëqind monedha ari nga të njëjtat gros kokrra dhe bleu një tufë kripë Moske për njëqind monedha ari. Në muajin prill, para se të largoheshim nga këtu, na dhanë 50 monedha floriri për shpenzime, sepse duhej të merrnim lekët. N.B. Dhe kështu për thasët e gënjeshtrës dolën 544 qindarka ari dhe tre hapa. Pastaj, në fatin e vitit 1699, në dimër, kur blemë një me erë, morëm njëqind qindarka ari nga thesari, dhe pjesën tjetër e paguam nga qindarkat e Pan Bunchuk, i cili i dha manastirit njëqind e gjysmë monedha ari për devotshmërinë e tij. II. Shënim për dorëzimin e manastirit. Roku 1699, 17 shtator. Duke u larguar nga manastiri i Yelets, e lë sundimin si më poshtë: Në Ovdeevtsi mbollën 7 e 40 kopekë drithë dhe mbetën 100 e shtatëdhjetë kopekë drithë pa qumësht; shtatëdhjetë e tre bagëti me brirë, gjashtëdhjetë dele dhe një osmero, tridhjetë e një viça, katërmbëdhjetë kuaj, 13 derra, 60 pata, dyzet kopekë tërshërë, 4 kopekë elb, 11 pirgje të mira sanë. Në Gorbov, ata mbollën shtatë kokrra tërshërë dhe të korrat e mbetura ishin 100 e tridhjetë kopekë, njëzet kopekë tërshërë dhe 6 kopekë sanë. Në Seredinci mbollën dhjetë kopekë dhe 30 kopekë tërshërë të pa qumësht, tridhjetë e tre kopekë tërshërë, 21 kopikë elb, 170 kopekë bizele, që janë kudo, 25 kopikë mel në manastir dhe në të Shenjtë, hikërror ende nuk është prerë. Në Seredintsi ka dy kuaj dhe një nag, nëntë qe dhe një mëshqerrë, tre derra, 12 pata, dy gurë balte dhe rreth tetë pirgje sanë të mirë, dhe gjithashtu do të ketë të korra sanë të kositura deri në buzë. Ka gjithashtu dy mijëvjeçarë pemë të prera dhe pesëdhjetë tertit dhe njëzet bishta lisi. Në manastir ka një shiringë sanë dhe dy pirgje të mëdha. Në vendin e shenjtë ka tre lopë, 4 viça dhe njëzet pata. Në Rizhiki ka 4 kazan, pesë shtëpi të reja, 30 derra, tre derra të egër, njëzet derra, njëzet pata dhe një kalë. Njëzet e tetë bletë u lanë në kullotën afër Paporovkës për dimër. Në manastir ka shtatë kuaj të Manastirit, por unë i lë gjashtë nga zotërinjtë e mi. Ridvan, karrocë me dy kuaj dhe karrocë me një kuaj, gjysmë me dy kuaj dhe gjysmë një kalë, tre palë shor gjithsej. Në kishë ka aparatura, libra, argjend nga të gjitha thesaret e lashta. Regjistron Palamar, tërësisht. Arritën surprizat priftërore, dy nga paneli i oboznos dhe haraçeve. Veshjet e mjeshtrit janë caktuar me kokë të artë dhe të vjedhura. Veshjet e zeza me një kryq të artë. Në vakt, në kuzhinë janë të paprekura të gjitha enët nga regjistrat e vjetër të rafinerisë. Libri mbërriti para vaktit, jetët e shenjtorëve Dhjetor, Janar, Shkurt sipas dhjakut qiellor Innocent. Libri i statutit mbërriti përpara kishës. Në thesaret e kishës ka 1000 monedha ari dhe 300 monedha ari në monedhë të mirë në chervoni dhe talar, dhe veçanërisht 300 monedha ari në çekët hetman. Në Kopaçevo dhe Nadinovci blenë një me erë, i dhanë njëqind kopekë për një pjesë të mullirit të tij, edhe për oborrin, edhe për sanën dhe për të gjitha mallrat e tij gënjeshtare. Kiev. Antikiteti IX, f. 573 Filaret, Histori. stat. op. Epi i zi. III, 6, 19, 21. Filaret I. S O. C. E. III, 262. Rukop. Titova, nr 100 l. 267 (në gjuhën ukrainase. Op. III, 553 përkthim rusisht). Kievsk. Yll. 1883, III, f. 68. Dora. Kiev-sof. nr personal 166. Filaret, I.S.O.Ch.E. III, 20. Evgeniy, Përshkrimi. Kiev-sof. Katedralja, faqe 37. Dora Undolsky. Nr 658, l. 464. Fjalimi u botua. Pekarsky Science dhe lit. II, 2. duart Chudovsk nr. 98 – 300, l. 167. Evgeniy, Op. Kiev-sof. Katedralja, shtojca, f. 157. Harku i Moskës. M.I.D. është i vogël. Rr. 107, nr. 18. Op. II, 270 Undols. nr 367, l. 54. Fragment nga Titov, nr 100, l. 127. Op. III, 445 në (rusisht). Titov, nr 100, l. 498 dhe Und. X 467, l. 13 (në gjuhën ukrainase) Tekste E shoh sakramentin të çuditshëm dhe të lavdishëm, qielli është një strofull. Fillimi Zoti i sekreteve u zbulua. Dora. Shtypshkronja nr 472 l. 40. Filaret, I. S. O. C. E., III, 68. Dora. Sinodal nr 81, l. 8. Sinodi. duart nr. 178 Autografi i Dimitrit në shpinë, në krye një epigraf (nga Ovid Tristium lib I. 1). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. Yarosl. Eparku. Ved. 1861 nr 43, f. 417. Fillimi. Suksese princeshes se zgjedhur. Poezi akrostike: "Dimitri Savich, Arkimandrit i Novgorodit". Pekarsky. II, 31. Pra, unë konkludoj nga botimi që kam: “Reflektime shpirtshpëtuese mbi njohjen e Zotit dhe vetë-mësim në dobi të të krishterëve të devotshëm me një Apologji për të shuar trishtimin e një personi që është në telashe, persekutim dhe hidhërim, dhe me mesazhin e Shën Krisogonit drejtuar Anastasia-s, Arritja e I-rë është përkthyer nga një gjuhë e huaj. M. 1779. Sinodi. duar nr 81 l. 6 dhe Titova (vetëm shtator). Wieliczka III, 551, Pekarsky II, 30. Menaion i Makaryevsky mbeti me Demetrius tani për tani. "Tre muajt e Menaias së Madhe: maj, qershor, korrik, sipas tregimit të kryemasterit të Provës Uspensky, u dhanë me urdhër të Vel. Sovranëve dhe Shenjtërisë së Tij Patriarkut në Kiev, Manastirit Pechora, për hir të korrigjimit të Hieromonk Demetrius, i cili tani është Mitropoliti i Capitalit të Siberit. 1701 në Biblën Historike Ruse, Shën Petersburg 1876 f. Harku i Moskës. M.I.D. është i vogël. 1700, nr. 38. Yarosl. Eparku. Ved. 1873, nr 32, f. 253. Në kopjen e Manastirit Spasoyakovlevsky Rostov, ka një mbishkrim në fletë: Madhëria e Tij Mbretërore Stolnikov dhe Koloneli dhe Sumy Hirësia e Tij Pan Andrei Gerasimovich Kondratev ia paraqet këtë libër Dimitri Savich, Arkimandrit të Novgorodit, Seversky Rock [a ψ. 71001] të Zotit, dhe qelitë u ndërtuan me zellin dhe shpenzimet e të njëjtit regjiment Sumy, kolonel dhe kujdestar. Në vitin 1675, ai u transferua në manastir nga daçat e qyteteve Sudzha dhe Miropolye, tokat, pyjet, fushat e barit dhe të gjitha llojet e tokave përgjatë lumit Pslu, gjë që u konfirmua nga një letër nga kategoria e vitit 1691. Në vitin 1688, ai dhe kryepunëtor i dhanë manastirit të fshatit të Vegjlit pranë një mulliri. - Cherkasy dhe gjithë toka, etj. Subbotin, Abolished Nikolaevsky Belogorsky Manastiri St. Petersburg 1862, f. 8. Kondratiev është përmendur edhe në vitin 1689 (Bagaley. Materiale për historinë e kolonizimit dhe jetën e rrethinave të stepave të shtetit të Moskës X. 1886, f. 154). Nga periudha e vogël ruse e jetës së Shën Dhimitrit përfshin edhe këngën e njohur lutjesh dhe prekëse të skajit ose Psalmin për Jezusin më të dashur (akrostiku): Jezusi im më i dashur, ëmbëlsia për zemrën, // Një gëzim në pikëllim, gëzimi im! // Rytsy për shpirtin tim: "i yti është shpëtimi, // Pastrimi i mëkateve dhe hyrja në parajsë!" // Më vjen mirë, o Zot, të të adhuroj, // të shpresoj mëshirë prej Teje. // Po kush do të më ndihmojë në hallet e mia, një mëkatar, // Nëse jo Ti, o Jezus i Gjithëmëshirshëm Perëndi? // Dua të jem një me Ty, // Më dhuro, o Krisht, të nderohesh gjithmonë në zemrën time! // Denjo të banosh në mua, më tregohu për të mirë, // Mos më përbuz, mëkatar, i padenjë! // Barku im u zhduk në sëmundje pa Ty, Zot; // Më jep forcë e shëndet dhe shumë lavdi. // Unë gëzohem te ti dhe gëzohem, // Dhe me ty në të gjitha shekujt, o Zoti im, mburrem. (Lista me shënime I.P.B.O. XIV, Nr. 15, l. 20, Mayak 1843, XI, Nr. 22; Yarosl. Eparch. Ved. 1860, Nr. 1).