V. Жизнь св. Димитрия до 1700 года в санах игумена и архимандрита

От черновата на ръкописа на Мена за декември, който за щастие е оцелял до днес, може да се види колко внимателно и с любов Деметриус се отнася към работата си. 915 г. За най-удобно писане на жития Димитрий се премества в манастир близо до църквата Св. Николай Крупицки. Но беше невъзможно да се работи без Макариевски меняс, задоволявайки се с колекцията на Сурия. Те започнаха да действат отдалеч. На 13 февруари 1690 г. е изпратено писмо до патриарх Йоаким с молба за разрешение да продължи да печата мении; С това писмо Елисей Завадовски, палачът (проповедникът) на Киев, пристига в Москва на 14 март 916 г. На него е поверен и въпросът за униатския епископ Шумлянски, когото Йоаким по едно време предпочита, убеден в неговото православие. Но на 17 март Йоаким, както видяхме, почина. Завадовски победи Великите суверени за изплащането на заплатите и обясни, че с него „са изпратени писма до Светейшия патриарх... и по Божията воля патриархът вече го нямаше и той не смее да даде тези писма на никого“. 917 Писмата са отнесени в Малоруския орден. От тях разбраха, че „някои” от листовете, посочени от патриарха, се изпращат от лаврата по негова заповед и се иска благословия „отсега нататък да се печатат нови месеци и готови да се продават и даряват на църкви”. В същото време са изпратени и обяснения за грешките. Йероним е наречен светец от постния Триод в службата на Сирна събота на утреня 918 г., в уставите на древния Вилнюс и Лвов на 15 юли и в книгата на Жезъла от L. 50 rev. Непорочното зачатие на Божията Майка се споменава в Рода на L. 5 rev. и в шеста песен на Рождество Пресвета Богородица; "Изпращаме два листа богословие на училищата за това състезание за съборно определение, но дори и тогава не е имало забрана да говорим и да печатаме така; сега, без никакво противоречие, ние се подчиняваме и няма да помним това, като променим и двата листа, като изберем за по-удобно да мълчим за това и да не изпитваме за това, пленявайки всеки ум." 919 Разбира се, въпросът за разрешаването на по-нататъшното отпечатване на мении беше отложен засега до избора на патриарх. Междувременно киевският митрополит Гедеон Четвертински се почувствал зле. На 21 март по негова молба киевският архимандрит Варлаам Ясински написа духовно завещание, което между другото беше отказано за четиридесет и сто злато на Батуринския манастир 920 г., а на 6 април 1690 г., в неделя на 5-та седмица на Великия пост, многострадалният митрополит почина. 921 г. На катедралните избори в Киев на 1 и 2 юли Варлаам Ясински е избран за митрополит. Не знаем дали Димитър е бил на избора, но неговият подпис го няма върху съборния акт. На 31 юли Варлаам отива в Москва 922 г., където новоизбраният патриарх Адриан, който като цяло е благосклонен към малорусите, го посвещава тържествено в църквата Успение Богородично на 31 август 1690 г. 923 Единственият случай в монашеския живот на св. Димитър е прелетът на скакалци от юг на север между 6 и 15 август, който той записва в дневника си. 924 г. На 28 октомври иконата на Руденската Божия Майка е пренесена от Рудня (близо до Любеч, на 60 версти от Чернигов) в Киев. 925 На 31 октомври новият митрополит Варлаам пристигна в Батурин и на 1 ноември връчи на Димитрий „благословителното писмо“ на патриарх Адриан от 3 октомври 1689 г. (Москва 1690 г.): „Сам Бог е в животворящата Троица“, пише патриархът... "нека вашият брат бъде възнаграден... за вашите благочестиви трудове в написването, коригирането и издаването на книгата с душеполезните жития на светиите за първите три месеца на септември, октомври и нумерий. Нека същият продължава да ви благославя... да работите упорито през цялата година и да коригирате напълно други такива книги с жития на светиите и да ги изобразите в същия тип... в лаврата... нейния бивш... архимандрит, и сегашният... Киевски митрополит Варлаам... преди нашата мярка, вашето усърдно и благоразумно усърдие в това свято дело е добре похвалено... Увещавам го за архипастирство и разрешението на ректора и братята, които го следват, ние няма да се поколебаем... Изпращаме желания от нас архипастирски благослов.” Димитрий отговори на това писмо на 10 ноември, благодари на патриарха и поиска да изпрати Макариевската минея за декември, януари и февруари, които, въпреки че бяха изпратени от патриарх Йоаким, „скоро бяха взети от нас, не успях да ги прочета за кратко време и дори да ги взема за нуждата“. 926 14 ноември 1690 г (Москва 1691 г.) Митрополит Варлаам, напускайки Батурин, тържествено влиза в Киев. На 25 декември почина Теодосий Гугуревич, който беше пет години игумен в Батуринския манастир, една година в Михайловски, три в Братски, една година Максаковски и „тези, които страдаха в беди една година“. 927 За спомен от него Димитрий получава книгата Nomenclator Marianus Romae от 1649 г. 928 На 6 януари 1691 г. в Батуринския манастир се завръща монахът Теофан, постригът на Димитрий, „който напуска манастира си през 1684 г., обикаля различни страни, в Париж и Рим, изучава философия и теология и е в Бар“. 929 г. На 13 януари Димитрий организира, с разрешението на хетман Мазепа, тържественото пренасяне на част от мощите на великомъченица Варвара от Батурин, от държавната зала в неговия манастир и установява пеенето на молебен на Св. всеки вторник. Варвара. Димитър вече особено почитал св. Варвара. Това пренасяне било като че ли изпълнение на пророческо видение на 10 август 1685 г., когато Димитрий насън съжалявал, че мощите на светеца, „моя покровител“, лежат в окаян и полуразрушен храм. В дневника на Димитрий отново откриваме белези за дните на смъртта: на 4 юли умира Петър, дяконът на Батурински, вероятно този, който отиде в Москва през 1689 г., на 23 юни, Митрофан Кирилски, който е кръстен на Димитрий с името на Моисей, и на 5 ноември, Доротей Кирилски, трябва да е човек, близък до Димитрий, който отива в Москва при Йоаким с мен в 1688 година. 934 В допълнение към мена, Дмитрий работи върху други странични теми, които улесняваха основната работа. До нас са достигнали в чернови преписи: 1) Елино-римският календар (обяснение на календарите и др.). 2) От хрониката на изборите, накратко за началото на родословието от Адам, за руската монархия с таблици на годините и каталози на гръцките царе. 3) Каталог на епископите и патриарсите на великата света византийска църква, събран от Никифор Калист Ксантопулос, Константин Арменопул, Филип Кипърски и Мелетий Ахридонски, до преосвещения Киевски митрополит Варлаам, който изпрати специален каталог от гръцките хроники. 4) Каталог на киевските митрополити с хроники накратко, с препратки към съчинението на Яна Дубовича, archimandryta Dermanskiego O ierarchiej cerkiewnej, летописец, под името Св. Нестор, Палинодия на Стрийковски, Полски патерикон на Косов и Московски хронограф. 935 Докато Димитрий, насърчен от признаци на съчувствие както от страна на патриарха, хетмана, така и от митрополита, подготвяше трудовете си за публикуване, църковният живот вървеше както обикновено. На 1 март 1691 г. митрополит Варлаам свиква местен епархийски събор в Киев за повишаване на православното влияние върху народа, монашеството и бялото духовенство. Бяха взети най-важните решения относно духовенството, метриката, преминаването от енория в енория и обучението на децата на духовенството в надеждата на свещеничеството. 936 Трябва да се мисли, че решенията на този събор, разбира се, не са минали без да оставят отражение върху последващата епархийска дейност на св. Димитрий. При новия патриарх малкоруското духовенство като цяло се окуражи. Недоволството на Адриан от избора на Мелетий Вуяхевич за архимандрит на Печерск, който въпреки всички искания на патриарха никога не отиде в Москва, позовавайки се на слабост, не продължи дълго (декември 1690 - октомври 1691). 937 Учителите на братското училище са приети любезно от него. 938 5 март 1691 г Варлаам изпрати петиция до великите владетели; в него той се оплаква от епископа на Шумлянски и неговото потисничество над православните на полската корона, за киевските граждани, помолен да уведоми стареца Лазар Баранович, с когото той като цяло не живееше в добри отношения, за прехвърлянето на трима архиепископи от юрисдикцията на архиепископа на Чернигов към митрополита на Киев, също помолен да добави към титлата митрополит на Киев и Галиция - „и цяла Малорусия“, както е позволено на Силвестър Косов от патриарх Никон (и отнето от П. Йоаким), и да направи Заиконоспасския манастир подворие на киевските епископи. 939 С тази петиция Стефан Яворски, учител по философия и ковчежник на Печерск, и Варлаам Косовски идват в Москва на 28 март 1691 г. 940 От друга страна, в полските дела Варлаам неволно се опитва да се представи като независим от Москва. В съобщение от 15 март 1691 г. за поставянето на Серапион Полховски той пише: „по волята на полските крале и за благословението и наградата на най-светите патриарси с четири престола, особено на Св. Патриарсите на Константинопол на властта на Киевския митрополит, в покорство на образа на моите предшественици, поверявам архимандрията в Слуцкото княжество. 941 На 15 октомври 1691 г. Димитрий построява нова килия за писане на живота на светиите, на 18 вече е осветена, а на 14 февруари 1692 г. Димитрий напуска игумена на Батурински „за тихото писане на живота на светиите“ и се установява в килията си. 942 По това време в Батурин беше твърде шумно. В Киев се появиха значими писма за намерението на Мазепа да даде Малка Русия на Полша, митрополитът изпрати игуменката на Фроловския манастир, съсед на бащата на Димитриев, Сава Григориевич, да разпита Батурин по този въпрос; Сестрата на Мазепа Войнаровская пристига там през декември 1691 г., в Сеч възникват вълнения, където писарят на хетмана е отишъл Петрик и т.н. 943 Фр. се премества на мястото на Дмитрий като игуменка на 6 март. Пахомий Ходорович. 944 Но явно това не се хареса много на митрополит Варлаам, дългогодишния покровител на Димитрий. На 29 април 1692 г. митрополитът прави писмено предложение до хетмана чрез о. Инокентий Монастирски да установи в чест на Батурин в името на хетманския протойерей и в манастира архимандрия, и да направи почтения отец Димитрий архимандрит с подчинените му манастири Глуховски, Максаковски и други. 945 Не знаем какво е отговорил Мазепа, зает със случая на Петрик. Междувременно, поради лошото здраве на Лазар Баранович, приживе и по негова молба, на 13 септември 1692 г. е избран нов черниговски епископ Теодосий Углицки, който, завръщайки се след ръкоположението си от Москва, минава през Батурин. 946 г. Деметрий работи усилено върху менаионите. По време на Великия пост от 1693 г. от Гданск (Данциг) му е донесено Acta Sanctorum на боландистите: дотогава той може да използва само далеч непълния и необработен сборник с житията на светците Сурий (Surius, Vitae sanctorum) и великите мениони на митрополит Макарий. Човек трябва да мисли, че въпреки че вторият том на Минеята (декември, януари и февруари) беше почти завършен, Дмитрий го провери с Acta sanctorum преди отпечатването, може би докато четеше коректурите. 947 За да отпечата мени, той се премества в печатницата на лаврата в Киев, където пристига на 9 май, но отпечатването започва едва на 10 юли. 948 г. В Киев Димитрий видя баща си, сестри монахини и стария си благодетел Инокентий Монастирски, игумен на Кириловски. Вероятно последният го поканил в своя манастир, където бащата на Димитрий бил ктитор, и там през юни 1693 г. Димитрий произнесъл словото на Св. Троица. 949 Текстът съдържа думите: „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“. Хвалете св. Троицата може да бъде тяло и дух. Влизайки в риторичен диалог с Йоан Златоуст, проповедникът обяснява, че да прославяш означава да почиташ. "Защо син трябва да почита баща си? Сред хората от този регион господарят почита синовете на баща си, които не смеят да седнат с него, но стоят пред него любезно, носейки шапката си 950 ... с такъв кщалт те почитат Бог Отец, неговите по-големи синове, светите ангели, които са господар на Бога", покривайки лицата си с две крила, два крака и два летящи. "Който иска да се научи на занаят, гледа на модела, на примера, на кщалта; какво прави художникът, виси картината пред себе си, а всекидневният работник - очертанията; "Който иска да прослави Бога благоговейно, за да има пробуждане в душата ви, изкуството е за това, изобразено - шест полумесеца серафими около престола на Бога." И хората имат две първи крила, за да покрият лицата си: срам от греховните си нужди пред Бога и смирение. "Към краката на две крила има изискване: носът... е знак за нашата подлост, както главата е знак за честност. И така те управляват за гордия пав: когато погледне носовете си, той пада." Това направи Авраам. „Веднъж Господ Бог влезе в качулката на Розм със своя верен слуга Авраам, той разговаряше с него свободно, сякаш със свой приятел, без да му разкрива своите Божествени тайни... Авраам погледна към Бога... той също погледна собствените си нозе, тоест погледна собствената си подлост... и беше внимателен с Ким и той миеше... Такива две крила за краката ще бъдат знанието за нашата подлост и опасно положение пред Бог.Необходими са още два крила преди летенето и това е същността на действието и съзерцанието на свети Назианзин, тоест действие и видение, прост подвиг в молитва и мисъл за Бога, или внимание в молитва. Божият Син, отивайки да страда, каза: сега Човешкият Син се прослави, така че трябва да прославим Бога Сина със страдание, както мъчениците го прославиха. Но сега няма идоли или мъчители? "Когато идиотите на Перун, Волос, Лада, Купала стояха тук, а сега по тези места има свети църкви ... Но свети Златоуст настоява: същността на идолопоклонството е друга. Обясни ни, учителю свети, и ни кажи дали е имало дори един идол, който е бил смазан като колиса на Перун в Киев? Слушай какво ни показва учителят като светци; Да, не ми казвай това, като че ли не се кланяш на златния идол, а като че ли не правиш тези неща, дори и образът на идола да е златен, а не в кутия, в параван, в сърцето ти има страст към златото, което повелява златото? Потърсете ме, откраднете, вземете, разбийте, излъжете ближния си; Не почитай и Бога, защото ще разкъсаш църквата, аз бях преди твоя ковчег, или дори преди твоето неудовлетворено сърце; тогава златото заповядва, а вие, като послушахте, напуснете този кръстен идолопоклонник. Някои от бедните хора казват да проповядват на Свети Златоуст, но те изцедиха хвалбите от богатите, но ние, бедните, нямаме това: не можем да вземем злато, не можем да го сложим в кутия, едва успяваме да нахраним душите си. Але не тържествува и ние сме нещастни", имаме и идолопоклонство - към похотта на тялото. Чрез смирението на нашата плът, чрез нейното страдание, ние трябва да прославим Бог Син. Ние също можем да прославим Светия Дух с нашето тяло: нашите тела, според апостола, са храм на Светия Дух. В чистия кошер има много мед и затова има много дарове на Свети Дух в чисто сърце „Щом пчелите си отидат, осите летят в гнездото си, стършелите са отровни. веднага щом Святият Дух бъде прогонен от лоши дела, ще има натрупване на пронизващи скрупули, като брадва, греховни ужилвания, като стършели... Сред църковните отци Йоан Златоуст е цитиран (Маргарет и беседи върху посланията) от други писатели Корнелий Лапид и С. Франциск спириту elevatus. На 28 юни 1693 г. Димитрий завършва ръкописа на „хрониста“, когото по същество не познаваме. 951 На 1 септември възрастният светец Лазар Баранович, „великият стълб на църквата“, както го нарича Димитър, почина и беше погребан в катедралната си църква, от лявата страна. На негово място застана вече познатият ни Теодосий Углицки. Както отбелязахме по-горе, киевското духовенство имаше добри отношения с патриарх Адриан. При новия ректор на Братското училище Йоасаф Кроковски на 1 юли 1693 г. митрополит Варлаам изпраща на патриарх Адриан молба за разрешение да се преподават езици в училището, освен гръцки и славянски, също латински и полски, което е разрешено. 952 г. Патриархът бил особено благосклонен към Димитрий. През 1687 г., когато Адриан е казански митрополит, в Казан има силно „разтърсване“, от което страдат християните, но неверниците са здрави, защото „Господ ги оставя да живеят тук добре... Той планира да построи каменна катедрала. На 1 януари той сключи споразумение с изпълнители за изграждане на каменна катедрала за 600 рубли. копейки и 630 чехи (червонци). На 15 септември 1695 г. митрополит Варлаам изпраща на Димитрий храмово писмо. 955 През същата година, в самото начало на месец Януария, е завършена друга книга от Житията на светиите (т.е. декември, януари и февруари). 956 Те са изпратени от митрополит Варлаам в Москва с катедралните Киево-Печерски старци, строителя на Троицкия болничен манастир Никон и управителя на Киево-Печерската печатница йеромонах Софроний. 957 г. При изпращането имаше писмо от Варлаам с молба да приеме милостиво отпечатаните мениони, да даде благословия на игумена Димитрий, почтен трудолюбив, и да изпрати Макариев мении с обещание да продължи да следи правилното развитие на въпроса. 958 Освен това подобни молби с колет са получени от патриарха и от хетман Мазепа, от Любен на 8 февруари и от печерския архимандрит Мелетий Вуяхевич на 26 февруари. 959 г. Предлагам това в знак на благодарност за висшата отеческа милост, тъй като за това свещено писание от житията на светиите, Ваше Светейшество благоволи да направи това с Вашето архипастирско благословение в писмена форма чрез Високопреосвещения Варлаам, митрополит Киевски, който беше изпратен да ме събуди и въздигне, недостоен, и макар да не съм умел и неумел, робът ще се опита да ми е заповядано правя послушание, работейки в живота на светиите и писанията според силата си; и като приех вашето грамотно архипастирско благословение, като ценен дар, усърдно ви целунах и се докоснах до поръчаното от мен дело, като представих написаното от мен за църковно разсъждение на богомъдрия епископ, Негово Високопреосвещенство Киевския митрополит Варлаам, мой пастир и учител за Светия Дух. Ваше архипастирско благословение е, че се осмелявате да поставите нова в тази книга, заради по-добрата й украса и безспорната вероятност на светите чудотворни дела в нея, от Св. Симеон Метафраст и много други историографи събраха; и след като вече изпълних половината от годината и шестте месеца с Божията помощ и бързината на Пречистата Богородица и всички светии, с вашите свети, богоугодни молитви и благословения, към ваша светост, мой архипастирю, прекланям грешната си глава към лицето на земята, докосвайки се до светите ви нозе и се моля да бъде милостиво прието делото на този неприличен слуга. За задачата пред мен и великите служители на четиримата блажени Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, които се намират в катедралния храм на църквата на Ваше Светейшество, за трите месеца март, април, май, аз искрено изисквам, смирено моля Ваше Светейшество да ми ги изпратите за известно време, точно както в първите месеци ми изпращаме byah, съгласие в името на писмената агиография на светците; Молех се за това отново и отново, удряйки лицето на земята с челото си към Ваше Светейшество, мой архипастир, чийто най-смирен послушник съм. От манастира на Глуховския скит на март 1695 г. Ваше Светейшество, архипастир, мой най-милостив баща и велик благодетел, най-смиреният послушник на светиите апостол Петър и Павел от скита на Глуховския манастир, недостойният игумен Димитрий. 960 Патриархът беше доволен и от писмата, и от приноса. Благодарение на митрополита и изпращане на митрополита му, Адриан, наред с други неща, пише: „не оставяйте тази работа до края и молете работниците, Господ ги избра за тази цел, особено, както чух и бях информиран от вашите и хетманските писания, вече видях работата на Петропавловския манастир, който е в границите на град Глухов, игумен йеромонах Димитрий, като добър човек, е пълен с разбиране и труд на любов в словото на преподаване и вършене, и тези menaions вече са за обичайното му усърдие и на него ние даваме нашата благословия за такива добри дела със сърцата и устните си и в писмен вид с нашите ръце. 961 Мазепа и архимандрит Мелетий получават същите писма. 962 Адриан изпрати десет рубли пари и похвално писмо на самия Димитрий. Следващата 1697 г. е година на неочаквани събития в живота на Димитрий. В нощта от събота срещу неделя, 17 януари, старият приятел на Димитрий, Инокентий Монастирски, почина и беше погребан на 18 968 в Кириловския манастир, а според него самият Димитрий беше избран за игумен на Кириловски. В същото време за Черниговски епископ е избран Йоан Максимович, известен виршелет, човек, към когото Дмитрий не беше особено симпатичен. Болният Адриан го постави в Москва на 10 януари. В събота, 7 февруари, почина и настоятелят на Киево-Печерската лавра Мелетий Вуяхевич. За кратко време Димитрий е игумен на Кириловски. Не знаем по какви причини, но на 10 юни той беше назначен на премахнатото място на Максимович - архимандрит Елецки, а в неделя, 20-ти, беше произведен от Максимович в архимандрит в Елецката църква Успение Богородично. 969 г. През същия юни, при посрещането на манастира, Димитрий съставя опис на манастирската хазна. 970 В същото време, вероятно, Дмитрий и неговите братя подадоха петиция до хетмана и полковник Лизогуб от Чернигов за потисничеството на „онисовците“ от черниговците и за грабежа на Шабелник, който завладя сенокосите на манастира. 971 Трябваше да отида в Батурин и Глухов през октомври и архимандритът се върна оттам едва на Филиповия пост, на 11 ноември. По време на пътуване до Глухов Димитрий освети там църква, която той сам започна да строи през 1693 г. Управлението на делата на Глуховския манастир остава негова отговорност до 1699 г., когато Мелетий Трофимович е назначен за игумен. 972 г. На 8 ноември Димитрий беше в Киев и „по време на подготвителното тържество на катедралата в църквата Св. Михаил златокуполната църква проповядва словото Божие: Битката на Светия Архангел Михаил, военачалника на небесните сили и неговите ангели, със седемглавата змия“. 973 През зимата имаше ужасен глад поради провал на реколтата, придружен от тежка смъртност. 974 г. Според бележка на монах Димитриев Теофан, който вероятно е пътувал в чужбина, последният е купувал хляб за манастирските селяни и е изхранвал всички бедни в манастира за своя сметка. 975 г. През същата трудна година изгарят както дървените сгради, така и архивът на киевската катедрала Света София. 976 г. През януари на новата 1698 г., в една от неделните дни, Стефан Яворски на сватбата на полковник Нежински Обедовски (Обидовски), племенник на Мазепа, произнесе реч за гроздето на Христос. 977 г. Хетманът присъства на сватбата; възможно е Димитри също да е дошъл на тържеството, като е купил някъде „московска сол за цели сто жълтици“. Работата вървеше както обикновено. На 1 февруари патриарх Адриан пише до Черниговския епископ Йоан Максимович: „Информирани сме, че почитаемият архимандрит Димитрий е близо до вас сега в Черниговския Елецки манастир, пише житията на светиите в общополезните книги на църквата, работейки: молим вашата любов да му помогне в неговите нужди, да работи в Господа с вашата ръка и да твори любов в добродушие и в полза на църквата... Патриархът пише на самия Димитрий в същото време: "Манастирът на Пречистата Дева Мария на Черниговския Елецки манастир, на преподобния архимандрит Димитрий и всички съществуващи братя от нашето измерение, архипастирско благословение. С Божията благодат всеки, който работи с добър ум, винаги иска да преуспее в благословен и вечен живот с нашето архипастирско сърце. Ние желая ти, Господен слуга и свети послушник и работник на Църквата в извънредната полза на нашата църковна класа, здраве и спасение и благоденствие в Господа, помагай на братята в стадото, посветено на теб, помагай в словото на учението, помагай в делото на спасението на Божиите светии в живота, така че като дете, любимо на църквата и нашата умереност във всичко, твоята работа е благоразумна и благоразумна. за слава на името Господне и в чест на Богородица Богородица... като го правиш според силата на ревността, ще живееш тук много години и в царството на живота ще се добавят вечни години към твоята любов. Приемаме твоето Писание и в този чин на твоето достойнство благославяме всички, за доброто на всички, алилуя. Изпращам ви съобщение до вас, който работите, за да отпишете задължението си за гледане, двадесет червони. Молете се за помощ в писането на преосвещения Йоан, архиепископ Черниговски, така че с любов и ръка той да се подвизава за вас в Господа. Писание в царстващия велик град Москва на вселената [зсs – 7206] лято от Рождество Божие Слово в плът [ахчи – 1698] месец февруари 1 ден.” 978 Това е, което сега се нарича поклон, когато предлага нещо на господаря, а не просто навежда глава пред него. В апокалипсиса старейшините поставят венци пред Господа, но ние нямаме венци на небесна хвала. „Е? В днешно време, когато непълнолетните се покланят на по-възрастните, поданиците се покланят на своя господар, те му носят пари, сребърни или златни монети, вместо кръгли корони има кръгли големи корони от червено злато, от които някои се наричат ​​коронати.“ Господ Бог не презира такива лъкове: той прие и похвали две лепти. „Ами ако тази вдовица беше сложила няколко червено злато, каква похвала щеше да получи от църковните колекционери?“ След това проповедникът поставя „три тайнствени златни монети” на трите Лица на Света Троица от душата, от тялото и от духа. „Божието Слово струва повече от хиляда злато“, каза Дейвид; по-лесно е да се каже повече от хиляда червено злато и хиляда счупени талера. Това беше царят, той брои в хиляди, но ние сме достатъчно бедни роби, когато можем да излаем дори три златни монети пред Господа. По-нататъшното тълкуване е толкова неясно, че самият проповедник отбеляза: „Изглежда, че това златно дърво е малко потъмняло, не всеки го вижда, не всеки го разбира, и за това ще го изчистя и ще го обясня с тълкуване.“ В по-нататъшно развитие идеята за равенство между половете е интересна. „Бог няма особено уважение към мъжа пред жената: при него всички са равни.“ Няма да излагаме по-нататък тази проповед: нейният характер ясно се вижда от вече казаното. През декември Димитрий беше в Чернигов и произнесе слово за Рождество Христово. 982 Тази дума вече се различава доста рязко от предишните по своята простота и яснота. В него има малко алегории, паралели и т.н. - всичко се свежда до поетично възпроизвеждане на картината на Рождество Христово: сцената на Рождество Христово стана рай, в него пристигнаха двама гости: Светото дете от Назарет, друго странно не от близкото небе - Господ, и двамата се обединиха, и в сцената на Рождеството, вижте кой, всички хора са свети: Свети Йосиф е свят, Старицата Саломея е свята, а пастирите почитат сред светиите, дори и царете на Изтока, макар че пишат в календара... и наоколо силите „пеят небесни концерти, и хорът се управлява от светия Архангел Гавраил, биещ с неувяхващия ритъм и лилията през зимата“ и т.н. 987 Сега той се изрази малко по-рязко, не знаем дали го е направил сам или го е преписал от полския оригинал. Zdroy Kastalski krzyszta owy W kał się szpetny odmienił. Zadną Bogów prżytomnoscią Sztąd one wierszysk parchу Stand kąkol między żytem 988 От същото време датират и други три произведения на Св. Димитрий: Псалом на великомъченик Димитрий Солунски 989, Апология (може би превод), отпечатана в Чернигов през 1700 г. 990 г., Мартиролог накратко в манастира на Всемилостивия Спасител Новгород Северски, новонаписан през лятото на 1700 г. Предговорът на последната творба обяснява причината за нейното съществуване: „събиране на клане от различни откъси от житията на светиите в четири тримесечника, накратко, с помощта на още по-съкратен, съберете цялата месечна книга в тази малка книжка и я наречете според древния обичай мартиролог... три заради виното да напишете намеренията: не всеки може да има пространно написани книги за житията на светиите, но аз ще ги купя на прилични цени; Дори и да имате... но ако имате много домакинства или хора, или други неща, прекъснати от определени дела, не може да има много почит; виждал съм повече от един богобоязлив човек... и всеки ден светецът се почита със специален поклон, говорейки... и все пак в месечните думи не е написана цялата същност на светиите, както в пролозите... защото тук се събират онези, които се потят." 991 „През месец януари 1700 г. се появи на бял свят третата книга от житията на светиите, съставена чрез труда на боговдъхновения съпруг йеромонах Дмитрий Савич Тупталенко, която изпълни с духовна радост сърцата на любознателните книжовници. 992 г. На 1 март старейшините на Киевската Печерска катедрала, писарят Гавриил Филипович и проповедникът Амвросий от Слоним, изпратени от архимандрита на Киевската Печерска Йосиф Кроковски, пристигнаха в Москва с нов продукт, а с тях четирима слуги, четиринадесет коняри, тринадесет коня. Дадоха им по 3 алтъна на ден, по 2 пари; изпийте 2 халби мед и бира по тази причина; двама монаси и един дякон по 2 алтъна, халба медовина и 2 халби бира. На светлия празник им бяха дадени 61 рубли за почивка и храна за 10 дни. 993 г. Дали е имало царско дарение за автора на менята, не знаем. Ръкопис от С. Т. Болшаков, получен от имп. Народна библиотека през 1888 г. На л. 19. Житие на преподобния наш отец Йоан Дамаскин и от страна Суриус т. III фол. 115. L. 29 – „манастирът на Флавиите, разположен на двадесет стадия от село Мунгал”; отстрани apud Surium habes 70 stady. L. 37 - (в житието на Сава) четата (т.в. Макариевски минеи) ще разкаже: църквата беше осветена на [bi - 12] в деня на индикта [di - 14], а Суриуш и Метафраст от онова време не освещават църквата. Л. 90 – житие на монаха Потапий Сур. разкъсан G. fol. 909 от Симеон Метафраст събрани, това житие не се учи. L. 98 rev. в Галия id est w francuzskej ziemi, L. 111. sulice (glossa) с копие, грог, чип, nonchira. L. 114 кравешки бунт albo rozrukh. Л. 300. Вежд, читателят на това особено житие на св. Нифонт ще намери доста книга в книгите; Не целият беден живот тук е изложен във величие в името на историята, но един малък от много е копиран, сякаш е достатъчен за едно четене; Всеки, който иска да знае всичко, ще го отпратим на най-голяма степен. Ясно е, че поетичният дух не е бил чужд на автора на менията. На л. 363 в житията на Теодор и Теофан, написани, четем стиховете в началото: На всички, които идват в този град // Отидете до подножието на Бога до стоящите // Давайки на света радост // Там и тези неща да се покажат и т.н., или в писмото на мъчениците до владетеля: До живите и мъртвите, които седят в гроба, // До земята, планинските страни заобикаляйки, // Оковани - да нося облигации, // Пишат, надписват се лицата на собственост. Нека си припомним и поетичното видение на св. Орест (Op. I, 488). Москва арх. M.I.D. дипломи на малоруси. № 619 (638). Както вече видяхме, Йоаким обвини Миней в неправилно учение за непорочното зачатие на Божията майка и признаване на Йероним от Стридон за светец и поиска препечатване на листовете на Миней, но поиска всичко това да бъде осветено за светските уши (с изключение на). Тази клауза е поставена и в печатното издание на менята във втората част, в изчислението на учители, писатели, историци и разказвачи: презвитер Йероним, положен със светиите в постния триод, в Сирна събота, в 9-та песен. Свети Димитър. М. 1849, стр. 35. Москва арх. M.I.D. Малоруски дела, ул. 82 № 17. Свети Димитър, очевидно, дълго време е имал противоположни вярвания. В горепосочения декемврийски менион l. 92 в „Словото за зачатието на св. Анна, когато той зачена Пречистата Дева Мария, Богородица“, учението за immaculata conceptio се потвърждава от препратката към стиховете на патриарх Сергий на вечерята на Рождество Богородично: „Така и живото небе е основано чисто, без всякаква сквернота“. В ръка Синодален лигавник. № 187, Notata per alphabetum на l. 97 се чете: Мария Беата Дева. De conceptione Beatissimae Virginis Mariae Baronius в апарат № XLIII f. non tamen aliter genita propter humanam naturam sed sicut omnes ex semine viri et utero mulieris. S. Damascenus De nativitate B. V. M. ser O beatos Joachimi lumbos ex quibus prorsus immaculatum semen fluxit Joannis de Carthagena 1 lib. 7 и по-нататък l. 236 В голямата минея на двойката, дори в католическата църква на патриарсите в Москва, през месец август, според лист ώτς (896) за Йероним и Августин, се откриват свидетелства. „Първият Йероним, най-старият презвитер на великата църква в Рим, се молеше за своето учение в Божията църква от Далмация, неговото раждане винаги е било най-простият живот, той живееше от еретиците и стана истинската солидна основа на цялото християнство... вторият Августин Картагенецът... цялата църква беше източникът на неговите учения в продължение на години (23) най-изобилно продадени... псалтирът с молитвата в Москва е отпечатан с предговора на Августин в началото... и в московските библии в предговора Августин се споменава с добавянето на почит към него: „божествен“ Августин. За св. Йероним в евангелието от московски тип е написано житието на св. евангелист Марко за св. Йероним, постният триод в Сирна събота. Б. „с Йероним и всепочтения Герман, нека се пеят божествените светилници“. Евгений. Описание Kievosof. Катедрала К. 1825 г., приложение No 23, стр. 114 и 118. Чет-Минея за декември, ръкописна. копие на бившия С. Т. Болшаков, сега имп. Публ. Библия л. 8. Също и в печатния menaion. Очевидно някои се съмняват в автентичността на мощите на св. Варвара, а св. Димитър разказва за чудо с Йоан Сафонович, владетел на град Киев. След като се разболял, той изпратил за вода от мощите. В съня му се явява светецът: "Много хора нямат вяра, така че моите свети мощи да бъдат в манастира "Свети Михаил", но ти самият вярваш и разказваш на другите, за да повярват, че аз съм същият мъченик, който умря. Той разказа видението на игумена Теодосий Сафонович, неговия най-голям брат по плът. " Освен това св. Димитър цитира и почитането на мощите на блажени Макарий, патриарх Антиохийски, през 1656 г. като доказателство за автентичност. За изобличението на Сафонович, че е откраднал мощите, вижте Моск. Арх. M.I.D. писма на св. 2, No 186 и Исторически актове. об. V, 181. Трябва да се помни, че имаше две свети Варвари: едната в Илиопол (Белбек), другата в Никомедия Комби на киевския полковник от 9 януари 1692 г. в Москва. Арх. M.I.D. дипломи минор. № 730 (714). За други милости към духовенството вижте Костомарова Мазепа и Мазепа. Санкт Петербург 1885 p. 71. Филарет, ул. Изток описание Чернигов. епархии III, 303. ръка. синод. бр.139 л. 44, 124, 172 и др. В Москва. Apx M.I.D. No 133 (187) има списък на каталога на Киев и други митрополити с надпис: Този каталог е събран чрез Дмитрий, монах от бившия Киево-Печерски манастир, а след това Ростовски митрополит. Това, че каталогът започва да се съставя през 1691 г., се вижда от списъка на митрополитите Йоасаф Ростовски (1691–1701) и Корнилий Новгородски (1674–1695). В синодалния ръкопис на фол. 124 намираме годината 1691, на l. 211 - 1695. Историческите бележки завършват с обявяването на възкачването на Петър и Йоан на трона (фол. 44 том). Тези произведения по-късно са били полезни на Деметрий при съставянето на неговата „Хроника на килията“. Малишевски. Киевски църковни катедрали. К. стр. 50. Архив на Югозападна Русия I, т. V, стр. 296, 311, 317, 323, 325, 327 и 334. Пак там, стр. 306, 309 и 310 всички с погрешната 1691 vm. 1690 г. Москва арх. M.I.D. дипломи минор. № 733 (717). За отстъпването на протопопиите вижте делото Малорос там. 87 № 43 и 50 от 30 септември 1691 г. до март 1692 г. Архив на Югозападна Русия I, том. 5 съдържа някои документи по същия въпрос: предговор, стр. 155, който съдържа укорително писмо от Лазар по същия въпрос (писма на Л. Б. Чернигов 1865, с. 250) и текстове на с. 819, 330, 336. За доносите срещу Варлаам от Черниговския викарий Теодосий Углицки, на същото място, с. 338 и 343. Москва арх. M.I.D. дела Малорос. ул. 86 № 11. ср. сборник синод. непрекъснато No IV л. 146. От тук датата на писмо на Мазепа № 87 в Архив I, 5 л. 305 е допълнен - март 1691г. Археогр. Виленск. Колекция кн. II, V. 1867, p. 85. Тази килия беше направена от дъб, изрисувана с клони и цветя. Продължаваше доскоро. Толстой, Антики и светилища на Ростов. М. 1860 стр. 50 прил. Съдбата на Батуринската килия на св. Димитрий. (Църковно-обществен бюлетин 1881 г. № 105, 119 и 125, Харковска епарх. 1881 г. № 15, Киевска епархия 1881 г. № 21, Ярославска епархия 1882 г. № 3). Към периода на игуменството на Димитрий в Батурин, авторът на книгата "Св. Дмитрий", стр. 34, също се позовава на престоя в Батуринския манастир на известния протестантски теолог Адам Зерников. († 1691 г.). Издадена е от Филаретската катедрала Черниговски манастири (1860 г.) стр. 127 и в Reading General. Изток. и други Рос. за 1884 г., кн. II, като слово за деня на Слизането на Светия Дух според ръкописа на А. А. Титов, № 100 л. 117 rev. в оригиналния малкоруски текст, в руския превод в творбите на светеца, кн. V стр. 82 (слово в деня на Света Троица). Освен това текстът и руският превод са в Ундолския ръкопис № 417 f. 65 и 80. В допълнение към тази дума на украински са известни още две думи: 1) без година: Думата за 7-та седмица на Великден в текста „ето, има вечен живот“. Начало В това е цялото щастие на християнския човек (Титов № 100, л. 102 и Ундолски, № 688, л. 60, където над руския текст е написан малкоруският оригинал. Оп. II, 238); 2) дума, отнасяща се до 1697 г. в деня на Архангел Михаил На Св. Троица. Начало Аз съм мерзък и нещастен с Божия помощ (Титов, бр. 100, л. 128 кн.). Същата дума в нейната цялост в творби II, 270 е датирана от 1698 г. Вижте подробности по-долу, под тези години. Да не забравяме, че бащата на Димитрий вероятно е бил в църквата. ръка. Киевск. Катедрала № 162. Архив на Югозападна Русия I, 5 с. 386 и 387. ръка. Синод. бр.146л. л. 311, 312, 292 и 316. В същото време отец Иполит, отивайки в Нежин на Покрова на Пресвета Богородица, на панаирите, когато отец Генадий Шафар каза, че в манастира няма други стотинки, Теди взе 60 златни монети за видяните екрани. След като се върнахме от Глухов на поста на Филипов, отец Генадий Шафар каза, че той изобщо не е без стотинка, дават се пари за разходи и се оказва, че са 34 злато и три стъпки. Същата 1697 година, 22 декември, беше направен нов шафар за брат Инокентий дякон, като му даде същите гроша на шафар сто златни. Защото от отец Генадий, тъй като той правеше шафран за себе си, ние не взехме повече стотинки, само около половината единадесета стъпка с чехите, а остатъкът беше 7 злато и само малко черупки. Roku 1698, месец януари, взе сто златни монети от същите тези grosgrains и купи куп московска сол за сто златни монети. През април месец, преди да се изнесем оттук, ни дадоха 50 жълтици за разходи, защото трябваше да вземем парите. N.B. И така за легналите торби излязоха 544 златни пенита и три стъпки. Тогава, още в съдбата на 1699 г., през зимата, когато купихме един вятър, взехме от съкровището сто златни гроша, а останалото платихме от гроша на пан Бунчук, който даде сто и половина златни монети за своето благочестие към манастира. II. Бележка за предаването на манастира. Roku 1699, 17 септември. Напускайки Елецкия манастир, напускам управлението, както следва: В Овдеевци засяха 7 и 40 копейки зърно, а останаха 100 и седемдесет копейки неиздоено зърно; седемдесет и три рогати говеда, шестдесет овце и осмеро, тридесет и едно телета, четиринадесет коня, 13 прасета, 60 гъски, четиридесет копейки овес, 4 копейки ечемик, 11 добри купи сено. В Горбов засяха седем зърна овесена каша, а останалите посеви бяха 100 и тридесет копейки, двадесет копейки овес и 6 копейки сено. В Серединци засяха десет копейки и 30 копейки немлячен овес, тридесет и три копейки овес, 21 копейки ечемик, 170 копейки грах, които са навсякъде, 25 копейки просо в манастира и на Светия, елдата още не е окосена. В Срединци има два коня и един кош, девет вола и една юница, три прасета, 12 гъски, два калника сено и около осем купа добро сено, ще има и окосени до ръба посеви. Ярослав. Епарх. вед. 1861 № 43, стр. 417. Нач. Успех на избраната принцеса. Акростих: „Димитрий Савич, архимандрит новгородски“. Пекарски. II, 31. И така, заключавам от изданието, което имам: „Душеспасяващи размисли за богопознанието и самонаставление в полза на благочестивите християни с Апология за утоляване на тъгата на човек, който е в беда, гонение и огорчение, и с посланието на св. Хрисогон до Анастасия е преведено от чужд език... от протойерей Йоан Йоанов.“ М. 1779. Синод. ръце No81л. 6 и Титова (само септември). Wieliczka III, 551, Pekarsky II, 30. Макариевският менион засега остава при Деметрий. „Трите месеца на Великата Минея: май, юни, юли, според разказа на ключаря на Успенския пров, бяха дадени по заповед на вел. суверените и Негово Светейшество патриарха в Киев, в Печорския манастир, за поправка на йеромонах Димитрий, който сега е митрополит на Сибир. (Опис на катедралата Успение Богородично на 1701 г. в Руска историческа библия III Петербург 1876 г. 749). Москва арх. M.I.D. е малък. 1700, бр. 38. Ярослав. Епарх. вед. 1873, № 32, стр. 253. На копието на Спасояковлевския Ростовски манастир има надпис върху листовете: Негово Царско Величество Столников и Сумски Негово Светлост Пан Андрей Герасимович Кондратев подаряват тази книга на Димитрий Савич, Новгородски архимандрит, Северска скала [a ψ - 7001] 1 март. Белогорски манастир Св. са построени с усърдието и разходите на същия сумски полк, полковник и стюард. През 1675 г. той прехвърля на манастира от дачите на градовете Суджа и Мирополие земи, гори, сенокоси и всякакви земи по поречието на река Пслу, което е потвърдено с писмо от категорията от 1691 г. През 1688 г. той и старшината дават на манастира мелница на Псле близо до село Велики Рибица със заселници - Черкаси и цялата земя и др. Субботин, Отменен Николаевски Белогорски манастир, Санкт Петербург 1862, с. 8. Кондратиев се споменава и през 1689 г. (Багалей. Материали за историята на колонизацията и живота на степните покрайнини на Московската държава X. 1886, стр. 154).