II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Загальні зауваження – Роль Південно-Західної Русі та польський вплив взагалі – Польський вплив у пам'ятниках зовнішнього побуту Москви – Вивчення латинської та польської мов у Московській державі – Розповсюдження польських та латинських книг – Переклади з латинської та польської – Загальні зауваження про перекладну та ставлення до них московських людей – Польський вплив у Південно-Західній Русі та ухилення від православ'я. В історії духовного життя російського народу, в освіті самобутніх початків російської народності відіграють важливу роль дві духовні течії, що діяли і діють у час існування Російської держави. З одного боку вплив Візантії з IX по XV століття, з іншого вплив Заходу в наступний час, з особливою силою позначилося реформи Петра Великого. Питання про культурний вплив на нас Візантії у допетровську пору присвячено кілька великих творів та багато окремих досліджень. Візантійський вплив бачать у літературі перекладної і особливо мандрівних сказань, церемоніале двору, архітектурі, поземельному устрої, навіть кріпосному праві, але не можна зробити висновок з цього, що це остаточно розроблено і вирішено. Зібраний поки що лише матеріал для майбутніх побудов, і важливо, звичайно, не зовнішнє запозичення тієї чи іншої пам'ятки, тієї чи іншої художньої чи суспільної форми, а важливі ті ідеї, які запозичуються, які лягають в основу запозичення, входять у внутрішнє світогляд не окремих особистостей, а всієї народної маси і потім продовжують діяти. Існуючі поспішні, здебільшого суб'єктивні узагальнюючі висновки про значення візантійського впливу, зроблені раніше збору всіх належних матеріалів, раніше їхньої критичної оцінки та розбирання, виявляються шкідливими для науки, тобто для істини. У свій час, у вигляді приватних, безпосередньо доданих до справи узагальнень, ці висновки послужили свою службу прогресу освіченої частки суспільства, розширюючи розумовий обрій хоча б і хибним узагальненням, але тепер вони повинні поступитися місцем широкому безпристрасному вивченню якомога більшої кількості фактів і спокійній їх об'єктивній оцінці. Те, що ми сказали про вивчення візантійського впливу та остаточне судження про нього, відноситься і до західного впливу в російській історії, з тією різницею, що останнє вивчено ще менше. Уявити, спираючись на фактичний ґрунт, картину поступового вторгнення західного європеїзму взагалі в допетровську Русь, зміну ним візантійських почав і оцінити значення цього впливу – звичайно, було б завдання важливе й цікаве, але воно не під силу за нинішнього стану документальних даних 245 , та й відвернула б нас надто убік. Ми обмежимося – зібранням воєдино доступних нам даних для вивчення латино-польського впливу в московській Русі у XVI-XVII ст., переважно в літературній галузі, та посередній ролі Малоросії у цій справі. Цей матеріал пояснить нам причину виділення двох партій серед великоруського духовенства наприкінці XVII століття: партії старомосковських і малоросійських прихильників, які вступили в запеклу боротьбу, спочатку на літературному, а потім і на церковному грунті. Далі ми побачимо, як боротьба двох цих партій, партій консерватизму та нововведень, ускладниться фатальним питанням внутрішньої політики про першість царівни Софії, Милославських з однієї та Наришкіних, царя Петра з іншого. При сильних початках Петровської реформи обидві партії згасають, і діячі малоросійські та його прихильники помалу стають у ряди подвижників Петра. До таких діячів, що приєдналися до реформи, але зберегли в той же час свої індивідуальні риси, що не піддалися загальному перебігу реформи в голандсько-німецькому, повному протестантизмі дусі, належить і святитель Димитрій Ростовський. Такий зв'язок цієї та наступних розділів з основною темою нашої роботи. Західний вплив йшло двома шляхами на Московську Русь. Один шлях переважно німецького впливу йшов через Новгород і Псков: вічною пам'яткою його залишаться зміцнення цих міст та їхня участь у ганзейському союзі. Остаточний його розвиток відбувся у Московській німецькій слободі, у брудну вулицю якої повернув великий Петро. Іншим шляхом йшло через південно-західну Росію вплив польський 246 . Останній вплив природно мав посилитися з часів повалення татарського ярма, падіння Царгорода та Люблінської унії. Цей вплив виявлявся помалу в явищах і зовнішнього, і внутрішнього життя: на нього вказують будівлі, живопис, одяг, музика, з одного боку, законодавство, звичаї, література, мова з іншого. Російське життя приймала ці впливу, переробляла їх, засвоювала і як і залишалася російської: крутих змін, насильницької ломки був. В епоху міжцарства московські люди поблизу побачили поляків та їх побут, і це знайомство, звісно, ​​не залишилося без впливу на людей московської держави. Як побачимо нижче, польський вплив проглядає з часів царя Михайла Федоровича поодинокими фактами, а царювання Олексія Михайловича відрізняється вже його розвитком 247 . Багато сприяли тому і зовнішні, і внутрішні обставини царювання: війни з Польщею та її невиразне становище у зв'язку з утворенням у ній російської партії та дворазових переговорів про вибір російського царя чи царевича на польський престол, приєднання Малоросії та переселення з неї не тільки вчених людей, а й селян 248 . Питання південно-західних переселенцях XVII столітті на Московську Русь представляє, на думку, особливу важливість. На жаль, у нас дуже мало оприлюднених матеріалів для вирішення цього завдання. Переселенці художники і ремісники і самі переселялися, і були викликані за Олексія Михайловича зі Смоленська, Вітебська та інших міст, завойованих від Литви. До них у науку надходили росіяни і надавали, за свідченням Таннера, великі успіхи у приготуванні сукон, пороху і т. д. 249 . Як видно з переписної книги Міщанської Московської слободи та Польського ряду 1676 та 1684 рр., у Москві зустрічаємо близько сотні ремісників, вихідців зі Смоленська, Шклова, Слуцька, Вільни, Полоцька (з 1621 р.) і т. д. Між ними ми, зустрічаємо, ми, зустрічаємо шапочників, каретника та обійщика каретного, черевичка, масловара, майстра рукавиць перчаток (рукавичок), селітровара, обпалювача кахлів і т. д. 250 . Зрозуміло, що й речі, які вони виготовляли, мали відбиток західний польський: варить мило польське, шапки робить на польську руку. За іншим (?) описом теж 1677 року в тій же слободі четверо варили мило польське, двоє робили панчохи польські, кравець зі Шклова робив не мецьке плаття, а один міщанин харчувався римарством (rymarstwo – шорна справа) 251 . Є й літературне свідчення сучасника (1652–54 рр.) про проникненні польських речей у Росію. «Під час проходу польських послів... купці з товарами проходять під початок і оборон послів без жодних пошлин. А товари ті суть, які з Литви з Русі з Польською та з інших украйн, купці до Москви приносять: сукна, речі шовкові, атласи, камки... Часом і безглуздя деякі привозять, звідки їм від того й більший прибуток буває, ніж Московські люди часом худі; кому що потрапило по руці, той за те більший і грошей дає »252. Особливо багато речей у вигляді творів ювелірної роботи: зброї, одягу, дзвонів тощо вивозилося після походів до Польщі 253 . До Польщі однаково співчутливо ставилися близькі люди царя Олексія: і Милославські, і знаменитий Нащокін, і його противник боярин Богдан Хитрово 254 . Цар Феодор Олексійович був дуже схильний до західних нововведень взагалі, а до польських і південноруських особливо. Вихованець Симеона Полоцького, він добре знав польську та латинську мови, і любив південноруські книги та південноруських діячів, які часто йому і присвячували свої твори255. «Він», за висловом малоросійського літописця: «велику любов до нашого народу крейдував, бо й набоженства на Москві нашим наспівом по церквах, і по монастирах відправляти наказав, і московський одяг скасовано, але по нашому носіті дозволив» 256 . Можливо, тут треба бачити вплив дружини його Агафії Грушецької, дочки смоленського шляхтича 257 . Теж польський вплив проглядає і в державній діяльності царя: так, він хотів заснувати за звичаєм польським, щоб ротмістри, поручики та хорунжі були постійні, щоб кожен знав, у кого в роті записатися 258 . Намір його заснувати намісництва виник під впливом польського сусідства і готував, можливо, ту саму польську аристократію – шляхетство 259 . Це ймовірно, що з 754 пологів російського дворянства 109 вийшли з Польщі і 78 з Литви 260 . Схильність царя до всього польського дала звичайний деяким католицьким письменникам привід вважати Федора схильним до унії 261 . Реформаційні рухи Федора Олексійовича відзначені та його сучасниками. На портреті царя в Архангельському соборі в Москві є наступний напис: Цар Федір «на вчення вільних мудростей Російського народу повсякчас промишляше, і монастир Спаса що в граді Китаї на повчання визнач, і дивну і вельми похвали-достойну... грамоту на те вчення неабияк обнови, і багатозбиткові народу одягу зміни» 262 . Така загальна картина нової течії у другій половині XVII ст. Переходячи до окремих випадків польського впливу ми зупинимося коротко на пам'ятниках зовнішнього побуту (будівлях, меблів, живопису, різьбленні по дереву, одязі), докладніше на пам'ятниках літератури. Вже самозванець побудував собі палац у польському смаку 263 . Поруч із палацом було влаштовано особливу втіху, безсумнівно польського походження. Це був «пекло» – за висловом хронографа, – мідний триголовий велетенський цербер, по Забєліну, або забавна фортеця, як її описує Масса (якщо тільки припустити, що вони говорять про одне й те саме) 264 . Після війни 1654–67 бачимо меблі та шпалери у палаці на польському смаку. З половини XVII століття у палаці є польські столи на різьблених ногах. Трон царя Олексія в польському дусі з латинським написом влаштований в 1659 265 . У 1685 р. для царівни Наталії Олексіївни до кам'яної їдальні цке (дошці) зроблено підстіль липове на чотирьох відвідних ногах на польський зразок. Петлі та інше слюсарне приладдя йдуть з Польщі 266 . Різьблені роботи, золочення та живопис у палаці у 1662 та 1668 роках виконуються польськими майстрами: з живописців ми знаємо Станіслава Лопуцького, смоленського шляхтича (1656–67) та Івана Мировського (з 1670 р.). Поляк Семен Лисицький писав у палаці настінним листом страшний суд 1684 р. Під час робіт у Коломенському палаці працюють рещики з Білорусії, ті, що колись працювали у палатах у патріарха Никона 267 . У патріарха і в бояр є у використанні клейноти – (герби). Так у архієпископа Афанасія Холмогорського: «малюнок з прикладу клейнота патріарха, а під гербом на клейноті напис латинськими літерами імені Афанасія 268 . Часовик південнорус Петро Висоцький у 1673 році влаштував у Коломенському палаці біля царського місця мідних левів, що рухалися і гарчали, оспіваних Симеоном Полоцьким у його Рифмологіоні 269 . Бояри наслідували царів. Дім А. С. Матвєєва, його подарунки цареві Федору досить говорять про західний вплив 270 . Матвєєв і Голіцин мали багато картин, писаних поляками 271 . Починають потрапляти портрети, писані польськими живописцями. Завдяки польським гравюрам і образам проникло західний вплив на російську іконографію: достатньо імені Симона Ушакова та її послання до царського ізографу Йосипу. Звідси скарги розкольників, що «образи святі пишуть неподібно: очі слугами, обличчя рум'яні за плоттю жирні й дебелі, ризи німецькі... Священики вуса підбирають, а самі хрестяться римською дріботою» 272 . У Суздалі, в одній із церков, я особисто бачив серед місцевих образів зображення Гішпанської Божої матері з цілою легендою з Великого Зерцала. Згадаймо князя Хворостиніна, який шанував латинські ікони, польські ікони, відібрані патріархом Никоном у бояр і заборона продавати фрязькі листи із зображеннями святих. В лицьових рукописах XVII століття помітний польський вплив, що перейшов сюди через польські київські друковані аркуші 274 . Простонародні картини та гравюри відрізняються тим самим польським характером і навіть польськими підписами, як наприклад твори різьбяра Григорія 275 . Здається, що різьблені мальовані образи Ісуса Христа зі стоячими (Деисус) у католицькому дико-ніжному дусі, знайдені в наших костелах XVII ст., створені під польським впливом 276. Ймовірно, звичай зображувати Христа у в’язниці був узятий від поляків 277. У 1681 р. у палаці було виготовлено ліпну алебастрову Голгофу з різьбленим розп’яттям та вертоград із Гробом Господнім – суто польсько-католицька ідея 278. Ми не будемо зупинятися на введенні в російську орнаментику (в рукописах та начиннях) стилю Renaissance та ін. Пресвяті і Живоначальні Трійці в монастир Лютиків по батькові своєму Матвію Єлизаровичу і по матері своїй інокіні схимниці Парасковії Олексіївні і за дочкою своєї князя Іванові дружині Борисовича Троєкурова по княгині Василісі Богданівні з образом пресвяті Богородиці Казанськ. На цьому нагале з усіх чотирьох сторін вирізано по два кола, одне під одним. На верхньому, передній стороні, знаходиться наведений вище напис, а на інших сім сивілл з викриваючими живописця-поляка підписами: Сівелла Гелеспонтікус, Сівелла Любіцке, Сівелла Агріпіне, Сівіла Перкула, Сівелла Кумагне, Сівелла Курене, Сівелла Єуротане 279 . У половині XVII століття змінився під тим самим польським впливом і характер надгробних плит: їх почали робити меншого розміру, але з багатою орнаментацією у стилі Renaissance. Такі, наприклад, плита над могилою Арсенія єп. Псковського († l682) з написом грецькою, латинською, німецькою та польською мовами 280 , плита Вельямінова в псковській церкві Воскресіння-Словущого, плити Заїконоспаського монастиря і т. д. Німецький і польський крій сукні почав з давніх-давен з'являтися на Русі. Це цілком природно випливало з пограбувань, що супроводжували походи на Польщу чи Німеччину, коли серед видобутку траплялося чимало й «німецької» сукні. Вже преподобний Єфросин (†1481) у своєму заповіті переконує ченців заснованого ним Псковського Єлеазаравського монастиря «ні німецького платіа носити, ні з пухом шуб носити». 281 В апокрифічній бесіді Сергія і Германа Валаамських (XVI століття?) читаємо: полюбивши слабку і чарівну незаконну нам латинську і багатьох віру і позавидом, що на невірних ризах їх, від голови і до ноги, і їх звичаєм ... не дано їм розуміти про нашу нову благо. Вони пророкують все світле життя... і заради цього люба наша братія від усіх їхніх невірних принад міцно брежемося... Горе роду християнському, що спокусився на невірних порти і шлики і заможним їх на собі, що тримає їх невірні принади і впускає їх у землю свою і впускає їх у землю свою і хоробрістю ізраїльтеські гради й табори християнські... ними ж знечещені й зневолені будуть і гради їх ними володіти... багато є, а більші помножиться в світі й за царів мудрих грамотників, а більші від книжок оповідачів, а мало буде в них, що розуміють у допомозі... зі світом царю. Фрязькі костюми та іграшки були вже у дітей царя Михайла 283 . Капелюх патріарха Никона зроблений на кшталт кардинальської, його черевики прикрашені хрестами, мітри його мають вигляд то тіари, то західної корони, архієрейський жезл зі зміями нагадує кадуцей, їздив він у малоросійському візку 284 . Боярин М. І. Романов одягнув слуг у польські лівреї, а від'їжджаючи на полювання і сам одягав польську сукню, через що, як ми знаємо, виходили сварки з патріархом 285 . Німецька, а разом звісно й польська, сукня так поширилася, що вважали за необхідне заборонити його носіння указом (1675 р.) 286 . Про реформу сукні, зроблену Федором Олексійовичем, ми вже згадували вище 287 . Царські потіхи в XVII столітті влаштовувалися західними або південноросійськими вихідцями. Вже 1635 року верхові сади влаштовуються за участю якогось Івана Телятевського. 1666 року з Києва міжигірський інок Філарет призначається царським садівником і привозить з Києва сливи, виноград та дулі. У 1667 він знову їздив до Києва за фруктовими деревами, а в 1670 відпущений остаточно на батьківщину, а замість нього викликані старці Лубенського Мгарського монастиря Геннадій і Онуфрій 288 . Імена органістів при дворі царя Михайла Феодоровича Проскуровський, Завальський (близько 1637) - польські або південно-російські. Такий і шляхтич-органіст Симон Гутовкий, бл. 1639 зробив в 1677 верстат для друкування естампів 289 . Звичай тримати карликів та карлиць при дворі – польського походження290. Іноземець Богданко Салтанов (поляк?) писав дванадцять сивілл на полотні і підніс їх царевичу в 1673 році і тоді ж піднесли йому книги 291 . У государевой потіху 1677 року складався органіст Василевский зі Смоленська – білорус чи поляк 292 . У 1675 р. Степан Чижинський, Львівського повіту шляхетський син, який навчав латині шляхетських дітей у Смоленську, з'явився до Москви і став керівником театральної справи, ймовірно, замінивши відомого Грегорі 293 . Різні придворні орації і панегірики мають безперечний польський характер 294 . За прикладом польської аристократії та російські вельможі починають займатися своєю генеалогією 295 . Досі ми говорили про запозичення з Польщі та про польський вплив переважно у сфері побутової. Тепер звернемося власне до літературного впливу, що виразилося безпосередньо у вивченні латинської та польської мови у Московській Русі та у перекладі латинопольських творів. Більш ранні звістки про знайомство росіян з латинською та польською мовою зібрані М. І. Сухомліновим 296 . Ми простежимо це питання за документальними свідченнями з XV століття. Відомий перекладом Псалтирі Толкової Дмитро Герасимов (народився близько 1465), вивчився латиною в Ліфляндії 297 . Грек Дмитро Ралєв, який їздив до Італії і прибув до Москви в 1488 році, чудово знав латиною 298 . У 1490 році до Москви в числі інших художників був викликаний органний гравець каплан білих чернеців Августинова закону Іван Спаситель, який звичайно пояснювався латиною 299 . В 1506 приїхав Максим Грек і до нього приставили у вигляді перекладачів латиністів Власьєва і Герасимова 300 . Григорій Істома, тлумач при Герберштейні (бл. 1517) перший з російських тлумачів (на думку ак. Гамеля) навчився латинської мови (в Копенгагені) 301 . Фабрі близько 1525 при розмовах з російськими послами в Тюбінгені користувався послугами однієї російської, що знала латиною і німецькою 302 . Іоанн Грозний думав заснувати школи з латинською та німецькою мовами 303 . Не забудемо Курбського, який вивчився на старість польській та латинській мові, і володів польськими та латинськими книгами ще до свого від'їзду до Литви. Згадаймо відгук його про Никодимову євангелію польською: «а все лжеплетіння і перш за видами польською мовою написано» 304 . Горсей, який приїхав до Москви в травні 1572, написав для сина боярина Микити Романовича, Федора, майбутнього патріарха Філарета, латинську граматику, якою Федір Микитович займався з великим завзяттям 305 . Про поширення польської мови у північно-східній Росії, чи не перше свідчення відноситься до XVI століття. Близько 1557 року англієць Гаутрі у Вологді придбав рукописну книжечку, що містить у собі: 1) Початки вчення дітям і 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306 . При Грозному думний дворянин Зюзін говорив латиною, а дяк Щелкалов польською 307 . За Бориса Годунова в 1602 році було відправлено до Англії кілька молодих людей для науки латинської , англійської та інших різних німецьких держав мов і грамоти 308 . Самозванець Димитрій говорив, що він хоче «після сходження на престол московський закликати до себе молодих і добре вихованих іноземців для того, щоб прикладом їх порушити московських дітей до вивчення наук і мистецтв... Він сам «хотів мати поняття про те, що давні латинські автори писали щодо риторики та філософії» 30 Єзуїт Лавицький при Лжедмитрії писав провінціалу Гродзіцькому про висилку навчальних книг латинською, польською та слов'янською для своїх і для москвитян, які мають бути католиками 310 . Чимало, мабуть, сприяли згодом вивченню польської мови вцілілі зі почту Лжедимитрія поляки, серед яких було вчителів і мудреців 27 311 . Князь Хворостинін в 1620 р. звинувачувався в зневірі воскресіння мертвих, шануванні латинських ікон, читанні латинських книг 312 . Олеарій (1633–36 р.), який взагалі зауважує, що в Росії незнайомі з латинською мовою, тим не менш, розповідаючи про пристрасть російського посла в Персії, А. С. Романчукова до математики, згадує, що Романчуков добре знав латинську мову 313 . Близько цього часу входить у звичай писати російські слова латинськими чи польськими буквами 314 . Котошихін розповідає про тлумачів при посольському наказі, які між іншим знали латинську та польську мову 315 . Хтось Степан Оляб'єв у 1650 р. заявляв, що він хотів було вчитися латиною у Арсенія Грека, але коли того заслали на Соловки, то він перестав вчитися і абетку роздер 316 . Симеон Полоцький після прибуття свого до Москви 1664 р. за указом самого царя давав уроки латинської за Альваром 317 . Дядько відомого Ф. М. Ртищева старець Спірідон (Симеон) Потьомкін († 1665) «умів грецьку та латинську мову до кінця і польську, вчену без людини і вся дні живота свого над книгами просидів» 318 . Російські посли в Іспанії та Франції, Лихачов і Потьомкін, хоч і погано, пояснювалися латиною 319 . А. Ф. Ордин-Нащокін бажаючи утворити сина оточив полоненими поляками. Сам він був навчений латиною ще батьком своїм 320 . Наш резидент Тяпкін, живучи в Польщі, особисто вимовляв промови латино-польською мовою і сина свого віддав до польської школи 321 . Відомий Спафарій навчав сина Артемона Сергійовича Матвєєва латинській та грецькій мові літерам малої частини 322 . Царевич Олексій Олексійович спілкувався з польськими послами латиною і польською 323 . Борис Голіцин володів латинською мовою і тримав у себе польських музикантів та домашніх вчителів 324 . Лазар Баранович писав у 1671 році цареві Олексію Михайловичу, що «сигкліт царської пресвітлої величності польської мови не гребує, але шанують книги ляцькі в солодощі» 325 . Андрій Артемонович Матвєєв у 1681 році, будучи на засланні, писав житія святих польською, латинською та російською мовами326. Для навчання сина латиною він тримав при собі поляка з меншого польського шляхетства Івана Лаврентьєва сина Поборського 327 . Співочий Лаврентій Кузьмін Бурмістров був відданий батьком своїм близько 1685 р. вчитися латині у Сильвестра Медведєва 328 . Діти полковника Івана Перекрестова були віддані в навчання Івану (Йосифу) Богдановському, треба думати шляхтичу 329 і говорили рацеї государям в 1688 р. Відомий довідник Євфимій скаржачись на поширення не православних думок недарма каже, що цьому сприяла російська знати, яка у видах освіти дітей, стала тримати в себе домашніх іноземних вчителів та читати латинські книги. Про значення слов'яно греко-латинської академії в Москві ми не говоритимемо. Про вивчення російськими в Москві латинської мови говорить і автор російської граматики (1696) Генріх Лудольф 330 . У XVII столітті не кажучи вже про лікувальні засоби з латинськими назвами, навіть у самих змовах і зречених молитвах можна знайти сліди знайомства з латинською мовою 331 . За царя Олексія і патріарха Никона є в народі Московському польські та південноруські вірші 332 . І в народних піснях трапляється польський вплив 333 . Про поширення польських та латинських книг у XVII столітті у Москві можна судити за такими даними, які звичайно далеко не вичерпують предмета. У 1653 році за Указом Государевого князь Рєпнін-Оболенський купив лексикон слов'яно-російський, гранограф Пясецького, Дикціонер Гданський німецько-латино-польський, Гвагніна, польську біблію, опис Польщі, книгу Конституцію 334 . У 1669 році Ордину-Нащокіну були надіслані із закордону вісімдесят дві латинські книги335. У патріарха Никона за описом 1675 року були латинські книги: Алвар, Канонік, Лікар, Опис різних держав, Пастир вірний, Травники 4 книги, Службовець, Мандри Радзивіла, Стобеуш (Florilegium), Біблія Вуйка і Молитвослова польські, не рахуючі Демосфена, Плутарха, Прокопія та ін. 336 . У 1672 році було дано в Перемишль наказ з Розряду: «щоб польські та латинські печатки книг і всяких листів, які взяті в польських містах під час війни... аж ніяк не тримали і явно не тримали 337 . Єпифаній Славинецький († 1675 р. листопада 20) «при відході своєму, наказу заради вічного про себе згадки подати на монастир братства Київської книги своя, до цього завітав і Великий пан святий Йоаким патріарх Московський і вся Росії, вказав послати на монастир. Довідник Євфимій послав через велебного отця ігумена Феодосія Межигірського книги набуття пана отця Єпіфанія: на велике видовище житія людського 7 томів латинська, Плутарха греко-латинська, Збори феології схоластічекія (т. е. Sumama) суді латинська, Тлумачення на вчення Іоанна Шкота латинська, на півдість польська Месія, Діалектика рукописна латинська, Філософія ратионаліс рукописна латинська; інша Філософія рукописна латинська; у чверть... Іустина на історії Трога Помпеа, Символіка єгипетська, Пандекти та контроверсії, Натураліс магіа, Хронологія Матфеа Берфалка; в осмушку: Лівієва, Про кролівство датське, Про турки, Про статі Гунгаргії (Hungariae), Про статі королівства Скотського, Мартіна Бекана, Про моря латинська, Белгіа конфедерату 338 . У бібліотеці Павла, митрополита Сарського і Подонського, знаходилися наступні книги польською та латинською: книга Баронеуш польська, Месія правдивий польська, граматика Донатова латино-польська, Синоніма полоно-латинська, Шлях чесноти латино-польська, частина Біблії Екклісіаста латинська, Місал (Missale) латинська, Віргірії (sic), Орології принципум (Horologium principum?), Псалтир тямущий, Кікеронова книга, граматики дві Алвари, політика Саксонська, Кікеронове послання, Новий Завіт і Псалтир, все; крім того Лютня та Житія святих польські (Барановича), Кнапіуш польська та Камінь (Λιθος) польська 339 . В 1676 куплено для живописців в збройову палату письмова в особах латинська біблія, в білій шкірі від живописця Івана Безміна 340 . У бібліотеці Артемона Сергійовича Матвєєва за описом 1677 року ми знаходимо Аврелія Августина латинською , Георгія Пахімера з грецької та латинської мови, іншу книгу того ж Георгія таку ж на одній латинській , книги: про Речі Посполитої, Віргілій Завіту, Іоанна Антонія Веліасквенса тлумачення (?) Казання, все латинською, книгу кінську польською; житія святих, Крімра історію, Політику Аристотеля, Судебник Магдебурзького права, Бельського історію, друковані польською ж; о пів на Ботера, Камінь, Іустина історика, Новий Завіт, Короткий опис польських королів (звичайно польською) 341 . Цікаво, доручення царя Федора Олексійовича у 1678 р. послам Бутурліну та Чаадаєву та дякам Голосову та Протопопову. Їм наказано «усякими заходами» доставити книги латинською та польською мовами, «докором від єзуїтів». Це доручення пояснюється наступною грамотою, яку посли отримали вже після виїзду з Москви: «Відомо нам великому государю вчинилося, що в державі королівської величності церквам Божим і жителям грецької віри чиниться руйнування і утиск, і до віри римської, і до унії примушення речей. щоб люди грецького закону то творили, як у тому зошитах надруковано гидко переказу святих апостол і святих отец». Посли мали говорити уповноваженим Речі Посполитої з усякою дбайливою опікою, щоб благочестива східна церква і християни грецького закону перебували у державі королівської величності вільні 342 . Симеон Полоцький (1680 р.) у передмові до своєї римотворної Псалтирі пояснюючи причини, що спонукали його до праці, каже: багато у всіх країнах Малі, Білі, Чорні та Червоні Росії, більше, у великій Росії в самому царючому місті Москві, будь-який солодкий і згодний. обыкоша ті псалми співають 343 . В описі книг Заїконоспаського монастиря у вересні 1689 року ми знаходимо: 125 польських та 414 латинських книг. Відзначає найбільш характерні польські: Букварі польські (483–5), Донат польський (315), Версифікація (521), Арифметика (494), Цифір польській (411), Геометрія (139) Книга докторська (248) цеплицах [про оранжереї?] (160), Про вчинки військових (533), Про вчинки суднові (230), Чиновник польського королівства (197), Статут польського королівства загальної привілеї (142), Покладання польського королівства (91 і 112)3, Домо Видворний політик (491), Монархія Турецька (98), Війна домова (106), Мартін Бєльський (91 і 137) та ін. У В. Голіцина, улюбленця Софії, в бібліотеці знаходилися, між іншим: книга як цариця Олунда близнюків породи; книга писана польською мовою; книга з польського листа з історії про Магілон Кралевна; граматика польської та латинської мови; історія письмова польською мовою 345 . У царській бібліотеці (кінця XVII століття) ми знаходимо книги, взяті з посольського наказу, (переважно першотвори перекладів): Космографії Меркатора і Ботера, підручники латинські та німецькі Альвара, і з бібліотеки Матвєєва: твори Августина, Віргілія, Поссевіна, Філопона 346 Переклади з латинської можна вказати вже у XV столітті. За арх. Новгородській Геннадії, близько 1499 р., переведені з латинського (з Вульгати) книги Параліпоменон, Ездри, Неемії, Товіт, Юдиф, Премудрості Соломонові, Маккавєєв (дві). Перекладачами, як відомо, були Дмитро Герасимов та домініканець Веніамін 347 . Геннадію Новгородському приписують і переклад так званої Соломонової печатки, що іноді трапляється в наших рукописах (Рум. № 368 і 374 Унд.; № 53 і 448), зі словами Sator arepo tenet opera rotas, поміщеними в квадрат з 25 клітин 348 . До XV-XVI ст. відноситься південно-західний переклад обох редакцій муки св. Георгія з латинського тексту, надрукованого згодом у Сурія 349 . У 1501 з латинського перекладено тлумачом Дмитром Герасимовим твір Миколи Деліри проти юдеїв. 350 У 1504 їм же переведено з латинського ж викриття юдеїв, які чекають на Месію Равві Самуїла, з кельнського видання 1493 351 . У 1506 р. у лютому має бути перекладено з латинського твір «Про свободу святі церкви», написаний на захист церковних маєтків 352 . У 1522 році переведений з латинського Донатус або граматика та абетка Дмитром Герасимовим 353 . У 1535 р. переклад Дмитра Схоластика або Герасимова з латинського Тлумачної псалтирі Брунона. 354 До 1541 р. – переклад з латинського «Сказання про Срацинську віру Ріклада» (Richardus). 355 У 1560 р. було складено словник латинської та російської мов у Тюбінгенському університеті російським ченцем Іваном Олександровим. 356 У 1564 згадується переклад «житія Августія Іпаніського (Августина Гіппонійського)» та й інших словес від латинського, що належав князю Курбському. 357 Відомий переклад Курбського - бесід Іоанна Золотоустого на євангеліє від Іоанна, з латинського. 358 У 1565–68 при митрополиті Афанасії перекладені: з латинського космографія та польський літопис. 359 До 1581 відноситься переклад з польського якимось Негалевським (на Волині) - євангелія Чеховича. 360 До 1584 відноситься космографія зібр. М. Бєльським перекладена литовським шляхтичем Амброжієм Бржевським. 361 У 1588 році був переведений з польського лікарня для воєводи серпухівського Бутурліна. 362 До 1599 відноситься переклад з польської книги Конрада Лікостена. Хроніка або літописець чудес великих небесних і земних від початку світла до нинішніх років. 363 До XVI століття треба віднести, через відсутність найближчих дат, переклади з латинського: Таємна Таємних Аристотеля 364 , Луцидарія 365 , Бестіарія 366 , космографії Пам'ятки Крейди 367 , уривків з Гвагніна (Гваніні) 368 . землю 369, Повісті про Атила, короля Угорського (останній з польського). 370 До 1606 відноситься переклад якоїсь німецької енциклопедії (?) Зроблений Михайлом Ізвашковим і Селенковим. 371 У тому ж році за указом царя Василя Шуйського перекладач посольського наказу Анісім Михайлов почав перекладати з німецької та латинської мов з книг Про гарматні та інші різні ратні справи та майстерності. Переклад було закінчено лише 1621 року. 372 У 1607 році перекладач Посольського наказу Федір Гозвинський переклав Тропник папи Інокентія († 1216) з польського. 373 Їм же в 1609 р. перекладені і Езопові байки. 374 Єродиякон Віталій, перекладач Діоптри (Єве 1612) «день і ніч працював з грецької та латинської книги перекладу». 375 У 1630 р. переклад космографії Герарда Меркатора. 376 Якась космографія дійшла до нас у списку 1632 377 До 1634 відноситься, хоча це і не ймовірно, переклад Повісті про семи мудреців. 378 В 1637 Богдан Ликов переклав за указом царя Михайла Федоровича, разом з товаришем Іваном Дорном з латинського космографію Меркатора. 379 У 1642 р. переведено словник Калепіна з польської. 380 У 1645 р. Варсонофій Лецевич переклав з польської на російську образ вічності єзуїта Єремії Дрекселіуша (Drexellius). 381 У царювання царя Олексія Михайловича переказна діяльність зростає. Недарма ж Крижанич, який пропонував заборонити поневіряння чужими землями, вимагав вивчення науки боротьби з іноземцями грунті комерційної і політичної; навіщо і пропонував перекласти з іноземних мов російською, кращі твори про ремесла і землеробство. 382 У 1647 році переклад з латинського Хоми Кемпійського «Про наслідування Христа», Ореста Настурола. 383 У тому ж році перекладено і надруковано в Римі псалтир. До 1649 відноситься польське видання латинської граматики Доната з приписаним на полях російським перекладом того ж часу. 384 У 1650 р. словника Калепіна перекладено Славинецьким та Сатановським. 385 До цього ж часу відносяться і переклади з латинського, зроблені Єпифанієм Славінецьким († 1676) а саме: Панегірика Траяну Плінія Молодшого (частина), Андрія Везалія Брюссельської анатомії, Про вбивство Карлуса I Англійського, Громадянства вдач благих 386 , і в 1652 р. Опанаса Олександрійського про псалми. 387 У 1652 р. Арсен перекладає повчання Мефрета Hortulus reginae за царським указом. 388 У тому ж році києвобрацький архідиякон Михайло, за наказом думного дяка Михайла Юрійовича, перекладав якийсь твір Августина. 389 У період 1652-54 зроблено витяг російською з польської хроніки Гваніні, ймовірно, Симоном Азар'їним з деякими змінами. 390 В 1655 Никон наказав ченцям Іверського монастиря перекласти «книгу польського друку Історію і переклавши списати і надіслати ту книгу до нього». 391 1657 року переведено Зерцало живота людини християнської з польського видання Дрекселіуша (Drexellius) 1640 року, чи не в Чернігові. 392 Після 1657 р. переведено в Новгород-Сіверському монастирі Іваном Армашенком з латинського життя блаженного Макарія Римлянина. 393 До 1659 відноситься переклад Театрона або загальної географії Ботера Бенезіуса , що належить думному дворянину А. Я. Дашкову. 394 До 1661 р. патріарх Никон поклав внесок у Воскресенський Новоієрусалимський монастир переклад з латинського – «Позорище всесвіту або Атлас Новий». 395 У 1674 р. А. Вініус переклав за наказом царя Олексія Михайловича з латинського (?) видовище житія людського. 407 У 1675 р. переведені з польської, у Симбірську, байки Езопа. 408 У 1675 р. переведені з польської повісті: королева Олунда. 409 У 1676 р. у Москві переведено Домобудування Арістотелеса з польською працею стольника Фед. Григ. Богданова. 410 До того ж року належить і переказний лікарень у бібл. Трьохлетова. 411 У бібліотеці І. П. Сахарова був список Фармакопеї в перекладі з латинського 1676 412 У серпні 1677 р. з польського перекладено Повість про римського цісаря Оттона. 413 У паперах І. П. Сахарова зберігся запис якогось рукопису: «Книга дієслова планетник видана від давніх філософів, перекладена ця книга з польської мови на словенську мову в літо від Різдва Господа Бога і Спаса Ісуса Христа 1677». У тому ж 1677 переведено з польського Зерцало Велике за бажанням і наказом В. Г. Ц. і В. К. Олексія Михайловича. 414 Повість правдива про князівну Альтдорфську, і про Петра Золотих Ключів, так само як і Повість втішна про купця, який заклався з іншим про чесноти дружини своєї переведені з польського в тому ж 1677 році. 415 У тому ж 1677 році з польського перекладена перекладачем Іваном Гудайським (вар. Рудінським) Історія сприятлива про благородну і прекрасну Мелюзіну. 416 У тому року перекладена книга «Про властивості людського тіла» відома і під назвою «Проблемата Аристотеля частинах людського тіла». 417 У 1678 р. переведено з польського «Двір цісаря Турецького» о. Симона Старовольського. 418 У тому ж році перекладено уривки з літопису Баронія з польського. 419 Тоді ж у листопаді переведені у Новгороді-Сіверському Фацеції або шутки польські. 420 Того ж року переведено з польського книгу Модреського про громадянське співжиття (з оригіналу 1577 року). 421 У 1679 році Ділецький перекладає з польської свою «Ідею граматики мусикійської». 422 У тому ж році чернець Феофан переклав з білоруського (чи польського?) вчення про таємницю покаяння. 423 При друкованому латинському виданні Миру Яна Амоса Коменського в обличчях 1679 на полях був написаний сучасний російський переклад. 424 У 1679 р. Симеоном Полоцьким переведено оповідь про Магомета Вікентія єпископа Bellovacensis. 425 У 1680 р. він переклав з латинського витяг з книг Петра Альфонса. 426 У 1681 р. книга Послання різного роду від різного сану людина (з латинського чи польського з VI книги Баронія 440–518) видається у хартографію російської мови в літо [зрпф – 6189]). 427 У 1682 році переведена перша книга Хроніки Стрийковського, «від слов'янопольського до слов'яноросійської праці та старанністю Андрія Лизлова, стольника Є. Ц. пресвітлої Величності». 428 До того ж 1682 відноситься поганий, вторинний переклад хроніки Стрийковського. 429 До 1682 відноситься «кройника про землю Польську з істориків польських коротенько зібрана і російською мовою списана». 430 У передмові до історичної книги, складеної за наказом царя Феодора Олексійовича († 1682) говориться, що вона зібрана зі священних та російських літописів та книг латинських та польських. 431 У 1683 р. Андрій Лизлов переклав знову (або переробив) Двір цезаря Турецького Старовольського з польського видання 1649 432 У 1683 р. переклад Лебеді з пером своїм Іоаннікія Галятовського з польського видання 1679 р. 433 У 1684 р. монах Феофан переклав з польського твору якогось бенедиктинця: «Купіль душевна чи вчення житія духовного». 434 У тому ж році переклад геометричних уривків із Плінія. 435 У 1685 році з польського переведений Зодіак Дрекселіуша (Drexellius). 436 У тому ж році чи не Сильвестр Медведєв переклав з латинського або польського «Коротку зручність міркування і пізнання духовного співання» . 437 У тому ж році в Москві перекладач Стахій Гадзеловський переклав (з польської) чотири книги Про кінську їзду. 438 У тому ж 1685 р. Гаврило Домецький, архімандрит Симонова монастиря, переклав Вертоград духовний. 439 До того ж року відноситься і переклад Православного сповідання віри Петра Могили з латинського, з волі патріарха Іоакима. 440 Не пізніше 1686 переклад з польського твору Невейського «Комета 1680 року. 441 До 1687 відноситься переклад з польської, книги: Проти людини всечесного творіння Божого заздрісний судження і зла поведінка проклятого демона. 442 У тому ж році переклад ходіння кн. Радзивила у св. землю. 443 У тому ж році переведено з латинського Судопріння Арія та Афанасія, твір Вігілія єпископа Тридентійського. 444 У 1688 р. відомий Феофан переклав з польського «Дезидерія або шлях до любові Божої і до досконалості житія християнського» кардинала Беллярміна. 445 Він же того ж року переклав з польського твір Дрекселія: Сонячник чи управління волі людської з волею Божою. 446 У тому ж році Церковносоставник переведеться з латинського на слов'яноросійський, викладений від книг Григорія Кассандра, у царському місті Москви. 447 До того ж року належав польсько-російський словник. 448 У 1689 році переведена частина літопису Баронія, у скороченні Скарги з польського якимось царським синклітиком (чи не Андр. Арт. Матвєєвим). 449 Не пізніше 1689 переведено, з латинського Хоми Кемпійського про наслідування Христа якимось А. X. Б. (Андрієм Христофоровим Білободським?). 450 У князя В. В. Голіцина (до 1690 р.) були переклади з польської: Алкорана Махметова та Історії про Магелона Кралівна (тобто про Петра Прованського). 451 Близько 1690-91 року, кн. М. Кропоткін переклав у Білгороді, з польського, Апофегмати та ін. уривки. 452 У 1691 р. переведена з польської повість про Аполлонію Тирську. 453 У тому ж 1691 р. відомий Феофан переклав Римські діяння. 454 У 1692 р. перекладено Книгу про семи мудреців Каменевичем Рвовським. 455 До того ж р. належить слов'яно-греко-латино-польський буквар в особах у Соловецькому монастирі. 456 У 1693 р. Каріон Істомін переклав з латинського Юлія Фронтіна сенатора Римського про випадки військових. 457 У 1694 р. переведено Євфимієм з польського Климентового закриття св. Апостолів. 458 У 1696 р. переведений з польського календаря Словаківського. 459 У 1698 р. переведено лікарня «Прохолодний Вертоград» з польського видання у Кракові 1565 року. 460 У тому ж році Феофан переклав з польської та латинської книгу, глаголему Істинна віра давня. 461 До 1699 відноситься перекладена, треба думати з польського або латинського «Архітектура цивільна обрана з Паладіуша та інших від Кашпара Барклея». Писана у Венеції літа 1699 року вересня навчанням і старанням князя Долгорукова. 462 До XVII століття повинні бути віднесені ще наступні переклади, не зазначені точною датою: Мукання Ісуса 463 , Чудаєв переклад з польських книг Про виведення праведних з пекла (Нікодимове євангеліє) 464 , Псалми і вірші 465 , Мізад недільних і благочестивих 1 Антонія Мізада Monolucensis) 466 , Наука на покуси 467 , Зерцало людини християнського тобто міркування побожне на кожен день «з польської для нестачі друкованих, на російську перекладено» 468 ; Логіка з латинського 469; Домобуд у питаннях та відповідях (з польської) 470 , Рада військова (рід Домострою) Бартоша Папроцького (з польської) 471 ; Опис вин або притчею ними ж до смерті і руйнування будь-які держави приходять з латинського, В. Садовського 472; Історія польського короля Владислава IV Gorczyn'a 473, Повість про Скандерберга кн. Албанською (по Бєльському) 474; Поучення про комет з латинського 475; Селенографія Іоанна Гевелія з латинського 476; збірник зі статтями ймовірно, з латинського, Про загоєння глобу терестру або земного, про загоєння сфери армілярної та глобуса небесного та таблиці кліматів 477 , Бесіди про сьомі планети небесних (рід календаря), Gromnic букварях 479 . На початку XVIII століття перекладені: Юлій Флор з польського в Москві 1704 480 Овідій з польського – рукопис 1706 р. належав Димитрію Ростовському. 481 Сотня астрономська з латинського 1707 482 Куріози польські переклад з польського листа, видання автора Яна Заїчиця про добронравість людини короткими промовами солодко та зелено зображено. Списано справді слово в слово літа 1708 травня... 483 Тіт Лівій з латинського переведено у 1716 р. у Чернігові. 484 Раймунда Люлія Ars magna (з польської, судячи з численних полонізмів). 485 Ймовірно до цього ж часу відносяться переклади, що знаходилися в Новгородській Софійській бібліотеці Хорографа і топографа Палестієва з латинського і польського, Трояна Бокаліна про відомості Парнаських, Мартина Сумейзеля. ієрогліфічне про муміях, переклад з латинського видання 1679 р., з передмовою та післямовою Іоаннікія та Софронія ієромонахів та вчителів Ліхудієвих 487 , та лексикон латино-слов'янський з Колетта, «перекладений Димитрієм Савичем», митрополит. 488 Такою є загальна картина перекладної російської літератури XVII століття. Про переклади з німецької, чеської тощо говорити нічого: їх занадто мало. Головними перекладачами є малороси та білоруси. У перекладах XVII століття, особливо посилилися до кінця століття, розрізняються дві течії: одні з них задовольняють релігійно-моральному почуттю російських читачів, наділяючи моральні сентенції в живу оповідальну форму, що мала і саму по собі, за своєю фабулою достатній інтерес; інші мають на меті суто практичні. Серед останніх ми бачимо твори історичні, юридичні, фізіологічні, медичні, господарські та ін. Всі ці твори, внесені з Південної Росії та Польщі, незважаючи на різноманітність змісту, не були відірваними від давньоруської літератури XI-XVII ст. Вони ми знаходимо ту ж релігійну забарвлення, самі погляди на світові події, те саме бажання отримати моральний висновок з оточуючого, що у попередніх літературних творах. 489 Закид відсталості цих творів від тодішнього європейського рівня не зовсім вірний. Щоправда, у Європі були вже Монтан і Бекон, Гарвей і Гюйгенс, Спіноза і Лейбніц, Декарт і Гроцій, Мольєр і Скаррон, але ці письменники були надбанням небагатьох обраних, а пересічна публіка задовольнялася різними тепер забутими Карпцовіями, Шарфіями, Шурцфлейшами, Келерами. і у XVIII столітті, а про XVII і говорити нема чого. Як би там не було, вносячи нові відомості та своєрідну розумову дисципліну в споглядання народу, що досі пробавлявся візантійською літературою, схоластика уявляла струмінь відомої свіжості, відомого руху вперед. Перекладна схоластична література, нововведення в побутовій та юридичній сферах, нарешті школи південно-західного зразка, про які ми говоритимемо ще нижче, – все це були започаткування нового реформаційного руху в дусі польсько-католицькому. Головними провідниками цього духу, попередниками і первісними помічниками реформ Петра, які спочатку мали ту ж забарвлення, були південно-західно-російські вихідці і переселенці. Окремі вихідці з південної та західної Росії з'являються у Москві вже з XV століття. З XVII століття число їх збільшується, а з часів приєднання Малоросії воно є масовим рухом, який ще чекає на свого історика. 491 На вихідців із західної та південної Росії московські духовні дивилися досить неприязно. Ісая (або в світі Іоаким) приїхав до Москви в 1582 році з листом кралівським Жегмонта Августа, краля Польського, хоча від царської книгозберіщанки випросити Біблію на спис слово в слово, щоб її видати тисненням друкованим, та Бесіди євангельські в перекладі Сильване Печерського..., а не віри шукати, ні про віру розмовляти. Але Ісаї чекали в Москві безчестя, і зло страждання, і озлоблення, і наруга від деяких людей Московських від чернеців і більців, що самохвилі від великого благочестя прийшли у велике шаленство, що словом християни і чернеці мантиями. Що сталося з ним після подачі з юз і в'язниці чолобитної Іоанну Грозному, який незабаром відійшов до Господа не знаємо. 492 Багато хто, пише Паліцин: прибульці з північних і польських міст навикли від багатьох єретиків по Україні тих, що живуть їх злим звичаєм і звичаєм... і в їхню віру єретичну мнозі переступивши від незнання і в усьому з ними закон держаша. 493 Собор 1620 з патр. Філаретом на чолі ухвалив перехрещувати білорусів, які оскверняються невірною єретичною трапезою, моляться за тата та ін. У 1627 році було засуджено за брехні на спалення знамените вчительне євангеліє південнорусу Кирила Транквілліона, справа про яке ще раз спливла в 1665 495 У тому ж році відбувалася і відома суперечка з приводу катехизи Лаврентія Зізанія, в якому знайшлися натяки на чистилище, визнання Августина та Єроніма святими (від чого Лаврентій відмовився) і т. д. 496 Іконописець Кирило Хмелевський (звичайно південнорус) близько 1634 року звинувачувався в тому, що обливаний, присягав на опрісноках, по єретичних церквах хаджував і з єретиками разом у єретичних храмах і костелах малився. 497 Зазначимо, до речі, що і Крижанич неприхильно поставився до книги «Небеса» М. 1865 р., редагованої Славинецьким. 498 Підозрілі стосунки до південнорусів зовсім зникають за Никона, якого за це розкольники і звинувачували в латинстві. Близькими людьми до патріарха саме і є освічені південноруси і навіть поляки 499 – «в... римського костелу поляки та київські уніати, блюдолізи римські», за словами Авакума. 500 Про них згадує у своїй чолобитній і Неронов (1653), умовляючи «не приймати в раду іноземних ченців, єресей нововвідників». Діяльність викликаних ще до Никона і їм південноросійських довідників, Арсенія Сатановського, Єпіфанія Славинецького і старця Феодосія, які приїхали до Москви 12 липня 1649 року і Дамаскіна Галицького, що прибув з ченцем Марком в 1650 році, досить відомий. 501 У свій улюблений Іверський монастир Никон переселив ченців Кутеїнського монастиря, і вже в 1658 р. вони у власній друкарні надрукували Часослов «для множення похвали в устах отрочатей, дóнжеже і більше поспішить Господь». Книга «Рай мислений», видана ними ж у 1659 р. має вигляд цілком південноруських видань: на звороті титульного листа герб Нікона з його ініціалами та відповідні вірші. 502 Біля Москви Никон влаштував жіночий монастир для могилівських та смоленських черниць. 503 Патріарх сприяв і південноросійському співу. В 1656 були викликані: Василь Пікулінський, та старець братського монастиря Йосип Завойський: їх прислав Лазар Баранович. 504 В 1664 Никон вимагає посилки на Новий Єрусалим «дев'ятиголосових кантиків, і осмоголосних псалмів і обідню Мілевського, і триголосні концерти». 505 У 1666 році в царському хорі є новий київський співак Іоанн Календа. Південноросійське спів сильно бентежило ревнителів старовини. «Співи співають нововидане від свого становища, а не від святих віддане, але латинське і римське казка і партесне вискання, святими отці відлучене». 506 Манера говорити проповіді від себе, звичайна у південно-російських проповідників, введена у нас Никоном 507 , і теж викликала незадоволення ревнителів старовини: «заводите ви ханжи брехню нову, людей у церкві вчите, а ми людей раніше цього в церкві не вчили. Біс де ви маєте в собі і всі ханжі », говорив Микільський піп Прокопій попу Івану. 508 Після Никона імена південнорусів у московській державі трапляються дедалі частіше. 1676 р. у Соловках зустрічаємо старця Віктора Киянина. 509 У 1679 р. вийшли з-за моря на кораблях до Архангельського «міста вихідці з Турські землі полонені люди, чорний диякон Лазар, постриженик Києво-Печерського монастиря, а викупив його Єрусалимський патріарх Досифей, а з ним же дияконом їм вийшли два людини українець, обидва у німецькій сукні». 510 У 1688 році в Савво-Сторожевському монастирі знаходимо на загальну кількість 165 старців - 26 південнорусів (усі старшої братії), вихідців з київських, чернігівських, Рильського, Батуринського та могилівських монастирів, у тому числі і самого архімандрита16. 511 Але зі збільшенням числа переселенців, зростає і знайомство з побутовим та церковним життям малоросів. Людям московської держави мимоволі і різко впадала в очі різниця всього ладу московського та малоросійського життя та сильне польське забарвлення останнього. Для ілюстрації цієї думки наведемо кілька вказівок. Чи поглянемо ми на типи стародавніх кам'яних малоросійських церков XVI-XVII століття, ми ясно побачимо, що колишні візантійські контури зникли під рядом прибудов та надбудов у суто західному, польському смаку. 512 Форма куполів замість візантійських півкуль і сегментів чи московських цибулинних глав дає обриси або еліпсоїдів, або багатогранних пірамід із перехопленнями. Не забудемо західний пристрій машикул або навісних стрільниць і склепінчастих базилік, що увійшли з життя та в лицьові російські рукописи. 513 Павло Алеппський свідчить, що кам'яні споруди Києва, його паляці належали (а отже, і відбудовувалися, і прикрашалися) полякам. 514 У Лаврі Печерській уціліла досі могила з кам'яним зображенням князя Костянтина Острозького та надгробні вигадливі написи з прикрасами – безпосередній вплив польських костелів з їх улаштуванням шляхетських гробниць. 515 Ікони чисто італійського живопису звичайні в малоросійських церквах: серед них католицькі ікони немовляти Спасителя на хресті чи коронації Богоматері. 516 Різьблені розмальовані зображення розп'яття, Христа у в'язниці (див. вище), святих у вишуканих позах, на весь зріст, вказують на польські зразки. 517 Заставки, гравюрки, виконані алегорії, герби на книгах та портретах – все це речі польського походження. Високоголосні церковні співи взагалі, співи псалмів і кантичок, майже тотожних за змістом, подібні і за мелодією з польськими творами того ж роду. 518 Одяг православних ченців з каптурами нагадували одяг єзуїтів і капуцинів. 519 Урочисті поїзди київських митрополитів із озброєним почтом влаштовувалися за прикладом поїздів польських прелатів. 520 Про козацьких кунтушів і награбованих одязі та озброєння і говорити нічого. Гроші ходили польські та після приєднання до Росії; вираз злот уцілів і досі. Польський чех вагою по 5 грошей ходив замість 2 російських грошей. 521 Російські міста під польським пануванням керувалися з Магдебурзького права; дивно звучали для московської людини бурмістри, райці, каштеляни, цехи та ін. «Запозичення форм польського суспільного побуту спричинило перенесення цілої атмосфери понять, вироблених у польсько-шляхетському суспільстві та засвоєння звичок шляхетського гуртожитку». 522 Польський вплив на мову малоросійську ще не приведено до остаточного результату 523 , але московській людині різко чулася в говірці маса полонізмів. Про поширення польської мови серед церковних пастирів і полемістів, які писали однаково вільно російською та польською мовою й говорити нема чого. 524 Православні малоруські пастирі (наприклад Баранович) отримували освіту в західних та польсько-єзуїтських академіях та писали польські вірші. Вже у XVI столітті у творах Курбського та посланнях Вишенського ми знаходимо цікаві вказівки на переважання латинської та польської мов. 525 Придивися, каже в пізнішому посланні Вишенський: що користують їх чорнилом хитрощі, а не Духа Святого словеси, виховані шкільні скарбники, які з латинської єресі собі спосіб ухопивши зараз школи бають проповідують і вчать, а полерівного і безпристрасного життя ніщо читати ні те саме псалтирі, ні годинослова... А знати якби хтось трохи й знав, як південь досягне вірша якого байкою аристотельських, тоді юж псалтирі читатися стыдить... латинських байок учениці, зовемиі казнодії, трудитися в церкві не хочут, хоч і хоч, трудитися в церкві. 526 Автор Книги про віру (вид. М. 1648 р.) скаржиться: «Багато ж і від наших гордістю звеличуване мовою словенською гребують... і багато нині, свої хліб і скарби духовна в читанні і повчанні рясних книг словенських залишивши, за чужий, і чужий, і чужий. Упорядник Зерцала духовного (близько 1652 року) невідомий нам малоросійський інок каже: на Русі «пакость душевна поширюється», бо багато «словенською смиренною мовою гребують і від чюжих обурених вод, наблеванних красою, лакомі напаюються». 527 Вплив польської схоластики у післямогилянських школах, що ухилилися від початкового типу братських шкіл, надто відомий, щоб про нього поширюватись. Звідси, звичайно, походить і та залежність православних проповідників від польських зразків і у формі промови, і у виборі та розташуванні доказів, на яку із зловтіхою вказували католицькі полемісти. 528 З Польщі йшли всі ці казанья, вірші, панегірики, ламенти та інших. твори з їхніми вигадливими заголовками і заплутаними алегоріями. 529 Польський вплив різко позначилося й у церковній сфері. Багато релігійних звичаїв у південній та західній Росії польського походження. У Мінській губернії та інших місцевостях, серед давньо-православних, досі збереглися звичаї мати в притворі кропильницю і в ній мочити руку для хресного знамення при вході до церкви, цілувати церковну підлогу і лежати на ньому крижом, ставити хрести для довголіття дітей, постити в середу. поминки 26 жовтня (dziady), встеляти підлогу соломою в Різдво, носити шкаппери, тобто вензеля Ісуса Христа і Діви Марії, з обітницею читати у певний час Богородиці Діво і Отче наш, співати канти, читати пасії (навіть у Києві) та ін. обряди ще до відкритого введення унії, такі: святкування п'ятниці, святкування на честь полога Богородиці (26 грудня) 531 , обливання в таїнстві хрещення, вживання дзвінка та ін. супрасльський архімандрит Сергій Кімбар київському митрополиту Макарію ІІ. 533 До речі вкажемо взагалі ті ухилення, які могли різко кинутись у вічі православним великорусам. Такі були слова: «Свята Святим», що вимовляються в чині вінчання при піднесенні вина нареченому, прилучення агіасмою (богоявленською водою), ходіння причту під час виносу за труною 534 , вживання білого вина, додавання однієї теплоти в чашу, носіння дискос5 чиноположення Києво-Софійського собору, відмінне і від грецького 536 , особливий пиріг, що дається священикові при хрещенні, відправлення служби Божої кумедної з музикою (при похованні гетьмана Золотаренка в Ніжині) 537 , нарешті нами бачений звичай (у Сумському уезд) вінчанні та змушувати їх тримати вінчальні свічки тощо. Крім обрядів, що, звичайно, було не так важливо, польщизна торкнулася й деяких догматичних вірувань, які не збуджували на той час особливої ​​уваги в антикатолицькій літературі. Такими є католицькі вчення про непорочне зачаття Діви Марії 538 , про чистилище 539 , час переповнення св. Дарунок. Звичайно, всі ці ухилення ні мало не свідчили про неправослав'я Малоросії, що кров'ю своїх мучеників відстояла своє сповідання, проте вони не сповільнили спливти при політичному приєднанні Малоросії до Росії, а особливо при церковному її підпорядкуванні Московському патріарху. Все довелося одне до одного: висока про себе думка малоросійської церкви, яка вважала себе освіченішою за свою метрополію Москви і звикла під владою Константинопольського патріарха, майже до повної незалежності; пронизливість греків, що втрачали, завдяки освіченим малоросам і недовірливим розкольникам, ґрунт з-під ніг у Московській державі; неосвічений та підозрілий патріарх Йоаким та м'який гуманний князь Василь Васильович Голіцин; стрілецькі хвилювання та єзуїтські підступи 540; політична боротьба партій Милославських та Наришкіних. Всі ці бурхливі обставини сплелися ніби навмисне, щоб дати приватному, суто випадковому догматичному спору час переіснування св. дарів звернути він увагу російських людей наприкінці XVII століття й сприяти вирішенню іншого вирішального російську життя питання напрямі реформи. Огляду цієї догматичної суперечки, в якій не байдужим був і святитель Димитрій, і присвячений наступний розділ. Щоправда, ми маємо дослідження, наприклад, щодо впливу західної літератури на нашу, у працях наших поважних учених Буслаєва, Пипіна, Петрова, Веселовських, Володимирова, Жданова, Колмачевського, Дашкевича, Кирпичникова та ін, але самі ці праці ясно показують, яке незмірне поле для вивчення західного широкі і складніші області історії мистецтва, права (роботи Бутовського, Буслаєва, Коле ле-Дюка, Стасова, Султанова, Бобровського, Володимирського-Буданова, Кістяковського, Левицького, Леонтовича, Розенгейма та інших.), і казати нема чого. Зрозуміло, як і зроблені цьому плані спроби здебільшого є або недостатніми, або тенденційними. Така, наприклад, об'ємна (598 стор) книга проф. Брікнера Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (особливо стор. 174-220), заснована на фактах, взятих майже виключно з Соловйова. Ось чому ми залишаємо осторонь вирішення питання про користь або шкоду західного впливу в Росії, що має бути результатом всебічного вивчення російського та західного життя в минулі часи. Тільки наприкінці цього розділу ми дозволимо собі викласти ті думки, які ми винесли з вивчення деяких приватних даних, які далеко ще не вирішують справи про значення західного впливу взагалі. Цьому питанню спеціально присвячені дві роботи: Лебедєва Історико-критичне міркування про ступінь впливу Польщі на мову та на влаштування училищ у Росії. Спб. 1848 та Єленева Польська цивілізація та її вплив на західну Русь. Спб. 1863. Про зворотний вплив Росії на Польщу трактує соч. Макушева Сліди російського впливу на старопольську писемність (Слав. Збірник III, 1876, стор. 166) Дещо дають книги Первольфа, Слов'янська взаємність. Спб. 1874, стор 205 і 235, (порівняй його ж: Слов'яни, їх взаємні відносини і зв'язку В. 1888, т. II, глави III і V passim) і Боричівського, Православ'я та російська народність у Литві. Спб. 1851 (документ. дослідження). Не можна не зізнатися, що загалом роботи з цього питання і російські, і польські відрізняються великою тенденційністю. Щоб не подумали, що ми приписуємо всьому польському впливу виключно благодійне значення, зауважимо, що lues venerea, за свідченням Коллінса (стор. 29), теж подарунок Польщі. Декілька таких свідчень про переселення західно-російських селян у московські області знаходиться в рукописному описі указів і грамот боярина Б. М. Хитрово, що належить нині В. Н. Хитрово. Медовиків. Істор. знач. цар. Алекс. Мих. М. 1854, стор 213. Матеріали історії Московського купецтва. Т. I, додаток 2. М. 1886 в 40. Читання заг. Іл. та Др. Ріс. 1860 II, опис моск. міщ. слободи 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 та 544. Опис міст, переклад з Гвагніна (вид. 1611), з додаваннями, рукопис Симона Азар'їна, нині Московс. Дух. Академії, №29 (201). Леонід, Відомості про слов'янські рукоп. Св. Троїцької Сергієвої лаври, нині знахідка. в Моск. Дух. Акад. М. 1887, I, стор 143. Так, цар Олексій Михайлович привіз зі Смоленська бойовий годинник (польської роботи) і подарував їх до Савин-Сторожівського монастиря. (Смирнов. Істор. Опис. Саввино-Сторожевського монастиря. М. 1877, стор. 55), Відома «повість про чудеса Чесного Животворящего Хреста, що взятий у литовському місті Вільні, сином боярським арзамасцем Мікуліним» і принесений у град. (Румянц. муз. кер. № 2858, XVII ст. стор. 10). Боярин Б. М. Хитрово дав у 1657 р. у Лютиків Перемишльський монастир дзвін, з польським написом А. Корвін Гонсевського, 1639 р. (Папери І. П. Сахарова в бібліотеці І. А. Шляпкіна). Обкладинка польської справи на апостолі 1684 р. (Известия Имп. арх. заг. IV, 348) тощо. Іконніков, Попередники Петровської реформи, 289. Соловйов, XII, 216; посилка книги: "Обід дух." Полоцького – Самойловичу, Ясинському та Гізелю (Моск. Арх. М. І. Д. грамоти малор. № 408 (423)-410 (425); Петрушевич, Зведений галицько-російський літопис 1600–1700, Львів, 1874 ст. Баранович пише цареві Олексію, посилаючи твори, присвячені царевичам Феодору та Іоанну: «Видав мовою польською як писах в той час, коли поляки від імені твого царського до скіпетру коруни польські молити помишляху, і міцніше союз мирного з'єднання як не точити нашою природною, але й ляцькою мовою, шанує книги ляцькою, вем бо яко і Вашого Пресвітлого Величності сигклить цієї мови не гребує, але шанують книги та історії ляцькі в солодощів. 216. Літопис самовидця К. 1878, с. d'Alexis, Feodor III та Pierre le Grand czars de Russie. Порівн. також E. E. Замислівського Царств. Федора Олексійовича I, стор 191-192. Соловйова. XIII, 369. Ktora to Carowa (Грушецька) bedąc s porody od oyca polskiej zamezciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe bialoglowskie, ktere na nie był tiran car w sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly у brody golic, szable u boku у kontusze polskie nosic, а з więkze szkoly polskie у lacinskie на Moskwe sakladac poczęto... ktory postępki w (Матвєєва) ganili, moviąc zie niezadługo lackę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwe, z lachami spokrewnuąc się як car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie (Рук. І. П. Б. польські IV Q № 8 senatoròw року 1682.) Замисловський, стор 06 по рукописному повідомленню Татищева. Порівн. Соловйова. XIII, 296. Замисловський, 038; Валуєв, у Синбірській збірці, стор 179. Звіти про зас. заг. Кожен. Др. Лист. 1884-1885, стор. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) p. 294. Втім, подібні речі нахабно розповідаються і про царя Олексія Михайловича. Theiner, Monuments, стор. 240. Снігурів . Архангельський Собор у Москві М. 1865, стор 29-30. Оповіді Маси та Геркмана. Спб. 1874, стор 165, Забєлін . Домашній побут російських царів. М. 1862, стор 52. Попов. Вибірник статей із хронографів. М. 1869, стор 237. Забєлін . Будинок. побут царів, стор. 52. Оповіді Маси та Геркмана. Спб. стор 169. Стародавності Російської держави. Від. I. № 64-66. Забєлін . Будинок. побут російських царів, стор 62, 153, 156, 116. Забєлін. 164, 165, 139, 351-352. Титов. Двинська літопис М. 1889. стор 112. Забєлін, стор 150. Буслаєв. Істор. христоматія 1198. Свідоцтво Лізека у Медовікова, стор 215 та 227. Забєлін . Домашній побут рус. царів, стор 171. Лілєєв. Опис. Чернігів. рук. стор. 235. Про західний вплив і Симона Ушакова ст. Філімонова у Збірнику вид. суспільств. Стародавній. Мистецтво. на 1873. М. 1873, стор 79-85. Тут розкольники збіглися з п. Йоакімом, який теж скаржився, що Пр. Богородицю, заручену непокровну главу і власи відверту пишуть і різьблені ікони роблять людським обіймом (в зріст?) (Житіє Іоакима, вид. О. Л. Д. П. стор. 135). Макарій. І. Р. Ц. XII, 170, 171, 207. Рущинський. Релігійний побут 165, 182, 223. У Софії був, між іншим, образ Б. М. Ченстоховської вже в 1686 р. Забєлін. Будинок. побут царів, стор. 170. Буслаєв. Нариси П, 382 та 386, Порівн. стор. 73 про західний живопис, що проникав у XVI ст. через Новгород і Псков. Артемон Сергійович Матвєєв (nb. син німкені) мав креслення польської землі. Ровинкій . Російські народні зображення V, 16. Їх я зустрічав у церквах Москви, Пскова, Рязані, Ростова та Суздаля. А. К. Жизневський (Кафлі на старому соборі. Твер 1888, стор. 12) вказує на різьблене розп'яття вже в 1577 р. Втім, треба зауважити, що питання про різьблені зображення в російській церкві, не раз задається на археологічних з'їздах, досі ждет. Таку дерев'яну розфарбовану постать у сидячому положенні, драпіровану вовняною червоною матерією, я бачив у дзвіниці Флорищівської пустелі (Гороховецького повіту Володимирської губернії). Забєлін . Домашній побут російських царів. М. 1862, с. 36-64. Рука. Сахарова бібл. Капелюшки. Про сівілл див. Буслаєва. Нариси II, 361–365, де прикладено та його зображення. Василєв. Істор. статистичний нарис міста Псков. ІІ. 1878, стор 86. Акти Арх. Експ. I, № 108. Ми наводимо по оригіналу за печаткою новгородського архієпископа Феофіла (1471-1480), що зберігається в бібліотеці монастиря. Рука. І. П. Б. Погодіна № 1111, 411. 415 і 417. Ми навмисне навели більш широку виписку з цього цікавого пам'ятника. Навряд чи можна знайти більш різку характеристику давньоруського погляду життя на протилежність західноєвропейському. Забілін, Домашній побут рус. царів, с. 23, 41. ці речі в Московській синодальній ризниці Порівн. Шушерін. Житіє патріарха Никона стор. 33, Макарій, XII, 322 та ін. Не зайве згадати заяву Никона під час суду, що він апелюватиме до папи та ін. (Макарій, XII, 388, Соловйов, XI, 327). Іконніков, Попередники та ін стор. 304. Подорожі Олеарія в перекладі Барсова М. 1870, 202. Медовиків. Історич. значення царств. Ал. Мих. стор 216. У князя Б. Ф. Голіцина зберігся цікавий сучасний портрет князя Бориса Олексійовича Голіцина, вихователя Петра I, у багатому польському костюмі та козацькій зачісці. У Стародавнях Російської держави (IV, 22) є зображення польського каптана царя Петра Олексійовича. Забєлін . Досліди з вивч. русявий. древн. II, 276, 289, 281, 294. Забєлін . Домашній побут рус. царів. 177, 169. Його ж, Домашній побут русявий. цариць, стор. 433. Гутовкий робив царевичу Петру «клавікорди і цимбали». Забєлін . Досліди ІІ, 12. Забєлін . Будинок. бути русявий. цариць, стор 449. Додатки до Акт. іст. т. VI, 195-197. Читання заг. Іст. та Др. Ріс. 1860 II, опис міщ. слободи №464. Морозов. Історія російського театру. Спб. 1889, т. I, стор 191. Носов. Хроніка російського театру М. 1882 року. Так, 26 груд. 1682 року, відбулося піднесення привітання Царівні і В. К. Софії Олексіївні від Лукашки Голоса, що містить у собі титул і вітання царівні, слово про втілення Ісуса Христа, вірші для юнаків і канонів на Різдво Христове у віршах (Румовский, соп.0) Вологод. Про самого Лукіана Голосове див. Іконнікова, Близький боярин А. Ф. Ордин-Нащокін стор. 290. Порівн. Пізніше книгу Slawa heroicznych dziel I. W. Pana В. Р. Szeremety 1698 przez Piotra Terleckiego (вид. О. Л. Д. П. № VII). Такий наприклад Їздець у фортеці своєї вороги своя, що перемагає на коневі скоро... Стольнику князю Б. А. Голіцину 4 липня 1671 на Москві явлений (Рук. І. П. Б. Погодіна № 1753). Книга, що містить у собі генеалогічні розвідки щодо Гваньіні, Стрийківського та Меховського, складена якимсь Феодором Тишкевичем. Про мовознавство у Стародавній Росії (Вчені записки другого відділення Імператорської Академії Наук книга I, Спб. 1854, особливо стор 217 і т.д.) Гамель. Англійці у Росії 1865, стор. 176. Зауважимо до речі, що у Повісті про білому клобуку, приписуваної Герасимову, відчувається вплив відомої Donatio Constantini. Забєлін . Домашній побут російських цариць М. 1869, стор 407. У Тлумачній псалтирі (список XVI століття) читаємо; поспішниці ж Максиму Греку і латинським голосом грецьку мову виявляє Власіє і Димитрії беша, Русі достовірні мужі і латинського голосу зело майстерні толмачі Великого Князя і Самодержця всеа Русії Василя Івановича. Шляпкін, Опис рукописів Суздальського Спасо-Євфіімєва монастиря. Спб. 1881, стор 8. Гамель. Англійці у Росії. I, Спб. 1865 стор 11, 163, 167 і сл. Сухомлінів, Про мовознавство, стор 230 з посиланням на Пам'ятники дипломатичних зносин, I, стор 346. Сухомлінів , Про мовознавство, стор. Ясинський. Твори кн. Курбського. Київ, 1889, стор. 85. Правосл. Співрозмовник 1863, т. II, стор. 552. Чи належить «перш за все» до перебування Курбського у Москві чи Польщі, не знаємо. Ймовірно це перша російська абетка, що дійшла до нас. Рукопис зберігається в Oxford'і Trinity College та в Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 р. відзначено № 626. Гамель стор. 47. Іконників. Попередники та ін. стор. 26. Записки Їм. Ак. наук т. XI, кн. 1, стор 91. ст. Пекарського. Оболенський. Іноземні твори та акти М. 1848, т. I, стор 13. (Записки Барецці). Про погане знання Самозванцем латинського див. Левитського Лжедимитрій I як пропагандист католицтва в Москві. Спб. 1886 стор. 10. Читання заг. Кожен. Дух. Просв. 1874, II, стор 235. Каптерів. додав. до Творч. Св. Батько. 1889, IV, 596 із посиланням на рук. Моск. Синод. Бібл. №346 л. 1220. Звичайно ці вчителі були переважно поляки чи білоруси, рідко німці. Шаховський, викриваючи його, каже: презилий лжесвідок і поборець твоєму пиху чюжеземець і пришлець на землю цю від злокозненных латин і знову приступи до благочестивої віри нашої Заблотцький. Рука. Мос. Дух. Ак. № 213 та 82 та № 214 та 62 про. Повідомлено С. Ф. Платоновим. Порівн. Забіліна . Домашній. побут русявий. цариць М. 1869, стор 420. Іконніков, попередники Петровської реформи. I, Спб. 1883, стор 26 (з Рус. Стар. 1883). Ми зустрічаємо ці літери до рук. Симона Азар'їна 1645, в записі рук. Царського №392 л. 221. - Siia kniha Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Book siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Строй, Бібліотека Загальн. Іст. і Др. Рос. стор. 63)., Порівн. рукописи Полоцького, Медведєва, Євфимія, Каріона Істоміна та ін. Акти Южн. та Зап. Росії VII, стор. 61 № 28. Цікава також назва в'язі - фряжською. Снігурів . Архангельський собор у Кремлі. М. 1865 стор. 37. Котошихін. Про Росію за царювання Олексія Михайловича, стор. 68. Каптерів. Про греколатинських школах у Москві XVII столітті (Додатки до Твор. св. Отців 1889, кн. IV, стор. 595). Каптерів. Про греколатинські школи у Москві XVII столітті. додав. до Творч. св. Батьків 1889, IV, стор 596, (з посиланням на рукопис Моск. Син. Бібл. № 40 і 258). Теж у Татарського Симеон Полоцький М. 1886, с. 67. Соловйов. XII, 244. Іконніков, 27. Матеріали для іст. розколу т. VI, стор 230. Попов, Опис. рук. Хлудова, стор. 645. Соловйов, XI, 93. Останній утік у Польщу в 1658 р. подібно до Котошихіна, спочатку який утік туди. Іконників. Попередники Петровської реформи. I, стор 26 і 295. Соловйов, XIII, 214. Замислівський. Царств. Федора Олексійовича. I, 181. Соловйов, XII, 369. Іконніков 50-51. Брікнер , Про джерело. для іст. Петра Великого (Жур. Мін. нар. просв. 1879, VIII, стор 286). Первольф. Слов'янська взаємність. Спб. 1874 стор. 232. Соловйов, XIII, 216. Строїв, Бібл. словник 209. Рук. Моск. Арх. мін. ін. справ №307 (686). Рущинський , Рел. бути російською. 194. Соловйов. XIII, 221. Розшукові справи про Шакловіт. Спб. 1884 I, стор 569. Розшукові справи про Шакловіт. Спб. 1884 I, стор 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Сухомлінів, стор 234. У збірнику Імп. Пуб. Бібл. QXIV 25 л. 122 вміщено «Пісню образу Пресвяті Богородиці Іверскія, як його прикраси Никон найсвятіший патріарх російський». Збірка ця з творів ієродьякона Герасима Парфеновича, якогось Василя та ін. представляє і цікаві політичні вірші про війну Росії з Польщею та гноблення православ'я. Цей Герасим не той архімандрит Герасим Нового Єрусалима (1658-1665), якого розповідь про відоме бачення вінця на патр. Ніконе надруковано м. Білокуровим у Христі. читанні 1880 Ципін, Народні вірші та пісні (Отеч. Записки т. CXVI, I, стор 316-318). Тимчасовий заг. Іст. та Др. Ріс. XV, 2, перепис скарбниці патр. Нікона. Макарій. XII, 283. Лист ченця Євфимія Чуд. ректору Київському Головчичу. Рука. І. П. Б. Погодіна № 1963 л. 127 Читання О. І. та Д. Р. 1846 IV, стор. 71–72. Тимчасовий заг. І. та Д. Р. V, суміш, стор. 66–73. Цікаво, що деякі з них книг продані (Бароній, Синоніми, Шлях чесноти Політика та ін.) та порівняно не дешево. Забєлін , Будинок. побут царів, с. 142. Цвєтаєв, До історії культури в Росії в XVI і XVII століттях (Філ. Записки 1890, I, стор 14), з посиланням на рук. Моск. Арх. М. І. Д. справи посольського наказу св. I, №1. Замисловський, відносини Росії з Польщею при Фед. Ал. (Ж. М. Н. П. 1888, 2 стор. 465. з посиланням на польські справи Моск. Арх. М. І. Д. кн. № 189 арк. 241 і сл.) Псалтир римна М. 1680 л. 5. Порівн. звістка Ван-Кленка 1676: знатні росіяни мають у своїх будинках польських музикантів, які вчать їх грати на різних інструментах, а також навчають їх співу (Замисловський, стор 206). Тимчасовий заг. Іст. та Др. Ріс. XVI, суміш, с. 53–67. Молодий чоловік на 1844 р. Харків, 1843, стор. 142–152. Чи не про це Веніаміні йдеться до рук. Румянці. № 2748, де поміщена книга: Флорес даруванням і злобам переведена з Влоського на Волоський або Богданської через Германа Волошина а потім з Волоського на Словенський через Веніямина ієромонаха Русика 1492 р. (1592 р.?) Бджіл. У ній приховано закликання сатани - osatan pater tor oro, a tespero. Ці відомості не були відомі професору Келеру (див. його цікаву статтю у Verhandlungen der Berliner antropologischen Gesellschaft 1881, 15 octob.). Цегляних, Св. Георгій та Єгорій Хоробрий Спб. 1879 стор. 7. Царський №461 Вологодської семінарії сп. XVIII ст. Рука. Каз. Унів. №21382 л. 134. Рум'янц. № 1257. Горський II, 3 стор. 610. Воно внесено до збірки св. Димитрія: Невиправлені речі різні 1704 року. Про творі див. Павлова. Істор. нарис секуляризації церковних земель у Росії I Одеса 1871 р. 61. Євгенія. Опис Києво-Софійського собору стор. 40. Горський II, 3 стор. 609. Артем'єв, Оп. рук. Казанськ. Унів. Спб. 1882, стор 318. Ак. Буслаєв відрізняє перекладача ім'ям Дмитра Схоластика і каже, що йому відомий був і Дмитро Іспалійський, автор Liber etymologiarum (Нариси II, с. 324). Рік перекладу (7044-7045) зустрічаємо і в літописі (II. З Р. Л. VI, 298). Списки Синоду. Бібл. № 77, Троїцько-Сергіїв. лаври, багато. Соловецький Новгородський та багато інших. ін. Четь-Мінеї Макарія липень л. 810 та Новогородські Мінеї. Рука. Баузе № 1 (Ч. О. І. та Д. Р. 1862, № 2 стор. 45). Чортківській бібл. ІІ, 443. Бичків. Опис. збірні. І. П. Б. т. I стор. 56 «Інші словеса» ймовірно, переклад бесід Іоанна Золотоустого з оригіналу Еразма Роттердамського, нижче наведений. Акти Арх. Експ. I, 353, Філарет. Огляд 1884 р. 162. Володимирів. Доктор Франциск Скоріна Спб. 1889 стор. 40. Рука. Толстого I № 205 та 206. Баузе № 281. Ця книга лікарська травник тутешніх і тамтешніх зелів, польської мови, а латинськими слова від римських майстрів перекладена пану Станіславу воєводі Троцькому Гаштовтову, списана в Кракові в літо від народження Божого літа 1423 року. богорятуваному граді Серпухові, а перекладав її пан Станіслав Станчеський на честь і похвалу Господу Богу і на повчання російським людом і на службу пану воєводі Хомі Опанасовичу Бутурліну в літо 7096 року. Рукоп. Олександр. Успен. монастиря № 16 (Вестн. Археол. та Істор. 1885, II, стор. 48). Порівн. Чт. заг. Іст. та Давн. 1887 кн. стор. 1–27. У звіті Моск. Публіч. Бібл. до 1 січня. 1864 Спб. 1864, стор. 44, згаданий ще ранній лікарень, перекладений за наказом митрополита Данила, німчином з Любека, під назвою Доброхотний вертоград. Петров. Про вплив західноєвропейської літератури (Праці Київ. Дух. Акад. 1872 III стор. 712. Рукописи Загальн. Іст. і Дав. № 15, Царського II, 72). Толстого II, 55. Соловецький список 1677 старця Марка Щербакова. Воскрес. Бібл. № 160 за описом. арх. Амфілохія; Каменевича-Рвівського 1685 р. з білоруської (кер. Археогр. Комісі № 229 за описом. Барсукова); Синодальн. № 359 та 723 (за указ. Сави); Ундольськ. № 740 та 750. Добрянського Вілен. рук. №468 білорус. список XVI ст. Філарет Огляд Спб. 1884, стор. 163 приписує переклад кн. Георію Токмакову. Порівн. Вигляд. слово Максима Грека (соч. III, 227. У Летоп. Рус. Літ. і Др. I, 1, 35 надрукований переклад вказаний з німецької (?). Опис рукоп. Віленс. Публ. Бібл. В. 1882 стор. 232 свідчить: Луцидар книга друкована (?2) в Москві року 1 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 та ін. Білоруський рукопис ієрея Наливайки XVI ст. згадка. у Звіті Моск. Публ. та Рум. Музеїв 1874-1875 р. № 2616 л. 83: про природу і життя пташне і про вдачу людську і тварину. Рука. XVI ст. Моск. Арх. мін. ін. Справ № 514 (995). Перекладено першу із трьох книг космографії Крейди; друг. Список XVII століття Чудова мон. № 347. Пам. Давн. Лист. 1879, IV стор 194 і предисл. Н. В. Чарикова до Космографії 1670 вид. О. Л. Д. П., стор 77. Толстого I № 153. 161 II, 287 Царського № 225 та 211. Румянці. муз. № 2397 та список Імп. Публ. Бібл. Переклад, за повідомленням м. Долгова, не дослівний, але з православної погляду зроблено пізніше останніх років XVI стіл. за часів Курбського та старця Артемія. Сама подорож надрукована у 1583–84 роках. і представляє власне компіляцію. Крім того, на археол. з'їзд 1889 р. Долгов вказав на російський переклад з польської Подорожі до Палестини Ансельма Краковського. Веселовський З історії роману та повісті II Спб. 1889 стор 307 та 173. Каталог книг, манускриптів (рукопису та листа) що знаходяться в бібліотеці В. А. Попова, власника містечка Решетилівки Спб. 1864 стор. 7, рідкісний і - надзвичайно безглуздий каталог. Розенгейм Нарис історії військово-судинних установ у Росії до смерті Петра Великого Спб. 1878 стор. 1. Чи це не те, що й попередній переклад? Назва справжнього твору: De contemptu mundi. Списків безліч: Горський II, 3 стор. 164-169. Соловецька бібліотека п'ять списків. Олександр. Успен. мої. № 18 (Вестн. Арх. та Іст. 1885, II стор. 49), Піскарьова № 85 і 86; Вололексинс: № 194. Бібліотеки Загальн. Іст. та Рос. № 204, 222, 278 та 269; Великоустюзьк. собору №40; Моск. Арх. мін. ін. Справ № 320, 700, Моск. Дух. Акад. № 233 (приклад Симона Азар'їна) у 1665 р.; І. П. Б. О. I. 253; Рум. № 2638, Царськ. № 417 та 59; Унд. № 207, 208 та 209; Товстий. II, 140, 145, 286; № 441 та № 627; Чудовськ. №249; Шляпкіна №71. Унд. № 690. Порівн. Рос. Вісник 1842, II, 2, стор 174. Буд Опис книг Царського М. 1836 стор 55. Артем'єв Оп. рук. Козан. Унів. 1882 р. 171. Вона близька до космографії Рум'янцевського музею №406. М. Євген Словник світськ. пис. II, 37. Попов Обз. хрон. II, 190 вказує п'ять списків, а М. В. Чариков у предисл. до Космографії 1670 Вид. О. Л. Д. П. наводить ще два; крім того, є ще соловецькі списки. Будів Бібл. сл. 395. Мені відома ще рукоп. Моск. Арх. мін. ін. Справ № 241 (441). Там же за № 243 (443), не знаю, список чи переклад, (написано запропоновано, але цілком схожий з № 241) 1685 р. Порівн. С. Строєв. Опис пам'яті слав. російська. літер. бібл. Німеччини та Франції М. 1841 р. 111 і нижче переклад 1650 року. Оригінал латинська. Переклад до рук. Київській Лаврській бібл. №152. Рос. Держ. на підлогу. XVII ст. М. 1859, т. I, стор 148, 182 та ін. Унд. №557, Московський. Дух. Акад. Цікаво б порівняти цей переклад та переклади 1664 та 1689 р. з друкованим Віленським виданням 1681 року Байзе №21. Рук. Синод. №738 л. 1–32 книга дієслова Донатус, в ній же розмовляє про осмі частини мовлення, її ж навчають учні початкові після абет; л. 41–70 Гіноксе (?), рід словника; л. 171-172 абетки. Порівн. Толстой ІІІ, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum студії на opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Мос. Арх. мін. ін. Справ № 242 (442). заг. Істор. та Давн. Ріс. № 238 Про нього невид. робота В. М. Ундольського у Рум. музеї (Опис. Рук. Унд. стор. 58). Унд. № 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Хлудів № 80 та 81. Розенкампф. Про Кормчу стор. 3. Зміст книг, хто їх склав М. 1846 стор. 21. Рука. Погод, № 1963 к.с. 124 про. Іконників Нові колекції рукописів у Росії К. 1890 стор. 22. За перекладачами, Єпіфанієм і Арсенієм, поміщеними в спеціально для них побудованому будинку з розкішним садом на Крутицях, спостерігав Павло, митрополит Сарський та Подонський. Соловйов. Іст. Ріс. XIII. М. 1878, стор 174. Акти Іст., ІІІ, 480, Петров. Опис. рук. Київс. муз. 507 (1632). Прав. Огляд. 1887, I, стор 164. Рукописи Моск. Дух. Акад. №29 (201). Леонід Свед. про слав. рукоп. Св. Трійці – Сергієві Лаври знахід. у Московс. Дух. Акад. М. 1887 I, стор. 143. Вилучення це частиною наведено вище, на стор. Рос. Іст. Бібл. т. V стор. 543. Лілєєв Опис. рук. Чернігів. семінарії (Пам. Др. Лист. 1880, II, стор 199). Цетрів Про вплив захід. літер. стор. 49. Баузе №324. Царського №222 Ундольс. № 1112. Копія зі списку 1681 патріарха Адріана в Рум. музеї № 20. Пекарський. Наука літер. за Петра Вел. I, 337. Див. Шкідливий Державазнавство Сансовіно та Всесвітні реляції Ботеро. Спб. 1866. стор. 41–70. Будів. Бібл. словник стор. 396. Моск. Арх. мін. ін. Справ № 220 (381). Можливо, що й інші підручники арифметики перекладені також з польської чи латинської у XVII, а можливо й у XVI столітті (Бобинін Нарис історії розвитку фізико-математичних знань у Росії XVII століття М. 1886 р. 40–32 і 126). Вчення семи вільних мудростей прийшло в Росію із Заходу (Ісидор Іспалійський), а не з Візантії, і хоча пр. Бобинін і вказує на малу кількість польських математичних рукописів, але сам же свідчить з передмови до Біблії Франциска Скорини про поширення «семи мудростей» у Польщі. Галахов Історія русявий. літератури I, 197. Леонід Свед. про слов'ян. рукоп. Св. Трійці - Сергієві Лаври, що нині знаходить. в Москов. Дух. Академії. М. 1887 № 29 (83). Виголекс. № 185, Моск. Дух. Ак. №83. Толст. II № ​​172. Там же вказано і переведення з польського Перспективи Кассіана Саковича № 30 (223) арк. 237. Чариков Космографія 1676 Вид. О. Л. Д. П. передмова, стор. 42 Переробники користувалися перекладом Бєльського 1584 Пекарський I, 337 вказує ще переклад космографії 1661-65, але чиєї! В Архіві іст. та практ. відомостей отн. до Росії Спб. 1859 т. III, від. II надруковано уривок із космографії, причому переклад віднесено до 1665 р. пор. Ровинського Рус. народ. картинки IV. 465. Акти Арх. Експедиції I, 353 (?). Погод. №1583 л. 238. Толстой II, № 51. Баузе №201, Рум'янц. № 2955: «Альберта славного таїнства женкія (з амстердамського видання 1648) переведено слово від слова з латинська на словенську і написано літа 1670, від створення ж світу 7177». Опис. Великоустюзьк. Успенськ. собору. Вологда. 1862, стор 40 № 16. Синод. 11, 264 та 539. Будів Бібл. Словник 258 вказує три списки. Вкажемо ще Новгородськ. №1220 (37). Рука. Мос. А. М. І. Справ 462 (930). Рум. № 226, Погодіна № 1598, арк. 238, Толстого I, № 129, 141 та ін. Є вказівка ​​і на переклад з польської такої ж статті. Анфірмарія християнська тобто при смерті хворому на роздуми, роздуми і потішення аж над тяжкою хворобою застуджує хтось дбайливий слухання; з польської та латинської мови прикладено на словено-російський діалект у літо 7182 березня місяця та квітня та переписано з доповіддю. Будів Бібл. заг. Іст. та Др. Ріс. М. 1845, стор 4, № 4. Рука. Сахарова (з польської). Спб. 1839, стор 15; Толстого ІІ, 461 (з німецької). Ундольського № 717 і 1339 Новг. №407, Погод . № 1561. Хлуд. № 238. До Києва. Лавр. бібл. є друкований Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). Баузе № 108 Порівн. Соловйов XIV, 93, книга В. В. Голіцина: як цариця Олунда близнють породи і як їх свекруха і її мати цесарева хоча погубите. Рука. Писарєва № 192, Баузе № 268. Цікаво, що близько того ж 1676 року Крижанич пропонував цареві Феодору Олексійовичу перекласти Арістотеля, бо «хоча при тільки вірних радниках ні читання книг політичних потрібно їсти... хто звістка, чи не може бути при кінці утеш. (Учений. Записки Казан. Унів. 1865, I, стор. 19). Яросл. Губ. Вед. 1856 стор 125. Папери Сахарова у моєму володінні. Оригінал, мабуть, у бібліотеці гр. А. С. Уварова. Погод. №1770. Вяземс. F. № 55, Царськ. № 448 та 217. Пипін Нарис повістей та казок 239. Володимиров, Зерцало Велике 1884, стор. V налічуємо до 29 повних списків. Переклад хотіли за царя А. М. надрукувати, як і Книгу про сівіли. Список Алекс. Успен. мон. позначений 1671 роком (Вестн. Арх. та Істор. 1885, II, стор. 33), а у пр. Петрова навіть 1666 (Тр. Київ. Дух. Акад. 1872, 737) і Опис. рук. Київс. музею 567. Розповсюдження Зерцала у виписках величезне і почалося дуже рано. Так нам відомі виписки від 23 травня 1681 р. зробив. Іваном Денисовим сином Туленіним. (Бібл. Загальн. І. та Др. № 215, арк. 1-125). Особливо цікавим є вплив Зерцала на синодики, чи не найпоширенішу книгу XVII століття. Пипін стор 236, 241 і 277. Царського № 438 арк. 177. Рука. В. Г. Дружініна без № 1738 року. Пипін. Для любителів книжкової старовини М. 1888. стор. 40 показує ще три списки. Видано Заг. Кожен. Др. Лист. 1882 р. Царськ. №416 л. 90. І. П. Сахаров володів рукописом «Проблемата», перекладеної в Москві в 1673 з польського. Проблемата або гананія або розбіжність різна від книг великого філософа Аристотеля та інших мудрих як природні також і лікарські хитрощі про властивість і розташування членів людських та інших тварин (з Краківськ. вид. 1567). Книга Проблемата Великий. Господи. Святий. Кір – Адріана, архієпископа Московського і всієї Росії та всіх північних країн патріарха келійна, а віддати її друкарського двору довіднику ієромонаху Кармону Істоміну – рукопис бібліотеки. заг. Іст. та Д. Ріс. № 162. Рум'янцевський список № 2866 XVII ст. Інший переклад № 163. Порівн. Толстого II, 166, І. П. Б. Q III № 77 та Соловецький. Вид. в Пам. Давн. Лист. 1883 по рук. Синод. бібл. №539. Арх. Леонід приписує переклад знаменитому Феофану. Порівн. рук. Мос. Арх. мін. ін. Справ № 56 (57) 1687 р., Ундольськ. № 1034 та Соловецький сп. Переклад зроблений чи не на увазі війни з Туреччиною: «Бога благати повинні, щоб народ християнський братію нашу з-під тяжкого ярму басурманського свободив, а православному самодержцю нашому дав мужність, перемогу і подолання на ворога хреста Господнього. Буди, буди! Найпотрібніші речі знову наведені з Бароніуша другого друку. Перекладено цю книгу з польської мови на словенську з друковані книги у Кракові з благословення преосвященнішого Йосипа митрополита Рязанського та Муромського в літо від с. м. 7187, а від різдва Г. Б. і С. Н. Ісуса Христа 1678. Який перекладав цю книгу ім'я седмолітерно, троесложно, у ньому вже чотири гласних і три згодних, початок приймає від першого гласного (Олексій?). Румівський Опис. Великоустюзьк. Успенського собору, Вологда 1862 стор. 39. Будів Бібл. словник стор. 113. Рум. № 16. Баузе № 188 та cfr, № 223, Толстого I, № 230 та 231. Академії Наук I, 63. Здається, саме цей переклад надруковано у 1719 році. Пипін 265. Текст їх надруковано у Пам'ятн. Давн. Лист. 1878-79 стор. 88. Строїв, Бібл. слів. 85 (два списки). Тверськ. семінарії, Моск. Арх. М. І. Д., Загальн. Іст. Др. Р., Сахарова, Моск. Дух. Акад. № 104. Ідея граматики Мусикійської, складена насамперед Миколою Ділецьким у Вільні, потім ним же переведена на Словенський діалект у царюючому граді Москві 1679 р. і піднесена Г. Д. Строгонову. Головними джерелами для твору служили твори польських письменників – Рожицького, Зюски, Коляди, Замаревича та Мільчевського. Горський Опис син. рукописів II, 3 стор. 234. Моск. Арх. мін. ін. Справ № 60 (82). Царського ІІ, 70. Моск. Арх. мін. ін. Справ № 59 (81) та № 58 (80) cfr. Толстого I. №186. Рука. Толстого I, 157 л. 299 cfr. рук. Толстого I, 192. Задумський Царювання Ф. А. стор. XXXV, додаток. (Не те ж, що й попереднє?). Добрянський Опис. рук. Віленс. Бібл. стор. 474 № 286. До рук. Толстого ІІ, № 121 л. 382 знаходимо переклад з польського друкованого зошита, яка надрукована в Кракові в друкарні Франциска Цезарего, Турського салтана про двор і про чин його і про Царя місто і про інші статті надруковано 1646 римським числом; а приніс той зошит із Польщі дяк Григорій Кунаков 157 (1649) року. Горський II, 3 стор. 280 (з бібліотеки святителя Димитрія). Чудовськ. № 279. Соловецький. Рука. бібл. Трьохлетова Яросл. Губ. Вед. 1856 стор. 125. Київ. Михайло. монастир №1745. Він був і в бібліотеці Євфимія Чудовського. років. Рос. Літ. та Давн. V, стор. 52. Рука. Новг.-Софійська. Про перекладача див. нижче. Будів Бібл. словник 397. Папери Сахарова, бібл. Капелюшки. Попов Опис. рук. Хлудова стор. 494 № 246. Баузе № 91 Погод. № 1108. Толстого II № 268. Царськ. № 428 та № 448 л. 155. С. Т. Большакова та ін. Рука. Спасояківл. Ростовс. монастиря № 20 та Олександр. Успенськ. мон. № 4 (Вісник Арх. та Іст. 1885, II стор. 47). Будів Бібл. сл. 395 вказує 2 списки: М. Арх. М. І. Д. (№ 302/681) та Олександр. дівочий монастир cfr. Горський ІІ, 3 стор. 405. Будів Бібл. див. 307 указин. три списки Рум. №97 Ундольс. № 538. Толстого V 130 та I № 330 Соловецьк. бібл. два списки. Синодальн. № 92. Друковане видання Спб. 1795 та інших. Цікаво порівняти російське твір теж XVII століття, з такою ж назвою: «Шлях або шлях малий від смерті до живота ведый» (Звіт Моск. Публ. Музею до 1 січня. 1864 стор. 43). Схід Опис. рук. муз. Спб. 1842 № 99 л. 160. Є списки у Чудівському монастирі та Синодальній бібліотеці. Теж твір було перекладено Іоанном Максимовичем під назвою «Іліотропіон» і надруковано у 1714 р. Вестн. Арх. та Іст. 1885. II стор. 38 (Цікаво, що запозичені звідси статті, що знаходяться в рукописах св. Димитрія, були йому приписані, а саме 12 статей що запевняють тих, що сумніваються і пр. Соч. Св. Димитрія тому V стор. 124 див. нижче). Існує ще три списки в Соловецькій бібліотеці, але цього перекладу – не знаємо. Соловйов XIV, 93. Останній, мабуть, у перекладі 1677 року. Піскарьов № 173. Рук. Археогр. Ком. № 145 Погод. №1561 л. 26. Толстого II 92. Царського № 16 та 674. Синодальний № 326. Соловецький. Друкарські видання у Сопікова II, 31. років. рус літ. та давн. I, 1, 6. У Моск. Арх. мін. ін. Справ за №250/555 знаходиться переклад Римських діянь 1691 з Краківського вид. 1663 р. Тут же вміщено і байки Езопа. Дії видано Общ. Кожен. Др. Лист. I Спб. 1877 На стор XVI, вказані Царськ. Gesta № 313 надпис. Олексієм Коробовським 1691 – 15 липня з приписом: ця книга в нудьзі відрада, коли Василь Федорович у суді, нема з ким час розділити. Царського ж №440 л. 397 № 711. Cfr. Погод. №1604 л. 215 Толст. II, №15. Товстий. II, № 181, 215, 370, ІІІ № 45. Царськ. №440 л. 550. Повідомлення А. Ф. Селіванова в Загальн. Кожен. Др. Лист, 20 лют. 1887 р. Підносний екземпляр Петру I в Моск. Арх. мін. ін. Справ № 257 (462). Ундольський № 39 Синод, № 92, 474, 223 Cfr. Bibl. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. І, 100. Ровинський. Рос. нар. карт. V, 88. Румянці. муз. № 262, Піскарьов № 193 та 194. Зазначимо ще перекладні: Лікувальник з польської. (Вяземськ. Q № 221) та з латинського. Імп. Пуб. Бібл. (Звіт за 1861 р. 62). Будів Бібл. Сл. стор. 307. Рука. Моск. Арх. мін. ін. Справ № 258 (463). Петров Опис. рук. Київ. Муз. стор. 492. Яросл. Губ. Вед. 1856 № 21 стор 192. Толстой II, 163 - оригінал іспанський. Барсів Опис рукоп. та книг Виголексинської бібліотеки Спб. 1874 стор. 23 № 11. Ними. Пуб. Бібл. Q I 480 л. 36 обор. Баузе №233. За іншими Садовулін. Погод. 1604 л. 448 Толст. І № 171 л. 22, №339 II, №395 III, №60 Царськ. №434 л. 36. Погод. 1605 л. 275 л. Соловець. бібліотеки та багато інших. ін. М. А. М. І. Д. № 197 (333). Бичків Опис. збірні. І. П. Б. т. I стор 20. Про місяць, сонце, вживання телескопа та ін Добрянського Опис. Віленс. рук. стор 501 № 318. М. А. М. І. Д. 215 (375), нині загублений. Царськ. №434 л. 180. Друга стаття чи не відомий апокриф? Козловський, Долі російської у Литві і Жмуді У. 1870 стор. 27. Синод. №809 cfr. Толстого II, №434. Будів Бібл. заг. Іст. та Др. Ріс. стор 98 № 213 л. 181. Московс. Унів. Известия 1833, I стор. 695. Погод. №1761 з малюнками XVIII століття, Баузе №208, Царс. №266. Пам. Давн. Лист. XII, стор. 5 та 18. Назва списано звідкись І. П. Сахаровим. Рука. синодальна № 211. Подібний лексикон в бібл. Спасо-Яківл. Ростовськ. монастиря XVIII ст. № 376. Приклади малорусизмів: asthmaticus - дихавічні; asyntheta – хрусталі; bilapsus - шептивії; concio – казання; conjector – розмірковувавши, вгадавши, домишлявся. За Баузою це переклад 1701 року вчителя Івана Пилиповича. Поучення Мефрета (пер. 1652): Про град цариці (Hortulus reginae), характеризуються таким чином: «Описано в тій книзі імена і властивості або природні природи різних багатьох звірів чотирилапих, птахів, риб дивних морських, зміїв,.. камінь дорогих, бісер, древес... складено те все розумом і прикладом у Трійці Св. Єдиному, до ангелів та ін дивовижним рівнянням і свідченням Старого і Нового Завіту. (Акти Істор. III, 480). Історія про римського цісаря Оттона (переклад 1677) закінчується словами: Розглянемо як нікчемно у Творця нашого Бога корисного просити можемо, точку духовну мудрість, яка вчить вся зневажати і точку єдиного Його знати і царства Його бажати і працею шукати, і в труді шукати, і в труді шукати. Але ми не в цих книжечках собі навчаємо, а й дивні промисли Божі пояснюють, але в законі Господньому: буди воля наша в законі Його повчитися день і ніч (Погодин № 1770). У передмові Дезідерія (пров. 1688 р.) читаємо: «Цих уже книг це є підприємство, в ньому ж усі вправляються, нехай вкажуть подадуть і опишуть, як найкоротший шлях сприйняття істинні любові ... (Книги ці) читача, аще й похмурого, добряче утримати і корисно втішити можуть, якими бо подоби у вченні Своїм небесному часто вживати зволі) подають великі преславні корисні і потрібні речі. Дай Боже християнам усім більше таких книг читання любити, а не марнословства, звіринці і байки, більше ж шкідлива і згубна писання людей плотських мирських або єретиків розбещених і хитрословесних, їх же неції не хочуть з рук випустити і від того, що є благочестиве. Цікаво й нове повчання: не весь імаши вдаватися в житіє богодумне; не личить бо залишати і працьовитого житія (глава XXIV). Перекладний твір 1687 р.: «Проти людини Божого всечесного творіння заздрісне судження і зла поведінка проклятого демона», з якого через його інтерес і маловідомість ми наведемо деякі виписки, починається передмовою: . прикладом... не точію писання се в справах злих викриває, а й в ім'ях появою оним гордих духом нас бентежить і заповідає цих ошаятися і бігати; забороняє ворожіння, і ворожби, і боговідмітного чарування, що перші принос і дар сатані; заповідає поки що імен мерзких, що є демон, диявол, біс, чорт, аж ніяк не належить іменувати. (Цікаво порівняти притчу про Стефана, з якого чорт зняв чоботи, надруковану нами в «Історичному Віснику» 1881 № 7 стор. 679, і у Барсова Опис виголексинських рукописів, Спб. 1874 стор. 66). «Окончах же як від ветхості кінця не має повістю від злих діл відстрашують і помішає в усіх злих наших і від злого борця визволяючою Господньою молитвою з її розташуваннями на славу Творцеві моєму і Богу, і всім ближнім на користь Сьєпєпєєчєєєчєєреє. Амінь. (Рук. Погодіна, № 1108 арк. 3-5). Здається, деякі речі відгукуються Мільтоном, хоча все захаращено схоластичним мотлохом. Представлена ​​дума демонів, і їх міркування, причому демон Фалер, який пропонував покаятися, виштовхнутий до хмар «де бути двоїстий, тримається і з демони і з людини». Грамота, яку пише сатана, починається словами: «Ми, Луципер князь геєнський, родом з найвищого неба, з усіма початківцями побратими пекельного та ін. Тобі Господу небесному на найвищому небі і на землі Господньому Творцеві всі тварі та інше оголошуємо цим писанням нині і в майбутні часи і всім обивателем небесним»... У грамоті зустрічаються: дяк небесних діл і ассесорове небесні, іж справи слухали і ін. (9). 56). Лихоманки, в тому числі сестри: терсе (трусея?), ламія або кікімора, обруха, та інші демони вирушають у німці: і нехай іде онамо ціла темрява, бо там тисами нас закликають, глаголючи тифер таузент, нехай іде тамо Тефін зі своїм полком, так у уч. 137). Далі знаходимо ціле міркування про користь і шкоду наук: від демона Тефта вчення прийнявши тефтони зело прокляті своїм вченням, мудрі уявляють бути і звуться євангілісти, точку Бахус перепони багато чинить їм (л. 138). Луципер посла і в нашу країну Полшу цілої полк демонів або більше ловити і приводити в багато люб'язності, а більше в гордість і в пияцтво, і в прохолоди і танці. Підіслала ж і сестер своїх баб проклятих: ведуню, ведму, ворожку, ворожку та інших, через Полшу посла до Литви, до Білої Русі та до самої Москви, там і більше Бахус можливе й гордість (л. 40). Людини глаголати закохані: диявол тя наставив, диявол тя навчив, диявол тя послав, диявол візьми тя, диявол тя порви, і диявол тя не вгамує, і диявол тя не візьме, і іншими ними не в один одного Дияволу (л. 145). Видівши я (вертоглавов) своїми очима дивного, як інші з нічого пустують, точию і глядачів на них обурять, і це відбувається від цього ніж їх не карають ... і над ними милосердять і подають (л. 146). П'яниці б'ються: я лихий, я здолав і щось мені зробили, але у бідного ледве не вибиті... це нам лікування і доктурство і здоров'я все: вино заутрея, пиво надвечір, пий, та співай, не бійся... (Л. 149). Цікаві ще згадки про Мерліна (л. 147 і 162) і Лоенгріна (л. 163, кер. Погодіна № 108). Взагалі пам'ятник заслуговував би на дослідження та видання. Наприкінці перекладу (1670 р.) космографії читаємо; Зведемо свідоцтво про мислення і подивимося розумним баченням і поговоримо душевним міркуванням про перетворення престол сильних, що є царств і держав і країн великих і держав преславних: де Вавилон перший у славі і Персида багаторідна? де над всесвітом панує Римське панування? де пресвітлий Царгород, святих тілес наповнений? де ж багатоплідна Болгарія і Сербія і Селунь? .. ови гради від війни руйнуванням, а інші опустінням осиротеша ... колико зло сила гріховна! про немічній слабкості людські принади та лукаві блудниці та багатозаколотні життя сея! але слава Єдиному, Премудрому Творцю Богові, що вся влаштовує невідомим судом своїм! (Космографія 1670, вид. О. Л. Д. П., стор 448) Достатньо вказати «Укладання» царя Олексія, створене під сильним впливом Литовського статуту. Про переселення селян див. вище. Ось кілька маловідомих вказівок на переселення та поїздки південних ченців до Москви. У квітні 1626 року до Москви для вічного життя прибуло дев'ять старців Лубенського Мгарського монастиря (Каптерєв, Патріарх Никон як церковний реформатор та його противники. Правосл. огляд 1887, I, стор 148). У 1626 р. у жовтні Київського ігумена Петронія поховали в Калязинському монастирі (Бібліотека Калязинського Троїцького монастиря, рукописні документи, книга III, X 2). У 1629 р. в Казанському Спаському монастирі живуть кияни: ієродиякон Мартирій і чернеці Євстрат і Герасим, та литвин Федько Котельницький і Якуп Стрешневський (Бєлокуров, Матеріали для російської історії. М. 1888, стор 249). У 1630, 1631 і 1632 р. приходять на вічне життя в Москву старці з Межигірського та ін. У 1640 р. до Москви приїжджав від м. Петра Могили Ігнатій Оксенович Старушич з пропозицією завести латино-слов'янську школу в Москві (Каптерєв, стор. 161). У 1641 р. 9 жовтня Іоаннік Голятовський говорив орацію в придворній Московській церкві (Пам. Дав. лист. XII ук. рукопис Новгор. Соф. бібл. №28). також книги Палацових розрядів і Виходів царів, де багато подібного матеріалу, так само як і в Московському Архіві Мін. ін. Справ. Читання заг. Іст. та Др. Рос. 1883, Бичків. Опис рук. І. П. Б. Спб. 1882, I стор. 143. Паліцин, Оповідь про облогу Троїцького Сергієва монастиря М. 1822, стор 45. Указ надрукований у Споживачі мирському та чернечому 1639 р. стор. 398–43 та Пращіце, стор. 268–273. Порівн. статтю Каптерєва Прав. Огляд. 1887, 1, 147, а також Православний Співрозмовник 1864 року. Горський , Опис. рукопис. М. син. біб. IV № 294. Зібр. держ. грам. та договір. III № 77, стор. 298-299. Палацові розряди II, 822, переклад євангелії у Посібнику для сіль. пастирів 1873,1, стор 241 і II, 486. Цікаво, що вже 1622 р. у Москві були люди похваляли твір Кирила (Пекарський II, 16). Дебата надрукована в Літ. Рос. Літ. та Др. II, 80-99 та Загальн. Кожен. Давн. Письмен. 1818. Розбір у Прав. Соб. 1855, 3, стор. 129. Місцевий південноросійський патріотизм висловився тут досить ясно, наприклад хоча б у такій фразі: «у нас у киян від Костянтина правила зберігаються». Бичків, Опис. рукоп. І. П. Б. I, стор 145. Викриття Соловецької чолобитної. Казань 1878, стор 9. Макарій. Іст. русявий. церкви XII, 12, 951, 458. (поляк - Микола Ольшевський), див. також Записки відділ. русявий. та слав. арх. II, 528 і Каптерєва Патріарх Никон як церковний реформатор та його противники. (Православний огляд 1887, I, особливо стор. 145–164). Матеріали для іст. розколу М. 1879, V, стор. 279, 288. У 1677 року в Сибіру син толмача Микита Єлизар'єв говорив, що у Тобольську не церкви, а костели , а священики пси (Воробйов Про моск. 287). Прав. Огляд. 1887, I, 163-164 та багато інших. ін. Російську історичну бібліотеку, т. V. В іверських виданнях досить зустрічається і білоруських слів. Paul of Aleppo Trawels I, 392. Сумцов, Лазар Баранович. Харків, 1885, стор 44–46, Каптерєв (Прав. Огляд. 1887, I, стор 164). Ще в 1652 році були викликані архідиякон києво-братського монастиря Михайло, та співак Федір Тернопільський з товаришами, всього 11 осіб: про їхню посилку піклувався Ртищев і поселив їх в Андріївському монастирі. Рос. істор. бібліотека т. V, Спб. 1878, стор 481. Лілеєв, Опис. рук. Чернігів. насін. (Пам. Др. Письмен. 1880, I, стор 235). Правосл. Співбесіда. 1872, ІІ, 485-486. І південноруси пам'ятали те добро, яке їм робив Никон. Ми знаємо, як обережно поводилися південноруси (Макарій, XII, 359–364) під час суду над Никоном (Єпіфаній Славинецький, Ігнатій Євлевич, Лазар Баранович). Брюховецький (26 квіт. 1668 р.) у своєму зверненні до донських козаків говорив: «поганська справа... що найвищого пастиря свого святішого отця патріарха... скинули... що їхню добру навчав «щоб не присовокупилися до латинської єресі, яка багато православ'я свята. Нині ж не тільки щоб не долучилися, але й самі прийняли брехню латинську, коли і ксьондзом у церквах служити виготовляли і сама Москва вже не російським, але латинським листом писати початку ». (Акти Юж. і Зап. Росії VII, стор. 61 № 28). Після скидання Нікона до нього приїжджав для нарад білорус Феофан. Схоплений як шпигун, він просив клопотати себе Ф. Ртищева, дяка Алмаза Іванова і пана Єриновича, педагога дітей єпископових (?) ( Макарій, XII, 466). Ім'я патріарха Никона вписано вже 1681 року в пам'ятник Львівського братства (Петрушевич. Зведений літопис, стор. 201). Білокуров, Матеріали, стор 79. Титов. Літопис Двінський. М. 1889, стор 41. Білокурів. Матеріали, 162. Пам'ятники російської старовини в західних губерніях імперії, де наведено древні обриси храмів та сучасної їх надбудови. Стасов , Православні церкви на Захід. Росії у XVI столітті (Збірник Археологічного Інституту III, 54-64). Султанів. Зразки давньоруського зодчества у мініатюрних зображеннях. Спб. 1881, стор 22 та 32. Збірник матеріалів для іст. топографії Києва. К. 1874, стор 86. Збірник матеріалів, стор. 122. Максимович Твори II, 216. Рущинський. Релігійний побут росіян, стор 82, 113, 136. Сумцов, Лазар Баранович, стор 168-170. Арх. Микола, Опис Мінської єпархії, стор 46, 64. У Росії ці зображення або кам'яні, як св. Леонтій у Ростові, або пізніше дерев'яні, як Нікола Можайський у дзвіниці Івана Великого, Горохівці та ін. і завжди менший за людський зріст. Єродиякон Леонтій в 1608 р., викриваючи уніатів, каже: єресь ще в одязі за звичаєм наречених єзуїтів строитися, по волі їх носити, капу назад заткнувши і по волоссю (по-італійськи) ся прибравши і так дозвольте ходити - Акти Ю. і3. і про православних Павло Алеппський: носять клобуки з узлісся з плюшу з широкими краями: коли відкриєш їх, то вони схожі на каптури єзуїтів та капуцинів, але привабливіші. Ймовірно про подібне ж (про латинські намисто) у 1691 р. говорив і Досифей патр. Єрусалимська (див. вище стор. 42). cfr. Величка II, 197. Акти Ю. та З. Росії XII, 407. Левицький. Основ. риси внутр. ладу захід. русявий. церкви XVI та XVII століття. (Київськ. Старина 1884, VIII, 640). Див. наукові роботи Житецького, Науменко, Потебні, Брікнера поруч із фантастичними роботами поляків або м. Абеля, доцента Оксфордського університету. Пр. Метлинський назад доводив переважання малоросійського впливу в польському (Біогр. словник проф. Київськ. Унів., Стор. 418). Див. Максимович III, 662–706 про київські польські видання, та Голубєва Бібл. нотатки про деякі стародруки церковно-слов'янські книги К. 1876 стор. 15, 69, 71 і 73 (рідкісний панегірик до цариці Агафії польською та слов'янською мовою цареві Федору). Сказання кн. Курбського. Спб. 1868, стор 222. Акти Зап. Росії IV, 210. Згадаймо польські Патерик Коссова, Тератургима Кальнофойського тощо. Навіть життя таких борців за православ'я, як Опанас Пилипович написано у польських віршах (Лит. Єпарх. Вед. 1864, стор. 24). Архів Південно-Західної Росії. Т. І, ч. 7. Київ. 1887, стор 28 та 29. Горський. Опис. рук. син. бібл. II, 3, стор 705 та 729. «Цілуй Бессія», який навчає тебе вимовляти з кафедри, каже Мелетій Смотрицький в Екзетезі (1629) звертаючись до православного проповідника: добре мені відомо, що без нього рипіли б твої колеса... Один на кафедру з Оссорієм, інший з Фабрицієм, третій зі Скаргою (8). 21). Рущинський. 42-44. Максимович. Соч. II, 666-723. напр. листи Лазаря Барановича, 81, 218. Цікаво також порівняти польські твори на кшталт: Maniecki . Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidiakona у oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem на solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. або Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołlowicz, capitaneo feidanensi, ніг не Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. D. L. universidade vilnensi S. I. Vilnae. 1680. або Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario reg. dominane Mariannae marchionissae D’Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhibita a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Jesu. 1678. або Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. з малоросійськими шкільними діалогами на кшталт Mercurius діалог 1693 (кер. бібл. кн. П. П. Вяземського Q № 86), творами на зразок Руно зрошене, Лебідь з пір'ям, Обід духовний і т.п. Арх. Микола. Опис. мінської єпархії, с. 308–315. Акти зап. Ріс. IV, стор. 44. Цього дня пеклися особливі пироги. Посібник для сільських пастирів 1860 р., № 12, стор. 185–303 та сл. – прекрасні, на жаль, маловідомі статті м. Є. Крижановського, Пошкодження церковної обрядовості та релігійних звичаїв у південно-російській митрополії. Голубєв. Петро (Могила), I, К. 1883, стор 371. Порівн. Перспективу Саковича. Крижанівський, стор 299, 297, 303. Чистович: Іст. Зах. Рос. церкви II, 353, з посиланням на Полн. зібр. постанов. Св. Синоду V № 1944. Євген. Опис. Києво-Соф. соб., стор 35. Сумців. Лазар Баранович, стор 67. Страдомський, Лазар Баранович (Ж. М. Н. П. 1852 № 17, пр. 55). Ці свідчення зібрані з відомою метою о. єзуїтом Гагаріним у книзі «Цікаві свідчення про непорочне зачаття Діви Марії» (див. нижче). Цілком ймовірно, що ця думка виникла у відсіч протестантам які зовсім не шанували Богородиці, див., напр., оповідь про Мірозької ікони Богоматері в Пскові, де ясно проведена думка про нечестивість німців, які не шанують св. Діви. У книзі Галятовського «Душі людей померлих», 1687 року, у розподілі пекла на геєну і отхлань, хіба що чується натяк на римське чистилище ( Сумцов , Іоан Галятовський, стор 82). також катехизис Лаврентія Зізанія (Прав. Співбесіда. 1855, III, 129-130). Єзуїти були вислані з Москви 1689 р. Румянцева, Собр. Держ. грам. і Договорів IV, 617. Професор М. О. Козлович повідомляв мені, що в готується ним до друку єзуїтської листуванні за цей час знаходяться вказівки на особливу увагу єзуїтів до цього питання, як до питання про першість грецької або латинської освіти взагалі.