II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Všeobecné pripomienky – Úloha juhozápadného Ruska a poľského vplyvu vo všeobecnosti – Poľský vplyv v pamiatkach vonkajšieho života Moskvy – Štúdium latinčiny a poľštiny v moskovskom štáte – Distribúcia poľských a latinských kníh – Preklady z latinčiny a poľštiny – Všeobecné poznámky k prekladovej latinsko-poľskej literatúre – Ľudia z juhozápadnej Rusi a postoj Moskovčanov k nim – Vplyv Moskovčanov z juhozápadnej Rusi a poľského odchýlenia V dejinách duchovného života ruského ľudu, pri formovaní pôvodných princípov ruskej národnosti, zohrávajú významnú úlohu dve duchovné hnutia, ktoré boli aktívne a aktívne počas celej existencie ruského štátu. Na jednej strane vplyv Byzancie od 9. do 15. storočia, na druhej vplyv Západu v nasledujúcich dobách, ktorý sa prejavil najmä pri reformách Petra Veľkého. Otázke kultúrneho vplyvu Byzancie na nás v predpetrínskej ére sa venuje niekoľko rozsiahlych prác a množstvo samostatných štúdií. Byzantský vplyv je badateľný v prekladovej literatúre a najmä v cestopisných rozprávkach, súdnych obradoch, architektúre, pôdnej štruktúre, dokonca aj v poddanstve, ale z toho nemožno vyvodiť záver, že táto otázka bola definitívne rozvinutá a vyriešená. Doteraz sa zhromaždil len materiál na budúce stavby a dôležité, samozrejme, nie je vonkajšie vypožičanie tej či onej pamiatky, tej či onej umeleckej alebo spoločenskej formy, ale dôležité sú vypožičané myšlienky, ktoré tvoria základ vypožičiavania, vstupujú do vnútorného svetonázoru nie jednotlivcov, ale celej masy ľudí, a potom ďalej pôsobia v nových podmienkach. Existujúce unáhlené, väčšinou subjektívne zovšeobecňujúce závery o význame byzantského vplyvu, urobené pred zozbieraním všetkých potrebných materiálov, pred ich kritickým zhodnotením a rozobratím, sa ukazujú ako škodlivé pre vedu, teda pre pravdu. Kedysi tieto závery vo forme súkromných zovšeobecnení priamo aplikovaných na prípad slúžili pokroku vzdelanej časti spoločnosti, rozširovali duševný obzor, aj keď len s falošným zovšeobecnením, ale teraz musia ustúpiť širokému, nezaujatému štúdiu čo najväčšieho počtu faktov a ich pokojnému, objektívnemu hodnoteniu. To, čo sme povedali o skúmaní byzantského vplyvu a konečnom úsudku o ňom, platí aj pre západný vplyv v ruských dejinách, len s tým rozdielom, že ten bol skúmaný ešte menej. Podať na faktografických podkladoch obraz postupnej invázie západoeurópanstva vo všeobecnosti do predpetrovskej Rusi, jej nahradzovania byzantských princípov a zhodnotiť význam tohto vplyvu – to by bola samozrejme dôležitá a zaujímavá úloha, ale vzhľadom na súčasný stav dokumentárnych údajov 245 to presahuje naše možnosti a príliš by nás to odvádzalo od našej témy. Obmedzíme sa na súhrn údajov, ktoré máme k dispozícii na štúdium latinsko-poľského vplyvu na Moskovskej Rusi v 16. – 17. storočí, najmä v literárnej oblasti, a sprostredkovateľskej úlohy Malej Rusi v tejto veci. Tento materiál nám zas objasní príčinu vzniku dvoch strán medzi veľkoruským duchovenstvom na konci 17. storočia: strany staromoskovských a maloruských priaznivcov, ktorí vstúpili do urputného boja najprv na literárnej a potom cirkevnej pôde. Ďalej uvidíme, ako zápas týchto dvoch strán, strán konzervativizmu a novátorstva, skomplikuje fatálna vnútropolitická otázka o prvenstve princeznej Sofie, Miloslavských na jednej a Naryškinov, cára Petra na druhej. S mohutnými začiatkami Petrovej reformy obe strany zanikajú a maloruskí vodcovia a ich stúpenci sa postupne pridávajú k radom Petrových askétov. Medzi takéto osobnosti, ktoré sa pripojili k reforme, no zároveň si zachovali svoje individuálne črty a nepodľahli všeobecnému prúdeniu reformy v holandsko-nemeckom duchu, plnom protestantizmu, patrí aj svätý Demetrius z Rostova. Toto je prepojenie tejto a nasledujúcich kapitol s hlavnou témou našej práce. Západný vplyv prišiel na Moskovskú Rus dvoma spôsobmi. Jedna cesta prevažne nemeckého vplyvu viedla cez Novgorod a Pskov: opevnenie týchto miest a ich účasť v hanzovnej lige zostane jej večným pamätníkom. Jeho konečný vývoj sa odohral v moskovskej nemeckej osade, do ktorej špinavej ulice odbočil veľký Peter. Poľský vplyv 246 išiel cez juhozápadné Rusko iným spôsobom. Tento posledný vplyv sa mal prirodzene zvýšiť po zvrhnutí tatárskeho jarma, páde Konštantínopolu a Lublinskej únie. Tento vplyv sa postupne prejavoval v javoch vonkajšieho i vnútorného života: naznačujú ho budovy, maľba, odev, hudba, na jednej strane zákonodarstvo, zvyky, literatúra, jazyk na strane druhej. Ruský život tieto vplyvy vnímal, spracovával, asimiloval a stále zostal ruským: nedošlo k drastickým zmenám, k násilnému rozchodu. Počas éry interregna Moskovčania videli Poliakov a ich spôsob života zblízka a toto zoznámenie, samozrejme, nezostalo bez vplyvu na obyvateľov moskovského štátu. Ako uvidíme ďalej, poľský vplyv je viditeľný už od čias cára Michaila Fedoroviča v ojedinelých faktoch a vláda Alexeja Michajloviča sa vyznačuje rozsiahlym vývojom 247. Veľkou mierou k tomu prispeli vonkajšie aj vnútorné okolnosti vlády: vojna s Poľskom a jeho nepokojná situácia v súvislosti so vznikom ruskej strany v ňom a jednorazové pripojenie ruského kniežaťa k vyjednávaniu o trojnásobnom ruskom kniežaťu alebo poľskej vojenskej jednotke. Rusko a presídľovanie z neho nielen učených ľudí, ale aj roľníkov 248 . Otázka juhozápadných osadníkov v 17. storočí na Moskovskú Rus je podľa nášho názoru mimoriadne dôležitá. Žiaľ, máme veľmi málo publikovaných materiálov na vyriešenie tohto problému. Migrujúci umelci a remeselníci sa presťahovali a boli povolaní za Alexeja Michajloviča zo Smolenska, Vitebska a ďalších miest dobytých z Litvy. Rusi k nim prišli vo vede a podľa Tannera vykazovali veľké úspechy v príprave látky, pušného prachu atď. 249. Ako vidno zo sčítacej knihy Moskovskej osady Meščanskaja a Poľského radu z rokov 1676 a 1684, v Moskve sa stretávame asi so stovkou remeselníkov, ktorí pochádzali zo Smolenska, Polocezin Slutsk, Vilsklov. 1621) atď. Stretneme sa medzi nimi kováčov, striebrotepcov, hrnčiarov, klobúkárov, kočiarov a čalúnnikov kočiarov, obuvníkov, masliarov, korenistých palčiakov (rukaviek), ľadkárov, kachliarov, atď. Podľa iného (?) inventára, tiež z roku 1677, v tej istej osade vyrábali štyria ľudia poľské mydlo, dvaja poľské pančuchy, krajčír zo Shklova nenemecký odev a jeden živnostník sa živil rybolovom (rymarstwo - sedliarstvo) 251 . Existujú aj literárne dôkazy od súčasníka (1652–54) o prenikaní poľských vecí do Ruska. "Keď prechádzajú poľskí veľvyslanci... obchodníci s tovarom prechádzajú pod velením a obranou veľvyslancov bez akéhokoľvek umytia. A tovar je ten, ktorý obchodníci privážajú do Moskvy z Litvy, Ruska, Poľska a iných ukrajinských krajín: látky, hodvábne veci, satény, damašky... Z času na čas prinesú aj nejaké hlúposti, z ktorých majú veľký zisk, keďže za jeho peniaze si ľudia skôr kúpia zlé veci; to“ 252. Po kampaniach do Poľska 253 sa vyvážalo najmä veľa vecí vo forme šperkov: zbrane, odevy, zvony atď. Rovnako naklonení Poľsku boli blízki ľudia cára Alexeja: Miloslavskij, slávny Nashchokin a jeho protivník, bojar Bogdan Khitrovo 254 . Cár Feodor Alekseevič bol veľmi naklonený západným inováciám vo všeobecnosti a najmä poľským a juhoruským. Žiak Simeona z Polotska vedel dobre po poľsky a latinsky a miloval juhoruské knihy a juhoruské postavy, ktoré mu často venovali svoje diela 255. „On,“ slovami maloruského kronikára: „veľká láska bola drahá nášmu ľudu, pretože v Moskve sme posielali zbožnosť v našom speve do kostolov a kláštorov a prikázali sme zrušiť moskovské šaty, ale dovolili sme ich nosiť po svojom“ 256. Možno by sme tu mali vidieť vplyv jeho manželky Agafie Grushetskej, dcéry šľachtica Smolenska.257 Poľský vplyv je viditeľný aj v štátnych aktivitách cára: chcel napríklad podľa poľského zvyku zriadiť, aby kapitáni, poručíci a kornetovia boli stáli, aby každý vedel, koho naverbovať do roty 258. Jeho zámer založiť miestodržiteľstvo sa objavil pod vplyvom poľského susedstva a pripravila ho snáď tá istá poľská aristokracia - pravdepodobnejšie všetky 295 rody. Ruská šľachta, 109 pochádzalo z Poľska a 78 z Litvy 260. Cárov príklon ku všetkému poľskému dával niektorým katolíckym spisovateľom zvyčajný dôvod považovať Fjodora za nakloneného k únii 261. Reformné hnutia Fjodora Alekseeviča zaznamenali aj jeho súčasníci. Na portréte cára v Archanjelskej katedrále v Moskve je tento nápis: Cár Fedor sa „vždy venoval učeniu slobodnej múdrosti ruského ľudu a určil kláštor Spasiteľa v meste Číne na vyučovanie a napísal úžasný a veľmi chvályhodný... list pre toto učenie... napísal svoj kráľovský dom a mestá, Kremeľ a Čínu, v hojnej miere a obnovuje ich odev26. Toto je všeobecný obraz nového hnutia v druhej polovici 17. storočia. Keď prejdeme ku konkrétnym prípadom poľského vplyvu, krátko sa zastavíme pri pamiatkach vonkajšieho života (budovy, nábytok, obrazy, drevorezby, odevy) a podrobnejšie pri literárnych pamiatkach. Podvodník si už postavil palác v poľskom štýle 263. V blízkosti paláca sa konala zvláštna zábava, nepochybne poľského pôvodu. Bolo to „peklo“ – slovami chronografu – medený trojhlavý gigantický Cerberus, podľa Zabelina, alebo zábavná pevnosť, ako ju opisuje Massa (ak len predpokladáme, že hovoria o tom istom) 264. Po vojne v rokoch 1654–67 vidíme v paláci nábytok a tapety v poľskom vkuse. Od polovice 17. storočia boli v paláci poľské stoly s vyrezávanými nohami. Trón cára Alexeja v poľskom duchu s latinským nápisom bol postavený v rokoch 1659 265. V roku 1685 bol pre princeznú Natáliu Aleksejevnu vyrobený lipový stôl so štyrmi nohami podľa poľského vzoru do kamennej jedálne tska (doska). Pánty a iné klampiarske potreby pochádzajú z Poľska 266. Rezbárske práce, zlatenie a maľby v paláci v rokoch 1662 a 1668 vykonávali poľskí majstri: z maliarov poznáme Stanislava Loputského, smolenského šľachtica (1656 – 67) a Ivana Mirovského (od roku 1670). Poliak Semjon Lissitsky napísal posledný súd v paláci nástenným listom v roku 1684. Počas prác v paláci Kolomna pracujú riečni robotníci z Bieloruska, tí istí, ktorí predtým pracovali v komnatách patriarchu Nikona 267 . Patriarcha a bojari používajú kleynots (erb). Takže arcibiskup Atanáz z Kholmogory: bola tam „kresba podľa vzoru patriarchovho klenotu a pod erbom na klenote bol nápis latinskými písmenami pomenovaný po Atanázovi 268 . V roku 1673 vytvoril juhoruský hodinár Pjotr Vysockij v paláci Kolomna neďaleko kráľovského sídla pohyblivých a revúcich medených levov, ktoré spieval Simeon z Polotska vo svojom Rhythmologion 269. Bojari napodobňovali kráľov. Dom A. S. Matveeva, jeho dary cárovi Fedorovi dostatočne vypovedajú o západnom vplyve 270. Matveev a Golitsyn dali namaľovať mnoho obrazov Poliakmi 271. Začínajú sa objavovať portréty poľských maliarov. Vďaka poľským rytinám a obrazom prenikol do ruskej ikonografie západný vplyv: stačí meno Simona Ušakova a jeho odkaz kráľovskému izografovi Jozefovi. Preto sa schizmatici sťažovali, že „obrazy svätých sú maľované nevhodným spôsobom: oči sú ako sluhovia, tváre ryšavé na telo, sú tučné a bacuľaté, rúcha sú nemecké... Kňazi si naberajú fúzy a krížia sa rímskym nádychom“ 272 . V Suzdale, v jednom z kostolov, som osobne videl medzi miestnymi obrazmi obraz Gišpanovej Matky Božej s celou legendou z Veľkého zrkadla. Spomeňme si na knieža Khvorostinina, ktorý si ctil latinské ikony, poľské ikony, ktoré prevzal patriarcha Nikon od bojarov 273 a zákaz predaja Frjažského obliečky s obrazmi svätých. V predných rukopisoch 17. storočia je badateľný poľský vplyv, ktorý sem prešiel cez poľské Kyjevské tlačené listy 274. Obrazy a rytiny obyčajných ľudí sa vyznačujú rovnakým poľským charakterom a dokonca aj poľskými podpismi, ako napríklad diela rezbára Gregora 275. Zdá sa, že vyrezávané maľované obrazy Ježiša Krista so stojacimi (Deesis) v katolíckom divokom-nežnom duchu, nájdené v našich kostoloch v 17. storočí, vznikli pod poľským vplyvom 276. Pravdepodobne zvyk zobrazovať Krista vo väzení bol prevzatý od Poliakov 277. V roku 1681 bola v paláci zhotovená tvarovaná alabastrová kalvária s vyrezávaným krucifixom a vertograd s Božím hrobom - čisto poľsko-katolícky nápad 278. Nebudeme sa pozastavovať nad zavádzaním renesančného štýlu a pod. do ruskej ornamentiky (v rukopisoch a nádobách). Obmedzíme sa na jeden príklad zavádzania noviniek do cirkevného náčinia, „Leto 7174 (1666) 25. marca okolničy a zbrojár Bogdan Matveevich Khitrovo dal daň v okrese Przemysl domu Najsvätejšej a životodarnej Trojice v kláštore Ljuchy a jeho otca Matyvikovho, kláštora Ljučoviča Matvikova. schema-mníška Praskovya Alekseevna a pre jeho dcéru, princ Ivanov, manželka Borisoviča Troekurova, princezná Vasilissa Bogdanovna, s obrazom Najsvätejšej Bohorodičky Kazaňskej. Táto vrstva má na všetkých štyroch stranách vyrezané dva kruhy, jeden pod druhým. Na vrchnej prednej strane je hore uvedený nápis a na ostatných je sedem sibýl s podpismi, ktoré odsudzujú maliara Poliaka: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279 . V polovici 17. storočia sa pod rovnakým poľským vplyvom zmenil aj charakter náhrobných kameňov: začali sa zmenšovať, no s bohatou výzdobou v renesančnom štýle. Takými sú napríklad doska nad hrobom biskupa Arsenyho. Pskovského († l682) s nápisom v gréčtine, latinčine, nemčine a poľštine 280, Velyaminovova doska v pskovskom kostole Vzkriesenia Slova, dosky zo Zaikonospassského kláštora atď. Nemecký a poľský strih šiat sa na Rusi začal objavovať od staroveku. To celkom prirodzene vyplynulo z lúpeží, ktoré sprevádzali ťaženia proti Poľsku či Nemechine, keď medzi korisťou bolo veľa „nemeckých“ odevov. Už mních Efrosin († l481) vo svojom testamente presviedča mníchov z kláštora Pskov Eleazar, ktorý založil, „ani nosiť nemecké šaty, ani nosiť kožuchy s páperím“. 281 V apokryfnom rozhovore medzi Sergiom a Hermanom z Valaamu (16. storočie?) čítame: milovať slabú a milú latinskú vieru, ktorá je pre nás ilegálna, a mnohé vierovyznania a závidieť neveriacim rúcha od hlavy po päty a ich zvyky... nie je im dané pochopiť našu novú milosť a závidia nám našu ničotnosť. Prorokujú tento svetlý život... a z tohto dôvodu, naši milovaní bratia, sme sa pevne vyhýbali všetkým ich neverným kúzlam... Beda kresťanskej rase, oklamanej prístavmi a shlykmi neveriacich, ktorí ich majú na sebe, držia ich neverné kúzla a vpúšťajú ich do svojej krajiny a očakávajú od nich pomoc a strážia ich mestá a ich kresťanské tábory a ich odvahu... budú aj v zajatí... je toho veľa, ale viac pribudne vo svete a pod kráľmi múdrych gramotných, a ešte viac z kníh rozprávačov, ale bude v nich málo, čo rozumejú, ako pomôcť... s pokojom kráľovi, sväté božské knihy 282. Kostýmy a hračky Fryazhsky už mali deti cára Michaila 283. Klobúk patriarchu Nikona je vyrobený na spôsob kardinála, jeho topánky sú zdobené krížmi, jeho mitry vyzerajú buď ako diadém alebo ako západná koruna, biskupská palica s hadmi pripomína kaduceus, vozil sa na maloruskom koči 284. Bojarin N.I. Romanov obliekol svojich služobníkov do poľských livrejí a pri odchode na poľovačku si sám obliekol poľské šaty, čo, ako vieme, viedlo k hádkam s patriarchom 285. Nemecké a spolu, samozrejme, aj poľské odevy sa tak rozšírili, že sa považovalo za nevyhnutné dekrétom (v roku 1675) zakázať ich nosenie 286 . Už sme spomenuli reformu obliekania, ktorú vykonal Fjodor Alekseevič 287. Kráľovskú zábavu v 17. storočí organizovali západní alebo juhoruskí prisťahovalci. Už v roku 1635 boli založené konské záhrady za účasti nejakého Ivana Telyatevského. V roku 1666 bol mezhigorský mních Filaret vymenovaný za kráľovského záhradníka z Kyjeva a priniesol slivky, hrozno a duli z Kyjeva. V roku 1667 opäť odišiel do Kyjeva nakúpiť ovocné stromy a v roku 1670 bol konečne prepustený do vlasti a na jeho miesto boli povolaní starší lubenského Mgarského kláštora Gennadij a Onuphry 288 . Mená organistov na dvore cára Michaila Feodoroviča Proskurovského, Zavalského (okolo roku 1637) sú poľské alebo juhoruské. To isté platí pre ušľachtilého organistu Šimona Gutovského, c. 1639, ktorý v roku 1677 289 vyrobil lis na tlač tlačí. Zvyk chovať na dvore trpaslíkov a trpaslíkov je poľského pôvodu 290. Cudzinec Bogdanko Saltanov (Polák?) namaľoval na plátno dvanásť sibýl a daroval ich kniežaťu v roku 1673 a zároveň mu darovali knihy 291. V roku 1677 sa na panovníkovej zábave v roku 1677 zúčastnil organista Vasilevskij zo Smolenska, Bielorus alebo Poliak. V roku 1675 prišiel do Moskvy Stepan Čižinskij, syn ľvovského poveta šľachty, ktorý učil latinčinu šľachtické deti v Smolensku, a stal sa šéfom divadelnej spoločnosti, pravdepodobne nahradil slávneho Gregora 293. Nepochybný poľský charakter 294 nesú rôzne súdne reči a panegyriky. Po vzore poľskej aristokracie začínajú ruskí šľachtici študovať ich genealógiu 295. Doteraz sme hovorili o pôžičkách z Poľska a poľskom vplyve najmä vo sfére domácností. Teraz prejdime k samotnému literárnemu vplyvu, ktorý sa prejavil priamo v štúdiu latinčiny a poľštiny v moskovskom Rusku a v preklade latinsko-poľských diel. Skoršie správy o oboznamovaní Rusov s latinčinou a poľštinou zozbieral M. I. Suchomlinov 296. Túto problematiku budeme sledovať prostredníctvom listinných dôkazov z 15. storočia. Dmitrij Gerasimov (narodený okolo roku 1465), známy prekladom Vysvetľujúceho žaltára, sa naučil latinčinu v Livónsku 297. Grék Dmitrij Ralev, ktorý odcestoval do Talianska a v roku 1488 prišiel do Moskvy, vedel veľmi dobre latinčinu 298. V roku 1490 bol do Moskvy okrem iných umelcov povolaný aj organista Kaplan z Bielych Černetov z Augustínovho zákona Ivan Spasiteľ, samozrejme, vysvetľujúc sa latinsky 299. V roku 1506 prišiel Maxim Grék a bol pridelený ako prekladateľ k latinistom Vlasievovi a Gerasimovovi 300 . Grigorij Istoma, tlmočník za Herbersteina (okolo 1517) sa ako prvý z ruských tlmočníkov (podľa akademika Hamela) naučil latinčinu (v Kodani) 301. Okolo roku 1525 Fabry pri rozhovoroch s ruskými veľvyslancami v Tübingene využil služby jedného Rusa, ktorý vedel latinsky a nemecky 302. Ivana Hrozného napadlo založiť školy v latinčine a nemčine 303. Nezabúdajme na Kurbského, ktorý sa v starobe naučil po poľsky a latinsky a ešte pred odchodom do Litvy vlastnil poľské a latinské knihy. Spomeňme si na jeho recenziu Nikodémovho evanjelia v poľštine: „a toto falošné tkanie bolo napísané predovšetkým v poľskom jazyku“ 304. Horsey, ktorý prišiel do Moskvy v máji 1572, napísal latinskú gramatiku pre syna bojara Nikitu Romanoviča, Fjodora, budúceho patriarchu Filareta, ktorú Fjodor Nikitič študoval s veľkým zápalom 305. Možno prvý dôkaz o šírení poľského jazyka v severovýchodnom Rusku pochádza zo 16. storočia. Okolo roku 1557 Angličan Goutry vo Vologde získal rukou písanú knihu obsahujúcu: 1) Začiatky vyučovania pre deti a 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Pod Grozným hovoril dumský šľachtic Zyuzin latinsky a úradník Shchelkalov poľsky 307. Za Borisa Godunova bolo v roku 1602 niekoľko mladých ľudí poslaných do Anglicka študovať latinčinu, angličtinu a ďalšie rôzne nemecké jazyky a gramotnosť 308. Podvodník Dimitri povedal, že chcel „pri svojom nástupe na moskovský trón pozývať mladých a vzdelaných cudzincov, aby ich príkladom motivoval moskovské deti k štúdiu vied a umenia... On sám „chcel mať predstavu o tom, čo starí latinskí autori napísali o rétorike a filozofii“ 309. Jezuita Lavitskij pod falošným Dmitrijom napísal provinciálovi Grodzitskému o zaslaní vzdelávacích kníh v latinčine, poľštine a slovanskom jazyku pre svoj vlastný ľud a pre Moskovčanov, ktorí chcú byť katolíkmi 310. Poliaci, ktorí prežili z družiny Falošného Dmitrija, medzi ktorými bolo 27 311 učiteľov a mudrcov, zrejme následne nemalou mierou prispeli k štúdiu poľského jazyka. Knieža Khvorostinin bol v roku 1620 obvinený z nevery vo vzkriesenie mŕtvych, uctievania latinských ikon a čítania latinských kníh 312. Olearius (1633–36), ktorý vo všeobecnosti poznamenáva, že ľudia v Rusku nepoznajú latinčinu, napriek tomu hovorí o vášni ruského veľvyslanca v Perzii, A.S. Romanchukov pre matematiku uvádza, že Romanchukov dobre poznal latinčinu 313. Približne v tomto čase sa stalo zvykom písať ruské slová latinkou alebo poľským písmom 314. Kotoshikhin hovorí o tlmočníkoch na veľvyslanectve, ktorí okrem iného vedeli 315 latinsky a poľsky. Istý Stepan Olyabyov v roku 1650 uviedol, že chcel študovať latinčinu s Arsenyom Grékom, ale keď bol vyhnaný do Soloviek, prestal študovať a roztrhal svoju abecedu 316. Simeon z Polotska po svojom príchode do Moskvy v roku 1664 na príkaz samotného cára dával latinské hodiny podľa Alvara 317. Strýko slávneho F. M. Rtiščeva, starší Spiridon (Simeon) Potemkin († 1665) „vedel po grécky a latinsky až do konca a po poľsky, bol to učený človek a celé dni svojho života presedel nad knihami“ 318. Ruskí veľvyslanci v Španielsku a Francúzsku Lichačev a Potemkin, hoci slabo, hovorili latinsky 319. A.F. Ordyn-Nashchokin, ktorý chcel vzdelávať svojho syna, ho obklopil zajatými Poliakmi. Sám ho učil latinčinu jeho otec 320. Náš obyvateľ Tyapkin, žijúci v Poľsku, osobne predniesol prejavy v latinsko-poľskom jazyku a poslal svojho syna do poľskej školy 321. Slávny Spafari naučil svojho syna Artemona Sergejeviča Matveeva latinčinu a gréčtinu, malé písmená 322. Cárevič Alexej Alekseevič komunikoval s poľskými veľvyslancami latinsky a poľsky 323. Boris Golitsyn hovoril po latinsky a hostil poľských hudobníkov a domácich učiteľov 324. Lazar Baranovič napísal v roku 1671 cárovi Alexejovi Michajlovičovi, že „sigklit Najsvätejšieho veličenstva cára nepohŕda poľským jazykom, ale ctí knihy Lyatského v sladkosti“ 325. Andrej Artemonovič Matvejev v roku 1681 v exile napísal životy svätých v poľštine, latinčine a ruštine 326. Aby syna učil latinčinu, ponechal si pri sebe Poliaka z menšej poľskej šľachty Ivana Lavrentieva, syna Poborského 327. Speváka Lavrentyho Kuzmina Burmistrova poslal jeho otec okolo roku 1685 študovať latinčinu k Sylvestrovi Medvedevovi 328. Deti plukovníka Ivana Perekrestova sa vyučili u Ivana (Josepha) Bogdanovského, pravdepodobne šľachtica 329, a v roku 1688 hovorili s panovníkmi o rasách. Nie nadarmo známy vyšetrovací dôstojník Euthymius, sťažujúci sa na šírenie nepravoslávnych názorov, hovorí, že mu to napomohla ruská šľachta, ktorá si v záujme vzdelania svojich detí začala nechávať doma zahraničných učiteľov a čítať latinské knihy. Nebudeme sa pozastavovať nad významom slovanskej grécko-latinskej akadémie v Moskve. O štúdiu latinského jazyka Rusmi v Moskve hovorí aj autor Ruskej gramatiky (1696) Heinrich Ludolf 330. V 17. storočí, nehovoriac o liečivých prostriedkoch s latinskými názvami, aj v tých najzaklínanejších a odriekaných modlitbách možno nájsť stopy oboznámenosti s latinským jazykom 331 . Za cára Alexeja a patriarchu Nikona sa medzi obyvateľmi Moskvy objavili poľské a juhoruské verše 332. A v ľudových piesňach je poľský vplyv 333. O distribúcii poľských a latinských kníh v 17. storočí v Moskve možno usúdiť z nasledujúcich údajov, ktoré, samozrejme, nevyčerpávajú tému. V roku 1653 podľa panovníkovho výnosu knieža Repnin-Obolensky kúpil slovansko-ruský lexikón, Pjasetského granograf, Gdanský slovník nemecko-latinsko-poľský, Gwagnin, poľskú bibliu, opis Poľska, knihu Ústavy 334. V roku 1669 bolo Ordyn-Nashchokinovi zo zahraničia zaslaných osemdesiatdva latinských kníh 335 . Patriarcha Nikon mal podľa inventára z roku 1675 latinské knihy: Alvar, Kánon, Lekárska kniha, Opis rôznych stavov, Verný pastier, Bylinkári 4 knihy, Misál, Radzivilove putovanie, Stobeuš (Florilegium), Biblia Vuyka a Poľská modlitebná kniha, nepočítajúc do toho grécko-latinské, Demoarche a ďalšie vydania Plut36 Aristotela. V roku 1672 bol Przemyslovi vydaný príkaz z absolutória: „aby sa tajne alebo otvorene neuchovávali poľské a latinské pečate kníh a všelijakých listov, ktoré boli odobraté počas vojny v poľských mestách .... 337. Epiphanius Slavineckij († 1675, 20. november) „pri svojom odchode kvôli večnej pamäti na seba nariadil kláštoru kyjevského bratstva, aby zaplatil svoju vlastnú knihu, ktorej Veľmajster, Jeho Svätosť Joachim, patriarcha Moskvy a celého Ruska, naznačil poslať do kláštora a časť jeho majetku. Mezhigorsky, akvizičné knihy od pána otca Epiphania: v desiatom Veľkom predstavení života človeka 7 zväzkov latinsky, grécko-latinsky Plutarch, zbierka scholastickej feológie (t. j. Summa theologiae scholasticae) latinčina, o pravde a súdení latinčina, výklad k učeniu Johna Shtena, Messiah po latinsky, latinsky Philos. racionalis v rukopisnej latinčine iná Filozofia ručne písaná latinčina; Justína o histórii Trog Pompea, Egyptský symbolizmus, Pandekty a spory, Naturalis Magia, Chronológia Matúša Berfalku; na posmech: Liviev, O dánskom kráľovstve, O Turkoch, O štatistikách Hungariae, O štatistikách Škótskeho kráľovstva, Martin Bekan, O latinských moriach, Belgický konfederát 338. V knižnici Pavla, metropolitu sarského a podonského, boli tieto knihy v poľštine a latinčine: kniha Baroneusz v poľštine, Pravdivý Mesiáš v poľštine, Donatovova gramatika v latinčine-poľštine, Synonyma v latinčine-poľštine, Cesta cnosti v latinčine-poľštine, časť Biblie v latinčine, výklad v latinčine Ecclesissa (Latinčina, M.Missallis) (sic), Orology principum (Horologium principum?), Vysvetľujúci žaltár, Kikeronova kniha, dve alvarské gramatiky, saská politika, Kikeronova epištola, Nový zákon a žaltár, všetky posledné v latinčine; okrem toho Lutna a životy poľských svätých (Baranovič), Knapiusz Polish a Stone (Λιθος) Polish 339. V roku 1676 bola pre maliarov v zbrojnici zakúpená písaná latinská biblia, v bielej koži od maliara Ivana Bezmina 340. V knižnici Artemona Sergejeviča Matveeva podľa inventára z roku 1677 nájdeme Aurelia Augustína v latinčine, Georga Pachymera v gréčtine a latinčine, ďalšiu knihu od toho istého Georga len v latinčine, knihy: o Poľsko-litovskom spoločenstve, Virgil, cirkevný kronikár Starého zákona, kniha Jána Antonia Velia v latinčine v latinčine. poľština; životy svätých, Kromerove dejiny, Aristotelova politika, Kódex magdeburského práva, Belského dejiny, vytlačené v poľštine; na poludnie Botera, Kameň, Justín historik, Nový zákon, Stručný popis poľských kráľov (samozrejme v poľštine) 341. Je zvláštne, že príkaz cára Fjodora Alekseeviča z roku 1678 veľvyslancom Buturlinovi a Chaadaevovi a úradníkom Golosovovi a Protopopovovi. Bolo im nariadené „všetkými prostriedkami“ dodať knihy v latinčine a poľštine, „za výčitky od jezuitov“. Tento príkaz vysvetľuje nasledujúci list, ktorý veľvyslanci dostali po odchode z Moskvy: „Sme si vedomí veľkého panovníka, že v stave kráľovského majestátu sú cirkvi Božie a obyvatelia gréckej viery vystavení ničeniu a útlaku a na rímsku vieru a jednotu je viac nátlaku ako kedykoľvek predtým... Zošity boli vytlačené vo Ľvove, čo vtedy robili ľudia v gréckom zákone v rozpore s latinským zákonom, takže svätých apoštolov a svätých otcov“. Veľvyslanci museli so všetkou usilovnou starostlivosťou povedať zástupcom poľsko-litovskej pospolitosti, že zbožná východná cirkev a kresťania gréckeho práva zostanú v stave kráľovského majestátu 342 slobodní. Simeon z Polotska (v roku 1680), v predslove k svojmu rýmovanému žaltáru, vysvetľujúc dôvody, ktoré ho podnietili k práci, hovorí: vo všetkých krajinách Malej, Bielej, Čiernej a Červenej Rusi, najmä vo Veľkej Rusi vo vládnucom meste Moskve, sladký a harmonický spev poľského žaltára ponúkala poézia, obvyklé žalmy spievané 343. V súpise kníh Zaikonospaského kláštora v septembri 1689 nachádzame: 125 poľských a 414 latinských kníh. Zaznamenáva najcharakteristickejšie poľské: Poľské základy (483–5), Poľský Donat (315), Verifikácia (521), Aritmetika (494), Poľské čísla (411), Geometria (139) Lekárska kniha (248), Lekárska kniha (213), Poľský bylinkár (136), O ciepeloch (136), Na 1 vojenskej lodi (30 akcií?) (30 akcií?] Úradník Poľského kráľovstva (197), Listina všeobecných výsad Poľského kráľovstva (142), Kódex Poľského kráľovstva (91 a 113), Domostroy (103), Jedlo na stole (231), Odnímateľný politik (491), Turecká monarchia (98), Domová vojna (106), Martin Belský (91 a 134) atď. V. Golitsyn, Sofiin obľúbenec, mal vo svojej knižnici okrem iného: knihu o kráľovnej Olundy a dvojčatách; kniha napísaná v poľštine; kniha z poľských listov s príbehom Magilony Kralevnej; gramatika poľštiny a latinčiny; písomné dejiny poľského jazyka 345. V kráľovskej knižnici (koniec 17. storočia) nájdeme knihy prevzaté z rádu veľvyslanectiev (najmä pôvodné preklady): Kozmografie od Mercatora a Bothera, učebnice latinčiny a nemčiny od Alvara a z Matveevovej knižnice: diela Augustína, Vergilia, Possevina, Filopona 346. Preklady z latinčiny možno uviesť už v 15. storočí. Pod arch. Novgorod Gennadij okolo roku 1499 preložil z latinčiny (z Vulgáty) knihy Letopisov, Ezdráša, Nehemiáša, Tobita, Juditu, Šalamúnovú múdrosť, Makabejské (dve). Prekladateľmi, ako je známe, boli Dmitrij Gerasimov a dominikán Veniamin 347. Gennadijovi Novgorodskému sa pripisuje aj preklad takzvanej Šalamúnovej pečate, ktorá sa niekedy vyskytuje v našich rukopisoch (Rim. č. 368 a 374 Und.; č. 53 a 448), so slovami Sator arepo tenet opera rotas, umiestnených vo štvorci 348 s 25 č. V XV-XVI storočia. odkazuje na juhozápadný preklad oboch vydaní múk svätého Juraja z latinského textu následne vytlačeného Suriusom 349. V roku 1501 preložil tlmočník Dmitrij Gerasimov z latinčiny dielo Nikolaja Deliru proti Židom. 350 V roku 1504 preložil z latinčiny aj výpoveď Židov čakajúcich na Mesiáša rabína Samuela z kolínskeho vydania z roku 1493 351. Vo februári 1506 mala byť z latinčiny preložená esej „O slobode svätej cirkvi“, napísaná na obranu cirkevných majetkov 352. V roku 1522 Donatus, teda gramatiku a abecedu, preložil z latinčiny Dmitrij Gerasimov 353. V roku 1535 preklad Dmitrija Scholastica alebo Gerasimova z latinského vysvetľujúceho žaltára Brunona. 354 Pred rokom 1541 - preklad z latinčiny „Legenda o sratsynskej viere Riklad“ (Richardus). 355 V roku 1560 na univerzite v Tübingene zostavil slovník latinských a ruských jazykov ruský mních Ivan Alexandrov. 356 V roku 1564 sa spomína preklad „Života Augusta z Hrocha (Augustín z Hrocha)“ a ďalších slov z latinčiny, ktoré patrili princovi Kurbskému. 357 Známy je Kurbského preklad rozhovorov Jána Zlatoústeho o Jánovom evanjeliu z latinčiny. 358 V rokoch 1565–68 za metropolitu Atanáza boli z latinčiny preložené: kozmografia a poľská kronika. 359 Preklad Čechovičovho evanjelia z poľštiny od istého Negalevského (vo Volyni) pochádza z roku 1581. 360 Kozmografia zbierky pochádza z roku 1584. M. Belsky preložil litovský šľachtic Ambrogij Brževskij. 361 V roku 1588 bola z poľštiny preložená lekárska kniha pre guvernéra Serpuchova Buturlina. 362 Preklad knihy Conrada Lykostena z poľštiny pochádza z roku 1599. Kronika alebo kronikár veľkých nebeských a pozemských zázrakov od počiatku sveta až po súčasnosť. 363 Do 16. storočia musíme pri absencii bezprostredných dátumov zaradiť preklady z latinčiny: Tajomstvá Aristotela 364, Lucidarius 365, Bestiár 366, kozmografia Pomnonia Mela 367, úryvky z Gwagnina (Gvaniniho) 368, Cesty Adrichomia, kráľa Adrichomia do St. (to druhé z poľštiny). 370 Preklad nejakej nemeckej encyklopédie (?) Michaila Izvaškova a Selenkova pochádza z roku 1606. 371 V tom istom roku začal prekladateľ veľvyslanectva Anisim Michajlov dekrétom cára Vasilija Shuisky prekladať z nemčiny a latinčiny z kníh o delách a iných rôznych vojenských záležitostiach a zručnostiach. Preklad bol dokončený až v roku 1621. 372 V roku 1607 prekladateľ veľvyslanca Prikaz Fjodor Gozvinskij preložil z poľštiny Obratník pápeža Inocenta († 1216). 373 Ezopove bájky preložil aj v roku 1609. 374 Hierodeacon Vitaly, prekladateľ Dioptry (Eva 1612) „pracoval vo dne v noci na preklade kníh z gréčtiny a latinčiny“. 375 V roku 1630 preklad kozmografie Gerardusa Mercatora. 376 Časť kozmografie sa k nám dostala v zozname 1632 377 Pochádza z roku 1634, aj keď to nie je pravdepodobné, ale je prekladom Príbehu siedmich mudrcov. 378 V roku 1637 preložil Bogdan Lykov Mercatorovu kozmografiu z latinčiny na príkaz cára Michaila Fedoroviča spolu so svojím súdruhom Ivanom Dornom. 379 V roku 1642 bol z poľštiny preložený Kalepinov slovník. 380 V roku 1645 preložil Barsanuphius Letsevič z poľštiny do ruštiny Obraz večnosti od jezuitu Jeremiáša Drexellia. 381 Počas vlády cára Alexeja Michajloviča sa transferová aktivita zvýšila. Nie nadarmo Križanich, ktorý navrhol zakázať putovanie po cudzích krajinách, požadoval štúdium vedy na boj proti cudzincom na obchodných a politických základoch; za týmto účelom navrhol preložiť najlepšie diela o remeslách a poľnohospodárstve z cudzích jazykov do ruštiny. 382 V roku 1647 preklad z latinčiny Thomas a à Kempis, „O napodobňovaní Krista“, od Oresta Nasturola. 383 V tom istom roku bol žaltár preložený a vytlačený v Ríme. Poľské vydanie Donatusovej latinskej gramatiky pochádza z roku 1649 s ruským prekladom z toho istého času pridaným na okrajoch. 384 V roku 1650 Kalepinov slovník preložili Slavineckij a Satanovskij. 385 Do tejto doby pochádzajú aj preklady z latinčiny od Epiphania Slavineckého († 1676), a to: Panegyrik Plínia Mladšieho k Trajánovi (časť), Andrew Vesalius z bruselskej anatómie, O vražde Karola I. Anglického, Občianstvo dobrých mravov 386, Levenclavius Jus graeco romanura, tri slová A2 graeco roman, Alexandria z Bernarda56. žalmy. 387 V roku 1652 Arseny kráľovským dekrétom preložil Mefretovo učenie Hortulus reginae. 388 V tom istom roku arcidiakon Michailo z Kyjeva na príkaz úradníka Dumy Michaila Jurijeviča preložil niektoré Augustínovo dielo. 389 V období rokov 1652–54 vznikol v ruštine výpis z poľskej kroniky Gvaniniho, pravdepodobne od Simona Azaryina s určitými zmenami. 390 V roku 1655 Nikon nariadil mníchom z Iverského kláštora, aby preložili „knihu histórie poľskej tlače a po jej preklade ju skopírovali a poslali jemu“. 391 V roku 1657 bolo takmer v Černigove preložené z poľského vydania Drexellius v roku 1640 Zrkadlo brucha kresťanského muža. 392 Po roku 1657 preložil Ivan Armašenok z latinčiny život blahoslaveného Macaria Rímskeho do novgorodsko-severského kláštora. 393 Preklad Theatrona alebo všeobecnej geografie od Botera Benesia, patriacemu šľachticovi z Dumy A. Ya. Daškov, pochádza z roku 1659. 394 Do roku 1661 patriarcha Nikon prispel do kláštora Vzkriesenie v Novom Jeruzaleme prekladom z latinčiny – „Hnuda celého vesmíru alebo Nový Atlas“. 395 V roku 1664 bola v Moskve novo preložená kniha slovesa Matematika z helénskeho a latinského, vlossovského a poľského jazyka do slovinčiny. 396 V tom istom roku 1664 - preklad Thomas a à Kempis „O napodobňovaní Krista“, ktorý vytvoril Ignatius Belenevsky. 397 V roku 1666 pridal Simon Azaryin kláštor ku kláštoru Trinity-Sergius, v preklade z poľského Lifos Peter Mogila. 398 Zostavenie a preklad špeciálnej 76-kapitolovej kozmografie podľa Mercatora a Belského sa datuje do rokov 1655–1667. 399 V roku 1667 A. Vinius preložil a zostavil z latinskej knihy Vodný svet: Opis vzdialeností hlavných miest, štátov a ostrovov. 400 Súpis (alebo preklad?) Stryjkowského kroniky z poľštiny pochádza z roku 1668. 401 V roku 1670 Albert Veľký preložil O sviatostiach manželiek (De secretis mulierum). 402 V roku 1671 preložil Simeon z Polotska z latinčiny knihu Pastoračná starostlivosť Gregora Dvoeslova. 403 V roku 1673 bola z poľštiny preložená Rozprávka z čias Dagoberta, francúzskeho kráľa. 404 Knihu o Sibylách preložil (z latinčiny?) Spafarius na príkaz cára Alexeja Michajloviča. 405 V roku 1674 preložil kresťanskú Anfirmáriu z poľštiny Mark Ivan Pazukhin. 406 V roku 1674 preložil A. Vinius na príkaz cára Alexeja Michajloviča z latinčiny (?) Podívanú na ľudský život. 407 V roku 1675 boli v Simbirsku preložené Ezopove bájky z poľštiny. 408 V roku 1675 bol príbeh preložený z poľštiny: Kráľovná Olunda. 409 V roku 1676 bola Aristotelova stavba domu preložená v Moskve z poľštiny dielmi správcu Feda. Grieg. Bogdanov. 410 Preložená učebnica v Biblii pochádza z toho istého roku. Trechletovej. 411 V knižnici I. P. Sacharova bol v roku 1676 zoznam liekopisu preložený z latinčiny 412 V auguste 1677 bola z poľštiny preložená Rozprávka o rímskom cézarovi Otovi. 413 V dokumentoch I.P. Sacharova, zachoval sa záznam nejakého rukopisu: „Kniha slovesa planetárna, ktorú vydali starovekí filozofi, táto kniha bola preložená z poľštiny do slovinčiny v lete pri narodení Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista 1677.“ V tom istom roku 1677 bolo Veľké zrkadlo preložené z poľštiny na žiadosť a príkaz V. G. Ts. a V. K. Alexej Michajlovič. 414 Skutočný príbeh o princeznej z Altdorfu a o Petrovi Zlatom kľúči, ako aj utešujúci príbeh o kupcovi, ktorý vstúpil do manželstva s inou o cnosti svojej manželky, preložený z poľštiny v tom istom roku 1677. 415 V tom istom roku 1677 preložil z poľštiny priaznivý príbeh o vznešenej a krásnej Meluzíne prekladateľ Ivan Gudaysky (var. Rudinsky). 416 V tom istom roku bola preložená kniha „O vlastnostiach ľudského tela“, známa aj pod iným názvom, „Aristotelov problém s časťami ľudského tela“. 417 V roku 1678 bol z poľštiny preložený „Dvor tureckého cára“. Šimon Starovolský. 418 V tom istom roku boli z poľštiny preložené úryvky z kroniky Baronia. 419 Potom v novembri boli Facetsii alebo poľské Zharty presunuté do Novgorodu-Severského. 420 V tom istom roku bola z poľštiny preložená Modreského kniha o občianskom spolužití (z originálu z roku 1577). 421 V roku 1679 Diletsky preložil svoju „Ideu hudobnej gramatiky“ z poľštiny. 422 V tom istom roku mních Theophanes preložil z bieloruštiny (alebo poľštiny?) učenie o tajomstve pokánia. 423 Pri tlači latinského vydania Sveta Jána Amosa Komenského v roku 1679 bol na okraje napísaný moderný ruský preklad. 424 V roku 1679 preložil Simeon z Polotska legendu o Mohamedovi od biskupa Vincenta Bellovacensisa. 425 V roku 1680 preložil z latinčiny aj úryvok z kníh Petra Alfonsa. 426 V roku 1681 vyšla v lete v tabuľke ruského jazyka kniha listov rôzneho druhu z rôznych radov ľudí (z latinčiny alebo poľštiny zo VI. knihy Barónia 440–518 [zrpf - 6189]). 427 V roku 1682 bola preložená prvá kniha Kroniky Stryikovského „zo slovansko-poľských diel do slovansko-ruských diel a s usilovnosťou Andreja Lyzlova, správcu E. Ts. Jeho najpokojnejšieho Veličenstva“. 428 Okrem toho z roku 1682 pochádza slabý sekundárny preklad Stryjkowského kroniky. 429 Z roku 1682 je „strihová kniha o poľskej krajine od poľských historikov, krátko zozbieraná a skopírovaná v ruštine“. 430 V predslove k historickej knihe, zostavenej na príkaz cára Feodora Alekseeviča († 1682), sa uvádza, že bola zozbieraná z posvätných a ruských kroník a latinských a poľských kníh. 431 V roku 1683 Andrei Lyzlov znova preložil (alebo prerobil) Dvor Caesara Turecka Starovolského z poľského vydania z roku 1649 432 V roku 1683 preklad knihy Labute s perím od Ioannikiy Galatovského z poľského vydania z roku 1679 433 V roku 1684 mních Theophan preložil z poľštiny dielo nejakého benediktína: Duchovný prameň alebo učenie duchovného života. 434 V tom istom roku preklad geometrických pasáží od Plínia. 435 V roku 1685 bol z poľštiny preložený Drexellius Zodiac. 436 V tom istom roku takmer Sylvester Medvedev preložil z latinčiny alebo poľštiny „Krátky spôsob uvažovania a poznania duchovného predpokladu“. 437 V tom istom roku v Moskve prekladateľ Stakhy Gadzelovsky preložil (z poľštiny) štyri knihy o jazdení na koni. 438 V tom istom roku 1685 Gabriel Dometsky, archimandrit kláštora Simonov, preložil duchovný Vertograd. 439 Z toho istého roku pochádza aj preklad pravoslávneho vyznania viery Petra Mogilu z latinčiny s povolením patriarchu Joachima. 440 Najneskôr v roku 1686 preklad z poľštiny Neveiského diela „Kométa 1680. 441 Preklad knihy z poľštiny pochádza z roku 1687: Proti mužovi Božieho stvorenia, závistlivému súdu a zlému správaniu zatrateného démona. 442 V tom istom roku preklad tiráže knihy. Radzivil v zemi sv. 443 V tom istom roku bola z latinčiny preložená Spor Aria a Atanáza, dielo biskupa Vigilia z Tridentska. 444 V roku 1688 slávny Theophan preložil z poľštiny „Desideria alebo cesta k láske k Bohu a k dokonalosti kresťanského života“ kardinála Bellarmina. 445 V tom istom roku preložil z poľštiny dielo Drexelius: Solnechnik alebo ovládanie ľudskej vôle z vôle Božej. 446 V tom istom roku bol cirkevný skladateľ prevedený z latinčiny do slovanskej ruštiny na základe kníh Gregora Cassandera vo vládnucom meste Moskva. 447 Do toho istého roku patril aj poľsko-ruský slovník. 448 V roku 1689 časť kroniky Baronius, v skratke Skarga, preložil z poľštiny istý kráľovský synklitik (možno Andr. Art. Matveev). 449 Najneskôr v roku 1689, preložené z latinčiny Thomas a à Kempis o napodobňovaní Krista nejakým A. Kh. B. (Andrei Khristoforov Belobodsky?). 450 Princ V.V. Golitsyn (do roku 1690) mal preklady z poľštiny: Alkoran Machmetov a dejiny Magelona Kralevnu (t. j. o Petrovi z Provence). 451 Okolo 1690–91, kniž. M. Krapotkin preložil v Belgorode, z poľštiny, Apophegmata a iné pasáže. 452 V roku 1691 bol z poľštiny preložený príbeh o Apolloniovi z Tyru. 453 Aj v roku 1691 slávny Theophanes preložil Rímske Skutky. 454 V roku 1692 bola Kniha siedmich mudrcov preložená Kamenevičom Rvovským. 455 Slovansko-grécko-latinsko-poľský základ v osobách v Solovetskom kláštore patrí do toho istého mesta. 456 V roku 1693 Karion Istomin preložil z latinčiny Julius Frontinus, senátor Ríma, o vojenských prípadoch. 457 V roku 1694 Euthymius preložil z poľského Klementa pokyny svätému Apostolovovi. 458 V roku 1696 bol slovenský kalendár preložený z poľštiny. 459 V roku 1698 bola z poľského vydania v Krakove z roku 1565 preložená lekárska kniha „Cool Vertograd“. 460 V tom istom roku Theophanes preložil z poľštiny a latinčiny knihu s názvom Starodávna pravá viera. 461 Preklad, treba si myslieť z poľštiny alebo latinčiny, pochádza z roku 1699: „Civilná architektúra vybraná z Paladiusza a ďalších z Kaszpara Barclayho.“ Napísané v Benátkach v lete 1699, v septembri, s učením a starostlivosťou kniežaťa Dolgorukova. 462 K 17. storočiu treba priradiť aj nasledujúce preklady, ktoré nie sú označené presným dátumom: The Torment of Esus 463, Chudaevov preklad z poľských kníh O vyslobodení spravodlivých z pekla (Evanjelium o Nikodémovi) 464, Žalmy a verše 465, Mizad Sunday alebo Mizadovo prosperujúce tajomstvo od Anthonyho-memorousd 12. Monolucensis) 466, Veda na uhryznutie 467, Zrkadlo kresťanského človeka, teda zbožné odlesky na každý deň „z poľštiny pre nedostatok vedomostí, preložené do ruštiny“ 468; Logika z latinčiny 469 ; Domostroy v otázkach a odpovediach (z poľštiny) 470, Vojenská rada (rodina Domostroy) Bartosz Paprocki (z poľštiny) 471; Opis vín alebo podobenstiev, ktoré vedú k zničeniu a skaze akéhokoľvek štátu, pochádza z latinčiny, V. Sadovský 472; Dejiny poľského kráľa Wladyslawa IV. Gorczyna 473, Rozprávka o Skanderbergovi, kniha. albánsky (podľa Belského) 474 ; Učenie o kométe z latinčiny 475; Selenografia Jána Hevelia z latinčiny 476; zborník s článkami pravdepodobne z latinčiny, O liečení zemskej alebo pozemskej zemegule, o liečení armilárnej sféry a nebeskej zemegule a tabuľky podnebia 477, Rozhovory o siedmich nebeských planétach (druh kalendára), Gromnic of Heraclius a Tablica Pitagoresowa 478 s často vydávaným Prescesom 479 a zbierka Pacie. Začiatkom 18. storočia preložené: Julius Florus z poľštiny v Moskve 1704 480 Ovídius z Poľska - rukopis z roku 1706 patril Demetriovi z Rostova. 481 Astronomická stovka z latinčiny 1707 482 Poľské kuriozity, preklad z poľského listu, krátkymi slovami sladko a pôvabne vykreslený výrok autora Jana Zaicica o dobrej povahe človeka. Pôvodne skopírované slovo za slovom z leta mája 1708... 483 Titus Livy bol preložený z latinčiny v roku 1716 v Černigove. 484 Raymond Lull Ars magna (z poľštiny, súdiac podľa početných polonizmov). 485 Pravdepodobne preklady, ktoré sa nachádzali v novgorodskej sofijskej knižnici choreografa a topografa Palestieva z latinčiny a poľštiny, Troyan Bokalin o Parnassian Gazette, Martyn Sumeizel Dejiny korún 486, kniha Athanasius Kluver Ježiš nazval Sfinga tajomníčkou alebo hieroglyfické cvičenie o múmiách pochádzajú z rovnakého časového vydania, preklad z tej istej doby. 1679, vybavený predslovom a doslovom Joannikiusa a Sophronia z hieromoncov a učiteľov Likhudievovcov 487 a latinsko-slovanským lexikonom z Colette, „preložil Dimitri Savich, metropolita Rostov“. 488 Toto je všeobecný obraz prekladovej ruskej literatúry 17. storočia. O prekladoch z nemčiny, češtiny atď. nie je čo povedať: je ich príliš málo. Hlavnými prekladateľmi sú Malorusi a Bielorusi. V prekladoch zo 17. storočia, ktoré sa zintenzívnili najmä ku koncu storočia, sa rozlišujú dva smery: niektoré z nich uspokojujú náboženské a morálne cítenie ruských čitateľov, kladú morálne maximá do živej naratívnej formy, ktorá sama o sebe vo svojom zápletke dostatočne zaujala; iní sledujú čisto praktické ciele. Medzi poslednými vidíme diela historické, právne, fyziologické, medicínske, ekonomické atď. Všetky tieto diela, privezené z južného Ruska a Poľska, napriek rôznorodosti obsahu, neboli oddelené od starovekej ruskej literatúry 11. – 17. storočia. Nachádzame v nich rovnaký náboženský nádych, rovnaké názory na svetové dianie, rovnakú túžbu vyvodiť z prostredia morálny záver ako v predchádzajúcich literárnych dielach. 489 Výčitka, že tieto diela sú oproti vtedajšej európskej úrovni zaostalé, nie je celkom správna. Pravda, v Európe už boli Montanus a Bacon, Harvey a Huygens, Spinoza a Leibniz, Descartes a Grotius, Molière a Scarron, ale títo spisovatelia boli majetkom niekoľkých vyvolených a bežná verejnosť si vystačila s rôznymi dnes už zabudnutými Karptsovčanmi, Scharfovcami, Schurzsticfleischmi, Getdericksolahlovými atď. 18. storočia, ale XVII nie je čo povedať. Nech je to akokoľvek, vnášaním nových informácií a akejsi duševnej disciplíny do kontemplácie ľudu, dosiaľ doplňovaného byzantskou literatúrou, predstavovala scholastika prúd istej sviežosti, určitého pohybu vpred. Prekladová scholastická literatúra, novinky v každodennej i právnej sfére a napokon školy juhozápadného modelu, o ktorých si povieme ďalej – to všetko boli začiatky nového reformného hnutia v poľsko-katolíckom duchu. Hlavnými dirigentmi tohto ducha, predchodcami a počiatočnými pomocníkmi Petrových reforiem, ktoré mali spočiatku rovnaké zafarbenie, boli prisťahovalci a osadníci z južného a západného Ruska. Jednotliví prisťahovalci z južného a západného Ruska sa v Moskve objavujú už od 15. storočia. Od 17. storočia sa ich počet zvyšoval a od anexie Malej Rusi ide o masové hnutie, ktoré stále čaká na svojho historika. 491 Moskovskí duchovní sa na ľudí zo západného a južného Ruska pozerali dosť nepriateľsky. Izaiáš (alebo vo svete Joachim) prišiel do Moskvy v roku 1582 s listom Kráľovej knihy od Zhegmonta Augusta, poľského kráľa, aby požiadal kráľovského účtovníka o kópiu Biblie slovo za slovom, aby mohla byť vytlačená s razením, a evanjeliové reči v preklade Silvána, študenta viery Maxima a Gréka, nehľadaju sa s ním o živote, Antonia a Pecherska... Ale Izaiáša v Moskve čakala hanba, utrpenie, horkosť a výčitky od niektorých Moskovčanov, od mníchov a Beltsyho, ktorí sa spontánne z veľkej zbožnosti dostali do veľkého šialenstva, a jedným slovom kresťanov a mníchov v rúchach. Nevieme, čo sa s ním stalo po podaní žiadosti z väzenia Ivanovi Hroznému, ktorý čoskoro odišiel k Pánovi. 492 Mnohí, píše Palitsyn: prišelci zo severských a poľských miest sa naučili od mnohých kacírov na Ukrajine žiť svoje zlé zvyky a obyčaje... a vo svojej viere kacírski mnohí z nevedomosti prestúpili a vo všetkom dodržiavali zákon. 493 Katedrála z roku 1620 s Patr. Filaret na čele sa rozhodol znovu pokrstiť Bielorusov, ktorí sú poškvrnení neverným heretickým jedlom, modliť sa za pápeža atď. 494 V roku 1627 bolo za kacírstvo odsúdené na spálenie slávne učiteľské evanjelium juhoruského Cyrila Tranquilliona, ktorého prípad opäť vyplával na povrch v roku 1665. 495 V tom istom roku bola známa aj debata o katechizme Vavrinca Zizania, v ktorej boli narážky na očistec, uznanie Augustína a Hieronyma za svätých (čo Vavrinca odmietol) atď.496 Okolo roku 1634 bol maliar ikon Kirill Chmelevskij (samozrejme južný Rus) obvinený z toho, že sa polial, prísahal na nekvasený chlieb, navštevoval heretické kostoly a mazal sa s heretikmi v kacírskych chrámoch a kostoloch. 497 Všimnime si, mimochodom, že Križanich nepriaznivo reagoval aj na knihu „Nebo“ od M. 1865, ktorú vydal Slavineckij. 498 Podozrievavé postoje k Juhorusom úplne zanikajú za Nikona, ktorého schizmatici z tohto dôvodu obviňovali z latinizmu. Ľudia, ktorí sú patriarchovi najbližší, sú práve vzdelaní južní Rusi a dokonca aj Poliaci 499 – „v... rímskej cirkvi, Poliaci a Kyjevskí uniati, rímski lízači riadu“, ako hovorí Avvakum. 500 Nero sa o nich zmieňuje aj vo svojej petícii (1653), v ktorej vyzýva „neprijímať do koncilu cudzích mníchov, heretických novátorov“. Pomerne známe sú aktivity juhoruských vyšetrovacích dôstojníkov predvolaných ešte pred Nikonom a jeho záštitou, Arsenija Satanovského, Epifánia Slavineckého a staršieho Theodosia, ktorí prišli do Moskvy 12. júla 1649, a Damaščana z Galického, ktorý prišiel s mníchom Markom v roku 1650. 501 Nikon presídlil mníchov z kláštora Kuteinsky do svojho milovaného kláštora Iversky a už v roku 1658 vytlačili Knihu hodín vo svojej vlastnej tlačiarni „na zvýšenie chvály v ústach mládeže, kým sa Pán nebude ponáhľať pre viac“. Kniha „Mental Paradise“, ktorú vydali v roku 1659, má vzhľad úplne južných ruských publikácií: na zadnej strane titulnej strany je Nikonov erb s jeho iniciálami a vhodnými veršami. 502 Neďaleko Moskvy postavil Nikon kláštor pre mníšky z Mogileva a Smolenska. 503 Patriarcha tiež sponzoroval juhoruský spev. V roku 1656 boli predvolaní Vasilij Pikulinsky a starší bratského kláštora Joseph Zavoisky: poslal ich Lazar Baranovič. 504 V roku 1664 Nikon požadoval, aby sa do Nového Jeruzalema posielali „deväťhlasné spevy, osmotické žalmy a Milevského omša a trojhlasné koncerty“. 505 V roku 1666 sa v kráľovskom zbore objavil nový kyjevský spevák John Kalenda. Juhoruský spev privádzal horlivcov staroveku do značnej hanby. "Spevály, ktoré spievajú, sú novo publikované z ich vlastnej skladby, a nie tie, ktoré sú venované svätým, ale latinské a rímske bájky a parteziánske verše exkomunikované svätými otcami." 506 Spôsob hovorenia kázní od seba, bežný medzi južnými ruskými kazateľmi, medzi nás zaviedol Nikon 507 a vyvolal nevôľu aj medzi horlivcami staroveku: „Vy bigoti začínate novú herézu, učíte ľudí v kostole, ale my sme to predtým v kostole neučili.“ „Máte v sebe démonov a všetci ste pokrytci, kňaz08“ Ivan Prokop. Po Nikone sa v moskovskom štáte čoraz častejšie stretávajú mená južných Rusov. V roku 1676 sme sa v Solovkách stretli so starším Viktorom z Kyjeva. 509 V roku 1679 ľudia z krajiny Tours vyplávali z mora na lodiach do mesta Archangeľsk, plného ľudí, kúpil ho čierny diakon Lazar, tonzúra Kyjevsko-pečerského kláštora a jeruzalemský patriarcha Dosifei a s ním ako diakon prišli dvaja ľudia plní Yakima, malého Rusa, Ukrajinca, a Kona. 510 V roku 1688 nájdeme v kláštore Savvo-Storozhevsky celkom 165 starších - 26 južných Rusov (všetci starší bratia), ľudí z kláštorov Kyjev, Černigov, Rylskij, Baturinský a Mogilev, vrátane samotného archimandritu Sylvestra Černického (19973–1666). 511 Ale s nárastom počtu prisťahovalcov sa zvyšuje aj oboznámenie sa s každodenným a cirkevným životom malorusov. Obyvateľov moskovského štátu mimovoľne a ostro zasiahol rozdiel v celom systéme moskovského a maloruského života a silné poľské zafarbenie toho druhého. Na ilustráciu tejto myšlienky uvádzame niekoľko pokynov. Ak sa pozrieme na typy starobylých kamenných maloruských kostolíkov 16. – 17. storočia, jasne uvidíme, že niekdajšie byzantské obrysy zmizli pod množstvom prístavieb a nadstavieb v čisto západnom, poľskom vkuse. 512 Tvar kupol namiesto byzantských pologúľ a segmentov alebo moskovských cibuľových kupol dáva obrysy buď elipsoidom, alebo mnohostenným pyramídam s prerušeniami. Nezabúdajme ani na západný dizajn machikolácií či závesných lukostrelcov a klenutých bazilík, ktoré boli zahrnuté v živote a v ruských rukopisoch. 513 Pavel Aleppo dosvedčuje, že kamenné budovy Kyjeva, jeho paláce patrili (a preto boli prestavané a vyzdobené) Poliakom. 514 V Pečerskej lavre sa dodnes zachoval hrob s kamenným obrazom kniežaťa Konstantina Ostrožského a zložitými náhrobnými nápismi s výzdobou – priamy vplyv poľských kostolov s ich usporiadaním šľachtických hrobiek. 515 Ikony čisto talianskej maľby sú bežné v maloruských kostoloch: medzi nimi sú katolícke ikony Spasiteľa dieťaťa na kríži alebo korunovácia Matky Božej. 516 Vyrezávané maľované obrazy ukrižovania, Krista vo väzení (pozri vyššie), svätých v nádherných pózach v plnej výške naznačujú poľské príklady. 517 Prilby, rytiny, alegórie, erby na knihách a portréty – to všetko sú veci poľského pôvodu. Vysokohlasý cirkevný spev vo všeobecnosti, nápevy žalmov a chválospevov, obsahovo takmer totožné, sú melodikou podobné poľským dielam rovnakého druhu. 518 Rúcha pravoslávnych mníchov s kapucňami pripomínali rúcha jezuitov a kapucínov. 519 Slávnostné vlaky kyjevských metropolitov s ich ozbrojeným sprievodom boli usporiadané podľa vzoru vlakov poľských prelátov. 520 O kozáckych kuntušoch a ulúpených šatách a zbraniach nie je čo povedať. Poľské peniaze obiehali aj po pripojení k Rusku; Výraz zlot sa zachoval dodnes. Namiesto 2 ruských peňazí išiel poľský Čech vážiaci 5 peňazí. 521 Ruské mestá pod poľskou vládou sa riadili magdeburským právom; Starosta, rait, kasteláni, dielne atď zneli Moskovčanovi zvláštne. „Požičiavanie si foriem poľského spoločenského života znamenalo prenesenie celej atmosféry konceptov vyvinutých v poľsko-panskej spoločnosti a osvojenie si zvykov šľachtického komunitného života. 522 Poľský vplyv na maloruský jazyk ešte nebol dovedený ku konečnému výsledku, 523 ale Moskovčan jasne počul v nárečí veľa polonizmov. O šírení poľského jazyka medzi cirkevnými pastiermi a polemikmi, ktorí písali rovnako plynule v ruštine a poľštine, nie je čo povedať. 524 Pravoslávni maloruskí pastori (napríklad Baranovič) získavali vzdelanie v západných a poľsko-jezuitských akadémiách a písali poľské verše. Už v 16. storočí nachádzame v spisoch Kurbského a posolstvách Vishenského zaujímavé náznaky prevahy latinčiny a poľštiny. 525 Pozri sa bližšie, hovorí Višenský v neskoršom liste: že slovami používajú atrament prefíkanosti, a nie Ducha Svätého, vzdelaní školskí exekútori, ktorí sa z latinskej herézy zmocnili cesty škôl, kážu a učia, ale nechcú Polera a zanietený život... A naši súčasní noví ruskí filozofi, ak ich nikto nepoznajú, ani tí istí... v kostole nečítajú čo i len trochu vedel, ako juh dospeje k veršu niektorej z Aristotelových bájok, potom sa južné žaltáre budú čítať minimálne... študenti latinských bájok, nazývaní execs, nechcú pracovať v kostole, len stavajú a hrajú komédie. 526 Autor Knihy viery (ed. M. 1648) sa sťažuje: „Mnoho ľudí, povýšených našou pýchou, oškliví slovinský jazyk... a mnohí teraz, keď opustili svoj chlieb a duchovné poklady pri čítaní a vyučovaní hojných slovinských kníh, chytajú chlieb niekoho iného, ktorý je vyrobený so smrteľným jedom.“ Zostavovateľ Duchovného zrkadla (okolo roku 1652), u nás neznámy maloruský mních, hovorí: na Rusi sa „šíria dušu škodlivé špinavosti“, mnohí „pohŕdajú slovinským skromným jazykom a z cudzích rozhorčených vôd sa opájajú šarmom, opíjajú sa pochúťkou“. 527 Vplyv poľskej scholastiky v postmogilských školách, ktorý sa odklonil od pôvodného typu bratských škôl, je príliš známy na to, aby sa o ňom dalo diskutovať. Z toho, samozrejme, vyplynula závislosť pravoslávnych kazateľov od poľských vzorov tak vo forme reči, ako aj vo výbere a usporiadaní dôkazov, na čo so zlomyseľnou radosťou upozorňovali katolícki polemici. 528 Z Poľska prišli všetky tieto kauzy, verše, panegyriky, náreky a iné diela s ich zložitými názvami a zložitými alegóriami. 529 Poľský vplyv sa výrazne prejavil aj v cirkevnej sfére. Mnohé náboženské zvyky v južnom a západnom Rusku sú poľského pôvodu. V provincii Minsk a iných oblastiach, medzi starými pravoslávnymi, sa stále zachovali zvyky mať v predsieni kryptu a namočiť si v nej ruku na znak kríža pri vstupe do kostola, bozkávať podlahu kostola a ležať na nej s krídlom, klásť kríže pre dlhovekosť detí, postiť sa v stredu jasného týždňa, aby ste sa zbavili krupobitia 6. októbra, aby ste sa zbavili krupobitia 2. októbra podlaha so slamou na Vianoce, nosenie korbáčov, t. j. monogramov Ježiša Krista a Panny Márie, so sľubom čítať v určitom čase Pannu Máriu a modlitbu Otčenáš, spievať spevy, čítať pašie (aj v Kyjeve) atď. Panna Mária (26. decembra) 531, vylievanie sviatosti krstu, používanie zvona atď. 532 Okolo roku 1536 písal o skazenosti alebo aspoň o originalite obradov juhoruskej cirkvi. Suprasl archimandrita Sergius Kimbar kyjevskému metropolitovi Macariusovi II. 533 Mimochodom, naznačme vo všeobecnosti tie odchýlky, ktoré by mohli ostro upútať pozornosť pravoslávnych Veľkorusov. Boli to slová: „Svätý svätým“, ktoré sa vyslovujú v svadobnom obrade pri podávaní vína ženíchovi, prijímanie s agiazmou (Epifanskou vodou), duchovenstvo kráčajúce za rakvou pri jej vynášaní 534, pitie bieleho vína, pridávanie jedného tepla do pohára, nosenie patény nie na hlave, ale na ramene 535, čo je tiež špeciálny rituál od gréčtiny Sosh 535. 536, špeciálna torta, ktorá sa dáva kňazovi pri krste, vykonanie vtipnej božej bohoslužby s hudbou (počas pohrebu hajtmana Zolotarenoka v Nižyne) 537, nakoniec sme videli zvyk (v okrese Sumy v Charkovskej provincii) obviazať pravú ruku ženícha na svadbe a prinútiť ich držať svadobné sviečky atď. Okrem rituálov, ktoré, samozrejme, neboli až také dôležité, zasiahlo poľskosť aj niektoré dogmatické presvedčenia, ktoré v tom čase v protikatolíckej literatúre nevzbudzovali osobitnú pozornosť. Ide o katolícke učenie o nepoškvrnenom počatí Panny Márie 538, o očistci 539, o dobe prepodstatnenia svätého Darova. Všetky tieto odchýlky samozrejme vôbec nesvedčili o neortodoxnosti Malej Rusi, ktorá svoje priznanie obhajovala krvou svojich mučeníkov, no napriek tomu sa pomaly objavovali pri politickom pripojení Malej Rusi k Rusku, a najmä počas jej cirkevnej podriadenosti Moskovskému patriarchovi. Všetko muselo byť po starom: vysoká mienka maloruskej cirkvi, ktorá sa považovala za osvietenejšiu ako jej metropola Moskva a bola zvyknutá pod vládou konštantínopolského patriarchu na takmer úplnú nezávislosť; zákernosť Grékov, ktorí vďaka vzdelaným malorusom a nedôverčivým schizmatikom strácali pôdu pod nohami v moskovskom štáte; nevzdelaný a podozrievavý patriarcha Joachim a jemný, humánny princ Vasilij Vasilievič Golitsyn; Streltsyho nepokoje a jezuitské intrigy 540; politický boj medzi stranami Miloslavského a Naryškina. Všetky tieto búrlivé okolnosti sa akoby naschvál preplietli, aby súkromným, čisto náhodným dogmatickým sporom o čase premeny darov sv. upútali pozornosť ruského ľudu na konci 17. storočia a prispeli k vyriešeniu ďalšej rozhodujúcej otázky ruského života: smerovania reformy. Nasledujúca kapitola je venovaná prehľadu tohto dogmatického sporu, v ktorom nebol svätý Demetrius ľahostajný. Pravda, máme štúdie napríklad o vplyve západnej literatúry na našu, v prácach našich ctihodných vedcov Buslaeva, Pypina, Petrova, Veselovského, Vladimirova, Ždanova, Kolmachevského, Daškeviča, Kirpičnikova atď., ale tieto práce samy o sebe jasne ukazujú, aké nemerateľné pole pre široké štúdium západného vplyvu literárnych dejín a ďalších zložitých oblastí sa ponúka bádateľom v oblasti literárnej histórie a ďalších oblastí umenia, umenia. (diela Butovského, Buslaeva, Colea Le-Duca, Stasova, Sultanova, Bobrovského, Vladimirského-Budanova, Kistyakovského, Levitského, Leontoviča, Rozenheima a mnohých ďalších) a nie je čo povedať. Je zrejmé, že pokusy v tomto smere sú vo väčšine prípadov buď nedostatočné alebo tendenčné. Takou je napríklad objemná (598 s.) kniha prof. Bricknera Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (najmä s. 174 – 220), založená na faktoch prevzatých takmer výlučne zo Solovieva. Preto nechávame bokom riešenie otázky o výhodách či škodách západného vplyvu v Rusku, ktoré by malo byť výsledkom komplexného štúdia ruského a západného života v dobách minulých. Až na konci tejto kapitoly si dovolíme prezentovať myšlienky, ktoré sme čerpali zo štúdia niektorých konkrétnych údajov, ktoré ani zďaleka nerozhodujú o význame západného vplyvu vo všeobecnosti. Tejto problematike sú špecificky venované dve práce: Lebedeva Historická a kritická diskusia o miere poľského vplyvu na jazyk a na štruktúru škôl v Rusku. Petrohrad 1848 a Eleneva poľská civilizácia a jej vplyv na západnú Rus. Petrohrad 1863. O spätnom vplyve Ruska na Poľsko, interpretuje op. Makusheva Stopy ruského vplyvu na staropoľské písmo (slovanská zbierka III, 1876, s. 166) Knihy Pervolf, slovanská vzájomnosť niečo dávajú. Petrohrad 1874, s. 205 a 235, (porovnaj: Slovania, ich vzájomné vzťahy a súvislosti V. 1888, zv. II, kap. III a V passim) a Boričevskij, pravoslávie a ruský ľud v Litve. Petrohrad 1851 (dokumentárny výskum). Nedá sa nepripustiť, že vo všeobecnosti sa ruské aj poľské práce o tejto problematike vyznačujú veľkou zaujatosťou. Aby sme si nemysleli, že všetkému poľskému vplyvu pripisujeme výlučne blahodarný význam, poznamenávame, že lues venerea je podľa Collinsa (s. 29) tiež darom z Poľska. Niekoľko takýchto dôkazov o presídlení západoruských roľníkov do moskovských oblastí sa nachádza v rukopisnom súpise dekrétov a listín bojara B. M. Khitrova, ktorý dnes vlastní V. N. Khitrovo. Medovníčky. Historik. znamená kráľ Alex. Mich M. 1854, s. 213. Materiály k histórii moskovských obchodníkov. T. I, Príloha 2. M. 1886 v 40. Čítania generál Il. a ďalší Ross. 1860, II, súpis Moskvy. miestne osady 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 a 544. Opis miest, preklad z Gvagnin (vyd. 1611), s dodatkami, rukopis Simon Azaryin, teraz Moskva. Ducha. Akadémia, č. 29 (201). Leonid, Informácie o slovanských rukopisoch. Lavra Najsvätejšej Trojice svätého Sergia, teraz nájdená. do Moskvy ducha. Akademik M. 1887, I, s. 143. Cár Alexej Michajlovič tak priniesol bojové hodinky (poľské dielo) zo Smolenska a daroval ich kláštoru Savvin-Storozhevsky. (Smirnov. Historický. Opis kláštora Savvino-Storozhevsky. M. 1877, s. 55), „Príbeh o zázrakoch čestného životodarného kríža, ktorý vzal v litovskom meste Vilna syn bojara Arzamasa Mikulina a do mesta priniesol Murom,“ je známy. (Rumyants. hudobný režisér. č. 2858, 17. storočie, s. 10). Boyar B. M. Khitrovo daroval v roku 1657 kláštoru Ljutikov Przemysl zvon s poľským nápisom od A. Korwina Gonsevského, 1639 (Papiere I. P. Sacharova v knižnici I. A. Šljapkina). Väzba poľského prípadu na apoštola z roku 1684 (Izvestia of Imp. Arch. General. IV, 348) atď. Ikonnikov, Predchodcovia Petrovej reformy, 289. Soloviev, XII, 216; premisa knihy: „Obedový duch“. Polotsk - Samojlovič, Jasinskij a Gisel (Moskva. Arch. M.I.D. drobné písmená. č. 408 (423)-410 (425); Petruševič, Konsolidovaná galicijsko-ruská kronika 1600-1700, Ľvov, 1874 (koniec Monstra k Prologu 198). Baranovič píše cárovi Alexejovi a posiela eseje venované kniežatám Teodorovi a Jánovi: „Vydal som v poľskom jazyku, ako som vtedy písal, keď sa Poliaci v mene vášho kráľa modlili k žezlu poľskej koruny, aby sa pomodlili, aby upevnili najsilnejší zväzok mierového zväzku... V našich prirodzených Alekvároch som známy len ako Aleksevi. Lyak jazyk, ctí knihy... vydané v jazyku Lyak, pretože sigklit tohto jazyka neopovrhuje, ale ctí knihy a príbehy Lyak v sladkosti." Kronika samosvedka K. 1878, s. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques relatifs aux rècznesars de III. Russie 1859, s. St. aj Kráľovstvo E. E. Zamyslovského. Fedor Alekseevič I., s. 191–192. Solovyová. XIII, 369. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe bialoglowskie, ktore na nie była biwo siran w sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, a s więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęto... ktory postępki w Moskwe jedny chwalili, drutvedzy Artemie partiilię, nechtíMa moviąc zie niezadługo lackę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie (Ruk. I.P.B. Polishator IV Q No. 8, l. senaski tyranski tyranw 3 Diarius 1682.) Zámyslovský, p. 06 na základe Tatiščevových rukou napísaných informácií. St. Solovyová. XIII, 296. Zámyslovský, 038; Valuev, v kolekcii Sinbir, s. 179. Správy o zas. Všeobecná láska. Listy Dr. 1884–1885, s. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) s. 294. Podobné veci sa však drzo hovorí o cárovi Alexejovi Michajlovičovi: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure potlačuje in agone ejus. Theiner, Pamiatky, s. 240. Snegirev. Archanjelský chrám v Moskve M. 1865, s. 29–30. Rozprávky o Massovi a Herkmanovi. Petrohrad 1874, s. 165, Zabelin. Domáci život ruských cárov. M. 1862, s. 52. Popov. Zbierka článkov z chronografov. M. 1869, s. 237. Zabelin. Dom. život kráľov, strana 52. Rozprávky o Massovi a Herkmanovi. Petrohrad strana 169. Starožitnosti ruského štátu. I. odd. 64–66. Zabelin. Dom. život ruských cárov, s. 62, 153, 156, 116. Zabelin. 164, 165, 139, 351–352. Titov. Dvinská kronika M. 1889. s. 112. Zabelin, p. 150. Buslajev. Historik. Vianoce 1198. Svedectvo Lizek v Medovikovej, s. 215 a 227. Zabelin. Domáci život v ruštine. králi, strana 171. Lilejev. Popis Chernig. ruky p. 235. O západnom vplyve a umení Simona Ushakova. Filimonov v zbierke vyd. Spoločnosť Drevner. čl. na 1873. M. 1873, s. 79–85. Tu schizmatici súhlasili so svätým Joachimom, ktorý sa tiež sťažoval, že Pr. Panna Mária, jej zasnúbená hlava a vlasy sú otvorene namaľované a vyrezávané ikony sú vytvorené v ľudskom objatí (v celej dĺžke?) (Život Joachima, vyd. O.L.D.P. s. 135). Macarius. I. R. Ts. XII, 170, 171, 207. Rushchinsky. Náboženský život 165, 182, 223. Sophia mala mimochodom podobu B. M. Čenstochovej už v roku 1686 Zabelin. Dom. život kráľov, str. 170. Buslajev. Eseje P, 382 a 386, Porov. p. 73 o západnom maliarstve, ktoré preniklo do 16. storočia. cez Novgorod a Pskov. Artemon Sergejevič Matveev (nb. syn Nemky) mal kresbu poľskej krajiny. Rovinky. Ruské ľudové obrázky V, 16. Stretol som ich v kostoloch v Moskve, Pskove, Rjazani, Rostove a Suzdali. A.K. Žiznevskij (Dlaždice na staritskej katedrále. Tver 1888, s. 12) poukazuje na vyrezávaný krucifix už v roku 1577. Treba však poznamenať, že otázka vyrezávaných obrazov v ruskom kostole, opakovane kladená na archeologických kongresoch, stále čaká na konečné riešenie. Videl som takú maľovanú drevenú postavu v sediacej polohe, pokrytú červeným vlneným materiálom, vo zvonici Florishchevskaya Ermitage (okres Gorokhovetsky, provincia Vladimir). Zabelin. Domáci život ruských cárov. M. 1862, s. 36–64. Ruka. Sacharovova bibliografia Shlyapkina. Pre sibyly pozri Buslaeva. Eseje II, 361–365, kde sú pripojené aj ich vyobrazenia. Vasilev. Historik. štatistický náčrt mesta Pskov. II. 1878, s. 86. Acts Arch. Exp. I, č. 108. Uvádzame z originálu pod pečaťou novgorodského arcibiskupa Teofila (1471–1480), uchovávanom v knižnici kláštora. Ruka. I. P. B. Pogodin číslo 1111, 411. 415 a 417. Zámerne sme poskytli rozsiahlejší výpis z tejto kurióznej pamiatky. Je nepravdepodobné, že niekde nájdete ostrejší opis staroruského pohľadu na život na rozdiel od západoeurópskeho. Zabelin, Domáci život Rus. králi, str. 23, 41. Pozrite si tieto veci v Moskovskej synodálnej sakristii St. Shusherin. Život patriarchu Nikona p. 33, Makarij, XII, 322 atď. Nie je zbytočné pripomínať si Nikonov výrok počas procesu, že sa odvolá k pápežovi atď. (Makarij, XII., 388, Soloviev, XI, 327). Ikonnikov, Predchodcovia atď. str. 304. Oleariove cesty preložil Barsov M. 1870, 202. Medovikov. Historický význam kráľovstiev. Al. Mich. p. 216. Princ B. F. Golitsyn zachoval zaujímavý moderný portrét princa Borisa Alekseeviča Golitsyna, vychovávateľa Petra I., v bohatom poľskom kroji a kozáckom účese. V Starožitnostiach ruského štátu (IV, 22) je vyobrazený poľský kaftan cára Petra Alekseeviča. Zabelin. Pokusy o štúdiu rus. staroveký II, 276, 289, 281, 294. Zabelin. Domáci život v ruštine. králi. 177, 169. Jeho, Domáci život ruský. kráľovná, p. 433. Gutovský zhotovil „klavichordy a činely“ pre cáreviča Petra. Zabelin. Pokusy II, 12. Zabelin. Dom. byť ruskými kráľovnami, strana 449. Dodatky k zákonu. ist. zv. VI, 195–197. Čítanie Všeobecný východ. a ďalší Ross. 1860, II, súpis lokalít. sídlisko č.464. Morozov. História ruského divadla. Petrohrad 1889, roč. ja, p. 191. Nosov. Kronika ruského divadla M. 1882. A tak 26. decembra 1682 nasledovalo odovzdanie gratulácií princeznej a V.K. Sofia Alekseevna z Lukashka Golos, obsahujúca titul a pozdrav princeznej, slovo o vtelení Ježiša Krista, básne pre mládež a kánony pre Narodenie Krista vo veršoch (Rumovskij, Opis vologdskej katedrály rúk. č. 50). O samotnom Lukianovi Golosovovi pozri Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin s. 290. Porov. neskôr kniha Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (ed. O. L. D. P. č. VII). Taký je napríklad Jazdec vo svojej pevnosti, ktorý čoskoro porazí svojich nepriateľov na koni... odhalený správcovi princovi B.A. Golitsyn 4. júla 1671 v Moskve (Vedúci I.P.B. Pogodina č. 1753). Knihu, ktorá obsahuje genealogický výskum o Guagninim, Stryikovskom a Mekhovskom, zostavil nejaký Feodor Tyškevič. K lingvistike v starovekom Rusku (Vedecké poznámky druhého oddelenia Cisárskej akadémie vied, kniha I, Petrohrad, 1854, najmä s. 217 a nasl.) Gamel. Briti v Rusku 1865, s. 176. Všimnime si, že v Rozprávke o bielej kapucni, pripisovanej Gerasimovovi, je cítiť vplyv slávneho Donata Constantiniho. Zabelin. Domáci život ruských kráľovien M. 1869, s. 407. Vo Vysvetľujúcom žaltári (súpis zo 16. storočia) čítame; Existujem ako asistent Maxima Gréka a vyjadrujem grécky jazyk latinským hlasom, Vlasie a Demetrius Besha, spoľahliví muži Ruska a veľmi zruční tlmočníci latinského hlasu veľkovojvodu a samovládcu celého Ruska Vasilija Ivanoviča. Shlyapkin, Popis rukopisov kláštora Suzdal Spaso-Evthyim. Petrohrad 1881, s. 8. Gamel. Briti v Rusku. Ja, Petrohrad. 1865, str. 11, 163, 167 a nasl. Suchomlinov, O lingvistike, s. 230 s odkazom na Pamiatky diplomatických stykov, I, s. 346. Suchomlinov, O lingvistike, s. 193 Jasinský. Diela knihy. Kurbsky. Kyjev, 1889, s. 85. Pravoslávny. Interlocutor 1863, roč. II, str. 552. Či sa „pred“ vzťahuje na Kurbského pobyt v Moskve alebo Poľsku, nevieme. Toto je pravdepodobne prvá ruská abeceda, ktorá sa k nám dostala. Rukopis je uložený v Oxford's Trinity College a v Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 označený č. 626. Hamel p. 47. Ikonnikov. Predchodcovia atď str. 26. Poznámky k nim Ak. Sciences vol. XI, kniha. 1, str. 91. čl. Pekársky. Obolenský. Cudzie diela a akty M. 1848, zv. ja, p. 13. (zápisky Barezziho). O podvodníkovej slabej znalosti latinčiny pozri Levický falošný Demetrius I. ako propagátor katolicizmu v Moskve. Petrohrad 1886 s. 10. Čítanie Všeobecná láska. Ducha. Osveta 1874, II, s. 235. Kapterev. Pridať. k Stvoreniu Svätý Otec 1889, IV, 596 s odkazom na ruk. Moskovská synoda. Biblia č.346 l. 1220. Samozrejme, títo učitelia boli väčšinou Poliaci alebo Bielorusi, ojedinele Nemci. Shakhovskoy, odsudzujúc ho, hovorí: opovrhnutiahodný falošný svedok a zástanca vašej arogancie, cudzinec a cudzinec tejto krajiny od zlých Latinov, a znova sa priblížte k našej zbožnej viere Zablotsky. Ruka. Mos. Ducha. Ak. č. 213 a 82 a č. 214 a 62 sv. Informoval S. F. Platonov. St. Zabelina. Domáci život ruských cárov M. 1869, s. 420. Ikonnikov, Predchodcovia Petrovej reformy. Ja, Petrohrad. 1883, s. 26 (z Rus. Star. 1883). S týmito písmenami sa stretávame v ruke. Simon Azaryin 1645, v ručnom zázname. Carskogo č. 392 l. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Knižnica všeobecných dejín a iného Ruska, s. 63)., porov. rukopisy Polotsk, Medvedev, Evfimy, Karion Istomin a ďalšie. St. Akty juhu a zap. Rusko VII, s. 61 č. 28. Zaujímavý je aj názov ligatúry – Frjažskaja. Snegirev. Archanjelská katedrála v Kremli. M. 1865 p. 37. Kotoshikhin. O Rusku za vlády Alexeja Michajloviča, s. 68. Kapterev. O grécko-latinských školách v Moskve v 17. storočí (Dodatky k dielam svätých otcov 1889, kniha IV, s. 595). Kapterev. O grécko-latinských školách v Moskve v 17. storočí. Pridať. k stvoreniu svätých otcov 1889, IV, s. 596, (s odkazom na rukopis Moskovskej syn. biblie č. 40 a 258). Tiež od Tatarského Simeona z Polotska M. 1886, s. 67. Soloviev. XII, 244. Ikonnikov, 27. Materiály k histórii schizma sv. VI, s. 230. Popov, Opis. rúk Khludovej, p. 645. Soloviev, XI, 93. Ten v roku 1658 utiekol do Poľska, ako Kotoshikhin, ktorý tam spočiatku utiekol. Ikonnikov. Predchodcovia Petrovej reformy. I, str. 26 a 295. Soloviev, XIII, 214. Zamyslovský. Kráľovstvo Fedor Aleksevič. Ja, 181. Soloviev, XII, 369. Ikonnikov 50–51. Brickner, zdroj. pre ist. Petra Veľkého (Vestník min. Nar. Prosv. 1879, VIII, str. 286). Pervolf. Slovanská vzájomnosť. Petrohrad 1874 s. 232. Solovjev, XIII, 216. Stroev, Biblia. Slovník 209. Ruka. Moskovský oblúk. Min. In. Prípad č. 307 (686). Rushchinsky, Rel. byť ruský 194. Solovjev. XIII, 221. Vyhľadajte prípady o Shaklovit. Petrohrad 1884 I, s. 569. Vyhľadajte prípady o Shaklovit. Petrohrad 1884 I, s. 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Suchomlinov, p. 234. V kolekcii Imp. Pub. Biblia QXIV 25 l. 122 obsahuje „Pieseň obrazu Najsvätejšej Bohorodičky Iveronovej, ako ju vyzdobil Nikon, najsvätejší patriarcha Ruska“. Táto zbierka diel od hierodakona Gerasima Parfenoviča, niektorých Vasilijov atď. predstavuje aj zaujímavé politické verše o vojne medzi Ruskom a Poľskom a útlaku pravoslávia. Nie je to Gerasim ten istý Archimandrita Gerasim z Nového Jeruzalema (1658–1665), ktorého príbeh o slávnej vízii koruny na Patr. Nikon vytlačil pán Belokurov v Kristovi. čítanie 1880 Tsypin, Ľudové básne a piesne (Otech. Zápisky zv. CXVI, I, s. 316–318). Dočasný všeobecný východ. a ďalší Ross. XV, 2, súpis pokladnice Patr. Nikon. Macarius. XII, 283. List od mnícha Euthymia Chuda. Rektor Kievsky Golovchich. Ruka. I. P. B. Pogodina č. 1963 l. 127 Čítaní O.I. a D.R. 1846 IV, s. 71–72. Dočasný generál I. a D. R. V., zmes, s. 66–73. Je zvláštne, že niektoré z týchto kníh boli predané (Baronius, Synonymá, Cesta cnosti, Politika atď.) a v porovnaní s tým nie lacno. Zabelin, House. život kráľov, str. 142. Cvetajev, K dejinám kultúry v Rusku v 16. a 17. storočí (Fil. 1890, I, s. 14), s odkazom na ruk. Moskovský oblúk. M.I.D. záležitosti veľvyslanectva rád sv.I, č. 1. Zamyslovský, Vzťahy medzi Ruskom a Poľskom pod vedením Fedu. Al. (J.M.N.P. 1888, 2 s. 465. s odvolaním sa na poľské záležitosti Moskvy. Kniha Arch. M.I.D. č. 189 l. 241 a nasl.) Rýmovaný žaltár M. 1680 l. 5. st. Van Klenckova správa z roku 1676: vznešení Rusi majú vo svojich domoch poľských hudobníkov, ktorí ich učia hrať na rôzne nástroje a učia ich aj spievať (Zamyslovskij, s. 206). Dočasný všeobecný východ. a ďalší Ross. XVI., zmes, s. 53–67. Mladý muž na rok 1844. Charkov, 1843, s. 142–152. Nie je to to, o čom Benjamin hovorí? Začervenať sa. č. 2748, kde je kniha umiestnená: Flores talentov a zloby preložený z Vloshského do Voloského Albo Bogdanskoy cez nemeckého Voloshina a potom z Voloshského do slovinčiny cez Veniamin Hieromonk Rusik 1492 (1592?) Toto dielo s 35 kapitolami predstavuje niečo ako Stobeevsky Bees Florilegium alebo naše Bey Bees Florilegium. Je v nej ukryté vzývanie Satana – osatan pater tor oro, tespero. Profesorovi Köhlerovi tieto informácie neboli známe (pozri jeho zaujímavý článok vo Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15. okt.). Kirpichnikov, Svätý Juraj a Jegorij Statočný Petrohrad. 1879 p. 7. Cársky seminár č. 461 Vologda sp. XVIII storočia Ruka. Kaz. Univ. č. 21382 l. 134. Červenať sa. číslo 1257. Gorskij II, 3 s. 610. Nachádza sa v zbierke sv. Demetria: Nenapravenie vecí v roku 1704. Samotnú esej pozri Pavlova. Historik. esej o sekularizácii cirkevných pozemkov v Rusku I Odessa 1871 s. 61. Evgenia. Popis Kyjevsko-sofijského dómu str. 40. Gorskij II, 3 s. 609. Artemyev, op. rúk Kazansk Univ. Petrohrad 1882, s. 318. Ak. Buslaev rozlišuje prekladateľa menom Dmitrij Scholastic a hovorí, že poznal aj Dmitrija Ispalijského, autora Liber etymologiarum (Eseje II, s. 324). Rok prekladu (7044–7045) sa nachádza aj v kronike (II. C R. L. VI, 298). Zoznamy synody. Biblia č. 77, Troitsko-Sergiev. vavríny, množné číslo Solovecký Novgorod a mnohé ďalšie. atď. Chet-Minea Makaria Júl l. 810 a Novogorodskie Menaion. Ruka. Bauze č. 1 (Ch. O. I. a D. R. 1862, č. 2 str. 45). Čertkovského biblia. II, 443. Byčkov. Popis zbierka I. P. B. zväzok I str. 56 „Iné slová“ sú pravdepodobne prekladom rozhovorov Jána Zlatoústeho z originálu Erazma Rotterdamského, ktorý je uvedený nižšie. Acts Arch. Exp. I, 353, Filaret. Recenzia 1884 s. 162. Vladimírov. Lekár Francis Skaryna Petrohrad. 1889 s. 40. Ruka. Tolstoj I č.205 a 206. Bauze č.281. Táto kniha je liečivá bylinkárka miestnych a miestnych bylín, poľského jazyka a latinských slov od rímskych majstrov, preložená do Pana Stanislava, Vojvoda Trockého Gashtovtova, skopírovaná v Krakove v lete Božieho narodenia v roku 1423. Preložená z poľštiny do slovanského jazyka na príkaz vojvodu Foma Afanasjeviča Buturlina a Stanislava preložila česť Bohu Serpuchesovi a Stanislavovi česť pre Bohov Serpuchesa Pána Boha a za poučenie ruského ľudu a za službu pangubernátora Foma Afanasjeviča Buturlina v lete 7096. Rukop. Alexander. Kláštor Nanebovzatia Panny Márie č. 16 (Vestn. Archaeol. a Historický. 1885, II, s. 48). St. štv. Všeobecný východ. a Starovekej knihy z roku 1887. s. 1–27. V správe Mosk. Verejná biblia do 1. januára 1864 Petrohrad. 1864, s. 44 sa spomína ešte skoršia lekárska kniha, preložená na príkaz metropolitu Daniela, Nemca z Lübecku, pod názvom Dobrochotny Vertograd. Petrov. O vplyve západoeurópskej literatúry (Sborník Kyjev. Dukh. Akad. 1872 III str. 712. Rukopisy všeobecných dejín a staroveku. č. 15, cár II, 72. Tolstoj II, 55. Solovecký zoznam z roku 1677 od staršieho Marka Ščerbakova. Vzkriesený. Biblia č.160 podľa popisu. arch. Amphilochia; Kamenevič-Rvovskij 1685 z Bieloruska (riaditeľ Archeogr. Commisi č. 229 podľa Barsukovovho opisu); synodálne č. 359 a 723 (na príkaz Savvu); Undolsk. č. 740 a 750. Dobryanský Vilen. ruky č.468 bieloruské. zoznam zo 16. storočia Filaret recenzia Petrohrad. 1884, s. 163 pripisuje preklad knihe. Georgij Tokmakov. St. Oblich. slovo Maxima Gréka (op. III, 227. V Letop. Rus. Lit. a i. I, 1, 35 je tlačený preklad uvedený z nemčiny (?). Popis rukopisu. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 str. 232 znie: V Moskve nakreslených (?) Lucidarských kníh. Je ich obrovský počet: 16. 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 a mnoho ďalších. Bieloruský rukopis kňaza Nalivaika zo 16. storočia. spomínaná v Moskovskej správe. Publ. a Rum. Múzeá 1874–1875 č. 2616 l. 83: o povahe a živote vtákov a o ľudskom a zvieracom charaktere. Ruka. Moskva XVI storočia. Arch. Min. In. Prípad č. 514 (995). Prvá z troch kníh kozmografie Mela bola preložená; zoznam priateľov zo 17. storočia Chudov Mon. č. 347. Mem. Staroveké listy. 1879, IV s. 194 a predslov. N.V. Charykova ku kozmografii 1670 ed. O.L.D.P., s. 77. Tolstoj I č. 153. 161 II, 287 Carskogo č. 225 a 211. Začervenať sa. noty č. 2397 a zoznam Imp. Publ. Biblia Preklad podľa pána Dolgova nie je doslovný, ale z pravoslávneho hľadiska vznikol najneskôr v posledných rokoch 16. storočia. za čias Kurbského a staršieho Artemija. Samotná cesta bola publikovaná v rokoch 1583–84. a predstavuje samotnú kompiláciu. Okrem archeol. Na kongrese v roku 1889 Dolgov poukázal na ruský preklad z poľštiny Cesty Anselma Krakowského do Palestíny. Veselovský Z dejín románu a príbehu II Petrohrad. 1889, str. 307 a 173. Katalóg kníh, rukopisov (rukopisov a listov) umiestnených v knižnici V. A. Popova, majiteľa mesta Rešetilovka Petrohrad. 1864 s. 7, vzácny a mimoriadne hlúpy katalóg. Rozenheim Esej o histórii vojenských súdnych inštitúcií v Rusku pred smrťou Petra Veľkého Petrohrad. 1878 s. 1. Nie je to to isté ako predchádzajúci preklad? Názov pôvodného diela je: De contemptu mundi. Existuje mnoho zoznamov: Gorsky II, 3 s. 164–169. Solovecká knižnica päť zoznamov. Alexander. Predpoklad môj. č. 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II str. 49), Piskareva č. 85 a 86; Vololeksiny: č. 194. Všeobecné knižnice. východ. a Ros. č. 204, 222, 278 a 269; Katedrála Veliky Usťužsk č. 40; Moskovský oblúk. Min. In. Prípad č. 320 700, Moskva. Ducha. Akademik č. 233 (akcia Simona Azaryina) v roku 1665; I.P.B.O.I. 253; Izba. č. 2638, Carsk. č. 417 a 59; Und. č. 207, 208 a 209; Hustý. II, 140, 145, 286; č. 441 a č. 627; Chudovsk č.249; Shlyapkina č. 71. Und. č. 690. st. Rus. Bulletin 1842, II, 2, s. 174. Stroev Popis kníh Carského M. 1836 s. 55. Artemyev op. podá Kazaň. Univ. 1882 s. 171. Je blízko kozmografie Rumjancevova múzea č.406. M. Jevgenij slovník svetského. pis. II, 37. Popov Review. chronický II, 190 označuje päť zoznamov a N.V. Charykov v predslove. ku kozmografii 1670 ed. O.L.D.P. dáva ďalšie dve; Okrem toho existujú aj Solovecké zoznamy. Stroev Bibl. sl. 395. Poznám aj príručku. Moskovský oblúk. Min. In. Prípad č. 241 (441). Na tom istom mieste pre č. 243 (443), neviem, či ide o kópiu alebo preklad, (napísané podľa návrhu, ale dosť podobné č. 241) 1685 St. S. Stroev. Opis spomienky na slávu. ruský liter. podbradník. Nemecko a Francúzsko M. 1841 s. 111 a nižšie preklad z roku 1650. Pôvodná latinčina. Preklad v ruke. Kyjevská knižnica Lavra. č. 152. Rus. Stav do podlahy XVII storočia M. 1859, zv. I, str. 148, 182 atď. Und. č. 557, Moskva. Ducha. Akademik Bolo by zaujímavé porovnať tento preklad a preklady z rokov 1664 a 1689 s tlačeným vydaním z Vilniusu z roku 1681 Základ č. 21. Ruka. synoda. č. 738 l. 1–32 je kniha, ktorú nahovoril Donatus, v ktorej hovorí o ôsmich častiach vysielania a učia sa ju začínajúci študenti po ABC; l. 41–70 Ginokse (?), druh slovníka; l. 171–172 ABC. St. Tolstoj III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Hand. Mos. Arch. Min. In. Prípad č. 242 (442). Všeobecný historik. a Ancient Ross. č.238 Nepublikované o ňom. dielo V. M. Undolského v Rum. múzeum. (Opis ruky. Und. str. 58). Und. č. 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Khludov č. 80 a 81. Rosenkampf. O Kormidelníkovi p. 3. Obsah kníh, kto ich zostavil M. 1846 s. 21. Ruka. Počasie, č. 1963 l. 124 ot. Ikonnikov Nové zbierky rukopisov v Rusku K. 1890 s. 22. Prekladateľov, Epiphanius a Arseny, umiestnených v dome pre nich špeciálne postavenom s luxusnou záhradou na Krutitsy, pozoroval Pavel, metropolita Sarska a Podonska. Soloviev. východ. Ross. XIII. M. 1878, s. 174. Zákony Ist., III, 480, Petrov. Popis rúk Kyjev. hudba 507 (1632). Správna recenzia 1887, I, s. 164. Rukopisy Moskva. Ducha. Akademik č.29 (201). Leonid Sved. oh sláva. Ručne napísaná Najsvätejšia Trojica - nájdený Sergius Lavra. v moskovskom duchu. Akademik M. 1887 I, s. 143. Časť tohto výpisu je uvedená vyššie na s. 56. Rus. východ. Biblia sv. V p. 543. Lileev Popis rúk Chernig. seminára (Spomienka na listy Dr. 1880, II, s. 199). Tsetrov O vplyve Západu. liter. strana 49. Bauze č. 324. Cárskogo č. 222 Undols. č. 1112. Kópia zo zoznamu patriarchu Adriana v Rume z roku 1681. Múzeum č. 20. Pekársky. Veda lit. pod Petrom Vel. I, 337. Pozri Sansovino's Statecraft a Botero's World Relations. Petrohrad 1866. s. 41–70. Stroev. Biblický slovník strana 396. Moskovský oblúk. Min. In. Prípad č. 220 (381). Je možné, že v 17. a možno v 16. storočí boli z poľštiny alebo latinčiny preložené aj iné učebnice počítania (Bobyninova esej o dejinách rozvoja fyzikálnych a matematických vedomostí v Rusku v 17. storočí, M. 1886, s. 40–32 a 126). Učenie siedmich slobodných múdrostí prišlo do Ruska zo Západu (Isidor Španielsky), a nie z Byzancie, a hoci Ave. Bobynin poukazuje na malý počet poľských matematických rukopisov, sám cituje dôkazy z predslovu k Biblii od Francisa Skarynu o šírení „siedmich múdrostí“ v Poľsku. Galakhov História rus. literatúra I, 197. Leonid Sved. o Slovanoch. Ručne napísaná Najsvätejšia Trojica - Sergius Lavra, ktorá sa teraz nachádza. do Moskvy. Ducha. akadémie. M. 1887 číslo 29 (83). Vygolex. č. 185, Moskva. Ducha. Ak. č. 83. Hustý. II č. 172. Preklad Cassian Sakovich’s Perspectives č. 30 (223) l. je tam tiež uvedené. 237. Charykov Cosmography 1676 ed. O. L. D. P. predslov, s. 42 Remodelári použili Belského preklad z roku 1584. Pekarsky I, 337 tiež uvádza preklad kozmografie z rokov 1661–65, ale čí! V archíve histórie. a praktické informácie rel. do Ruska Petrohrad. 1859 zv. III, odd. II bol vytlačený úryvok z kozmografie s prekladom z roku 1665. Porov. Rovinský Rus. ľudí. obrázky IV. 465. Akty arch. Výpravy I, 353 (?). Počasie č. 1583 l. 238. Tolstoj II, č. 51. Bauze č. 201, Rumyants. 2955: „Alberta slávnej sviatosti ženy (z amsterdamského vydania z roku 1648) slovo je preložené zo slova z latinčiny do slovanského jazyka a napísané v lete 1670, od stvorenia sveta 7177.“ Popis Veliky Ustyuzhsk Uspenská katedrála Vologda. 1862, s. 40 č. 16. Synoda. 11, 264 a 539. Stroev Bibl. Slovník 258 špecifikuje tri zoznamy. Spomeňme aj Novgorodsk. č. 1220 (37). Ruka. Mos. A.M.I. Del 462 (930). Izba. č. 226, Pogodina č. 1598, l. 238, Tolstoj I, č. 129, 141 atď. Existuje aj náznak prekladu podobného článku z poľštiny. Kresťanská anfirmaria, teda pri smrti chorého, uvažovanie, rozjímanie a zabávanie sa nad ťažkou chorobou lieči niekto, kto je strážcom sluchu; z poľského a latinského jazyka je pripojený k slovinsko-ruskému dialektu v lete v marci 7182 a v apríli a je predpísaný v správe. Stroev Bibl. Všeobecný východ. a ďalší Ross. M. 1845, s. 4, č. 4. Ruka. Sacharov (z poľštiny). Petrohrad 1839, s. 15; Tolstoj II, 461 (z nemčiny). Undolsky č. 717 a 1339 Novg. č. 407, Počasie. číslo 1561. Khlud. č. 238. Do Kyjeva. Laurel. podbradník. je tam vytlačené Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). Bauze č.108 st. Soloviev XIV, 93, kniha V.V. Golitsyn: ako je kráľovná Olunda dvojčatá a ako ich svokra a jej matka sú cárovou princeznou, aj keď ich zničíte. Ruka. Pisarev č. 192, Bauze č. 268. Je zvláštne, že okolo toho istého roku 1676 Križanich navrhol, aby cár Feodor Alekseevič preložil Aristotela, pretože „hoci s toľkými vernými poradcami nie je potrebné čítať politické knihy... ktovie, možno to nakoniec nebude nijaké útechu“. (Vedecké poznámky Kazaň. Univ. 1865, I, s. 19). Yarosl. Lip. Ved. 1856 s. 125. Sacharovove papiere sú v mojom vlastníctve. Originál je pravdepodobne v knižnici gr. A. S. Uvarová. Počasie č. 1770. Vyazems. F. č. 55, Carsk. Číslo 448 a 217. Pypin Esej o príbehoch a rozprávkach 239. Vladimirov, Great Mirror 1884, p. V we count up to 29 complete lists. Preklad chceli vydať za cára A.M., rovnako ako Kniha Sibyly. Alexov zoznam. Nanebovzatie po. označené 1671 (Vestn. Arch. a Ist. 1885, II, s. 33), a na Petrovskej ulici dokonca 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) a Opis. ruky Kyjev. múzeum 567. Distribúcia Zrkadla v extraktoch je obrovská a začala veľmi skoro. Poznáme teda výpisy transakcií z 23. mája 1681. Syn Ivana Denisova Tulenin. (Bibliografia generál I. a iní č. 215, l. 1–125). Mimoriadne zaujímavý je vplyv Zrkadla na synodiku, azda najrozšírenejšiu knihu 17. storočia. Pypin pp. 236, 241 and 277. Tsarskogo No. 438 f. 177. Ruka. V. G. Druzhinin without No. 1738. Pypin. For lovers of book antiquities, M. 1888. p. 40 indicates three more lists. Vydané General Love. Listy Dr. v roku 1882 Cársky č.416 l. 90. I. P. Sacharov vlastnil rukopis „Problemat“, preložený v Moskve v roku 1673 z poľštiny. Problém, teda ganania alebo spoluspytovanie, sa líši od kníh veľkého filozofa Aristotela a iných múdrych mužov, prírodných aj lekárskych trikov o vlastnostiach a umiestnení členov človeka a iných zvierat (z krakovského vydania z roku 1567). Kniha Problemata Skvelá. Lord Holy Cyrus - Adrian, arcibiskup Moskvy a celého Ruska a všetkých severných krajín, patriarcha cely, a odovzdal jej tlačový dvor referenčnému hieromonkovi Karmonovi Istominovi - rukopis knižnice. Všeobecný východ. a D. Ros. č. 162. Rumjancevov súpis č. 2866 zo 17. storočia. Ďalší preklad č. 163. Porov. Tolstoj II, 166, I.P.B. Q III č. 77 a Solovecký. Ed. v Pam. Staroveké listy. 1883 ručne. synoda. podbradník. č. 539. Arch. Leonidas pripisuje preklad slávnemu Theofanovi. St. ruky Mos. Arch. Min. In. Prípad č. 56 (57) 1687, Undolsk. č. 1034 a Solovetsky sp. Preklad vznikol takmer s ohľadom na vojnu s Tureckom: „Musíme sa modliť k Bohu, aby kresťanský ľud oslobodil našich bratov z ťažkého jarma Basurmana a dodal nášmu pravoslávnemu samovládcovi odvahu, víťazstvo a víťazstvo nad nepriateľom Pánovho kríža. Prebuď sa, prebuď sa!“ Najpotrebnejšie veci opäť prinášajú od Baroniusza z druhej drukenie. Táto kniha bola preložená z poľštiny do slovinčiny z knihy napísanej v Krakove s požehnaním Jeho Eminencie Jozefa, metropolitu Rjazaňského a Muromského v lete v obci. m. 7187, a od narodenia G.B. a S.N. Jesus Christ 1678. Meno toho, kto túto knihu preložil, je sedempísmenové, trojslabičné, má štyri samohlásky a tri spoluhlásky, začiatok sa odohráva od prvej samohlásky (Alexej?). Popis Rumovského. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Veliky Usťužsk, Vologda 1862 s. 39. Stroev Bibl. Slovník p. 113. Rum. č. 16. Bauze č. 188 a cfr, č. 223, Tolstoj I, č. 230 a 231. Akadémia vied I, 63. Zdá sa, že tento konkrétny preklad vyšiel v roku 1719. Pypin 265. Ich text je uverejnený v Pamyatn. Staroveké listy. 1878 – 79 s. 88. Stroev, Biblia. slová 85 (dva zoznamy). Tversk. Seminár, Moskva. Arch. M.I.D., generál. východ. Dr. R., Sacharova, Moskva. Ducha. Akademik č. 104. Myšlienku hudobnej gramatiky, ktorú prvýkrát zostavil Nikolaj Diletskij vo Vilne, neskôr v roku 1679 preložil do slovanského dialektu vo vládnucom meste Moskva a predložil G. D. Strogonovovi. Hlavnými zdrojmi pre skladbu boli diela poľských spisovateľov - Rozhitski, Ziuska, Kolyada, Zamarevich a Milczewski. Gorsky Popis syn. rukopisy II, 3 s. 234. Moskovský oblúk. Min. In. Prípad č. 60 (82). Carskogo II, 70. Moskovský oblúk. Min. In. Prípady č. 59 (81) a č. 58 (80) cfr. Tolstoj I. č.186. Ruka. Tolstoj I, 157 l. 299 porov. ruky Tolstoj I, 192. Zamyslovsky Reign F.A. str. XXXV, príloha. (Nie je to rovnaké ako predchádzajúce?). Dobryanský popis. ruky Vilens. Biblia str. 474 č. 286. V ruke. Tolstoj II, č.121 l. 382 nachádzame preklad z poľského tlačeného zošita, ktorý bol vytlačený v Krakove v tlačiarni Františka Caesara, Turka Saltana o dvore a o jeho hodnosti a o Cárskom meste a o ďalších článkoch vytlačených v roku 1646 rímskymi číslicami; a úradník Grigorij Kunakov priniesli ten zápisník z Poľska v roku 157 (1649). Gorskij II, 3 s. 280 (z knižnice sv. Demetria). Chudovsk číslo 279. Solovecký. Ruka. podbradník. Trechletová Jaroslav. Lip. Ved. 1856 s. 125. Kyjevsk. Michail. Kláštor č. 1745. Bol aj v knižnici Euthymia Chudovského. rokov. Rus. Lit. a Ancient V, strana 52. Ruka. Novg.-Sofia. Informácie o prekladači nájdete nižšie. Stroev Bibl. slovník 397. Sacharovove referáty, bibliografia. Shlyapkina. Popov Popis ruky Khludova p. 494 č. 246. Bauze č. 91 Počasie. Číslo 1108. Tolstoj II Číslo 268. Cár. č. 428 a č. 448 l. 155. S. T. Bolshakova a kol. Ruka. Spasoyakovl. Rostov. Kláštor č.20 a Alexander. Uspensk po. číslo 4 (Spravodaj arch. a histórie. 1885, II str. 47). Stroev Bibl. sl. 395 uvádza 2 zoznamy: M. Arch. M.I.D. (č. 302/681) a Alexandra. kláštor cfr. Gorskij II, 3 s. 405. Stroev Bibl. pozri 307 dec. tri zoznamy rumu. č. 97 Undols. č. 538. Tolstoj V 130 a I č. 330 Solovetsk. podbradník. dva zoznamy. Synodálne číslo 92. Tlačené vydanie Petrohrad. 1795 atď. Zaujímavé je porovnanie ruského diela, tiež zo 17. storočia, s podobným názvom: „Cesta alebo cesta je malá od smrti k životu“ (Správa Moskovského Publ. Múzea pred 1. januárom 1864, s. 43). Vostokov Popis. ručná hudba Petrohrad 1842 č.99 l. 160. V Chudovskom kláštore a v Synodálnej knižnici sú zoznamy. To isté dielo preložil John Maksimovich pod názvom „Iliotropion“ a vydal ho v roku 1714. Vestn. Arch. a východ. 1885. II str. 38 (Je zvláštne, že mu boli pripísané články, ktoré sú odtiaľto vypožičané a ktoré sú v rukopisoch sv. Demetria, konkrétne 12 článkov, ktoré uisťujú pochybujúcich atď. Diela sv. Demetria, zväzok V, str. 124, pozri nižšie). Gorskij II, 3 s. 206. V Solovetskej knižnici sú ďalšie tri zoznamy, ale nevieme, či ide o preklad. Soloviev XIV, 93. Ten druhý je pravdepodobne v preklade z roku 1677. Piskarev č. 173. Riaditeľ. Archeogr. Com. Č. 145 Počasie. č. 1561 l. 26. Tolstoj II 92. Cárskogo č. 16 a 674. Synodálne č. 326. Solovecký. Tlačené publikácie zo Sopikova II, 31. rokov. rus lit. a staroveký I, 1, 6. Do Moskovského oblúka. Min. In. Vec č. 250/555 obsahuje preklad Rímskych zákonov z roku 1691 z krakovského vydania. 1663. Patria sem aj Ezopove bájky. Zverejnené zákony Všeobecné. Láska. Listy Dr. I Petrohrad 1877 Na strane XVI je vyznačený Cár. Gesta č.313 napísané. Alexej Korobovský 1691 - 15. júl s titulkom: táto kniha je radosť z nudy, keď je Vasilij Fedorovič na súde, nie je s kým zdieľať čas. Carskogo č. 440 l. 397, č. 711. Porov. Počasie č.1604 l. 215 Hrubý. II, č. 15. Hustý. II, číslo 181, 215, 370, III číslo 45. Cár. č. 440 l. 550. Správa od A.F. Selivanova vo všeobecnosti. Láska. Listy Dr., 20. februára 1887 Kópia podnosu Petrovi I. v Moskve. Arch. Min. In. Prípad č. 257 (462). Undol č. 39 synoda, č. 92, 474, 223 Porov. Biblia Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Ja, 100. Rovinský. Rus. adv. motokára. V, 88. Začervenať sa. noty č. 262, Piskarev č. 193 a 194. Všimnime si aj preklady: Terapeutická kniha z poľštiny. (Vjazemsk. Q č. 221) a z lat. Imp. Pub. Biblia (Správa za rok 1861 str. 62). Stroev Bibl. Sl. strana 307. Ruka. Moskovský oblúk. Min. In. Prípad č. 258 (463). Petrov Popis. ruky Kyjevsk. Hudobná strana 492. Yarosl. Lip. Ved. 1856 č. 21 str. 192. Tolstoj II, 163 – španielsky originál. Barsov Opis rukopisu. a knihy z Vygoleksinskej knižnice. Petrohrad 1874 str. 23 č. 11. Podľa nich. Pub. Biblia Q I 480 l. 36 ot. Bauze č.233. Podľa iných Sadovulin. Počasie 1604 l. 448 Hrubý. I č.171 l. 22, č. 339 II, č. 395 III, č. 60 Cár. č. 434 l. 36. Počasie. 1605 l. 275 l. Solovets. knižnice a mnohé ďalšie atď. M.A.M.I.D. Č. 197 (333). Byčkov Popis. kolekcia I.P.B. zv. Ja p. 20. O mesiaci, slnku, použití ďalekohľadu atď. Dobryanský popis. Vilens. ruky p. 501 č. 318. M.A.M.I.D. 215 (375), teraz stratené. Cársky č.434 l. 180. Nie je druhý článok známym apokryfom? Kozlovský, Osud ruského jazyka v Litve a na Zhmudi V. 1870 s. 27. synoda. č. 809 cfr. Tolstoj II, č.434. Stroev Bibl. Všeobecný východ. a ďalší Ross. p. 98 č. 213 l. 181. Moskovská univerzita Izvestija 1833, I s. 695. Počasie č. 1761 s kresbami z 18. storočia, Bauze č. 208, Cárov. č. 266. Pam. Staroveké listy. XII, s. 5 a 18. Titulok odniekiaľ skopíroval I.P. Sacharov. Ruka. Synodálny č. 211. Podobná lexika v Biblii. Spaso-Jakovl. Rostovský kláštor z 18. storočia. č. 376. Príklady malorusizmov: astmaticus – dikhavichnii; asyntetika – kryštály; bilapsus – sheptivia; concio – indikácia; dohadzovač - mať zdôvodnený, uhádnutý, uhádnutý. Podľa Bauzu ide o preklad z roku 1701 od učiteľa Ivana Filippoviča. Učenie Mefret (prekl. 1652): O meste kráľovnej (Hortulus reginae) je charakterizované takto: „V tej knihe sú popísané mená a vlastnosti alebo prirodzené povahy mnohých rôznych štvornohých zvierat, vtákov, úžasných morských rýb, hadov,... vzácnych kameňov, korálikov, všetkých druhov dreva... A všetko je stále spojené so všetkým Svätým rozumom... Jeden, anjelom atď., úžasným zosúladením a svedectvom Starého a Nového zákona (Acts Histor. III, 480) sa končí slovami: Uvažujme, že od nášho Stvoriteľa Boha, to najužitočnejšie, nemôžeme žiadať nič, iba jeho duchovnú múdrosť a múdrosť, ktorá to nepoučuje. táto múdrosť bude prinášať veľa ovocia naveky, ale my sa sami neučíme v týchto malých knižkách, aj keď vysvetľujú úžasné Božie prozreteľnosti, ale v zákone Pánovom: nech je našou vôľou učiť sa z Jeho zákona dňom i nocou (Pogodin č. 1770 v predslove Desiderius). 1688) čítame: „Tieto knihy sú záväzkom, v ktorom bude každý cvičiť a bude poukazovať, dávať a opisovať najkratší spôsob vnímania pravej lásky... (Tieto knihy) čitateľ, aj keď smutný, sa môže veľmi obmedzovať a užitočne utešovať, lebo pod peknou podobnosťou (podľa príkladu Nášho Pána, s ktorým sú podobné v Jeho učení nebesky potrebné), nech Bohu často slúžia, slávia všetko potrebné. Kresťania, že milujú čítanie kníh viac ako také, a nie márnomyseľnosť, zverince a bájky, a najmä škodlivé a ničivé spisy telesných, svetských ľudí alebo skazených a prefíkaných heretikov, nechcú opustiť tie veci, ktoré sú zbožne, úctivé a spasené, čo sa im hnusí.“ Zaujímavé je aj nové poučenie: nie všetci imaši sa majú ponoriť do života Boha; Nie je vhodné opustiť usilovný život (kapitola XXIV). Preložené dielo z roku 1687: „Proti Božiemu mužovi, ctihodnému stvoreniu, je závistlivý súd a zlé správanie zatrateného démona“, z ktorého vzhľadom na jeho zaujímavosť a malú známosť uvedieme niekoľko úryvkov, začína predslovom: .. Bol som nútený to napísať, bez dobrého dôvodu, ale bol som porazený takouto zámienkou, ktorá je tu napísaná. ale aj v mene vzhľadu tých, ktorí sú v duchu pyšní, nás mätie a prikazuje týmto, aby sa potácali a utiekli; zakazuje veštenie a čarodejníctvo a božské očarovanie, ktoré bolo prvou obetou a darom Satanovi; odkázal tie isté hnusné mená ako ježko, čert, démon, čert, čo sa v žiadnom prípade nehodí menovať. (Zaujímavé je porovnanie podobenstva o Štefanovi, z ktorého si diabol vyzul čižmy, ktoré sme uverejnili v „Historickom bulletine“ 1881, č. 7, s. 679, a Barsovov opis vygoleksinských rukopisov, Petrohrad, 1874, s. 66). „Skončil som, akoby zo staroby, nemám konca, s príbehmi o zlých skutkoch, ktoré vystrašia a zmiajú všetkých našich zlých a od zlého bojovníka, odovzdávajúc modlitbu Pána s jej dispozíciou na slávu môjho Stvoriteľa a Boha a všetkým mojim blížnym, to znamená spoluobčanom a spolu veriacim, v prospech nášho Spasiteľa Krista.108.Amen. 3–5) Zdá sa, že niektoré veci odzrkadľujú Miltona, hoci sú tu prezentované myšlienky démonov a ich úvahy a démon Phaler, ktorý ponúkol pokánie, je vytlačený do oblakov „tam, kde je dualita, platí to pre démonov aj ľudí“. List, ktorý Satan píše, sa začína slovami: „My, Lutsyper, knieža Gehenny, prichádzame z najvyššieho neba, so všetkými vodcami pekelných bratov atď. Tebe, Pane nebies na najvyššom nebi a na zemi, Zvrchovaný Stvoriteľ, zvestujeme týmto písmom všetky stvorenia a iných týmto písmom teraz i v budúcich časoch a všetkým obyvateľom neba. Horúčka, vrátane sestier: terse (truceya?), lamia alebo kikimora, obruha a iní démoni sú poslaní k Nemcom: a celá temnota nech ide našou cestou, lebo tam nás volajú po tisíckach, hovoriac tyffer tauzent, nech tam ide Tefin so svojím plukom, nech učí odpor robiť princov proti Caesarovi7 (l. 137). Ďalej nachádzame celú diskusiu o výhodách a škodách vied: od démona Tefta je učenie Teftónov tvrdo prekliate ich učením, tvária sa, že sú múdri a nazývajú sa evanjelistmi, hoci im Bacchus kladie do cesty mnohé prekážky (l. 138). Lutsyper poslal do našej krajiny celý regiment démonov, alebo ešte viac, aby zachytili temnotu a priviedli ho do veľkej žiadostivosti, a ešte viac do pýchy a opilstva, do chladu a tanca. Cez Poľsko poslala aj svoje sestry, tie zatratené ženy: veštkyňu, bosorku, veštkyňu, veštkyňu a iné, veľvyslankyňu do Litvy, na Bielu Rus a do samotnej Moskvy, tam a ešte viac Baccha a pýchu (l. 40). Ľudia radi hovoria: diabol ťa naučil, diabol ťa naučil, diabol ťa poslal, čert ťa zober, čert ťa trhá a čert ťa nevezme a čert ťa nevezme, a tieto iné slová nepoznáme ako zlé k sebe a k sebe navzájom, pokiaľ to nedáme diablovi (l. 145). Keď som na vlastné oči videl, koľko iných si z ničoho nič robí žarty, rozhorčujú tých, čo sa na nich pozerajú, a preto nie sú potrestaní... ale prejavujú milosrdenstvo a slúžia im (l. 146). Opilci sa bijú: Som statočný, som premožený a niečo mi urobili, ale chudákovi skoro vybili vlasy...toto je pre nás všetko: lieky a lieky a zdravie: ráno víno, večer pivo, piť a spievať, neboj sa... (l. 149). Zaujímavé sú aj zmienky o Merlinovi (fol. 147 a 162) a Lohengrinovi (fol. 163, réžia Pogodin č. 108). Vo všeobecnosti by si pamiatka zaslúžila výskum a publikáciu. Na konci prekladu (1670) Kozmografie čítame; Vyčistime si myseľ a pozerajme sa racionálnym pohľadom a rozprávajme oduševneným uvažovaním o premene trónu mocných na kráľovstvá a štáty a veľké krajiny a slávne mocnosti: kde je Babylon prvý v sláve a kde je Perzia mnohorodená? kde je rímska nadvláda nad vesmírom? Kde je požehnaný Konštantínopol plný svätých tiel? kde je to plodné Bulharsko a Srbsko a Selun?... tie mestá boli zničené vojnou a iné osireli pustatinou... koľko zla je mocou hriechu! o slabšej slabosti ľudských pôvabov a prefíkaných neviestkach a rozsievaní mnohovzpurných životov! ale sláva jedinému, múdremu Stvoriteľovi Bohu, ktorý všetko zariadil svojím neznámym súdom! (Cosmography 1670, ed. O.L.D.P., s. 448) Stačí uviesť „Kódex“ cára Alexeja, vytvorený pod silným vplyvom litovského štatútu. Sťahovanie roľníkov pozri vyššie. Tu je niekoľko málo známych náznakov migrácie a ciest južných mníchov do Moskvy. V apríli 1626 pricestovalo do Moskvy deväť starších kláštora Lubenskij Mgar na večný život (Kapterev, patriarcha Nikon ako cirkevný reformátor a jeho odporcovia. Ortodoxná revue 1887, I, s. 148). V októbri 1626 bol v Kaljazinskom kláštore pochovaný kyjevský opát Petronius (Knižnica Kaljazinského kláštora Trojice, ručne písané dokumenty, kniha III, X 2). V roku 1629 žijú Kyjevčania v kazanskom Spasskom kláštore: Hierodeacon Martyry a Chernets Evstrat a Gerasim a Litvin Fedka Kotelnitsky a Yakup Streshnevsky (Belokurov, Materiály pre ruské dejiny. M. 1888, s. 249). V rokoch 1630, 1631 a 1632 prišli do Moskvy za večným životom starší z Mežigorského a iných kláštorov (Kapterev I. p. s odvolaním sa na maloruské záležitosti Moskvy. Arch. M.I.D.). V roku 1640 prišiel Ignatij Oksenovič Starushich do Moskvy z metra Peter Mogila s návrhom na zriadenie latinsko-slovanskej školy v Moskve (Kapterev, s. 161). V roku 1641, 9. októbra, Ioannikiy Golyatovsky predniesol modlitbu v moskovskom súdnom kostole (Panument starých listov. XII uk. Novgorodský rukopis. Soph. podbradník. č. 28). Pozri aj knihy Palácových kategórií a Odchody cárov, kde je veľa podobného materiálu, ako aj v Moskovskom archíve min. In. Del. Čítanie Všeobecný východ. a ďalší Ross. 1883, Byčkov. Popis rúk. I.P.B. Petrohrad. 1882, I str. 143. Palitsyn, Legenda o obliehaní kláštora Trinity Sergius M. 1822, s. 45. Dekrét bol uverejnený v Svetskej a mníšskej spotrebnej knihe z roku 1639, s. 398 – 43 a Prashchitsa, s. 268 – 273. St. článok od Kaptereva Prav. Recenzia 1887, 1, 147, ako aj Ortodoxný partner 1864. Gorsky, popis. rukopis M. syn. podbradník. IV číslo 294. Zbierka. štátny gram. a dohoda. III č. 77, s. 298–299. Palácové hodnosti II, 822, preklad evanjelia v Rural Manual. Pastieri 1873.1, s. 241 a II, 486. Je zvláštne, že už v roku 1622 boli v Moskve ľudia, ktorí chválili Cyrilovu prácu (Pekarsky II, 16). Rozprava bola uverejnená v Let. Rus. Lit. a iné II, 80–99 a generál. Láska. Staroveké písané. v roku 1818. Analýza v právach. Sob. 1855, 3, s. 129. Miestny juhoruský patriotizmus tu bol vyjadrený celkom jasne, napríklad v tejto vete: „My, obyvatelia Kyjeva, sme zachovali pravidlá od Konštantína.“ Byčkov, Popis. ručne písaný I.P.B.I, s. 145. Vypovedanie petície Solovecká. Kazaň 1878, s. 9. Macarius. východ. rus. kostoly XII, 12, 951, 458. (Pol - Nikolaj Olševskij), pozri aj oddelenie poznámok. rus. a oblúk slávy. II, 528 a kapterevský patriarcha Nikon ako cirkevný reformátor a jeho odporcovia. (Pravoslávna revue 1887, I, najmä s. 145–164). Materiály pre historický rozkol M. 1879, V, s. 279, 288. V roku 1677 na Sibíri syn tlmočníka Nikita Elizariev povedal, že v Toboľsku nie sú kostoly, ale kostoly, ale kňazi sú psy (Vorobiev O moskovskej katedrále 1681–82, Solovi 188, Petrohrad, str. 287). Pravá recenzia 1887, I, 163–164 a mnohé ďalšie. atď. Pozri Ruská historická knižnica, zv. V. V Iverských publikáciách je tiež dosť bieloruských slov. Paul z Aleppa cestuje I, 392. Sumcov, Lazar Baranovič. Charkov, 1885, s. 44–46, Kapterev (Pravý prehľad 1887, I, s. 164). Ešte v roku 1652 bol povolaný arcidiakon Kyjevsko-bratského kláštora Michailo a spevak Fjodor Ternopoľský a jeho druhovia, spolu 11 ľudí: Rtiščev sa rozčuľoval nad ich vyslaním a usadil ich v kláštore sv. Ondreja. Rus. dejepis Knižnica sv. V, Petrohrad. 1878, s. 481. Lileev, popis. ruky Chernig. semeno. (Spomienka na dr. Pismena. 1880, I, s. 235). Ortodoxný rozhovor. 1872, II, 485–486. A Juhorusi si spomenuli na dobro, ktoré im Nikon urobil. Vieme, ako opatrne sa správali južní Rusi (Makariy, XII., 359–364) počas procesu s Nikonom (Epiphanius Slavineckij, Ignatius Ievlevich, Lazar Baranovič). Brjuchovetskij (26. apríla 1668) vo svojej výzve k donským kozákom povedal: „Je to prehnitá vec... že najvyšší pastier ich svätého otca, patriarchu... bol zvrhnutý... že ich učil dobrote, „aby sa nepripojili k latinskej heréze, ktorá svätému pravosláviu veľmi škodí. Dnes sa nielenže nepridali, ale sami prijali latinskú herézu, keď slúžili ako kňazi v kostoloch, a samotná Moskva začala písať nie rusky, ale latinsky.“ (Akty južného a západného Ruska VII, s. 61 č. 28). Po zosadení Nikonu k nemu na konferencie prišiel Bielorus Feofan. Zajatý ako špión požiadal F. Rtiščeva, úradníka Almaza Ivanova a Pana Erinoviča, učiteľa biskupových detí (?), aby sa za seba prihovorili (Makarij, XII., 466). Meno patriarchu Nikona bolo zapísané už v roku 1681 do pamätníka Ľvovského bratstva (Petruševič. Konsolidovaná kronika, s. 201). Belokurov, Materiály, s. 79. Titov. Kronika Dvinska. M. 1889, s. 41. Belokurov. Materiály, 162. Pozri Pamiatky ruského staroveku v západných provinciách ríše, kde sú uvedené starobylé obrysy chrámov a ich moderná nadstavba. Stasov, Pravoslávne cirkvi na Západe. Rusko v 16. storočí (Zbierka Archeologického ústavu III, 54–64). Sultanov. Ukážky starovekej ruskej architektúry v miniatúrnych obrázkoch. Petrohrad 1881, s. 22 a 32. Zbierka materiálov pre históriu. topografia Kyjeva. K. 1874, s. 86. Zbierka materiálov, s. 122. Maksimovičove diela II, 216. Rushchinsky. Náboženský život Rusov, s. 82, 113, 136. Sumcov, Lazar Baranovič, s. 168–170. Arch. Mikuláš, Opis Minskej diecézy, str. 46, 64. V Rusku sú tieto obrazy buď kamenné, ako svätý Leonty v Rostove, alebo neskôr drevené, ako Nikola Možajskij vo zvonici Ivana Veľkého, Gorochovca atď., a vždy menšie ako ľudská výška. Hierodeacon Leonty v roku 1608, odsudzujúc uniatov, povedal: heréza je stále v rúchach podľa zvyku jezuitov, podľa vôle jezuitov, nosiť ich, po odložení čiapky späť a odložení podľa vlasov (v taliančine), a tak im dovoliť chodiť - Acts Yu. a Z. R. II, 283. A neskôr Pavol hovorí aj o pravoslávnom Aleppe: nosia plyšové kapucne so širokými okrajmi: keď ich otvoríte, vyzerajú ako kapucne jezuitov a kapucínov, ale sú atraktívnejšie. Pravdepodobne o tom istom (o latinských náhrdelníkoch) v roku 1691, Patr. Prehovoril aj Dosifei. Jeruzalem (pozri vyššie s. 42). cfr. Wieliczka II, 197. Akty južného a západného Ruska XII, 407. Levický. Základy vnútorných prvkov stavby na západ. rus. kostoly 16. a 17. storočia. (Kyjevsk. Starina 1884, VIII, 640). Pozrite si vedecké práce Zhitetského, Naumenka, Potebnyu, Bricknera vedľa fantastických diel Poliakov alebo pána Abela, docenta na Oxfordskej univerzite. Ave Metlinsky spätne dokázal prevahu maloruského vplyvu v poľštine (Biogr. slovník prof. Kyjevskej univerzity, s. 418). Pozri Maksimovič III, 662–706 o kyjevských poľských vydaniach a Golubeva Bibl. poznámky k niektorým ranotlačeným cirkevnoslovanským knihám K. 1876, str. 15, 69, 71 a 73 (vzácny panegyrik kráľovnej Agátii v poľštine a slovanský cárovi Feodorovi). Príbehy knihy Kurbsky. Petrohrad 1868, s. 222. Zákony Zap. Rusko IV, 210. Spomeňme si na poľského Paterikona z Kossova, Teraturgima z Kalnofoi atď. Aj život takých bojovníkov za pravoslávie, ako je Afanasy Filippovič, je napísaný poľským veršom (lit. eparcha. Ved. 1864, s. 24). Archív juhozápadného Ruska. T. I, časť 7. Kyjev. 1887, str. 28 a 29. Gorského. Popis rúk syn. podbradník. II, 3, str. 705 a 729. „Kiss Bessius“, ktorý vás učí vyslovovať z kazateľnice, hovorí Meletius Smotrytsky v Exetesis (1629) na adresu pravoslávneho kazateľa: Dobre viem, že bez neho by vám vŕzgali kolesá... Jeden na kazateľnicu s Ossoriom, ďalší s Fabriciusom, tretí so Skargom (Sumtsov, p.1. 21). Rushchinsky. 42–44. Maksimovič. Op. II, 666–723. Pozri napr. listy Lazara Baranoviča, 81, 218. Zaujímavé je aj porovnanie poľských diel ako: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. alebo Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, in Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi, dati M. L. academia et universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. alebo Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario regis. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exponáta a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Ježiš. 1678. alebo Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. s maloruskými školskými dialógmi ako dialóg Mercurius 1693 (režisér biblickej knihy P. P. Vyazemsky Q č. 86), diela ako Irigované rúno, Labuť s pierkom, Duchovná večera atď. Arch. Nikolaj. Popis Minská diecéza, s. 308–315. Akty zap. Ross. IV, s. 44. V tento deň sa piekli špeciálne koláče. Príručka pre vidieckych pastierov 1860, číslo 12, s. 185–303 a nasl. – nádherné, žiaľ, málo známe články pána E. Kryzhanovského Poškodenie cirkevných obradov a náboženských zvykov v juhoruskej metropole. Golubev. Peter (Hrob), I, K. 1883, s. 371. Porov. Sakovičov pohľad. Kryžanovský, s. 299, 297, 303. Chistovich: Východ. Zap. Rus. Kostol II, 353, s odvolaním sa na Poln. zbierkové uznesenie V. svätá synoda, č.1944. Evgeny. Popis Kiev-sof. vzlyk., str. 35. Sumcov. Lazar Baranovič, p. 67. Stradomský, Lazar Baranovič (J. M. N. P. 1852, č. 17, pr. 55). Tieto svedectvá boli zozbierané za dobre známym účelom. Jezuita Gagarin v knihe „Zvedavý dôkaz o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie“ (pozri nižšie). Je veľmi pravdepodobné, že tento názor vznikol ako odpor voči protestantom, ktorí Matku Božiu vôbec neuctievali, pozri napríklad legendu o mirožskej ikone Matky Božej v Pskove, kde je myšlienka o skazenosti Nemcov, ktorí neuctievajú sväté Panny. V Galatovského knihe „Duše mŕtvych ľudí“ z roku 1687, pri rozdelení pekla na gehennu a exil, možno počuť náznak rímskeho očistca (Sumcov, John Galatovsky, s. 82). Pozri aj katechizmus Vavrinca Zizaniusa (Vpravo. Sobesed. 1855, III, 129–130). Jezuiti boli vyhnaní z Moskvy v roku 1689. Rumyantseva, Zbierka. Štátny gram. a zmluvy IV, 617. Profesor M. O. Kozlovič ma informoval, že v jezuitskej korešpondencii, ktorú v tomto období pripravoval na vydanie, sú náznaky, že jezuiti tejto problematike venovali osobitnú pozornosť, pokiaľ ide o otázku primátu gréckeho alebo latinského školstva vo všeobecnosti.