V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Práca na Four Menaions - Charta Adriana Sv. Dmitrij - Cirkevný život v Kyjevskej metropole - Opustenie sv. Dmitrijskej abatyše pre pohodlie práce na Chet-Minea - Slovo sv. Demetria na Deň Trojice - Postoj patriarchu Adriana k sv. Dmitrijovi - Sv. Dmitrij - Archimandrita Staletského - Seržant. Trojica - Svätcove literárne štúdie a vydanie knihy Chet-Minea. Po hrozných incidentoch z roku 1689 (Moskva 1690) sa 1. októbra Dimitrij vrátil z Moskvy domov. V roku 1690 v januári tonzúroval chorú mníšku Angelinu a v apríli, v sobotu svetlého týždňa, Porphyria, Martiniana a Clementia. 914 Okrem náboženských povinností sa Demetrius zrejme najviac zaoberal prácou na menionoch. Z návrhu rukopisu Mena na december, ktorý sa našťastie zachoval dodnes, je vidieť, ako starostlivo a láskyplne Demetrius zaobchádza so svojím dielom. 915 Pre čo najpohodlnejšie písanie životov sa Demetrius presťahoval do kláštora pri kostole svätého Nikolaja Krupitského. Ale nebolo možné pracovať bez Makaryevského menyasa, ktorý bol spokojný so zbierkou Suriya. Začali konať z diaľky. 13. februára 1690 bol patriarchovi Joachimovi zaslaný list so žiadosťou o povolenie pokračovať v tlači menin; S týmto listom pricestoval 14. marca do Moskvy kyjevský kat (kazateľ) Elizeus Zavadovskij. 916 Bol poverený aj záležitosťou uniatského biskupa Šumľanského, ktorého Joachim svojho času uprednostňoval, presvedčený o svojej pravoslávnosti. Ale 17. marca Joachim, ako sme videli, zomrel. Zavadovský porazil Veľkých panovníkov ohľadom vyplácania miezd a vysvetlil, že s ním „boli odoslané listy Svätému patriarchovi... a z Božej vôle už patriarcha nie je a neodvažuje sa tieto listy nikomu dať“. 917 Listy boli odvezené do maloruského rádu. Od nich sa dozvedeli, že „niektoré“ hárky uvedené patriarchom sa na jeho príkaz posielajú z Lávry a žiadajú o požehnanie „odteraz na tlač nových mesiacov a tých, ktoré sú pripravené predať a darovať cirkvám“. Zároveň boli zaslané aj vysvetlenia chýb. Hieronym je označovaný za svätého Pôstneho triodionu v službe Syrovej soboty na matunách 918, v stanovách starovekého Vilniusu a Ľvova 15. júla a v knihe Rod z L. 50 rev. Nepoškvrnené počatie Matky Božej sa spomína v Prúti z L. 5 rev. a v šiestom speve Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie; "Posielame do škôl dva hárky teológie o tejto súťaži na koncilovú definíciu, ale ani vtedy nám neplatil zákaz takto hovoriť a tlačiť; Teraz, bez akéhokoľvek rozporu, poslúchame a nebudeme si to pamätať, keď sme zmenili oba hárky, zvolili sme, že je pre nás pohodlnejšie o tom mlčať a neskúšať to, čím uchvátime každú myseľ." 919 Samozrejme, záležitosť povolenia ďalšej tlače menín bola nateraz odložená, až do zvolenia patriarchu. Medzitým sa kyjevský metropolita Gideon Chetvertinsky cítil zle. Kyjevský archimandrita Varlaam Jasinskij napísal 21. marca na jeho žiadosť duchovný testament, ktorý bol mimochodom odmietnutý za štyridsaťsto zlatých do Baturinského kláštora 920 a 6. apríla 1690, v nedeľu 5. týždňa pôstu, dlho trpiaci metropolita oddýchol. 921 Na katedrálnych voľbách v Kyjeve 1. a 2. júla bol Varlaam Yasinsky zvolený za metropolitu. Nevieme, či bol Demetrius na voľbách, ale jeho podpis na konciliarskom akte nie je. 31. júla Varlaam odišiel do Moskvy 922, kde ho 31. augusta 1690 v kostole Nanebovzatia Panny Márie slávnostne zasvätil novozvolený patriarcha Adrián, ktorý mal vo všeobecnosti naklonený k maloruským. 924 28. októbra bola ikona rudenskej Matky Božej prevezená z Rudny (pri Ljubechu, 60 verst od Černigova) do Kyjeva. 925 31. októbra prišiel do Baturinu nový metropolita Varlaam a 1. novembra odovzdal Dimitrimu „požehnací list“ patriarchu Adriana z 3. októbra 1689 (Moskva 1690): „Sám Boh je v životodarnej Trojici,“ napísal patriarcha... "Nech je tvoj brat odmenený... za tvoju zbožnú námahu pri písaní, opravovaní a vydávaní knihy životov svätých, ktorá pomáha duši počas prvých troch mesiacov Septemria, Octovria a Noemria. Nech ti ten istý naďalej žehná... celý rok tvrdo pracuješ a úplne opravuješ ďalšie takéto knihy zo životov bývalých svätých a zobrazuje ich v jej Ladri, archi... Metropolita kyjevský Varlaam... pred naším opatrením je všetka láskavo chválená vaša usilovná a rozvážna pracovitosť v tom svätom diele... Nabádam ho k arcipastierstvu a dovolenie rektora a bratov, ktorí ho nasledujú, nebudeme váhať... Posielame naše vytúžené arcipastierske požehnanie.“ Demetrius odpovedal na tento list 10. novembra, poďakoval patriarchovi a požiadal o zaslanie Makaryevského menaia na december, január a február, ktoré, hoci ich poslal patriarcha Joachim, „boli nám čoskoro odobraté, nebol som schopný ich v krátkom čase prečítať a dokonca si ich pre potrebu odniesť“. 926 14. novembra 1690 (Moskva 1691) Metropolita Varlaam, odchádzajúci z Baturina, slávnostne vstúpil do Kyjeva. 25. decembra zomrel Theodosius Gugurevič, ktorý bol päť rokov opátom v kláštore Baturinskij, jeden rok v Michajlovskom, tri roky v Bratskom, jeden rok Maksakovskij a „tí, ktorí jeden rok trpeli v ťažkostiach“. 927 Na pamiatku od neho dostal Dimitri knihu Nomenclator Marianus Romae z roku 1649. 928 6. januára 1691 sa do Baturinského kláštora vrátil mních Theophan, Dimitriho tonzúra, „ktorý opustil svoj kláštor v roku 1684, chodil po rôznych krajinách, študoval filozofiu v Paríži a Bare“. 929 Dňa 13. januára Demetrius s povolením hajtmana Mazepu zariadil slávnostné prenesenie časti relikvií Veľkej mučeníčky Barbory ​​z Baturina zo štátnej komnaty do svojho kláštora a ustanovil každý utorok spievanie modlitebnej bohoslužby sv. Varvara. Už Demetrius si zvlášť ctil svätú Varvaru. Tento prenos bol akoby naplnením prorockej vízie z 10. augusta 1685, keď Demetrius vo sne ľutoval, že relikvie svätca, „môjho patróna“, ležia v úbohej a chátrajúcej svätyni. V Dimitriho denníku opäť nachádzame znaky dní smrti: 4. júla zomrel Peter, diakon Baturinského, pravdepodobne ten, ktorý odišiel do Moskvy v roku 1689, 23. júna Mitrofan z Kirilského, ktorý dostal meno po Demetriovi menom Mojžiš, a 5. novembra Dorotheus z a persony, ktorý musel byť blízko do Moskvy do Kirilského, v roku 1688. 934 Okrem mena pracoval Dmitrij aj na iných vedľajších predmetoch, ktoré uľahčovali hlavnú prácu. Dostali sme sa k nám v konceptoch: 1) Elino-rímsky kalendár (vysvetlenie kalendárov atď.). 2) Z kroniky volieb stručne o začiatku rodokmeňa od Adama, o ruskej monarchii s tabuľkami rokov a katalógmi gréckych kráľov. 3) Katalóg biskupov a patriarchov veľkej svätej byzantskej cirkvi, zozbieraný od Nikeforosa Callista Xanthopoulosa, Konštantína Armenopoulosa, Filipa Cyperského a Melétia z Akhridonu, pravému ctihodnému metropolitovi Kyjeva Varlaamu, ktorý poslal špeciálny katalóg z gréckych kroník. 4) Katalóg kyjevských metropolitov s kronikami v skratke, s odkazmi na dielo Jany Dubowiczy, archimandryty Dermanskiego O ierarchiej cerkiewnej, kronikára, pod menom sv. Nestor, Stryikovského Palinodia, Kossov poľský paterikon a moskovský chronograf. 935 Kým Demetrius povzbudzovaný prejavmi sympatií patriarchu, hajtmana a metropolitu pripravoval svoje diela na vydanie, cirkevný život pokračoval ako zvyčajne. 1. marca 1691 metropolita Varlaam zvolal miestnu diecéznu radu v Kyjeve, aby pozdvihol pravoslávny vplyv na ľud, mníšske a biele duchovenstvo. Najdôležitejšie rozhodnutia sa týkali duchovenstva, metriky, prechodu z farnosti do farnosti a výchovy detí duchovenstva v nádeji na kňazstvo. 936 Treba si myslieť, že rozhodnutia tohto koncilu sa, samozrejme, nezaobišli bez toho, aby nezasiahli do následných diecéznych aktivít sv. Dimitrija. Za nového patriarchu sa maloruské duchovenstvo vo všeobecnosti posmelilo. Adriánova nespokojnosť s výberom Meletija Vujacheviča za Pečerského archimandritu, ktorý napriek všetkým požiadavkám patriarchu nikdy nešiel do Moskvy s odvolaním sa na slabosť, netrvala dlho (december 1690 - október 1691). 937 Učiteľov bratskej školy prijal vľúdne. 938 5. marca 1691 Varlaam poslal petíciu veľkým panovníkom; sťažoval sa v ňom na biskupa Šumľanského a jeho utláčanie pravoslávnych poľskej koruny, na kyjevských mešťanov, požiadal starého pána Lazara Baranoviča, s ktorým vo všeobecnosti nežil v dobrom, o premiestnení troch arcibiskupov z jurisdikcie černigovského arcibiskupa k metropolitovi z Kyjeva a požiadal tiež Kyivu o titul metropolitu kyjevského metropolitu. „a celej Malej Rusi“, ako to Sylvestrovi Kossovovi dovolil patriarcha Nikon (a odňal P. Joachim) a urobiť zo Zaikonospasského kláštora metochion kyjevských biskupov. 939 S touto petíciou prišli Štefan Javorskij, učiteľ filozofie a pokladník Pečerska, a Varlaam Kosovskij do Moskvy 28. marca 1691. 940 Na druhej strane, v poľských záležitostiach sa Varlaam nedobrovoľne snažil prezentovať ako nezávislý od Moskvy. V posolstve z 15. marca 1691 o dosadení Serapiona Polkhovského píše: „z vôle poľských kráľov a na požehnanie a ocenenie najsvätejších štvortrónových patriarchov, najmä sv. Konštantínopolskí patriarchovia úradom metropolitu Kyjeva, v poslušnosti obrazu svojich predkov zverujem archimandiu v Slutskom kniežatstve. 941 Ešte 15. októbra 1691 postavil Dimitri novú celu na písanie životov svätých, 18. dňa už bola vysvätená a 14. februára 1692 Dimitrij opustil opáta Baturinského „na pokojné písanie životov svätých“ a usadil sa v jeho cele. 942 V Baturine bolo vtedy príliš hlučno. V Kyjeve sa objavili významné listy o Mazepovom úmysle dať Malé Rusko Poľsku, metropolita poslal opátku Frolovského kláštora, susedku Dimitrievovho otca, Savvu Grigorieviča, aby v tejto veci vypočúvala Baturina; Mazepova sestra Voinarovskaja tam prišla v decembri 1691, v Sichu, kam odišiel hajtmanov pisár Petrik atď., vznikli nepokoje. 943 o. sa 6. marca presťahovala na miesto Dmitrija ako abatyše. Pakhomiy Chodorovič. 944 To sa však zjavne nepáčilo metropolitovi Varlaamovi, Demetriovmu dlhoročnému patrónovi. Metropolita podal 29. apríla 1692 písomný návrh hajtmanovi prostredníctvom p. 948 V Kyjeve videl Demetrius svojho otca, sestry mníšok a svojho starého dobrodinca Inocenta Monastyrského, opáta Kirillovského. Ten ho pravdepodobne pozval do svojho kláštora, kde bol Demetriov otec ktitor, a tam v júni 1693 Demetrius vyslovil slovo na Deň sv. Trojica. 949 Text obsahuje slová: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“. Chváľte sv. Trojicu môže byť telom a duchom. Kazateľ vstupuje do rétorického dialógu s Jánom Zlatoústym a vysvetľuje, že oslavovať znamená ctiť. "Prečo by mal syn ctiť svojho otca? Medzi ľuďmi toho kraja si pán ctí synov svojho otca, ktorí sa neodvážia sadnúť si s ním, ale zdvorilo sa pred neho postavia v čiapke 950 ... takým kshtaltom ctia Boha Otca, jeho starších synov, svätých anjelov, ktorí sú pánom Božím," zakrývajúc ich tváre, dve nohy a dve krídla. "Kto sa chce naučiť remeslu, pozerá sa na model, na príklad, na kshtalt; Čo robí maliar, visí obraz pred ním a každodenný pracovník - obrys; "Kto chce úctivo oslavovať Boha, aby sa prebudilo v tvojej duši, kunsht je o tom, zobrazený - seraph šesťpolmesiaca okolo Boha." A ľudia majú dve prvé krídla, ktorými si zakrývajú tvár: hanbiť sa za svoje hriešne potreby pred Bohom a pokoru. "K nohám dvoch krídel je požiadavka: nôt... je znakom našej podlosti, tak ako hlava je znakom poctivosti. A tak vládnu o hrdom pavúkovi: keď sa pozrie na nos, padne." Toto urobil Abrahám. „Keď Pán Boh vošiel do kapucne Rozm so svojím verným služobníkom Abrahámom, zhováral sa s ním slobodne, akoby s jeho priateľom, bez toho, aby mu prezradil svoje Božské tajomstvá... Abrahám sa pozrel na Boha... pozrel sa aj na svoje vlastné nohy, to znamená, pozrel na svoju podlosť... a dával si pozor na Kim a umýval sa... Takéto dve krídla pre nohy sa budú vyžadovať pred tým, než lietajú, a tieto dve krídielka sú nebezpečnejšie pred tým, než Boh stojí pred tým, než sa stanú. o konaní a kontemplácii svätého Nazianzena, teda o konaní a vízii, o jednoduchom čine v modlitbe a Božej myšlienke alebo o pozornosti v modlitbe. Syn Boží, ktorý išiel trpieť, povedal: Teraz je Syn človeka oslávený, preto musíme Boha Syna osláviť utrpením, ako ho oslávili mučeníci. Ale teraz neexistujú žiadne modly alebo mučitelia? "Keď tu stáli idioti Perún, Volos, Lada, Kupala a teraz sú na tých miestach sväté kostoly... Ale svätý Chryzostom trvá na tom, že podstata modloslužby je iná. Vysvetli nám, svätý učiteľ, a povedz nám, či bol čo i len jeden idol zdrvený ako Perúnov kolis v Kyjeve? Povedz mi, áno, ak nám to učiteľ neukáže ako uctievaš zlatú modlu, ale ukáž mi to, ako keby si nerobil tieto veci, aj keď ti to zlato prikazuje? Hľadaj ma, kradni, odnášaj, lámaj, lož blížnemu svojmu; Neváž si ani Boha, lebo kostol vytrhneš, bol som pred tvojou rakvou, ba aj pred tvojím nespokojným srdcom; potom zlato prikazuje a ty, keď poslúchneš, opustíš tohto pokrsteného modloslužobníka. Niektorí chudobní hovoria, aby sa kázalo svätému Zlatoústému, ale vyčerpali chvastúnstvo z bohatých, ale my chudobní to nemáme: nemôžeme si vziať zlato, nemôžeme ho vložiť do škatule, sotva dokážeme nakŕmiť svoju dušu. Ale nezvíťazí a my sme úbohí," máme tiež modlárstvo - žiadostiam tela. Pokorou svojho tela, jeho utrpením, musíme oslavovať Boha Syna. Môžeme tiež oslavovať Ducha Svätého svojím telom: naše telá sú podľa apoštola chrámom Ducha Svätého. V čistom úli je veľa darov Svätého Ducha. keď včely odchádzajú, na hniezdisku lietajú osy, sršne sú jedovaté; Len čo bude Duch Svätý zahnaný zlými skutkami, nahromadia sa kruté škrupule, ako sekera, hriešne bodnutia, ako sršne... Bolo by klamstvom, keby niekoho, kto mal pod kontrolou jeho dom, s krikom zatlačili do šií,“ a my vyháňame Ducha Svätého ohavnými skutkami, „a namiesto neho na hodinu vyprevadíme tučného Vila, odporného Dágona a rozkošného Moliora.“ Demetrius na príklade mučeníka Serafima stručne poukazuje na to, že svojou dušou môžeme oslavovať Najsvätejšiu Trojicu, a to práve tromi duchovnými schopnosťami: pamäťou - Boh Otec, rozumom - Boh Syn, vôľou - Duch Svätý; tri teologické cnosti: viera, nádej a láska; tri sľuby evanjeliového života: poslušnosť, chudoba a čistota tela. Kázeň končí doxológiou k Najsvätejšej Trojici. V porovnaní s prvou kázňou sv. Demetria „Pyramis“ (pozri vyššie) je badateľný určitý posun vpred. Hoci je rétorická schéma (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) plne konzistentná a čísla adresné, paralelizmy atď. sú hojne rozptýlené, v kázni je viac súvislostí, viac humoru a nie všetky prirovnania sú umelé a napínavé. Z cirkevných otcov sa cituje Ján Zlatoústy (Margaréta a Rozpravy o listoch) od iných spisovateľov Cornelius a Lapide a S. Franciscus spiritu elevatus. 28. júna 1693 Demetrius dokončil rukopis „kronikára“, ktorého v podstate nepoznáme. 951 1. septembra zomrel starší svätec Lazar Baranovič, „veľký stĺp cirkvi“, ako ho nazýva Demetrius, a bol pochovaný vo svojom katedrálnom kostole na ľavej strane. Na jeho miesto nastúpil nám už známy Theodosius Uglitsky. Ako sme uviedli vyššie, kyjevskí duchovní mali dobré vzťahy s patriarchom Adrianom. Pod vedením nového rektora Bratskej školy Joasapha Krokovského poslal metropolita Varlaam 1. júla 1693 patriarchovi Adrianovi žiadosť o povolenie vyučovať na škole okrem gréčtiny a slovanského jazyka aj latinčinu a poľštinu, čo bolo povolené. 952 Patriarcha bol obzvlášť priaznivo naklonený Demetriovi. V roku 1687, keď bol Adrian kazanským metropolitom, nastalo v Kazani silné „otrasy“, ktorými trpeli kresťania, no neveriaci boli zdraví, pretože „tu ich Pán necháva dobre žiť... S veľkou ľútosťou, ako pravý pastier,“ zvolal Adrian koncil, postavil kostol a zasvätil ho v mene svätých deviatich mučeníkov z Kizichesku v júli 1688. Teraz, na príkaz Adriana, už patriarchu, „na túžbu spievanej piesne z letného domu patriarchu“ boli zložené nasledovné: „Uzdravenie zadarmo v 9 martyrs of Kizichi of St. (1694) z marca, prostredníctvom diela hriešneho hieromona Dimitrija Savicha, spisovateľa života, Legendy o ich oslávení v meste Kazaň a novovytvoreného kamenného kostola a kláštora v ich mene a Slova o nich, stvorenia hriešneho Dimitrija. Zdroje boli: Acta Sanctorum bollandistov, Dejiny Sozomenu a diela Cornelia a Lapidea. 953 V prípade, ktorý vznikol v Kyjeve v súvislosti so svätorečením Dionýzia Zhabokritského, ktorý sa oženil s vdovou a potom sa s ňou rozviedol, ako biskup v Lucku a Ostrogu (v Poľsku), 954 Dmitrij nezasahoval. Oprava menín sa už pravdepodobne skončila, teraz ich preverovala zasvätená katedrála pod vedením metropolitu a Demetrius pokojne prijal malú abatyšu z Glukhovského, ktorú mu ponúkli, kam sa „nasťahoval v piatok 22. júna“. Tu sa Dimitri ujal hlavne kláštorného roľníctva. Plánoval postaviť kamennú katedrálu. 1. januára uzavrel s dodávateľmi dohodu o postavení kamennej katedrály za 600 rubľov. kopejok a 630 Čechov (červoncov). 15. septembra 1695 metropolita Varlaam poslal Demetriovi list vytvorený v chráme. 955 V tom istom roku, na samom začiatku mesiaca Januaria, bola dokončená ďalšia kniha Životy svätých (t. j. december, január a február). 956 Metropolita Varlaam ich poslal do Moskvy s kyjevskopečerskými staršími, staviteľom Trojičného nemocničného kláštora Nikonom a správcom kyjevskopečerskej tlačiarne Hieromonk Sophrony. 957 Pri odosielaní sa objavil list od Varlaama s prosbou, aby milostivo prijal vytlačené meniny, udelil požehnanie opátovi Demetriovi, ctihodnému robotníkovi, a poslal Makarjevove meniny s prísľubom, že bude naďalej sledovať správny priebeh veci. 958 Okrem toho podobné žiadosti s balíkom dostal patriarcha a hajtman Mazepa z Lubenu 8. februára a od Pečerského archimandritu Meletiya Vuyakheviča 26. februára 959 Sám Dimitri poslal patriarchovi 4. marca tento list: „Z milosti Božej, najsvätejší a najpožehnanejší veľký pán Cyrus Adrián, arcibiskup vládnuceho veľkého mesta Moskvy a celého Ruska všetkých severných krajín, patriarcha, otec otec a arcipastier pastierov, môj najmilostivejší otec, veľký dobrodinca, váš najsvätejší svätý aprepošt, arcipastor Petra a Pavla, kláštor Glukhovskej pustovne, nehodný opát Demetrius, môj najnižší až po zem, so všetkou pokorou sa klaňaj ovocím tvojho arcipastierskeho požehnania a priaznivých modlitieb svätých, druhá trojmesačná kniha zo životov svätých, typ fenyholian, novo dokončená kniha tvojho dekomariuvriyho, novo dokončeného dekomariy. z najsvätejšej Lávry Pečerskej (s?) najčestnejších vyslancov a od nehodných mi cez mojich zvláštnych vyslancov sa privádza, aj keď nie v záväzku, pre rýchlosť čas, dovoľujem si ju priniesť, rozhodol som sa, že nebudem odmietnutý tvojou najsvätejšou tvárou a tvojimi najčestnejšími arcipastierskymi rukami. Ponúkam to ako znamenie vďakyvzdania za najvyššie otcovské milosrdenstvo, pretože za tieto sväté spisy o životoch svätých sa to Vaša Svätosť odhodlala urobiť s vaším arcipastierskym požehnaním písomne prostredníctvom najctihodnejšieho Barlaama, metropolitu Kyjeva, ktorý bol poslaný, aby ma prebudil a vychoval, nehodného, a aj keď som nezručne velil, aby som to urobil. poslušnosť, pôsobenie v životoch svätých a písma podľa mojej sily; a keď som prijal tvoje gramotné arcipastierske požehnanie, ako cenný dar, usilovne som ťa pobozkal a dotkol sa mnou prikázaného diela a predložil som to, čo som napísal na cirkevné uvažovanie, bohabojnému biskupovi, Jeho Eminencii metropolitovi Kyjeva Varlaamu, môjmu pastorovi a učiteľovi o Duchu Svätom. Je vaším arcipastierskym požehnaním, že sa odvážite vložiť do tejto knihy novú pre jej lepšiu výzdobu a nespochybniteľnú pravdepodobnosť svätých zázračných skutkov v nej, od sv. Simeon Metaphrastus a mnohí ďalší historiografi zozbierali; a keď som už zavŕšil polovicu roka a šesť mesiacov s pomocou Božou a s ponáhľaním sa Najčistejšej Matky Božej a všetkých svätých, s tvojimi svätými, Bohu milými modlitbami a požehnaním, k tvojej svätosti, môj arcipastier, skláňam svoju hriešnu hlavu k tvári zeme, dotýkajúc sa tvojich svätých nôh a modlím sa, aby bol tento neslušný služobník milosrdný skutok prijatý. K úlohe, ktorá je predo mnou a veľkými prisluhovačmi štyroch blažených Macariov, metropolitu Moskvy a celého Ruska, ktorí sa nachádzajú v katedrále chrámu vašej Svätosti, na tri mesiace marec, apríl, máj úprimne žiadam, pokorne prosím vašu Svätosť, aby mi ich na istý čas poslala, rovnako ako v prvých mesiacoch, keď mi posielame saintkeah, dohodu o súhlase; Modlil som sa za to znova a znova a udieral som čelom na zem na vašu Svätosť, môjho arcipastiera, ktorého najskromnejším nováčikom som. Z kláštora Glukhovskej pustovne v marci 1695. Vaša Svätosť, arcipastier, môj najmilosrdnejší otec a veľký dobrodinec, najskromnejší nováčik svätých apoštolov Petra a Pavla z pustovne Gluchovského kláštora, nehodný opát Demetrius. 960 Patriarcha bol spokojný s listami aj s ponukou. Vďaka metropolitovi a zaslaniu menovania mu Adrian okrem iného napísal: „Nenechávajte toto dielo až do konca a prosím robotníkov, Pán si ich na tento účel vyvolil, najmä, ako som počul a bol som informovaný z vašich a hajtmanových spisov, už som videl prácu kláštora Petra a Pavla, ktorý je v hraniciach mesta Glukhove, dobrý človek je plný rozumu a prácu lásky v slove učenia a konania, a tieto meniny sú už pre jeho obvyklú usilovnosť a my mu dávame požehnanie za také dobré skutky srdcom a perami a písaním rukami." 961 Mazepa a Archimandrite Meletius dostali rovnaké listy. 962 Adrian poslal desať rubľov peňazí a pochvalný list samotnému Dimitrimu. „Naša miera milovanému synovi Ducha Svätého a pracovníkovi v knižnom oddelení, najčestnejší opát Dmitrij,“ dostáva arcipastierske požehnanie a potom nasleduje vysvetlenie dôležitosti života svätých a chvála múdrosti; "Modlíme sa k Pánovi a zvyšok šiestich mesiacov nejakým spôsobom pomôže každému s láskou tvojho syna, rozvážne pracujeme na dokončení a dotiahnutí tohto užitočného diela, príjemného Bohu a cirkvi do konca, a dávame na to znova a znova rovnaké požehnanie. Ale ty, ako syn Cirkvi a našej pravidelnosti, usiluj sa ako kresťan o spoločné dobro a našu prosbu, ktorú od počiatku prajeme tým, ktorí večnú slávu... v zdraví, pohode a prosperite... môžete žiť dokonalý život a byť uznaní za hodných v nebi medzi Bohom ustanovenými svätými pred Pánom 963...“ Povzbudený Dimitri pokračoval v práci ako predtým. Nasledujúci rok 1697 bol rokom neočakávaných udalostí v živote Demetria. V noci zo soboty na nedeľu 17. januára zomrel Demetriov starý priateľ Inocent z Monastyrského a bol pochovaný 18.968 v Kirillovskom kláštore a podľa neho bol za opáta Kirillovského zvolený sám Demetrius. V tom istom čase bol za biskupa Černigova zvolený Ioann Maksimovich, slávny virshelet, muž, ku ktorému Dmitrij nebol obzvlášť naklonený. Chorý Adrián ju zinscenoval v Moskve 10. januára V sobotu 7. februára zomrel aj rektor Kyjevsko-pečerskej lavry Meletij Vujachevič. Demetrius bol krátky čas aj opátom v Kirillovskom. Nevieme z akých dôvodov, ale 10. júna bol menovaný na zrušené miesto Maksimoviča - Archimandrita Eletského a v nedeľu 20. júna ho Maksimovič urobil archimandritom v Eletskom kostole Usnutia Matky Božej. 969 V tom istom júni počas recepcie kláštora Dimitrij zostavil súpis kláštornej pokladnice. 970 V tom istom čase pravdepodobne Dmitrij a jeho bratia predložili hajtmanovi a plukovníkovi Lizogubovi z Černigova petíciu o utláčaní „onisovitov“ ľudom Černigov a o lúpeži Šabelnika, ktorý sa zmocnil sena kláštora. 971 V októbri som musel ísť do Baturina a Gluchova a archimandrita sa odtiaľ vrátil len na Filippovský pôst, 11. novembra. Počas cesty do Gluchova tam Dimitri vysvätil kostol, ktorý sám začal stavať v roku 1693. Správa záležitostí Glukhovského kláštora196 zostala jeho zodpovednosťou až do r. opat. 972 8. novembra bol Demetrius v Kyjeve a „počas prípravnej slávnosti katedrály v kostole sv. Michala kostol so zlatou kupolou kázal Božie slovo: Bitka svätého archanjela Michaela, veliteľa nebeských síl a jeho anjelov, so sedemhlavým hadom“. 973 V zime nastal strašný hladomor v dôsledku neúrody, sprevádzaný silnou úmrtnosťou. 974 According to a note from the monk Dimitriev Theophan, who probably traveled abroad, the latter bought bread for the monastery peasants and fed all the poor in the monastery at his own expense. 975 V tom istom ťažkom roku zhoreli obe drevené budovy a archív kyjevského Dómu sv. Sofie. 976 In January of the new year 1698, on one of the Sundays, Stefan Yavorsky, at the wedding of Colonel Nezhinsky Obedovsky (Obidovsky), Mazepa’s nephew, gave a speech about the grapes of Christ. 977 Na svadbe bol prítomný hajtman; Je možné, že na oslavu prišiel aj Dimitri, ktorý niekde kúpil „moskovskú soľ za celých sto zlatých“. Práca pokračovala ako obvykle. Patriarcha Adrian napísal 1. februára černigovskému biskupovi Ioannovi Maksimovičovi: „Dozvedeli sme sa, že ctihodný archimandrita Dimitri je teraz blízko vás v kláštore Černigov Eletskij, píše životy svätých do všeobecne užitočných kníh cirkvi a pracuje: prosíme vašu lásku, aby ste mu pomohli v jeho potrebách, aby ste s vašou cirkvou pracovali pre dobro a dobro Pána... Patriarcha v tom istom čase napísal samotnému Demetriovi: "Kláštor Najčistejšej Panny Márie z kláštora Chernigov Yelets, ctihodnému archimandritovi Demetriovi a všetkým existujúcim bratom našej dimenzie, arcipastierske požehnanie. Z Božej milosti každý, kto pracuje s dobrou mysľou, chce vždy uspieť v požehnanom a večnom živote nášho arcipastora, večný život. Svätý nováčik a pracovník Cirkvi v mimoriadnom úžitku našej cirkevnej triedy, zdravie a spása a zdarný pobyt v Pánovi, pomáhaj bratom v stáde, ktorý je ti oddaný, pomáhaj slovom učenia, pomôž v diele spásy svätým Božím v živote, aby ako dieťa milované cirkvi a naše dielo Božia bola vo všetkom umiernenosť a chvála Božia, ku cti a sláve Pána. Panna Panna... robiac to podľa sily horlivosti, budeš tu žiť mnoho rokov a v nebi V kráľovstve života budú pridané večné roky k tvojej láske Amen prijímame tvoje Písmo a v tejto hodnosti tvojej dôstojnosti všetkých žehnáme, k dobrote všetkých, aleluja. Medzitým metropolita Varlaam, vyčerpaný starobou, niekoľkokrát požiadal patriarchu, aby mu vymenoval asistenta 979 s titulom biskupa z Pereyaslavlu. Mazepa, ktorý staval veľký kamenný kostol v Perejaslavli pre budúceho biskupa, poslal 10. marca do Moskvy posla Vasilija Curku s touto petíciou. 980 Záležitosť sa skončila až v roku 1701 menovaním opáta Zacharija Korniloviča na biskupstvo Michajlovského. V apríli išiel Dimitri do Baturina a tam v deň Najsvätejšej Trojice prehovoril slovo. 981 A v tomto slove preráža na scholastickom diagrame živý princíp. Bol prevzatý text „Uctievajme Otca a Syna a Ducha Svätého“. "Je dobré sa teraz klaňať Trojici na zemi: nie každý môže vzlietnuť k nebu svojimi bystrými nohami, ktoré Boh myslel, ale k dubu Mamre je prchavej mysli bližšie. Áno, je to pohodlnejšie: v nebi sú tisíce tisíc a tak ďalej, Pane, ale tu, akoby v samote, nemožno vidieť nikoho okrem Abrahámovej rodiny. Ale ten, kto je prítomný, musí byť skutočne nespokojný s hlavou... dar pre majstra. Tomu sa dnes hovorí poklona, ​​keď pánovi niečo ponúka a nielen pred ním skláňa hlavu.“ V apokalypse starší kladú koruny pred Pána, ale my nemáme koruny nebeskej chvály. „No? V modernej dobe, keď sa maloletí klaňajú starším, poddaní sa klaňajú svojmu pánovi, prinášajú mu peniaze, strieborné alebo zlaté mince, namiesto okrúhlych korún sú okrúhle veľké červené zlaté, z ktorých niektoré sa nazývajú korunovačné.“ Pán Boh nepohrdne takýmito poklonami: prijal a pochválil dva roztoče. "Čo keby táto vdova vložila pár kúskov červeného zlata, akej chvály by sa jej dostalo od cirkevných zberateľov?" Potom kazateľ vloží „tri mystické zlaté mince“ trom osobám Najsvätejšej Trojice z duše, z tela a z ducha. „Slovo Božie má hodnotu viac ako tisíc zlatých,“ povedal Dávid; je ľahšie povedať, že viac ako tisíc červeného zlata a tisíc zlomených talárov. To bol kráľ, počítal na tisíce, ale my sme dosť biedni otroci, keď môžeme pred Pánom štekať aj tri zlaté.“ Ďalší výklad je taký nejasný, že sám kazateľ poznamenal: „Zdá sa, že tento zlatý strom trochu stmavol, nie každý ho vidí, nie každý mu rozumie, a preto ho očistím a vysvetlím výkladom. V ďalšom vývoji je zaujímavá myšlienka rodovej rovnosti. "Boh nemá žiadnu zvláštnu úctu k mužovi pred ženou: s ním sú si všetci rovní." Celý rok 1699 strávil Demetrius v starostiach s kláštorom a tlačiarenskými prácami. Všimnime si, mimochodom, že jeden z jeho moskovských známych, nám známy Karion Istomin, mu poslal život Jozefa Volotského. 983 Mazepa navštívil Černigov začiatkom septembra a 17. dňa dostal Dimitrij novgorodsko-severskú archimandriu, ktorá sa uvoľnila smrťou Michaila Ležajského, a 22. dňa tam už bol. 984 Pri odchode daroval šesť koní Jeletskému kláštoru. 985 Dimitrij mal zlý vzťah s biskupom Maksimovičom; 6. októbra Mazepa vrátil osadu Jurinovka z novgorodsko-severského spasského kláštora a napísal Demetriovi: „Vaša Excelencia sa bez toho, aby o čokoľvek žiadala a už sa o to viac nestarala, odovzdala opovrhovanú osadu Jurinovka katedrále. 986 Následne v roku 1708 Dimitrij, už metropolita z Rostova, napísal Yavorskému o Maksimovičových dielach: „Poslali mi knihu tlačených veršov (K Panne Márii): Boh dal tomu vershopistovi drukarny, lov, peniaze a slobodný život: vzniká málo potrebných vecí. 987 Teraz sa vyjadril trochu ostrejšie, nevieme, či to urobil sám, alebo to odpísal z poľského originálu. Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadný Bogów prżytomnoscią Sztąd jeden wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 „V januári 1700 vyšla na svetlo tretia kniha životov svätých, zostavená prácou božsky inšpirovaného manžela Hieromonka Dmitrija Savicha Tuptalenka, a naplnila srdcia zvedavých knižných ľudí duchovnou radosťou. 992 1. marca prišli do Moskvy starší kyjevskopečerskej katedrály, úradník Gabriel Filippovič a kazateľ Ambróz zo Slonima, vyslaní archimandritom z Kyjeva Pečersk Jozefom Krokovským, do Moskvy s novým produktom a s nimi štyria sluhovia, štrnásť koni, trinásť koní. Dostali 3 altýny na deň, po 2 peniaze; vypite 2 hrnčeky medu a z toho dôvodu pivo; dvaja mnísi a diakon po 2 altýnov, hrnček medoviny a 2 hrnčeky piva. Na jasný sviatok dostali 61 rubľov za dovolenku a jedlo na 10 dní. 993 Či existovala kráľovská dotácia autorovi menya, nevieme. 7. marca (6. marcových kalendárov) poslal Demetrius kópiu Menaionu a list zázračnému mníchovi Feologovi. 994 Zároveň chcel Dimitrij odovzdať menovku plukovníkovi Sumymu Kondratyevovi. 995 V decembri rektor Kyjevskej jaskynnej lávry Joasaph Krokovsky a jeho bratia poslali Dimitrijovi obraz Matky Božej, ktorý kedysi cár Alexej Michajlovič daroval metropolitovi Petrovi Mogilovi. Obraz priniesol nový archimandrita Jeletskij, bývalý opát Trojice Nikon, do Černigova a odtiaľ bol 16. decembra zaslaný do Novgorodu Severského s hierodeakonom Jozefom Rodikevičom. 996 Dimitrij však nemal vo svojej vlasti dlho žiť: musel ju čoskoro opustiť a navždy ju opustiť. 997 Rukopis od S. T. Bolshakova, obdržaný Imp. Verejná knižnica v roku 1888. Na l. 19. Život nášho ctihodného otca Jána Damaského a na strane Surius t. III fol. 115. L. 29 – „flaviánsky kláštor, ktorý sa nachádza dvadsať štadiónov od dediny Mungal“; na strane apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (v živote Sávu) chetya (t.v. Makaryevsky menaions) povie: kostol bol posvätený [bi - 12] v deň obžaloby [di - 14] a Suriush a Metaphrastus toho času kostol neposväcujú. L. 90 – život mnícha Potapius Sur. roztrhaný G. fol. 909 od Simeona Metaphrast zozbierané, tento život sa neučí. L. 98 rev. v Galii id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) s kopiou, grog, čip, nonchira. L. 114 krava-vzbura albo rozrukh. L. 300. Vezhd, čitateľ tohto zvláštneho života svätého Nifonta nájde v knihách dosť knihy; Nie všetok tunajší úbohý život je vznešene vyskladaný kvôli histórii, ale malý z mnohých je skopírovaný, akoby to stačilo na jedno prečítanie; Každého, kto chce vedieť všetko, pošleme maximálne preč. Je jasné, že poetický duch nebol pisateľovi menaiona cudzí. Na l. 363 v živote Teodora a Teofana, napísané, čítame verše na začiatku: Všetkým, ktorí prichádzajú do toho mesta // Choďte k Božím nohám stojacim // Rozdávajúc svetu radosť // Tam a tieto veci, aby sa ukázali atď., alebo v liste mučeníkov vládcovi: Živým a mŕtvym, ktorí sedia // do zeme, do hrobu, - do hrobových krajín, aby som nosil väzby, // Píšu, tváre majetku sú vpísané. Pripomeňme si aj básnickú víziu svätého Oresta (Op. I, 488). Moskovský oblúk. M.I.D. diplomy maloruskov. Č. 619 (638). Ako sme už videli, Joachim obvinil Menaiona, že nesprávne učil o nepoškvrnenom počatí Matky Božej a uznal Hieronýma zo Stridonu za svätého a žiadal dotlač hárkov Menaionu, ale žiadal, aby to všetko bolo zasvätené svetským ušiam (okrem). Táto klauzula je umiestnená aj v tlačenom vydaní menya v druhej časti, vo výpočte učiteľov, spisovateľov, historikov a rozprávačov: Hieronym presbyter, uložený so svätými v Pôstnom trióde, na syrovú sobotu, v 9. speve. Svätý Demetrius. M. 1849, s. 35. V družine budúceho metropolitu boli: opát Ezechiel, pokladník Pečerska, mních Justin, Joel, Meletius, Porfiry (nebol to Demetriov chránenec?), Galaktion, Theodosius opát z Mezhigorsku (obľúbenec Joachima a nepriateľ Varlaksaamu, Joeljamón, Joelason, Ihierason opát Nikolsky, hieromonka Sophony, starší Athanasius, Sila, Joseph (Moskovské arch. M.I.D. listy maloletých. č. 87 (706), listiny maloletých. St. 84, č. 46). Súčasne s príchodom bola podaná petícia Paisiusa, gubernátora Pečerska, o výbere nového archimandritu na miesto Varlaama (Moskovský arch. M.I.D. malé písmená č. 680 (705). Eugene, Opis Kyjevozofickej katedrály príloha s. 124. Op. I, 483. Evgeniy Opis. Kyjev. osobný príd. 129. V našej zbierke sa nachádza návrh originálu stolovej listiny sv. Adriána pre Kyjevskú metropolu s menšími úpravami. Hovorilo sa, že kobylky mali na svojich krídlach nápis „Wath of God“ (Wieliczka III, 91). Wieliczka, Kronika udalostí. II, 88. Op. I, 488. Zomrel na príkaz metropolitu Eugena ako rektor Bratskej školy. Originál je uložený v Tobolsku, na knihe je nápis: Theodosius Gugarewicz ord S. V. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Strannik. 1866, č. 11 str. 56). Op. Ja 462 l. 472 v rokoch 1678 a 1685 V kyjevskom kláštore sv. Michala s relikviami svätých barbarov v samotnej arche je zachovaný malý rukopis v 4° bez konca od ruky sv. Dimitria, ktorý sme podrobne preskúmali. Na väzbe sú nápisy od synodálneho sakristiána Gabriela a o. Kľucharjov, potvrdzujúci pravosť sv. Dimitrija. Rukopis obsahuje opis piatich zázrakov svätých barbarov: 1) O niekom odsúdenom na smrť, ktorý však nezomrel bez prijímania (Začiatok v hlavnom meste v Čechách). 2) O mužovi, ktorý sa bál zomrieť bez prijímania (začiatok v holandských krajinách istý človek); 3) Zomrel istý mních, zanedbávajúci sv. Barboru... 4) Niekto zo svätých, ktorý vzýval svätú Veľkomučenicu Barboru, prijal sväté prijímanie z ruky anjelov. 5) Všetci, ktorí prosia, nezomrú bez prijímania. Život Varvary v podaní Demetria vyšiel samostatne v roku 1698 vo vydavateľstve Pekarsky. Veda a literatúra pod vedením P.V. II, 8. Pozri aj brožúru o. P. L. Kyjev Michajlovský kláštor so zlatou kupolou v minulom a súčasnom stave. K. 1885 s. 17. Chet-Minea za december, písané rukou. kópia bývalého S. T. Boľšakova, teraz Imp. Publ. Biblia l. 8. Aj v tlačenom mene. Niektorí zrejme pochybovali o pravosti relikvií sv. Barbory ​​a sv. Demetrius podáva príbeh o zázraku s Jánom Safonovičom, vládcom mesta Kyjev. Keď ochorel, poslal si po vodu z relikvií. Vo sne sa mu zjavuje svätec: "Mnoho ľudí neverí, aby moje sväté relikvie boli v kláštore sv. Michala, ale ty sám veríš a povedz to iným, aby uverili, že som bol ten istý mučeník, ktorý zomrel. Videnie povedal opátovi Theodosiovi Safonovičovi, svojmu najstaršiemu bratovi v tele." Okrem toho svätý Demetrius uvádza ako dôkaz pravosti aj uctievanie relikvií blahoslaveného Makaria, patriarchu Antiochie, v roku 1656. O výpovedi Safonoviča, že ukradol relikvie, pozri Mosk. Arch. M.I.D. listy sv. 2, č. 186, a historické akty. zv. V, 181. Treba pripomenúť, že sväté Barbory ​​boli dve: jedna v Iliopolis (Belbek), druhá v Nikomédii Moskovský oblúk. M.I.D. diplomy menšie. Č. 733 (717). O postúpení protopopií, pozri tam prípad Maloros. 87 č. 43 a 50 od 30. septembra 1691 do marca 1692. Archív juhozápadnej Rusi I, zv. 5 obsahuje niekoľko dokumentov k tej istej problematike: predslov s. 155, ktorý obsahuje vyčítavý list od Lazara k tej istej otázke (listy L.B. Černigova 1865, s. 250), a texty s. 819, 330, 336. O výpovediach proti Varlaamovi od černigovského vikára Theodosia Uglického na tom istom mieste, str. Moskovský oblúk. M.I.D. záležitosti Maloros. sv 86 č. 11. st. zberná synoda. neprerušovaný č. IV l. 146. Odtiaľ pochádza dátum Mazepovho listu č. 87 v Archíve I, 5 s. 305 sa dopĺňa - marec 1691. Archeogr. Vilensk. Zbierka zv. II, V. 1867, s. 85. Táto cela bola vyrobená z dubu, pomaľovaná vetvami a kvetmi. Pretrvalo až donedávna. Tolstoj, Starožitnosti a svätyne Rostov. M. 1860 p. 50 príd. Osud Baturinovej bunky svätého Dimitrija. (Cirkevný a sociálny bulletin 1881 č. 105, 119 a 125, charkovský eparcha. 1881 č. 15, kyjevský diecézny 1881. č. 21, Jaroslavľský diecézny 1882 č. 3). Do obdobia Demetriovho opátstva v Baturine sa autor knihy „Sv. Dmitrij“ na strane 34 odvoláva aj na pobyt slávneho protestantského teológa Adama Zernikava v Baturinskom kláštore. († 1691). Kostomarov. Mazepa a Mazepovci. Petrohrad 1885, s. 69, 71, 82. Zachoval sa nám zoznam jeho kázní v maloruskom nárečí. Kievosof. katedrála rúk č. 271. Op. I, 491 – 9.12.1692 Archimandrite Sergius (Úplné mesiace východu. M. 1875, s. 211) naznačuje, že bollandistom bol vzatý život Petra zo Sebaste 9. januára; 6. februára - Dorotheus, Christina a ich oddiel. Chyby v prvej časti boli opravené aj v predslove. Vydala ju Filaretská katedrála Černigovské kláštory (1860) s. 127 a vo všeobecnom čítaní. východ. a ďalší Ross. na rok 1884, kniž. II, ako slovo pre deň Zostúpenia Ducha Svätého podľa rukopisu A. A. Titova, č. 100 l. 117 ot. v originálnom maloruskom texte, v ruskom preklade v dielach svätca, t. V p. 82 (slovo v deň Najsvätejšej Trojice). Okrem toho je text a ruský preklad v Undolského rukopise č. 417 f. 65 a 80. Okrem tohto slova sú v ukrajinčine známe ešte dve slová: 1) neoznačené rokom: Slovo pre 7. veľkonočný týždeň na texte „hľa, je večný život“. Začiatok To je všetko šťastie kresťanského človeka (Titov č. 100 l. 102 a Undolskij č. 688 l. 60, kde je maloruský originál napísaný nad ruským textom. Op. II, 238); 2) slovo vzťahujúce sa na rok 1697 na deň archanjela Michala na sv. Trojicu. Počiatok som podlý a úbohý Božou pomocou (Titov č. 100 l. 128 zv.). Rovnaké slovo ako celok v dielach II, 270 je datované do roku 1698. Podrobnosti pozri nižšie pod týmito rokmi. Nezabúdajme, že Dimitriho otec bol pravdepodobne v kostole. Ruka. Kyjevsk. Katedrála č. 162. Archív juhozápadného Ruska I, 5 s. 386 a 387. Ruka. synoda. č. 146 l. l. 311, 312, 292 a 316. Synodálny neprerušovaný odber IV l. 423. Ruka. Akademik vedy F č.84 l. 494. Moskovský arch. M.I.D. záležitosti sú menšie. 101 č. 47 (12. decembra 1696). Wieliczka III, 237–333 a 353–408. Záležitosť o Zhabokritskom sa dostala ku konštantínopolskému patriarchovi. Patriarcha Adrian a Dositheus Jeruzalemský súhlas odmietli. Prosebný list za neho, v origináli, ktorý sa nachádza v spomínanom synodálnom rukopise, podpísali M. Varlaam, rektor Joasaph Krokovsky, prefekt škôl Štefan Yavorsky, Innokenty Monastyrsky, Zacharij Kornilovič, Sylvester Kholovsky, opát Michajlovský, Sophronij hegumen, učiteľ filozofie Jerome Poch a kyjevský kazateľ slova Božieho Callistus. Nie je tam žiadny Dimitriho podpis. Filaret Histor. stat. popis Chernig. diecézy III, 209–210. Ruka. synoda. č. 139 l. 206. Vidno to zo záležitostí Malorosu. č.8 - 1700 v Moskve. Arch. M.I.D. a Archív juhozápadného Ruska, roč. I, V p. 416. Archív južného západného Ruska I, 5 s. 415. Archív juhozápadného Ruska I, s. 417 a 419. Rukopis akad. Vedy F. 84 l. 390. Tá istá listina bola vytlačená s malými zmenami v Arch. Yu. Z. Rossii I, 5 s. 421–423. Osvedčenie z 29. mája 1695. Archív juhozápadného Ruska I, 5 s. 428. „Milostivo sme si priali splnenie ďalších menionov... poslali sme veľkú česť Menaionu v marci, apríli a máji... a Hegumen Demetrius udelil napomínajúce požehnanie pre každodennú prácu baníctva a vykonal vôľu Božiu posolstvom“ (Zázračná príručka č. 98–300 fol. 6, 845, 37 dokumentov). Archív J.Z.R. I, 5 str. 430 a 431. Wieliczka III, 243 cfr rukopis Chudovsk. č. 98 (300) l. 369 ot. Archív J.Z.R. I, 5 s. 433–436. Svedčí o tom vyššie opísaný synodálny rukopis č. 139 k nemu na fol. Nájdených 211 priestorov. "v roku 1695 v kláštore svätého Petra a Pavla v Glukhovskej pustovni." Kuriózna fráza od Barónia na fol. 122, vysvetľujúc nám, prečo sv. Dimitrij zanechal na svoju dobu tak málo spomienok: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Moskovský oblúk. M.I.D. záležitosti sú menšie. St. 99, č. 3. Vrátil sa v auguste. Wieliczka III, 415–417. Zázraky. ruky č. 98 (300). Pravdepodobne Karion doručil archimandritovi Meletiusovi Vuyakhevičovi list so súhlasom patriarchálnej nespokojnosti, ktorý bol uložený na výpoveď mnícha Hierofeya, údajne vyhnaného z Lavry (malé záležitosti moskovského arch. M.I.D. St. 99, č. 12). Sem umiestňujeme celý dokument, pretlačený z Kyjevských starožitností 1882, X, s. 170–173, kde je vytlačený z autogramu svätca. I. Poznámka o recepcii kláštora. Osud 1697, mesiac jún: keď dostali archimandiu Yelets z Černigova, uctievali si poklad scarbtov, videli v ňom sto zbitých toliarov, 1000 zlatých Čechov a zvyšok Čechov dostal príkaz otcovi Gennadijovi Šafarovi, aby ich vzal pred šafovanov na kláštorné výdavky. Potom boli červeným atramentom napísané a prečiarknuté nasledujúce slová: na tej istej obrazovke dostala pani Polubotkov špeciálne 15 červených ohnutých grošov a Česi ich skopírovali. Namiesto toho, čo bolo prečiarknuté, bolo napísané červeným atramentom: N.B. Roku 1699, 4. novembra, starý Half-Botchikha zomrel a niekoľko grošov sa vrátilo, Tilko dostal 5 dukátov na obrazovku a tri na kliroshany. V tom istom roku (1697) pred príhovorom Presvätej Bohorodičky, keď sme sa vydávali na cestu do Baturina a Glukhova a bratia žiadali o svoje bohatstvo, nám otec Gennadij Šafar povedal, že má malé groše, a na ich prosby dáme dvesto zlatých za túto skrinku v Čechách. V tom istom čase otec miestokráľ Hippolyte, ktorý išiel do Nezhinu na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky, na veľtrhy, keď otec Gennadij Šafar povedal, že v kláštore nie sú žiadne ďalšie groše, Tedy vzal 60 zlatých za videné obrazovky. Keď sme sa vrátili z Gluchova na Filipovov post, otec Gennadij Šafar povedal, že vôbec nie je bez peňazí, na náklady sa dávali tedky a vyšlo z toho 34 zlatých a tri schody. V tom istom roku 1697, 22. decembra, bol vyrobený nový šafar pre brata Inocenta diakona, ktorý mu dal rovnaké groše na šafara sto zlatých. Pretože od otca Genadyho, keďže si robil šafran, sme si nevzali viac grošov, len asi pol jedenásteho kroku s Čechmi a zvyšok bol 7 zlatých a len trochu mušlí. Roku 1698, mesiac január, vzal z tých istých grogrénov sto zlatých a za sto zlatých kúpil kopu moskovskej soli. V mesiaci apríl, skôr ako sme sa odtiaľto vysťahovali, sme dostali 50 zlatých na výdavky, lebo sme si museli vziať peniaze. N.B. A tak pre ležiace vrecia to vyšlo na 544 zlatých a tri schody. V kostolných pokladoch je 1000 zlatých a 300 zlatých v dobrom v červoni a talári a najmä 300 zlatých v hajtmanoch Čechoch. V Kopačeve a Nadinovci kúpili veterného, ​​za časť jeho mlyna dali sto kopejok a za dvor, za seno a za všetok jeho ležiaci tovar. Kyjev. Starovek IX, s. 573 Filaret, histor. stat. op. Black Ep. III, 6, 19, 21. Filaret I. SO. C. E. III, 262. Rukop. Titova, č.100 l. 267 (v ukrajinčine. Op. III, 553 ruský preklad). Kyjevsk. Star. 1883, III, s. 68. Ruka. Kyjev-sof. osobné č.166. Filaret, I.S.O.Ch.E. III, 20. Evgeniy, popis. Kyjev-sof. Katedrála, strana 37. Undolsky ruku. č. 658, l. 464. Reč bola uverejnená. Pekarsky Veda a lit. II, 2. Chudovsk ruky č.98 – 300, l. 167. Jevgenij, op. Kyjev-sof. Katedrála, príloha, s. 157. Moskovský oblúk. M.I.D. je malý. St 107, č. 18. Op. II, 270 Undolov. č. 367, l. 54. Úryvok z Titova, č. 100, l. 127. Op. III, 445 in (ruština). Titov, č. 100, l. 498 a Und. X 467, l. 13 (v ukrajinčine) Text piesne Vidím sviatosť čudnú a slávnu, nebo je brloh. Začiatok Boh tajomstiev sa odhalil. Ruka. Tlačiareň č. 472 l. 40. Filaret, I. S. O. C. E., III, 68. Ruka. Synodálne číslo 81, l. 8. synoda. rúk č. 178 Dimitriho autogram na chrbte, hore epigraf (z Ovídia Tristium lib I. 1). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. Yarosl. eparcha. Ved. 1861 číslo 43, s. 417. Začiatok. Veľa šťastia vyvolenej princeznej. Akrostická báseň: „Dimitri Savich, Archimandrite Novgorod“. Pekársky. II, 31. Usudzujem teda z vydania, ktoré mám: „Duše zachraňujúce úvahy o poznaní Boha a sebaučenie v prospech zbožných kresťanov s Ospravedlnením na uhasenie smútku človeka, ktorý je v ťažkostiach, prenasledovaní a roztrpčení, a s posolstvom svätého Chrysogona Anastasii preložil z cudzieho jazyka arcikňaz Ján Io...“ M. 1779. synoda. ruky č.81 l. 6 a Titova (iba september). Wieliczka III, 551, Pekarsky II, 30. Makaryevsky menaion zostal zatiaľ Demetriovi. "Tri mesiace Veľkej Menaie: máj, jún, júl, podľa rozprávky hlavného majstra Uspensky Prov, boli odovzdané velením Vel. Sovereignov a Jeho Svätosti patriarchu do Kyjeva, do kláštora Pečora, kvôli náprave Hieromonkovi Demetriovi, ktorý je teraz metropolitom na Sibíri. Petersburg 1876 s. 749). Moskovský oblúk. M.I.D. je malý. 1700, č. 38. Yarosl. eparcha. Ved. 1873, č. 32, s. 253. K maloruskému obdobiu života svätého Demetria patrí aj známa Modlitebná a dojímavá pieseň okraja či Žalm k najmilšiemu Ježišovi (akrostich): Ježišu môj najmilší, srdcu sladkosť, // Jedna radosť v smútku, moja radosť! // Rytsy na moju dušu: „spása tvoja je, // očistenie od hriechov a vstup do neba!“ // Je mi dobre, Bože, klaňať sa Ti, // dúfať v milosrdenstvo od Teba. // Ale kto mi pomôže v mojich ťažkostiach, hriešnikovi, // ak nie Ty, ó, nadovšetko milosrdný Ježišu Bože? // Chcem byť jedno s Tebou, // Daj mi, Kriste, v mojom srdci vždy česť! // Rozhodni sa vo mne prebývať, ukáž sa mi v dobrom, // Nepohŕdaj mnou, hriešnikom, nehodným! // Môj žalúdok zmizol v chorobe bez Teba, Bože; // Dávaš mi silu a zdravie a veľa slávy. // V Tebe sa radujem a radujem, // Tebou sa chválim po všetky veky, Bože môj. (Zoznam s poznámkami I.P.B.O. XIV, č. 15, l. 20, Mayak 1843, XI, č. 22; Yarosl. Eparcha. Ved. 1860, č. 1).