V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Работа на Четирите Менајони - Повелба на Адријан Свети Дмитриј - Црковен живот во Киевската митропола - Оставајќи ја игуманијата Свети Дмитриј за практичноста да се работи на Чет-Минеа - Словото на Свети Димитриј на Денот на Св. Троица - книжевните студии на светецот и објавувањето на Чет-Минеа. По ужасните инциденти од 1689 година (Москва 1690 година), на 1 октомври Димитри се вратил дома од Москва. Во 1690 година, во јануари, ја охрабрил болната калуѓерка Ангелина, а во април, во саботата на Светлата недела, Порфирија, Мартинијана и Клементија. 914 Покрај своите верски должности, Димитриј, очигледно, најмногу се занимавал со работата на менајоните. Од нацрт-ракописот на Мена за декември, кој за среќа останал до денес, може да се види колку внимателно и со љубов се однесува Димитриј кон своето дело. 915 За најзгодно пишување на животи, Димитриј се преселил во манастир во близина на црквата Свети Николај Крупицки. Но, беше невозможно да се работи без Макаревски мењас, задоволувајќи се со колекцијата на Сурија. Тие почнаа да дејствуваат од далеку. На 13 февруари 1690 година, беше испратено писмо до патријархот Јоаким во кое се бара дозвола да продолжи со печатењето на менија; Со ова писмо, Елисеј Завадовски, џелатот (проповедникот) на Киев, пристигнал во Москва на 14 март 916 година. Но, на 17 март Јоаким, како што видовме, почина. Завадовски ги претепа големите суверени за исплатата на платите и објасни дека со него „се праќале писма до Светиот Патријарх... и по волја на Бога Патријархот повеќе го немало и не се осмелува да ги даде тие писма никому“. 917 Писмата биле однесени во редот на Мали Руси. Од нив дознале дека „некои“ од листовите што ги посочил патријархот биле испратени од Лавра по негова команда и барале благослов „од сега па натаму да се печатат нови месеци и оние што се подготвени да се продаваат и да се донираат во црквите“. Истовремено, испратени се и објаснувања за грешките. Јероним е наречен светец на Посниот триод во службата на Сирената сабота во Утрена 918, во статутите на древните Вилнус и Лвов на 15 јули и во книгата на прачката на L. 50 rev. Безгрешното зачнување на Богородица се спомнува во прачката од L. 5 rev. и во шестата песна на Рождеството на Пресвета Богородица; „Испраќаме два теолошки листови до училиштата за овој конкурс за соборна дефиниција, но и тогаш немаше забрана да зборуваме и да печатиме така; сега, без никаква контрадикторност, ние се потчинуваме и нема да се сеќаваме на тоа, откако ги сменивме и двата листови, избирајќи ни е попогодно да молчиме за тоа и да не тестираме за тоа, плени секој ум. 919 Се разбира, прашањето за допуштање понатамошно печатење на мениите засега беше одложено, до изборот на патријархот. Во меѓувреме, киевскиот митрополит Гидеон Четвертински се чувствува лошо. На 21 март, на негово барање, киевскиот архимандрит Варлаам Јасински напиша духовен тестамент, кој, патем, беше одбиен за четириесет и сто злато на манастирот Батурински 920 година, а на 6 април 1690 година, во неделата на 5-та недела од Великиот пост, се упокои долготрпеливиот митрополит. 921 На изборите за катедралата во Киев на 1 и 2 јули, Варлаам Јасински беше избран за митрополит. Не знаеме дали Деметриј бил на изборите, но неговиот потпис не е на соборниот акт. На 31 јули, Варлаам отиде во Москва 922 година, каде што новоизбраниот патријарх Адријан, кој генерално ги фаворизираше Малите Руси, свечено го посвети во црквата Успение на 31 август 1690 година. 924 На 28 октомври, иконата на Богородица Руденски била пренесена од Рудња (во близина на Љубеч, 60 верса од Чернигов) во Киев. 925 На 31 октомври, новиот митрополит Варлаам пристигна во Батурин, а на 1 ноември му го предаде на Димитриј „благословното писмо“ на патријархот Адријан од 3 октомври 1689 година (Москва 1690 година): „Самиот Бог е во животворното Троица“, напиша патријархот... „Нека е награден вашиот брат... за вашите побожни подвизи во пишувањето, поправањето и објавувањето на книгата за душевните житија на светиите за првите три месеци од Септемриј, Октомвриј и Ноемриј. Нека продолжи истиот да ве благослови... да работите напорно цела година и да исправате други такви книги од житијата на светците во нив целосно и во ист тип... архимандрит, и сегашен... Митрополите Киевски Варлаам... пред нашата мерка, љубезно се пофалува вашата вредна и претпазлива трудољубивост во тоа свето дело... Го повикувам архипастирството и дозвола од ректорот и браќата што го следат, нема да се двоумиме... Го испраќаме нашиот посакуван архипастирски благослов“. На ова писмо Димитриј одговорил на 10 ноември, му се заблагодарил на патријархот и побарал да се испратат Макаревските мении за декември, јануари и февруари, кои иако беа испратени од патријархот Јоаким, „набрзо ни беа одземени, не можев за кратко време да ги прочитам, па дури и да ги однесам за потребата“. 926 14 ноември 1690 година (Москва 1691) Митрополитот Варлаам, напуштајќи го Батурин, свечено влезе во Киев. На 25 декември умре Теодосиј Гугуревич, кој беше игумен во манастирот Батурински пет години, во Михајловски една година, во Братски три, Максаковски една година и „оние кои страдаа во неволји една година“. 927 Како спомен од него, Димитриј ја добил книгата Nomenclator Marianus Romae од 1649 г. 929 На 13 јануари Димитриј со дозвола на Хетман Мазепа организирал свечено пренесување на дел од моштите на великомаченичката Варвара од Батурин, од државната одаја во неговиот манастир и воспоставил пеење на молитва на св. Варвара. Димитриј веќе особено ја почитувал Света Варвара. Овој трансфер беше, како да се каже, исполнување на пророчка визија, на 10 август 1685 година, кога Димитриј во сон се покаја што моштите на светецот, „мојот патрон“, лежат во беден и трошен храм. 930 Што се однесува до самата честичка на моштите, тогаш од нив, според светителот, „пред седум години ја објаснува приказната напишана од доверлив човек Теодосиј Сафонович, игуменот на Михајловски“, авторот на нам познатото Излагање. Во приказната читаме: „Во летото R. X. 1651 година, принцот од Радивил со литванската војска го зазеде градот Киев во тоа време, на негово барање, два значителни делови од Персија и беа дадени рабовите на моштите на Света Варвара. Од нив чував еден голем прст за сопругата на светата принцеза Марија, благочестивата поранешна, која беше подарок од негова ќерка на V. Јосиф Тукалски, митрополит Киев, и донесен во украинскиот град Канев и според него бил однесен Малиот руски град (во Бату), а во манастирот Свети Никола (Ба) се наоѓа Турински (Друг) помал дел, јужно од гореспоменатиот, принцот Рад(ивил) бил испратен во Киевската епископија. 931 Мазепа, кој му дал подарок на митрополитот Варлаам Јасински од трговијата со жито, 932 година сакал да му угоди на игуменот на неговата резиденција, а со својот универзален документ од 2 февруари 1691 година, дал 933 година? [пропуст во текстот – стр.243] Во дневникот на Димитриј повторно наоѓаме белези од деновите на смртта: на 4 јули починал Петар, ѓаконот на Батурински, веројатно оној што отишол во Москва во 1689 година, на 23 јуни, Митрофан од Кирилски, кој бил именуван по Димитриј со името на Мојсеј, а на 5 ноември, Доротеј морал да биде близок со Кирим од Москва, кој бил близок со Кирим од Јорим. со мениони во 1688 година. 934 Покрај мена, Дмитриј работеше и на други споредни теми што ја олеснија главната работа. До нас стигнавме во нацрт копии: 1) Елино-римскиот календар (објаснување на календарите и сл.). 2) Од хрониката на изборот, накратко за почетокот на родословието од Адам, за руската монархија со табели на години и каталози на грчките кралеви. 3) Каталог на епископи и патријарси на големата света византиска црква, собран од Никифор Калист Ксантопулос, Константин Арменопулос, Филип Кипарски и Мелетиј Ахридонски, до десниот пречесен киевски митрополит Варлаам, кој испратил посебен каталог од грчките летописи. 4) Каталог на киевските митрополити со хроники накратко, со референци за делото на Јана Дубовица, архимандритот Дерманскиего О иерархиеј Черкиевнеј, хроничар, под името на св. Нестор, Палинодија на Стријковски, полски патерикон на Косов и московски хронограф. 935 Додека Димитриј, охрабрен од знаците на сочувство и од патријархот, хетманот и митрополитот, ги подготвувал своите дела за објавување, црковниот живот продолжил како и обично. На 1 март 1691 година, митрополитот Варлаам свикал локален епархиски собор во Киев за да го подигне православното влијание врз народот, монашкото и белото свештенство. Најважните одлуки беа донесени во врска со свештенството, метриката, преминот од парохија во парохија и образованието на децата на свештенството во надеж на свештенството. 936 Мора да се мисли дека одлуките на овој собор, се разбира, не поминале без да остават влијание врз подоцнежните епархиски активности на свети Димитриј. За време на новиот патријарх, малоруското свештенство генерално се охрабри. Незадоволството на Адријан од изборот на Мелетиј Вујахевич за архимандрит од Печерск, кој, и покрај сите барања на патријархот, никогаш не отишол во Москва, наведувајќи ја слабоста, не трае долго (декември 1690 - октомври 1691 година). 937 Учителките на братското училиште беа примени од него милосрдно. 938 5 март 1691 година Варлаам испрати молба до големите суверени; во него тој се пожали на епископот Шумљански и неговото угнетување на православните од полската круна, за жителите на Киев, побара да го извести старецот Лазар Баранович, со кого, генерално, не живееше во добри односи, за префрлањето на тројца архиепископи од јурисдикцијата на архиепископот побаран од Киевот на титулата на митрополитот. митрополитот Киевско-галициски - „и цела Мала Русија“, како што му дозволи на Силвестер Косов од патријархот Никон (а одземен од П. Јоаким), и да го направи манастирот Заиконоспасски метохион на киевските епископи. 939 Со оваа молба, Стефан Јаворски, учител по филозофија и благајник на Печерск, и Варлаам Косовски дошле во Москва на 28 март 1691 година. 940 Од друга страна, во полските работи, Варлаам неволно се обидел да се претстави како независен од Москва. Во пораката од 15 март 1691 година, за поставувањето на Серапион Полховски, тој пишува: „по волја на полските кралеви и за благослов и награда на најсветите четиристолни патријарси, особено на св. Цариградски патријарси на властите на киевскиот митрополит, во послушност на ликот на моите предци, ја доверувам архимандријата во кнежеството Слуцк“. 941 На 15 октомври 1691 година Димитриј изградил нова ќелија за пишување на житијата на светителите, на 18 таа веќе била осветена, а на 14 февруари 1692 година Димитриј го напуштил игуменот на Батурински „за тивко пишување на житијата на светителите“ и се сместил во неговата ќелија. 942 Во тоа време во Батурин беше премногу бучно. Во Киев, се појавија значајни писма за намерата на Мазепа да и ја даде Мала Русија на Полска, митрополитот ја испрати игуманијата на манастирот Фроловски, сосед на таткото на Димитриев, Савва Григориевич, да го испрашува Батурин за ова прашање; Сестрата на Мазепа Воинаровскаја пристигна таму во декември 1691 година, се појавија немири во Сич, каде што заминал службеникот на хетман Петрик, итн. 943 Fr. се пресели во местото Дмитриј како игуманија на 6 март. Пахомиј Ходорович. 944 Но, очигледно тоа не му се допадна баш на митрополитот Варлаам, долгогодишниот покровител на Димитриј. На 29 април 1692 година, митрополитот му дал писмен предлог на хетманот преку о. Невин од Монастирски да воспостави чест во Батурин заради хетманскиот протоереј, а во манастирот архимандрит, а преподобниот отец Димитриј да го направи архимандрит, со манастирите на Глуховски, Максаковски и други подредени на него. 945 Не знаеме што одговори Мазепа, зафатена со случајот на Петрик. Во меѓувреме, поради лошата здравствена состојба на Лазар Баранович, за време на неговиот живот и по негово барање, на 13 септември 1692 година бил избран нов епископ черниговски Теодосиј Углицки, кој, враќајќи се по осветувањето од Москва, минувал низ Батурин. 946 Димитриј напорно работел на менајоните. За време на Великиот пост од 1693 година, од Гдањск (Данциг) му бил донесен Acta Sanctorum на Боландистите: дотогаш тој можел да го користи само збирката на житијата на светите Суриј (Surius, Vitae sanctorum), далеку од комплетна и необработена, и големите мении на митрополитот Макариј. Мора да се мисли дека иако вториот том на Менаион (декември, јануари и февруари) беше речиси готов, Дмитриј го провери со санкторумот Акта пред да го отпечати, можеби додека ги читаше доказите. 947 За да печати menyas, тој се преселил во печатницата на Лавра во Киев, каде што пристигнал на 9 мај, но печатењето започнало дури на 10 јули. 948 Во Киев, Димитриј го видел својот татко, сестрите монахињи и неговиот стар добротвор Инокентиј Монастирски, игумен на Кириловски. Веројатно овој го поканил во својот манастир, каде што татко му на Димитриј бил китор, и таму во јуни 1693 година Димитриј го изговорил зборот на Св. Троица. 949 Текстот ги зема зборовите: „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Пофалба на Света Троица може да биде тело и дух. Влегувајќи во реторички дијалог со Јован Златоуст, проповедникот објаснува дека да се велича значи да се почитува. „Зошто синот да го почитува својот татко? Кај луѓето од тој регион, господарот ги почитува синовите на својот татко, кои не се осмелуваат да седнат со него, туку учтиво стојат пред него, носејќи ја неговата капа 950... со таков кшталт го почитуваат Бога Отецот, неговите постари синови, светите ангели кои се господар Божји со двеножни и двокрилни покривки“. „Кој сака да научи занает, гледа во моделот, во примерот, во кшталтот; што прави сликарот, закачете ја сликата пред него, а секојдневниот работник - контурата; „Кој сака со почит да Го слави Бога, за да има будење во твојата душа, кунштата е околу ова, прикажана е шесто-крепосот на Бога. А луѓето имаат две први крила за покривање на лицето: срам од своите грешни потреби пред Бога и смирение. „За стапалата на две крила се бара: нос... е знак на нашата подлост, исто како што главата е знак на чесност. И така владеат за гордиот пав: кога ќе погледне во носот, тој паѓа“. Ова го направи Авраам. „Штом Господ Бог влезе во хаубата на Розм со својот верен слуга Авраам, тој слободно разговараше со него, како со својот пријател, без да му ги открие своите Божествени тајни... Авраам погледна во Бога... погледна и во сопствените нозе, т.е., ја гледаше својата подлост... и внимаваше со Ким и ја миеше нашата волја за двете нозе... и опасно стоење пред Бога се потребни уште два крила пред летање, а тоа се суштината на дејствувањето и размислувањето на Свети Назијан, односно акција и визија, едноставен подвиг во молитвата и божјата мисла или внимание во молитвата. Синот Божји, одејќи да пострада, рече: сега се прослави Синот Човечки, затоа треба со страдање да Го славиме Бога Синот, како што го прославија мачениците. Но, сега нема идоли или мачители? „Кога овде стоеја идиотите на Перун, Волос, Лада, Купала, а сега на тие места има свети цркви... Но Свети Златоуст инсистира: суштината на идолопоклонството е поинаква. Објасни ни, свети учителу, и кажи ни дали имало макар и еден идол што бил смачкан како Перуновиот колис како што ни кажува Листен колис во Киев? Ова за мене, како да не го обожаваш златниот идол, туку да ми го покажеш, како да не ги правиш овие работи, дури и како златни заповеди, не на ридот од Киев, туку во кутија, во завеса, во комарец, за што има заповед за злато? Барај ме, кради, одземај, крши, лажи му на ближниот; Не почитувај го ниту Бога, зашто ќе ја искинеш црквата, јас бев пред твоето ковчеже, па дури и пред твоето незадоволно срце; тогаш златото заповеда, а ти, откако го послушав, остави го овој крстен идолопоклоник. Некои од сиромашните велат да му проповедаме на Свети Златоуст, но го исцедиле фалењето на богатите, а ние сиромашните го немаме тоа: злато не можеме да земеме, не можеме да го ставиме во кутија, едвај можеме да си ја нахраниме душата. Але не е триумфален, а ние сме бедни", имаме и идолопоклонство - кон телесните похоти. Со смирението на нашето тело, со неговото страдање, мораме да го славиме Бога Синот. Можеме да го славиме и Светиот Дух со нашето тело: нашите тела, според апостолот, се храмот на Светиот Дух, има многу дарови од чистота. Светиот Дух во чистото срце „Штом пчелите си заминат, осите летаат во гнездото, стршлените се отровни. штом Светиот Дух ќе биде истеран од лоши дела, ќе има акумулација на грчеви скрупули, како секира, грешни убоди, како стршлени... Би било лага ако некој што ја контролирал неговата куќа биде турнат во шиитите со џагор“, и ние го истераме Светиот Дух со гадни дела, „и наместо него на еден час ги испраќаме дебелиот Вила, гнасниот Дагон и пријатниот Молиор“. Наведувајќи го примерот на маченикот Серафим, Димитриј накратко посочува дека со нашата душа можеме да ја прославиме Светата Троица, токму со три духовни способности: со сеќавање - Бог Отецот, со разум - Бог Син, со волја - Светиот Дух; три теолошки доблести: вера, надеж и љубов; три завети на евангелскиот живот: послушност, сиромаштија и чистота на телото. Беседата завршува со доксологија на Света Троица. Во споредба со првата проповед на свети Димитриј „Пирамида“ (види погоре) се забележува одредено движење напред. Иако реторичката шема (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) е целосно конзистентна и изобилно се расфрлани фигурите на обраќање, паралелизми итн., има повеќе поврзаност во проповедта, повеќе хумор, а не сите споредби се вештачки и напнати. Меѓу црковните отци, Јован Златоуст е цитиран (Маргарет и дискурси за посланија) од други писатели Корнелиј а Лапид и С. На 28 јуни 1693 година, Димитриј го завршил ракописот на „хроничарот“, кого во суштина не го познаваме. 951 На 1 септември умрел постариот светител Лазар Баранович, „големиот столб на црквата“, како што го нарекува Димитриј, и бил погребан во неговата катедрална црква, од левата страна. Неговото место го зазеде веќе нам познат Теодосиј Углицки. Како што забележавме погоре, киевското свештенство имаше добри односи со патријархот Адријан. Во времето на новиот ректор на Братската школа, Јоасаф Кроковски, на 1 јули 1693 година, митрополитот Варлаам му испратил на патријархот Адријан барање дозвола за предавање јазици во училиштето, покрај грчки и словенски, исто така и латински и полски, што било дозволено. 952 Патријархот бил особено наклонет кон Димитриј. Во 1687 година, кога Адријан бил митрополит Казански, во Казањ дошло до силно „тресење“ од кое страдале христијаните, но неверниците биле здрави, бидејќи „Господ ги остава да живеат добро овде... Во голема жал, како вистински овчар“, Адријан свика собор, изгради црква и ја освети во името на Светите девет маченици од Кизическ во јули 1688 година. 7202 (1694) март, преку делото на грешниот јеромонах Димитриј Савич, животниот писател, Легендата за нивното прославување во градот Казан и новосоздадената камена црква и манастир во нивно име и Словото за нив, создавањето на грешниот Димитриј. Изворите беа: Acta Sanctorum на Боландистите, Историја на Созомен и делата на Корнелиј а Лапид. 953 Во случајот што се појавил во Киев во врска со посветувањето на Дионисиј Жабокритски, кој бил оженет со вдовица, а потоа се развел од неа, како епископ на Луцк и Острог (во Полска), 954 година Дмитриј не се мешал. Поправката на менијата веројатно беше завршена, тие сега беа разгледувани од осветената катедрала под митрополитот, а Димитриј мирно ја прифати малата игуманија на Глуховское што му беше понудена, каде што „се пресели рано во петокот, на 22 јуни“. Овде Димитриј главно се занимавал со монашко земјоделство. Самиот Димитриј го испрати следново писмо до патријархот на 4 март: „Со милоста Божја, најсветиот и најблагословениот голем господар Кир Адријан, архиепископ на владејачкиот голем град Москва и цела Русија на сите северни земји, патријарх, отец отец и архипастир на пастирите, мој најмилостив оче, голем благотворец, најнизок и твој најнизок. врховните свети апостоли Петар и Павле, манастирот на скитот Глуховска, недостојниот игумен Димитриј, мој најнизок до лицето на земјата, со сета понизност поклонете се со моето чело на плодот на вашиот архипастирски благослов и благословните молитви на светиите, книгата на второто тројство на Богородица. јануариј и февруари тип, новодовршена до твојата светост на пресветата Лавра Печерска (со?) најчесни пратеници и од недостојниот мене преку моите специјални пратеници е донесен, макар и не обврзувачки, за брзо време, се осмелувам да го донесам, решив да не бидам отфрлен од твоето најсвето лице и најчесните раце. Ова го принесувам во знак на благодарност за врховната татковска милост, што се однесува до овие свети списи за житијата на светиите, твојата Светост се удостои да го стори тоа со твојот архипастирски благослов во писмена форма преку пречесниот Варлаам, митрополит Киевски, кој беше испратен да ме разбуди и воспитува, недостоен, и иако не сум достоен и не се трудам. ми беше заповедано да извршувам послушност, работејќи во житијата на светиите и светите списи според мојата сила; и откако го прифатив твојот писмен архипастирски благослов, како вреден подарок, грижливо те бакнав и го допрев делото што го заповедав, презентирајќи му го тоа што го пишував за црковно расудување на богомудриот епископ, Неговото Високопреосвештенство Киевскиот митрополит Варлаам, мојот пастир и учител за Светиот Дух. Ваш архипастирски благослов е што се осмелувате да ставите нова во оваа книга заради нејзината подобра декорација и несомнената веројатност за светите чудотворни дела во неа, од св. Собрале Симеон Метафраст и многу други историографи; и откако веќе завршив половина од годината и шест месеци со Божја помош и брзање на Пречистата Богородица и на сите светии, со твоите свети, богоугодни молитви и благослови, на твојата светост архипастире, ја наведнувам мојата грешна глава до лицето на земјата, ги допирам твоите свети нозе и се молам овој непристоен слуга да биде прифатен. А што се однесува до оваа новообјавена книга, Вашата Светост се удостои да ме научи на вашиот архипастирски благослов да ме научи мене, недостојна, а за третата тримесечна книга од житијата на светите, истиот благослов на вашиот архипастир, смирено ве молам правилно да се поучи, со дополнение дека Високопреосветениот митрополит Киевски на свој начин ќе му служи. ревност, претпазливиот, дури и како грешен имам, побрза кај Господа, со твојот архипастирски благослов, да пишува, исто како што ги читаше првите две тримесечни книги, и за тоа твојата Светост се удостои да му пишува посебно на Неговото Високопреосвештенство. На задачата пред мене и големите службеници на четворицата блажени Макариј, митрополит Московски и на цела Русија, кои се наоѓаат во катедралната катедрала на црквата на вашата Светост, за трите месеци март, април, мај, искрено барам, смирено ја молам твојата Светост да ми ги испрати тие на одредено време, исто како што во првите месеци на договорот за ха, напишаниот ми го испративме списот; За ова се молев одново и одново, удирајќи со моето чело на лицето на земјата до твојата Светост, мојот архипастире, чијшто најскромниот почетник сум јас. Од манастирот на скитот Глуховска во март 1695 година. Ваша Светост, архипастиру, најмилостив мој оче и голем добротвор, најскромниот послушник на светите апостол Петар и Павле од скитот на манастирот Глуховски, недостојниот игумен Димитриј. 960 „Нашата мерка кон саканиот син на Светиот Дух и работник во одделот за книги, најчесниот игумен Дмитриј“, се дава архипастирски благослов, а потоа следи објаснување за важноста на животот на светците и пофалба на мудроста; „Се молиме на Господа и остатокот од шесте месеци ќе им помогне на сите со љубовта на вашиот син на некој начин, работејќи со дискреција да ја завршат и да ја доведат до крај оваа корисна работа, угодна на Бога и на црквата, а ние повторно и повторно го даваме истиот благослов за ова. ги зачна од почеток, зашто посакуваме во здравје и благосостојба и благосостојба... да живеете совршен живот и да бидете достојни на небото во божествено поставените светци пред Господа 963...“ Охрабрен Димитриј продолжи да работи како порано. 964 Во февруари 1696 година, истовремено со смртта на цар Јован (29 јануари) и Теодосиј Углицки, епископ черниговски (5 февруари), 965 година, инспекторот Карион Истомин бил испратен од Москва во Киев за духовни потреби и со книги од патријархот Адријан. 966 Веројатно, преку него Димитриј добил и писмо од патријархот: „Благословена со православното исповедање, книгата на црквата на светата источна мудрост, јас ја нарекувам Катехизам, ја објави печатницата, дури и новопреведена од грчкиот грчки дијалект на нашиот словенски руски јазик... нашата мерка во нашата љубов беше испечатена како Dimitle archa. 967 Во исто време, во 1696 и 1697 година, беше објавено старото дело на Деметриј „Наводнето руно“. Следната година, 1697 година, беше година на неочекувани настани во животот на Димитриј. Ноќта од саботата кон неделата, на 17 јануари, умрел стариот пријател на Димитриј, Инокентиј Монастирски, кој бил погребан на 18.968 година во Кириловскиот манастир, а според него самиот Димитриј бил избран за игумен на Кириловски. Во исто време, Јоан Максимович, познат виршелет, човек кон кого Дмитриј не беше особено симпатичен, беше избран за епископ Черниговски. Болниот Адријан го постави во Москва на 10 јануари. Во саботата, на 7 февруари, почина и ректорот на Киевско-печерската лавра, Мелетиј Вујахевич. Димитриј кратко време бил и игумен на Кириловски. Не знаеме од кои причини, но на 10 јуни тој беше поставен на укинатото место на Максимович - архимандрит Елецки, а во неделата на 20-ти беше прогласен за архимандрит од Максимович во црквата Елецки Успение на Богородица. 969 година, во истиот јуни, за време на приемот на манастирот, Димитриј составил попис на манастирската ризница. 970 Во исто време, веројатно, Дмитриј и неговите браќа поднесоа петиција до хетманот и полковникот Лизогуб Черниговски за угнетувањето на „онисовците“ од черниговците и за грабежот на Шабелник, кој го зазеде манастирското поле со сено. 971 Морав да одам во Батурин и Глухов во октомври, а архимандритот се врати оттаму само на Филиповскиот пост, на 11 ноември. За време на патувањето во Глухов, Димитри таму освети црква, која тој самиот почна да ја гради во 1693 година. Трофимович бил поставен за игумен. 972 На 8 ноември, Димитриј бил во Киев и „за време на подготвителната прослава на катедралата во црквата Свети Михаил, црквата со златна купола го проповедала Божјото слово: Битката на Светиот Архангел Михаил, командантот на небесните сили и неговите ангели, со седумглавата змија“. 973 Во зима имаше ужасен глад поради неуспех на културите, придружен со тешка смртност. 974 Според белешката на монахот Димитриев Теофан, кој најверојатно патувал во странство, овој им купувал леб на манастирските селани и на свој трошок ги нахранил сите сиромашни во манастирот. 975 Во истата тешка година изгореа и дрвените згради и архивата на киевската катедрала Света Софија. 976 Во јануари од новата 1698 година, во една од неделите, Стефан Јаворски, на свадбата на полковникот Нежински Обедовски (Обидовски), внук на Мазепа, одржа говор за грозјето Христово. 977 Хетманот бил присутен на свадбата; Можно е и Димитри да дојде на прославата, откако купил некаде „московска сол за цели сто златни парчиња“. Работата продолжи како и обично. На 1 февруари, патријархот Адријан му напиша на епископот Черниговски Јоан Максимович: „Известени сме дека преподобниот архимандрит Димитриј е сега близу вас во манастирот Черниговски Елецки, ги пишува житијата на светците во општокорисните книги на црквата, работи: ја молиме вашата љубов да му помогнете во Господа во својата рака и со доброто дело, да му помогнете на Господа во својата рака и со труд. на црквата... Ти праќам порака до тебе кој работиш да ја отпишеш чуварската должност, дваесет червони. За помош во пишувањето, моли го Преосветениот Јован, Архиепископот Черниговски, за со љубов и со својата рака да се труди за тебе во Господа. Пишување во владејачкиот голем град Москва на вселената [зсs – 7206] лето од Рождеството на Бога Словото во тело [akhchi – 1698] месец февруари 1 ден. 978 Ова е она што сега се нарекува лак, кога тој му нуди нешто на господарот, а не само да ја наведне главата пред него“. Во апокалипсата старешините поставуваат круни пред Господа, но ние немаме круни на небесна пофалба. „Па? Во денешно време, кога малолетниците им се поклонуваат на своите старешини, поданиците му се поклонуваат на својот господар, му носат пари, сребрени или златни монети, наместо тркалезни круни има кружни големо црвено злато, од кои некои се нарекуваат крунисани“. Господ Бог не ги презира таквите лакови: прифати и пофали две грини. „Што ако оваа вдовица ставила неколку парчиња црвено злато, каква пофалба би добила од црковните собирачи? Потоа проповедникот им става „три мистични златници“ на трите Лица на Света Троица од душата, од телото и од духот. „Словото Божјо вреди повеќе од илјада злато“, рекол Давид; полесно е да се каже повеќе од илјада црвено злато и илјада скршени талери. Тоа беше кралот, тој броеше во илјадници, но ние сме доволно кутри робови кога можеме да лаеме дури и три златници пред Господа“. Понатамошното толкување е толку нејасно што самиот проповедник забележал: „Се чини дека ова златно дрво е малку помрачено, не го гледаат сите, не го разбираат сите, и за ова ќе го расчистам и ќе го објаснам со толкување“. Во понатамошниот развој, интересна е идејата за родова еднаквост. „Бог нема посебна почит кон мажот над жената: со него сите се еднакви“. Оваа проповед нема да ја презентираме понатаму: нејзиниот карактер е јасно видлив од веќе кажаното. Во декември Димитриј беше во Чернигов и зборуваше за Рождеството Христово. 982 Овој збор веќе доста остро се разликува од претходните по својата едноставност и јасност. Во него има малку алегории, паралели итн. - сето тоа се сведува на поетска репродукција на сликата на Рождеството Христово: местото на раѓање стана рај, во него пристигнаа двајца гости: Светото Дете од Назарет, друго чудно не од блиското небо - Господ, и обајцата обединети, а во рождеството Христово. свети, а овчарите се поклонуваат меѓу светиите, дури и кралевите на истокот, иако пишуваат во календарот... а наоколу силите „пеат небесни концерти, а хорот го контролира светиот архангел Гаврил, чука со неизбледениот ритам и крин во зима“ итн. Цела 1699 година Димитриј ја поминал во грижи за манастирот и печатење мении. Да забележиме, инаку, дека еден негов московски познаник, нам познат Карион Истомин, му го испратил животот на Јосиф Волоцки. 983 Мазепа го посети Чернигов на почетокот на септември, а на 17 Димитри ја прими Новгородско-Северската архимандија, која остана празна со смртта на Михаил Лежајски, а на 22 тој веќе беше таму. 984 По заминувањето, тој донираше шест коњи на манастирот Јелецк. 985 Димитриј имал лоши односи со владиката Максимович; На 6 октомври, Мазепа ја врати населбата Јуриновка од Новгородско-Северскиот Спаски манастир и му напиша на Димитриј: „Вашата Екселенција се удостои, без ништо да барате и без да се грижите повеќе за тоа, да ја отстапите презрената населба Јуриновка на катедралата“. 986 Последователно, во 1708 година, Димитри, веќе митрополит Ростовски, му напиша на Јаворски за делата на Максимович: „Ми беше испратена книга со печатени стихови (До Богородица): Бог му даде на тој вершопист пијаница, лов, пари и слободен живот: малку потребни работи се појавуваат“. 987 Сега тој се изрази малку поостро, не знаеме дали сам го направил тоа или го препишал од полскиот оригинал. Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd one wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 Во исто време датираат и три други дела на св. Димитриј: Псалм на великомаченикот Димитриј Солунски 989, Извинување (можеби превод), отпечатен во Черниговски во 1700 година 990 година, Мачеништво накратко во манастирот на Семилостивиот Спасител Новгород Северски, новонапишано во летото 00 990 година. d'être: „собирајќи го колењето од разни делови од житијата на светците во четири тримесечни книги, накратко, со помош на уште поскратена, соберете ја целата месечна книга во оваа мала книга и наречете ја, според древниот обичај, маченичка... три заради виното за да ги напишам намерите, но не секој може да ги купи намерите на нив, но не секој може да ги купи. по значителни цени... но ако имаш многу домаќинства или луѓе, или други работи испрекинати со одредени дела, не може да има многу чест... и секој ден светецот се почитува со посебен лак, зборувајќи... а сепак во месечните зборови, не се собираат сите суштината на светиите. 991 „Во месец јануари 1700 година, третата книга од житијата на светците, составена преку трудот на божествено инспирираниот сопруг, јеромонахот Дмитриј Савич Тупталенко, излезе на виделина и ги исполни срцата на љубопитните книгољубиви луѓе со духовна радост. 992 На 1 март, старешините на киевската катедрала Печерск, службеникот Габриел Филипович и проповедникот Амвросиј Слонимски, испратени од архимандритот на Киевскиот Печерски Јосиф Кроковски, пристигнаа во Москва со нов производ, а со нив четворица слуги, четиринаесет младоженци, тринаесет коњи. Им давале по 3 алтини дневно, по 2 пари; пијте 2 шолји мед и пиво поради таа причина; двајца монаси и еден ѓакон по 2 алтини, по една кригла медовина и по 2 кригли пиво. На светлиот празник им дадоа 61 рубља за одмор и храна за 10 дена. 993 Дали имало кралски грант за авторот на менијата, не знаеме. Ракопис од С. Т. Болшаков, примен од Имп. Народна библиотека во 1888 година. На л. 19. Животот на нашиот преподобен отец Јован Дамаскин и од страната Суриј т. III фол. 115. L. 29 – „манастирот Флавијан, кој се наоѓа на дваесет стадиуми од селото Мунгал“; на страната apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (во животот на Сава) четијата (t.v. Makaryevsky menaions) ќе каже: црквата била осветена на [би - 12] денот на обвинението [ди - 14], а Суриуш и Метафраст од тоа време не ја осветуваат црквата. L. 90 – животот на монахот Потапиј Сур. растргнат G. fol. 909 од Симеон Метафраст собрани, овој живот не се учи. L. 98 rev. во Галија id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) со копија, грог, чип, нончира. L. 114 крави-бунт albo rozrukh. L. 300. Вежд, читателот на овој посебен живот на свети Нифонт ќе најде доста книга во книгите; Не целиот сиромашен живот овде е поставен во величественост заради историјата, но мал од многуте е копиран, како да е доволно за едно читање; Секој што сака да знае сè, ќе го испратиме до крај. Јасно е дека поетскиот дух не му бил туѓ на писателот на менионот. На л. 363 во житијата на Теодор и Теофан, напишани, на почетокот ги читаме стиховите: На сите што доаѓаат во тој град // Одете во подножјето на Бога кај стоите // Давајќи му на светот радост // Таму и овие работи за да се покажат итн., или во писмото на мачениците до владетелот: На живите и мртвите, кои седат во планините - // кон гробниците, да носам обврзници, // Пишуваат, лицата на имотот се испишани. Да се ​​потсетиме и на поетската визија на свети Орест (Оп. I, 488). Московскиот арх. М.И.Д. дипломи на малите Руси. No. 619 (638). Како што веќе видовме, Јоаким го обвини Менаионот дека неправилно поучувал за безгрешното зачнување на Богородица и го признал Јероним Стридонски за светец и побарал повторно печатење на листовите на Менаионот, но барал сето тоа да биде посветено на световните уши (освен). Оваа клаузула е ставена и во печатеното издание на менијата во вториот дел, во пресметката на учителите, писателите, историчарите и раскажувачите: Јероним презвитер, положен со светителите во Посниот триод, во Сирна сабота, во 9. канто. St. Demetrius. M. 1849, стр. 35. псалтирот со молитвата во Москва е отпечатен со предговорот на Августин на почетокот... а во московскиот тип Библии во предговорот Августин е запаметен со додавање на честа кон него: „божествен“ Августин. За свети Јероним во евангелието од московскиот тип, житието на свети евангелист Марко е напишано за свети Јероним, Посниот триод во Сирна сабота. Б. „Со Јероним и со пречесниот Герман, нека се пеат божествените светилки“. Евгениј. Опис Киевософ. Катедрала К. 1825 година, додаток бр. 23, стр. 114 и 118. Оп. јас 462 л. 472 под 1678 и 1685 година Во Киевскиот манастир Свети Михаил, со моштите на Свети Варвари, во самиот ковчег е зачуван мал ракопис во 4°, без крај, од раката на св. Димитрија, кој детално го разгледавме. На поврзницата има натписи од синодалниот сакристан Гаврил и о. Кључарјов, потврдувајќи ја автентичноста на Свети Димитриј. Ракописот содржи опис на петте чуда на Свети Варвари: 1) За некој осуден на смрт, но кој не умрел без причест (Почеток во главниот град на Чесите). 2) За човек кој се плашел да умре без причест (Почеток во холандските земји, одредена личност); 3) Некој монах, запоставен од Света Варвара, умре... 4) Некој од светиите, повикувајќи се на светата великомаченичка Варвара, се причестил од раката на ангелите. 5) Сите што прашуваат нема да умрат без причест. Животот на Варвара, како што го претстави Деметриј, беше објавен одделно во 1698 година од Пекарски. Науката и литературата под П.В. II, 8. Видете ја и брошурата за. P. L. Киев Михајловски Златокуполен манастир во својата мината и сегашната состојба. K. 1885 стр. 17. Чет-Минеа за декември, рачно напишана. копија на поранешниот S. T. Bolshakov, сега Imp. Објавување Библијата l. 8. И во печатениот менајон. Очигледно, некои се сомневаа во автентичноста на моштите на Света Варвара, а свети Димитриј дава приказна за чудо со Јован Сафонович, владетел на градот Киев. Откако се разболе, тој испрати вода од моштите. На сон му се јавува светителот: „Многу луѓе немаат вера, за моите свети мошти да бидат во манастирот Свети Михаил, но ти самиот верувај и кажувај им на другите, за да поверуваат дека сум бил истиот маченик што умрел. Дополнително, свети Димитриј го наведува и почитувањето на моштите на блажениот Макариј, патријархот Антиохиски, во 1656 година како доказ за автентичноста. За отказот на Сафонович дека ги украл моштите, види Моск. Арх. М.И.Д. писма на Св. 2, бр. 186, и Историски акти. кн. V, 181. Мора да се запомни дека имало две свети Варвари: едната во Илиополис (Белбек), другата во Никомидија. Московскиот арх. М.И.Д. дипломи малолетни. бр.733 (717). За цесијата на протопопиите, видете го случајот Малорос таму. 87 бр. 43 и 50 од 30 септември 1691 до март 1692 година. Архив на Југозападна Русија I, кн. 5 содржи неколку документи за истото прашање: предговор стр. 155, кое содржи прекорно писмо од Лазар за истото прашање (писма на Л.Б. Чернигов 1865, стр. 250) и текстови стр. 819, 330, 336. За отказите против Варлаам од страна на намесникот на Чернигов, Теодосиј Углицки, на истото место, стр. 338 и 343. Московскиот арх. М.И.Д. работи Малорос. ул.86 бр.11. Сре. собирен синод. непрекинато бр IV л. 146. Од тука датумот на писмото на Мазепа бр. 87 во Архив I, 5 стр. 305 се дополнува - март 1691 г. Археогр. Виленск. Збирка кн. II, V. 1867, стр. 85. Оваа ќелија била направена од даб, насликана со гранки и цвеќиња. Тоа опстојуваше до неодамна. Толстој, Антиквитети и светилишта на Ростов. M. 1860 стр. 50 прид. Судбината на Батуринската ќелија на Свети Димитриј. (Црковен и социјален билтен 1881 бр. 105, 119 и 125, Харков епарх. 1881 година бр. 15, Киевска епархија 1881 година. бр. 21, Јарославска епархија 1882 година бр. 3). Во периодот на игуменството на Димитриј во Батурин, авторот на книгата „Свети Дмитриј“ на страница 34, се осврнува и на престојот во манастирот Батурински на познатиот протестантски теолог Адам Зерникав. († 1691 година). Издадено е од Катедралата Филарет Черниговски манастири (1860) стр. 127 и во Рединг Општо. Исток. и други Рос. за 1884 година, кн. II, како збор за денот на Слегувањето на Светиот Дух според ракописот на А. А. Титов, бр.100 л. 117 rev. во оригиналниот текст Малоруски, во рускиот превод во делата на светителот, кн. V стр. 82 (збор за денот на Света Троица). Покрај тоа, текстот и рускиот превод се наоѓаат во ракописот на Ундолски бр. 417 f. 65 и 80. Покрај овој збор, на украински се познати уште два збора: 1) не се означени со година: Зборот за 7-та недела од Велигден на текстот „еве, има вечен живот“. Почеток Тоа е сета среќа на еден христијанин (Титов бр. 100 л. 102 и Ундолски бр. 688 л. 60, каде што е напишан Малрускиот оригинал над рускиот текст. Оп. II, 238); 2) збор кој се однесува на 1697 година на денот на Архангел Михаил на Света Троица. Почеток сум грд и беден од Божја помош (Титов бр. 100 л. 128 кн.). Истиот збор во целост во делата II, 270 е датиран во 1698 година. Видете детали подолу, под овие години. Да не заборавиме дека таткото на Димитри најверојатно бил во црквата. Рака. Киевск. Катедрала бр.162. Архива на Југозападна Русија I, 5 стр. 386 и 387. Рака. Синодот. бр.146 л. л. 311, 312, 292 и 316. Синодална непрекината збирка IV л. 423. Рака. Академик науки Ф бр.84 л. 494. Московски арх. М.И.Д. работите се минорни. Св. 101 бр. 47 (12 декември 1696 година). Wieliczka III, 237–333 и 353–408. Работата за Жабокрицки стигна до патријархот на Константинопол. Патријархот Адријан и Доситеј од Ерусалим одбија одобрение. Писмото за молба за него, во оригиналот пронајден во горенаведениот синодален ракопис, го потпишаа М. Варлаам, ректорот Јоасаф Кроковски, префектот на училиштата Стефан Јаворски, Инокенти Монастирски, Захариј Корнилович, Силвестер Холовски, игуменот Михајловски, наставникот С. филозофија, јеромонах Товија и киевскиот проповедник на словото Божјо Калист. Го нема потписот на Димитриј. Филарет историчар. статистика. опис Черниг. епархии III, 209–210. Рака. синод. бр.139 л. 206. Тоа се гледа од аферите на Малорос. Број 8 - 1700 година во Москва. Арх. М.И.Д. и Архиви на Југозападна Русија, кн. I, V стр. 416. Архива на Југозападна Русија I, 5 стр. 415. Архива на Југозападна Русија I, стр. 417 и 419. Ракопис на акад. науки F. 84 l. 390. Истиот документ е отпечатен со мали измени во Арх. Ју. Z. Rossii I, 5 стр. 421–423. Уверение од 29 мај 1695 година. Архив на Југозападна Русија I, 5 стр. 428. „Милостиво посакавме да се исполнат другите мени... ја испративме големата чест на Менаион во март, април и мај... и Хегумен Димитриј даде опоменички благослов за секојдневната работа на рудирањето и тој ќе ја исполни волјата Божја со порака“ (Прирачник чудо. бр. 93634, бр. 936,30 388, – збирка нацрт документи). Архива на Ј.З.Р. I, 5 стр. 430 и 431. Wieliczka III, 243 cfr ракопис Чудовск. бр.98 (300) л. 369 rev. Архива на Ј.З.Р. I, 5 стр. 433–436. За тоа сведочи гореопишаниот синодален ракопис бр. 139 кон него на fol. 211 пронајдени простории. „Во 1695 година во манастирот Свети Петар и Павле во скитот Глуховскаја“. Љубопитна фраза од Барониус на fol. 122, објаснувајќи ни зошто свети Димитри оставил толку малку спомени од своето време: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Московскиот арх. М.И.Д. работите се минорни. Св. 99, бр. 3. Се врати во август. Wieliczka III, 415–417. Чуда. раце бр. 98 (300). Веројатно, Карион му доставил писмо на дозвола од патријаршиското незадоволство на архимандритот Мелетиј Вујахевич, кое било наметнато на отказот на монахот Јерофеј, наводно протеран од Лаврата (Московски арх. M.I.D. афери бр.29, св. Целиот документ го ставаме овде, препечатувајќи го од Киевски антиквитети 1882, X, стр. 170–173, каде што е испечатен од автограмот на светителот. I. Белешка за приемот на манастирот. Судбина 1697 година, месец јуни: откако ја примија архимандријата на Јелец од Чернигов, тие го почитуваат богатството на скарбти, видоа во него сто талери претепани, 1.000 златни Чеси, а остатокот од Чесите му беше наредено на отец Генадиј Шафар да го земе пред монашкиот трошок шафованов. Потоа беа напишани и пречкртани со црвено мастило следните зборови: во истиот екран, на г-ѓа Полуботков специјално и беа дадени 15 црвени свиткани пени, а Чесите ги препишаа. Наместо пречкртаното, со црвено мастило пишувало: Н.Б. Року 1699 година, 4 ноември, стариот ПолуБотчиха умре и неколку денар беа вратени назад, Тилко доби 5 дукати на екранот, а три на клирошаните. Истата година (1697) пред Посредувањето на Пресвета Богородица, додека тргнувавме на патот кон Батурин и Глухов, а браќата бараа богатство, отец Генадиј Шафар ни рече дека има малку пари, а како одговор на нивните молби ќе дадеме двесте златни пари за овој скрин. Во исто време, отец вицекрал Иполит, одејќи во Нежин на Посредништвото на Пресвета Богородица, на панаѓурите, кога отец Генадиј Шафар рекол дека во манастирот нема други пари, Теди зел 60 златници за видените паравани. Откако се вративме од Глухов на местото на Филипов, отец Генадиј Шафар рече дека тој воопшто не е без пари, се давале тегови за трошоци, а испаднало 34 злато и три чекори. Истата година, 1697 година, на 22 декември, беше направен нов шафар за брат Инокентиј ѓаконот, давајќи му ги истите пари на шафар сто злато. Зашто од отец Генадиј, бидејќи си правеше шафран, не земавме повеќе пари, само околу половина единаесетти чекор со Чесите, а остатокот беше 7 злато и само малку лушпи. Року 1698 година, месец јануари, зеде сто златници од истите тие гроси и купи куп московска сол за сто златници. Во месец април, пред да се иселиме одовде, ни дадоа 50 златници за трошоци, бидејќи моравме да ги земеме парите. Н.Б. И така за лежечките вреќи излезе 544 златни пени и три чекори. Тогаш, во судбината во 1699 година, зимата, кога купивме ветровито, од ризницата зедовме сто златни гроша, а остатокот го плативме од парите на Пан Бунчук, кој за својата побожност на манастирот му дал сто и пол златници. II. Забелешка за предавањето на манастирот. Року 1699 година, 17 септември. Напуштајќи го манастирот Јелец, го напуштам владеењето на следниов начин: Во Овдеевци посеале 7 и 40 копејки жито, а останале 100 и седумдесет копејки неизмолзено жито; Седумдесет и три говеда со рогови, шеесет овци и едно осмеро, триесет и едно теле, четиринаесет коњи, 13 свињи, 60 гуски, четириесет копејки овес, 4 копејки јачмен, 11 добри купишта сено. Во Горбов посеале седум зрна овесна каша, а останатите култури биле 100 и триесет копејки, дваесет копејки овес и 6 копејки сено. Во Серединци посеале десет копејки, и 30 копејки неизмолзени овес, триесет и три копејки овес, 21 копејки јачмен, 170 копејки грашок, што ги има насекаде, 25 копејки просо во манастирот и на Светиот, леќата уште не е исечена. Во Серединци има два коња и наг, девет волови и јуница, три свињи, 12 гуски, две калливи камења сено и околу осум купишта добро сено, а ќе има и сено покосени до гребенот. Во црковните богатства има 1.000 златници и 300 златници во добра паричка во червони и талари, а особено 300 златници кај хетман Чесите. Во Копачево и Надиновци купија ветровито, сто копејки му дадоа за дел од неговата воденица, и за дворот, и за сеното, и за сета негова лажица. Киев. Антиката IX, стр. 573 Филарет, историчар. статистика. оп. Црна Еп. III, 6, 19, 21. Филарет I. S O. C. E. III, 262. Рукоп. Титова, бр.100 л. 267 (на украински. Оп. III, 553 руски превод). Киевск. Ѕвезда. 1883, III, стр. 68. Рака. Киев-соф. личен бр.166. Филарет, И.С.О.Ч.Е. III, 20. Евгениј, Опис. Киев-соф. Катедрала, страница 37. Рака на Ундолски. бр.658, л. 464. Говорот беше објавен. Pekarsky Science и осветлена. II, 2. Чудовск раце бр. 98 – 300, л. 167. Евгениј, Оп. Киев-соф. Катедрала, додаток, стр. 157. Московскиот арх. М.И.Д. е мал. ул.107 бр. 18. Оп. II, 270 Undols. бр.367, л. 54. Извадок од Титов, бр.100, л. 127. Оп. III, 445 во (руски). Титов, бр.100, л. 498 и Унд. X 467, л. 13 (на украински) стихови Ја гледам тајната чудна и славна, небото е дувло. Почеток Богот на тајните се откри. Рака. Печатница бр.472 л. 40. Филарет, I. S. O. C. E., III, 68. Рака. Синодал бр.81, л. 8. Синодот. раце бр. 178 Автограм на Димитриј на 'рбетот, на врвот епиграф (од Ovid Tristium lib I. 1). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. Јаросл. Епарх. Вед. 1861 бр. 43, стр. 417. Почеток. Среќно на избраната принцеза. Акростична песна: „Димитриј Савич, архимандрит Новгородски“. Пекарски. II, 31. Така заклучувам од изданието што го имам: „Душоспасувачки размислувања за богопознанието и самопоучувањето во корист на благочестивите христијани со Извинување за угаснување на тагата на личност која е во неволја, прогонство и огорченост, а со пораката на свети Хрисогон до Анастасија I. M. 1779 година. Синодот. раце бр.81 л. 6 и Титова (само во септември). Wieliczka III, 551, Pekarsky II, 30. Менајонот Макаревски засега остана со Деметриј. „Трите месеци на Големата Менаја: мај, јуни, јули, според приказната на клучниот мајстор на Успенски проговор, беа дадени по команда на Вел.Суверените и Неговата Светост Патријархот во Киев, на манастирот Печора, заради поправка на јеромонахот Димитриј, кој сега е митрополит Капионски. 1701 година во Руската историска Библија III. Санкт Петербург 1876 стр. Московскиот арх. М.И.Д. е мал. 1700, бр. 38. Јаросл. Епарх. Вед. 1873, бр. 32, стр. 253. На копијата на манастирот Спасојаковлевски Ростовски, на листовите има натпис: Неговото кралско височество Столников и полковник и Суми Неговата милост Пан Андреј Герасимович Кондратев му ја подарува оваа книга на Димитриј Савич, архимандрит од Новгород, Северски карпа [a ψ. Божји, а ќелиите беа изградени со трудољубивост и трошоци на истиот полковник Суми, полковник и управител. Во 1675 година, тој се префрлил во манастирот од дачите на градовите Суџа и Миропоље земјиште, шуми, полиња со сено и секакви земјишта покрај реката Пслу, што било потврдено со писмо од категоријата 1691 година. - Черкаси и целата земја итн. Субботин, укинат Николаевски Белогорски манастир Санкт Петербург 1862 година, стр. 8. Кондратиев се споменува и во 1689 година (Багалеј. Материјали за историјата на колонизацијата и животот на степските предградија на Московската држава X. 1886, стр. 154). Со малиот руски период од животот на свети Димитриј ја вклучува и добро познатата Молитвена и трогателна песна на работ или Псалмот до најљубениот Исус (акростих): Мој најомилен Исус, сладост во срцето, // Една радост во тагата, радост моја! // Rytsy на мојата душа: „твое е спасението, // Чистење од гревовите и влез во рајот! // Добро ми е, Боже, да Те обожавам, // да се надевам на милост од Тебе. // Но, кој ќе ми помогне во моите неволји, грешник, // Ако не Ти, Семилостив Исусе Боже? // Сакам да бидам едно со Тебе, // Дај ми Тебе, Христе, во моето срце секогаш чест! // Удостој да се вселиш во мене, покажи ми се за добро, // Не презирај ме, грешник, недостоен! // Мојот стомак исчезна во болест без Тебе, Боже; // Ти ми даваш сила и здравје и многу слава. // Во Тебе се радувам и се радувам, // И во Тебе во сите векови, Боже мој, се фалам. (Список со белешки I.P.B.O. XIV, No. 15, l. 20, Mayak 1843, XI, No. 22; Yarosl. Eparch. Ved. 1860, No. 1).