V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Praca nad Czterema Menaionami - Statut Adriana Św. Dmitrija - Życie kościelne w Metropolii Kijowskiej - Opuszczenie św. Dymitra Przeoryszy dla wygody pracy nad Chet-Mineą - Słowo św. Demetriusza na Dzień Św. Trójcy Świętej - Stosunek Patriarchy Adriana do św. Dmitrija - Św. Dmitrij - Archimandryta Jelecki - Kazanie na Dzień Św. Trójcy - Studia literackie świętego i publikacja Chet-Minea. Po strasznych wydarzeniach 1689 r. (Moskwa 1690) 1 października Dymitr wrócił z Moskwy do domu. W 1690 r. w styczniu tonsurował chorą zakonnicę Angelinę, a w kwietniu, w sobotę Jasnego Tygodnia, Porfirię, Martynianę i Klementię. 914 Oprócz obowiązków religijnych Demetriusz najwyraźniej najbardziej zajmował się pracą nad menionami. Z projektu rękopisu Meny grudniowej, który na szczęście przetrwał do dziś, widać, jak starannie i z miłością Demetriusz traktuje swoje dzieło. 915 Dla najwygodniejszego pisania żywotów Demetriusz przeniósł się do klasztoru w pobliżu kościoła św. Mikołaja Krupickiego. Ale nie można było pracować bez menyas Makaryevsky'ego, zadowalając się kolekcją Suriyi. Zaczęli działać z daleka. 13 lutego 1690 r. wysłano list do patriarchy Joachima z prośbą o pozwolenie na dalsze drukowanie meni; Z tym listem 14 marca przybył do Moskwy Elizeusz Zawadowski, kat (kaznodzieja) kijowski. 916 Powierzono mu także sprawę unickiego biskupa Szumlanskiego, którego Joachim swego czasu sprzyjał, przekonany o swoim prawosławiu. Ale 17 marca Joachim, jak widzieliśmy, zmarł. Zawadowski bił Wielkich Władców w sprawie wypłaty pensji i wyjaśniał, że wraz z nim „wysłano listy do Świętego Patriarchy... i z woli Bożej Patriarchy już nie było i nie ma odwagi nikomu tych listów dać”. 917 Listy zabrano do Zakonu Małoruskiego. 21 marca na jego prośbę archimandryta kijowski Varlaam Yasinsky spisał testament duchowy, który, nawiasem mówiąc, został odrzucony za czterdzieści sto złotych klasztorowi Baturinsky 920, a 6 kwietnia 1690 roku, w niedzielę piątego tygodnia Wielkiego Postu, cierpiący metropolita spoczął. 921 W wyborach katedralnych w Kijowie w dniach 1 i 2 lipca na metropolitę wybrany został Warłaam Jasiński. Nie wiemy, czy Demetriusz był obecny na wyborach, ale na akcie soborowym nie ma jego podpisu. 31 lipca Warlaam udał się do Moskwy 922, gdzie nowo wybrany patriarcha Adrian, ogólnie sprzyjający Małym Rusom, uroczyście poświęcił go w kościele Wniebowzięcia NMP 31 sierpnia 1690 r. 923 Jedynym wydarzeniem w życiu monastycznym św. Demetriusza był lot szarańczy z południa na północ w dniach 6–15 sierpnia, co zapisał w swoim pamiętniku. 924 28 października Ikona Matki Bożej Rudeńskiej została przeniesiona z Rudny (koło Lubecza, 60 wiorst od Czernigowa) do Kijowa. 925 31 października nowy metropolita Warlaam przybył do Baturin i 1 listopada wręczył Dymitrowi „list błogosławieństwa” patriarchy Adriana z 3 października 1689 r. (Moskwa 1690): „Sam Bóg jest w życiodajnej Trójcy” – napisał patriarcha… "niech twój brat zostanie nagrodzony... za twój boski trud pisania, poprawiania i publikowania księgi duszpasterskich żywotów świętych przez pierwsze trzy miesiące Septemriusza, Oktowriusza i Noemriusza. Niech ten sam nadal cię błogosławi... abyś przez cały rok ciężko pracował i całkowicie poprawiał inne tego rodzaju księgi żywotów świętych i przedstawiał je w tym samym typie... w Ławrze... jej dawnym... archimandrycie i obecnym... metropolicie Kijów Varlaam... w obliczu naszej miary, wasza sumienna i roztropna pracowitość w tej świętej pracy jest życzliwie pochwalona... Upominam go o urząd arcypasterstwa i za pozwoleniem proboszcza i braci, którzy za nim podążają, nie zawahamy się... Przesyłamy upragnione błogosławieństwo arcypasterskie. Demetriusz odpowiedział na ten list 10 listopada, podziękował patriarsze i poprosił o przesłanie menai Makaryjewskiego za grudzień, styczeń i luty, które choć przysłał je patriarcha Joachim, „wkrótce zostały nam odebrane, nie mogłem ich w krótkim czasie przeczytać, a nawet zabrać w razie potrzeby”. 926 14 listopada 1690 (Moskwa 1691) Metropolita Warlaam opuszczając Baturin, uroczyście wjechał do Kijowa. 25 grudnia zmarł Teodozjusz Gugurewicz, który przez pięć lat był opatem w klasztorze Baturinskim, przez rok w Michajłowskim, przez trzy lata w Brackim, przez rok Maksakowskim i „ci, którzy przez rok cierpieli w kłopotach”. 927 Na pamiątkę Dymitr otrzymał od niego książkę Nomenclator Marianus Romae z 1649 r. 928 6 stycznia 1691 r. mnich Teofan, tonsura Dymitra, wrócił do klasztoru Baturin, „który opuścił swój klasztor w 1684 r., wędrował po różnych krainach, w Paryżu i Rzymie, studiował filozofię i teologię i przebywał w Bar”. 929 13 stycznia Demetriusz za zgodą hetmana Mazepy zorganizował uroczyste przeniesienie części relikwii Wielkiego Męczennika Barbary z Baturina z sali państwowej do swojego klasztoru i ustanowił śpiewanie nabożeństwa do św. w każdy wtorek. Varwara. Demetriusz już szczególnie czcił św. Barbarę. Przeniesienie to było niejako spełnieniem proroczej wizji, gdy 10 sierpnia 1685 roku Demetriusz żałował, że relikwie świętego, „mojego patrona”, leżą w nędznej i zniszczonej cerkwi. 930 Jeśli chodzi o samą cząstkę relikwii, to z nich, według świętego, „wyjaśnia przed siedmiu latami historię napisaną przez godnego zaufania człowieka, Teodozjusza Safonowicza, opata Michajłowskiego”, autora znanego nam Wystawienia. W opowiadaniu czytamy: "Latem R. X. 1651 r. książę Radivil z wojskiem litewskim zajął wówczas miasto Kijów, na jego prośbę oddano dwie znaczne części z Persji i krawędzie relikwii św. Barbary. Z nich trzymałem jeden duży palec dla żony świętej księżniczki Marii, dawnej pobożnej, która była córką daru wołoskiego. Po jego spoczynku część ta została przekazana Józefowi z Tukali, metropolicie tukańskiemu. Kijów i sprowadzono do ukraińskiego miasta Kanew; i zgodnie z tym zabrano miasto Małorosyjskie (do Batu) i do klasztoru św. Mikołaja (Ba) odnaleziono (Kolejną) mniejszą część, na południe od wyżej wymienionego, księcia Rad(ivil) wysłano do Kijowa w darze dla biskupa wileńskiego”. 931 Mazepa, który podarował metropolicie Warłaamowi Jasińskiemu prezent z handlu zbożem, 932 chciał sprawić przyjemność opatowi swojej rezydencji i swoim uniwersalnym dokumentem z dnia 2 lutego 1691 r. dał 933 ? [pominięcie w tekście – s.243] Nestor, Palinodia Stryjkowskiego, polski paterykon Kossowa i moskiewski chronograf. 935 Podczas gdy Demetriusz, zachęcony przejawami współczucia zarówno patriarchy, hetmana, jak i metropolity, przygotowywał swoje dzieła do publikacji, życie kościelne toczyło się normalnie. 1 marca 1691 r. metropolita Warlaam zwołał w Kijowie lokalną radę diecezjalną, aby zwiększyć wpływy prawosławia na lud, zakonny i duchowieństwo białe. Podjęto najważniejsze decyzje dotyczące duchowieństwa, metryki, przejścia z parafii do parafii oraz wychowania dzieci duchowieństwa w nadziei na kapłaństwo. 936 Należy pomyśleć, że decyzje tego soboru oczywiście nie minęły bez pozostawienia wpływu na późniejszą działalność diecezjalną św. Dymitra. Pod rządami nowego patriarchy duchowieństwo małorosyjskie na ogół ośmieliło się. Niezadowolenie Adriana z wyboru Meletija Wujakewicza na archimandrytę peczerskiego, który mimo wszystkich żądań patriarchy nigdy nie udał się do Moskwy, powołując się na słabość, nie trwało długo (grudzień 1690 - październik 1691). 937 Nauczyciele szkoły braterskiej zostali przez niego łaskawie przyjęci. 938 5 marca 1691 Varlaam wysłał petycję do wielkich władców; skarżył się w nim na biskupa Szumlanskiego i jego ucisk prawosławnych korony polskiej, na mieszczan kijowskich, poprosił o powiadomienie starca Łazara Baranowicza, z którym w ogóle nie żył w dobrych stosunkach, o przeniesieniu trzech arcybiskupów spod jurysdykcji arcybiskupa czernihowskiego do metropolity kijowskiego, poprosił także o dodanie do tytułu metropolity kijowskiego i galicyjskiego - „i całej Małej Rusi”, jak pozwolił Sylwesterowi Kossowowi patriarcha Nikon (a zabrał go P. Joachim) i uczynił klasztor Zaikonospasskiego metochionem biskupów kijowskich. 939 Z tą petycją 28 marca 1691 r. do Moskwy przybyli Stefan Jaworski, nauczyciel filozofii i skarbnik Peczerska, oraz Warłaam Kosowski. 940 Natomiast w sprawach polskich Warlaam mimowolnie starał się prezentować jako niezależny od Moskwy. W orędziu z 15 marca 1691 r., dotyczącym intronizacji Serapiona z Połchowskiego, pisze: „z woli królów polskich oraz o błogosławieństwo i nagrodę najświętszych patriarchów czterotronowych, zwłaszcza św. Patriarchowie Konstantynopola władzom metropolity kijowskiego, kierując się wizerunkiem moich poprzedników, powierzam archimandrytę w księstwie słuckim”. 941 15 października 1691 r. Dymitr zbudował nową celę do pisania żywotów świętych, 18 została już poświęcona, a 14 lutego 1692 r. Dymitr opuścił opata Baturinskiego „w celu cichego pisania żywotów świętych” i osiadł w swojej celi. 942 W Baturinie było wtedy za głośno. W Kijowie ukazały się znaczące pisma o zamiarze Mazepy oddania Polsce Małej Rosji, metropolita wysłał przełożoną klasztoru Frolowskiego, sąsiadkę ojca Dymitriewa, Sawwy Grigoriewicza, aby przesłuchała Baturina w tej sprawie; Siostra Mazepy Wojnarowska przybyła tam w grudniu 1691 r., na Siczy wybuchły niepokoje, dokąd udał się urzędnik hetmana Petrik itp. 943 Ks. przeniosła się na miejsce Dmitrija jako przeorysza 6 marca. Pachomij Chodorowicz. 944 Ale najwyraźniej nie podobało się to metropolicie Varlaamowi, wieloletniemu patronowi Demetriusza. 29 kwietnia 1692 r. metropolita złożył pisemną propozycję hetmanowi za pośrednictwem ks. Innocentego Monastyrskiego, aby na cześć arcykapłana hetmana założył w Baturinie archimandrytę, a w klasztorze archimandrytę i uczynił czcigodnego archimandrytę ojca Dymitra wraz z podporządkowanymi mu klasztorami Głuchowskiego, Maksakowskiego i innych. 945 Nie wiemy, co odpowiedział Mazepa, zajęty sprawą Petrika. Tymczasem ze względu na zły stan zdrowia Łazara Baranowicza, za jego życia i na jego prośbę, 13 września 1692 r. wybrano nowego biskupa Czernigowa Teodozjusza Uglickiego, który wracając po konsekracji z Moskwy, przejeżdżał przez Baturyń. 946 Demetriusz ciężko pracował nad menionami. W czasie Wielkiego Postu 1693 r. sprowadzono do niego z Gdańska (Danzig) Acta Sanctorum bollandystów: do tego czasu mógł korzystać jedynie z niepełnego i nieprzetworzonego zbioru żywotów świętych Suriusza (Surius, Vitae sanctorum) oraz wielkich menionów metropolity Makarego. Należy pomyśleć, że choć drugi tom Menaionu (grudzień, styczeń i luty) był już prawie ukończony, Dmitry przed drukiem sprawdził go w Acta sanctorum, być może w trakcie czytania korekt. 947 Aby drukować menyas, przeniósł się do drukarni Ławry w Kijowie, dokąd przybył 9 maja, ale druk rozpoczął się dopiero 10 lipca. 948 W Kijowie Demetriusz spotkał się z ojcem, siostrami zakonnymi i swoim starym dobroczyńcą Innocentym z Monastyrskiego, opatem Cyrylowskim. Prawdopodobnie ten ostatni zaprosił go do swojego klasztoru, gdzie ojciec Demetriusza był ktitorem i tam w czerwcu 1693 roku Demetriusz wypowiedział słowo w dzień św. Trójca. 949 Tekst zawiera słowa: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Chwała św. Trójca może być ciałem i duchem. Wchodząc w retoryczny dialog z Janem Chryzostomem, kaznodzieja wyjaśnia, że ​​gloryfikować znaczy czcić. "Dlaczego syn miałby czcić swojego ojca? Wśród mieszkańców tego regionu pan czci synów swego ojca, którzy nie odważą się z nim usiąść, ale uprzejmie stają przed nim, nosząc czapkę 950 ... takim ksztaltem oddają cześć Bogu Ojcu, jego starszym synom, świętym aniołom, którzy są Panem Boga", zakrywając twarze dwoma skrzydłami, dwiema nogami i dwoma latającymi. „Kto chce nauczyć się rzemiosła, patrzy na model, na przykład, na kshtalt; Co robi malarz, zwisa przed nim obraz, a codzienny pracownik - kontur; „Kto chce z czcią chwalić Boga, aby przebudziło się w twojej duszy, kunsht jest o tym przedstawiony - sześciopółksiężycowych serafinów wokół tronu Bożego”. A ludzie mają dwa pierwsze skrzydła do zakrycia twarzy: wstyd przed Bogiem swoich grzesznych potrzeb i pokorę. "Do stóp dwóch skrzydeł stawiany jest wymóg: nos... to oznaka naszej podłości, tak jak głowa jest oznaką uczciwości. I tak rządzą dumnym pavem: jak spojrzy na swoje nosy, to upada." To właśnie uczynił Abraham. "Kiedy Pan Bóg wszedł do Rozm ze swoim wiernym sługą Abrahamem, rozmawiał z nim swobodnie, jak z przyjacielem, nie zdradzając mu swoich Boskich tajemnic... Abraham spojrzał na Boga... spojrzał też na swoje stopy, czyli spojrzał na własną podłość... i był ostrożny z Kimem i mył się... Takie dwa skrzydła za nogi będą świadomością naszej podłości i niebezpiecznej pozycji przed Bogiem. Jeszcze dwa kryle są potrzebne do lotu i to jest esencja Św. Działanie i kontemplacja w Nazjanzu, czyli działanie i wizja, prosty wyczyn w modlitwie i myśli Bożej lub uwaga w modlitwie. Syn Boży, zamierzając cierpieć, powiedział: teraz Syn Człowieczy został uwielbiony, więc my musimy wychwalać Boga Syna cierpieniem, tak jak Go wychwalali męczennicy. Ale teraz nie ma bożków ani dręczycieli? "Kiedy stali tu idioci Peruna, Wolosa, Łady, Kupały, a teraz w tych miejscach są święte kościoły... Ale św. Chryzostom upiera się: istota bałwochwalstwa jest inna. Wytłumacz nam, święty nauczycielu, i powiedz nam, czy był choć jeden bożek, który został zmiażdżony jak kolis Peruna w Kijowie? Posłuchaj, co nauczyciel pokazuje nam jako świętych. Tak, nie mów mi tego, jakbyś nie oddawał czci złotemu bożkowi, ale pokaż powiedz mi to, jakbyś nie robił tego, jak nakazuje złoto! Wizerunek bożka jest złoty, nie na wzgórzu jaka w górach Kijowskich, ale w pudełku, na parapecie, w komaru. Gdzie jest bałwochwalstwo w twoim sercu i dla złota rób to, co nakazuje złoto? Szukaj mnie, kradnij, zabieraj, łam, okłamuj bliźniego; Nie szanujcie też Boga, bo wyburzycie kościół, byłem przed waszą trumną, a nawet przed waszym niezadowolonym sercem; wtedy złoto rozkazuje, a ty, posłuchawszy, opuść tego ochrzczonego bałwochwalcę. Niektórzy biedni mówią, żeby głosić św. Chryzostomowi, ale wyssali chlubę z bogatych, ale my, biedni, tego nie mamy: nie możemy wziąć złota, nie możemy go włożyć do pudełka, ledwo możemy nakarmić nasze dusze. Ale nie zwycięża i jesteśmy nędzni”, mamy też bałwochwalstwo – wobec pożądliwości ciała. Przez pokorę naszego ciała, przez jego cierpienie, powinniśmy chwalić Boga Syna. Ducha Świętego możemy też wychwalać naszym ciałem: nasze ciała, zdaniem Apostoła, są świątynią Ducha Świętego. W czystym ulu jest dużo miodu, a więc w czystym sercu jest wiele darów Ducha Świętego. „Gdy tylko pszczoły odejdź, osy latają w swoim gnieździe, szerszenie są trujące; gdy tylko Duch Święty zostanie wypędzony przez złe uczynki, nastąpi nagromadzenie zaciekłych skrupułów jak siekiera, grzesznych użądleń jak szerszenie... Wśród ojców kościoła cytowany jest Jan Chryzostom (Małgorzata i Rozprawy o listach) innych pisarzy Korneliusza a Lapide i S. Franciscus Spiritu elevatus. 28 czerwca 1693 roku Demetriusz ukończył rękopis „kronikarza”, którego w zasadzie nie znamy. 951 1 września zmarł starszy już święty Łazar Baranowicz, „wielki filar kościoła”, jak go nazywa Demetriusz, i został pochowany w swoim kościele katedralnym, po lewej stronie. Jego miejsce zajął znany nam już Teodozjusz Uglicki. Jak zauważyliśmy powyżej, duchowieństwo kijowskie utrzymywało dobre stosunki z patriarchą Adrianem. Za nowego rektora Szkoły Brackiej, Joasafa Krokowskiego, 1 lipca 1693 r. metropolita Warlaam wysłał do patriarchy Adriana prośbę o pozwolenie na nauczanie w szkole języków, oprócz greckiego i słowiańskiego, także łaciny i polskiego, co było dozwolone. 952 Patriarcha był szczególnie przychylnie nastawiony do Demetriusza. W 1687 r., kiedy Adrian był metropolitą kazańskim, w Kazaniu doszło do silnego „wstrząsu”, przez który cierpieli chrześcijanie, ale niewierni byli zdrowi, bo „Pan ich zostawia, aby tu dobrze żyli… W wielkiej litości, jak prawdziwy pasterz”, Adrian zwołał sobór, zbudował kościół i poświęcił go w imię św. dziewięciu męczenników z Kiziczeska w lipcu 1688 r. Teraz, z rozkazu Adriana, już patriarchy, „na życzenie śpiewanej pieśni z domu patriarchy” skomponowano, co następuje: „Uzdrowienie za darmo św. dziewięciu męczenników z Kizichi latem 7202 r. (1694) marca, poprzez dzieło grzesznego hieromnicha Dymitra Savicha, pisarza życia, Legendę o ich uwielbieniu w mieście Kazań oraz nowo utworzony kamienny kościół i klasztor w ich imieniu oraz Słowo o nich, stworzenie grzesznego Dymitra. Źródłami były: Acta Sanctorum Bollandystów, Dzieje Sozomena oraz dzieła Korneliusza a Lapide’a. 953 W sprawie powstałej w Kijowie w sprawie konsekracji Dionizego Żabokryckiego, który ożenił się z wdową, a następnie rozwiódł się z nią, jako biskup łucki i ostrogski (w Polsce), 954 Dmitrij nie wtrącał się. Korekta meniów prawdopodobnie dobiegła końca, były one teraz rozpatrywane przez konsekrowaną katedrę pod przewodnictwem metropolity, a Demetriusz spokojnie przyjął zaoferowaną mu małą przeoryszę Głuchowskoje, gdzie „wprowadził się wczesnym rankiem w piątek 22 czerwca”. Tutaj Dymitr zajmował się głównie rolnictwem klasztornym. Planował budowę kamiennej katedry. 1 stycznia zawarł umowę z wykonawcami na budowę kamiennej katedry za 600 rubli. kopiejek i 630 Czechów (czerwońców). 15 września 1695 roku metropolita Varlaam wysłał Demetriuszowi list stworzony w cerkwi. 955 W tym samym roku, na samym początku miesiąca Januaria, ukończono kolejną księgę Żywotów Świętych (tj. grudzień, styczeń i luty). Wysłali ich do Moskwy metropolita Warłaam wraz ze starszyzną katedralną kijowsko-pieczerską, budowniczym klasztoru Szpitala Trójcy Świętej Nikonem i dozorcą drukarni kijowskiej Pieczerskiej Hieromonkiem Sophronym. 957 Przy wysłaniu był list od Warlaama z prośbą o łaskawe przyjęcie drukowanych menaionów, o udzielenie błogosławieństwa opatowi Demetriuszowi, zasłużonemu pracowitemu, i o przesłanie menaionów Makariewa, z obietnicą dalszego monitorowania prawidłowego przebiegu sprawy. 958 Ponadto podobne prośby z przesyłką wpłynęli patriarcha oraz od hetmana Mazepy, 8 lutego z Lubenia i 26 lutego od archimandryty peczerskiej Meletija Wujakewicza. 959 Ofiaruję to jako znak dziękczynienia za najwyższe ojcowskie miłosierdzie, gdyż za te święte pisma żywotów świętych Wasza Świątobliwość raczył to uczynić za swoim arcypasterskim błogosławieństwem na piśmie za pośrednictwem Najprzewielebniejszego Barlaama, metropolity kijowskiego, który został wysłany, aby mnie obudzić i wychować, niegodnego, i chociaż nie jestem uzdolniony i nieumiejętny, niewolnik będzie się starał. Nakazano mi przestrzegać posłuszeństwa, pracując w życiu świętych i Pisma według mojej siły; i przyjmując Twoje piśmienne błogosławieństwo arcypasterskie, jako cenny dar, ucałowałem Cię pilnie i dotknąłem zleconej przeze mnie pracy, przedstawiając to, co pisałem do rozumowania kościelnego, mądremu od Boga biskupowi, Jego Eminencji Metropolicie Kijowskiemu Warlaamowi, mojemu pastorowi i nauczycielowi o Duchu Świętym. To Twoje arcyduszpasterskie błogosławieństwo, że odważysz się umieścić w tej księdze nową, ze względu na jej lepszą dekorację i niekwestionowane prawdopodobieństwo świętych cudownych czynów, począwszy od św. zebrał Symeon Metafrast i wielu innych historiografów; i po ukończeniu już połowy roku i sześciu miesięcy z pomocą Boga i pośpiechem Najświętszej Matki Bożej i wszystkich świętych, z Twoimi świętymi, miłymi Bogu modlitwami i błogosławieństwami do Twojej Świątobliwości, mój arcypasterzu, pochylam moją grzeszną głowę przed obliczem ziemi, dotykając Twoich świętych stóp i modląc się, aby czyn tego nieprzyzwoitego sługi został miłosiernie przyjęty. A jeśli chodzi o tę nowo opublikowaną książkę, Wasza Świątobliwość raczył nauczyć waszego błogosławieństwa arcypasterskiego, aby nauczyło mnie, niegodnego, a w przypadku trzeciej trzymiesięcznej księgi żywotów świętych tego samego błogosławieństwa waszego arcyduszpasterza, pokornie proszę, aby było ono nauczane poprawnie, z dodatkiem, że Najprzewielebniejszy Metropolita Kijowski Varlaam na swój sposób będzie służył świętym Z miłością i gorliwością Bożą, roztropny, nawet jako grzesznik imam, pospieszył do Pana z arcypasterskim błogosławieństwem, aby napisać tak, jak czytał pierwsze dwie trzymiesięczne księgi, i o tym Wasza Świątobliwość raczył napisać szczególnie do Jego Eminencji. W związku z zadaniem stojącym przed mną i wielkimi sługami czterech błogosławionych Makarego, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, którzy znajdują się w katedrze katedralnej kościoła Waszej Świątobliwości, na trzy miesiące marzec, kwiecień i maj, gorąco żądam, pokornie proszę Waszą Świątobliwość, aby przysłał mi je na jakiś czas, tak jak w pierwszych miesiącach przesyłamy mi byah, zgodę ze względu na spisaną hagiografię świętych; Modliłem się o to nieustannie, uderzając czołem w twarz przed Waszą Świątobliwością, moim arcypasterzem, którego jestem najpokorniejszym nowicjuszem. Z klasztoru pustelni Głuchowskiej w marcu 1695 r. Wasza Świątobliwość, arcypasterz, mój najbardziej miłosierny ojciec i wielki dobroczyńca, najpokorniejszy nowicjusz świętych Apostołów Piotra i Pawła z Ermitażu Klasztoru Głuchowskiego, niegodny opat Demetriusz. 960 „Nasza miara dla umiłowanego syna Ducha Świętego i robotnika w dziale książek, najczcigodniejszego opata Dmitrija”, otrzymuje błogosławieństwo arcypasterskie, po czym następuje wyjaśnienie znaczenia życia świętych i pochwała mądrości; "Modlimy się do Pana, aby pozostałe sześć miesięcy pomogło w jakiś sposób każdemu z miłością Twojego syna, pracując dyskretnie, aby ukończyć i doprowadzić do końca to pożyteczne dzieło, miłe Bogu i Kościołowi, i za to raz po raz udzielamy tego samego błogosławieństwa. Ty jednak jako syn Kościoła i naszej regularności staraj się jako chrześcijanin o dobro wspólne i naszą prośbę... o wieczną chwałę i wieczną pamięć tych, którzy poczęli je od początku, gdyż życzymy, aby w zdrowiu, pomyślności i pomyślności... możesz wieść doskonałe życie i zostać uznanym za godnego w niebie wśród wyznaczonych przez Boga świętych przed Panem 963…” Zachęcony Dymitr kontynuował pracę jak poprzednio. 964 W lutym 1696, równocześnie ze śmiercią cara Jana (29 stycznia) i Teodozjusza z Uglickiego, biskupa Czernigowa (5 lutego), 965 wysłano z Moskwy do Kijowa inspektora Kariona Istomina w celach duchowych i z księgami patriarchy Adriana. 966 Prawdopodobnie za jego pośrednictwem Demetriusz otrzymał także list od patriarchy: „Pobłogosławiona prawosławną spowiedzią, została przez drukarnię opublikowana księga Kościoła Świętej Mądrości Wschodu, którą nazywam Katechizmem, nawet nowo przetłumaczona z greckiego dialektu helleńskiego na nasz słowiański rosyjski... Wydrukowano dla Ciebie (Dymitra) jako apostoła naszą miarę naszej arcypasterskiej miłości. 967 W tym samym czasie w 1696 r. i 1696 r. W 1697 r. ukazało się stare dzieło Demetriusza „Nawodnione runo”. Prawdopodobnie w tym samym czasie Dmitrij i jego bracia złożyli petycję do hetmana i pułkownika Lizoguba z Czernihowa w sprawie ucisku „Onisowitów” przez lud Czernigowa i zrabowania Szabelnika, który objął w posiadanie klasztorne sianoko. Musiałem udać się do Baturina i Głuchowa w październiku, a archimandryta wrócił stamtąd dopiero na post Filippow, 11 listopada. Podczas podróży do Głuchowa Dymitr poświęcił tam kościół, który sam zaczął budować w 1693 r. Zarządzanie sprawami klasztoru Głuchowa pozostawało w jego gestii aż do 1699 r., kiedy to Meletij Trofimowicz został mianowany opatem. 972 8 listopada Demetriusz przebywał w Kijowie i „w czasie uroczystości przygotowawczych do katedry w kościele św. Michała, w cerkwi o złotej kopule głoszono słowo Boże: Bitwa Świętego Archanioła Michała, wodza sił niebieskich i jego aniołów, z siedmiogłowym wężem”. 973 Patriarcha napisał jednocześnie do samego Demetriusza: "Klasztor Najczystszej Dziewicy Marii z klasztoru Jeletów Czernihowskich, czcigodnemu archimandrycie Demetriuszowi i wszystkim istniejącym braciom naszego wymiaru błogosławieństwo arcypasterskie. Dzięki łasce Bożej każdy, kto działa w dobrym umyśle, pragnie zawsze osiągnąć błogosławione i wieczne życie naszym arcypasterskim sercem. Życzymy Tobie, słudze Pana i świętemu nowicjuszowi i pracownikowi Kościoła w nadzwyczajnym dobrodziejstwie naszej klasy kościelnej, o zdrowie i zbawienie oraz pomyślny pobyt w Panu, wspomóż braci w oddanej Tobie owczarni, pomóż w słowie nauczania, pomóż w dziele zbawienia świętych Bożych w życiu, aby jako dziecko umiłowane przez Kościół i nasze umiarkowanie we wszystkim, Twoja praca była roztropna i na chwałę Imienia Pańskiego i na cześć Matki Bożej Dziewicy… czyniąc to według mocy gorliwości, będziesz to czynił. żyj tu przez wiele lat i w niebie. W królestwie życia do Twojej miłości dodane zostaną wieczne lata. Amen. Przyjmujemy Twoje Pismo i w tej randze Twojej godności błogosławimy wszystkich, ku dobru wszystkich, alleluja. Wysyłam ci wiadomość do ciebie, która pracuje nad umorzeniem twojego obowiązku dozorcy, dwadzieścia chervonny. O pomoc w pisaniu zwróć się do Najprzewielebniejszego Jana, arcybiskupa Czernihowa, aby miłością i ręką walczył o Ciebie w Panu. Pisanie w panującym wielkim mieście Moskwie wszechświata [зсs – 7206] lato od Narodzenia Bożego Słowa w ciele [akhchi – 1698] miesiąc lutego 1 dzień.” 978 Tymczasem wyczerpany starością metropolita Varlaam kilkakrotnie prosił patriarchę o mianowanie go asystentem 979 z tytułem biskupa Pereyaslavl. Mazepa, który budował w Perejasławiu duży murowany kościół dla przyszłego biskupa, 10 marca wysłał do Moskwy posłańca Wasilija Tsurkę. 980 Sprawa zakończyła się dopiero w 1701 r. wraz z mianowaniem opata Zacharego Korniłowicza na biskupstwo Michajłowskiego. W kwietniu Dymitr udał się do Baturin i tam w dzień Trójcy Świętej przemówił słowo. 981 I w tym słowie przebija się żywa zasada na schemacie scholastycznym. Tekst: „Oddajmy pokłon Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. "Dobrze jest teraz pokłonić się Trójcy na ziemi: nie każdy może wznieść się do nieba mądrymi, bożymi stopami, ale dąb Mamre jest bliżej ulotnej myśli. Tak, tak jest wygodniej: w niebie są tysiące i tak dalej, Panie, ale tutaj, jak gdyby w samotności, nie widać nikogo poza rodziną Abrahama. Ale jeśli ktoś naprawdę nie jest zadowolony z pochylenia głowy przed panem... trzeba też ofiarować dar mistrz. To się nazywa teraz ukłonem, kiedy ofiarowuje coś panu, a nie tylko pochyla przed nim głowę”. W czasie apokalipsy starsi składają przed Panem korony, ale my nie mamy koron niebiańskiej chwały. „No cóż? W czasach nowożytnych, gdy nieletni kłaniają się starszym, poddani kłaniają się swemu panu, przynoszą mu pieniądze, srebrne lub złote monety, zamiast okrągłych koron są okrągłe, wielkie, czerwono-złote, z których niektóre nazywane są koronatami. Takimi ukłonami nie gardzi Pan Bóg: przyjął i pochwalił dwa grosze. „A gdyby ta wdowa wrzuciła kilka sztuk czerwonego złota, jaką pochwałę otrzymałaby od kolekcjonerów kościelnych?” Następnie kaznodzieja kładzie „trzy mistyczne złote monety” trzem Osobom Trójcy Świętej z duszy, z ciała i z ducha. „Słowo Boże jest warte więcej niż tysiąc złota” – powiedział Dawid; łatwiej powiedzieć więcej niż tysiąc czerwonego złota i tysiąc połamanych talarów. To był król, liczył w tysiącach, ale wystarczy nam biednych niewolników, skoro możemy wytrącić przed Panem choćby trzy złote monety. Dalsza interpretacja jest na tyle niejasna, że ​​sam kaznodzieja zauważył: „Wydaje się, że to złote drzewo trochę się przyciemniło, nie wszyscy to widzą, nie wszyscy to rozumieją, dlatego to wyjaśnię i wyjaśnię interpretacją”. W dalszym rozwoju ciekawa jest idea równości płci. „Bóg nie ma szczególnego szacunku dla mężczyzny nad kobietą: u Niego wszyscy są równi”. Nie będziemy dalej przedstawiać tego kazania: jego charakter jest wyraźnie widoczny z tego, co już zostało powiedziane. W grudniu Dymitr był w Czernihowie i przemawiał na temat Narodzenia Chrystusa. 982 To słowo różni się już dość mocno od poprzednich swoją prostotą i jasnością. Niewiele jest w nim alegorii, paraleli itp. - wszystko sprowadza się do poetyckiego odwzorowania obrazu Narodzenia Pańskiego: szopka stała się niebem, przybyło do niej dwóch gości: Święte Dzieciątko z Nazaretu, inny obcy nie z pobliskiego nieba - Pan, i oboje zjednoczeni, a w szopce spójrzcie na kogokolwiek, cały lud jest święty: św. Józef jest święty, Eldress Salome jest święta, a pasterze czczą wśród święci, nawet królowie Wschodu, chociaż piszą w kalendarzu... a wokół siły „śpiewają niebiańskie koncerty, a chórem kieruje święty Archanioł Gabriel, bijący niesłabnącym rytmem i lilią zimą” itp. 987 Teraz wyraził się nieco ostrzej, nie wiemy, czy zrobił to sam, czy też skopiował z polskiego oryginału. Zdroy Kastalski krzysztaowy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd jeden wierszysk parchу tam kąkol między żytem 988 Z tego samego okresu pochodzą także trzy inne dzieła św. Demetriusz: Psalm do Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki 989, Apologia (być może tłumaczenie), wydrukowany w Czernihowie w 1700 r. 990, Krótko o Martyrologii w klasztorze Wszechmiłosiernego Zbawiciela Nowogrodu Siewierskiego, nowo napisany latem 1700 r. Przedmowa ostatniego dzieła wyjaśnia jego rację bytu: „zbieranie rzezi z różnych etapów życia świętych w czterech księgach trzymiesięcznikowych, krótko, za pomocą jeszcze bardziej skróconej, zbierz całą księgę miesięczną do tej małej książeczki i nazwij ją, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, martyrologią... trzy na wino do spisania intencji: nie każdy może mieć obszernie napisane księgi o żywotach świętych, ale kupię je po znacznych cenach. Nawet jeśli masz... ale jeśli masz dużo gospodarstw domowych lub osób, lub innych rzeczy przerywanych pewnymi; czyny, nie może być zbyt wiele zaszczytu; widziałem więcej niż jednego bogobojnego człowieka... i każdego dnia świętego oddaje się cześć specjalnym ukłonem, gdy przemawia... a jednak w słowach miesięcznych nie cała istota świętych jest zapisana tak, jak w prologach... bo tutaj gromadzą się ci, którzy się pocą. 991 „W styczniu 1700 roku wyszła na światło dzienne trzecia księga żywotów świętych, opracowana dzięki pracy natchnionego przez Boga męża, Hieromnicha Dmitrija Savicha Tuptalenko, i napełniła duchową radością serca zaciekawionych czytelników książek”. 992 1 marca starsi katedry kijowskiej Peczersk, urzędnik Gabriel Filippowicz i kaznodzieja Ambroży ze Słonima, wysłani z archimandryty kijowskiego Peczerska Józefa Krokowskiego, przybyli do Moskwy z nowym produktem, a wraz z nimi czterech służących, czternastu stajennych, trzynaście koni. Dostawali 3 altyny dziennie po 2 pieniądze; wypij z tego powodu 2 kubki miodu i piwa; dwóch mnichów i diakon po 2 altyny, po kubek miodu pitnego i 2 kufle piwa. W jasne wakacje otrzymali 61 rubli na wakacje i jedzenie na 10 dni. 993 Nie wiemy, czy autor menyi otrzymał nadatek królewski. 7 marca (kalendarze 6 marca) Demetriusz wysłał kopię Menaionu i list do mnicha cudu Feologosa. W tym samym czasie Dymitr chciał przedstawić memenię pułkownikowi Sumy Kondratiewowi. 995 W grudniu rektor Ławry Jaskiniowej Kijowskiej Joasaf Krokowski i jego bracia przesłali Dymitrowi obraz Matki Bożej, podarowany niegdyś przez cara Aleksieja Michajłowicza metropolicie Piotrowi Mogile. Obraz przywiózł do Czernigowa nowy archimandryta Jelecki, były opat Trójcy Nikon, a stamtąd 16 grudnia wraz z Hierodeakonem Józefem Rodikiewiczem wysłał go do Nowogrodu Severskiego. 996 Ale Dymitr nie musiał długo mieszkać w swojej ojczyźnie: musiał ją wkrótce opuścić i opuścić na zawsze. 997 Rękopis od S. T. Bolszakowa, otrzymany przez Imp. Biblioteki Publicznej w 1888 r. Na l. 19. Życie naszego czcigodnego ojca Jana z Damaszku i po stronie Suriusza t. III kl. 115. L. 29 – „klawisz Flawiuszów, położony dwadzieścia stadionów od wsi Mungal”; z boku apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (w życiu Sawy) chetya (t.v. Makaryevsky menaions) powie: kościół został poświęcony w [bi - 12] dniu aktu oskarżenia [di - 14], a Suriush i Metaphrastus tamtych czasów nie uświęcają kościoła. L. 90 – Życie mnicha Potapius Sur. rozdarty G. fol. 909 od Symeona Metaphrasta zebrane, tego życia nie naucza się. L. 98 wyd. w Galii id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) z kopią, grogiem, chipem, nonchira. L. 114 bunt krów albo rozrukh. L. 300. Wieżd, czytelnik tego szczególnego życia św. Nifonta, znajdzie w książkach niezłą księgę; Nie całe tutejsze życie biednych zostało przedstawione w majestacie ze względu na historię, ale małe z wielu zostało skopiowane, jakby wystarczyło na jedno czytanie; Każdego, kto chce wiedzieć wszystko, wyślemy maksymalnie. Widać, że duch poetycki nie był obcy pisarzowi menaionu. na l. psałterz z modlitwą moskiewską drukowany jest z przedmową Augustyna na początku... a w Bibliach typu moskiewskiego we wstępie Augustyn wspominany jest z dodatkiem czci dla niego: „boski” Augustyn. O św. Hieronimie w ewangelii typu moskiewskiego napisane jest życie św. Marka Ewangelisty o św. Hieronimie, Triodionie Wielkopostnym w Sobotę Serową. B. „z Hieronimem i najczcigodniejszym Hermanem niech śpiewają boskie lampy”. Jewgienij. Opis Kijowosof. Katedra K. 1825, załącznik nr 23, s. 23. 114 i 118. W orszaku przyszłego metropolity znajdowali się: opat Ezechiel, skarbnik Peczerska, mnich Justyn, Joel, Meletiusz, Porfiriusz (czyż nie był protegowanym Demetriusza?), Galaktion, Teodozjusz opat Meżigorska (ulubiony Joachima i wróg Warlaama), dwóch hieromonitów Herodion i Ilja, diakon Warlaam, opat Jozafat Nikolsky, hieromonk Sophony, starsi Atanazy, Sila, Józef (Architektura Moskiewska. M.I.D. Listy nieletnich. Nr 87 (706), czyny nieletnich. Św. 84, nr 46). Równocześnie z przybyciem Paisius, gubernator Peczerska, złożył petycję w sprawie wyboru nowego archimandryty na miejsce Varlaama (Archimandryta Moskiewska. M.I.D. małe litery nr 680 (705). Eugeniusz, Opis katedry kijowskofickiej, dodatek s. 124. Op. I, 483. Evgeniy Opis. Kijów. osobisty przym. 129. W naszych zbiorach znajduje się projekt oryginału statutu św. Adriana dla Metropolii Kijowskiej, z niewielkimi zmianami. Mówiono, że szarańcza miała na skrzydłach napis „gniew Boży” (Wieliczka III, 91). Wieliczka, Kronika wydarzeń. II, 88. Op. I, 488. Zmarł z rozkazu metropolity Eugeniusza, jako rektor Szkoły Brackiej. Oryginał przechowywany jest w Tobolsku, na księdze widnieje napis: Theodosius Gugarewicz ord S. V. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Strannik. 1866, nr 11 s. 56). Chet-Minea na grudzień, napisany odręcznie. kopia byłego S. T. Bolszakowa, obecnie Imp. wyd. Biblia l. 8. Również w wzmiance drukowanej. Najwyraźniej niektórzy wątpili w autentyczność relikwii św. Barbary, a św. Demetriusz opowiada o cudzie dokonanym przez Jana Safonowicza, władcę miasta Kijowa. Zachorowawszy, posłał po wodę z relikwii. We śnie ukazuje mu się święty: "Wielu ludzi nie wierzy, aby moje święte relikwie znajdowały się w klasztorze św. Michała, ale ty sam wierzysz i mówisz innym, aby uwierzyli, że jestem tym samym męczennikiem, który umarł. Opowiedział wizję opatowi Teodozjuszowi Safonowiczowi, swemu najstarszemu bratu w ciele." Ponadto św. Demetriusz jako dowód autentyczności przytacza także kult relikwii błogosławionego Makarego, patriarchy Antiochii, w 1656 roku. O potępieniu Safonowicza, że ​​ukradł relikwie, zob. Mosk. Łuk. ŚREDNI. listy św. 2, nr 186 i akty historyczne. tom. V, 181. Należy pamiętać, że były dwie święte Barbary: jedna w Iliopolis (Belbek), druga w Nikomedii Kombi pułkownika kijowskiego z datą 9 stycznia 1692 r. w Moskwie. Łuk. ŚREDNI. dyplomy drobne. Nr 730 (714). Informacje na temat innych łask dla duchowieństwa można znaleźć w artykule Kostomarova Mazepa i Mazepa. Petersburg 1885 s. 71. Filaret, East St. opis Czernigow. diecezje III, 303. Ręka. synod. nr 139 l. 44, 124, 172 itd. W Moskwie. ok. ŚREDNI. W nr 133 (187) znajduje się wykaz katalogu metropolii kijowskich i innych metropolitów z napisem: Katalog ten zebrał za pośrednictwem mnicha Dmitrija z dawnego klasztoru kijowskiego Peczerska, a następnie metropolity rostowskiego. O tym, że katalog zaczęto sporządzać w 1691 r., świadczy spis metropolitów Joasafa z Rostowa (1691–1701) i Korneliusza z Nowogrodu (1674–1695). W rękopisie synodalnym na fol. 124 znajdujemy rok 1691, na l. 211 - 1695. Notatki historyczne kończą się ogłoszeniem wstąpienia Piotra i Jana na tron ​​(fol. 44 t.). Dzieła te przydały się później Demetriuszowi przy pisaniu „Kroniki celi”. Malyshevsky. Katedry kościelne w Kijowie. K. strona 50. Archiwum Rosji Południowo-Zachodniej I, t. V, s. 296, 311, 317, 323, 325, 327 i 334. Ibid., s. 306, 309 i 310, wszystkie z błędnym 1691 wm. 1690. Zbiórka synodalna nieprzerwana IV l. 423. Ręka. Nauk Akademickich F nr 84 l. 494. Łuk Moskiewski. ŚREDNI. sprawy są drobne. Św. 101 nr 47 (12 grudnia 1696). Wieliczka III, 237–333 i 353–408. Sprawa Żaboritskiego dotarła do patriarchy Konstantynopola. Patriarcha Adrian i Dozyteusz z Jerozolimy odmówili zgody. List z petycją w jego sprawie, w oryginale znajdującym się we wspomnianym rękopisie synodalnym, podpisali: M. Warlaam, rektor Joasaf Krokowski, prefekt szkół Stefan Jaworski, Innokenty Monastyrski, Zachary Korniłowicz, Sylwester Chołowski, opat Michajłowski, Sofrony hegumen Poczajewski, Hieronim Sinarowski nauczyciel filozofii, Towia Hieromonk i Kijów głosiciel słowa Bożego Kalikst. Nie ma podpisu Dymitra. Historia Filareta. statystyka opis Czernig. diecezje III, 209–210. Ręka. synod. nr 139 l. 206. Widać to po sprawach Malorosa. Nr 8 - 1700 w Moskwie. Łuk. ŚREDNI. i Archiwum Południowo-Zachodniej Rosji, tom. Ja, V s. 416. Archiwum Południowo-Zachodniej Rosji I, 5 s. 415. Archiwum Rosji Południowo-Zachodniej I, s. 417 i 419. Rękopis autorstwa Acad. Nauki F. 84 l. 390. Ten sam dokument wydrukowano z niewielkimi zmianami w Arch. Yu. Z. Rossii I, 5 s. 421–423. Świadectwo z 29 maja 1695 r. Archiwum Rosji Południowo-Zachodniej I, 5 s. 428. „Łaskawie życzyliśmy spełnienia innych menaionów... wysłaliśmy wielki Honor Menaion w marcu, kwietniu i maju... a Hegumen Demetriusz udzielił upominającego błogosławieństwa na codzienną pracę górnictwa, a on wypełnił wolę Bożą przez orędzie” (Podręcznik cudu. nr 98–300 fol. 345, 368, 370, 388, – zbiór projektów dokumentów). Archiwum J.Z.R. I, 5 s. 430 i 431. Wieliczka III, 243 cfr rękopis Chudovsk. nr 98 (300) l. 369 obr. Archiwum J.Z.R. I, 5 s. 433–436. Świadczy o tym opisany powyżej rękopis synodalny nr 139 do niego na fol. 211 znalazło lokale. „w 1695 r. w klasztorze św. Piotra i Pawła w pustelni Głuchowskiej.” Ciekawa fraza Baroniusa na fol. 122, wyjaśniając nam, dlaczego św. Dymitr pozostawił tak niewiele wspomnień ze swoich czasów: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Łuk Moskiewski. ŚREDNI. sprawy są drobne. Św. 99, nr 3. Wrócił w sierpniu. Wieliczka III, 415–417. Cuda. ręce nr 98 (300). Prawdopodobnie Karion dostarczył archimandrycie Meletiusowi Vuyakhevichowi list zezwalający na patriarchalne niezadowolenie, który został nałożony na potępienie mnicha Hierofeya, rzekomo wydalonego z Ławry (Moskiewski Arch. M.I.D. Affairs small. St. 99, nr 12). Zamieszczamy tutaj cały dokument, przedrukowując go z Zabytków Kijowskich 1882, X, s. 170–173, gdzie wydrukowano go z autografu świętego. I. Notatka dotycząca recepcji klasztoru. Los 1697, miesiąc czerwiec: otrzymawszy Archimandryę Jelca z Czernihowa, czcili skarb szalików, widzieli w nim pobitych sto talarów, Czechów za 1000 złotych, a resztę Czechów kazano o. Giennadijowi Szafarowi zaprowadzić przed szafofanowa na wydatki klasztorne. Następnie czerwonym atramentem napisano i przekreślono następujące słowa: na tej samej kartce pani Polubotkov otrzymała specjalnie 15 wygiętych czerwonych groszy, które Czesi przepisali. Zamiast tego, co zostało przekreślone, napisano czerwonym atramentem: Uwaga: Roku 1699, 4 listopada, zmarł stary Pół-Botchikha i odebrano mu kilka groszy, Tilko dostał 5 dukatów za ekran i trzy kliroshanom. W tym samym roku (1697) przed wstawiennictwem Najświętszej Bogurodzicy, gdy wyruszaliśmy w drogę do Baturina i Głuchowa, a bracia prosili o ich majątek, ojciec Giennadij Szafar powiedział nam, że ma mało groszy i w odpowiedzi na ich prośby za tę skrinkę po czesku dalibyśmy dwieście złotych monet. W tym samym czasie ojciec wicekróla Hipolita udając się do Nieżyna do wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy na jarmarki, gdy ojciec Giennadij Szafar powiedział, że w klasztorze nie ma już innych groszy, Tedy wziął za widziane ekrany 60 złotych monet. Kiedy wróciliśmy z Głuchowa na placówkę Filipowa, ojciec Giennadij Szafar powiedział, że wcale nie jest bez grosza, dano pieniądze na wydatki i wyszło, że to 34 złote i trzy stopnie. W tym samym roku 1697, 22 grudnia, wykonano nowy szafar dla brata Innocentego, diakona, dając mu te same grosze za sto złotych szafara. Bo od księdza Genadego, skoro sobie szafran robił, to więcej groszy nie wzięliśmy, z Czechami tylko jakieś pół jedenastego stopnia, a resztę było 7 sztuk złota i tylko trochę muszli. Roku 1698, w styczniu, wziął sto złotych monet z tych samych rypsów i kupił wiązkę soli moskiewskiej za sto złotych monet. W kwietniu, zanim się stąd wyprowadziliśmy, dostaliśmy 50 złotych monet na wydatki, bo musieliśmy zabrać pieniądze. Uwaga: I tak za leżące torby wyszło 544 złote grosze i trzy kroki. Następnie, jak to było w roku 1699, zimą, kiedy kupiliśmy wietrzną, pobraliśmy ze skarbca sto złotych groszy, a resztę zapłaciliśmy z groszy Pana Bunczuka, który za swoją pobożność dał klasztorowi półtora tysiąca złotych monet. II. Notatka o kapitulacji klasztoru. Roku 1699, 17 września. Opuszczając klasztor Yelets, pozostawiam władzę w następujący sposób: W Owdejewcach zasiano 7 i 40 kopiejek zboża, a niedojonego zboża zostało 100 i 70 kopiejek; siedemdziesiąt trzy rogate bydło, sześćdziesiąt owiec i osmero, trzydzieści i jeden cieląt, czternaście koni, 13 świń, 60 gęsi, czterdzieści kopiejek owsa, 4 kopiejek jęczmienia, 11 dobrych stert siana. W Gorbowie posiano siedem ziaren owsa, a pozostały plon to 100 i trzydzieści kopiejek, dwadzieścia kopiejek owsa i 6 kopiejek siana. W Seredincach zasiano dziesięć kopiejek i 30 kopiejek nieprzetworzonego owsa, trzydzieści i trzy kopiejek owsa, 21 kopiejek jęczmienia, 170 kopiejek grochu, których jest wszędzie, 25 kopiejek prosa w klasztorze i na Świętym, gryka jeszcze nie została skoszona. W Seredintsi są dwa konie i gnojka, dziewięć wołów i jałówka, trzy świnie, 12 gęsi, dwa mułowce siana i około ośmiu stosów dobrego siana, a siano będzie skoszone po brzegi. Istnieją również drzewa wycięte na dwa tysiące lat oraz pięćdziesiąt tertitów i dwadzieścia dębów. W monastyrze znajduje się bryła siana i dwie wielkie sterty. W Miejscu Świętym znajdują się trzy krowy, 4 cielęta i dwadzieścia gęsi. W Rizhiki są 4 kotły, pięć nowych domów, 30 świń, trzy dziki, dwadzieścia prosiąt, dwadzieścia gęsi i jeden koń. Na pastwisko w pobliżu Paporówki pozostawiono na zimę dwadzieścia osiem pszczół. W klasztorze jest siedem koni Monastir, ale zostawiam sześciu moich panów. Ridvan, powóz dwukonny i powóz jednokonny, połowa dwukonna i połowa jednego konia, razem trzy pary. W kościele znajdują się aparatura, księgi, srebro ze wszystkich starożytnych skarbów. Rejestruje Palamara w całości. Przyszły komże kapłańskie, dwie z szyby obozna i daniny. Szaty mistrza są oznaczone złotą głową i stułą. Czarne szaty ze złotym krzyżem. W posiłku, w kuchni wszystkie naczynia ze starych rejestrów refektarza są nienaruszone. Przed posiłkiem dotarła księga żywotów świętych grudzień, styczeń, luty według niebiańskiego diakona Innocentego. Księga statutowa dotarła do kościoła. W skarbcach kościelnych znajduje się 1000 złotych monet i 300 złotych monet dobrych w czerwonach i talarach, a zwłaszcza 300 złotych monet w hetmańskiej Czechach. W Kopaczewie i Nadinowcach kupili wiatraka, dali sto kopiejek za część jego młyna, za podwórko, za siano i za cały jego leżący dobytek. Kijów. Starożytność IX, s. 13. 573 Filaret, Historyk. statystyka op. Czarny odc. III, 6, 19, 21. Filaret I. S. O. C. E. III, 262. Rukop. Titova, nr 100 l. 267 (po ukraińsku op. III, 553 tłumaczenie rosyjskie). Kijówsk. Gwiazda. 1883, III, s. 1. 68. Ręka. Kijów-sof. nr osobisty 166. Filaret, I.S.O.Ch.E. III, 20. Jewgienij, opis. Kijów-sof. Katedra, strona 37. Ręka Undolskiego. nr 658, l. 464. Przemówienie zostało opublikowane. Pekarsky Science i lit. II, 2. Chudovsk ręce nr 98 – 300, l. 167. Jewgienij, op. Kijów-sof. Katedra, aneks, s. 13. 157. Łuk Moskiewski. ŚREDNI. jest mały. Św. 107, nie. 18. Op. II, 270 Undols. nr 367, l. 54. Fragment Titowa, nr 100, l. 127. Op. III, 445 cali (rosyjski). Titow, nr 100, l. 498 i Und. X 467, l. 13 (w języku ukraińskim) Teksty Widzę sakrament dziwny i chwalebny, niebo jest jaskinią. Początek Bóg tajemnic objawił się. Ręka. Drukarnia nr 472 l. 40. Filaret, I. S. O. C. E., III, 68. Ręka. Synodalny nr 81, l. 8. Synod. ręce nr 178 Na grzbiecie autograf Dymitra, u góry motto (z Owidiusza Tristium lib I. 1). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. Na kopii klasztoru Spasoyakovlevsky Rostov na prześcieradłach widnieje napis: Jego Królewska Mość Stolnikow oraz pułkownik i Sumy Jego Miłość Pan Andriej Gerasimowicz Kondratew przedstawia tę książkę Dymitrowi Savichowi, archimandrycie Nowogrodu, Seversky Rock [a ψ - 7001] 1 marca. Klasztor Biełogorski św. Mikołaja i kościoły Boże i Cele zostały zbudowane dzięki staranności i kosztom tego samego pułku sumskiego, pułkownika i stewarda. W 1675 r. Przeniósł do klasztoru z daczy miast Sudzha i Miropolye, ziemie, lasy, pola siana i wszelkiego rodzaju grunty wzdłuż rzeki Pslu, co zostało potwierdzone listem z kategorii z 1691 r. W 1688 r. on i majster podarowali klasztorowi młyn na Psle w pobliżu wsi Velikiy Rybica z osadnikami - Czerkasami i całą ziemią itp. Subbotin, Zniesiono klasztor Nikołajewskiego Biełogórskiego w Petersburgu 1862, s. 13. 8. Kondratiew wspomniany był także w 1689 r. (Bagaley. Materiały do ​​historii kolonizacji i życia stepowych przedmieść państwa moskiewskiego X. 1886, s. 154). Do małorosyjskiego okresu życia św. Demetriusza zalicza się także znaną modlitewną i wzruszającą pieśń krawędzi czy Psalm do najukochańszego Jezusa (akrostych): Mój najukochańszy Jezu, słodkość serca, // Radość w smutku, radość moja! // Rytsy do mojej duszy: „Twoje jest zbawienie, // Oczyszczenie z grzechów i wejście do nieba!” // Dobrze mi, Boże, adorować Cię, // mieć nadzieję na miłosierdzie od Ciebie. // Ale kto pomoże mi w utrapieniach moich, grzesznika, // Jeśli nie Ty, Jezu Miłosierny, Boże? // Chcę być z Tobą jedno, // Daj mi, Chryste, zawsze cześć w moim sercu! // Racz zamieszkać we mnie, pokaż się mi na dobre, // Nie pogardzaj mną, grzesznikiem, niegodnym! // Mój żołądek zniknął w chorobie bez Ciebie, Boże; // Dajesz mi siłę, zdrowie i wiele chwały. // Weselę się w Tobie i raduję się, // I w Tobie na wieki, Boże mój, chlubię się. (Lista z przypisami I.P.B.O. XIV, nr 15, l. 20, Mayak 1843, XI, nr 22; Yarosl. Eparch. Ved. 1860, nr 1).