V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Trabajar en los Cuatro Menaiones - Carta de Adriano San Dmitry - La vida de la iglesia en la metrópoli de Kiev - Dejando a San Dmitry Abadesa por la conveniencia de trabajar en Chet-Minea - La Palabra de San Demetrio en el Día de la Trinidad - La actitud del Patriarca Adriano hacia San Dmitry - San Dmitry - Archimandrita Yeletsky - Sermón en el Día de San. Trinidad - Los estudios literarios del santo y la publicación del Chet-Minea. Después de los terribles incidentes de 1689 (Moscú 1690), el 1 de octubre Dimitri regresó a casa desde Moscú. En enero de 1690, tonsuró a la monja enferma Angelina, y en abril, el sábado de la Semana Luminosa, a Porfiria, Martiniana y Clementia. 914 Además de sus deberes religiosos, Demetrio, aparentemente, estaba más preocupado por el trabajo en los menaions. Del borrador manuscrito de Mena de diciembre, que afortunadamente ha llegado hasta nuestros días, se puede ver con qué cuidado y amor trata Demetrius su obra. 915 Para escribir su vida de manera más conveniente, Demetrius se mudó a un monasterio cerca de la iglesia de San Nikolai Krupitsky. Pero era imposible trabajar sin Makaryevsky menyas, contento con la colección de Suriya. Comenzaron a actuar desde lejos. El 13 de febrero de 1690 se envió una carta al patriarca Joaquín pidiéndole permiso para seguir imprimiendo menías; Con esta carta, Eliseo Zavadovsky, el verdugo (predicador) de Kiev, llegó a Moscú el 14 de marzo. 916 También se le confió el asunto del obispo uniato de Shumlyansky, a quien Joaquín en un momento favoreció, convencido de su ortodoxia. Pero el 17 de marzo, Joachim, como vimos, murió. Zavadovsky criticó a los Grandes Soberanos por el pago de los salarios y explicó que con él “se enviaron cartas al Santo Patriarca... y por voluntad de Dios el Patriarca ya no estaba, y no se atreve a entregar esas cartas a nadie”. 917 Las cartas fueron llevadas a la Orden de la Pequeña Rusia. Por ellos supieron que “algunas” de las hojas indicadas por el patriarca estaban siendo enviadas desde Lavra por orden suya y pidiendo bendiciones “a partir de ahora para imprimir nuevos meses y los que están listos para vender y donar a las iglesias”. Al mismo tiempo, también se enviaron explicaciones sobre los errores. Jerónimo es llamado el santo del Triodion Cuaresmal en el servicio del Sábado de Queso en Maitines 918, en los estatutos de la antigua Vilnius y Lvov el 15 de julio y en el libro de la Vara de L. 50 rev. La Inmaculada Concepción de la Madre de Dios es mencionada en la Vara de L. 5 rev. y en el sexto canto de la Natividad de la Santísima Virgen María; "Estamos enviando dos hojas de teología a las escuelas sobre este concurso para la definición conciliar, pero incluso entonces no nos estaba prohibido hablar e imprimir así; ahora, sin ninguna contradicción, obedecemos y no recordaremos eso, habiendo cambiado ambas hojas, eligiendo que nos convenga más guardar silencio sobre eso, y no probar sobre eso, cautivando todas las mentes". 919 Por supuesto, la cuestión de permitir una mayor impresión de menías se pospuso por ahora, hasta la elección del patriarca. Mientras tanto, el metropolitano de Kyiv, Gideon Chetvertinsky, se sintió mal. El 21 de marzo, a petición suya, Archimandrita de Kiev Varlaam Yasinsky escribió un testamento espiritual, que, por cierto, fue rechazado por cuarenta y cien de oro al Monasterio de Baturinsky 920, y el 6 de abril de 1690, el domingo de la quinta semana de Cuaresma, el sufrido metropolitano descansó. 921 En las elecciones a la catedral de Kiev los días 1 y 2 de julio, Varlaam Yasinsky fue elegido metropolitano. No sabemos si Demetrio estuvo presente en las elecciones, pero su firma no figura en el acta conciliar. El 31 de julio, Varlaam fue a Moscú de 922, donde el recién elegido Patriarca Adriano, que en general favorecía a los Pequeños Rusos, lo dedicó solemnemente en la Iglesia de la Asunción el 31 de agosto de 1690. 923 El único incidente en la vida monástica de San Demetrio fue un vuelo de langostas de sur a norte entre el 6 y el 15 de agosto, que registró en su diario. 924 El 28 de octubre, el icono de la Madre de Dios Rudensky fue trasladado de Rudnya (cerca de Lyubech, a 60 verstas de Chernigov) a Kiev. 925 El 31 de octubre, el nuevo metropolitano Varlaam llegó a Baturin, y el 1 de noviembre entregó a Dimitri la “carta de bendición” del patriarca Adrián fechada el 3 de octubre de 1689 (Moscú 1690): “Dios mismo está en la Trinidad vivificante”, escribió el patriarca... "Que tu hermano sea recompensado... por tus trabajos piadosos al escribir, corregir y publicar el libro de las vidas de los santos que ayudan al alma durante los primeros tres meses de Septemrio, Octovrio y Noemrio. Que el mismo continúe bendiciéndote... trabajando duro durante todo el año y corrigiendo completamente otros libros similares de las vidas de los santos y representándolos en el mismo tipo... en la Lavra... su antiguo... archimandrita, y el actual... Metropolitano de Kiev Varlaam... ante nuestra medida, su diligente y prudente diligencia en esa santa obra es todo elogiado... Le exhorto archipastoral y el permiso del rector y hermanos que le siguen, no dudaremos... Enviamos nuestra deseada bendición archipastoral”. Demetrius respondió a esta carta el 10 de noviembre, agradeció al patriarca y pidió que le enviaran los menaia de Makaryevsky de diciembre, enero y febrero, que, aunque fueron enviados por el patriarca Joaquín, “pronto nos los quitaron, no pude leerlos en poco tiempo e incluso quitármelos por necesidad”. 926 14 de noviembre de 1690 (Moscú 1691) El metropolitano Varlaam, dejando Baturin, entró solemnemente en Kiev. El 25 de diciembre murió Teodosio Gugurevich, que fue abad en el monasterio de Baturinsky durante cinco años, en Mikhailovsky durante un año, en Bratsky durante tres, en Maksakovsky durante un año y "aquellos que sufrieron problemas durante un año". 927 Como recuerdo suyo, Dimitri recibió el libro Nomenclator Marianus Romae de 1649. 928 El 6 de enero de 1691, el monje Teófano, tonsurado por Dimitri, regresó al monasterio de Baturin, “quien abandonó su monasterio en 1684, caminó por diferentes tierras, en París y Roma, estudió filosofía y teología, y estuvo en Bar”. 929 El 13 de enero, Demetrio organizó, con el permiso de Hetman Mazepa, el traslado solemne de parte de las reliquias de la gran mártir Bárbara de Baturin, de la cámara estatal a su monasterio y estableció el canto de un servicio de oración a San todos los martes. Varvara. Demetrio ya había venerado especialmente a Santa Bárbara. Este traslado fue, por así decirlo, el cumplimiento de una visión profética, el 10 de agosto de 1685, cuando Demetrio lamentó en un sueño que las reliquias del santo, "mi patrón", yacían en un santuario miserable y ruinoso. 930 En cuanto a la partícula misma de las reliquias, a partir de ellas, según el santo, “explica antes de siete años la historia escrita por un hombre confiable, Teodosio Safonovich, abad de Mikhailovsky”, el autor de la exposición que conocemos. En el cuento leemos: "En el verano de R. X. 1651, el príncipe de Radivil con el ejército lituano tomó la ciudad de Kiev en ese momento, a petición suya, dos partes considerables de Persia y los bordes de las reliquias de Santa Bárbara fueron entregados. De ellos, guardé un dedo grande para la esposa de la santa princesa María, la piadosa ex, que era hija del don de Vlachia. En su reposo, esa parte fue entregada a José de Tukala, metropolitano de Kiev, y llevado a la ciudad ucraniana de Kanev; y según él, la pequeña ciudad rusa fue llevada (a Batu) y al monasterio de San Nicolás (Ba) se encuentra Turinsky (otra) parte más pequeña, al sur de la mencionada, el príncipe Rad(ivil) fue enviado a Kiev como regalo al obispo de Vilna”. 931 Mazepa, que le dio al metropolitano Varlaam Yasinsky un regalo del comercio de cereales, 932 quiso complacer al abad de su residencia, y con su documento universal del 2 de febrero de 1691 le dio 933 ? [omisión en el texto – p.243] En el diario de Dimitri volvemos a encontrar marcas de los días de su muerte: el 4 de julio murió Pedro, el diácono de Baturinsky, probablemente el que fue a Moscú en 1689, el 23 de junio, Mitrofan de Kirilsky, que llevaba el nombre de Demetrio con el nombre de Moisés, y el 5 de noviembre, Doroteo de Kirilsky, debió ser una persona cercana a Dimitri, que fue a Moscú a Joaquín con menaions en 1688 año. 934 Además de mena, Dmitry trabajó en otros temas secundarios que facilitaron el trabajo principal. Nos han llegado en borradores: 1) el calendario elino-romano (explicación de los calendarios, etc.). 2) De la crónica de las elecciones, brevemente sobre el comienzo de la genealogía desde Adán, sobre la monarquía rusa con tablas de años y catálogos de los reyes griegos. 3) Un catálogo de obispos y patriarcas de la gran santa iglesia bizantina, recopilado de Nikephoros Callistus Xanthopoulos, Constantine Armenopoulos, Felipe de Chipre y Melecio de Akhridon, al reverendo metropolitano de Kiev Varlaam, quien envió un catálogo especial de las crónicas griegas. 4) Catálogo de los metropolitanos de Kiev con crónicas breves, con referencias a la obra de Jana Dubowicza, archimandryta Dermanskiego O ierarchiej cerkiewnej, cronista, bajo el nombre de St. Nestor, Palinodia de Stryikovsky, patericon polaco de Kossov y cronógrafo de Moscú. 935 Mientras Demetrio, alentado por las muestras de simpatía tanto del patriarca, como del hetman y del metropolitano, preparaba sus obras para su publicación, la vida de la iglesia continuaba como de costumbre. El 1 de marzo de 1691, el metropolitano Varlaam convocó un consejo diocesano local en Kiev para aumentar la influencia ortodoxa sobre el pueblo, el clero monástico y blanco. Las decisiones más importantes se tomaron con respecto al clero, la métrica, la transición de una parroquia a otra y la educación de los hijos del clero con la esperanza del sacerdocio. 936 Hay que pensar que las decisiones de este concilio, por supuesto, no pasaron sin dejar un impacto en las actividades diocesanas posteriores de San Dimitri. Bajo el nuevo patriarca, el clero de la Pequeña Rusia en general se envalentonó. El descontento de Adrian por la elección de Meletiy Vuyakhevich como archimandrita de Pechersk, quien, a pesar de todas las demandas del patriarca, nunca fue a Moscú, citando debilidad, no duró mucho (diciembre de 1690 - octubre de 1691). 937 Los profesores de la escuela fraterna fueron recibidos amablemente por él. 938 5 de marzo de 1691 Varlaam envió una petición a los grandes soberanos; en él se quejó del obispo Shumlyansky y su opresión de los ortodoxos de la corona polaca, de los habitantes de Kiev, pidió que notificaran al anciano Lazar Baranovich, con quien, en general, no vivía en buenos términos, sobre la transferencia de tres arzobispos de la jurisdicción del Arzobispo de Chernigov al Metropolitano de Kiev, también pidió agregar al título de Metropolitano de Kiev y Galicia - "y toda la Pequeña Rusia", como se le permitió. Sylvester Kossov por el Patriarca Nikon (y arrebatado por P. Joachim), y hacer del Monasterio Zaikonospassky una metochion de los obispos de Kiev. 939 Con esta petición, Stefan Yavorsky, profesor de filosofía y tesorero de Pechersk, y Varlaam Kosovsky llegaron a Moscú el 28 de marzo de 1691. 940 Por otro lado, en los asuntos polacos, Varlaam involuntariamente intentó presentarse como independiente de Moscú. En un mensaje fechado el 15 de marzo de 1691, sobre la instalación de Serapión de Polkhovsky, escribe: “por voluntad de los reyes polacos y por la bendición y recompensa de los santísimos patriarcas de los cuatro tronos, especialmente San Pedro. Patriarcas de Constantinopla a las autoridades del Metropolitano de Kiev, en obediencia a la imagen de mis antecesores, encomiendo la archimandría en el principado de Slutsk”. 941 El 15 de octubre de 1691, Dimitri construyó una nueva celda para escribir las vidas de los santos, el día 18 ya estaba consagrada y el 14 de febrero de 1692, Dimitri dejó al abad de Baturinsky "para escribir tranquilamente las vidas de los santos" y se instaló en su celda. 942 En aquella época en Baturin había demasiado ruido. En Kiev, aparecieron cartas importantes sobre la intención de Mazepa de entregar la Pequeña Rusia a Polonia, el Metropolitano envió a la abadesa del Monasterio Frolovsky, vecina del padre de Dimitriev, Savva Grigorievich, para interrogar a Baturin sobre este asunto; La hermana de Mazepa, Voinarovskaya, llegó allí en diciembre de 1691, surgieron disturbios en Sich, adonde se había ido el secretario del atamán Petrik, etc. 943 p. se mudó al lugar de Dmitry como abadesa el 6 de marzo. Pakhomiy Khodorovich. 944 Pero aparentemente esto no agradó del todo al metropolitano Varlaam, el antiguo mecenas de Demetrio. El 29 de abril de 1692, el Metropolitano hizo una propuesta por escrito al hetman a través del p. Inocencio de Monastyrsky para establecer en Baturin el honor del arcipreste del hetman, y en el monasterio un archimandrio, y convertir al venerable padre Dimitri en archimandrita, con los monasterios de Glukhovsky, Maksakovsky y otros subordinados a él. 945 No sabemos qué respondió Mazepa, ocupado con el caso de Petrik. Mientras tanto, debido a la mala salud de Lazar Baranovich, durante su vida y a petición suya, el 13 de septiembre de 1692, se eligió un nuevo obispo de Chernigov, Theodosius Uglitsky, quien, al regresar después de su consagración desde Moscú, se encontraba de paso por Baturyn. 946 Demetrio trabajó duro en las menaiones. Durante la Gran Cuaresma de 1693, le trajeron el Acta Sanctorum de los bolandistas desde Gdansk (Danzig): hasta entonces, sólo podía utilizar la colección de las vidas de los santos Surio (Surius, Vitae sanctorum), lejos de estar completa y sin procesar, y las grandes menaiones del metropolitano Macario. Hay que pensar que aunque el segundo volumen del Menaion (diciembre, enero y febrero) estaba casi terminado, Dmitry lo revisó con el Acta sanctorum antes de imprimirlo, tal vez mientras leía las pruebas. 947 Para imprimir menyas, se mudó a la imprenta de Lavra en Kiev, donde llegó el 9 de mayo, pero la impresión no comenzó hasta el 10 de julio. 948 En Kiev, Demetrio vio a su padre, a sus hermanas de monjas y a su antiguo benefactor Inocencio de Monastyrsky, abad de Kirillovsky. Probablemente este último lo invitó a su monasterio, donde el padre de Demetrio era ktitor, y allí, en junio de 1693, Demetrio pronunció la palabra el día de San. Trinidad. 949 El texto toma las palabras: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. Alabado sea San La Trinidad puede ser cuerpo y espíritu. Al entablar un diálogo retórico con Juan Crisóstomo, el predicador explica que glorificar significa honrar. "¿Por qué un hijo debe honrar a su padre? Entre la gente de esa región, el maestro honra a los hijos de su padre, que no se atreven a sentarse con él, sino que se presentan cortésmente ante él, llevando su gorra 950... con tal kshtalt honran a Dios Padre, a sus hijos mayores, a los santos ángeles que son el señor de Dios", cubriendo sus rostros con dos alas, dos piernas y dos voladores. "Quien quiera aprender un oficio mira el modelo, el ejemplo, el kshtalt; ¿Qué hace el pintor? Cuelga el cuadro frente a él, y el trabajador común, el esquema; "Quien quiera glorificar a Dios con reverencia, para que haya un despertar en su alma, el kunsht se trata de esto, representado: serafines de seis medias lunas alrededor del trono de Dios". Y las personas tienen dos primeras alas para cubrirse el rostro: la vergüenza de sus necesidades pecaminosas ante Dios y la humildad. "A los pies de dos alas hay un requisito: la nariz... es un signo de nuestra mezquindad, así como la cabeza es un signo de honestidad. Y así mandan sobre el pav orgulloso: cuando mira a sus narices, cae". Esto es lo que hizo Abraham. "Una vez que el Señor Dios entró en la capucha de Rozm con su fiel siervo Abraham, conversó con él libremente, como con su amigo, sin revelarle sus secretos divinos... Abraham miró a Dios... también miró sus propios pies, es decir, miró su propia mezquindad... y tuvo cuidado con Kim y se lavó... Esas dos alas para las piernas serán el conocimiento de nuestra mezquindad y posición peligrosa ante Dios. Se necesitan dos krill más antes de volar, y éstas son la esencia de San La acción y la contemplación de Nazianzen, es decir, la acción y la visión, la simple hazaña en la oración y el pensamiento de Dios, o la atención en la oración. El Hijo de Dios, a punto de sufrir, dijo: ahora el Hijo del hombre ha sido glorificado, por eso debemos glorificar a Dios Hijo con el sufrimiento, como lo glorificaron los mártires. ¿Pero ahora no hay ídolos ni atormentadores? "Cuando los idiotas de Perun, Volos, Lada, Kupala estaban aquí, y ahora en esos lugares hay iglesias santas... Pero San Crisóstomo insiste: la esencia de la idolatría es diferente. Explícanos, santo maestro, y dinos si hubo al menos un ídolo que fue aplastado como los kolis de Perun en Kiev. Escucha lo que el maestro nos muestra como santos; Sí, no me digas esto, como si no estuvieras adorando al ídolo de oro, pero muéstramelo, como ¡Si no haces estas cosas, como el oro manda! La imagen del ídolo es oro, no en la colina de yak de las montañas de Kiev, sino en una caja, en una pantalla, en un mosquito. ¿Dónde está la idolatría en tu corazón? Sería mentira si alguien que tenía el control de su casa fuera empujado hacia los chiítas con clamor”, y expulsamos al Espíritu Santo con actos desagradables, “y en lugar de él despedimos durante una hora al gordo Vila, al repugnante Dagón y al delicado Molior”. Citando el ejemplo del mártir Serafín, Demetrio señala brevemente que con nuestra alma podemos glorificar a la Santísima Trinidad, precisamente con tres habilidades espirituales: con memoria - Dios Padre, con razón - Dios Hijo, con voluntad - el Espíritu Santo; tres virtudes teologales: fe, esperanza y amor; tres votos de la vida evangélica: obediencia, pobreza y pureza de carne. El sermón termina con una doxología a la Santísima Trinidad. En comparación con el primer sermón de San Demetrio "Pyramis" (ver arriba) se nota un cierto avance. Aunque el esquema retórico (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) es totalmente consistente y las figuras de dirección, paralelismos, etc. están dispersas abundantemente, hay más conexión en el sermón, más humor y no todas las comparaciones son artificiales y tensas. Entre los padres de la iglesia, se cita a Juan Crisóstomo (Margarita y Discursos sobre las epístolas) de otros escritores Cornelius a Lapide y S. Franciscus Spiritu elevatus. El 28 de junio de 1693, Demetrio completó el manuscrito del “cronista”, a quien esencialmente no conocemos. 951 El 1 de septiembre, el anciano santo Lázar Baranovich, “el gran pilar de la iglesia”, como lo llama Demetrio, murió y fue enterrado en su iglesia catedral, en el lado izquierdo. En su lugar ocupó Teodosio Uglitsky, ya conocido por nosotros. Como señalamos anteriormente, el clero de Kiev tenía buenas relaciones con el patriarca Adrián. Bajo el nuevo rector de la Escuela de la Hermandad, Joasaph Krokovsky, el 1 de julio de 1693, el metropolitano Varlaam envió al patriarca Adrian una solicitud de permiso para enseñar idiomas en la escuela, además de griego y eslavo, también latín y polaco, lo cual estaba permitido. 952 El patriarca se mostró especialmente favorable hacia Demetrio. En 1687, cuando Adrián era metropolitano de Kazán, hubo una fuerte “sacudida” en Kazán, que sufrieron los cristianos, pero los infieles estaban sanos, porque “el Señor les deja vivir bien aquí... Con gran piedad, como un verdadero pastor”, Adrián convocó un concilio, construyó una iglesia y la consagró en nombre de San Nueve Mártires de Kizichesk en julio de 1688. Ahora, por orden de Adrián, ya patriarca, “por el deseo de una canción cantada desde la casa del patriarca”, se compuso lo siguiente: “La curación gratuita de San Nueve Mártires de Kizichi en el verano de 7202 (1694) de marzo, a través de la obra del pecador hieromonje Dimitri Savich, el escritor de la vida, la Leyenda de su glorificación en la ciudad de Kazán y la recién creada iglesia y monasterio de piedra en su nombre y la Palabra sobre ellos, la creación del pecador Dimitri”. Las fuentes fueron: Acta Sanctorum de los bolandistas, Historia de Sozomen y las obras de Cornelius a Lapide. 953 En el caso que surgió en Kiev sobre la consagración de Dionisio Zhabokritsky, que estaba casado con una viuda y luego se divorció de ella, como obispo de Lutsk y Ostrog (en Polonia), 954 Dmitry no interfirió. La corrección de las menías probablemente había terminado, ahora estaban siendo revisadas por la catedral consagrada bajo el metropolitano, y Demetrio aceptó pacíficamente la pequeña abadesa de Glukhovskoe que le ofreció, donde "se mudó temprano el viernes 22 de junio". Aquí Dimitri se dedicó principalmente a la agricultura monástica. Planeaba construir una catedral de piedra. El 1 de enero firmó un acuerdo con contratistas para construir una catedral de piedra por 600 rublos. kopeks y 630 checos (chervonets). El 15 de septiembre de 1695, el metropolitano Varlaam envió a Demetrius una carta creada por la iglesia. 955 En el mismo año, a principios del mes de enero, se completó otro libro de las Vidas de los Santos (es decir, diciembre, enero y febrero). 956 Fueron enviados por el metropolitano Varlaam a Moscú con los ancianos de la catedral de Kiev Pechersk, el constructor del Monasterio del Hospital Trinity Nikon y el cuidador de la imprenta de Kiev Pechersk, Hieromonk Sophrony. 957 En el momento del envío había una carta de Varlaam pidiéndole aceptar amablemente las menaciones impresas, dar una bendición al abad Demetrius, un honorable trabajador, y enviar las menaciones Makaryev, con la promesa de seguir supervisando el correcto progreso del asunto. 958 Además, el patriarca y Hetman Mazepa recibieron solicitudes similares con un paquete, de Luben el 8 de febrero y del archimandrita de Pechersk Meletiy Vuyakhevich el 26 de febrero. 959 El propio Dimitri envió la siguiente carta al patriarca el 4 de marzo: “Por la gracia de Dios, el santísimo y bendito gran señor Ciro Adrián, arzobispo de la gran ciudad reinante de Moscú y de toda Rusia de todos los países del norte, patriarca, padre padre y archipastor de pastores, mi clemente padre, gran benefactor, su santísima archipastora, el más bajo novicio y escabel, los supremos santos apóstoles Pedro y Pablo, el monasterio del Ermita de Glukhovskaya, el indigno abad Demetrio, mi más bajo sobre la faz de la tierra, adora con toda humildad con mi frente El fruto de tu bendición archipastoral y las auspiciosas oraciones de los santos, el segundo libro trimestral de la vida de los santos, el libro del tipo dekemvriy, ianuariy y fevruari, recién completado para tu santidad de la Santísima Lavra de Pechersk (¿con?) más. enviados honorables y de los indignos yo a través de mis enviados especiales es traído, aunque no en vinculante, para rapidez del tiempo, me atrevo a traerlo, decidí no ser rechazado por tu santísimo rostro y tus honestísimas manos arcipastorales. Y en cuanto a este libro recién publicado, Su Santidad se dignó enseñar su bendición archipastoral para enseñarme, indigno, y para el tercer libro trimestral de las vidas de los santos, la misma bendición de su archipastoral, pido humildemente que se enseñe correctamente, con la adición de que el Reverendo Metropolitano de Kiev Varlaam, a su manera, servirá a los santos con el amor y el celo de Dios, el prudente, incluso como un imán pecador, se apresuró al Señor, con su bendición archipastoral, a escribir, tal como leyó los dos primeros libros trimestrales, y sobre esto se dignó escribir Vuestra Santidad especialmente a Su Eminencia. Para la tarea que tengo ante mí y los grandes secuaces de los cuatro bienaventurados Macario, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, que se encuentran en la catedral de la iglesia de Su Santidad, durante los tres meses de marzo, abril, mayo, exijo encarecidamente, le pido humildemente a Su Santidad que me los envíe por un tiempo, así como en los primeros meses me enviamos byah, acuerdo por el bien de la hagiografía escrita de los santos; Recé por esto una y otra vez, golpeando la faz de la tierra con mi frente ante Su Santidad, mi archipastor, de quien soy el más humilde novicio. Desde el monasterio de la ermita de Glukhovskaya en marzo de 1695. Su Santidad, el arcipreste, mi padre misericordioso y gran benefactor, el más humilde novicio de los santos apóstoles Pedro y Pablo de la ermita del monasterio de Glukhov, el indigno abad Demetrio. 960 El Patriarca quedó satisfecho tanto con las cartas como con la ofrenda. Gracias al metropolitano y enviándole una menaion, Adrian, entre otras cosas, escribió: “no dejes este trabajo para el final, y ruega a los trabajadores, el Señor los eligió para este propósito, especialmente, como escuché y me informaron tus escritos y los del hetman, ya he visto el trabajo del Monasterio de Pedro y Pablo, que se encuentra dentro de los límites de la ciudad de Glukhov, el abad Hieromonk Demetrius, como buen hombre, está lleno de comprensión y trabajo de amor en el palabra de enseñanza y de hacer, y estas menaiones son ya para su habitual diligencia, y a él le damos nuestra bendición por tan buenas obras con el corazón y con los labios y por escrito con las manos”. 961 Mazepa y Archimandrita Meletius recibieron las mismas cartas. 962 Adrian envió diez rublos de dinero y una carta de recomendación al propio Dimitri. 964 En febrero de 1696, simultáneamente con la muerte del zar Juan (29 de enero) y de Teodosio de Uglitsky, obispo de Chernigov (5 de febrero), 965 el inspector Karion Istomin fue enviado de Moscú a Kiev para necesidades espirituales y con libros del patriarca Adrián. 966 Probablemente, a través de él, Demetrio también recibió una carta del patriarca: "Bendito por la confesión ortodoxa, el libro de la Iglesia de la Santa Sabiduría Oriental, que llamo el Catecismo, fue publicado por la imprenta, incluso recientemente traducido del dialecto griego helénico a nuestro ruso eslavo... nuestra medida en nuestro amor archipastoral fue impresa para ti (Dimitri) como apóstol. 967 Al mismo tiempo, en 1696 y En 1697 se publicó la antigua obra de Demetrius “Vellocino irrigado”. El año siguiente, 1697, fue un año de acontecimientos inesperados en la vida de Demetrio. En la noche del sábado al domingo 17 de enero, el viejo amigo de Demetrio, Inocencio de Monastyrsky, murió y fue enterrado el año 18.968 en el monasterio de Kirillovsky y, según él, el propio Demetrius fue elegido abad de Kirillovsky. Al mismo tiempo, Ioann Maksimovich, un famoso virshelet, un hombre hacia el cual Dmitry no simpatizaba particularmente, fue elegido obispo de Chernigov. El enfermo Adrian lo representó en Moscú el 10 de enero. El sábado 7 de febrero falleció también el rector de Kiev-Pechersk Lavra, Meletiy Vuyakhevich. Demetrius también fue abad de Kirillovsky por un corto tiempo. No sabemos por qué razones, pero el 10 de junio fue designado para el lugar abolido de Maksimovich - Archimandrita Eletsky, y el domingo 20 Maksimovich lo nombró archimandrita en la Iglesia Eletsky de la Dormición de la Madre de Dios. 969 En el mismo junio, durante la recepción del monasterio, Dimitri hizo un inventario del tesoro del monasterio. 970 Al mismo tiempo, probablemente, Dmitry y sus hermanos presentaron una petición al hetman y al coronel Lizogub de Chernigov sobre la opresión de los "onisovitas" por parte del pueblo de Chernigov y sobre el robo de Shabelnik, que tomó posesión del campo de heno del monasterio. 971 Tuve que ir a Baturin y Glukhov en octubre, y el archimandrita regresó de allí solo en el ayuno de Filippov, el 11 de noviembre. Durante un viaje a Glukhov, Dimitri consagró una iglesia allí, que él mismo comenzó a construir en 1693. La gestión de los asuntos del monasterio de Glukhov siguió siendo su responsabilidad hasta 1699, cuando Meletiy Trofimovich fue nombrado abad. 972 El 8 de noviembre, Demetrio estaba en Kiev y “durante la celebración preparatoria de la catedral en la iglesia de San Miguel, la iglesia de cúpula dorada predicó la palabra de Dios: La batalla del Santo Arcángel Miguel, el comandante de las fuerzas celestiales y sus ángeles, contra la serpiente de siete cabezas”. 973 En invierno hubo una terrible hambruna debido a las malas cosechas, acompañada de una grave mortalidad. 974 Según una nota del monje Dimitriev Theophan, que probablemente viajó al extranjero, este último compraba pan para los campesinos del monasterio y alimentaba a todos los pobres del monasterio por su cuenta. 975 En el mismo año difícil, se incendiaron tanto los edificios de madera como el archivo de la catedral de Santa Sofía de Kiev. 976 En enero del nuevo año 1698, un domingo, Stefan Yavorsky, en la boda del coronel Nezhinsky Obedovsky (Obidovsky), sobrino de Mazepa, pronunció un discurso sobre las uvas de Cristo. 977 El atamán estuvo presente en la boda; Es posible que Dimitri también asistiera a la celebración, habiendo comprado en algún lugar “sal de Moscú por cien piezas de oro”. El trabajo continuó como de costumbre. El 1 de febrero, el patriarca Adrián escribió al obispo de Chernigov, Ioann Maksimovich: “Se nos informa que el venerable archimandrita Dimitri se encuentra ahora cerca de usted en el monasterio de Chernigov Eletsky, escribiendo las vidas de los santos en los libros generalmente útiles de la iglesia, trabajando: le pedimos a su amor que lo ayude en sus necesidades, que trabaje en el Señor con su mano y cree amor con bondad y en beneficio de la iglesia... Te envío un mensaje a ti que estás trabajando para cancelar tu deber de cuidador, veinte chervonny. Si necesitas ayuda para escribir, pide al Reverendo Juan, Arzobispo de Chernigov, que con amor y su mano luche por ti en el Señor. Escribiendo en la gran ciudad reinante de Moscú del universo [зсs – 7206] verano desde la Natividad de Dios la Palabra encarnada [akhchi – 1698] mes de febrero 1 día”. 978 Mientras tanto, el metropolitano Varlaam, agotado por la vejez, pidió varias veces al patriarca que le nombrara asistente en 979 con el título de obispo de Pereyaslavl. Mazepa, que estaba construyendo una gran iglesia de piedra en Pereyaslavl para el futuro obispo, envió un mensajero Vasily Tsurka a Moscú con esta petición el 10 de marzo. 980 El asunto terminó sólo en 1701 con el nombramiento del abad Zakhary Kornilovich al obispado de Mikhailovsky. En abril, Dimitri fue a Baturin y allí, el día de la Santísima Trinidad, pronunció una palabra. 981 Y en esta palabra irrumpe un principio vivo en el diagrama escolástico. Se tomó el texto “Adoremos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. "Es bueno inclinarse ahora ante la Trinidad en la tierra: no todos pueden elevarse al cielo con sus pies inteligentes pensados ​​​​por Dios, pero el roble de Mamre está más cerca de la mente fugaz. Sí, es más conveniente: en el cielo hay miles de miles y así sucesivamente, Señor, pero aquí, como en soledad, no se puede ver a nadie excepto a la familia de Abraham. Pero si uno está realmente insatisfecho con inclinar la cabeza ante el maestro... también debe presentar un regalo al maestro. Esto es lo que ahora se llama reverencia, cuando ofrece algo al maestro, y no simplemente inclina la cabeza ante él”. En el apocalipsis los ancianos colocan coronas ante el Señor, pero nosotros no tenemos coronas de alabanza celestial. "¿Y bien? En los tiempos modernos, cuando los menores se inclinan ante los mayores, los súbditos se inclinan ante su señor, le traen dinero, monedas de plata u oro, en lugar de coronas redondas hay grandes y redondas de oro rojo, de las cuales algunas se llaman coronates”. El Señor Dios no desprecia tales reverencias: aceptó y alabó dos blancas. “¿Y si esta viuda hubiera puesto un par de monedas de oro rojo, qué tipo de elogios habría recibido de los recaudadores de la iglesia?” Luego el predicador coloca “tres místicas monedas de oro” a las tres Personas de la Santísima Trinidad desde el alma, desde el cuerpo y desde el espíritu. “La Palabra de Dios vale más que mil oro”, dijo David; es más fácil decir más que mil oro rojo y mil táleros rotos. Ese era el rey, contó por miles, pero ya somos suficientes esclavos pobres cuando podemos ladrar incluso tres monedas de oro ante el Señor”. La interpretación adicional es tan confusa que el propio predicador comentó: "Parece que este árbol dorado se ha oscurecido un poco, no todos lo ven, no todos lo entienden, y por eso lo aclararé y lo explicaré con una interpretación". En un mayor desarrollo, la idea de igualdad de género es interesante. “Dios no tiene especial respeto por el hombre que por la mujer: para él todos son iguales”. No presentaremos más este sermón: su carácter es claramente visible por lo que ya se ha dicho. En diciembre, Dimitri estuvo en Chernigov y pronunció unas palabras sobre la Natividad de Cristo. 982 Esta palabra ya se diferencia bastante de las anteriores por su sencillez y claridad. Hay pocas alegorías, paralelos, etc. en él: todo se reduce a una reproducción poética de la imagen de la Natividad de Cristo: el belén se convirtió en el cielo, llegaron dos invitados: el Santo Niño de Nazaret, otro extraño que no vino del cielo cercano: el Señor, y ambos unidos, y en el belén, mire a quien sea, todo el pueblo es santo: San José es santo, la anciana Salomé es santa, y los pastores veneran entre los santos, incluso el reyes de Oriente, aunque escriban en el calendario... y alrededor de las fuerzas “cantan los conciertos celestiales, y el coro está dirigido por el santo Arcángel Gabriel, batiendo con el ritmo inmarcesible y el lirio en invierno”, etc. 987 Ahora se expresó un poco más agudamente, no sabemos si lo hizo él mismo o lo copió del original polaco. Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd one wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 Otras tres obras de St. también datan de la misma época. Demetrio: Salmo al gran mártir Demetrio de Tesalónica 989, Apología (quizás una traducción), impreso en Chernigov en 1700 990, Martirologio breve en el monasterio del Todomisericordioso Salvador Novgorod Seversky, recién escrito en el verano de 1700. El prefacio de la última obra explica su razón de ser: “recopilando matanzas de varios pasajes de la vida de los santos en cuatro libros trimestrales, brevemente, con la ayuda de uno aún más abreviado, juntar todo el libro mensual en este pequeño libro y llamarlo, según la antigua costumbre, un martirologio... tres por el vino para escribir las intenciones: no todos pueden tener libros escritos extensamente sobre la vida de los santos, pero los compraré a precios considerables; no puede haber mucho honor; he visto a más de un hombre temeroso de Dios... y todos los días el santo es venerado con una reverencia especial, hablando... y sin embargo en las palabras mensuales no está escrita toda la esencia de los santos como en los prólogos... porque aquí se reúnen los que sudan”. 991 El 7 de marzo (calendarios del 6 de marzo), Demetrio envió una copia del Menaion y una carta al monje milagroso Feologos. 994 Al mismo tiempo, Dimitri quería presentar una mención al coronel Sumy Kondratyev. 995 En diciembre, el rector de las Cuevas Lavra de Kiev, Joasaph Krokovsky, y sus hermanos enviaron a Dimitri una imagen de la Madre de Dios, que una vez le dio el zar Alexei Mikhailovich al metropolitano Peter Mogila. La imagen fue traída por el nuevo Archimandrita Yeletsky, ex abad de Trinity Nikon, a Chernigov, y desde allí fue enviada a Novgorod Seversky con el Hierodiácono Joseph Rodikevich el 16 de diciembre. 996 Pero Dimitri no tuvo mucho tiempo para vivir en su tierra natal: tuvo que dejarla pronto y dejarla para siempre. 997 Manuscrito de S. T. Bolshakov, recibido por el Imp. Biblioteca Pública en 1888. En l. 19. Vida de nuestro venerable padre Juan Damasceno y del lado de Surio t. III fol. 115. L. 29 – “el monasterio Flavio, situado a veinte estadios de la aldea de Mungal”; en el lateral apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (en la vida de Sava) el chetya (t.v. Makaryevsky menaions) dirá: la iglesia fue santificada el [bi - 12] el día de la acusación [di - 14], y Suriush y Metafrasto de esa época no santifican la iglesia. L. 90 – vida del monje Potapius Sur. rasgado G. fol. 909 de Simeon Metaphrast recogido, esta vida no se enseña. L.98 rev. en Galia id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) con copia, grog, chip, nonchira. L. 114 revuelta de vacas albo rozrukh. L. 300. Vezhd, el lector de esta vida especial de San Nifont encontrará un gran libro en los libros; No toda la vida pobre aquí se presenta majestuosamente por el bien de la historia, pero una pequeña parte de muchas se copia, como si fuera suficiente para una sola lectura; Cualquiera que quiera saberlo todo, lo enviaremos al máximo. Está claro que el espíritu poético no era ajeno al escritor del menaion. En l. 363 en las vidas de Teodoro y Teófanes, escritas, leemos los versos al principio: A todos los que vienen a esa ciudad // Ir al pie de Dios a los que están en pie // Dando alegría al mundo // Allí y estas cosas para mostrarse, etc., o en la carta de los mártires al gobernante: A los vivos y a los muertos, que se sientan en la tumba, // A la tierra, los países montañosos que pasan por alto, // Encadenados - a los que llevo ataduras, // Escriben, las caras de la propiedad están inscritas. Recordemos también la visión poética de San Orestes (Op. I, 488). Arco de Moscú. MEDIO. diplomas de pequeños rusos. N° 619 (638). Como ya hemos visto, Joaquín acusó a Menaion de enseñar incorrectamente sobre la inmaculada concepción de la Madre de Dios y de reconocer a Jerónimo de Estridón como santo y exigió una reimpresión de las hojas de Menaion, pero exigió que todo esto fuera consagrado a oídos mundanos (excepto). Esta cláusula también se coloca en la edición impresa de la menya en la segunda parte, según el cálculo de maestros, escritores, historiadores y narradores: Jerónimo el presbítero, acostado con los santos en el Trío de Cuaresma, el Sábado del Queso, en el noveno canto. San Demetrio. M. 1849, pág. 35. Arco de Moscú. MEDIO. Pequeños Asuntos Rusos St. 82 No. 17. San Demetrio, aparentemente, mantuvo creencias opuestas durante mucho tiempo. En la mención de diciembre antes mencionada l. 92 en “las palabras sobre la concepción de Santa Ana, cuando concibió a la Purísima Virgen María, Madre de Dios”, la doctrina de la immaculata conceptio se confirma con una referencia a los versos del Patriarca Sergio en la cena de la Natividad de la Theotokos: “Así también el cielo animado se funda puro, libre de toda inmundicia”. Babero sinodal en mano. No. 187, Notata per Alphabetum en l. 97 lee: María Beata Virgo. De conceptione Beatissimae Virginis Mariae Baronius in apparatu No. XLIII f. non tamen aliter genita propter humanam naturam sed sicut omnes ex semine viri et utero mulieris. S. Damascenus De nativitate B. V. M. ser O beatos Joachimi lumbos ex quibus prorsus immaculatum semen fluxit Joannis de Carthagena 1 lib. 7 y más adelante l. 236 En el gran Menaion de la pareja, incluso en la Iglesia católica de los Patriarcas en Moscú, en el mes de agosto, según la hoja ώτς (896) sobre Jerónimo y Agustín, se encuentran testimonios. “El primer Jerónimo, el presbítero más antiguo de la gran iglesia de Roma, oró por su enseñanza en la iglesia de Dios de Dalmacia, su nacimiento fue siempre la vida más sencilla, vivió de los herejes, y llegó a ser el verdadero fundamento sólido de todo el cristianismo... el segundo Agustín el Cartagenés... toda la iglesia fue fuente de sus enseñanzas durante años (23) vendidas abundantemente... el salterio con la oración en Moscú está impreso con el prefacio de Agustín al principio... y en las Biblias tipo Moscú en el prefacio se recuerda a Agustín con el agregado de honor hacia él: el “divino” Agustín. Sobre San Jerónimo en el evangelio tipo Moscú, la vida de San Marcos Evangelista está escrita sobre San Jerónimo, el Triodion Cuaresmal del Sábado de Queso. B. “con Jerónimo y el todo honorable Herman, que se canten las lámparas divinas”. Evgeny. Descripción Kievósof. Catedral K. 1825, apéndice No. 23, p. 114 y 118. En el séquito del futuro metropolitano estaban: abad Ezequiel, tesorero de Pechersk, monje Justino, Joel, Melecio, Porfirio (¿no era un protegido de Demetrio?), Galaktion, Teodosio abad de Mezhigorsk (favorito de Joaquín y enemigo de Varlaam), dos hieromonjes Herodion e Ilya, diácono Varlaam, Joasaph abad Nikolsky, hieromonk Sofonía, ancianos Atanasio, Sila, José (Arco de Moscú. M.I.D. cartas de los menores. No. 87 (706), hechos de los menores. St. 84, No. 46). Simultáneamente con la llegada, Paisius, el gobernador de Pechersk, presentó una petición sobre la selección de un nuevo archimandrita para reemplazar a Varlaam (Arco de Moscú. M.I.D. minúsculas No. 680 (705). Eugene, Descripción de la Catedral de Kiev, apéndice p. 124. op. I, 483. Descripción de Evgeniy. Kyiv. personal 129. En nuestra colección hay un borrador original de la carta de escritorio de San Adrián para la metrópoli de Kiev, con pequeñas modificaciones. Se decía que las langostas tenían en sus alas la inscripción “ira de Dios” (Wieliczka III, 91). Wieliczka, Crónica de los acontecimientos. II, 88. op. I, 488. Murió, por orden del metropolitano Eugenio, como rector de la Escuela de la Hermandad. El original se conserva en Tobolsk, en el libro hay una inscripción: Theodosius Gugarewicz ord S. V. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Strannik. 1866, No. 11 p. 56). Furgoneta del coronel de Kiev fechada el 9 de enero de 1692 en Moscú. Arco. MEDIO. diplomas menores. N° 730 (714). Para conocer otros favores al clero, consulte Kostomarova Mazepa y Mazepa. San Petersburgo 1885 p. 71. Filaret, East St. descripción Chernigov. diócesis III, 303. Mano. sínodo. N° 139 litros. 44, 124, 172, etc. En Moscú. Aprox. MEDIO. En el número 133 (187) hay una lista del catálogo de Kiev y otros metropolitanos con la inscripción: Este catálogo fue recopilado a través de Dmitri, el monje del antiguo monasterio de Kiev Pechersk, y luego el metropolitano de Rostov. Que el catálogo comenzó a compilarse en 1691 se desprende de la lista de los metropolitanos Joasaph de Rostov (1691-1701) y Cornelio de Novgorod (1674-1695). En el manuscrito sinodal del fol. 124 encontramos el año 1691, en l. 211 - 1695. Las notas históricas terminan con el anuncio del ascenso al trono de Pedro y Juan (fol. 44 vol.). Estas obras sirvieron posteriormente a Demetrio a la hora de componer su “Crónica de la celda”. Malyshevsky. Catedrales de la iglesia de Kyiv. K. página 50. Archivo del suroeste de Rusia I, vol. V, págs. 296, 311, 317, 323, 325, 327 y 334. Ibíd., págs. 306, 309 y 310, todos con el 1691 vm erróneo. 1690. Arco de Moscú. MEDIO. diplomas menores. N° 733 (717). Sobre la cesión de los protopopii, véase allí el caso Maloros. St. 87 No. 43 y 50 del 30 de septiembre de 1691 a marzo de 1692. Archivo del Sudoeste de Rusia I, vol. 5 contiene algunos documentos sobre el mismo tema: prefacio p. 155, que contiene una carta de reproche de Lazar sobre el mismo tema (cartas de L.B. Chernigov 1865, p. 250), y textos p. 819, 330, 336. Sobre las denuncias contra Varlaam por el vicario de Chernigov, Theodosius Uglitsky, en el mismo lugar, págs. 338 y 343. Arco de Moscú. MEDIO. Asuntos Maloros. Calle 86 No. 11. Mié. Sínodo de colecta. ininterrumpido No. IV l. 146. De aquí la fecha de la carta de Mazepa No. 87 en Archivos I, 5 p. 305 se complementa - marzo de 1691. Arqueólogo. Vilensk. Colección vol. II, V. 1867, pág. 85. Esta celda estaba hecha de roble, pintada con ramas y flores. Persistió hasta hace poco. Tolstoi, Antigüedades y santuarios de Rostov. M. 1860 p. 50 adj. El destino de la celda de Baturin de San Dimitri. (Boletín eclesiástico y social 1881 No. 105, 119 y 125, Eparca de Jarkov. 1881 No. 15, Diocesano de Kiev 1881. No. 21, Diocesano de Yaroslavl 1882 No. 3). El autor del libro "San Dmitri", página 34, menciona también la estancia en el monasterio de Baturin del famoso teólogo protestante Adam Zernikav sobre el período de la abadía de Demetrio en Baturin. († 1691). Kostomarov. Mazepa y los mazepianos. San Petersburgo 1885, págs.69, 71, 82. Nos ha llegado una lista de sus sermones en el dialecto del pequeño ruso. Kievósof. catedral de manos No. 271. op. I, 491 – 9 de diciembre de 1692 Archimandrita Sergio (Meses completos de Oriente. M. 1875, p. 211) indica que a los bolandistas se les quitó la vida a Pedro de Sebaste el 9 de enero; el 6 de febrero: Dorotheus, Christina y su equipo. Los errores de la primera parte también han sido corregidos en el prefacio. Fue publicado por los Monasterios de Chernigov de la Catedral de Filaret (1860) p. 127 y en Lectura General. Este. y otros Ross. para 1884, libro. II, como palabra para el día de la Venida del Espíritu Santo según el manuscrito de A. A. Titov, No. 100 l. 117 rev. en el texto original en pequeño ruso, en la traducción rusa en las obras del santo, vol. V pág. 82 (palabra en el día de la Santísima Trinidad). Además, el texto y la traducción al ruso se encuentran en el manuscrito de Undolsky No. 417 f. 65 y 80. Además de esta palabra, en ucraniano se conocen dos palabras más: 1) sin año: la palabra para la séptima semana de Pascua en el texto "he aquí, hay vida eterna". Comienzo Esa es toda la felicidad de una persona cristiana (Titov No. 100 l. 102 y Undolsky No. 688 l. 60, donde el original en pequeño ruso está escrito sobre el texto en ruso. Op. II, 238); 2) una palabra relacionada con 1697, el día del Arcángel Miguel en la Santa Trinidad. Al principio soy vil y miserable con la ayuda de Dios (Titov No. 100 l. 128 vol.). La misma palabra en su totalidad en las obras II, 270 está fechada en 1698. Ver detalles a continuación, bajo estos años. No olvidemos que probablemente el padre de Dimitri estaba en la iglesia. Mano. Kievsk. Catedral No. 162. Archivo del suroeste de Rusia I, 5 págs. 386 y 387. Mano. Sínodo. Nº 146 litros. l. 311, 312, 292 y 316. Colección sinodal ininterrumpida IV l. 423. Mano. Ciencias Académicas F No. 84 l. 494. Arco de Moscú. MEDIO. Los asuntos son menores. Calle 101 nº 47 (12 de diciembre de 1696). Wieliczka III, 237–333 y 353–408. El asunto de Zhabokritsky llegó al Patriarca de Constantinopla. El patriarca Adriano y Dositeo de Jerusalén rechazaron la aprobación. La carta de petición en su nombre, en el original que se encuentra en el manuscrito sinodal antes mencionado, estaba firmada por M. Varlaam, el rector Joasaph Krokovsky, el prefecto de escuelas Stefan Yavorsky, Innokenty Monastyrsky, Zakhary Kornilovich, Sylvester Kholovsky, el abad Mikhailovsky, Sophrony hegumen Pochaevsky, Jerome Sinarovsky profesor de filosofía, Tovia hieromonk y el predicador de la palabra de Kiev Dios Calixto. No hay ninguna firma de Dimitri. Filaret Historia. estadística. descripción Chernig. diócesis III, 209–210. Mano. sínodo. N° 139 litros. 206. Esto se puede ver en los asuntos de Maloros. No. 8 - 1700 en Moscú. Arco. MEDIO. y Archivos del suroeste de Rusia, vol. Yo, V pág. 416. Archivo del Sur de Rusia Occidental I, 5 p. 415. Archivo del suroeste de Rusia I, págs. 417 y 419. Manuscrito de Acad. Ciencias F. 84 l. 390. El mismo documento fue impreso con cambios menores en Arch. Yu. Z. Rossii I, 5 págs. 421–423. Certificado de 29 de mayo de 1695. Archivo del Sudoeste de Rusia I, 5 p. 428. “Deseábamos bondadosamente el cumplimiento de otras menaiones... enviamos el gran Honor de Menaion en marzo, abril y mayo... y el abad Demetrio dio una bendición amonestadora para el trabajo diario de la minería, y cumpliría la voluntad de Dios con un mensaje” (Manual de milagros. No. 98–300 fol. 345, 368, 370, 388, – colección de borradores de documentos). Archivo de J.Z.R. I, 5 págs. 430 y 431. Wieliczka III, 243 cfr manuscrito Chudovsk. N° 98 (300) l. 369 rev. Archivos de J.Z.R. Yo, 5 págs. 433–436. Esto se evidencia en el manuscrito sinodal núm. 139 descrito anteriormente en el fol. 211 locales encontrados. "en 1695 en el monasterio de San Pedro y Pablo en la ermita de Glukhovskaya". Una curiosa frase de Baronius en el fol. 122, que nos explica por qué San Dimitri dejó tan pocos recuerdos de su época: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Arco de Moscú. MEDIO. Los asuntos son menores. Calle 99, núm. 3. Regresó en agosto. Wieliczka III, 415–417. Milagros. manos nº 98 (300). Probablemente, Karion entregó una carta de permiso del descontento patriarcal al archimandrita Meletius Vuyakhevich, que se impuso tras la denuncia del monje Hierofey, supuestamente expulsado de Lavra (Moscú Arch. M.I.D. Asuntos Pequeños. St. 99, No. 12). Colocamos aquí el documento completo, reimpreso de Kiev Antiquities 1882, X, págs. 170-173, donde está impreso a partir del autógrafo del santo. I. Nota sobre la recepción del monasterio. Destino 1697, mes de junio: habiendo recibido el archimandría de Yelets de Chernigov, veneraron el tesoro de los scarbts, vieron en él cien táleros golpeados, 1.000 checos de oro, y el resto de los checos fue ordenado al padre Gennady Shafar para llevarlo ante los shafovanov para los gastos monásticos. Luego se escribieron y tacharon con tinta roja las siguientes palabras: en la misma pantalla, a la señora Polubotkov le entregaron especialmente 15 monedas de un centavo rojas dobladas y los checos las copiaron. En lugar de lo que estaba tachado, estaba escrito con tinta roja: N.B. Roku 1699, 4 de noviembre, el viejo Half-Botchikha murió y se recuperaron algunos centavos, a Tilko le dieron 5 ducados para la pantalla y tres para los kliroshans. Ese mismo año (1697), antes de la intercesión de la Santísima Theotokos, cuando nos disponíamos a emprender el camino hacia Baturin y Glukhov y los hermanos pedían sus riquezas, el padre Gennady Shafar nos dijo que tenía pocos centavos y, en respuesta a sus peticiones, daríamos doscientas monedas de oro por esta skrinka en checos. Al mismo tiempo, el padre virrey Hippolyte, yendo a Nezhin a la intercesión de la Santísima Theotokos, a las ferias, cuando el padre Gennady Shafar dijo que no había otros centavos en el monasterio, Tedy tomó 60 monedas de oro por las pantallas vistas. Una vez que regresamos de Glukhov al puesto de Filipov, el padre Gennady Shafar dijo que no estaba en absoluto sin dinero, le dieron teds para los gastos y resultaron ser 34 de oro y tres pasos. Ese mismo año, 1697, el 22 de diciembre, se hizo un nuevo shafar para el diácono hermano Inocencio, dándole los mismos centavos por shafar cien de oro. Porque del padre Genady, como él mismo estaba haciendo azafrán, no tomamos más centavos, solo medio undécimo paso con los checos, y el resto fueron 7 de oro y solo un poco de conchas. Roku 1698, el mes de enero, tomó cien monedas de oro de estos mismos grosgrains y compró un manojo de sal de Moscú por cien monedas de oro. En el mes de abril, antes de mudarnos de aquí, nos dieron 50 monedas de oro para gastos, porque teníamos que llevarnos el dinero. NÓTESE BIEN. Y así, para las bolsas de mentiras, el resultado fue 544 monedas de oro y tres pasos. Luego, en el destino de 1699, en el invierno, cuando compramos uno ventoso, sacamos cien monedas de oro del tesoro y el resto lo pagamos con las monedas de Pan Bunchuk, quien dio cien monedas de oro por su piedad al monasterio. II. Nota sobre la rendición del monasterio. Roku 1699, 17 de septiembre. Al salir del monasterio de Yelets, dejo el gobierno de la siguiente manera: En Ovdeevtsi sembraron 7 y 40 kopeks de grano, y quedaron 100 y setenta kopeks de grano sin ordeñar; setenta y tres vacas con cuernos, sesenta ovejas y un osmero, treinta y un terneros, catorce caballos, trece cerdos, sesenta gansos, cuarenta kopeks de avena, 4 kopeks de cebada, 11 buenos montones de heno. En Gorbov se sembraron siete granos de avena y las cosechas restantes fueron 100 y treinta kopeks, veinte kopeks de avena y 6 kopeks de heno. En Seredintsi sembraron diez kopeks y 30 kopeks de avena sin ordeñar, treinta y tres kopeks de avena, 21 kopeks de cebada, 170 kopeks de guisantes, que están por todas partes, 25 kopeks de mijo en el monasterio y en el Santo, el trigo sarraceno aún no se ha cortado. En Seredintsi hay dos caballos y un rocín, nueve bueyes y una novilla, tres cerdos, 12 gansos, dos piedras de barro y unos ocho montones de buen heno, y también habrá cosechas de heno segadas hasta el borde. También hay dos milenios de árboles talados y cincuenta tertits y veinte talones de robles. En el monastir hay un chorrito de heno y dos grandes montones. En el Lugar Santo hay tres vacas, cuatro terneros y veinte gansos. En Rizhiki hay 4 calderos, cinco casas nuevas, 30 cerdos, tres jabalíes, veinte lechones, veinte gansos y un caballo. En el pasto cerca de Paporovka se dejaron veintiocho abejas durante el invierno. Hay siete caballos de Monastir en el monasterio, pero dejo seis de mis amos. Ridvan, carruaje de dos caballos y carruaje de un caballo, mitad de dos caballos y mitad de un caballo, tres pares cortos en total. En la iglesia hay aparatos, libros y plata de todos los tesoros antiguos. Registra Palamar, íntegramente. Llegaron sobrepellices sacerdotales, dos del panel de obozno y homenajes. Las vestimentas del maestro están designadas con cabeza dorada y estola. Vestiduras negras con una cruz dorada. En la comida, en la cocina, todos los utensilios de los antiguos registros del refectorio están intactos. El libro llegó antes de la comida, la vida de los santos diciembre, enero, febrero según el celestial Inocencio diácono. El libro de estatutos llegó antes que la iglesia. Por el período Pequeño Ruso de la vida de San Demetrio también se incluye el conocido Canto Orante y Conmovedor del Borde o el Salmo al amado Jesús (acróstico): Amadísimo Jesús mío, dulzura al corazón, // ¡Un gozo en el dolor, gozo mío! // Rytsy a mi alma: “tuya es la salvación, // ¡Purificación de los pecados y entrada al cielo!” // Bueno es para mí, Dios, adorarte, // esperar de Ti misericordia. // Pero, ¿quién me ayudará en mis problemas, un pecador, // sino tú, oh Dios Jesús todo misericordioso? // Quiero ser uno contigo, // ¡Concédeme, Cristo, honrarme siempre en mi corazón! // Dígnate habitar en mí, muéstrate a mí para bien, // ¡No me desprecies, pecador, indigno! // Mi estómago desapareció en la enfermedad sin Ti, Dios; // Me das fuerza y ​​salud y mucha gloria. // En Ti me regocijo y me alegro, // Y en Ti por todos los siglos, Dios mío, me gloriaré. (Lista con notas I.P.B.O. XIV, No. 15, l. 20, Mayak 1843, XI, No. 22; Yarosl. Eparch. Ved. 1860, No. 1).