V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

Εργασία στους Τέσσερις Μεναίους - Χάρτης του Ανδριανού Αγίου Δημητρίου - Εκκλησιαστική ζωή στη Μητρόπολη Κιέβου - Αφήνοντας την Ηγουμένη του Αγίου Ντμίτρι για την ευκολία της εργασίας στο Chet-Minea - ο Λόγος του Αγίου Δημητρίου την Ημέρα της Αγίας Τριάδας - Η στάση του Πατριάρχη Ανδριανού προς τον Άγιο Ντμίτρι - St. Τριάδα - Οι φιλολογικές σπουδές του αγίου και η έκδοση του Chet-Minea. Μετά τα τρομερά περιστατικά του 1689 (Μόσχα 1690), την 1η Οκτωβρίου, ο Δημήτρης επέστρεψε στο σπίτι από τη Μόσχα. Το 1690, τον Ιανουάριο, ενθάρρυνε την άρρωστη μοναχή Αγγελίνα, και τον Απρίλιο, το Σάββατο της Λαμπρής Εβδομάδας, την Πορφυρία, τη Μαρτινιάνα και την Κλημεντία. 914 Εκτός από τα θρησκευτικά του καθήκοντα, ο Δημήτριος, προφανώς, ασχολούνταν περισσότερο με τις εργασίες για τα μενεία. Από το προσχέδιο χειρογράφου του Μένα για τον Δεκέμβριο, που ευτυχώς σώζεται μέχρι σήμερα, μπορεί κανείς να δει πόσο προσεκτικά και με αγάπη αντιμετωπίζει ο Δημήτριος το έργο του. 915 Για την πιο βολική συγγραφή ζωών, ο Δημήτριος μετακόμισε σε ένα μοναστήρι κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάι Κρούπιτσκι. Αλλά ήταν αδύνατο να δουλέψεις χωρίς τον Makaryevsky menyas, αρκούμενος στη συλλογή του Suriya. Άρχισαν να δρουν από μακριά. Στις 13 Φεβρουαρίου 1690, εστάλη επιστολή στον Πατριάρχη Ιωακείμ ζητώντας την άδεια να συνεχίσει να τυπώνει μενίες. Με αυτήν την επιστολή, ο Ελισσαίου Ζαβαντόφσκι, ο δήμιος (κήρυκας) του Κιέβου, έφτασε στη Μόσχα στις 14 Μαρτίου. 916 Του ανατέθηκε επίσης το θέμα του Ουνίτη Επισκόπου Σουμλιάνσκι, τον οποίο κάποτε ευνοούσε ο Ιωακείμ, πεπεισμένος για την Ορθοδοξία του. Όμως στις 17 Μαρτίου ο Ιωακείμ, όπως είδαμε, πέθανε. Ο Ζαβαντόφσκι χτύπησε τους Μεγάλους Κυρίαρχους για την πληρωμή των μισθών και εξήγησε ότι μαζί του «εστάλησαν επιστολές στον Άγιο Πατριάρχη... και με το θέλημα του Θεού ο Πατριάρχης δεν υπήρχε πια, και δεν τολμά να δώσει αυτές τις επιστολές σε κανέναν». 917 Τα γράμματα μεταφέρθηκαν στο τάγμα των Μικρών Ρώσων. Από αυτούς έμαθαν ότι «μερικά» από τα φύλλα που υπέδειξε ο πατριάρχης αποστέλλονταν από τη Λαύρα με εντολή του και ζητούσαν ευλογίες «από εδώ και πέρα ​​για να τυπωθούν νέοι μήνες και όσοι είναι έτοιμοι να πουλήσουν και να δωρίσουν σε εκκλησίες». Παράλληλα, στάλθηκαν και εξηγήσεις για τα λάθη. Ο Ιερώνυμος ονομάζεται άγιος του Τριωδίου της Σαρακοστής στη λειτουργία του Τυροσαββάτου στο Matins 918, στα καταστατικά των αρχαίων Βίλνιους και Λβοφ στις 15 Ιουλίου και στο βιβλίο της Ράβδου του L. 50 rev. Η αμόλυντη Σύλληψη της Θεοτόκου αναφέρεται στη Ράβδο του L. 5 αναθ. και στο έκτο άσμα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου· «Στέλνουμε δύο φύλλα θεολογίας στα σχολεία για αυτόν τον διαγωνισμό για τον συνοδικό ορισμό, αλλά ακόμη και τότε δεν υπήρχε απαγόρευση να μιλάμε και να εκτυπώνουμε έτσι· Τώρα, χωρίς καμία αντίφαση, υπακούμε και δεν θα το θυμόμαστε, έχοντας αλλάξει και τα δύο φύλλα, επιλέγοντας ότι είναι πιο βολικό για εμάς να σιωπήσουμε γι' αυτό και να μην το δοκιμάζουμε, μαγνητίζοντας κάθε μυαλό». 919 Φυσικά, το θέμα της επιτρεπόμενης περαιτέρω εκτύπωσης μενίων αναβλήθηκε προς το παρόν, μέχρι την εκλογή του πατριάρχη. Εν τω μεταξύ, ο Μητροπολίτης Κιέβου Gideon Chetvertinsky ένιωσε άσχημα. Στις 21 Μαρτίου, κατόπιν αιτήματός του, ο Αρχιμανδρίτης Κιέβου Βαρλάαμ Γιασίνσκι έγραψε μια πνευματική διαθήκη, η οποία, παρεμπιπτόντως, απορρίφθηκε για σαράντα εκατό χρυσάφι στο Μοναστήρι Μπατουρίνσκι 920, και στις 6 Απριλίου 1690, την Κυριακή της 5ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκοιμήθη ο πολύπαθος μητροπολίτης. 921 Στις εκλογές για τον καθεδρικό ναό στο Κίεβο στις 1 και 2 Ιουλίου, ο Βαρλάαμ Γιασίνσκι εξελέγη μητροπολίτης. Δεν ξέρουμε αν ο Δημήτριος ήταν στις εκλογές, αλλά η υπογραφή του δεν υπάρχει στη συνοδική πράξη. Στις 31 Ιουλίου, ο Βαρλαάμ πήγε στη Μόσχα 922, όπου ο νεοεκλεγείς Πατριάρχης Αδριανός, που γενικά ευνοούσε τους Μικρούς Ρώσους, τον αφιέρωσε πανηγυρικά στην Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 31 Αυγούστου 1690. 924 Στις 28 Οκτωβρίου, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Rudensky μεταφέρθηκε από το Rudnya (κοντά στο Lyubech, 60 versts από το Chernigov) στο Κίεβο. 925 Στις 31 Οκτωβρίου έφτασε στο Μπατούριν ο νέος Μητροπολίτης Βαρλαάμ και την 1η Νοεμβρίου χάρισε στον Δημήτρη την «ευλογητική επιστολή» του Πατριάρχη Αδριανού με ημερομηνία 3 Οκτωβρίου 1689 (Μόσχα 1690): «Ο ίδιος ο Θεός βρίσκεται στη ζωογόνο Τριάδα», έγραψε ο πατριάρχης... "Είθε ο αδελφός σου να ανταμειφθεί... για τους θεοσεβείς κόπους σου στη συγγραφή, τη διόρθωση και την έκδοση του βιβλίου των ψυχοβοηθών βίων των αγίων για τους πρώτους τρεις μήνες του Σεπτέμβρη, του Οκτώβρη και του Νοημρίου. Είθε ο ίδιος να συνεχίσει να σε ευλογεί... να εργάζεσαι σκληρά για ολόκληρο το χρόνο και να διορθώνεις άλλα τέτοια βιβλία της ζωής των αγίων στον ίδιο τύπο... αρχιμανδρίτη και τον νυν... Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ... προ του μέτρου μας, η επιμελής και συνετή επιμέλειά σας στο ιερό αυτό έργο είναι πολύ ευγενικά... Τον παρακαλώ αρχιερατική και την άδεια του πρύτανη και των αδελφών που τον ακολουθούν, δεν θα διστάσουμε... Στέλνουμε την επιθυμητή αρχιποιμαντική μας ευλογία». Ο Δημήτριος απάντησε σε αυτή την επιστολή στις 10 Νοεμβρίου, ευχαρίστησε τον πατριάρχη και ζήτησε να στείλει τα Μακαργιέφσκι μεναία για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο, τα οποία, αν και στάλθηκαν από τον Πατριάρχη Ιωακείμ, «μάς τα πήραν σύντομα, δεν μπόρεσα να τα διαβάσω σε λίγο και να τα πάρω για την ανάγκη». 926 14 Νοεμβρίου 1690 (Μόσχα 1691) Ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ, φεύγοντας από το Μπατούριν, εισήλθε πανηγυρικά στο Κίεβο. Στις 25 Δεκεμβρίου, πέθανε ο Θεοδόσιος Γκουγκούρεβιτς, ο οποίος ήταν ηγούμενος στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι για πέντε χρόνια, στον Μιχαηλόφσκι για ένα χρόνο, στο Μπράτσκι για τρία, ο Μακσακόφσκι για ένα χρόνο και «όσοι υπέφεραν από προβλήματα για ένα χρόνο». 927 Ως ενθύμιο από αυτόν, ο Δημήτρης έλαβε το βιβλίο Nomenclator Marianus Romae του 1649. 928 Στις 6 Ιανουαρίου 1691, ο μοναχός Theophan, ο μοναχός του Dimitri, επέστρεψε στο μοναστήρι Baturin, «ο οποίος άφησε το μοναστήρι του το 1684, περπάτησε γύρω από το μοναστήρι του και σπούδασε Ρωμόφιλο στο Παρίσι, και σπούδασε στο Μπαρόφιλο». 929 Στις 13 Ιανουαρίου, ο Δημήτριος κανόνισε, με την άδεια του Hetman Mazepa, την πανηγυρική μεταφορά μέρους των λειψάνων της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας από το Baturin, από την κρατική αίθουσα στο μοναστήρι του και καθιέρωσε την ψαλμωδία της προσευχής στον Άγιο κάθε Τρίτη. Βαρβάρα. Ο Δημήτριος είχε ήδη σεβαστεί ιδιαίτερα την Αγία Βαρβάρα. Αυτή η μεταφορά ήταν, σαν να λέγαμε, η εκπλήρωση ενός προφητικού οράματος, στις 10 Αυγούστου 1685, όταν ο Δημήτριος σε ένα όνειρο μετάνιωσε που τα λείψανα του αγίου, «προστάτη μου», βρισκόταν σε ένα άθλιο και ερειπωμένο ιερό. 930 Όσο για το ίδιο το σωματίδιο των λειψάνων, τότε από αυτά, σύμφωνα με τον άγιο, «εξηγεί πριν από επτά χρόνια την ιστορία που έγραψε ένας αξιόπιστος άνθρωπος, ο Θεοδόσιος Σαφόνοβιτς, ηγούμενος του Μιχαηλόφσκι», ο συγγραφέας της γνωστής σε εμάς Έκθεσης. Στην ιστορία διαβάζουμε: «Το καλοκαίρι του R. X. 1651, ο πρίγκιπας του Radivil με τον λιθουανικό στρατό κατέλαβε την πόλη του Κιέβου εκείνη την εποχή, κατόπιν αιτήματός του, δύο σημαντικά μέρη από την Περσία και δόθηκαν οι άκρες των λειψάνων της Αγίας Βαρβάρας. Από αυτά κράτησα ένα μεγάλο δάχτυλο για τη σύζυγο της αγίας πριγκίπισσας Μαρίας, της ευσεβούς πρώην κόρης του V. Ο Ιωσήφ του Τουκάλα, Μητροπολίτης Κιέβου, και μεταφέρθηκε στην ουκρανική πόλη Κάνιεφ και σύμφωνα με αυτήν μεταφέρθηκε η Μικρή Ρωσική πόλη (στο Μπατού) και στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου (Βα) βρέθηκε ο Τουρίνσκι, νότια του προαναφερθέντος, ο Πρίγκιπας Ραντ(ιβίλ) στάλθηκε στον επίσκοπο του Κιέβου. 931 Ο Μαζέπα, ο οποίος έδωσε στον Μητροπολίτη Βαρλαάμ Γιασίνσκι ένα δώρο από το εμπόριο σιτηρών, το 932 ήθελε να ευχαριστήσει τον ηγούμενο της κατοικίας του και με το καθολικό του έγγραφο της 2ας Φεβρουαρίου 1691, έδωσε το 933; [παράλειψη στο κείμενο – σελ.243] Στο ημερολόγιο του Δημήτρη ξαναβρίσκουμε σημάδια των ημερών του θανάτου: στις 4 Ιουλίου πέθανε ο Πέτρος, ο διάκονος του Μπατουρίνσκι, πιθανότατα αυτός που πήγε στη Μόσχα το 1689, στις 23 Ιουνίου, ο Μιτροφάν του Κιρίλσκι, που ονομαζόταν από τον Δημήτριο με το όνομα Μωυσής, και στις 5 Νοεμβρίου, ο Δωρόθεος πρέπει να ήταν κοντά στον Κίριλ. με μηνιών το 1688 έτος. 934 Εκτός από τα μένα, ο Ντμίτρι εργάστηκε και σε άλλα παράπλευρα θέματα που έκαναν την κύρια εργασία ευκολότερη. Μας φτάσαμε σε πρόχειρα αντίγραφα: 1) το ελληνορωμαϊκό ημερολόγιο (επεξήγηση των ημερολογίων κ.λπ.). 2) Από το χρονικό της εκλογής, συνοπτικά για την έναρξη της γενεαλογίας από τον Αδάμ, για τη ρωσική μοναρχία με πίνακες ετών, και καταλόγους των Ελλήνων βασιλέων. 3) Κατάλογος επισκόπων και πατριαρχών του μεγάλου ιερού βυζαντινού ναού, που συλλέχθηκε από τον Νικηφόρο Κάλλιστο Ξανθόπουλο, τον Κωνσταντίνο Αρμενόπουλο, τον Φίλιππο της Κύπρου και τον Μελέτιο τον Αχριδώνα, στον Δεξιό Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ, ο οποίος έστειλε ειδικό κατάλογο από τα ελληνικά χρονικά. 4) Κατάλογος μητροπολιτών Κιέβου με χρονικά εν συντομία, με αναφορές στο έργο της Jana Dubowicza, archimandryta Dermanskiego O ierarchiej cerkiewnej, χρονικογράφου, με το όνομα του Αγ. Ο Βαρλαάμ έστειλε μια αίτηση στους μεγάλους ηγεμόνες. σε αυτό παραπονέθηκε για τον επίσκοπο Shumlyansky και την καταπίεση του ορθοδόξου του Πολωνικού στέμματος, για τους κατοίκους του Κιέβου, ζήτησε να ειδοποιήσει τον γέρο Lazar Baranovich, με τον οποίο, γενικά, δεν ζούσε με καλές σχέσεις, για τη μεταφορά τριών αρχιεπισκόπων από τη δικαιοδοσία του Αρχιεπισκόπου Kygovni που ζητήθηκε επίσης στον Metropoliv. ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας - «και πάσης Μικρής Ρωσίας», όπως επετράπη στον Σιλβέστρο Κοσσόφ από τον Πατριάρχη Νίκωνα (και τον πήρε ο Π. Ιωακείμ), και να κάνει τη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ μετόχι των επισκόπων Κιέβου. 939 Με αυτήν την αναφορά, ο Stefan Yavorsky, δάσκαλος φιλοσοφίας και ταμίας του Pechersk, και ο Varlaam Kosovsky ήρθαν στη Μόσχα στις 28 Μαρτίου 1691. 940 Από την άλλη πλευρά, στις Πολωνικές υποθέσεις, ο Varlaam προσπάθησε άθελά του να παρουσιαστεί ως ανεξάρτητος από τη Μόσχα. Σε ένα μήνυμα της 15ης Μαρτίου 1691, σχετικά με την εγκατάσταση του Σεραπίωνα του Πολχόφσκι, γράφει: «με τη θέληση των Πολωνών βασιλιάδων και για την ευλογία και την απονομή των αγιότατων τετραθρόνων πατριαρχών, ιδιαίτερα του Αγ. Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως προς τις αρχές του Μητροπολίτη Κιέβου, υπακούοντας στην εικόνα των προγόνων μου, εμπιστεύομαι το αρχιμανδρείο στο πριγκιπάτο Slutsk». 941 Στις 15 Οκτωβρίου 1691, ο Δημήτρης έχτισε ένα νέο κελί για τη συγγραφή των βίων των αγίων, στις 18 ήταν ήδη καθαγιασμένος και στις 14 Φεβρουαρίου 1692, ο Δημήτρης άφησε τον ηγούμενο του Μπατουρίνσκι «για την ήρεμη συγγραφή των βίων των αγίων» και εγκαταστάθηκε στο κελί του. 942 Ήταν πολύ θορυβώδες στο Baturin εκείνη την ώρα. Στο Κίεβο, εμφανίστηκαν σημαντικές επιστολές σχετικά με την πρόθεση του Mazepa να δώσει τη Μικρή Ρωσία στην Πολωνία, ο Μητροπολίτης έστειλε την ηγουμένη της Μονής Frolovsky, γείτονα του πατέρα του Dimitriev, Savva Grigorievich, για να ανακρίνει τον Baturin για αυτό το θέμα. Η αδερφή του Mazepa Voinarovskaya έφτασε εκεί τον Δεκέμβριο του 1691, ξέσπασε αναταραχή στο Sich, όπου ο υπάλληλος του hetman είχε πάει Petrik, κλπ. 943 Fr. μετακόμισε στη θέση του Ντμίτρι ως ηγουμένη στις 6 Μαρτίου. Pakhomiy Khodorovich. 944 Αλλά προφανώς αυτό δεν άρεσε καθόλου στον Μητροπολίτη Βαρλαάμ, τον επί μακρόν προστάτη του Δημητρίου. Στις 29 Απριλίου 1692, ο Μητροπολίτης έκανε γραπτή πρόταση στον χετμάν μέσω του π. Innocent of Monastyrsky να καθιερώσει στο Baturin τιμή για χάρη του αρχιερέα του hetman, και στο μοναστήρι αρχιμανδρείο, και να κάνει τον αιδεσιμότατο π. Δημήτρη αρχιμανδρίτη, με υποταγμένες σε αυτόν τα μοναστήρια των Glukhovsky, Maksakovsky και άλλων. 945 Δεν ξέρουμε τι απάντησε ο Mazepa, απασχολημένος με την υπόθεση του Petrik. Εν τω μεταξύ, λόγω της κακής υγείας του Λάζαρ Μπαράνοβιτς, όσο ζούσε και κατόπιν αιτήματός του, στις 13 Σεπτεμβρίου 1692 εξελέγη νέος επίσκοπος του Τσερνίγοφ, ο Θεοδόσιος Ουγλίτσκι, ο οποίος, επιστρέφοντας μετά τον αγιασμό του από τη Μόσχα, περνούσε από το Μπατούριν. 946 Ο Δημήτριος δούλεψε σκληρά πάνω στα μηνόνια. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής του 1693, του έφεραν το Acta Sanctorum των Bollandists από το Γκντανσκ (Danzig): μέχρι τότε μπορούσε να χρησιμοποιήσει μόνο τη συλλογή των βίων των αγίων Surius (Surius, Vitae sanctorum), μακριά από την πλήρη και ανεπεξέργαστη, και τους μεγάλους ηγέτες του Μητροπολίτη Μακαρίου. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι παρόλο που ο δεύτερος τόμος του Menaion (Δεκέμβριος, Ιανουάριος και Φεβρουάριος) είχε σχεδόν τελειώσει, ο Ντμίτρι τον έλεγξε με το ιερό Acta πριν από την εκτύπωση, ίσως ενώ διάβαζε τις αποδείξεις. 947 Για να τυπώσει menyas, μετακόμισε στο τυπογραφείο της Λαύρας στο Κίεβο, όπου έφτασε στις 9 Μαΐου, αλλά η εκτύπωση άρχισε μόλις στις 10 Ιουλίου. 948 Στο Κίεβο, ο Δημήτριος είδε τον πατέρα του, αδελφές μοναχών και τον παλιό του ευεργέτη Ιννοκέντιο του Μοναστίρσκι, ηγούμενο του Κιριλόφσκι. Πιθανώς ο τελευταίος τον κάλεσε στο μοναστήρι του, όπου ο πατέρας του Δημητρίου ήταν κτήτορας, και εκεί τον Ιούνιο του 1693 ο Δημήτριος πρόφερε τη λέξη την ημέρα του Αγίου. Τριάδα. 949 Το κείμενο παίρνει τις λέξεις: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Η Αγία Τριάδα μπορεί να είναι σώμα και πνεύμα. Μπαίνοντας σε ρητορικό διάλογο με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο ιεροκήρυκας εξηγεί ότι το να δοξάζεις σημαίνει να τιμάς. "Γιατί να τιμά ο γιος τον πατέρα του; Μεταξύ των ανθρώπων αυτής της περιοχής, ο κύριος τιμά τους γιους του πατέρα του, που δεν τολμούν να καθίσουν μαζί του, αλλά στέκονται μπροστά του με ευγένεια, φορώντας το 950 σκουφάκι του... με τέτοιο kshtalt τιμούν τον Θεό Πατέρα, τους μεγαλύτερους γιους του, τους αγίους αγγέλους που είναι ο κύριος του Θεού με δύο πόδια και καλυμμένα με δύο πόδια." "Όποιος θέλει να μάθει μια τέχνη κοιτάζει το μοντέλο, το παράδειγμα, το kshtalt. Τι κάνει ο ζωγράφος, κρεμάστε τον πίνακα μπροστά του και ο καθημερινός εργάτης - το περίγραμμα. "Όποιος θέλει να δοξάσει τον Θεό με ευλάβεια, για να ξυπνήσει στην ψυχή σας, το kunsht είναι περίπου αυτό, που απεικονίζεται γύρω από τον θεό-κρέμα." Και οι άνθρωποι έχουν δύο πρώτα φτερά για να καλύψουν τα πρόσωπά τους: να ντρέπονται για τις αμαρτωλές τους ανάγκες ενώπιον του Θεού και την ταπείνωση. "Για τα πόδια δύο φτερών υπάρχει μια απαίτηση: το μύτη... είναι σημάδι της κακίας μας, όπως το κεφάλι είναι σημάδι ειλικρίνειας. Και έτσι αποφαίνονται για τον περήφανο παύλα: όταν κοιτάζει τις μύτες του, πέφτει." Αυτό έκανε ο Αβραάμ. «Μόλις ο Κύριος Θεός μπήκε στην κουκούλα του Ροζμ με τον πιστό του υπηρέτη Αβραάμ, μίλησε μαζί του ελεύθερα, σαν με τον φίλο του, χωρίς να του αποκαλύψει τα Θεία μυστικά του... Ο Αβραάμ κοίταξε τον Θεό... κοίταξε και τα δικά του πόδια, δηλαδή κοίταξε τη δική του κακία... και πρόσεχε με τον Κιμ και έπλυνε τα δύο πόδια μας για τη γνώση... Και επικίνδυνη στάση ενώπιον του Θεού απαιτούνται δύο ακόμη κριλ πριν πετάξει, και αυτά είναι η ουσία της δράσης και του στοχασμού του Αγίου Ναζιανζηνού, δηλαδή η δράση και το όραμα, ο απλός άθλος στην προσευχή και η θεϊκή σκέψη ή η προσοχή στην προσευχή. Ο Υιός του Θεού, πηγαίνοντας να υποφέρει, είπε: τώρα ο Υιός του ανθρώπου έχει δοξαστεί, άρα πρέπει να δοξάζουμε τον Θεό τον Υιό με πόνο, όπως τον δόξασαν οι μάρτυρες. Αλλά τώρα δεν υπάρχουν είδωλα ή βασανιστές; «Όταν οι ηλίθιοι του Περούν, του Βόλου, του Λάντα, του Κουπάλα στέκονταν εδώ, και τώρα σε εκείνα τα μέρη υπάρχουν ιερές εκκλησίες... Αλλά ο Άγιος Χρυσόστομος επιμένει: η ουσία της ειδωλολατρίας είναι διαφορετική. Εξήγησέ μας, άγιε δάσκαλε, και πες μας αν υπήρχε έστω και ένα είδωλο που συνθλίβεται όπως ο Περούν, όπως λέει ο Listen's kolis, όπως λέει ο Listen's kolis στο Kyiv; Αυτό για μένα, σαν να μην λατρεύεις το χρυσό είδωλο, αλλά δείξε μου, σαν να μην κάνεις αυτά τα πράγματα, έστω και σαν χρυσάφι. Ψάξε με, κλέψε, πάρε, σπάσε, κάνε ψέματα στον διπλανό σου. Μην σεβαστείτε ούτε τον Θεό, γιατί θα γκρεμίσετε την εκκλησία, ήμουν μπροστά στο φέρετρό σας ή ακόμα και μπροστά στην ανικανοποίητη καρδιά σας. τότε ο χρυσός διατάζει και εσύ, αφού άκουσες, άφησε αυτόν τον βαπτισμένο ειδωλολάτρη. Μερικοί από τους φτωχούς λένε να κηρύξουμε στον Άγιο Χρυσόστομο, αλλά έχουν στραγγίξει το καύχημα από τους πλούσιους, αλλά εμείς οι φτωχοί δεν το έχουμε: δεν μπορούμε να πάρουμε χρυσό, δεν μπορούμε να το βάλουμε σε ένα κουτί, μετά βίας μπορούμε να ταΐσουμε τις ψυχές μας. Το Ale δεν θριαμβεύει και είμαστε άθλιοι», έχουμε και ειδωλολατρία - στους πόθους του σώματος. Με την ταπείνωση της σάρκας μας, με την ταλαιπωρία της, πρέπει να δοξάζουμε τον Θεό τον Υιό. το Άγιο Πνεύμα σε μια καθαρή καρδιά «Μόλις φύγουν οι μέλισσες, οι σφήκες πετάνε στη θέση τους, οι σφήκες είναι δηλητηριώδεις. μόλις το Άγιο Πνεύμα εκδιωχθεί από κακές πράξεις, θα υπάρξει συσσώρευση αυθαιρέτων, σαν τσεκούρι, αμαρτωλά τσιμπήματα, σαν σφήκες... Θα ήταν ψέμα αν κάποιος που είχε τον έλεγχο του σπιτιού του έσπρωχνε στους σιίτες με κραυγές» και διώχναμε το Άγιο Πνεύμα με άσχημες πράξεις, «και αντί γι' αυτόν διώξουμε για μια ώρα τον χοντρό Βίλα, τον βρόμικο Νταγόν και τον εκλεπτυσμένο Μόλιορ». Παραθέτοντας το παράδειγμα του μάρτυρα Σεραφείμ, ο Δημήτριος επισημαίνει εν συντομία ότι με την ψυχή μας μπορούμε να δοξάσουμε την Αγία Τριάδα, ακριβώς με τρεις πνευματικές ικανότητες: με μνήμη - τον Θεό Πατέρα, με τη λογική - τον Θεό τον Υιό, με τη θέληση - το Άγιο Πνεύμα. τρεις θεολογικές αρετές: πίστη, ελπίδα και αγάπη. τρεις όρκοι της ευαγγελικής ζωής: υπακοή, φτώχεια και αγνότητα της σάρκας. Το κήρυγμα τελειώνει με δοξολογία στην Αγία Τριάδα. Σε σύγκριση με το πρώτο κήρυγμα του Αγίου Δημητρίου «Πυράμις» (βλ. παραπάνω) παρατηρείται κάποια κίνηση προς τα εμπρός. Αν και το ρητορικό σχήμα (exordium, narratio, conclusio, contrarium consequens) είναι πλήρως συνεπές και οι αριθμοί προσφώνησης, παραλληλισμών κ.λπ. είναι διάσπαρτοι άφθονα, υπάρχει περισσότερη σύνδεση στο κήρυγμα, περισσότερο χιούμορ και δεν είναι όλες οι συγκρίσεις τεχνητές και τεταμένες. Με πολύ κρίμα, σαν αληθινός βοσκός, ο Adrian συγκάλεσε ένα συμβούλιο, έχτισε μια εκκλησία και την καθαγίασε στο όνομα των Αγίων εννέα μαρτύρων του Kizichesk τον Ιούλιο του 1688. Τώρα, με εντολή του Adrian, ήδη πατριάρχη, «για την επιθυμία ενός τραγουδισμένου τραγουδιού από το σπίτι του πατριάρχη», συντάχθηκαν τα ακόλουθα για δωρεάν μάρτυρες του Kizichesk: 7202 (1694) του Μαρτίου, μέσα από το έργο του αμαρτωλού ιερομόναχου Dimitri Savich, του ζωγράφου, του Θρύλου της δοξολογίας τους στην πόλη του Καζάν και της νεοδημιουργηθείσας πέτρινης εκκλησίας και μοναστηριού στο όνομά τους και του Λόγου για αυτούς, της δημιουργίας του αμαρτωλού Δημήτρη». Οι πηγές ήταν: Acta Sanctorum of the Bollandists, History of Sozomen και τα έργα του Cornelius a Lapide. 953 Στην υπόθεση που προέκυψε στο Κίεβο σχετικά με την καθιέρωση του Διονυσίου Ζαμποκρίτσκι, ο οποίος ήταν παντρεμένος με μια χήρα και στη συνέχεια τη χώρισε, ως επίσκοπος Λούτσκ και Όστρογκ (στην Πολωνία), 954 ο Ντμίτρι δεν παρενέβη. Η διόρθωση των μηνιών μάλλον είχε τελειώσει, τώρα ελέγχονταν από τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό υπό τον μητροπολίτη και ο Δημήτριος δέχτηκε ειρηνικά τη μικρή ηγουμένη του Glukhovskoe που του πρόσφερε, όπου «μετακόμισε νωρίς την Παρασκευή 22 Ιουνίου». Εδώ ο Δημήτρης ασχολήθηκε κυρίως με τη μοναστική γεωργία. Σχεδίαζε να χτίσει έναν πέτρινο καθεδρικό ναό. Την 1η Ιανουαρίου, συνήψε συμφωνία με εργολάβους για την κατασκευή ενός πέτρινου καθεδρικού ναού για 600 ρούβλια. καπίκια και 630 Τσέχοι (τσερβόνετς). Στις 15 Σεπτεμβρίου 1695, ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ έστειλε στον Δημήτριο μια επιστολή που δημιουργήθηκε από ναό. 955 Την ίδια χρονιά, στις αρχές του μήνα Ιανουάριο, ολοκληρώθηκε ένα άλλο βιβλίο των Βίων των Αγίων (δηλαδή Δεκέμβριος, Ιανουάριος και Φεβρουάριος). 956 Στάλθηκαν από τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ στη Μόσχα με τους πρεσβυτέρους του καθεδρικού ναού Κιέβου Πετσέρσκ, τον οικοδόμο της Μονής του Νοσοκομείου Τριάδας Νίκων και τον επιστάτη του τυπογραφείου του Κιέβου Πετσέρσκ Ιερομόναχο Σωφρόνιο. 957 Κατά την αποστολή, υπήρχε μια επιστολή από τον Βαρλαάμ με την παράκληση να δεχτεί ευγενικά τα έντυπα, να δώσει μια ευλογία στον ηγούμενο Δημήτριο, έναν αξιότιμο εργάτη, και να στείλει τους Μακάρυεφ, με υπόσχεση να συνεχίσει να παρακολουθεί την ορθή εξέλιξη του θέματος. 958 Επιπλέον, παρόμοια αιτήματα με ένα δέμα ελήφθησαν από τον πατριάρχη και από τον Hetman Mazepa, από το Luben στις 8 Φεβρουαρίου και από τον αρχιμανδρίτη Pechersk Meletiy Vuyakhevich στις 26 Φεβρουαρίου. 959 Ο ίδιος ο Δημήτρης έστειλε την ακόλουθη επιστολή στον πατριάρχη στις 4 Μαρτίου: «Με τη χάρη του Θεού, ο αγιότατος και μακαριώτατος μεγάλος άρχοντας Κύρος Ανδριανός, αρχιεπίσκοπος της βασιλεύουσας μεγάλης πόλης της Μόσχας και πάσης Ρωσίας όλων των βορείων χωρών, πατριάρχης, πατέρας και αρχιπάστορας ποιμένων, ο ευγενέστατος πατέρας μου, ο μεγάλος ευεργέτης οι ανώτατοι άγιοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, το μοναστήρι της σκήτης Glukhovskaya, ο ανάξιος ηγούμενος Δημήτριε, ο κατώτερος μου ως προς το πρόσωπο της γης, προσκυνήστε με κάθε ταπείνωση με το μέτωπό μου τον καρπό της αρχιπαστρικής σας ευλογίας, και τις ευοίωνες προσευχές των αγίων, το βιβλίο των τριών βίων του ιερού. τύπου ianuariy και fevruari, προσφάτως συμπληρωμένη στην αγιότητά σου της αγιώτατης Λαύρας του Pechersk (με;) αξιότιμους απεσταλμένους και από τους ανάξιους μου μέσω των ειδικών απεσταλμένων μου φέρεται, έστω και όχι δεσμευτικό, για ταχύτητα χρόνου, τολμώ να το φέρω, αποφάσισα να μην με απορρίψει το ιερότατο πρόσωπο σου και τα τίμια σου χέρια. Το προσφέρω αυτό ως ένδειξη ευχαριστίας για το υπέρτατο πατρικό έλεος, καθώς για αυτά τα ιερά συγγράμματα της ζωής των αγίων, η Αγιότητά σας το έκανε αυτό με την αρχιποιμαντική σας ευλογία γραπτώς μέσω του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ, ο οποίος στάλθηκε για να με αφυπνίσει και να με αναθρέψει, ανάξιος, και αν δεν είμαι άξιος Έχω διαταχθεί να κάνω υπακοή, δουλεύοντας στη ζωή των αγίων και των γραφών σύμφωνα με τις δυνάμεις μου. και αφού δέχθηκα την εγγράμματη αρχιποιμαντική σας ευλογία, ως πολύτιμο δώρο, σας φίλησα επιμελώς και άγγιξα το έργο που είχα διατάξει, παρουσιάζοντας αυτά που έγραφα για τον εκκλησιαστικό συλλογισμό στον θεόσοφο επίσκοπο, Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ, ποιμένα και διδάσκαλό μου για το Άγιο Πνεύμα. Είναι η αρχιποιμαντική σας ευλογία που τολμάτε να βάλετε ένα νέο σε αυτό το βιβλίο για χάρη της καλύτερης διακόσμησής του και της αναμφισβήτητης πιθανότητας των ιερών θαυματουργών πράξεων σε αυτό, από τον Αγ. Και ως προς αυτό το νεοεκδοθέν βιβλίο, ο Παναγιώτατος αξιέπαινε να διδάξει την αρχιποιμαντική σας ευλογία να με διδάξει, ανάξια, και για το τρίτο τρίμηνο βιβλίο των βίων των αγίων, την ίδια ευλογία του αρχιερατικού σας, παρακαλώ ταπεινά να διδαχθεί σωστά, με την προσθήκη ότι ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου θα λειτουργήσει με αγάπη του Θεού. ζήλος, ο σώφρων, και ως αμαρτωλός ιμάμης, έσπευσε στον Κύριο, με την αρχιποιμαντική σου ευλογία, να γράψει, όπως διάβασε τα δύο πρώτα τρίμηνα βιβλία, και γι' αυτό ο Σεβασμιώτατος αξιοποίησε να γράψει ιδιαίτερα στον Σεβασμιώτατο. Ο Πατριάρχης έμεινε ευχαριστημένος και από τις επιστολές και από την προσφορά. Χάρη στον μητροπολίτη και στέλνοντάς του ένα μήνυμα, ο Adrian, μεταξύ άλλων, έγραψε: «Μην αφήσετε αυτό το έργο μέχρι το τέλος, και ικετεύετε τους εργάτες, ο Κύριος τους επέλεξε γι' αυτό το σκοπό, ειδικά, όπως άκουσα και πληροφορήθηκα από τα γραπτά σας και του hetman, έχω ήδη δει το έργο της Μονής Πέτρου και Παύλου, που βρίσκεται εντός των ορίων της πόλης του abotmetrius, ένας καλός άνθρωπος, είναι γεμάτος κατανόηση και μόχθο αγάπης στο λόγο της διδασκαλίας και της πράξης, και αυτά τα λόγια είναι ήδη για τη συνηθισμένη του επιμέλεια, και σε αυτόν δίνουμε την ευλογία μας για τέτοιες καλές πράξεις με την καρδιά και τα χείλη μας και γραπτώς με τα χέρια μας». 961 Ο Μαζέπα και ο Αρχιμανδρίτης Μελέτιος έλαβαν τις ίδιες επιστολές. 962 Ο Άντριαν έστειλε δέκα ρούβλια χρήματα και μια επαινετική επιστολή στον ίδιο τον Δημήτρη. «Το μέτρο μας προς τον αγαπημένο υιό του Αγίου Πνεύματος και εργάτη στο τμήμα βιβλίων, τον εντιμότατο ηγούμενο Ντμίτρι», δίνεται αρχιπαστική ευλογία και στη συνέχεια ακολουθεί μια εξήγηση της σημασίας της ζωής των αγίων και ο έπαινος της σοφίας. «Προσευχόμαστε στον Κύριο και οι υπόλοιποι έξι μήνες θα βοηθήσουν τον καθένα με την αγάπη του γιου σας με κάποιο τρόπο, δουλεύοντας με διακριτικότητα να ολοκληρώσει και να ολοκληρώσει αυτό το χρήσιμο έργο, ευάρεστο στον Θεό και την εκκλησία, και δίνουμε την ίδια ευλογία γι' αυτό ξανά και ξανά. τα συνέλαβε από την αρχή, γιατί ευχόμαστε με υγεία και ευημερία και ευημερία... να ζήσετε μια τέλεια ζωή και να λογιστείτε άξιοι στον ουρανό στους θεϊκούς διορισμένους αγίους ενώπιον του Κυρίου 963...» Ενθάρρυνε ο Δημήτρης να εργάζεται όπως πριν. 964 Τον Φεβρουάριο του 1696, ταυτόχρονα με το θάνατο του Τσάρου Ιωάννη (29 Ιανουαρίου) και του Θεοδόσιου του Ουγλίτσκι, Επισκόπου Τσερνίγοφ (5 Φεβρουαρίου), 965, ο επιθεωρητής Καρίων Ιστόμιν στάλθηκε από τη Μόσχα στο Κίεβο για πνευματικές ανάγκες και με βιβλία του Πατριάρχη Αδριανού. 966 Πιθανόν μέσω αυτού ο Δημήτριος να έλαβε και επιστολή από τον πατριάρχη: «Ευλογημένος από την Ορθόδοξη ομολογία, το βιβλίο της Εκκλησίας της Αγίας Ανατολής σοφίας, ονομάζω Κατήχηση, εκδόθηκε από το τυπογραφείο, και μάλιστα πρόσφατα μεταφρασμένο από την ελληνική διάλεκτο στα σλαβικά ρωσικά μας... 967 Ταυτόχρονα, το 1696 και το 1697, εκδόθηκε το παλιό έργο του Δημητρίου «Irrigated Fleece». Το επόμενο έτος, το 1697, ήταν μια χρονιά απροσδόκητων γεγονότων στη ζωή του Δημητρίου. Τη νύχτα από το Σάββατο προς την Κυριακή, 17 Ιανουαρίου, ο παλιός φίλος του Δημητρίου, ο Ιννοκέντιος του Μοναστύρσκι, πέθανε και ετάφη στις 18.968 στη Μονή Κιριλόφσκι, και σύμφωνα με αυτόν ο ίδιος ο Δημήτριος εξελέγη ηγούμενος του Κιριλόφσκι. Ταυτόχρονα, ο Ιωάννης Μαξίμοβιτς, ένας διάσημος βιρσελέτ, ένας άνθρωπος προς τον οποίο ο Ντμίτρι δεν ήταν ιδιαίτερα συμπαθητικός, εξελέγη Επίσκοπος του Τσέρνιγκοφ. Ο άρρωστος Άντριαν το ανέβασε στη Μόσχα στις 10 Ιανουαρίου. Το Σάββατο 7 Φεβρουαρίου πέθανε και ο πρύτανης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, Μελέτι Βουγιάκεβιτς. Ο Δημήτριος ήταν επίσης ηγούμενος του Κιριλόφσκι για μικρό χρονικό διάστημα. Δεν ξέρουμε για ποιους λόγους, αλλά στις 10 Ιουνίου διορίστηκε στον καταργημένο τόπο του Μαξίμοβιτς - Αρχιμανδρίτης Ελέτσκι, και την Κυριακή στις 20 έγινε αρχιμανδρίτης από τον Μαξίμοβιτς στην Εκκλησία Ελέτσκι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. 969 Τον ίδιο Ιούνιο, κατά την υποδοχή της μονής, ο Δημήτρης συνέταξε απογραφή του ταμείου της μονής. Το χειμώνα επικρατούσε τρομερός λιμός λόγω αποτυχίας της καλλιέργειας, συνοδευόμενος από σοβαρή θνησιμότητα. 974 Σύμφωνα με ένα σημείωμα του μοναχού Dimitriev Theophan, που πιθανότατα ταξίδεψε στο εξωτερικό, ο τελευταίος αγόραζε ψωμί για τους αγρότες του μοναστηριού και τάιζε όλους τους φτωχούς του μοναστηριού με δικά του έξοδα. 975 Την ίδια δύσκολη χρονιά κάηκαν τόσο ξύλινα κτίρια όσο και το αρχείο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. 976 Τον Ιανουάριο του νέου έτους 1698, μια από τις Κυριακές, ο Στέφαν Γιαβόρσκι, στο γάμο του συνταγματάρχη Νεζίνσκι Ομπεντόφσκι (Ομπιντόφσκι), ανιψιού του Μαζέπα, έδωσε μια ομιλία για τα σταφύλια του Χριστού. 977 Ο χέτμαν ήταν παρών στο γάμο. είναι πιθανό ότι ο Δημήτρης ήρθε επίσης στη γιορτή, έχοντας αγοράσει κάπου «αλάτι της Μόσχας για εκατό ολόκληρα κομμάτια χρυσού». Η δουλειά συνεχίστηκε ως συνήθως. Την 1η Φεβρουαρίου, ο Πατριάρχης Adrian έγραψε στον επίσκοπο Chernigov Ioann Maksimovich: «Πληροφορούμαστε ότι ο αξιοσέβαστος Αρχιμανδρίτης Δημήτρης είναι τώρα κοντά σας στη Μονή Chernigov Eletsky, γράφοντας τους βίους των αγίων στα γενικά χρήσιμα βιβλία της εκκλησίας, δουλεύοντας: ζητάμε την αγάπη σας να τον βοηθήσετε με αγάπη και ευεργεσία στον Κύριο. της εκκλησίας... Ο πατριάρχης έγραψε ταυτόχρονα στον ίδιο τον Δημήτριο: «Το μοναστήρι της Υπεραγίας Θεοτόκου της Μονής Chernigov Yelets, στον σεβαστό Αρχιμανδρίτη Δημήτριο και σε όλους τους υπάρχοντες αδελφούς της διάστασής μας, αρχιποιμανική ευλογία. Εσύ, ο δούλος του Κυρίου και ο άγιος αρχάριος και εργάτης της Εκκλησίας στην εξαιρετική ωφέλεια της εκκλησιαστικής μας τάξης, υγεία και σωτηρία και ευημερούσα παραμονή στον Κύριο, βοήθησε τους αδελφούς στο ποίμνιο που είναι αφιερωμένος σε σένα, βοήθησε στο λόγο της διδασκαλίας, βοήθησε στο έργο της σωτηρίας τους αγίους του Θεού στη ζωή. συνετός και προς τιμήν του ονόματος του Κυρίου και προς τιμήν της Μητέρας του Θεού της Παναγίας... κάνοντας το σύμφωνα με τη δύναμη του ζήλου, θα ζήσετε εδώ για πολλά χρόνια και στον ουρανό, στη βασιλεία της ζωής, θα προστεθούν αιώνια χρόνια στην αγάπη σας Αμήν. Σου στέλνω ένα μήνυμα σε σένα που εργάζεσαι για να διαγράψεις το καθήκον του επιστάτη, είκοσι τσερβόνυ. Για βοήθεια στη συγγραφή σας, παρακαλέστε τον Σεβασμιώτατο Ιωάννη, Αρχιεπίσκοπο Chernigov, ώστε με αγάπη και το χέρι του να αγωνιστεί για εσάς εν Κυρίω. Γράφοντας στη βασιλεύουσα μεγάλη πόλη της Μόσχας του σύμπαντος [зсs – 7206] καλοκαίρι από τη Γέννηση του Θεού Λόγου κατά τη σάρκα [akhchi – 1698] μήνας Φεβρουάριος 1 ημέρα. 978 Αυτό ονομάζεται τώρα τόξο, όταν προσφέρει κάτι στον αφέντη, και όχι απλώς σκύβει το κεφάλι του μπροστά του». Στην αποκάλυψη οι πρεσβύτεροι τοποθετούν στέφανα ενώπιον του Κυρίου, αλλά δεν έχουμε στέφανα ουράνιου επαίνου. «Λοιπόν; Στη σύγχρονη εποχή, όταν οι ανήλικοι υποκλίνονται στους πρεσβύτερους τους, οι υπήκοοι υποκλίνονται στον κύριό τους, του φέρνουν χρήματα, ασημένια ή χρυσά νομίσματα, αντί για στρογγυλά στέμματα υπάρχουν στρογγυλά, μεγάλου κόκκινου χρυσού, από τα οποία μερικά ονομάζονται στεφάνια». Ο Κύριος ο Θεός δεν περιφρονεί τέτοια τόξα: δέχτηκε και επαίνεσε δύο ακάρεα. «Κι αν αυτή η χήρα είχε βάλει μερικά κομμάτια κόκκινου χρυσού, τι είδους έπαινο θα είχε λάβει από τους συλλέκτες της εκκλησίας;» Κατόπιν ο ιεροκήρυκας τοποθετεί «τρία μυστικά χρυσά νομίσματα» στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας από την ψυχή, από το σώμα και από το πνεύμα. «Ο Λόγος του Θεού αξίζει περισσότερο από χίλια χρυσά», είπε ο Δαβίδ. είναι πιο εύκολο να πεις περισσότερα από χίλια κόκκινα χρυσά και χίλια σπασμένα τάλερ. Αυτός ήταν ο βασιλιάς, μέτρησε σε χιλιάδες, αλλά είμαστε αρκετοί φτωχοί σκλάβοι όταν μπορούμε να γαβγίσουμε ακόμη και τρία χρυσά νομίσματα ενώπιον του Κυρίου». Η περαιτέρω ερμηνεία είναι τόσο ασαφής που ο ίδιος ο ιεροκήρυκας παρατήρησε: «Φαίνεται ότι αυτό το χρυσό δέντρο έχει σκοτεινιάσει λίγο, δεν το βλέπουν όλοι, δεν το καταλαβαίνουν όλοι, και γι' αυτό θα το ξεκαθαρίσω και θα το εξηγήσω με μια ερμηνεία». Σε περαιτέρω ανάπτυξη, η ιδέα της ισότητας των φύλων είναι ενδιαφέρουσα. «Ο Θεός δεν έχει ιδιαίτερο σεβασμό για έναν άνδρα έναντι μιας γυναίκας: μαζί του όλοι είναι ίσοι». Ολόκληρο το 1699 πέρασε ο Δημήτριος με ανησυχίες για το μοναστήρι και τυπογραφικά μένια. Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι ένας από τους γνωστούς του από τη Μόσχα, γνωστός σε εμάς Karion Istomin, του έστειλε τη ζωή του Joseph Volotsky. 983 Ο Μαζέπα επισκέφτηκε το Τσέρνιγκοφ στις αρχές Σεπτεμβρίου και στις 17 ο Δημήτρης έλαβε το αρχιμανδρείο Νόβγκοροντ-Σέβερσκ, το οποίο είχε μείνει άδειο με το θάνατο του Μιχαήλ Λεζάισκι, και στις 22 ήταν ήδη εκεί. 984 Φεύγοντας, δώρισε έξι άλογα στο μοναστήρι Yeletsk. 985 Ο Δημήτρης είχε κακή σχέση με τον Επίσκοπο Μαξίμοβιτς. Στις 6 Οκτωβρίου, ο Μαζέπα επέστρεψε τον οικισμό Yurinovka από το μοναστήρι Novgorod-Seversky Spassky και έγραψε στον Δημήτριο: «Η Εξοχότητά σας εξέφρασε την ικανοποίησή σας, χωρίς να ζητήσετε τίποτα και χωρίς να ανησυχείτε πια για αυτό, να παραχωρήσετε τον περιφρονημένο οικισμό Yurinovka στον καθεδρικό ναό». 986 Ακολούθως, το 1708, ο Δημήτρης, ήδη Μητροπολίτης Ροστόφ, έγραψε στον Γιαβόρσκι για τα έργα του Μαξίμοβιτς: «Μου εστάλη ένα βιβλίο με τυπωμένους στίχους (Στην Παναγία): Ο Θεός έδωσε σε εκείνον τον βερσιπίστα ένα νάρκωμα, ένα κυνήγι, και χρήματα και μια ελεύθερη ζωή: λίγα πράγματα έρχονται στην ύπαρξη». 987 Τώρα εκφράστηκε λίγο πιο έντονα, δεν ξέρουμε αν το έκανε μόνος του ή το αντέγραψε από το πολωνικό πρωτότυπο. Ο Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd one wierszysk parchу Stąd kąkol między żytem 988 Στην ίδια εποχή χρονολογούνται και άλλα τρία έργα του Στ. Δημήτριος: Ψαλμός προς τον Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο του Θεσσαλονίκης 989, Απολογία (ίσως μετάφραση), τυπώθηκε στο Chernigov το 1700 990, Μαρτυρολογία εν συντομία στο μοναστήρι του Πανάγαθου Σωτήρος Νόβγκοροντ Σεβέρσκι, πρόσφατα γραμμένο το τελευταίο έργο του το καλοκαίρι. d'être: «συλλέγοντας τη σφαγή από διάφορα αποσπάσματα του βίου των αγίων σε τέσσερα τρίμηνα βιβλία, εν συντομία, με τη βοήθεια ενός ακόμη πιο συντομευμένου, συγκεντρώστε ολόκληρο το μηνιαίο βιβλίο σε αυτό το μικρό βιβλίο και ονομάστε το, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, μαρτύριο... τρία για χάρη του κρασιού για να γράψω τις προθέσεις, αλλά δεν μπορούν όλοι να γράψουν βιβλία. Σε λογικές τιμές, αλλά αν έχετε πολλά νοικοκυριά ή ανθρώπους, ή άλλα πράγματα που σημαδεύονται από συγκεκριμένες πράξεις, δεν μπορώ να έχω πολλή τιμή, έχω δει περισσότερους από έναν θεοσεβούμενο άνθρωπο... και κάθε μέρα ο άγιος τιμάται με ένα ιδιαίτερο τόξο, μιλώντας... και όμως στα μηνιαία λόγια, δεν συγκεντρώνεται όλη η ουσία των αγίων. 991 «Τον Ιανουάριο του 1700, το τρίτο βιβλίο της ζωής των αγίων, που συντάχθηκε μέσα από τους κόπους του θεόπνευστου συζύγου, Ιερομόναχου Ντμίτρι Σάβιτς Τουπταλένκο, ήρθε στο φως και γέμισε τις καρδιές των περίεργων βιβλιοφάγων ανθρώπων με πνευματική χαρά». 992 Την 1η Μαρτίου, οι πρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού του Κιέβου Pechersk, ο υπάλληλος Gabriel Filippovich και ο ιεροκήρυκας Ambrose of Slonim, σταλμένοι από τον Αρχιμανδρίτη του Κιέβου Pechersk Joseph Krokovsky, έφτασαν στη Μόσχα με ένα νέο προϊόν και μαζί τους τέσσερις υπηρέτες, δεκατέσσερις γαμπροί, δεκατρία άλογα. Τους έδιναν 3 αλτίνες την ημέρα, 2 λεφτά ο καθένας. πιείτε 2 κούπες μέλι και μπύρα για αυτό το λόγο. δύο μοναχοί και ένας διάκονος 2 άλτυνες ο καθένας, μια κούπα υδρόμελι και 2 κούπες μπύρα ο καθένας. Στη φωτεινή γιορτή, τους δόθηκαν 61 ρούβλια για τις διακοπές τους και φαγητό για 10 ημέρες. 993 Αν υπήρξε βασιλική επιχορήγηση στον συγγραφέα του menya, δεν το γνωρίζουμε. Στις 7 Μαρτίου (ημερολόγια 6 Μαρτίου) ο Δημήτριος έστειλε ένα αντίγραφο του Μηναίου και μια επιστολή στον Θαυματουργό μοναχό Φεολόγο. 994 Ταυτόχρονα, ο Δημήτρης θέλησε να παρουσιάσει ένα όνομα στον συνταγματάρχη Sumy Kondratyev. 995 Τον Δεκέμβριο, ο πρύτανης της Λαύρας των Σπηλαίων του Κιέβου, Joasaph Krokovsky, και οι αδελφοί του έστειλαν στον Δημήτρη μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, που κάποτε δόθηκε από τον Τσάρο Alexei Mikhailovich στον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα. Την εικόνα έφερε ο νέος Αρχιμανδρίτης Yeletsky, πρώην ηγούμενος της Trinity Nikon, στο Chernigov και από εκεί στάλθηκε στο Novgorod Seversky με τον Ιεροδιάκονο Joseph Rodikevich στις 16 Δεκεμβρίου. 996 Αλλά ο Δημήτρης δεν άργησε να ζήσει στην πατρίδα του: έπρεπε να την αφήσει σύντομα και να την αφήσει για πάντα. 997 Χειρόγραφο από τον S. T. Bolshakov, που παρελήφθη από τον Imp. Δημόσια Βιβλιοθήκη το 1888. Την λ. 19. Βίος του σεβαστού πατρός ημών Ιωάννου του Δαμασκηνού και από την πλευρά του Σούριου τ. III fol. 115. L. 29 – «το μοναστήρι των Φλαβίων, που βρίσκεται είκοσι στάδια από το χωριό Mungal»· στο πλάι apud Surium habes 70 stady. Λ. 37 - (στη ζωή του Σάββα) οι τσέτια (t.v. Makaryevsky menaions) θα πουν: η εκκλησία αγιάστηκε την [bi - 12] την ημέρα του κατηγορητηρίου [di - 14], και ο Suriush και ο Metaphrastus εκείνης της εποχής δεν αγιάζουν την εκκλησία. L. 90 – βίος του Μοναχού Ποταπίου Σουρ. σχισμένος G. fol. 909 εκ Συμεών Μεταφράστου συνέλεξε, αυτή η ζωή δεν διδάσκεται. L. 98 rev. in Gaul id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) with copy, grog, chip, nonchira. L. 114 cow-revolt albo rozrukh. L. 300. Vezhd, ο αναγνώστης αυτής της ιδιαίτερης ζωής του St. Nifont θα βρει αρκετά βιβλίο στα βιβλία. Δεν είναι όλη η φτωχή ζωή εδώ με μεγαλοπρέπεια για χάρη της ιστορίας, αλλά ένα μικρό από πολλά αντιγράφεται, σαν να ήταν αρκετό για μια ανάγνωση. Όποιον θέλει να μάθει τα πάντα, θα τον στείλουμε στο έπακρο. Είναι σαφές ότι το ποιητικό πνεύμα δεν ήταν ξένο στον συγγραφέα του μεναίον. Στο λ. 363 στη ζωή του Θεοδώρου και του Θεοφάνη, γραμμένο, διαβάζουμε τους στίχους στην αρχή: Σε όλους όσους έρχονται σε εκείνη την πόλη // Πηγαίνετε στους πρόποδες του Θεού στους όρθιους // Δίνοντας στον κόσμο χαρά // Εκεί και αυτά για να φανούν κ.λπ. να φοράω δεσμούς, // Γράφουν, τα πρόσωπα της ιδιοκτησίας εγγράφονται. Ας θυμηθούμε και το ποιητικό όραμα του αγίου Ορέστη (Op. I, 488). Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. διπλώματα μικρών Ρώσων. Νο. 619 (638). Όπως είδαμε ήδη, ο Ιωακείμ κατηγόρησε τον Μηναίο ότι εσφαλμένα δίδαξε για την αμόλυντη σύλληψη της Μητέρας του Θεού και αναγνώρισε τον Ιερώνυμο του Στριδώνα ως άγιο και ζήτησε την ανατύπωση των φύλλων του Μηναίου, αλλά ζήτησε όλα αυτά να αφιερωθούν στα εγκόσμια αφτιά (εκτός από). Αυτή η ρήτρα τοποθετείται επίσης στην έντυπη έκδοση του menya στο δεύτερο μέρος, στον υπολογισμό των δασκάλων, των συγγραφέων, των ιστορικών και των αφηγητών: Ιερώνυμος ο πρεσβύτερος, κατατεθειμένος με τους αγίους στην Τριωδία της Σαρακοστής, το Τυρο Σάββατο, στο 9ο κάντο. Αγίου Δημητρίου. Μ. 1849, πίν. 35. το ψαλτήρι με την προσευχή στη Μόσχα τυπώνεται με τον πρόλογο του Αυγουστίνου στην αρχή... και στις Βίβλους τύπου Μόσχας στον πρόλογο ο Αυγουστίνος θυμάται με την προσθήκη τιμής σε αυτόν: «θείος» Αυγουστίνος. Για τον Άγιο Ιερώνυμο στο ευαγγέλιο τύπου Μόσχας, ο βίος του Αγίου Μάρκου του Ευαγγελιστή είναι γραμμένος για τον Άγιο Ιερώνυμο, το σαρακοστιανό Τριώδιο το Τυροσαββατο. Β. «με τον Ιερώνυμο και τον παντίμητο Ερμάν, ας ψάλλονται τα θεία λυχνάρια». Ο Ευγένιος. Περιγραφή Κιέβοσοφ. Cathedral K. 1825, παράρτημα αρ. 23, σ. 114 και 118. Στη συνοδεία του μελλοντικού μητροπολίτη ήταν: ο ηγούμενος Ιεζεκιήλ, ο ταμίας του Πετσέρσκ, ο μοναχός Ιουστίνος, ο Ιωήλ, ο Μελέτιος, ο Πορφύριος (δεν ήταν προστατευόμενος του Δημητρίου;), ο Γαλακτίων, ο Θεοδόσιος ηγούμενος του Μεζιγόρσκ (αγαπημένος του Ιωακείμ και εχθρός του Ιωακείμ, ο ιόδιος εχθρός του Βαρερολύαμ). Βαρλαάμ, Ιωάσαφ ηγούμενος Νικόλσκι, ιερομόναχος Σοφώνιος, πρεσβύτεροι Αθανάσιος, Σίλα, Ιωσήφ (Μόσχα Αρχ. Μ.Ι.Δ. επιστολές ανηλίκων. Αρ. 87 (706), πράξεις ανηλίκων. Στ. 84, Αρ. 46). Ταυτόχρονα με την άφιξη, υποβλήθηκε αναφορά από τον Paisius, τον κυβερνήτη του Pechersk, σχετικά με την επιλογή ενός νέου αρχιμανδρίτη σε αντικατάσταση του Varlaam (Moscow Arch. M.I.D. μικρά γράμματα No. 680 (705). Eugene, Description of the Kievosophical Cathedral appendix421 σελ. Op. I, 483. Evgeniy Περιγραφή. Κίεβο. personal adj. 129. Στη συλλογή μας υπάρχει ένα προσχέδιο πρωτότυπο του καταστατικού χάρτη του Αγίου Αδριανού για τη Μητρόπολη Κιέβου, με μικρές τροποποιήσεις. Λέγεται ότι οι ακρίδες είχαν την επιγραφή «οργή του Θεού» στα φτερά τους (Wieliczka III, 91). Wieliczka, Χρονικό των Γεγονότων. II, 88. Op. Ι, 488. Εκοιμήθη, κατ’ εντολήν του Μητροπολίτη Ευγενίου, ως πρύτανης της Αδελφότητος Σχολής. Το πρωτότυπο φυλάσσεται στο Τομπόλσκ, στο βιβλίο υπάρχει επιγραφή: Theodosius Gugarewicz ord S. V. monachus post cujus obitum Demetrius Sawicz igumenus Baturiensis hujus libri possesor, (Strannik. 1866, No. 11 p. 56). Op. Ι 462 λ. 472 under 1678 and 1685 Στη Μονή του Κιέβου του Αγίου Μιχαήλ, με τα λείψανα των Αγίων Βαρβάρων, στην ίδια την κιβωτό σώζεται ένα μικρό χειρόγραφο σε 4°, χωρίς τέλος, από το χέρι της Αγίας Δημητριάς, το οποίο εξετάσαμε λεπτομερώς. Στο δέσιμο υπάρχουν επιγραφές από τον συνοδικό ιερό Γαβριήλ και τον π. Klyucharyov, επιβεβαιώνοντας την αυθεντικότητα του Αγίου Δημητρίου. Το χειρόγραφο περιέχει μια περιγραφή των πέντε θαυμάτων των Αγίων Βαρβάρων: 1) Σχετικά με κάποιον που καταδικάστηκε σε θάνατο, αλλά δεν πέθανε χωρίς κοινωνία (Αρχή στην πρωτεύουσα των Τσέχων). 2) Σχετικά με έναν άνθρωπο που φοβόταν να πεθάνει χωρίς κοινωνία (Αρχή στις ολλανδικές χώρες, ένα συγκεκριμένο άτομο). 3) Κάποιος μοναχός, αμελής της Αγίας Βαρβάρας, πέθανε... 4) Κάποιος από τους αγίους, επικαλούμενος την αγία Μεγαλομάρτυρα Βαρβάρα, έλαβε θεία κοινωνία από το χέρι των αγγέλων. 5) Όλοι όσοι ζητούν δεν θα πεθάνουν χωρίς κοινωνία. Ο Βίος της Βαρβάρας όπως παρουσιάζεται από τον Δημήτριο εκδόθηκε χωριστά το 1698 από τον Pekarsky. Επιστήμη και λογοτεχνία υπό P.V. II, 8. Δείτε επίσης το φυλλάδιο για. P. L. Κίεβο Mikhailovsky Golden-Domed Μοναστήρι στην προηγούμενη και παρούσα κατάστασή του. Κ. 1885 Σελ. 17. Chet-Minea για τον Δεκέμβριο, χειρόγραφη. αντίγραφο του πρώην S. T. Bolshakov, νυν Imp. Δημ. Βίβλος l. 8. Επίσης στο έντυπο μεναίο. Προφανώς, κάποιοι αμφέβαλλαν για την αυθεντικότητα των λειψάνων της Αγίας Βαρβάρας και ο Άγιος Δημήτριος δίνει μια ιστορία για ένα θαύμα με τον John Safonovich, έναν ηγεμόνα της πόλης του Κιέβου. Έχοντας αρρωστήσει, έστειλε για νερό από τα λείψανα. Σε όνειρο του εμφανίζεται ο άγιος: «Πολλοί άνθρωποι δεν έχουν πίστη, για να είναι τα ιερά μου λείψανα στη Μονή του Αγίου Μιχαήλ, αλλά εσύ ο ίδιος πιστεύεις και το λες στους άλλους, για να πιστέψουν ότι ήμουν ο ίδιος μάρτυρας που πέθανε. Είπε το όραμα στον ηγούμενο Θεοδόσιο Σαφόνοβιτς, τον μεγαλύτερο κατά σάρκα αδελφό του». Επιπλέον, ο Άγιος Δημήτριος αναφέρει επίσης την προσκύνηση των λειψάνων του μακαριστού Μακαρίου, Πατριάρχη Αντιοχείας, το 1656 ως απόδειξη της γνησιότητας. Για την καταγγελία του Safonovich ότι έκλεψε τα λείψανα, βλέπε Mosk. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. επιστολές του Αγ. 2, Αρ. 186, και Ιστορικές Πράξεις. τόμ. V, 181. Πρέπει να θυμηθούμε ότι υπήρχαν δύο άγιες Βαρβάρες: η μία στην Ηλιόπολη (Μπελμπέκ), η άλλη στη Νικομήδεια. Station wagon προς τον συνταγματάρχη του Κιέβου με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1692 στη Μόσχα. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. διπλώματα ανήλικα. Νο. 730 (714). Για άλλες χάρες προς τον κλήρο, βλέπε Kostomarova Mazepa και Mazepa. Πετρούπολη 1885 σελ. 71. Filaret, East St. περιγραφή Chernigov. επισκοπές III, 303. Χέρι. σύνοδος. Νο. 139 λ. 44, 124, 172 κλπ. Στη Μόσχα. Απ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Νο. 133 (187) υπάρχει ένας κατάλογος του καταλόγου του Κιέβου και άλλων μητροπολιτών με την επιγραφή: Αυτός ο κατάλογος συλλέχτηκε μέσω του Ντμίτρι, του μοναχού του πρώην μοναστηριού του Κιέβου Pechersk, και στη συνέχεια του Μητροπολίτη του Ροστόφ. Το ότι ο κατάλογος άρχισε να συντάσσεται το 1691 φαίνεται από τον κατάλογο των Μητροπολιτών Ιωάσαφ του Ροστόφ (1691–1701) και Κορνήλιου του Νόβγκοροντ (1674–1695). Στο συνοδικό χειρόγραφο επί φολ. 124 βρίσκουμε το έτος 1691, στο λ. 211 - 1695. Οι ιστορικές σημειώσεις τελειώνουν με την αναγγελία της ανόδου του Πέτρου και του Ιωάννη στο θρόνο (φ. 44 τόμ.) Αυτά τα έργα ήταν αργότερα χρήσιμα στον Δημήτριο όταν συνέθεσε το «Χρονικό του Κελιού». Μαλισέφσκι. Καθεδρικοί ναοί εκκλησιών του Κιέβου. Κ. σελίδα 50. Αρχείο Νοτιοδυτικής Ρωσίας Ι, τόμ. V, σελ. 296, 311, 317, 323, 325, 327 και 334. Ό.π., σελ. 306, 309 και 310 όλα με το λανθασμένο 1691 vm. 1690. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. διπλώματα ανήλικα. Νο. 733 (717). Για την εκχώρηση των πρωτοπόρων βλέπε εκεί την υπόθεση Μαλόρου. 87 Νο. 43 και 50 από τις 30 Σεπτεμβρίου 1691 έως τον Μάρτιο του 1692. Αρχείο Νοτιοδυτικής Ρωσίας I, τόμ. 5 περιέχει ορισμένα έγγραφα για το ίδιο θέμα: πρόλογος σελ. 155, το οποίο περιέχει μια προσβλητική επιστολή του Λάζαρ για το ίδιο θέμα (επιστολές του L.B. Chernigov 1865, σ. 250), και κείμενα σελ. 819, 330, 336. Περί καταγγελιών κατά του Βαρλαάμ από τον εφημέριο του Chernigov Θεοδόσιο Uglitsky, στο ίδιο μέρος, σελ. 338 και 343. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. υποθέσεις Μαλόρος. St. 86 No. 11. Τετ. συλλογής σύνοδος. αδιάλειπτη Αρ. IV l. 146. Από εδώ η ημερομηνία της επιστολής του Mazepa No. 87 στα Archives I, 5 p. Συμπληρώνεται το 305 - Μάρτιος 1691. Αρχαιογρ. Vilensk. Συλλογή τόμ. II, V. 1867, πίν. 85. Αυτό το κελί ήταν φτιαγμένο από δρυς, βαμμένο με κλαδιά και λουλούδια. Συνεχίστηκε μέχρι πρόσφατα. Τολστόι, Αρχαιότητες και ιερά του Ροστόφ. Μ. 1860 σελ. 50 επίθ. Η μοίρα του κελιού Baturin του Αγίου Δημητρίου. (Εκκλησιαστικό και κοινωνικό δελτίο 1881 Αρ. 105, 119 και 125, Επαρχ. Χάρκοβο 1881 Αρ. 15, Επισκοπή Κιέβου 1881. Νο. 21, Επισκοπή Γιαροσλάβλ 1882 Αρ. 3). Κατά την περίοδο της ηγουμενίας του Δημητρίου στο Baturin, ο συγγραφέας του βιβλίου «St. Dmitry» σελίδα 34, αναφέρεται επίσης στη διαμονή στο μοναστήρι Baturinsky του διάσημου προτεστάντη θεολόγου Adam Zernikav. († 1691). Κοστομάροφ. Ο Μαζέπα και οι Μαζεπείς. Πετρούπολη 1885, σ. 69, 71, 82. Ένας κατάλογος των κηρυγμάτων του στη μικρή ρωσική διάλεκτο μας έχει διασωθεί. Κιέβοσοφ. καθεδρικός ναός των χεριών Νο. 271. Op. I, 491 – 9 Δεκεμβρίου 1692 Ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος (Ολόκληροι μήνες της Ανατολής. Μ. 1875, σ. 211) υποδεικνύει ότι από τους Μπολλαντίστους η ζωή του Πέτρου του Σεβαστού αφαιρέθηκε στις 9 Ιανουαρίου. στις 6 Φεβρουαρίου - Δωρόθεος, Χριστίνα και η ομάδα τους. Τα λάθη στο πρώτο μέρος έχουν επίσης διορθωθεί στον πρόλογο. Συνοδική αδιάλειπτη συλλογή IV l. 423. Χειρ. Ακαδημαϊκών Επιστημών ΣΤ Αρ. 84 λ. 494. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. τα θέματα είναι δευτερεύοντα. St. 101 No. 47 (12 Δεκεμβρίου 1696). Wieliczka III, 237–333 και 353–408. Το θέμα για τον Ζαμποκρίτσκι έφτασε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Πατριάρχης Αδριανός και ο Δοσίθεος Ιεροσολύμων αρνήθηκαν την έγκριση. Η επιστολή της αίτησης για αυτόν, στο πρωτότυπο που βρέθηκε στο προαναφερθέν συνοδικό χειρόγραφο, υπογράφηκε από τον M. Varlaam, τον πρύτανη Joasaph Krokovsky, νομάρχη των σχολείων Stefan Yavorsky, Innokenty Monastyrsky, Zakhary Kornilovich, Sylvester Kholovsky, ηγούμενο Mikhailovsky, δάσκαλο Sikhailovsky, S. φιλοσοφία, ιερομόναχος Tovia και ο Κίεβος κήρυκας του λόγου του Θεού Κάλλιστος. Δεν υπάρχει η υπογραφή του Δημήτρη. Φιλάρετος ιστορικός. stat. περιγραφή Chernig. επισκοπές III, 209–210. Χέρι. σύνοδος. Νο. 139 λ. 206. Αυτό φαίνεται από τις υποθέσεις του Μαλόρου. Νο 8 - 1700 στη Μόσχα. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. and Archives of South Western Russia, τομ. I, V p. 416. Αρχείο Νοτιοδυτικής Ρωσίας I, 5 σ. 415. Αρχείο Νοτιοδυτικής Ρωσίας Ι, σελ. 417 και 419. Χειρόγραφο του Ακαδ. Επιστήμες ΣΤ. 84 λ. 390. Το ίδιο έγγραφο τυπώθηκε με μικρές αλλαγές στο Αρχ. Yu. Z. Rossii I, 5 σελ. 421–423. Πιστοποιητικό με ημερομηνία 29 Μαΐου 1695. Αρχείο Νοτιοδυτικής Ρωσίας I, 5 p. 428. «Ευχηθήκαμε ευγενικά την εκπλήρωση άλλων γενιών... στείλαμε τη μεγάλη Τιμή του Μηναίο τον Μάρτιο, τον Απρίλιο και τον Μάιο... και ο Ηγούμενος Δημήτριος έδωσε μια προειδοποιητική ευλογία για το καθημερινό έργο της κατασκευής ορυχείων και θα εκτελούσε το θέλημα του Θεού με ένα μήνυμα» (εγχειρίδιο Miracle. Αρ. 98,3034 388, – συλλογή σχεδίων εγγράφων). Αρχείο J.Z.R. I, 5 σελ. 430 και 431. Wieliczka III, 243 cfr χειρόγραφο Chudovsk. Νο. 98 (300) λ. 369 rev. Αρχεία J.Z.R. Ι, 5 σελ. 433–436. Αυτό αποδεικνύεται από το ανωτέρω περιγραφόμενο συνοδικό χειρόγραφο Νο. 139 σε αυτό στο φολ. 211 βρέθηκαν εγκαταστάσεις. «Το 1695 στο μοναστήρι των Αγίων Πέτρου και Παύλου στο ερημητήριο Glukhovskaya». Μια περίεργη φράση από τον Baronius on fol. 122, εξηγώντας μας γιατί ο Άγιος Δημήτρης άφησε τόσο λίγες αναμνήσεις από την εποχή του: Dzieiòw wieku swego kaplan niema pisac. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. τα θέματα είναι δευτερεύοντα. St. 99, No. 3. Επέστρεψε τον Αύγουστο. Wieliczka III, 415–417. Θαύματα. χέρια Νο 98 (300). Πιθανώς, ο Καρίων παρέδωσε μια επιστολή άδειας από την πατριαρχική δυσαρέσκεια στον Αρχιμανδρίτη Μελέτιο Βουγιάκεβιτς, η οποία επιβλήθηκε στην καταγγελία του μοναχού Ιεροφέη, που φέρεται να εκδιώχθηκε από τη Λαύρα (Moscow Arch. M.I.D. affairs small.29, St. Εδώ τοποθετούμε ολόκληρο το έγγραφο, ανατυπώνοντάς το από το Kiev Antiquities 1882, X, σελ. 170–173, όπου είναι τυπωμένο από το αυτόγραφο του αγίου. Ι. Σημείωμα για την υποδοχή της μονής. Μοίρα 1697, μήνας Ιούνιος: έχοντας λάβει το Αρχιμανδρείο των Yelets του Chernigov, σέβονται τον θησαυρό των scarbts, είδαν σε αυτόν εκατό τάλερ χτυπημένα, 1.000 χρυσούς Τσέχους και οι υπόλοιποι Τσέχοι διατάχθηκαν στον πατέρα Gennady Shafar για να τους πάρει ενώπιον του μοναστηριού shafovanov. Έπειτα γράφτηκαν και διαγράφτηκαν με κόκκινο μελάνι οι ακόλουθες λέξεις: στην ίδια οθόνη, στην κυρία Polubotkov δόθηκαν ειδικά 15 κόκκινες λυγισμένες πένες και οι Τσέχοι τις αντέγραψαν. Αντί για το διαγραμμένο, έγραφε με κόκκινο μελάνι: N.B. Roku 1699, 4 Νοεμβρίου, ο γέρος Half-Botchikha πέθανε και μερικές δεκάρες πήραν πίσω, ο Tilko δόθηκε 5 δουκάτα στην οθόνη και τρία στους kliroshans. Την ίδια χρονιά (1697) πριν από τη Μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς ξεκινούσαμε για το Μπατούριν και τον Γκλούχοφ, και οι αδελφοί ζητούσαν τα πλούτη τους, ο πατήρ Γενάντι Σαφάρ μας είπε ότι είχε λίγα φλουριά και ως απάντηση στις αιτήσεις τους θα δώσουμε διακόσια χρυσά νομίσματα σε Τσέχικα σκρινιά. Στη συνέχεια, στη μοίρα του 1699, τον χειμώνα, όταν αγοράσαμε ένα άνεμο, πήραμε εκατό χρυσά φλουριά από το θησαυρό, και τα υπόλοιπα πληρώθηκαν από τα φλουριά του Παν Μπουντσούκ, που έδωσε μιάμιση εκατό χρυσά νομίσματα για την ευσέβειά του στο μοναστήρι. II. Σημείωμα για την παράδοση του μοναστηριού. Roku 1699, 17 Σεπτεμβρίου. Φεύγοντας από το μοναστήρι Yelets, αφήνω την εξουσία ως εξής: Στο Ovdeevtsi έσπειραν 7 και 40 καπίκια σιτηρά, και είχαν απομείνει 100 και εβδομήντα καπίκια άγαλμε σιτηρά. εβδομήντα τρία κέρατα βοοειδή, εξήντα πρόβατα και ένα οσμέρο, τριάντα και ένα μοσχάρια, δεκατέσσερα άλογα, 13 γουρούνια, 60 χήνες, σαράντα καπίκια βρώμη, 4 καπίκια κριθάρι, 11 καλές στοίβες σανού. Στο Γκορμπόφ έσπειραν επτά κόκκους πλιγούρι και οι υπόλοιπες καλλιέργειες ήταν 100 και τριάντα καπίκια, είκοσι καπίκια βρώμη και 6 καπίκια σανό. Στο Σερεντίντσι έσπειραν δέκα καπίκια, και 30 καπίκια άγαλακτη βρώμη, τριάντα τρία καπίκια βρώμη, 21 καπίκια κριθάρι, 170 καπίκια μπιζέλια, που είναι παντού, 25 καπίκια κεχρί στο μοναστήρι και στον Άγιο, το φαγόπυρο δεν έχει ακόμη κοπεί. Στο Seredinci υπάρχουν δύο άλογα και ένα nag, εννέα βόδια και μια δαμαλίδα, τρία γουρούνια, 12 χήνες, δύο λασπόλιθοι σανό και περίπου οκτώ στοίβες καλό σανό, και θα υπάρχουν επίσης καλλιέργειες σανού κουρεμένες μέχρι το χείλος. Υπάρχουν επίσης κομμένα δέντρα αξίας δύο χιλιετιών και πενήντα τετράγωνα και είκοσι βελανιδιές. Στο μοναστήρι υπάρχει ένα squirt με σανό και δύο μεγάλες στοίβες. Στον Άγιο Τόπο υπάρχουν τρεις αγελάδες, 4 μοσχάρια και είκοσι χήνες. Στο Ριζίκι υπάρχουν 4 καζάνια, πέντε νέα σπίτια, 30 γουρούνια, τρία αγριογούρουνα, είκοσι γουρουνάκια, είκοσι χήνες και ένα άλογο. Είκοσι οκτώ μέλισσες έμειναν στο βοσκότοπο κοντά στην Paporovka για το χειμώνα. Υπάρχουν επτά άλογα Μοναστήρι στο μοναστήρι, αλλά αφήνω έξι από τα αφεντικά μου. Ρίντβαν, άμαξα δύο ίππων και άμαξα με ένα άλογο, μισό με δύο άλογα και μισό με ένα άλογο, σορ τρία ζευγάρια συνολικά. Στην εκκλησία υπάρχουν συσκευές, βιβλία, ασήμι από όλους τους αρχαίους θησαυρούς. Καταχωρεί εξ ολοκλήρου την Palamar. Έφτασαν ιερατικά επιδόματα, δύο από το τζάμι του ομπόζνο και των αφιερωμάτων. Τα άμφια του πλοιάρχου χαρακτηρίζονται χρυσοκέφαλα και κλεμμένα. Μαύρα άμφια με χρυσό σταυρό. Στο γεύμα, στην κουζίνα, άθικτα όλα τα σκεύη από τα παλιά τραπεζολόγια. Το βιβλίο έφτασε πριν από το γεύμα, οι βίοι των αγίων Δεκέμβριος, Ιανουάριος, Φεβρουάριος κατά τον ουράνιο Αθώο τον διάκονο. Το χαρτοφυλάκιο έφτασε πριν από την εκκλησία. Στους εκκλησιαστικούς θησαυρούς υπάρχουν 1.000 χρυσά νομίσματα και 300 χρυσά νομίσματα σε καλό νόμισμα σε chervoni και talars, και ιδιαίτερα 300 χρυσά νομίσματα στους Τσέχους hetman. Στο Κοπάτσεβο και στο Ναντίνοβτσι αγόρασαν ένα άνεμο, έδιναν εκατό καπίκια για μέρος του μύλου του, και για την αυλή, και για το σανό, και για όλα τα ψέματα του. Κίεβο. Αρχαιότητα ΙΧ, σελ. 573 Φιλάρετος, Ιστορ. stat. όπ. Black Ep. III, 6, 19, 21. Filaret I. S O. C. E. III, 262. Rukop. Titova, Νο. 100 λ. 267 (στα ουκρανικά. Op. III, 553 Ρωσική μετάφραση). Κιέβοσκ. Αστέρι. 1883, III, σελ. 68. Χέρι. Κίεβο-σοφ. προσωπικό Νο 166. Φιλάρετος, Ι.Σ.Ο.Χ.Ε. III, 20. Evgeniy, Περιγραφή. Κίεβο-σοφ. Καθεδρικός Ναός, σελίδα 37. Χέρι Undolsky. Νο. 658, λ. 464. Δημοσιεύτηκε ο λόγος. Pekarsky Science and lit. II, 2. Chudovsk hands No. 98 – 300, l. 167. Evgeniy, Op. Κίεβο-σοφ. Καθεδρικός Ναός, παράρτημα, σελ. 157. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. είναι μικρό. Στ. 107, αρ. 18. Op. II, 270 Undols. Νο. 367, λ. 54. Απόσπασμα από τον Titov, αρ. 100, λ. 127. Op. III, 445 σε (ρωσικά). Titov, Νο. 100, λ. 498 και Und. Χ 467, λ. 13 (στα Ουκρανικά) Στίχοι Βλέπω το μυστήριο παράξενο και ένδοξο, ο ουρανός είναι ένα άντρο. Αρχή Ο Θεός των μυστικών αποκαλύφθηκε. Χέρι. Τυπογραφείο Νο 472 λ. 40. Filaret, I. S. O. C. E., III, 68. Χέρι. Συνοδικό Αρ. 81, ιβ. 8. Σύνοδος. χέρια Νο. 178 Αυτόγραφο του Δημήτρη στη ράχη, στην κορυφή μια επιγραφή (από το Ovid Tristium lib I. 1). Parve, nec invideo, sine me liber ibis in urbem, // Heu mihi quod Domino non licet ire tuo. Στο αντίγραφο του μοναστηριού Spasoyakovlevsky Rostov, υπάρχει μια επιγραφή στα φύλλα: Η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα Stolnikov and Colonel and Sumy Η Χάριτος Παν Andrei Gerasimovich Kondratev παρουσιάζει αυτό το βιβλίο στον Dimitri Savich, Αρχιμανδρίτη του Νόβγκοροντ, Seversky Rock [a ψ. 71.1. του Θεού, και τα κελιά χτίστηκαν με την επιμέλεια και τα έξοδα του ίδιου συντάγματος Sumy, συνταγματάρχη και διαχειριστή. Το 1675, μετακόμισε στο μοναστήρι από τις ντάκες των πόλεων Sudzha και Miropolye εδάφη, δάση, χόρτα και κάθε λογής γη κατά μήκος του ποταμού Pslu, κάτι που επιβεβαιώθηκε από μια επιστολή της κατηγορίας του 1691. Το 1688, αυτός και ο επιστάτης έδωσαν στο μοναστήρι ένα χωριό Vebitsley κοντά στον μύλο. - Cherkasy and all the land, etc. Subbotin, Abolished Nikolaevsky Belogorsky Monastery St. Petersburg 1862, p. 8. Ο Kondratiev αναφέρθηκε επίσης το 1689 (Bagaley. Υλικά για την ιστορία του αποικισμού και τη ζωή των περιχώρων της στέπας του κράτους της Μόσχας X. 1886, σ. 154). By the Little Russian period of the life of St. Demetrius περιλαμβάνει επίσης το γνωστό Prayerful and Touching Song of the Edge or the Psalm to the most beloved Jesus (ακρόστιχο): My most beloved Jesus, sweetness to the heart, // One joy in sorrow, my joy! // Rytsy στην ψυχή μου: "δική σου είναι η σωτηρία, // Καθαρισμός αμαρτιών και είσοδος στον ουρανό!" // Καλό μου είναι, Θεέ, να Σε λατρεύω, // να ελπίζω σε έλεος από Σένα. // Μα ποιος θα με βοηθήσει στα δεινά μου, αμαρτωλός, // Αν όχι Εσύ, Πανάγαθο Ιησού Θεέ; // Θέλω να γίνω ένα μαζί σου, // Χάρισέ μου, Χριστέ, να τιμάς πάντα στην καρδιά μου! // Αξιοπρέπεια να κατοικείς μέσα μου, δείξε μου τον εαυτό σου για τα καλά, // Μη με περιφρονείς, αμαρτωλό, ανάξιο! // Το στομάχι μου εξαφανίστηκε στην αρρώστια χωρίς Εσένα, Θεέ. // Μου δίνεις δύναμη και υγεία και πολλή δόξα. // Σε χαίρομαι και χαίρομαι, // Και σε σένα σε όλους τους αιώνες, Θεέ μου, καυχώμαι. (Κατάλογος με σημειώσεις I.P.B.O. XIV, No. 15, l. 20, Mayak 1843, XI, No. 22; Yarosl. Eparch. Ved. 1860, No. 1).