V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Lucrare la cele patru menaioane - Carta lui Adrian Sf. Dmitri - Viața bisericească în Mitropolia Kiev - Părăsirea Sf. Stareță Dmitri pentru comoditatea de a lucra la Chet-Minea - Cuvântul Sf. Dimitrie în ziua Sf. Treime - Atitudinea Patriarhului Adrian față de Sf. Dmitri - Sf. Dmitri - Arhimandritul Ielețki. Treime - Studiile literare ale sfântului și publicarea Chet-Minea. După teribilele incidente din 1689 (Moscova 1690), la 1 octombrie, Dimitri a venit acasă de la Moscova. În 1690, în ianuarie, a tunsura monahia bolnavă Angelina, iar în aprilie, în sâmbăta Săptămânii Luminoase, Porfiria, Martiniana și Clementia. 914 Pe lângă îndatoririle sale religioase, Dimitrie, se pare, era cel mai preocupat de lucrarea asupra menaions. Din proiectul de manuscris al Menei pentru decembrie, care din fericire a supraviețuit până în zilele noastre, se poate vedea cu câtă grijă și dragoste își tratează Demetrius opera. 915 Pentru cea mai convenabilă scriere a vieților, Dimitrie s-a mutat la o mănăstire din apropierea bisericii Sf. Nikolai Krupitsky. Dar era imposibil să lucrezi fără Menyas Makaryevsky, fiind mulțumit cu colecția Suriya. Au început să acționeze de departe. La 13 februarie 1690, a fost trimisă o scrisoare Patriarhului Ioachim prin care i-a cerut permisiunea de a continua tipărirea meniilor; Cu această scrisoare, Elisei Zavadovsky, călăul (predicatorul) Kievului, a sosit la Moscova pe 14 martie. 916 I s-a încredințat și chestiunea episcopului uniat de Shumlyansky, pe care Ioachim l-a favorizat la un moment dat, convins de Ortodoxia sa. Dar pe 17 martie, Ioachim, după cum am văzut, a murit. Zavadovsky i-a bătut pe Marii Suverani cu privire la plata salariilor și a explicat că împreună cu el „s-au trimis scrisori către Sfântul Patriarh... și prin voia lui Dumnezeu Patriarhul nu a mai fost și nu îndrăznește să dea acele scrisori nimănui”. 917 Scrisorile au fost duse la Ordinul Micul Rus. La 21 martie, la cererea sa, arhimandritul de Kiev Varlaam Yasinsky a scris un testament duhovnicesc, care, de altfel, a fost refuzat pentru patruzeci și o sută de aur Mănăstirii Baturinsky 920, iar la 6 aprilie 1690, în duminica săptămânii a 5-a din Postul Mare, îndelung-răbdătorul mitropolit a odihnit. 921 La alegerile pentru catedrala de la Kiev din 1 și 2 iulie, Varlaam Yasinsky a fost ales mitropolit. Nu știm dacă Demetrius a fost la alegeri, dar semnătura lui nu este pe actul conciliar. La 31 iulie, Varlaam a mers la Moscova 922, unde proaspăt ales Patriarh Adrian, care în general îi favoriza pe Micii Ruși, l-a dedicat solemn în Biserica Adormirii Maicii Domnului la 31 august 1690. 923 Singurul incident din viața monahală a Sfântului Dimitrie a avut un zbor de lăcuste, în care și-a consemnat din 6–15 august, între sud și nord. 924 La 28 octombrie, icoana Maicii Domnului Rudensky a fost transferată de la Rudnya (lângă Lyubech, la 60 de verste de la Cernigov) la Kiev. 925 La 31 octombrie, noul Mitropolit Varlaam a sosit la Baturin, iar la 1 noiembrie i-a înmânat lui Dimitri „scrisoarea de binecuvântare” a Patriarhului Adrian din 3 octombrie 1689 (Moscova 1690): „Dumnezeu însuși este în Treimea dătătoare de viață”, scria patriarhul... „Fie ca fratele tău să fie răsplătit... pentru evlavioasele tale osteneli scrise, corectând și publicând cartea vieții sufletești a sfinților pentru primele trei luni ale lui Septemrie, Octovrie și Noemrie. Fie ca același să te binecuvânteze în continuare... să muncești mult tot anul și să corectezi alte asemenea cărți din viața sfinților pe deplin și în același tip... în Lavra... arhimandrit, iar actualul... Mitropolit al Kievului Varlaam... înainte de măsura noastră, sârguința și prudentă a voastră sârguință în acea lucrare sfântă este cu bunăvoință lăudată... Îl îndemn arhipăstorirea și îngăduința rectorului și a fraților care-i urmează, nu vom ezita... Trimitem binecuvântarea noastră arhipastorală dorită”. Dimitrie a răspuns la această scrisoare pe 10 noiembrie, a mulțumit patriarhului și a cerut să trimită menaia Makaryevsky pentru decembrie, ianuarie și februarie, care, deși au fost trimise de patriarhul Ioachim, „au fost luate curând de la noi, nu am putut să le citesc în scurt timp și chiar să le iau de nevoie”. 926 14 noiembrie 1690 (Moscova 1691) Mitropolitul Varlaam, părăsind Baturin, a intrat solemn la Kiev. Pe 25 decembrie, Teodosie Gugurevici, care a fost stareț la mănăstirea Baturinsky timp de cinci ani, la Mihailovski timp de un an, la Bratsky timp de trei, Maksakovski timp de un an și „cei care au suferit în necazuri timp de un an”. 927 Ca amintire de la el, Dimitri a primit cartea Nomenclatorul Marianus Romae din 1649. 928 La 6 ianuarie 1691, călugărul Teofan, tonsura lui Dimitri, s-a întors la Mănăstirea Baturin, „care și-a părăsit mănăstirea în 1684, s-a plimbat prin diferite meleaguri, a studiat teologia, filozofia, la Paris și Roma”. 929 La 13 ianuarie, Dimitrie a aranjat, cu permisiunea hatmanului Mazepa, transferul solemn a unei părți din moaștele Marelui Mucenic Barbara de la Baturin, din camera de stat la mănăstirea sa și a stabilit cântarea unei slujbe de rugăciune către Sfântul în fiecare marți. Varvara. Dimitrie o venerase deja în mod special pe Sfânta Varvara. Acest transfer a fost, parcă, împlinirea unei viziuni profetice, la 10 august 1685, când Dimitrie a regretat în vis că moaștele sfântului, „patronul meu”, zăceau într-un altar mizerabil și dărăpănat. 930 În ceea ce privește însăși particulele moaștelor, apoi din ele, potrivit sfântului, „explicează înainte de șapte ani povestea scrisă de un om de încredere, Teodosie Safonovici, starețul lui Mihailovski”, autorul Expoziției cunoscute de noi. În poveste citim: „În vara lui R. X. 1651, prințul Radivil cu armata lituaniană a luat la acea vreme orașul Kiev, la cererea sa, s-au dat două părți considerabile din Persia și marginile moaștelor Sfintei Barbara. Din ele, am păstrat un deget mare pentru soția sfintei prințese Maria, evlavioasa fostă, căreia i s-a dat fiica lui Vlachia, care i-a fost dat de odihnă. lui Iosif de Tukala, Mitropolitul Kievului, și adus în orașul ucrainean Kanev și potrivit acestuia a fost dus (la Batu) și la mănăstirea Sf. Nicolae (Ba) se găsește (O altă) parte mai mică, la sud de sus-menționat, prințul Rad(ivil) a fost trimis în dar episcopului Vilnei”. 931 Mazepa, care i-a făcut cadou mitropolitului Varlaam Yasinsky din comerțul cu cereale, 932 a vrut să-i mulțumească pe starețul reședinței sale și, cu documentul său universal din 2 februarie 1691, a dat 933 ? [omisiune în text – p.243] În jurnalul lui Dimitri găsim din nou semne ale zilelor morții: pe 4 iulie, Petru, diaconul lui Baturinsky, a murit, probabil cel care a plecat la Moscova în 1689, la 23 iunie, Mitrofan de Kirilsky, care a fost numit după Dimitrie cu numele de Moise, iar pe 5 noiembrie, Dorotheus de Kirilski a fost aproape de Dimitriaski, care s-a apropiat de persoana lui Dimitri, care s-a apropiat. Ioachim cu menaions în anul 1688. 934 Pe lângă mena, Dmitri a lucrat la alte subiecte secundare care au ușurat munca principală. Am ajuns la noi în ciornă de copii: 1) calendarul elino-roman (explicarea calendarelor etc.). 2) Din cronica alegerii, pe scurt despre începutul genealogiei de la Adam, despre monarhia rusă cu tabele de ani, și cataloage ale regilor greci. 3) Un catalog de episcopi și patriarhi ai marii sfinte biserici bizantine, cules de la Nikephoros Calistus Xanthopoulos, Constantin Armenopoulos, Filip al Ciprului și Meletie din Ahridon, Preasfințitului Mitropolit al Kievului Varlaam, care a trimis un catalog special din cronicile grecești. 4) Catalogul mitropoliților de la Kiev cu cronici pe scurt, cu referiri la opera lui Jana Dubowicza, arhimandryta Dermanskiego O ierarchiej cerkiewnej, cronicar, sub numele de Sf. Nestor, Palinodia lui Stryikovsky, patericonul polonez al lui Kossov și cronograful Moscovei. 935 În timp ce Dimitrie, încurajat de semnele de simpatie atât din partea patriarhului, cât și a hatmanului și a mitropolitului, își pregătea lucrările pentru publicare, viața bisericească a continuat ca de obicei. La 1 martie 1691, Mitropolitul Varlaam a convocat un consiliu diecezan local la Kiev pentru a spori influența ortodoxă asupra poporului, a clerului monahal și alb. Cele mai importante hotărâri s-au luat cu privire la cler, metrica, trecerea de la parohie la parohie și educația copiilor clerului în speranța preoției. 936 Trebuie să ne gândim că hotărârile acestui sobor, desigur, nu au trecut fără a lăsa un impact asupra activităților eparhiale ulterioare ale Sfântului Dimitri. Sub noul patriarh, micul cler rus s-a încurajat în general. Nemulțumirea lui Adrian față de alegerea lui Meletiy Vuyakhevich ca arhimandrit de Pechersk, care, în ciuda tuturor cerințelor patriarhului, nu a mers niciodată la Moscova, invocând slăbiciune, nu a durat mult (decembrie 1690 - octombrie 1691). 937 Învățătorii școlii frățești au fost primiți cu milă de el. 938 5 martie 1691 Varlaam a trimis o cerere marilor suverani; în ea s-a plâns de episcopul de Shumlyansky și de asuprirea sa a ortodocșilor coroanei poloneze, de orășenii din Kiev, a cerut să-l notifice pe bătrânul Lazăr Baranovici, cu care, în general, nu a trăit în relații bune, despre transferul a trei arhiepiscopi din jurisdicția arhiepiscopului de Kyiv și a cerut, de asemenea, mitropolitul Kyivului să adauge titlul de Mitropolit al Kievului la Kyiv și, de asemenea - „și toată Rusia Mică”, așa cum i-a fost permis lui Sylvester Kossov de Patriarhul Nikon (și luat de P. Ioachim), și să facă din Mănăstirea Zaikonospassky un metochion al episcopilor de la Kiev. 939 Cu această petiție, Stefan Yavorsky, profesor de filozofie și vistier din Pechersk, și Varlaam Kosovsky au venit la Moscova la 28 martie 1691. 940 Pe de altă parte, în afacerile poloneze, Varlaam a încercat involuntar să se prezinte ca independent de Moscova. Într-un mesaj din 15 martie 1691, despre instalarea lui Serapion din Polkhovsky, el scrie: „din voia regilor polonezi și pentru binecuvântarea și acordarea celor mai sfinți patriarhi pe patru tronuri, în special a Sf. Patriarhii Constantinopolului autorităților Mitropoliei Kievului, în supunere față de imaginea antecesorilor mei, încredințez arhimandria în principatul Slutsk.” 941 Înapoi la 15 octombrie 1691, Dimitri a construit o nouă chilie pentru scrierea vieților sfinților, pe 18 a fost deja sfințită, iar la 14 februarie 1692, Dimitri l-a părăsit pe starețul din Baturinsky „pentru scrierea liniștită a vieților sfinților” și s-a stabilit în chilia sa. 942 Era prea zgomotos în Baturin pe vremea aceea. La Kiev, au apărut scrisori semnificative despre intenția lui Mazepa de a da Mica Rusie Poloniei, mitropolitul a trimis-o pe stareța Mănăstirii Frolovsky, o vecină a tatălui lui Dimitriev, Savva Grigorievich, să-l interogheze pe Baturin în această chestiune; Sora lui Mazepa, Voinarovskaya, a ajuns acolo în decembrie 1691, au apărut tulburări în Sich, unde funcționarul hatmanului plecase Petrik etc. 943 pr. s-a mutat în locul lui Dmitri ca stareță la 6 martie. Pakhomiy Khodorovich. 944 Dar se pare că acest lucru nu i-a plăcut prea mult pe mitropolitul Varlaam, patronul de multă vreme al lui Dimitrie. La 29 aprilie 1692, Mitropolitul a făcut hatmanului o propunere scrisă prin pr. Inocențiu din Monastyrsky să înființeze în Baturin cinstea de dragul protopopului hatmanului, iar în mănăstire o arhimandrie și să-l facă arhimandrit pe venerabilul Părinte Dimitri, cu mănăstirile lui Gluhovsky, Maksakovski și altele subordonate lui. 945 Nu știm ce a răspuns Mazepa, ocupat cu cazul lui Petrik. Între timp, din cauza sănătății precare a lui Lazăr Baranovici, în timpul vieții și la cererea acestuia, la 13 septembrie 1692, a fost ales un nou episcop de Cernigov, Teodosie Uglițki, care, întorcându-se după sfințirea sa de la Moscova, trecea prin Baturyn. 946 Dimitrie a muncit din greu la menaions. În Postul Mare al anului 1693 i s-a adus Acta Sanctorum al Bollandiștilor de la Gdansk (Danzig): până atunci nu putea folosi decât colecția din viețile sfinților Surius (Surius, Vitae sanctorum), departe de a fi completă și neprelucrată, și marile menaions ale mitropolitului Macarie. Trebuie să ne gândim că, deși al doilea volum al Menaionului (decembrie, ianuarie și februarie) era aproape terminat, Dmitri l-a verificat cu Acta sanctorum înainte de tipărire, poate în timp ce citi dovezile. 947 Pentru a tipări menyas, s-a mutat la tipografia Lavrei din Kiev, unde a ajuns pe 9 mai, dar tipărirea a început abia pe 10 iulie. 948 La Kiev, Dimitrie și-a văzut tatăl, surorile de călugărițe și vechiul său binefăcător Inocențiu de Monastyrsky, stareț de Kirillovsky. Probabil că acesta din urmă l-a invitat la mănăstirea sa, unde tatăl lui Dimitrie era ktitor, iar acolo, în iunie 1693, Dimitrie a rostit cuvântul în ziua de Sf. Treime. 949 Textul preia cuvintele: „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”. Slavă Sfântului Treime poate fi trup și spirit. Intrând într-un dialog retoric cu Ioan Gură de Aur, predicatorul explică că a glorifica înseamnă a cinsti. „De ce ar trebui un fiu să-și cinstească tatăl? Printre oamenii din acea regiune, stăpânul îi cinstește pe fiii tatălui său, care nu îndrăznesc să stea cu el, ci stau înaintea lui cu curtență, purtând șapca lui 950 ... cu un asemenea kshtalt îl cinstesc pe Dumnezeu Tatăl, pe fiii săi mai mari, pe sfinții îngeri, care sunt stăpânul lui Dumnezeu,” acoperindu-și două fețe cu două picioare, acoperindu-și două fețe. „Cine vrea să învețe un meșteșug se uită la model, la exemplu, la kshtalt; Ce face pictorul, atârnă pictura în fața lui, iar muncitorul obișnuit - conturul; „Cine vrea să-L slăvească pe Dumnezeu cu evlavie, astfel încât să existe o trezire în sufletul tău, kunsht-ul este despre asta, înfățișat în jurul serafirilor din șase Dumnezeu.” Și oamenii au două aripi care să-și acopere fețele: să le fie rușine de nevoile lor păcătoase înaintea lui Dumnezeu și smerenie. "La picioarele a două aripi este o cerință: noze... este un semn al ticăloșiei noastre, la fel cum capul este un semn de onestitate. Și așa domnesc despre mândru pav: când se uită la nas, cade." Asta a făcut Avraam. „Odată ce Domnul Dumnezeu a intrat în capota lui Rozm cu credinciosul său slujitor Avraam, a vorbit liber cu el, ca cu prietenul său, fără să-i dezvăluie secretele sale divine... Avraam s-a uitat la Dumnezeu... s-a uitat și la propriile picioare, adică s-a uitat la propria lui ticăloșie... și a fost atent cu Kim și spăla... Mai sunt necesare două krill înainte de a zbura, iar acestea sunt esența acțiunii și contemplației Sfântului Nazianzen, adică acțiunea și viziunea, simpla faptă în rugăciune și gândirea lui Dumnezeu, sau atenția în rugăciune. Fiul lui Dumnezeu, mergând să sufere, a spus: acum Fiul Omului a fost slăvit, așa că trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu Fiul cu suferință, precum L-au proslăvit mucenicii. Dar acum nu există idoli sau chinuitori? "Când stăteau aici idioții din Perun, Volos, Lada, Kupala, iar acum în acele locuri sunt biserici sfinte... Dar Sfântul Hrisostom insistă: esența idolatriei este alta. Explică-ne nouă, sfinte profesor, și spune-ne dacă a fost măcar un idol care a fost zdrobit ca kolisul lui Perun la Kiev? ca și cum nu te închini la idolul de aur, ci arată-mi, ca și cum nu faci aceste lucruri, chiar și cum poruncește aurul, nu pe dealul de iac din munții Kyiv, ci într-o cutie, într-un țânțar, unde este idolatria în inima ta, pentru ce poruncă aur? Caută-mă, fură, ia, sparge, săvârșește minciuni aproapelui tău; Nu-L respecta nici pe Dumnezeu, căci vei smulge biserica, am fost înaintea sicriului tău, sau chiar înaintea inimii tale nesatisfăcute; atunci aurul poruncește, iar tu, după ce ai ascultat, părăsește acest idolatru botezat. Unii dintre săraci spun să-i propovăduiască Sfântului Gură de Aur, dar au scurs bogații de lăudăroșii, dar noi, săracii, nu avem asta: nu putem lua aur, nu-l putem pune într-o cutie, abia ne putem hrăni sufletele. Ale nu este biruitoare și suntem nenorociți", avem și idolatrie - la poftele trupului. Prin smerenia trupului nostru, prin suferința ei, trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu Fiul. Putem slăvi și pe Duhul Sfânt cu trupul nostru: trupurile noastre, după spusele Apostolului, sunt biserică al Duhului Sfânt. Într-o mulțime de miere curată sunt daruri în stup și multă miere în stup este multă miere curată. inima curată „De îndată ce albinele pleacă, viespile zboară în locul lor de cuibărit, viespii sunt otrăvitori; de îndată ce Duhul Sfânt va fi alungat de fapte rele, va avea loc o acumulare de scrupule stricăcioase, ca un topor, înțepături păcătoase, ca viispe... Ar fi o minciună dacă cineva care stăpânea casa lui ar fi împins în șiit cu zgomot,” și l-am alunga pe Duhul Sfânt cu fapte urâte, „și în locul lui vom pleca timp de o oră pe Vila grasă, pe ticălosul Dagon și pe delicatul Molior”. Citând exemplul mucenicului Serafim, Dimitrie arată pe scurt că cu sufletul nostru putem slăvi Sfânta Treime, tocmai cu trei abilități duhovnicești: cu memorie - Dumnezeu Tatăl, cu rațiune - Dumnezeu Fiul, cu voință - Duhul Sfânt; trei virtuți teologice: credința, speranța și iubirea; trei jurăminte ale vieții evanghelice: ascultarea, sărăcia și puritatea trupului. Predica se încheie cu o doxologie la Sfânta Treime. În comparație cu prima predică a Sfântului Dimitrie „Pyramis” (vezi mai sus) se remarcă o mișcare înainte. Deși schema retorică (exordiu, narratio, conclusio, contrarium consequens) este pe deplin consecventă și sunt împrăștiate din belșug figurile de adresare, paralelisme etc., există mai multă legătură în predică, mai mult umor și nu toate comparațiile sunt artificiale și tensionate. Dintre părinții bisericii, Ioan Gură de Aur este citat (Margareta și Discursuri despre epistole) din alți scriitori Cornelius a Lapide și S. Franciscus spiritu elevatus. La 28 iunie 1693, Dimitrie a terminat manuscrisul „cronicarului”, pe care în esență nu-l cunoaștem. 951 La 1 septembrie, sfântul în vârstă Lazăr Baranovici, „marele stâlp al bisericii”, cum îl numește Dimitrie, a murit și a fost înmormântat în biserica sa catedrală, pe partea stângă. Theodosius Uglitsky, deja cunoscut de noi, i-a luat locul. După cum am menționat mai sus, clerul de la Kiev a avut relații bune cu Patriarhul Adrian. Sub noul rector al Școlii Frăției, Ioasaph Krokovsky, la 1 iulie 1693, mitropolitul Varlaam a trimis Patriarhului Adrian o cerere de permis de a preda limbi străine la școală, pe lângă greacă și slavă, și latină și poloneză, ceea ce era permis. 952 Patriarhul a fost deosebit de favorabil față de Dimitrie. În 1687, când Adrian era Mitropolit al Kazanului, în Kazan a fost o „zdruncinare” puternică, de care au suferit creștinii, dar necredincioșii erau sănătoși, pentru că „Domnul îi lasă să trăiască bine aici... Cu mare milă, ca un păstor adevărat”, Adrian a convocat un consiliu, a construit o biserică și a sfințit-o în numele Sfinților nouă martiri din Kizichesk în iulie 1688. Acum, din porunca lui Adrian, deja patriarh, „pentru dorința unui cântec cântat din casa patriarhului”, au fost compuse în mod liber următoarele: „Sf. vara anului 7202 (1694) din martie, prin lucrarea păcătosului ieromonah Dimitri Savich, scriitorul de viață, Legenda proslăvirii lor în orașul Kazan și biserica și mănăstirea de piatră nou creată în numele lor și Cuvântul despre ei, creația păcătosului Dimitri.” Sursele au fost: Acta Sanctorum a Bollandiștilor, Istoria lui Sozomen și lucrările lui Cornelius a Lapide. 953 În cazul apărut la Kiev cu privire la sfințirea lui Dionysius Zhabokritsky, care a fost căsătorit cu o văduvă și apoi a divorțat de ea, ca episcop de Luțk și Ostrog (în Polonia), 954 Dmitri nu a intervenit. Corectarea meniilor probabil s-a terminat, acestea erau acum revizuite de catedrala consacrată sub mitropolit, iar Dimitrie a acceptat în mod pașnic mica stareță de Glukhovskoe oferită lui, unde „sa mutat devreme vineri, 22 iunie”. Aici Dimitri s-a ocupat în principal de agricultura monahală. Ofer aceasta în semn de mulțumire pentru îndurarea părintească supremă, ca și pentru aceste sfinte scrieri din viața sfinților, Sfinția Voastră s-a demnita să facă aceasta cu binecuvântarea arhipăstorială în scris prin Preasfințitul Varlaam, Mitropolitul Kievului, care a fost trimis să mă trezească și să mă ridice, nevrednic, și chiar dacă nu am fost poruncit și neomorâți neomorâți. să fac ascultare, lucrând în viețile sfinților și scripturilor după puterea mea; și, după ce am acceptat binecuvântarea voastră arhipastorală alfabetizată, ca pe un dar de preț, v-am sărutat cu sârguință și am atins lucrarea poruncită de mine, prezentând ceea ce scriam pentru raționamentul bisericesc episcopului înțelept de Dumnezeu, Înaltpreasfințitul Mitropolit al Kievului Varlaam, păstorul și învățătorul meu despre Duhul Sfânt. Este binecuvântarea ta arhipastorală că îndrăznești să pui una nouă în această carte, de dragul decorațiunii sale mai bune și al probabilității incontestabile a sfintelor fapte miraculoase din ea, de la Sf. Simeon Metaphrastus și mulți alți istoriografi au adunat; și împlinindu-se deja jumătate din an și șase luni cu ajutorul lui Dumnezeu și cu graba Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a tuturor sfinților, cu rugăciunile și binecuvântările tale sfinte, plăcute lui Dumnezeu, sfinției tale arhipăstorului meu, îmi plec capul păcătos până la fața pământului, atingând picioarele tale sfinte și rugându-mă ca acest necuviincios să fie slujitori cu milă. Pentru sarcina care se află în fața mea și a marilor slujitori ai celor patru fericiți Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, care se găsesc în catedrala catedrală a bisericii Sfinției Voastre, pentru cele trei luni de martie, aprilie, mai, cer cu stăruință, rog cu umilință Sfinției Voastre să-mi trimită pe aceștia pentru o vreme, așa cum mi-l trimitem în prima lună, prin acordul scris pe care mi le trimite hagiografie; M-am rugat pentru aceasta iar și iar, lovind cu fruntea pe fața pământului Sfinției Voastre, arhipăstorul meu, al cărui novice sunt cel mai umil. De la mănăstirea schitului Glukhovskaya în martie 1695. Preasfinția Voastră, arhipăstorul, părintele meu prea milostiv și marele binefăcător, cel mai smerit novice al sfinților Apostol Petru și Pavel al Schitului Mănăstirii Gluhov, nevrednicul stareț Dimitrie. 960 Patriarhul a fost mulțumit atât de scrisori, cât și de ofrandă. Mulțumită mitropolitului și trimițându-i o meniune, Adrian, printre altele, a scris: „nu lăsa această lucrare până la sfârșit și roagă muncitorii, Domnul i-a ales în acest scop, mai ales, după cum am auzit și am fost informat din scrierile tale și ale hatmanului, am văzut deja lucrarea Mănăstirii Petru și Pavel, care se află în hotarele orașului, Abbotul Hilukhov, este bunul Manăstire. de înțelegere și muncă de dragoste în cuvântul de a învăța și de a face, iar aceste menaions sunt deja pentru sârguința lui obișnuită și Lui îi dăm binecuvântarea noastră pentru fapte atât de bune cu inima și buzele noastre și în scris cu mâinile noastre.” 961 Mazepa și arhimandritul Meletius au primit aceleași scrisori. 962 Adrian a trimis zece ruble de bani și o scrisoare de laudă lui Dimitri însuși. „Măsura noastră față de iubitul fiu al Duhului Sfânt și lucrător în departamentul de carte, cel mai onorabil stareț Dmitri”, primește o binecuvântare arhipastorală, iar apoi urmează o explicație a importanței vieții sfinților și lauda înțelepciunii; „Ne rugăm Domnului și restul celor șase luni îi va ajuta pe toți cu dragostea fiului tău într-un fel, lucrând cu discreție pentru a finaliza și a duce până la sfârșit această lucrare folositoare, plăcută lui Dumnezeu și bisericii, și dăm aceeași binecuvântare pentru aceasta din nou și din nou. Dar tu, ca fiu al Bisericii și al regularității noastre, te străduiești ca creștin pentru binele comun și pentru slava noastră veșnică din memoria celor care sunt concepuți în memoria veșnică a lor... început, căci ne dorim ca în sănătate, bunăstare și prosperitate... să trăiți o viață desăvârșită și să fiți socotiți vrednici în ceruri în sfinții desemnați de Dumnezeu înaintea Domnului 963...” Încurajat Dimitri a continuat să lucreze ca înainte. 964 În februarie 1696, odată cu moartea țarului Ioan (29 ianuarie) și a lui Teodosie de Uglițki, episcop de Cernigov (5 februarie), 965 inspectorul Karion Istomin a fost trimis de la Moscova la Kiev pentru nevoi spirituale, și cu cărți de la Patriarhul Adrian. 966 Probabil, prin el, Dimitrie a primit și o scrisoare de la patriarh: „Binecuvântat de mărturisirea ortodoxă, cartea Bisericii Sfintei Înțelepciuni Răsăritene, eu numesc Catehismul, a fost publicată de tipografie, chiar proaspăt tradusă din dialectul elen grecesc în rusă slavă... măsura noastră în arhipăstorul nostru a fost tipărită în dragoste. 967 În același timp, în 1696 și 1697, a fost publicată vechea lucrare a lui Demetrius „Irigated Fleece”. Anul următor, 1697, a fost un an de evenimente neașteptate în viața lui Dimitrie. În noaptea de sâmbătă spre duminică, 17 ianuarie, vechiul prieten al lui Dimitrie, Inocențiu din Monastyrsky, a murit și a fost înmormântat la 18.968 în Mănăstirea Kirillovsky, iar potrivit lui Dimitrie însuși a fost ales stareț al lui Kirillovsky. În același timp, a fost ales episcop de Cernigov Ioann Maksimovici, un celebru virshelet, un om față de care Dmitri nu era deosebit de simpatic. Bolnavul Adrian a pus-o în scenă la Moscova pe 10 ianuarie. Sâmbătă, 7 februarie, a murit și rectorul Lavrei Kiev-Pechersk, Meletiy Vuyakhevich. Demetrius a fost și stareț de Kirillovsky pentru o scurtă perioadă de timp. Nu știm din ce motive, dar pe 10 iunie a fost numit în locul desființat al lui Maksimovici - arhimandritul Elețki, iar duminică, 20, a fost făcut arhimandrit de către Maksimovici în Biserica Eletsky a Adormirii Maicii Domnului. 969 În același iunie, în timpul primirii mănăstirii, Dimitri a întocmit un inventar al vistieriei mănăstirii. 970 În același timp, probabil, Dmitri și frații săi au înaintat o petiție hatmanului și colonelului Lizogub de Cernigov despre asuprirea „onisoviților” de către poporul Cernigov și despre jaful lui Shabelnik, care a luat stăpânirea fânului mănăstirii. 971 A trebuit să merg la Baturin și Gluhov în octombrie, iar arhimandritul s-a întors de acolo numai în postul Filippov, pe 11 noiembrie. În timpul unei călătorii la Gluhov, Dimitri a sfințit acolo o biserică, pe care el însuși a început să o construiască în 1693. Conducerea treburilor de la Gluhovici, până când a rămas în responsabilitatea mănăstirii Gluhovici, până când a rămas în responsabilitatea lui Meletievici. numit stareţ. 972 La 8 noiembrie, Dimitrie se afla la Kiev și „în timpul sărbătorii pregătitoare a catedralei din Biserica Sf. Mihail, biserica cu cupola de aur a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu: Bătălia Sfântului Arhanghel Mihail, comandantul forțelor cerești și îngerii săi, cu șarpele cu șapte capete”. 973 Iarna a fost o foamete teribilă din cauza eșecului recoltei, însoțită de o mortalitate severă. 974 Potrivit unei note a călugărului Dimitriev Theophan, care probabil a călătorit în străinătate, acesta din urmă cumpăra pâine pentru țăranii mănăstirii și hrănea pe cheltuiala sa pe toți săracii din mănăstire. 975 În același an dificil, au ars atât clădirile din lemn, cât și arhiva Catedralei Sf. Sofia din Kiev. 976 În ianuarie a anului nou 1698, într-una din duminici, Stefan Yavorsky, la nunta colonelului Nejinski Obedovsky (Obidovsky), nepotul lui Mazepa, a ținut un discurs despre strugurii lui Hristos. 977 Hatmanul a fost prezent la nuntă; este posibil ca și Dimitri să fi venit la sărbătoare, cumpărând de undeva „Sare de Moscova pentru o sută întreagă de piese de aur”. Lucrarea a continuat ca de obicei. Patriarhul i-a scris însuși Dimitrie în același timp: „Mănăstirea Preacuratei Fecioare Maria a Mănăstirii Cernigov Ieleț, venerabilului Arhimandrit Dimitrie și tuturor fraților existenți ai dimensiunii noastre, binecuvântare arhipăstorială. Prin harul lui Dumnezeu, oricine lucrează cu mintea bună vrea mereu să reușească și cu inima noastră veșnică viața veșnică. slujitorul Domnului și sfântul novice al Bisericii și lucrător în folosul extraordinar al clasei noastre bisericești, sănătate și mântuire și o ședere prosperă În Domnul, ajută pe frații din turma devotată ție, ajută în cuvântul învățăturii, ajută în lucrarea mântuirii sfinților lui Dumnezeu în viață, pentru ca, ca un copil iubit, lucrarea prevăzătoare a Bisericii, să fie în numele slavei tale și a slăvirii noastre. Doamne și în cinstea Maicii Domnului Fecioara... făcând-o după puterea râvnei, vei trăi aici mulți ani și în ceruri În împărăția vieții, ani veșnici se vor adăuga dragostei tale Amin primim Scriptura ta și în acest rang al demnității tale binecuvântăm pe toți, aleluia. Îți trimit un mesaj către tine, care lucrează să-ți anuleze datoria de îngrijitor, douăzeci de chervonny. Pentru ajutor pentru a-ți face scrisul, roagă Preasfințitului Ioan, Arhiepiscopul Cernigovului, ca cu dragoste și cu mâna lui să se străduiască pentru tine în Domnul. Scrierea în marele oraș care domnește Moscova a universului [зсs – 7206] vara de la Nașterea lui Dumnezeu Cuvântul în trup [akhchi – 1698] luna februarie 1 zi.” 978 Interpretarea ulterioară este atât de neclară încât predicatorul însuși a remarcat: „Se pare că acest copac de aur s-a întunecat puțin, nu toată lumea îl vede, nu toată lumea îl înțelege, și pentru aceasta îl voi clarifica și îl voi explica printr-o interpretare”. În dezvoltarea ulterioară, ideea egalității de gen este interesantă. „Dumnezeu nu are un respect special pentru un bărbat față de o femeie: cu el toți sunt egali.” Întregul an 1699 a fost petrecut de Dimitrie în griji legate de mănăstire și de tipărire menii. Să remarcăm, apropo, că unul dintre cunoscuții săi din Moscova, cunoscut nouă Karion Istomin, i-a trimis viața lui Iosif Volotsky. 983 Mazepa a vizitat Cernigov la începutul lunii septembrie, iar pe 17 Dimitri a primit arhimandria Novgorod-Seversk, care devenise vacant odată cu moartea lui Mihail Lezhaisky, iar pe 22 era deja acolo. 984 La plecare, a donat șase cai Mănăstirii Ielețk. 985 Dimitri a avut o relație proastă cu episcopul Maksimovici; Pe 6 octombrie, Mazepa a returnat așezarea Iurinovka de la Mănăstirea Novgorod-Seversky Spassky și i-a scris lui Dimitrie: „Excelența voastră s-a demnita, fără să ceară nimic și fără să-și mai facă griji, să predea catedralei disprețuita așezare a Yurinovka”. 986 Ulterior, în 1708, Dimitri, deja Mitropolit de Rostov, i-a scris lui Iavorsky despre lucrările lui Maksimovici: „Mi-a fost trimisă o carte de versuri tipărite (Către Fecioara Maria): Dumnezeu i-a dat aceluia vershopist un drukarny, o vânătoare, și bani și o viață liberă: puține lucruri necesare iau ființă.” 987 Acum s-a exprimat puțin mai clar, nu știm dacă a făcut-o el însuși sau a copiat-o din originalul polonez. Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd one wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 Din aceeași epocă datează și alte trei lucrări ale Sf. Dimitrie: Psalmul Marelui Mucenic Dimitrie de Tesalonic 989, Apologia (probabil o traducere), tipărită la Cernigov în 1700 990, Martirologie pe scurt în mănăstirea Mântuitorului Atotmilostiv Novgorod Seversky, nou scris în vara anului 1700. sacrificarea din diferite pasaje din viețile sfinților în patru cărți de trei luni, pe scurt, cu ajutorul uneia și mai prescurtate, adunați întreaga carte lunară în această mică carte și numiți-o, după obiceiul străvechi, martirologie... trei de dragul vinului pentru a scrie intențiile: nu toată lumea poate avea multe vieți, dar le voi cumpăra la prețuri considerabile ale cărților ai... dar dacă ai o mulțime de gospodării sau oameni, sau alte lucruri punctate de anumite fapte, nu poate fi multă cinste Am văzut mai mult de un om cu frică de Dumnezeu... și în fiecare zi sfântul este venerat cu o plecăciune deosebită, vorbind... și totuși în cuvintele lunare, nu se scrie toată esența sfinților ca în prologurile care... pentru aici adună; 991 „În luna ianuarie 1700, cea de-a treia carte a vieților sfinților, compilată prin munca soțului inspirat divin, ieromonahul Dmitri Savich Tuptalenko, a ieșit la lumină și a umplut inimile oamenilor curioși de carte de bucurie spirituală.” 992 La 1 martie, bătrânii catedralei Kiev Pechersk, grefierul Gabriel Filippovici și predicatorul Ambrozie din Slonim, trimiși de la arhimandritul Kiev Pechersk Joseph Krokovsky, au sosit la Moscova cu un produs nou, și cu ei patru slujitori, paisprezece miri, treisprezece cai. Li s-au dat câte 3 altyns pe zi, câte 2 bani; bea 2 căni de miere și bere din acest motiv; doi călugări și un diacon câte 2 altyns fiecare, câte o cană de hidromel și câte 2 căni de bere. În sărbătoarea strălucitoare, li s-au dat 61 de ruble pentru vacanță și mâncare pentru 10 zile. 993 Dacă a existat o subvenție regală pentru autorul menya, nu știm. Pe 7 martie (calendarele 6 martie) Dimitrie a trimis o copie a Menaionului și o scrisoare călugărului miracol Feologos. 994 În același timp, Dimitri a vrut să prezinte o menaion colonelului Sumi Kondratiev. 995 În decembrie, rectorul Lavrei Peșterilor din Kiev, Ioasaph Krokovsky, și frații săi i-au trimis lui Dimitri o imagine a Maicii Domnului, dăruită cândva de țarul Alexei Mihailovici mitropolitului Petru Mogila. Imaginea a fost adusă de noul arhimandrit Yeletsky, fostul stareț al Trinității Nikon, la Cernigov, iar de acolo a fost trimisă la Novgorod Seversky împreună cu ierodiaconul Iosif Rodikevici la 16 decembrie. 996 Dar Dimitri nu a mai avut mult de trăit în patria sa: a trebuit să o părăsească curând și să o părăsească pentru totdeauna. 997 Manuscris de la S. T. Bolshakov, primit de Imp. Biblioteca Publică în 1888. Pe l. 19. Viața venerabilului nostru părinte Ioan Damaschinul și pe partea Surius t. III fol. 115. L. 29 – „mănăstirea Flavian, situată la douăzeci de stadii din satul Mungal”; pe lateral apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (în viața lui Sava) chetya (t.v. Makaryevsky menaions) va spune: biserica a fost sfințită în [bi - 12] ziua rechizitoriului [di - 14], iar Surius și Metaphrastus din acea vreme nu sfințește biserica. L. 90 – viața călugărului Potapius Sur. rupt G. fol. 909 din Simeon Metaphrast adunat, această viață nu este predată. L. 98 rev. în Galia id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) cu copie, grog, chip, nonchira. L. 114 revolta vacilor albo rozrukh. L. 300. Vezhd, cititorul acestei vieți deosebite a Sfântului Nifont va găsi o carte destul de mare în cărți; Nu toată viața săracă de aici este așezată în măreție de dragul istoriei, dar una mică din multe este copiată, de parcă ar fi suficient pentru o lectură; Oricine vrea să știe totul, îl vom trimite la maxim. Este clar că spiritul poetic nu era străin scriitorului menaionului. Pe l. 363 în viețile lui Teodor și Teofan, scrise, citim versetele de la început: Tuturor celor ce vin în cetatea aceea // Du-te la piciorul lui Dumnezeu celor care stau în picioare // Dând lumii bucurie // Acolo și aceste lucruri să se arate etc., sau în scrisoarea mucenicilor către domnitor: Vii și morților, care stau / în mormânt, muntele, // Țările ocolite, ocolitoare, - să port legături, // Scriu, se înscriu fețele proprietății. Să ne amintim și de viziunea poetică a Sfântului Oreste (Op. I, 488). Arhul Moscovei. M.I.D. diplomele Micilor Rusi. nr. 619 (638). După cum am văzut deja, Ioachim a acuzat Menaionul că a învățat greșit despre imaculata concepție a Maicii Domnului și că l-a recunoscut pe Ieronim de Stridon ca sfânt și a cerut o retipărire a foilor Menaionului, dar a cerut ca toate acestea să fie consacrate urechilor lumești (cu excepția). Această clauză este plasată și în ediția tipărită a meniei din partea a doua, în calculul profesorilor, scriitorilor, istoricilor și naratorilor: Ieronim presbiterul, așezat cu sfinții în Triodul Postului Mare, în Sâmbăta Brânzei, în al IX-lea canto. Sf. Dimitrie. M. 1849, p. 35. Arhul Moscovei. M.I.D. Little Russian Affairs St. 82 Nr. 17. Sfântul Dimitrie, aparent, a avut credințe opuse pentru o lungă perioadă de timp. În menaionul de decembrie sus-menționat l. 92 în „Cuvântul despre zămislirea Sfintei Ana, când a conceput-o pe Preacurată Fecioară Maria, Născătoarea de Dumnezeu”, doctrina imaculata conceptio este confirmată printr-o referire la versetele Patriarhului Serghie la cina Nașterii Maicii Domnului: „Așa și raiul însuflețit este întemeiat curat, fără orice murdărie”. În mână bavetă sinodală. Nr. 187, Notata per alphabetum pe l. 97 citește: Maria Beata Fecioară. De conceptione Beatissimae Virginis Mariae Baronius in aparatul No. XLIII f. non tamen aliter genita propter humanam naturam sed sicut omnes ex semine viri et utero mulieris. S. Damascenus De nativitate B. V. M. ser O beatos Joachimi lumbos ex quibus prorsus immaculatum semen fluxit Joannis de Carthagena 1 lib. 7 și mai departe l. 236 În marele Menaion al cuplului, chiar și în Biserica Catolică a Patriarhilor din Moscova, în luna august, după fișa ώτς (896) despre Ieronim și Augustin, se găsesc mărturii. „Primul Ieronim, cel mai bătrân presbiter al marii biserici a Romei, s-a rugat pentru învățătura sa în biserica lui Dumnezeu din Dalmația, nașterea sa a fost întotdeauna cea mai simplă viață, a trăit pe eretici și a devenit adevărata temelie solidă a întregului creștinism... al doilea Augustin Cartagenianul... întreaga biserică a fost izvorul învățăturilor sale cele mai abundente (223) ani de zile... psaltirea cu rugăciunea din Moscova este tipărită cu prefața lui Augustin la început... iar în Bibliile tip Moscova din prefață Augustin este amintit cu adaos de cinste lui: „dumnezeiesc” Augustin. Despre Sfântul Ieronim în Evanghelia de tip Moscova, viața Sfântului Evanghelist Marcu este scrisă despre Sfântul Ieronim, Triodul Postului Sâmbăta Brânzei. B. „împreună cu Ieronim și cu tot cinstitul Herman, să fie cântate lămpile divine”. Evgeny. Descriere Kievosof. Catedrala K. 1825, anexa nr. 23, p. 114 și 118. op. I 462 l. 472 sub 1678 și 1685 În Mănăstirea Sf. Mihail din Kiev, cu moaștele Sf. Barbari, în chivotul propriu-zis se păstrează un mic manuscris în 4°, fără capăt, de mâna Sf. Dimitria, pe care l-am examinat în detaliu. Pe legătură se află inscripții de la sacristanul sinodal Gabriel și pr. Klyucharyov, confirmând autenticitatea Sfântului Dimitri. Manuscrisul conține o descriere a celor cinci minuni ale Sf. Barbari: 1) Despre cineva condamnat la moarte, dar care nu a murit fără împărtășire (Început în capitala Cehilor). 2) Despre un om căruia îi era frică să moară fără împărtășire (Începând din țările olandeze, o anumită persoană); 3) A murit un oarecare călugăr, neglijant cu Sfânta Barbara... 4) Cineva dintre sfinți, chemând pe Sfânta Mare Muceniță Barbara, a primit sfânta împărtășanie din mâna îngerilor. 5) Toți cei care cer nu vor muri fără împărtășire. Viața lui Varvara prezentată de Demetrius a fost publicată separat în 1698 de Pekarsky. Știință și literatură sub P.V. II, 8. Vezi şi broşura despre. P. L. Kiev Mănăstirea cu cupola de aur Mihailovski în starea ei trecută și prezentă. K. 1885 p. 17. Arhul Moscovei. M.I.D. diplome minore. Nr. 733 (717). Despre cesiunea protopopii vezi cazul Maloros de acolo. Sf. 87 nr. 43 și 50 din 30 septembrie 1691 până în martie 1692. Arhiva Rusiei de Sud-Vest I, vol. 5 conține câteva documente pe aceeași problemă: prefață p. 155, care conține o scrisoare de reproș a lui Lazăr cu privire la aceeași problemă (scrisorile lui L.B. Chernigov 1865, p. 250), și texte p. 819, 330, 336. Despre denunțuri împotriva lui Varlaam de către vicarul de Cernigov, Theodosius Uglitsky, în același loc, p. 338 și 343. Arhul Moscovei. M.I.D. treburile Maloros. Sf. 86 Nr 11. Mier. sinod de colectare. neîntrerupt nr IV l. 146. De aici data scrisorii lui Mazepa nr. 87 în Arhivele I, 5 p. 305 este completat - martie 1691. arheogr. Vilensk. Colecția vol. II, V. 1867, p. 85. Această chilie era făcută din stejar, pictată cu ramuri și flori. A persistat până de curând. Tolstoi, Antichități și altare din Rostov. M. 1860 p. 50 adj. Soarta chiliei Baturin a Sf. Dimitri. (Buletinul bisericesc și social 1881 nr. 105, 119 și 125, eparhul Harkov. 1881 nr. 15, eparhia Kiev 1881. nr. 21, eparhul Iaroslavl 1882 nr. 3). În perioada starețului lui Dimitrie la Baturin, autorul cărții „Sf. Dmitri” pagina 34, se referă și la șederea în mănăstirea Baturinsky a celebrului teolog protestant Adam Zernikav. († 1691). Kostomarov. Mazepa și Mazepienii. Sankt Petersburg 1885, p. 69, 71, 82. O listă a predicilor sale în dialectul mic rus ne-a supraviețuit. Kievosof. catedrala mâinilor nr 271. op. I, 491 – 9 decembrie 1692 Arhimandritul Serghie (Luni complete ale Răsăritului. M. 1875, p. 211) indică faptul că de la bollandiști viața lui Petru de Sebaste a fost luată în 9 ianuarie; în 6 februarie - Dorotheus, Christina și echipa lor. Erorile din prima parte au fost corectate și în prefață. A fost publicată de Catedrala Filaret Mănăstirile Cernigov (1860) p. 127 și în Lectură Generală. Orientul. și alții Ross. pentru 1884, carte. II, ca cuvânt pentru ziua Pogorârii Duhului Sfânt după manuscrisul lui A. A. Titov, nr. 100 l. 117 rev. în textul original Micul rus, în traducerea rusă în lucrările sfântului, vol. V p. 82 (cuvânt în ziua Sfintei Treimi). În plus, textul și traducerea rusă sunt în manuscrisul Undolsky nr. 417 f. 65 și 80. Pe lângă acest cuvânt, mai sunt cunoscute două cuvinte în ucraineană: 1) nemarcate cu un an: Cuvântul pentru a 7-a săptămână de Paști pe textul „iată, există o viață veșnică”. Începutul Aceasta este toată fericirea unei persoane creștine (Titov nr. 100 l. 102 și Undolsky nr. 688 l. 60, unde este scris Micul original rusesc deasupra textului rusesc. Op. II, 238); 2) un cuvânt referitor la 1697 în ziua Arhanghelului Mihail pe Sfânta Treime. Începând sunt ticălos și nenorocit de ajutorul lui Dumnezeu (Titov nr. 100 l. 128 vol.). Același cuvânt în întregime în lucrările II, 270 este datat la 1698. Vezi detalii mai jos, sub acești ani. Să nu uităm că probabil tatăl lui Dimitri era în biserică. Mână. Kievsk. Catedrala nr 162. Arhiva Rusiei de Sud-Vest I, 5 p. 386 și 387. Mână. Sinod. nr. 146 l. l. 311, 312, 292 și 316. Culegere sinodală neîntreruptă IV l. 423. Mână. Ştiinţe Academician F Nr. 84 l. 494. Moscova Arh. M.I.D. chestiunile sunt minore. Sf. 101 Nr. 47 (12 decembrie 1696). Wieliczka III, 237–333 și 353–408. Problema despre Zhabokritsky a ajuns la Patriarhul Constantinopolului. Patriarhul Adrian și Dositeu al Ierusalimului au refuzat aprobarea. Scrisoarea de petiție pentru el, în originalul aflat în manuscrisul sinodal sus-menționat, a fost semnată de M. Varlaam, rectorul Ioasaph Krokovsky, prefectul școlilor Stefan Yavorsky, Innokenty Monastyrsky, Zakhary Kornilovich, Sylvester Hholovsky, starețul Mihailovski, Sophrony hegumen Tophiloso symphoyovsky, profesorul Iehov. ieromonah și predicatorul de la Kiev al cuvântului lui Dumnezeu Calist. Nu există semnătura lui Dimitri. Filaret Istor. stat. descriere Chernig. eparhiile III, 209–210. Mână. sinod. nr. 139 l. 206. Acest lucru se poate vedea din afacerile lui Maloros. Nr. 8 - 1700 la Moscova. Arc. M.I.D. și Arhivele Rusiei de Sud-Vest, vol. I, V p. 416. Arhiva Rusiei de Sud-Vest I, 5 p. 415. Arhiva Rusiei de Sud-Vest I, p. 417 și 419. Manuscris de Acad. Științe F. 84 l. 390. Același document a fost tipărit cu mici modificări în Arh. Yu. Z. Rossii I, 5 p. 421–423. Certificat din 29 mai 1695. Arhiva Rusiei de Sud-Vest I, 5 p. 428. „Ne-am dorit cu bunăvoință împlinirea altor menaions... am trimis marea Onoare a Menaionului în martie, aprilie și mai... iar Hegumen Dimitrie a dat o binecuvântare îndemnătoare pentru lucrarea zilnică de a face mine și va împlini voia lui Dumnezeu printr-o solie” (Manual minune. Nr. 98–305, 3, 87, 83, 83, p. – colectarea proiectelor de documente). Arhiva J.Z.R. I, 5 p. 430 și 431. Wieliczka III, 243 cfr manuscris Chudovsk. nr. 98 (300) l. 369 rev. Arhivele J.Z.R. I, 5 p. 433–436. Acest lucru este dovedit de manuscrisul sinodal nr. 139 mai sus descris la acesta de pe fol. 211 spații găsite. „în 1695 în mănăstirea Sf. Petru și Pavel din schitul Glukhovskaya.” O frază curioasă a lui Baronius pe fol. 122, explicându-ne de ce Sfântul Dimitri a lăsat atât de puține amintiri din timpul său: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Arhul Moscovei. M.I.D. chestiunile sunt minore. Sf. 99, nr 3. S-a întors în august. Wieliczka III, 415–417. Miracole. mâinile nr 98 (300). Probabil, Karion i-a înmânat o scrisoare de permis din nemulțumirea patriarhală arhimandritului Meletius Vuyakhevich, care a fost impusă la denunțarea călugărului Hierofey, presupus alungat din Lavră (Arh. Moscova M.I.D. afaceri mici. Sf. 99, nr. 12). Așezăm aici întregul document, retipărindu-l din Antichități Kiev 1882, X, p. 170–173, unde este tipărit din autograful sfântului. I. Notă despre primirea mănăstirii. Soarta 1697, luna iunie: după ce au primit Arhimandria Ieleților din Cernigov, ei venerează comoara scarburilor, au văzut în ea o sută de taleri bătuți, 1.000 de cehi de aur, iar restul de cehi a fost poruncit părintelui Ghenadi Shafar să ia înaintea șafovanovului pentru cheltuieli monahale. Apoi au fost scrise și tăiate cu cerneală roșie următoarele cuvinte: pe același ecran, doamnei Polubotkov i s-au dat în special 15 bănuți roșii îndoiți, iar cehii i-au copiat. În loc de ceea ce a fost tăiat, era scris cu cerneală roșie: N.B. Roku 1699, 4 noiembrie, bătrânul Half-Botchikha a murit și câțiva bănuți au fost luați înapoi, lui Tilko i s-au dat 5 ducați ecranului și trei kliroshans. În același an (1697), înainte de mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului, în timp ce plecam pe drumul către Baturin și Glukhov, iar frații își cereau averea, părintele Gennady Shafar ne-a spus că are bănuți mici și, ca răspuns la cererile lor, vom da două sute de monede de aur pentru această skrinka în cehi. Apoi, înapoi în soarta anului 1699, iarna, când am cumpărat una vântoasă, am luat o sută de bănuți de aur din comoară, iar restul a fost plătit din bănuții lui Pan Bunchuk, care a dat o sută și jumătate de monede de aur pentru evlavia sa mănăstirii. II. Notă despre predarea mănăstirii. Roku 1699, 17 septembrie. Părăsind mănăstirea Yelets, părăsesc domnia astfel: La Ovdeevtsi au semănat 7 și 40 de copeici de cereale și au rămas 100 și șaptezeci de copeici de cereale nemulse; șaptezeci și trei de vite cu coarne, șaizeci de oi și un osmero, treizeci și unu de viței, paisprezece cai, 13 porci, 60 de gâște, patruzeci de copeici de ovăz, 4 copeici de orz, 11 stive bune de fân. La Gorbov au semănat șapte boabe de fulgi de ovăz, iar recoltele rămase au fost 100 și treizeci de copeici, douăzeci de copeici de ovăz și 6 copeici de fân. La Seredintsi au semanat zece copeici, si 30 de copeici de ovaz nemuls, treizeci si trei de copeici de ovaz, 21 de copeici de orz, 170 de copeici de mazare, care sunt peste tot, 25 de copeici de mei la manastire si pe Sfanta, hrisca inca nu s-a taiat. La Seredintsi sunt doi cai si un cicoas, noua boi si o juninca, trei porci, 12 gaste, doua noroi de fan si vreo opt stive de fan bun, si vor fi si culturi de fan cosite pana la refuz. În comorile bisericii se află 1.000 de monede de aur și 300 de monede de aur în monedă bună în chervoni și talari, și mai ales 300 de monede de aur la cehii hatmani. La Kopaciovo și Nadinovtsi au cumpărat una vântoasă, au dat o sută de copeici pentru o parte din moara lui, și pentru curte, și pentru fân și pentru toate bunurile lui mincinoase. Kiev. Antichitatea IX, p. 573 Filaret, Histor. stat. op. Ep. negru. III, 6, 19, 21. Filaret I. S O. C. E. III, 262. Rukop. Titova, nr. 100 l. 267 (în ucraineană. Op. III, 553 traducere rusă). Kievsk. Stea. 1883, III, p. 68. Mână. Kiev-sof. personal nr. 166. Filaret, I.S.O.Ch.E. III, 20. Evgeniy, Descriere. Kiev-sof. Catedrala, pagina 37. Mâna Undolsky. nr. 658, l. 464. Discursul a fost publicat. Pekarsky Science și lit. II, 2. Mâinile Chudovsk nr. 98 – 300, l. 167. Evgenii, op. Kiev-sof. Catedrala, anexă, p. 157. Arhul Moscovei. M.I.D. este mic. Sf. 107, nr. 18. op. II, 270 Undols. nr. 367, l. 54. Extras din Titov, nr. 100, l. 127. op. III, 445 în (rusă). Titov, nr. 100, l. 498 și Und. X 467, l. 13 (în ucraineană) Versuri Văd sacramentul ciudat și glorios, cerul este o vizuină. Începutul S-a revelat Dumnezeul secretelor. Mână. Tipografia nr. 472 l. 40. Filaret, I. S. O. C. E., III, 68. Mână. Sinodal nr. 81, l. 8. Sinod. mâinile Nr. 178 Autograful lui Dimitri pe cotor, în partea de sus o epigrafă (din Ovidiu Tristium lib I. 1). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. Yarosl. Eparh. Ved. 1861 nr. 43, p. 417. Început. Mult succes prințesei alese. Poemul acrostic: „Dimitri Savich, arhimandritul de Novgorod”. Pekarsky. II, 31. Așa că concluzionez din ediția pe care o am: „Reflecții mântuitoare despre cunoașterea lui Dumnezeu și autoinstruire în folosul creștinilor evlavioși cu Apologia pentru a stinge tristețea unui om aflat în necaz, persecuție și amărăciune, iar cu solia Sfântului Gură de Aur către Anastasia a fost tradus dintr-o limbă străină... de către protopopul Ioan Ioannov.” M. 1779. Sinod. mâini nr 81 l. 6 și Titova (doar în septembrie). Wieliczka III, 551, Pekarsky II, 30. Menaionul Makaryevsky a rămas la Demetrius deocamdată. „Cele trei luni ale Marii Menaia: mai, iunie, iulie, conform poveștii maestrului de cheie al lui Uspensky Prov, au fost date prin porunca lui Vel. Suverani și a Sanctității Sale Patriarhul la Kiev, la Mănăstirea Pechora, de dragul îndreptării ieromonahului Dimitrie, care este acum Mitropolit al Siberiei. Biblia III Sankt Petersburg 1876 p. 749). Arhul Moscovei. M.I.D. este mic. 1700, nr. 38. Yarosl. Eparh. Ved. 1873, nr. 32, p. 253.