V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

„მენას“ დეკემბრის ხელნაწერის მონახაზიდან, რომელიც საბედნიეროდ დღემდეა შემორჩენილი, ჩანს, როგორი ყურადღებით და სიყვარულით ეპყრობა დემეტრე თავის შემოქმედებას. 915 ცხოვრების ყველაზე მოსახერხებელი წერისთვის, დემეტრე გადავიდა მონასტერში წმინდა ნიკოლაი კრუპიცკის ეკლესიის მახლობლად. მაგრამ შეუძლებელი იყო მაკარიევსკის მენიას გარეშე მუშაობა, კმაყოფილი იყო სურიას კოლექციით. შორიდან დაიწყეს მოქმედება. 1690 წლის 13 თებერვალს წერილი გაეგზავნა პატრიარქ იოაკიმეს მენიის ბეჭდვის გაგრძელების ნებართვის მოთხოვნით; ამ წერილით 14 მარტს მოსკოვში ჩავიდა კიევის ჯალათი (ქადაგი) ელისა ზავადოვსკი. 916 წელს მას ასევე დაევალა შუმლიანსკის უნიატი ეპისკოპოსის საქმე, რომელსაც ერთ დროს იოაკიმე ემხრობოდა, დარწმუნებული იყო მის მართლმადიდებლობაში. მაგრამ 17 მარტს იოაკიმე, როგორც ვნახეთ, გარდაიცვალა. ზავადოვსკიმ ხელფასების გაცემასთან დაკავშირებით სცემა დიდი ხელმწიფე და განმარტა, რომ მასთან „წერილები იგზავნებოდა წმიდა პატრიარქთან... და ღვთის ნებით პატრიარქი აღარ იყო და ის არ ბედავს ამ წერილების ვინმეს მიცემას“. 917 წერილები გადაიყვანეს პატარა რუსეთის ორდერში. მათგან შეიტყვეს, რომ პატრიარქის მიერ მითითებული ფურცლების „ზოგიერთი“ მისი ბრძანებით იგზავნებოდა ლავრიდან და ითხოვდა კურთხევას „ამიერიდან ახალი თვეების დასაბეჭდად და ეკლესიებისთვის გასაყიდად და შესაწირად მზად“. ამასთან, გაიგზავნა ახსნა-განმარტებები შეცდომებზე. იერონიმე იწოდება მარხვის ტრიოდონის წმინდანად ყველის შაბათის მსახურებაში მატინზე 918, ძველი ვილნიუსისა და ლვოვის წესდებაში 15 ივლისს და წიგნში კვერთხი L. 50 rev. ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვა მოხსენიებულია L. 5 rev. და მეექვსე სიმღერაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობისა; ჩვენ ვაგზავნით სკოლებს თეოლოგიის ორ ფურცელს ამ კონკურსის შესახებ შეთანხმებული განმარტებისთვის, მაგრამ მაშინაც არ იყო აკრძალული ჩვენთვის ასე ლაპარაკი და დაბეჭდვა; ახლა, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, ვემორჩილებით და არ გავიხსენებთ, რომ ორივე ფურცელი შევცვალეთ, ჩვენთვის უფრო მოსახერხებელია ამაზე ჩუმად ყოფნა და ამის გამოცდა, ყველა გონების მოხიბვლა. 919 რა თქმა უნდა, მენიების შემდგომი დაბეჭდვის დაშვების საკითხი ჯერ-ჯერობით, პატრიარქის არჩევამდე გადაიდო. ამასობაში კიევის მიტროპოლიტი გედეონ ჩეტვერტინსკი თავს ცუდად გრძნობდა. 21 მარტს, მისი თხოვნით, კიევის არქიმანდრიტმა ვარლაამ იასინსკიმ დაწერა სულიერი ანდერძი, რომელიც, სხვათა შორის, ორმოცდაას ოქროზე უარი უთხრეს ბატურინსკის მონასტერს 920, ხოლო 1690 წლის 6 აპრილს, დიდმარხვის მე-5 კვირის კვირას, სულგრძელმა მიტროპოლიტმა განისვენებს. 921 1 და 2 ივლისს კიევის საკათედრო ტაძრის არჩევნებზე ვარლაამ იასინსკი აირჩიეს მიტროპოლიტად. ჩვენ არ ვიცით იყო თუ არა დემეტრე არჩევნებზე, მაგრამ მისი ხელმოწერა არ არის შეთანხმებულ აქტზე. 31 ივლისს ვარლაამი გაემგზავრა მოსკოვში 922 წელს, სადაც ახლად არჩეულმა პატრიარქმა ადრიანმა, რომელიც ზოგადად პატარა რუსებს ემხრობოდა, საზეიმოდ მიუძღვნა იგი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში 1690 წლის 31 აგვისტოს. 924 28 ოქტომბერს რუდენსკის ღვთისმშობლის ხატი რუდნიადან (ლიუბეჩთან ახლოს, ჩერნიგოვიდან 60 ვერსის მანძილზე) გადაასვენეს კიევში. 925 31 ოქტომბერს ახალი მიტროპოლიტი ვარლაამი ჩავიდა ბატურინში და 1 ნოემბერს დიმიტრის წარუდგინა პატრიარქ ადრიანეს „კურთხევის წერილი“ 1689 წლის 3 ოქტომბრით (მოსკოვი 1690 წ.): „თვით ღმერთი მაცოცხლებელ სამებაშია“, - წერს პატრიარქი. (მოსკოვი 1691) მიტროპოლიტი ვარლაამი, ტოვებს ბატურინს, საზეიმოდ შევიდა კიევში. 25 დეკემბერს გარდაიცვალა თეოდოსი გუგურევიჩი, რომელიც იღუმენი იყო ბატურინსკის მონასტერში ხუთი წლის განმავლობაში, მიხაილოვსკიში ერთი წელი, ბრატსკში სამი, მაკსაკოვსკი ერთი წელი და "ისინი, ვინც ერთი წელი იტანჯებოდა უბედურებაში". 927 მისგან სამახსოვროდ დიმიტრიმ მიიღო 1649 წლის წიგნი Nomenclator Marianus Romae. 928 1691 წლის 6 იანვარს ბერი თეოფანი, დიმიტრის ტონუსი, დაბრუნდა ბატურინის მონასტერში, „რომელმაც დატოვა მონასტერი 1684 წელს, დადიოდა პარიზში და როოფიაში, სწავლობდა სხვადასხვა ქვეყნებს, სწავლობდა პარიზში და როოფიაში, პ. 929 წლის 13 იანვარს, დემეტრემ ჰეტმან მაზეპას ნებართვით მოაწყო დიდი მოწამე ბარბარეს ნაწილების ნაწილის საზეიმო გადატანა ბატურინიდან, სახელმწიფო პალატიდან მის მონასტერში და დააწესა ყოველ სამშაბათს წმ. ვარვარა. დემეტრეს უკვე განსაკუთრებით პატივს სცემდა წმინდა ვარვარას. ეს გადაცემა იყო, თითქოსდა, წინასწარმეტყველური ხილვის ასრულება, 1685 წლის 10 აგვისტოს, როდესაც დემეტრეს სიზმარში ნანობდა, რომ წმინდანის, „ჩემი მფარველის“ ნაწილები უბედურ და დანგრეულ სალოცავში იწვა. 930 რაც შეეხება რელიქვიების თვით ნაწილაკს, მაშინ მათგან, წმინდანის თქმით, „შვიდი წლის წინ განმარტავს სანდო ადამიანის, თეოდოსიუს საფონოვიჩის, მიხაილოვსკის აბატის მიერ დაწერილ ისტორიას“, ჩვენთვის ცნობილი ექსპოზიციის ავტორი. მოთხრობაში ვკითხულობთ: X. X. 1651 წლის ზაფხულში რადივილის უფლისწულმა ლიტვის ჯართან ერთად იმ დროს აიღო ქალაქი კიევი, მისი თხოვნით, სპარსეთიდან ორი მნიშვნელოვანი ნაწილი და წმინდა ბარბარეს ნეშტის კიდეები გადაეცა. მათგან ერთი დიდი თითი დავიჭირე წმინდა პრინცესას მარიას ცოლისთვის, ღვთისმოსავი ყოფილი, რომელიც იყო მისი აწმყო უფლის ასული. იოსებ ტუკალა, კიევის მიტროპოლიტი, და მიიყვანეს უკრაინის ქალაქ კანევში და მის მიხედვით წაიყვანეს პატარა რუსული ქალაქი (ბატუში) და წმინდა ნიკოლოზის (ბა) მონასტერში ნაპოვნია (კიდევ ერთი) პატარა ნაწილი, ზემოაღნიშნულის სამხრეთით, უფლისწული რად (ივილი) გადაეგზავნა კიევის ეპისკოპოსს. 931 მაზეპას, რომელმაც მიტროპოლიტ ვარლაამ იასინსკის მარცვლეულის ვაჭრობისგან საჩუქარი გადასცა, 932 სურდა მოეწონებინა თავისი რეზიდენციის აბატი და 1691 წლის 2 თებერვლით დათარიღებული თავისი უნივერსალური დოკუმენტით 933 წ. [ტექსტში გამოტოვება – გვ.243] დიმიტრის დღიურში კვლავ ვხვდებით გარდაცვალების დღეების ნიშანს: 4 ივლისს გარდაიცვალა პეტრე, ბატურინსკის დიაკონი, ალბათ ის, ვინც წავიდა მოსკოვში 1689 წელს, 23 ივნისს, კირილსკის მიტროფანე, რომელსაც დემეტრეს სახელი ერქვა მოსეს სახელით, ხოლო 5 ნოემბერს, დოროთეუსი უნდა ყოფილიყო მოსკოვის კირილთან ახლოს. მენიონებით 1688 წელს. 934 მენას გარდა, დიმიტრი მუშაობდა სხვა გვერდით საგნებზეც, რამაც ძირითადი სამუშაო გააადვილა. ჩვენამდე მოღწეული ეგზემპლარები: 1) ელინო-რომაული კალენდარი (კალენდრების განმარტება და სხვ.). 2) არჩევნების ქრონიკიდან, მოკლედ ადამისგან გენეალოგიის დაწყების შესახებ, რუსეთის მონარქიის შესახებ წლების ცხრილებით და ბერძენი მეფეების კატალოგებით. 3) დიდი წმიდა ბიზანტიური ეკლესიის ეპისკოპოსთა და პატრიარქთა კატალოგი, შეგროვებული ნიკიფორე კალისტუს ქსანთოპულოსისგან, კონსტანტინე არმენოპულოსისგან, ფილიპე კვიპროსელისაგან და მელეტიუს ახრიდონელისგან, კიევის მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტს ვარლაამს, რომელმაც გამოაგზავნა სპეციალური კატალოგი ბერძნული მატიანეებიდან. 4) კიევის მიტროპოლიტთა კატალოგი მატიანეებით მოკლედ, იანა დუბოვიჩის, არქიმანდრიტა დერმანსკიეგო ო იერარქიე ცერკიევნეის, მემატიანეს ნაშრომის მითითებით, წმ. ნესტორი, სტრიიკოვსკის პალინოდია, კოსოვის პოლონური პატერიკონი და მოსკოვის ქრონოგრაფი. 935 სანამ დემეტრე, როგორც პატრიარქის, ჰეტმანისა და მიტროპოლიტის თანაგრძნობის ნიშნით გამხნევებული, ამზადებდა თავის ნაშრომებს გამოსაცემად, საეკლესიო ცხოვრება ჩვეულ რეჟიმში მიმდინარეობდა. 1691 წლის 1 მარტს მიტროპოლიტმა ვარლაამმა მოიწვია კიევში ადგილობრივი საეპარქიო კრება ხალხზე, სამონასტრო და თეთრ სამღვდელოებაზე მართლმადიდებლური გავლენის ასამაღლებლად. ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები მიიღეს სამღვდელოებასთან, მეტრულთან, მრევლიდან სამრევლოში გადასვლასთან და სამღვდელოებათა შვილების მღვდლობის იმედით განათლებასთან დაკავშირებით. 936 უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ კრების გადაწყვეტილებებს, რა თქმა უნდა, არ გაუვლია გავლენა წმიდა დიმიტრის შემდგომ საეპარქიო მოღვაწეობაზე. ახალი პატრიარქის დროს პატარა რუსი სამღვდელოება საერთოდ გათამამდა. ადრიანის უკმაყოფილება პეჩერსკის არქიმანდრიტად მელეტი ვუიახევიჩის არჩევით, რომელიც, მიუხედავად პატრიარქის ყველა მოთხოვნისა, არასოდეს წასულა მოსკოვში სისუსტის მოტივით, დიდხანს არ გაგრძელებულა (1690 წლის დეკემბერი - 1691 წლის ოქტომბერი). 937 ძმათა სკოლის მასწავლებლები მადლით მიიღეს. 938 1691 წლის 5 მარტი ვარლაამმა შუამდგომლობა გაუგზავნა დიდ ხელმწიფებს; მასში იგი უჩიოდა შუმლიანსკის ეპისკოპოსს და მის შევიწროებას პოლონეთის გვირგვინის მართლმადიდებლების მიმართ, კიევის ქალაქელებზე, სთხოვდა ეცნობებინა მოხუცი ლაზარ ბარანოვიჩი, რომელთანაც ის, ზოგადად, არ ცხოვრობდა კარგ ურთიერთობაში, სამი არქიეპისკოპოსის გადაცემის შესახებ კიტროპის არქიეპისკოპოსის იურისდიქციიდან, სთხოვა კიევის არქიეპისკოპოსის იურისდიქციას, ასევე, ცჰერს. კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი - „და სრულიად მცირე რუსეთი“, როგორც ნება დართო სილვესტერ კოსოვს პატრიარქმა ნიკონმა (და წაართვა პ. იოაკიმე) და ზაიკონოსპასკის მონასტერი კიევის ეპისკოპოსების მეტოქიონად აქციოს. 939 ამ შუამდგომლობით პეჩერსკის ფილოსოფიის მასწავლებელი და ხაზინადარი სტეფან იავორსკი და ვარლაამ კოსოვსკი მოსკოვში ჩავიდნენ 1691 წლის 28 მარტს. 940 მეორეს მხრივ, პოლონეთის საქმეებში ვარლაამი უნებურად ცდილობდა წარმოეჩინა თავი მოსკოვისგან დამოუკიდებელი. 1691 წლის 15 მარტს დათარიღებულ შეტყობინებაში, სერაპიონ პოლხოვსკის დაყენების შესახებ, იგი წერს: ”პოლონეთის მეფეების ნებით და უწმინდესი ოთხტახტის პატრიარქების კურთხევითა და ჯილდოსთვის, განსაკუთრებით წმ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქები კიევის მიტროპოლიტის ხელისუფლებას, ჩემი წინაპრების ხატის მორჩილებით, მე ვანდობ არქიმანდრიას სლუცკის სამთავროში“. 941 ჯერ კიდევ 1691 წლის 15 ოქტომბერს დიმიტრიმ ააგო ახალი კელია წმინდანთა ცხოვრების დასაწერად, 18-ს უკვე აკურთხა, ხოლო 1692 წლის 14 თებერვალს დიმიტრიმ დატოვა ბატურინსკის აბატი "წმინდანთა ცხოვრების მშვიდად დასაწერად" და დასახლდა თავის კელიაში. 942 იმ დროს ბატურინში ძალიან ხმაურიანი იყო. კიევში გაჩნდა მნიშვნელოვანი წერილები მაზეპას განზრახვის შესახებ, მიეცა პატარა რუსეთი პოლონეთისთვის, მიტროპოლიტმა გაგზავნა ფროლოვსკის მონასტრის წინამძღვარი, დიმიტრიევის მამის, სავვა გრიგორიევიჩის მეზობელი, რომ დაეკითხა ბატურინი ამ საკითხზე; მაზეპას და ვოინაროვსკაია ჩავიდა იქ 1691 წლის დეკემბერში, არეულობა დაიწყო სიჩში, სადაც ჰეტმანის კლერკი წავიდა პეტრიკი და ა.შ. 943 Fr. 6 მარტს გადავიდა დიმიტრის მეუფის ადგილზე. პახომი ხოდოროვიჩი. 944 მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს არ მოეწონა მიტროპოლიტ ვარლაამს, დემეტრეს დიდი ხნის მფარველს. 1692 წლის 29 აპრილს მიტროპოლიტმა წერილობითი წინადადება მისცა ჰეტმანს ფრ. უდანაშაულო მონასტერსკი დააწესოს ბატურინის პატივი ჰეტმანის დეკანოზის გულისთვის, ხოლო მონასტერში არქიმანდრიტი და ღირსი მამა დიმიტრი არქიმანდრიტად აქციოს გლუხოვსკის, მაკსაკოვსკის და სხვათა მონასტრები. 945 არ ვიცით, რა უპასუხა მაზეპამ, პეტრიკის საქმით დაკავებული. იმავდროულად, ლაზარ ბარანოვიჩის ცუდი ჯანმრთელობის გამო, მის სიცოცხლეში და მისი თხოვნით, 1692 წლის 13 სექტემბერს აირჩიეს ჩერნიგოვის ახალი ეპისკოპოსი თეოდოსიუს უგლიცკი, რომელიც მოსკოვიდან კურთხევის შემდეგ დაბრუნდა ბატურინის გავლით. 946 დემეტრე შრომობდა მენიანებზე. 1693 წლის დიდი მარხვის დროს მას გდანსკიდან (დანციგი) მიიტანეს ბოლლანდისტების Acta Sanctorum: მანამდე მას შეეძლო მხოლოდ წმინდანთა სურიუსის (Surius, Vitae sanctorum) ცხოვრების კრებულის გამოყენება, რომელიც შორს არის სრული და დაუმუშავებელი, და მიტროპოლიტ მაკარიუსის დიდი მენონიონები. უნდა ვიფიქროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მენაიონის მეორე ტომი (დეკემბერი, იანვარი და თებერვალი) თითქმის დასრულებული იყო, დიმიტრიმ იგი დაბეჭდვის წინ შეამოწმა Acta sanctorum-ში, შესაძლოა, მტკიცებულებების წაკითხვისას. 947 მენიას დასაბეჭდად იგი გადავიდა კიევში ლავრას სტამბაში, სადაც 9 მაისს ჩავიდა, მაგრამ ბეჭდვა მხოლოდ 10 ივლისს დაიწყო. 948 კიევში დემეტრემ იხილა მამამისი, მონაზვნების დები და მისი ძველი ქველმოქმედი ინოკენტი მონასტრისკი, კირილოვსკის აბატი. ალბათ ამ უკანასკნელმა მიიწვია თავის მონასტერში, სადაც დემეტრეს მამა ქტიტორი იყო და იქ 1693 წლის ივნისში დემეტრემ წარმოთქვა სიტყვა წმ. სამება. 949 ტექსტი იღებს სიტყვებს: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას“. ქება წმინდა სამება შეიძლება იყოს სხეული და სული. იოანე ოქროპირთან რიტორიკულ დიალოგში შესვლისას მქადაგებელი განმარტავს, რომ განდიდება ნიშნავს პატივისცემას. "რატომ უნდა სცე პატივს ვაჟი მამას? იმ მხარის ხალხში ბატონი პატივს სცემს მამის შვილებს, რომლებიც არ ბედავენ მასთან დაჯდომას, მაგრამ თავაზიანად დგანან მის წინაშე, 950 ქუდი ეხურა... ასეთი კშტალტით პატივს სცემენ მამა ღმერთს, მის უფროს ვაჟებს, წმინდა ანგელოზებს, რომლებიც ორფეხა და ორფეხა უფალი არიან". „ვისაც ხელოსნობის სწავლა უნდა, უყურებს მოდელს, მაგალითს, კშტალტს; რას აკეთებს მხატვარი, აკრავს ნახატს მის წინ, ხოლო ყოველდღიური მუშაკი - მონახაზი; „ვისაც უნდა ღვთის განდიდება პატივისცემით, რათა შენს სულში გამოფხიზლება იყოს, კუნშტი დაახლოებით ამაზეა გამოსახული, ექვს სერზე გამოსახული ღმერთი. ადამიანებს კი ორი პირველი ფრთა აქვთ სახეების დასაფარად: ღვთის წინაშე ცოდვილი მოთხოვნილებების სირცხვილი და თავმდაბლობა. "ორი ფრთის ფეხს მოთხოვნილება აქვს: ცხვირი... ჩვენი სისასტიკის ნიშანია, ისევე, როგორც თავი პატიოსნების ნიშანია. და ასე განაწესებენ ამაყ პავზე: როცა ცხვირს უყურებს, ეცემა." ეს არის ის, რაც აბრაამმა გააკეთა. „როდესაც უფალი ღმერთი როზმში შევიდა თავის ერთგულ მსახურ აბრაამთან ერთად, თავისუფლად ესაუბრებოდა მას, თითქოს თავის მეგობარს, ისე რომ არ გაუმჟღავნებია მისთვის ღვთაებრივი საიდუმლოებები... აბრაამმა შეხედა ღმერთს... მანაც შეხედა საკუთარ ფეხებს, ანუ საკუთარ თავხედობას შეხედა... და ფრთხილობდა კიმთან და ღრღნიდა ჩემს ნებას... და სახიფათო დგომა ღმერთის წინაშე ფრენამდეა საჭირო და ეს არის წმინდა ნაზიანზენის მოქმედებისა და ჭვრეტის არსი, ანუ ქმედება და ხედვა, უბრალო ღვაწლი ლოცვაში და ღვთის აზროვნება, ან ყურადღება ლოცვაში. ღვთის ძემ, რომელიც აპირებდა ტანჯვას, თქვა: ახლა განდიდდა ძე კაცისა, ამიტომ უნდა ვადიდოთ ძე ღმერთი ტანჯვით, როგორც მოწამეებმა განადიდეს იგი. მაგრამ ახლა არ არსებობენ კერპები და მტანჯველები? „როდესაც პერუნის, ვოლოსის, ლადას, კუპალას იდიოტები იდგნენ აქ და ახლა იმ ადგილებში არის წმინდა ეკლესიები... მაგრამ წმინდა ოქროპირი ამტკიცებს: კერპთაყვანისმცემლობის არსი სხვაა. გვიხსენი, წმიდაო მოძღვარო, და გვითხარი, იყო თუ არა ერთი კერპი, რომელიც პერუნის მსგავსად დაამტვრიეს, როგორც Listen’s kolis-ს გვიჩვენებს, რას გვიჩვენებს კიევში? ვითომ ოქროს კერპს არ სცემ, ვითომ ოქრო არ ასრულებ, კერპის გამოსახულება ოქროა, ოქროზე ოქრო კი არა, სკამზე, ოქროში? მეძებე, მოიპარე, წაიღე, გატეხე, ტყუილად ჩაიდინე მეზობელს; ღმერთსაც ნუ სცემთ პატივს, რადგან ეკლესიას აგლეჯთ, მე ვიყავი თქვენი კუდის წინ, ან თუნდაც თქვენი უკმაყოფილო გულის წინაშე; მაშინ ოქრო ბრძანებს და თქვენ, როცა მოუსმინეთ, დატოვეთ ეს მონათლული კერპთაყვანისმცემელი. ზოგი ღარიბი ამბობს, რომ წმინდა ოქროპირს უქადაგოთ, მაგრამ მდიდრებს ტრაბახობა ამოუწურეს, ჩვენ ღარიბებს კი ეს არ გვაქვს: ოქროს ვერ ავიტანთ, კოლოფში ვერ ჩავყრით, სულს ძლივს ვკვებავთო. ალე არ არის გამარჯვებული და ჩვენ საწყალნი ვართ“, ასევე გვაქვს კერპთაყვანისმცემლობა - სხეულის ვნებების მიმართ. ჩვენი ხორცის სიმდაბლით, მისი ტანჯვით უნდა ვადიდოთ ძე ღმერთი. ასევე შეგვიძლია განვადიდოთ სულიწმიდა ჩვენი სხეულით: ჩვენი სხეულები, მოციქულის თქმით, არის ტაძარი სულიწმიდისა და უამრავი წმინდა ძღვენია. სულიწმიდა წმინდა გულში „როგორც კი ფუტკრები მიდიან, ბუდეები დაფრინავენ, რქები შხამიანია. როგორც კი სულიწმიდა განდევნის ცუდ საქმეებს, დაგროვდება მღელვარება, ცულივით, ცოდვილი ნაკბენები, რქებივით... სიცრუე იქნება, თუ ვინმეს, ვინც მის სახლს აკონტროლებდა, ხმაურით ჩააგდეს შიაში,” და ჩვენ სულიწმიდას განდევნით საზიზღარი საქციელით, ”და მის ნაცვლად ერთი საათით გავაცილოთ მსუქანი ვილა, ბინძური დაგონი და დახვეწილი მოლიორი”. მოწამე სერაფიმეს მაგალითით დემეტრე მოკლედ მიუთითებს, რომ ჩვენი სულით შეგვიძლია განვადიდოთ სამება, ზუსტად სამი სულიერი უნარით: მეხსიერებით - მამა ღმერთი, გონიერებით - ძე ღმერთი, ნებით - სულიწმიდა; სამი საღვთისმეტყველო სათნოება: რწმენა, იმედი და სიყვარული; სახარებისეული ცხოვრების სამი აღთქმა: მორჩილება, სიღარიბე და ხორციელი სიწმინდე. ქადაგება მთავრდება ყოვლადწმიდა სამების დოქსოლოგიით. წმინდა დიმიტრის პირველ ქადაგებასთან შედარებით „პირამიდა“ (იხ. ზემოთ) შესამჩნევია წინსვლა. მიუხედავად იმისა, რომ რიტორიკული სქემა (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) სავსებით თანმიმდევრულია და უხვად არის მიმოფანტული მიმართვის, პარალელიზმების და ა.შ., ქადაგებაში მეტი კავშირია, მეტი იუმორი და ყველა შედარება ხელოვნური და დაძაბული არ არის. დიდი სამწუხაროა, როგორც ჭეშმარიტი მწყემსი, ადრიანმა მოიწვია კრება, ააშენა ეკლესია და აკურთხა იგი ქიზიჩესკის წმინდა ცხრა მოწამის სახელზე 1688 წლის ივლისში. ახლა უკვე პატრიარქის ადრიანის ბრძანებით, „პატრიარქის სახლიდან ნამღერი სიმღერის სურვილით“, შედგენილი იყო შემდეგი: მარტის 7202 (1694 წ.) ცოდვილი იერონონა დიმიტრი სავიჩის, ცხოვრების მწერლის, ლეგენდა მათი განდიდების შესახებ ქალაქ ყაზანში და ახლად შექმნილი ქვის ეკლესია და მონასტერი მათ სახელზე და მათ შესახებ სიტყვა, ცოდვილი დიმიტრის შექმნა. წყაროები იყო: Acta Sanctorum of Bollandists, History of Sozomen და Cornelius a Lapide-ს შრომები. 953 საქმეში, რომელიც წარმოიშვა კიევში დიონისე ჟაბოკრიცკის კურთხევის შესახებ, რომელიც დაქორწინდა ქვრივზე და შემდეგ გაშორდა მას, როგორც ლუცკისა და ოსტროგის ეპისკოპოსად (პოლონეთში), 954 დიმიტრი არ ჩარეულა. მენიების გამოსწორება, ალბათ, დასრულდა, მათ ახლა განიხილავდა მიტროპოლიტის დაქვემდებარებაში მყოფი საკათედრო ტაძარი და დემეტრემ მშვიდობიანად მიიღო მისთვის შეთავაზებული გლუხოვსკოეს პატარა აბაზანი, სადაც ის „გადავიდა პარასკევს, 22 ივნისს, ადრე“. აქ დიმიტრი ძირითადად სამონასტრო მეურნეობას ეწეოდა. მან ქვის საკათედრო ტაძრის აშენება დაგეგმა. 1 იანვარს მან დადო შეთანხმება კონტრაქტორებთან ქვის ტაძრის აშენებაზე 600 მანეთად. კაპიკები და 630 ჩეხები (ჩერვონეტები). 1695 წლის 15 სექტემბერს მიტროპოლიტმა ვარლაამმა დემეტრეს ტაძრად შექმნილი წერილი გაუგზავნა. 955 იმავე წელს, იანვარიის თვის დასაწყისში, დასრულდა კიდევ ერთი წიგნი წმინდანთა ცხოვრების შესახებ (ანუ დეკემბერი, იანვარი და თებერვალი). 956 ისინი მიტროპოლიტმა ვარლაამმა გაგზავნა მოსკოვში კიევის პეჩერსკის საკათედრო ტაძართან, სამების საავადმყოფოს მონასტრის ნიკონის მშენებელთან და კიევის პეჩერსკის სტამბის მზრუნველთან, იერონონქ სოფრონთან ერთად. 957 გაგზავნისას იყო ვარლაამის წერილი თხოვნით, რომ გულმოწყალედ მიეღო დაბეჭდილი მენიონები, კურთხევა მიეღო აბატი დემეტრეს, საპატიო შრომისმოყვარე, და გაგზავნა მაკარიევის მენიონები, დაპირებით, რომ გააგრძელებენ საქმის სწორ პროგრესს. 958 გარდა ამისა, ამანათის მსგავსი მოთხოვნები მიიღეს პატრიარქმა და ჰეტმან მაზეპასგან, ლუბენისგან 8 თებერვალს და პეჩერსკის არქიმანდრიტ მელეტი ვუიახევიჩისგან 26 თებერვალს. 959 წ. თავად დიმიტრიმ 4 მარტს პატრიარქს შემდეგი წერილი გაუგზავნა: „ღვთის წყალობით, უწმიდესო და კურთხეულო დიდო ბატონო კიროს ადრიანე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მთავარეპისკოპოსი, პატრიარქი, მამა მამა და მწყემსთა მღვდელმთავარი. უზენაესი წმიდა მოციქულები პეტრე და პავლე, გლუხოვსკაიას უღელტეხილის მონასტერი, უღირსი წინამძღვარი დემეტრე, ჩემო უმდაბლესი დედამიწის ზურგზე, მთელი თავმდაბლობით თაყვანი სცემთ თქვენი მღვდელმთავრის კურთხევის ნაყოფი და წმინდანთა სასიხარულო ლოცვები, წმიდათა მეორე სამღვდელოების წიგნი. იანვარი და თებერვალი ტიპი, ახლად დასრულებული პეჩერსკის უწმიდესი ლავრის შენს სიწმინდესთან (?) უპატივცემულო დესპანებთან და უღირსი ჩემგან ჩემი სპეციალური დესპანების მეშვეობით მოყვანილია, თუნდაც არა სავალდებულო, სიჩქარის დროისთვის, ვბედავ მოტანას, გადავწყვიტე არ მეთქვა უარი შენმა უწმინდესმა მეუფემ და შენმა ყველაზე პატიოსანმა ხელებმა. მე ამას მადლობის ნიშნად ვთავაზობ უზენაესი მამობრივი წყალობისთვის, რაც შეეხება წმინდანთა ცხოვრების ამ წმიდა ნაწერს, თქვენმა უწმინდესობამ სცადა ამის გაკეთება თქვენი მღვდელმთავარი კურთხევით წერილობითი უწმიდესი ბარლაამის, კიევის მიტროპოლიტის მეშვეობით, რომელიც გამოგზავნილი იყო ჩემს გასაღვიძებლად და აღსაზრდელად, უღირსი და არ ვცდილობდი. მიბრძანა მორჩილება, წმინდანთა და წმინდა წერილების ცხოვრებაში ჩემი ძალის მიხედვით მუშაობა; და მივიღე შენი მწიგნობრული მთავარპასტორალური კურთხევა, როგორც ძვირფასი საჩუქარი, გულმოდგინედ გაკოცე და შევეხე ჩემს მიერ დავალებულ საქმეს, წარვუდგინე რასაც ვწერდი საეკლესიო მსჯელობისთვის ღვთის ბრძენ ეპისკოპოსს, მის უწმიდესო კიევის მიტროპოლიტს ვარლაამს, ჩემს მოძღვარს და მოძღვარს სულიწმიდის შესახებ. თქვენი მთავარმოძღვრული კურთხევაა, რომ გაბედეთ ამ წიგნში ახლის ჩასმა მისი უკეთესი მორთულობისა და მასში წმინდა სასწაულებრივი საქმის უდავო ალბათობის გამო, წმ. სიმეონ მეტაფრასტემ და სხვა მრავალმა ისტორიოგრაფმა შეკრიბა; და უკვე დავასრულე წელიწადის ნახევარი და ექვსი თვე ღვთის შემწეობითა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის სწრაფვით, შენი წმიდა, ღვთისმოსაწონ ლოცვებითა და ლოცვა-კურთხევით, შენს უწმინდესობას, ჩემო მთავარმოძღვარს, ცოდვილ თავს ვახდენ დედამიწის პირისპირ, შევეხე შენს წმიდა ფეხებს და ვლოცულობ, რომ ეს უწესო მოწყალე მსახური იყოს. ხოლო რაც შეეხება ამ ახლად გამოცემულ წიგნს, თქვენმა უწმიდესობამ ასწავლა თქვენი მღვდელმთავრის კურთხევა, რომ მესწავლებინა მე, უღირსად, ხოლო მესამე სამთვიანი წიგნი წმინდანთა ცხოვრებისა, იგივე თქვენი მღვდელმთავრის კურთხევით, თავმდაბლად ვითხოვ, რომ სწორად ისწავლოს, დამატებით, რომ უწმიდესი მიტროპოლიტი, კიევის მიტროპოლიტი თავისი სიყვარულით იქნება. გულმოდგინე, გონიერმა, თუნდაც ცოდვილმა იმამმა, მიიჩქარა უფალთან, შენი მეუფეობის კურთხევით, დაწერა, როგორც მან წაიკითხა პირველი ორი სამთვიანი წიგნი და ამის შესახებ თქვენმა უწმინდესობამ სიამოვნებით მიწერა განსაკუთრებით მის უწმინდესობას. ჩემს წინაშე და თქვენი უწმინდესობის ტაძრის საკათედრო ტაძარში აღმოჩენილი ოთხი ნეტარი მაკარიუსის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის დიდი მომსახურეების წინაშე, გულმოდგინედ ვითხოვ თქვენს უწმინდესობას, გამომიგზავნოთ ისინი ცოტა ხნით, ისევე, როგორც პირველ თვეებში გამომიგზავნეთ საინტიო შეთანხმება. მე ვლოცულობდი ამისთვის არაერთხელ და შუბლზე ვეცემი შენს უწმინდესობას, ჩემო მთავარმოძღვარს, რომლის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა ვარ. 1695 წლის მარტს გლუხოვსკაიას სახელობის მონასტრიდან. თქვენო უწმინდესობავ, მეუფეო, ჩემო ყველაზე მოწყალე მამაო და დიდებულო ქველმოქმედო, გლუხოვის მონასტრის წმიდანთა პეტრე მოციქულისა და პავლეს თავმდაბალი ახალბედა, უღირსი იღუმენი დიმიტრი. 960 პატრიარქი კმაყოფილი დარჩა წერილებითაც და შესაწირითაც. მიტროპოლიტის წყალობით და მენაიონის გაგზავნით, ადრიანმა, სხვათა შორის, წერდა: „ბოლომდე ნუ მიატოვებთ ამ საქმეს და ევედრეთ მუშებს, უფალმა აირჩია ისინი ამ მიზნით, განსაკუთრებით, როგორც მოვისმინე და შევიტყვე თქვენი და ჰეტმანის თხზულებებიდან, უკვე ვნახე პეტრე-პავლეს მონასტრის ნამუშევარი, რომელიც მდებარეობს აბოტრიჰოვის ქალაქ ჰიბოტრიუს საზღვრებში. კარგი ადამიანი, სავსეა გაგებითა და სიყვარულით შრომით სწავლებისა და საქმის სიტყვებში, და ეს სიტყვები უკვე მისი ჩვეული შრომისმოყვარეობისთვისაა და მას ჩვენ ვაძლევთ კურთხევას ასეთი კეთილი საქმეებისთვის ჩვენი გულით და ტუჩებით და წერილობით ჩვენი ხელით. 961 მაზეპამ და არქიმანდრიტმა მელეტიუსმა მიიღეს იგივე წერილები. 962 ადრიანმა თავად დიმიტრის გაუგზავნა ათი მანეთი ფული და შექების წერილი. „ჩვენი საზომი სულიწმიდის საყვარელ ძესა და წიგნის განყოფილების მუშაკს, პატივცემულ იღუმენს დიმიტრის“ ეძლევა მთავარპასტორალური კურთხევა და შემდეგ მოჰყვება წმინდანთა ცხოვრების მნიშვნელობის ახსნა და სიბრძნის ქება; „ვევედრებით უფალს და დანარჩენი ექვსი თვე ყველას დაეხმარება თქვენი შვილის სიყვარულში, გონივრულად იმუშავებს, რათა დაასრულოს და ბოლომდე მიიყვანოს ეს სასარგებლო საქმე, ღვთისა და ეკლესიისათვის მოსაწონი, და ჩვენ ამას ისევ და ისევ ვაძლევთ იმავე კურთხევას. თავიდანვე ჩაფიქრებული გვაქვს, რადგან გვსურს, რომ ჯანმრთელობა, კეთილდღეობა და კეთილდღეობა... იცხოვრო სრულყოფილ ცხოვრებაში და ღირსად ჩაითვალო სამოთხეში ღვთიური წმიდანების წინაშე უფლის წინაშე 963...“ გამხნევებულმა დიმიტრიმ განაგრძო მუშაობა, როგორც ადრე. 964 1696 წლის თებერვალში, ცარ იოანეს (29 იანვარი) და ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის თეოდოსი უგლიცკის (5 თებერვალი) გარდაცვალების პარალელურად, 965 წლის ინსპექტორი კარიონ ისტომინი მოსკოვიდან გაგზავნეს კიევში სულიერი საჭიროებისთვის და პატრიარქ ადრიანის წიგნებით. 966, ალბათ, მისი მეშვეობით დემეტრემაც მიიღო პატრიარქის წერილი: „მართლმადიდებლური აღმსარებლობით კურთხეულმა სტამბამ გამოსცა წიგნი წმინდა აღმოსავლური სიბრძნის ეკლესიისა, მე კატეხიზმს, ბერძნული ბერძნული დიალექტიდან ახლად თარგმნილი ჩვენს სლავურ რუსულ ენაზე... 967 ამავე დროს, 1696 და 1697 წლებში გამოიცა დემეტრეს ძველი ნაშრომი „ირწყავი საწმისი“. შემდეგი, 1697 წელი, იყო დემეტრეს ცხოვრებაში მოულოდნელი მოვლენების წელი. 17 იანვარს შაბათისა და კვირის ღამეს გარდაიცვალა დემეტრეს ძველი მეგობარი ინოკენტი მონასტრისკი და დაკრძალეს 18968 წელს კირილოვსკის მონასტერში და მისი თქმით, თავად დემეტრე აირჩიეს კირილოვსკის წინამძღვრად. ამავდროულად, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსად აირჩიეს იოანე მაქსიმოვიჩი, ცნობილი ვირშელეტი, ადამიანი, რომლის მიმართაც დიმიტრი არ იყო განსაკუთრებული სიმპათიური. ავადმყოფმა ადრიანმა ის მოსკოვში 10 იანვარს დადგა. შაბათს, 7 თებერვალს, გარდაიცვალა კიევ-პეჩერსკის ლავრის რექტორი მელეტი ვუიახევიჩიც. დემეტრეც მცირე ხნით იყო კირილოვსკის წინამძღვარი. ჩვენ არ ვიცით, რა მიზეზების გამო, მაგრამ 10 ივნისს იგი დაინიშნა მაქსიმოვიჩის გაუქმებულ ადგილზე - არქიმანდრიტ ელეცკი, ხოლო კვირას 20-ში იგი მაქსიმოვიჩმა არქიმანდრიტად აქცია ღვთისმშობლის მიძინების ელეცკის ეკლესიაში. 969 იმავე ივნისში, დიმიტრიმ მონასტრის მიღებისას შეადგინა მონასტრის ხაზინის ინვენტარი. 970 ამავე დროს, სავარაუდოდ, დიმიტრიმ და მისმა ძმებმა შეიტანეს შუამდგომლობა ჩერნიგოვის ჰეტმანსა და პოლკოვნიკ ლიზოგუბს ჩერნიგოვის ხალხის მიერ "ონისოველების" ჩაგვრისა და შაბელნიკის ძარცვის შესახებ, რომელმაც დაიპყრო მონასტრის თივა. 971 წლის ოქტომბერში უნდა წავსულიყავი ბატურინში და გლუხოვში და არქიმანდრიტი იქიდან დაბრუნდა მხოლოდ ფილიპოვის მარხვაზე, 11 ნოემბერს. გლუხოვში მოგზაურობისას დიმიტრიმ იქ აკურთხა ეკლესია, რომლის აშენებაც მან თავად დაიწყო 1693 წელს. ტროფიმოვიჩი დაინიშნა აბატად. 972 წლის 8 ნოემბერს დემეტრე იმყოფებოდა კიევში და „წმინდა მიქაელის ტაძრის საკათედრო ტაძრის მოსამზადებელ დღესასწაულზე ოქროს გუმბათოვანი ეკლესია ქადაგებდა ღვთის სიტყვას: წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის, ზეციური ძალების მეთაურის და მისი ანგელოზების ბრძოლა შვიდთავიან გველთან“. 973 ზამთარში საშინელი შიმშილი იყო მოსავლის უკმარისობის გამო, რომელსაც თან ახლდა მძიმე სიკვდილიანობა. 974 ბერი დიმიტრიევ თეოფანეს ჩანაწერის მიხედვით, რომელიც სავარაუდოდ საზღვარგარეთ მოგზაურობდა, ეს უკანასკნელი მონასტრის გლეხებს პურს უყიდია და მონასტრის ყველა ღარიბს თავისი ხარჯით აჭმევდა. 975 იმავე რთულ წელს დაიწვა როგორც ხის ნაგებობები, ისე კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის არქივი. 976 1698 წლის ახალი წლის იანვარში, ერთ-ერთ კვირას, სტეფან იავორსკიმ, პოლკოვნიკ ნეჟინსკი ობედოვსკის (ობიდოვსკის) ქორწილში, მაზეპას ძმისშვილი, წარმოთქვა სიტყვა ქრისტეს ყურძნის შესახებ. 977 ჰეტმანი იმყოფებოდა ქორწილში; შესაძლებელია, რომ დიმიტრიც მოვიდა ზეიმზე, რომელმაც სადღაც იყიდა "მოსკოვის მარილი მთელი ასი ოქროსთვის". მუშაობა ჩვეულებრივად გაგრძელდა. 1 თებერვალს პატრიარქმა ადრიანმა ჩერნიგოვის ეპისკოპოსს იოანე მაქსიმოვიჩს მისწერა: „ჩვენთვის ცნობილია, რომ ღირსი არქიმანდრიტი დიმიტრი ახლა შენთან ახლოს არის ჩერნიგოვის ელეცკის მონასტერში, წერს წმინდანთა ცხოვრებას ეკლესიის საზოგადოდ სასარგებლო წიგნებში, მუშაობს: ჩვენ ვთხოვთ თქვენს სიყვარულს, შეუქმნათ მას სიყვარულით და კეთილგანწყობით. ეკლესიის... პატრიარქი ამავე დროს წერდა თავად დემეტრეს: „ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტერი, ღირსი არქიმანდრიტ დიმიტრი და ჩვენი განზომილების ყველა არსებული ძმის, მთავარპასტორალური კურთხევა. ღვთის მადლით, ყველას, ვინც კეთილი გონებით მუშაობს, ყოველთვის გვსურს წარმატებას მიაღწიოს ჩვენს პატივსაცემად. შენ, უფლის მსახურო და ეკლესიის წმიდა ახალბედო და მუშაო, ჩვენი საეკლესიო კლასის განსაკუთრებული სარგებელი, ჯანმრთელობა და ხსნა და წარმატებულად ყოფნა უფალში, დაეხმარე შენს სამწყსოს ძმებს. წინდახედული და ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ, ღვთისმშობლის საპატივსაცემოდ, თქვენ იცხოვრებთ აქ მრავალი წლის განმავლობაში და ზეცაში, თქვენს სიყვარულს მარადიული წლები დაემატება ამინ. მე გიგზავნით მესიჯს თქვენ, ვინც მუშაობს თქვენი მზრუნველი მოვალეობის ჩამოწერაზე, ოცი ჩერვონი. თქვენი წერის კეთებაში დახმარებისთვის მიმართეთ უწმინდეს იოანეს, მთავარეპისკოპოსს ჩერნიგოვს, რათა სიყვარულით და თავისი ხელით იბრძოლოს თქვენთვის უფალში. წერა სამყაროს მეფურ დიდ ქალაქში მოსკოვში [зсs – 7206] ზაფხული ღვთის შობიდან ხორციელი სიტყვის შობიდან [ახჩი – 1698] თებერვლის 1 დღე“. 978 ამასობაში სიბერისგან დაღლილმა მიტროპოლიტმა ვარლაამმა რამდენჯერმე სთხოვა პატრიარქს დაენიშნა 979 წლის თანაშემწედ პერეიასლავის ეპისკოპოსის წოდებით. მაზეპამ, რომელიც პერეიასლავლში დიდ ქვის ეკლესიას აშენებდა მომავალი ეპისკოპოსისთვის, ამ შუამდგომლობით მოსკოვში გაგზავნა მაცნე ვასილი ცურკა 10 მარტს. 980 წლის საქმე დასრულდა მხოლოდ 1701 წელს აბატი ზახარი კორნილოვიჩის მიხაილოვსკის ეპისკოპოსად დანიშვნით. აპრილში დიმიტრი ბატურინში წავიდა და იქ სამების დღესასწაულზე სიტყვა თქვა. 981 და ამ სიტყვაში ცოცხალი პრინციპი იშლება სქოლასტიკურ დიაგრამაზე. გადაღებულია ტექსტი „თაყვანი ვსცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას“. „კარგია ახლა სამების წინაშე ქედს ვიხრიდე დედამიწაზე: ყველას არ შეუძლია ზეცაში აფრენა თავისი ჭკვიანი ღმერთად მოაზროვნე ფეხებით, მაგრამ მამრეს მუხასთან უფრო ახლოს არის წარმავალი გონება. დიახ, უფრო მოსახერხებელია: სამოთხეში ათასობით ათასია და ასე შემდეგ, უფალო, მაგრამ აქ, თითქოს მარტოობაში, აბრატის გარდა არავინ ჩანს. ოსტატის წინაშე თავის დახრილობა... ოსტატს საჩუქარიც უნდა წარუდგინოს. სწორედ ამას ჰქვია ახლა მშვილდი, როცა ის რაღაცას სთავაზობს ბატონს და არა მხოლოდ თავს იხრის მის წინაშე“. აპოკალიფსში უხუცესები გვირგვინს დებენ უფლის წინაშე, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ზეციური ქების გვირგვინები. "კარგად? თანამედროვე დროში, როცა არასრულწლოვნები ეხებიან უფროსებს, ქვეშევრდომები თაყვანს სცემენ ბატონს, მოაქვთ ფული, ვერცხლი ან ოქროს მონეტები, მრგვალი გვირგვინების ნაცვლად არის მრგვალი დიდი წითელი ოქროსფერი, რომელთაგან ზოგიერთს კორონატს უწოდებენ. უფალი ღმერთი არ სძულს ასეთ მშვილდებს: მან მიიღო და შეაქო ორი ტკიპა. „რა იქნებოდა, ამ ქვრივს ორიოდე წითელი ოქრო ჩაედო, რა ქებას მიიღებდა ეკლესიის შემგროვებლებისგან? შემდეგ მქადაგებელი წმინდა სამების სამ პირს სულიდან, სხეულიდან და სულიდან „სამ მისტიკურ ოქროს მონეტას“ უსვამს. „ღვთის სიტყვა ათას ოქროზე მეტი ღირს“, - თქვა დავითმა; ათას წითელ ოქროზე და ათას გატეხილ ტალერზე მეტის თქმა უფრო ადვილია. ეს იყო მეფე, მან დაითვალა ათასობით, მაგრამ ჩვენ საკმარისად ღარიბი მონები ვართ, როცა შეგვიძლია უფლის წინაშე სამი ოქროს მონეტაც კი ვაყეფოთ“. ამ ქადაგებას შემდგომ აღარ წარმოვადგენთ: უკვე ნათქვამიდან ნათლად ჩანს მისი ხასიათი. დეკემბერში დიმიტრი ჩერნიგოვში იმყოფებოდა და სიტყვა ილაპარაკა ქრისტეს შობის შესახებ. 982 ეს სიტყვა უკვე საკმაოდ მკვეთრად განსხვავდება წინა სიტყვებისგან თავისი სიმარტივით და სიცხადით. მასში ცოტაა ალეგორია, პარალელი და ა.შ. - ეს ყველაფერი ქრისტეს შობის სურათის პოეტურ რეპროდუცირებამდე მიდის: შობის სცენა სამოთხე გახდა, მასში ორი სტუმარი ჩავიდა: წმინდა ბავშვი ნაზარეთიდან, მეორე უცნაური, ახლო ზეციდან - უფალი, და ორივე ერთიანია და შობის სცენაზე. წმიდა და მწყემსები თაყვანს სცემენ წმინდანებს, აღმოსავლეთის მეფეებსაც კი, თუმცა წერენ კალენდარში... და ირგვლივ ძალები „მღერიან ზეციური კონცერტები, ხოლო გუნდს აკონტროლებს წმიდა მთავარანგელოზი გაბრიელი, რომელიც ზამთარში ურტყამს უცვლელ რიტმს და შროშანას“ და ა.შ. მთელი 1699 წელი დემეტრემ მონასტრის საზრუნავში და სტამბა მენიაში გაატარა. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ მისმა ერთ-ერთმა მოსკოველმა ნაცნობმა, ჩვენთვის ცნობილმა კარიონ ისტომინმა, მას ჯოზეფ ვოლოცკის სიცოცხლე გაუგზავნა. 983 მაზეპა ეწვია ჩერნიგოვს სექტემბრის დასაწყისში, ხოლო 17-ში დიმიტრიმ მიიღო ნოვგოროდ-სევერსკის არქიმანდრია, რომელიც ვაკანტური გახდა მიხეილ ლეჟაისკის გარდაცვალების შემდეგ, ხოლო 22-ში ის უკვე იქ იყო. 984 წასვლისას მან ექვსი ცხენი შესწირა ელეცკის მონასტერს. 985 დიმიტრის ცუდი ურთიერთობა ჰქონდა ეპისკოპოს მაქსიმოვიჩთან; 6 ოქტომბერს მაზეპამ ნოვგოროდ-სევერსკის სპასკის მონასტრიდან იურინოვკის დასახლება დააბრუნა და დემეტრეს მისწერა: „თქვენმა აღმატებულებამ მოისურვა, არაფრის თხოვნისა და ამაზე ფიქრის გარეშე, საზიზღარი დასახლება იურინოვკა ტაძარს გადასცეს“. 986 წელს, 1708 წელს, დიმიტრიმ, უკვე როსტოვის მიტროპოლიტმა, მისწერა იავორსკის მაქსიმოვიჩის ნამუშევრების შესახებ: ”გამომიგზავნეს ბეჭდური ლექსების წიგნი (ღვთისმშობლისადმი): ღმერთმა მისცა ამ ვერშოპისტს მთვრალი, ნადირობა, ფული და თავისუფალი სიცოცხლე: ცოტა რამ არის საჭირო”. 987 ახლა მან ცოტა უფრო მკვეთრად გამოხატა თავი, ჩვენ არ ვიცით, მან ეს თავად გააკეთა თუ დააკოპირა პოლონური ორიგინალიდან. ზდროი კასტალსკი კრიშტა უი W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd one wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 ”1700 წლის იანვარს წმინდანთა ცხოვრების მესამე წიგნი, რომელიც შედგენილია ღვთივშთაგონებული ქმრის, იერონონაკის დიმიტრი სავიჩ ტუპტალენკოს შრომით, გამოვიდა სინათლეზე და აავსო ცნობისმოყვარე წიგნის მოყვარულთა გულები სულიერი სიხარულით.” 992 1 მარტს, კიევის პეჩერსკის ტაძრის უხუცესები, კლერკი გაბრიელ ფილიპოვიჩი და მქადაგებელი ამბროსი სლონიმელი, გაგზავნილი კიევის პეჩერსკის არქიმანდრიტ ჯოზეფ კროკოვსკისგან, ჩავიდნენ მოსკოვში ახალი პროდუქტით და მათთან ერთად ოთხი მსახური, თოთხმეტი საქმრო, ცამეტი ცხენი. დღეში 3 ალტინს აძლევდნენ, თითო 2 ფულს; დალიეთ 2 ჭიქა თაფლი და ლუდი ამ მიზეზით; ორი ბერი და დიაკონი თითო 2 ალტინი, თითო კათხა მედი და 2 კათხა ლუდი. ნათელ დღესასწაულზე მათ შვებულებისთვის 61 მანეთი და 10 დღის საჭმელი გადაეცათ. 993 იყო თუ არა სამეფო გრანტი მენიას ავტორს, ჩვენ არ ვიცით. 7 მარტს (6 მარტის კალენდრები) დემეტრემ გაუგზავნა მენაიონის ასლი და წერილი სასწაულთმოქმედ ბერ ფეოლოგოსს. 994 ამავე დროს, დიმიტრის სურდა პოლკოვნიკ სუმი კონდრატიევისთვის მენაიონის წარდგენა. 995 წლის დეკემბერში კიევის გამოქვაბულების ლავრის რექტორმა იოაზაფ კროკოვსკიმ და მისმა ძმებმა დიმიტრის გაუგზავნეს ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელიც ერთხელ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას გადასცა. გამოსახულება ახალმა არქიმანდრიტმა ელეცკიმ, სამების ნიკონის ყოფილმა წინამძღვარმა, მიიტანა ჩერნიგოვში და იქიდან გაგზავნა ნოვგოროდ სევერსკის იეროდიაკონ იოსებ როდიკევიჩთან ერთად 996 წლის 16 დეკემბერს. 997 ბოლშაკოვის ხელნაწერი, მიღებული იმპერატორის მიერ. საჯარო ბიბლიოთეკა 1888 წ.. ლ. 19. ჩვენი ღირსი მამის იოანე დამასკელის ცხოვრება და გვერდით სურიუს ტ. III fol. 115. L. 29 – „ფლავიების მონასტერი, რომელიც მდებარეობს სოფელ მუნგალიდან ოცი სტადიონზე“; მხარეს apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (სავას ცხოვრებაში) ჩეტია (თ.ვ. მაკარიევსკის მენაიონები) იტყვიან: ეკლესია განიწმინდა [bi - 12] დღეს ბრალდების [დი - 14] და სურიუშ და მეტაფრასტო იმდროინდელი ეკლესიას არ აკურთხებენ. L. 90 – ბერი პოტაპიუს სურის ცხოვრება. torn G. fol. 909 სიმეონ მეტაფრასტისგან შეგროვებული, ეს ცხოვრება არ ისწავლება. L. 98 rev. in Gaul id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) ერთად ასლი, grog, chip, nonchira. L. 114 ძროხის აჯანყება ალბო როზრუხ. L. 300. ვეჟდი, წმინდა ნიფონტის ამ განსაკუთრებული ცხოვრების მკითხველი წიგნებში იპოვის საკმაოდ წიგნს; აქ ყველა ღარიბი ცხოვრება დიდებულად არ არის ასახული ისტორიის გულისთვის, მაგრამ ბევრიდან მცირე არის გადაწერილი, თითქოს საკმარისია ერთი წასაკითხად; ვისაც ყველაფრის ცოდნა უნდა, ჩვენ მაქსიმალურად გავაგზავნით. ცხადია, პოეტური სული უცხო არ იყო მენაიონის დამწერისთვის. ლ. 363 თეოდორესა და თეოფანეს ცხოვრებაში, დაწერილი, დასაწყისში ვკითხულობთ ლექსებს: ყველას, ვინც მოდის იმ ქალაქში // წადით ღვთის ძირში მდგარებთან // სამყაროს სიხარულს აძლევთ // იქ და ეს, რათა თავი გამოიჩინონ და ა.შ. ტო მე ვიცვამ ობლიგაციებს, // წერენ, ქონებრივ სახეებს აწერენ. გავიხსენოთ წმინდა ორესტეს პოეტური ხედვაც (ოპ. I, 488). მოსკოვის თაღი. M.I.D. პატარა რუსების დიპლომები. No619 (638). როგორც უკვე ვნახეთ, იოაკიმემ დაადანაშაულა მენაიონი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ არასწორად სწავლებაში და იერონიმე სტრიდონელის წმინდანად აღიარებაში და მოითხოვა მენაიონის ფურცლების ხელახალი დაბეჭდვა, მაგრამ მოითხოვა, რომ ეს ყველაფერი მიეძღვნა ამქვეყნიურ ყურს (გარდა). ეს პუნქტი ასევე მოთავსებულია მენიას ბეჭდურ გამოცემაში მეორე ნაწილში, მასწავლებლების, მწერლების, ისტორიკოსებისა და მთხრობელთა გამოთვლაში: იერონიმე პრესვიტერი, წმინდანებთან ერთად დაწესებული დიდმარხვის ტრიოდში, ყველის შაბათს, მე-9 კანტოში. წმიდა დიმიტრი. M. 1849, გვ. 35. ფსალმუნი ლოცვით მოსკოვში იბეჭდება ავგუსტინეს წინასიტყვაობით დასაწყისში... და მოსკოვის ტიპის ბიბლიებში წინასიტყვაობაში ავგუსტინე იხსენებს მას პატივის მიმატებით: „ღვთაებრივი“ ავგუსტინე. წმინდა იერონიმეს შესახებ მოსკოვის ტიპის სახარებაში წერია წმინდა იერონიმეს ცხოვრება წმ. ბ. „იერონიმესთან და ყოვლად დიდებულ ჰერმანთან ერთად იმღერონ ღვთაებრივი ლამპრები“. ევგენი. აღწერა კიევოსოფ. Cathedral K. 1825, დანართი No23, გვ. 114 და 118. მომავალი მიტროპოლიტის თანხლებით იყვნენ: იღუმენი ეზეკიელი, პეჩერსკის ხაზინადარი, ბერი იუსტინე, იოელი, მელეციუსი, პორფირი (არ იყო ის დემეტრეს პროტეჟე?), გალაკტიონი, მეჟიგორსკის თეოდოსიუს იღუმენი (იოაკიმეს ფავორიტი და ჰიოდიონი და ჰერეროლოამის მტერი). ვარლაამი, იოასაფ იღუმენი ნიკოლსკი, იერონონი სოფონი, უხუცესები ათანასე, სილა, იოსები (მოსკოვის არქი. M.I.D. მცირეწლოვანთა წერილები. No 87 (706), მცირეწლოვანთა საქმეები. წმ. 84, No46). ჩასვლის პარალელურად პეჩერსკის გუბერნატორმა პაისიუსმა წარადგინა შუამდგომლობა ვარლაამის შემცვლელად ახალი არქიმანდრიტის არჩევის შესახებ (მოსკოვის არქი. M.I.D. მცირე ასოები No 680 (705). ევგენი, აღწერა კიევოსოფიური ტაძრის დანართი21 გვ. ოპ. I, 483. Evgeniy აღწერა. კიევი. პირადი ადგ. 129. ჩვენს კოლექციაში არის კიევის მიტროპოლიის წმინდა ადრიანეს დესკტოპის წესდების ორიგინალი, მცირე ცვლილებებით. ამბობდნენ, რომ კალიებს ფრთებზე ჰქონდა წარწერა „ღვთის რისხვა“ (Wieliczka III, 91). ვიელიჩკა, მოვლენების ქრონიკა. II, 88. ოპ. I, 488. გარდაიცვალა, მიტროპოლიტ ევგენის ბრძანებით, როგორც საძმო სკოლის რექტორი. ორიგინალი ინახება ტობოლსკში, წიგნზე არის წარწერა: Theodosius Gugarewicz ord S. V. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Strannik. 1866, No 11 გვ. 56). ოპ. მე 462 ლ. 472 1678 და 1685 წწ. კიევის წმინდა მიქაელის მონასტერში, წმინდა ბარბაროსთა სიწმინდეებით, თავად კიდობანში დაცულია წმიდა დიმიტრიას ხელით 4°-ით, დაუსრულებლად მცირე ხელნაწერი, რომელიც დეტალურად განვიხილეთ. საკინძზე არის წარწერები სინოდალური წირვისა გაბრიელისა და ფრ. კლიუჩარიოვი, რომელიც ადასტურებს წმინდა დიმიტრის ნამდვილობას. ხელნაწერი შეიცავს წმინდა ბარბაროსთა ხუთი სასწაულის აღწერას: 1) სიკვდილით მსჯავრდებულის შესახებ, რომელიც არ მომკვდარა ზიარების გარეშე (დასაწყისი ჩეხეთის დედაქალაქში). 2) ადამიანის შესახებ, რომელსაც ეშინოდა სიკვდილის გარეშე ზიარება (დაწყებული ჰოლანდიის ქვეყნებში, გარკვეული ადამიანი); 3) ვინმე ბერი, უგულებელყოფილი წმიდა ბარბარესა, მოკვდეს... 4) ვინმე წმიდათაგან, მოწოდებით წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს, მიიღო წმიდა ზიარება ანგელოზთა ხელით. 5) ყველა, ვინც ითხოვს, არ მოკვდება ზიარების გარეშე. ვარვარას ცხოვრება დემეტრეს მიერ წარმოდგენილ იქნა ცალკე 1698 წელს პეკარსკიმ. მეცნიერება და ლიტერატურა პ.ვ. II, 8. აგრეთვე იხილეთ ბროშურა შესახებ. P. L. კიევის მიხაილოვსკის ოქროს გუმბათოვანი მონასტერი წარსულში და ახლანდელ მდგომარეობაში. K. 1885 გვ. 17. მოსკოვის თაღი. M.I.D. დიპლომები მცირე. No733 (717). პროტოპოპიის გადაცემის შესახებ იხილეთ იქ მალოროსის საქმე. ქ 87 No 43 და 50 1691 წლის 30 სექტემბრიდან 1692 წლის მარტამდე სამხრეთ დასავლეთ რუსეთის არქივი I, ტ. 5 შეიცავს რამდენიმე დოკუმენტს იმავე საკითხზე: წინასიტყვაობა გვ. 155, რომელიც შეიცავს იმავე საკითხზე ლაზარის საყვედურ წერილს (L.B. Chernigov 1865, გვ. 250) და ტექსტები გვ. 819, 330, 336. ჩერნიგოვის ვიკარის თეოდოსიუს უგლიცკის მიერ ვარლაამის წინააღმდეგ დენონსაციების შესახებ იმავე ადგილას, გვ. 338 და 343. მოსკოვის თაღი. M.I.D. საქმეები მალოროსი. ქ 86 No 11. ოთხ. კრებულის სინოდი. უწყვეტი No IV ლ. 146. აქედან მაზეპას No87 წერილის თარიღი I არქივში, 5 გვ. 305 ემატება - 1691 წლის მარტი. არქეოგრ. ვილენსკი. კრებული ტ. II, V. 1867, გვ. 85. ეს საკანი მუხისგან იყო შეღებილი, ტოტებითა და ყვავილებით მოხატული. ბოლო დრომდე გაგრძელდა. ტოლსტოი, როსტოვის სიძველეები და სალოცავები. M. 1860 გვ. 50 ადგ. წმინდა დიმიტრის ბატურინის კელიის ბედი. (საეკლესიო და სოციალური ბიულეტენი 1881 No 105, 119 და 125, ხარკოვის ეპარქი. 1881 No 15, კიევის ეპარქია 1881 წ. No 21, იაროსლავის ეპარქია 1882 წ. No3). ბატურინში დემეტრეს წინამძღვრობის პერიოდში, წიგნის „წმინდა დიმიტრის“ 34-ე გვერდის ავტორი ასევე მიუთითებს ცნობილი პროტესტანტი ღვთისმეტყველის ადამ ზერნიკავის ბატურინსკის მონასტერში ყოფნაზე. († 1691 წ.). იგი გამოქვეყნდა ფილარეტის საკათედრო ტაძრის ჩერნიგოვის მონასტრების მიერ (1860 წ.) გვ. 127 და Reading General-ში. აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. 1884 წლისთვის, წიგნი. II, როგორც სიტყვა სულიწმიდის ჩამოსვლის დღისათვის ა.ა.ტიტოვის ხელნაწერის მიხედვით, No 100 ლ. 117 რევ. ორიგინალურ პატარა რუსულ ტექსტში, რუსულ თარგმანში წმინდანის თხზულებაში, ტ. V გვ. 82 (სიტყვა ყოვლადწმიდა სამების დღესასწაულზე). გარდა ამისა, ტექსტი და რუსული თარგმანი უნდოლსკის ხელნაწერში No417 ვ. 65 და 80. ამ სიტყვის გარდა უკრაინულში კიდევ ორი ​​სიტყვაა ცნობილი: 1) წელიწადით არ აღინიშნება: აღდგომის მე-7 კვირის სიტყვა ტექსტზე „აჰა, არის მარადიული სიცოცხლე“. დასაწყისი ეს არის ქრისტიანი ადამიანის მთელი ბედნიერება (Titov No. 100 l. 102 and Undolsky No. 688 l. 60, სადაც რუსული ტექსტის ზემოთ წერია პატარა რუსული ორიგინალი. Op. II, 238); 2) სიტყვა, რომელიც ეხება 1697 წ. მთავარანგელოზ მიქაელის ხსენების დღეს წმინდა სამებაზე. დასაწყისიდან მე ვარ ბოროტი და სავალალო ღვთის შემწეობით (ტიტოვი No 100 ლ. 128 ტ.). იგივე სიტყვა მთლიანად ნაშრომებში II, 270 თარიღდება 1698 წლით. იხილეთ დეტალები ქვემოთ, ამ წლების მიხედვით. არ დაგვავიწყდეს, რომ დიმიტრის მამა ალბათ ეკლესიაში იყო. ხელი. კიევსკი. საკათედრო ტაძარი No162. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი I, 5 გვ. 386 და 387. ხელი. სინოდ. No146 ლ. ლ. 311, 312, 292 და 316. სინოდალური უწყვეტი კრებული IV ლ. 423. ხელი. აკადემიკოს მეცნიერებათა ფ No84 ლ. 494. მოსკოვის არქ. M.I.D. საქმეები უმნიშვნელოა. ქ 101 No 47 (12 დეკემბერი, 1696 წ.). Wieliczka III, 237–333 და 353–408. ჟაბოკრიცკის საქმემ კონსტანტინოპოლის პატრიარქამდე მიაღწია. პატრიარქმა ადრიანმა და იერუსალიმის დოსითეუსმა უარი თქვეს დამტკიცებაზე. მის მიმართ პეტიციის წერილს, ზემოხსენებულ სინოდალურ ხელნაწერში ნაპოვნი ორიგინალში, ხელს აწერდნენ მ. ვარლაამი, რექტორი იოაზაფ კროკოვსკი, სკოლების პრეფექტი სტეფან იავორსკი, ინოკენტი მონასტირსკი, ზახარი კორნილოვიჩი, სილვესტერ ხოლოვსკი, აბატი მიხაილოვსკი, ს. ფილოსოფია, თოვია იერონონი და ღვთის სიტყვის კიევის მქადაგებელი კალისტე. დიმიტრის ხელმოწერა არ არის. ფილარეტი ისტორიკოსი. სტატისტიკა აღწერა ჩერნიგი. III ეპარქიები, 209–210 წწ. ხელი. სინოდი. No139 ლ. 206. ეს „მალოროსის“ საქმეებიდან ჩანს. No8 - 1700 მოსკოვში. არქ. M.I.D. და სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივები, ტ. I, V გვ. 416. სამხრეთ დასავლეთ რუსეთის არქივი I, 5გვ. 415. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი I, გვ. 417 და 419. ხელნაწერი აკად. მეცნიერებები F. 84 ლ. 390. იგივე დოკუმენტი მცირედი ცვლილებებით დაიბეჭდა არქ. იუ. Z. Rossii I, 5 გვ. 421–423. ცნობა 1695 წლის 29 მაისით. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი I, 5 გვ. 428. „მადლად ვისურვებდით სხვა მენიონების აღსრულებას... მარტში, აპრილში და მაისში გამოვგზავნეთ მენაიონის დიდი პატივი... და ჰეგუმენ დემეტრემ გამაფრთხილებელი კურთხევა მისცა მაღაროების ყოველდღიური საქმისთვის და გზავნილით აღასრულებდა ღვთის ნებას“ (სასწაული სახელმძღვანელო. No. 936,34. 388, – დოკუმენტების პროექტების კრებული). არქივი J.Z.R. I, 5 გვ. 430 და 431. Wieliczka III, 243 cfr ხელნაწერი ჩუდოვსკი. No98 (300) ლ. 369 რევ. არქივი J.Z.R. I, 5 გვ 433–436. ამას მოწმობს მის ზემოთ აღწერილი 139 სინოდური ხელნაწერი ფოლ. ნაპოვნია 211 შენობა. "1695 წელს წმინდა პეტრესა და პავლეს მონასტერში გლუხოვსკაიას ერმიტაჟში." კურიოზული ფრაზა ბარონიუსისგან ფოლ. 122, გვიხსნის, რატომ დატოვა წმინდა დიმიტრიმ თავის დროზე ასე ცოტა მოგონება: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. მოსკოვის თაღი. M.I.D. საქმეები უმნიშვნელოა. ქ.99, No3. აგვისტოში დაბრუნდა. ვიელიცკა III, 415–417. სასწაულები. ხელები No98 (300). ალბათ, კარიონმა არქიმანდრიტ მელეტიუს ვუიახევიჩს გადასცა საპატრიარქო უკმაყოფილების ნებართვის წერილი, რომელიც დაწესებული იყო ლავრიდან ვითომდა განდევნილი ბერი იეროფეის (მოსკოვის არქ. M.I.D. საქმეების No1, წმ. 29, წმ. აქ ვათავსებთ მთელ დოკუმენტს, გადაბეჭდილი კიევის სიძველეებიდან 1882, X, გვ. 170–173, სადაც დაბეჭდილია წმინდანის ავტოგრაფიდან. I. შენიშვნა მონასტრის მიღების შესახებ. ბედი 1697, ივნისის თვე: ჩერნიგოვის იელტების არქიმანდრიას რომ მიიღეს, თაყვანს სცემდნენ სკარბტების საგანძურს, ნახეს მასში ნაცემი ასი ტალერი, 1000 ოქრო ჩეხი, ხოლო დანარჩენი ჩეხები უბრძანეს მამა გენადი შაფარს, რათა წაეღო მონასტერ შაფოვანოვის წინაშე. შემდეგ შემდეგი სიტყვები დაიწერა და წითელი მელნით გადაიწერა: იმავე ეკრანზე ქალბატონ პოლუბოტკოვს სპეციალურად აჩუქეს 15 წითელი მოხრილი პენი და ჩეხებმა გადაწერეს. გადახაზულის ნაცვლად წითელი მელნით ეწერა: ნ.ბ. როკუ 1699, 4 ნოემბერი, მოკვდა მოხუცი ნახევრად ბოჩიხა და რამდენიმე პენი უკან წაიღეს, ტილკოს ეკრანზე 5 დუკატი გადასცეს, კლიროშანს კი სამი. იმავე წელს (1697 წ.) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლამდე, როცა ბატურინისა და გლუხოვის გზაზე მივდიოდით და ძმები სიმდიდრეს ითხოვდნენ, მამა გენადი შაფარმა გვითხრა, რომ პატარა გროშები ჰქონდა და მათი თხოვნის საპასუხოდ, ორასი ოქროს მონეტა მივცემდით ამ სკრინში. ამავდროულად, მამა ვიცე-მეუფე იპოლიტე, ნეჟინში წასული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობით, ბაზრობებზე, როდესაც მამა გენადი შაფარმა თქვა, რომ მონასტერში სხვა პენი არ იყო, ტედიმ აიღო 60 ოქროს მონეტა ნანახი ეკრანებისთვის. როგორც კი გლუხოვიდან ფილიპოვის პოსტზე დავბრუნდით, მამა გენადი შაფარმა თქვა, რომ სულაც არ იყო ფუჭი, ტედებს აძლევდნენ ხარჯებს და აღმოჩნდა, რომ ეს იყო 34 ოქრო და სამი ნაბიჯი. იმავე წელს, 1697 წელს, 22 დეკემბერს, ძმა ინოკენტი დიაკვნისთვის გაკეთდა ახალი შაფარი, რომელიც მას ასი ოქრო გადასცა შაფარს. რადგან მამა გენადისგან, რადგან ის თავისთვის ზაფრანას ამზადებდა, ჩვენ არ ავიღეთ მეტი გროში, მხოლოდ ნახევარი მეთერთმეტე ნაბიჯი ჩეხებთან ერთად, დარჩენილი იყო 7 ოქრო და ცოტაოდენი ჭურვი. როკუ 1698 წელს, იანვარში, აიღო ასი ოქროს მონეტა იმავე გროს მარცვლებიდან და იყიდა მოსკოვის მარილი ასი ოქროს მონეტისთვის. აპრილის თვეში, სანამ აქედან გადმოვიდოდით, 50 ოქრო მოგვცეს ხარჯებისთვის, რადგან ფული უნდა აეღო. ნ.ბ. ასე რომ, მოტყუებული ჩანთებისთვის გამოვიდა 544 ოქროს პენი და სამი ნაბიჯი. შემდეგ, ჯერ კიდევ 1699 წლის ბედში, ზამთარში, როცა ქარიანი ვიყიდეთ, განძიდან ასი ოქრო ავიღეთ, დანარჩენი კი პან ბუნჩუკის გროშებიდან გადავიხადეთ, რომელმაც მონასტერს თავისი ღვთისმოსაობისთვის ასი ნახევარი ოქრო მისცა. II. შენიშვნა მონასტრის ჩაბარების შესახებ. 1699 წ. ოვდეევწში დათესეს 7 და 40 კაპიკი მარცვალი და დარჩა 100 სამოცდაათი კაპიკი უწველი მარცვალი; სამოცდასამი რქიანი პირუტყვი, სამოცი ცხვარი და ოსმერო, ოცდათერთმეტი ხბო, თოთხმეტი ცხენი, 13 ღორი, 60 ბატი, ორმოცი კაპიკი შვრია, 4 კაპიკი ქერი, 11 კარგი თივა. გორბოვში დათესეს შვიდი მარცვალი შვრიის ფაფა, დარჩენილი მოსავალი იყო 100 და ოცდაათი კაპიკი, ოცი კაპიკი შვრია და 6 კაპიკი თივა. სერედინწში დათესეს ათი კაპიკი და 30 კაპიკი უცხიმო შვრია, ოცდასამი კაპიკი შვრია, 21 კაპიკი ქერი, 170 კაპიკი ბარდა, რაც ყველგან არის, 25 კაპიკი ფეტვი მონასტერში და წმიდაზე, ჯერ არ მოჭრილია წიწიბურა. სერედინწში არის ორი ცხენი და ნაგი, ცხრა ხარი და ძუ, სამი ღორი, 12 ბატი, ორი ტალახი თივა და დაახლოებით რვა დასტა კარგი თივა, ასევე იქნება თივის ნათესები კიდემდე მოთილე. ასევე არის ორი ათასწლეულის მოჭრილი ხე და ორმოცდაათი ტერტიტი და ოცი მუხა. მონასტერში არის თივის წვეთი და ორი დიდი დასტა. წმინდა ადგილზე სამი ძროხა, 4 ხბო და ოცი ბატია. რიჟიკში არის 4 ქვაბი, ხუთი ახალი სახლი, 30 ღორი, სამი გარეული ღორი, ოცი გოჭი, ოცი ბატი და ერთი ცხენი. ზამთრისთვის პაპოროვკას მახლობლად საძოვარზე ოცდარვა ფუტკარი დარჩა. მონასტერში შვიდი მონასტრის ცხენი დგას, მაგრამ ექვს ბატონს ვტოვებ. რიდვანი, ორი ცხენის ეტლი და ერთი ცხენის ეტლი, ორი ცხენის ნახევარი და ერთი ცხენის ნახევარი, სამი წყვილი შორი სულ. ეკლესიაში არის აპარატურა, წიგნები, ვერცხლი ყველა უძველესი საგანძურიდან. რეგისტრირებულია Palamar, მთლიანად. სამღვდელო სიურპრიზები მოვიდა, ორი ობოზნოსა და ხარკებიდან. ოსტატის ჟილეტები ოქროსთავიანი და მოპარულია. შავი ჟილეტები ოქროს ჯვრით. საჭმელში, სამზარეულოში, ძველი სატრაპეზო რეგისტრებიდან ყველა ჭურჭელი ხელუხლებელია. წიგნი ტრაპეზამდე მოვიდა, წმინდანთა ცხოვრება დეკემბერი, იანვარი, თებერვალი ზეციური უმანკო დიაკვნის მიხედვით. წესდების წიგნი ეკლესიის წინ მივიდა. საეკლესიო საგანძურში არის 1000 ოქროს მონეტა და 300 ოქროს მონეტა კარგ მონეტაში ჩერვონი და ტალარი, განსაკუთრებით 300 ოქროს მონეტა ჰეტმან ჩეხებში. კოპაჩევოში და ნადინოვციში იყიდეს ქარიანი, ასი კაპიკი მისცეს მისი წისქვილის ნაწილს, ეზოს, თივას და მთელ მის საქონელს. კიევი. ანტიკურობა IX, გვ. 573 ფილარეტი, ისტორიკოსი. სტატისტიკა op. შავი ეპ. III, 6, 19, 21. Filaret I. S O. C. E. III, 262. რუკოპი. ტიტოვა, No100 ლ. 267 (უკრაინულად. თხზ. III, 553 რუსული თარგმანი). კიევსკი. ვარსკვლავი. 1883, III, გვ. 68. ხელი. კიევი-სოფ. პირადი No166. ფილარეტი, ი.ს.ო.ჩ.ე. III, 20. ევგენი, აღწერა. კიევი-სოფ. საკათედრო ტაძარი, გვერდი 37. უნდოლსკის ხელი. No658, ლ. 464. გამოქვეყნდა სიტყვა. პეკარსკის მეცნიერება და ლიტ. II, 2. ჩუდოვსკის ხელები No98 – 300, ლ. 167. ევგენი, თხზ. კიევი-სოფ. საკათედრო ტაძარი, დანართი, გვ. 157. მოსკოვის თაღი. M.I.D. არის პატარა. ქ 107, No. 18. ოპ. II, 270 Undols. No367, ლ. 54. ნაწყვეტი ტიტოვიდან, No100, ლ. 127. ოპ. III, 445 წელს (რუს.). ტიტოვი, No100, ლ. 498 და უნდ. X 467, ლ. 13 (უკრაინულად) ტექსტი მე ვხედავ ზიარებას უცნაურ და დიდებულს, ცა არის ბუნა. დასაწყისი საიდუმლოების ღმერთმა გამოავლინა თავი. ხელი. სტამბა No472 ლ. 40. ფილარეტი, I. S. O. C. E., III, 68. ხელი. სინოდალური No81, ლ. 8. სინოდ. ხელები No178 დიმიტრის ავტოგრაფი ხერხემალზე, ზევით ეპიგრაფი (Ovid Tristium lib I. 1-დან). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1861 No 43, გვ. 417. დასაწყისი. წარმატებები არჩეულ პრინცესას. აკროსტიკის ლექსი: "დიმიტრი სავიჩი, ნოვგოროდის არქიმანდრიტი". პეკარსკი. II, 31. ასე დავასკვენი ჩემი გამოცემიდან: „სულის გადამრჩენელი აზრები ღვთის შემეცნებაზე და თვითგანათლება ღვთისმოსავი ქრისტიანების სასარგებლოდ, უბედურებაში, დევნასა და გაჭირვებაში მყოფი ადამიანის მწუხარების ჩასახშობად და წმინდა ქრიზოგონის გზავნილით ანასტასია I-ს მიერ თარგმნილი უცხო ენიდან. M. 1779 წ. სინოდ. ხელები No81 ლ. 6 და ტიტოვა (მხოლოდ სექტემბერი). Wieliczka III, 551, Pekarsky II, 30. მაკარიევსკის მენაიონი ამ დროისთვის დარჩა დემეტრესთან. „დიდი მენაიას სამი თვე: მაისი, ივნისი, ივლისი, უსპენსკის პროვის მთავარსარდლის თქმულების მიხედვით, ველ. ხელმწიფეების და უწმიდესი პატრიარქის ბრძანებით გადაეცა კიევში, პეჩორის მონასტერს, იერონონქ დიმიტრის გამოსწორების მიზნით, რომელიც ამჟამად არის მიტროპოლიტი კათოლიკოსი. 1701 წ. რუსულ ისტორიულ ბიბლიაში 1876 წ. 749 წ. მოსკოვის თაღი. M.I.D. არის პატარა. 1700, No. 38. იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1873, No32, გვ. 253. სპასოიაკოვლევსკის როსტოვის მონასტრის ასლზე ფურცლებზე არის წარწერა: მისი სამეფო უდიდებულესობა სტოლნიკოვი და პოლკოვნიკი და სუმი მისი მადლი პან ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატევი ამ წიგნს წარუდგენს დიმიტრი სავიჩს, ნოვგოროდის არქიმანდრიტს, სევერსკის კლდეს [a ψ. ღმერთის და საკნები აშენდა იმავე სუმის პოლკის, პოლკოვნიკისა და სტიუარდის მონდომებითა და ხარჯებით. 1675 წელს იგი გადავიდა მონასტერში ქალაქ სუჯასა და მიროპოლიეს დასახლებიდან, მიწები, ტყეები, თივის მინდვრები და ყველა სახის მიწა მდინარე პსლუს გასწვრივ, რაც დასტურდება 1691 წლის კატეგორიის წერილით. 1688 წელს მან და წინამძღვარმა მონასტერს ვესლიკის მონასტერი სოფლის წისქვილის მახლობლად გადასცეს. - ჩერკასი და მთელი მიწა და ა.შ. სუბბოტინი, გაუქმდა ნიკოლაევსკის ბელოგორსკის მონასტერი სანკტ-პეტერბურგი 1862, გვ. 8. კონდრატიევი ასევე მოიხსენიება 1689 წელს (Bagaley. მასალები კოლონიზაციის ისტორიისა და მოსკოვის შტატის სტეპური გარეუბნების ცხოვრებისათვის X. 1886, გვ. 154). წმიდა დიმიტრის ცხოვრების პატარა რუსული პერიოდის მიხედვით ასევე შედის ცნობილი ლოცვითი და შემაძრწუნებელი სიმღერა ან ფსალმუნი უსაყვარლეს იესოს (აკროსტიკა): ჩემო უსაყვარლესო იესო, სიტკბო გულს, // ერთი სიხარული მწუხარებაში, ჩემო სიხარულო! // რითი ჩემს სულს: "შენია ხსნა, // ცოდვათა განწმენდა და სამოთხეში შესვლა!" // კარგია მე, ღმერთო, შენი თაყვანისცემა, // შენგან მოწყალების იმედი მაქვს. // მაგრამ ვინ დამეხმარება ჩემს გასაჭირში, ცოდვილი, // თუ არა შენ, ყოვლადმოწყალე იესო ღმერთო? // მე მინდა ვიყო შენთან ერთი, // მომეცი შენ, ქრისტე, ყოველთვის პატივი ჩემს გულში! // ჩემში დამკვიდრების ღირსი, სიკეთისთვის გამომიჩინე თავი, // ნუ მეზიზღები, ცოდვილი, უღირსი! // ჩემი კუჭი გაქრა ავადმყოფობაში შენს გარეშე, ღმერთო; // თქვენ მაძლევთ ძალას და ჯანმრთელობას და დიდებას. // ვხარობ შენით და ვხარობ, // და შენით ყველა საუკუნეში, ღმერთო ჩემო, ვამაყობ. (სია შენიშვნებით I.P.B.O. XIV, No15, l. 20, Mayak 1843, XI, No. 22; Yarosl. Eparch. Ved. 1860, No. 1).