II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Uwagi ogólne – Rola wpływów Rusi Południowo-Zachodniej i w ogóle polskiej – Wpływy polskie w zabytkach życia zewnętrznego Moskwy – Nauka o języku łacińskim i polskim w państwie moskiewskim – Dystrybucja ksiąg polskich i łacińskich – Przekłady z łaciny i języka polskiego – Ogólne uwagi na temat przekładów literatury latyno-polskiej – Ludność Rusi Południowo-Zachodniej i stosunek ludu moskiewskiego do nich – Wpływy polskie na Rusi Południowo-Zachodniej i odstępstwa od ortodoksji. W historii życia duchowego narodu rosyjskiego, w kształtowaniu pierwotnych zasad narodowości rosyjskiej, ważną rolę odgrywają dwa ruchy duchowe, które były aktywne i aktywne przez całe istnienie państwa rosyjskiego. Z jednej strony wpływy Bizancjum od IX do XV wieku, z drugiej strony wpływy Zachodu w późniejszych czasach, co było szczególnie widoczne w reformach Piotra Wielkiego. Zagadnieniu kulturowego wpływu Bizancjum na nas w epoce przed Piotrowej poświęcono kilka obszernych prac i wiele indywidualnych opracowań. Wpływy bizantyjskie są widoczne w literaturze przekładowej, a zwłaszcza w opowieściach podróżniczych, ceremoniach dworskich, architekturze, strukturze ziemskiej, a nawet pańszczyźnie, ale nie można z tego wnioskować, że kwestia ta została ostatecznie rozwinięta i rozwiązana. Dotychczas zebrano jedynie materiał na przyszłe konstrukcje i ważne jest oczywiście nie zewnętrzne zapożyczenie tego czy innego pomnika, tej czy innej formy artystycznej czy społecznej, ale ważne, że zapożyczone idee, na których opiera się zapożyczenie, wchodzą w wewnętrzny światopogląd nie jednostek, ale całej masy ludowej, a następnie nadal działają w nowych warunkach. Istniejące pochopne, przeważnie subiektywne, uogólniające wnioski na temat znaczenia wpływów bizantyjskich, wyciągane przed zebraniem wszystkich niezbędnych materiałów, przed ich krytyczną oceną i demontażem, okazują się szkodliwe dla nauki, czyli dla prawdy. Kiedyś, w postaci prywatnych uogólnień, bezpośrednio odnoszących się do sprawy, wnioski te służyły postępowi wykształconej części społeczeństwa, poszerzając horyzont myślowy, choćby tylko fałszywym uogólnieniem, ale teraz muszą ustąpić szerokiemu, bezstronnemu badaniu jak największej liczby faktów i spokojnej, obiektywnej ich ocenie. To, co powiedzieliśmy o badaniu wpływów bizantyjskich i ostatecznej ocenie na ten temat, odnosi się również do wpływów Zachodu w historii Rosji, z tą tylko różnicą, że te ostatnie były badane jeszcze mniej. Przedstawienie, w oparciu o fakty, obrazu stopniowej inwazji zachodnioeuropejskości w ogóle na Ruś PrzedPiotrową, zastąpienie przez nią zasad bizantyjskich i ocena znaczenia tego wpływu – byłoby oczywiście zadaniem ważnym i interesującym, ale przy obecnym stanie danych dokumentalnych przekracza nasze możliwości i zbytnio oderwałoby nas od naszego tematu. Ograniczymy się do zebrania dostępnych nam danych do badania wpływów łacińsko-polskich na Rusi Moskiewskiej w XVI-XVII w., głównie na polu literackim, oraz pośredniej roli Małej Rusi w tej kwestii. Materiał ten z kolei wyjaśni nam przyczynę pojawienia się wśród duchowieństwa wielkorosyjskiego pod koniec XVII w. dwóch partii: partii zwolenników Staro-Moskiewskiej i Małoruskiej, które rozpoczęły zaciętą walkę, najpierw na gruncie literackim, a następnie kościelnym. Dalej zobaczymy, jak walkę tych dwóch partii, partii konserwatyzmu i innowacji, skomplikuje fatalna kwestia polityki wewnętrznej o prymacie księżnej Zofii, Milosławskich z jednej i Naryszkinów, cara Piotra z drugiej. Wraz z potężnymi początkami reformy Piotra obie partie zanikają, a przywódcy małorosyjscy i ich zwolennicy stopniowo dołączają do szeregów ascetów Piotra. Do takich postaci, które przyłączyły się do reformy, ale jednocześnie zachowały swoje indywidualne cechy i nie uległy ogólnemu nurtowi reformy w duchu holendersko-niemieckim, pełnym protestantyzmu, jest św. Demetriusz z Rostowa. Taki jest związek tego i kolejnych rozdziałów z głównym tematem naszej pracy. Wpływy zachodnie dotarły na Ruś Moskiewską dwojako. Przez Nowogród i Psków wiodła jedna droga, w której przeważały wpływy niemieckie: fortyfikacje tych miast i ich udział w Lidze Hanzeatyckiej pozostaną ich wiecznym pomnikiem. Jego ostateczny rozwój miał miejsce w moskiewskiej osadzie niemieckiej, w brudną ulicę, na którą skręcił wielki Piotr. Wpływy polskie przeszły przez południowo-zachodnią Rosję w inny sposób. Te ostatnie wpływy w naturalny sposób powinny były wzrosnąć po obaleniu jarzma tatarskiego, upadku Konstantynopola i unii lubelskiej. Wpływ ten objawiał się stopniowo w zjawiskach życia zewnętrznego i wewnętrznego: wskazują na to budynki, malarstwo, ubiór, muzyka, z jednej strony ustawodawstwo, zwyczaje, literatura, język, z drugiej. Życie rosyjskie dostrzegło te wpływy, przetworzyło je, zasymilowało i nadal pozostało rosyjskie: nie było drastycznych zmian, nie było gwałtownego rozstania. W okresie bezkrólewia naród moskiewski z bliska przyglądał się Polakom i ich sposobowi życia, a znajomość ta nie pozostała oczywiście bez wpływu na ludność państwa moskiewskiego. Jak zobaczymy poniżej, wpływy polskie widoczne były od czasów cara Michaiła Fiodorowicza w pojedynczych faktach, a panowanie Aleksieja Michajłowicza wyróżnia się szerokim rozwojem 247. Przyczyniły się do tego zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne okoliczności panowania: wojna z Polską i jej trudna sytuacja w związku z utworzeniem w niej strony rosyjskiej oraz dwukrotne negocjacje w sprawie wyboru cara lub księcia rosyjskiego na tron polski, aneksja Małej Rusi i przesiedlenie z niego nie tylko ludzi uczonych, ale i chłopów 248 . Kwestia osadnictwa południowo-zachodniego w XVII w. na Rusi Moskiewskiej jest naszym zdaniem szczególnie istotna. Niestety, dysponujemy bardzo małą ilością opublikowanych materiałów pozwalających rozwiązać ten problem. Migrujący artyści i rzemieślnicy przemieszczali się i zostali powołani pod dowództwem Aleksieja Michajłowicza ze Smoleńska, Witebska i innych miast podbitych od Litwy. Przybyli do nich Rosjanie w nauce i według Tannera odnieśli duże sukcesy w przygotowaniu sukna, prochu itp. 249. Jak wynika z księgi spisowej Osady Meszczańskiej i Rządu Polskiego z 1676 i 1684 r., w Moskwie spotykamy około stu rzemieślników, którzy przybyli ze Smoleńska, Szklowa, Słucka, Wilna, Połocka (od 1621 r.) itp. Spotykamy wśród nich kowali, złotników, garncarzy, kapeluszników, powozowców i tapicerów powozów, szewca, masłarza, wytwórcę rękawic pieprzowych (rękawiczek), saletry, kaflarza itp. 250. Widać, że rzeczy, które wykonywali, nosiły piętno zachodniopolskie: robią polskie mydło, robią kapelusze robione polskimi rękami. Według innego (?) inwentarza, także z 1677 r., w tej samej osadzie cztery osoby wyrabiały mydło polskie, dwie polskie pończochy, krawiec ze Szklowa szył strój nieniemiecki, a jeden handlarz utrzymywał się z rybołówstwa (rymarstwo – rymarstwo) 251 . Istnieją także świadectwa literackie współczesnego (1652–1654) mówiące o przenikaniu rzeczy polskich do Rosji. "Kiedy przechodzą polscy ambasadorowie... kupcy z towarami przechodzą pod dowództwo i obronę ambasadorów bez mycia. A towar to ten, który do Moskwy przywożą kupcy z Litwy, Rusi, Polski i innych krajów ukraińskich: sukna, jedwabie, atłasy, adamaszki... Od czasu do czasu przywożą też jakieś głupstwa, z których mają duży zysk, bo ludzie w Moskwie chętniej kupują złe rzeczy na czas; kto dostanie coś w swoje ręce, ten daje za to więcej pieniędzy" 252. Szczególnie wiele rzeczy w postaci wyrobów jubilerskich: broni, odzieży, dzwonków itp. zostało wywiezionych po kampaniach w Polsce 253. Równie sympatyzowali z Polską bliscy ludzie cara Aleksieja: Miłosławscy, słynny Naszczkin i jego przeciwnik, bojar Bogdan Chitrowo 254 . Car Fiodor Aleksiejewicz był bardzo skłonny do innowacji zachodnich w ogóle, a zwłaszcza polskich i południowo-rosyjskich. Uczeń Symeona z Połocka, znał dobrze język polski i łacinę, kochał książki południowo-rosyjskie i postacie z południa Rosji, które często dedykowały mu swoje dzieła 255. „On”, jak ujął kronikarz Małorosyjski, „wielka miłość była droga naszemu narodowi, ponieważ w Moskwie posłaliśmy do kościołów i klasztorów pobożność w naszym śpiewie i nakazaliśmy zniesienie moskiewskich strojów, ale pozwoliliśmy je nosić po swojemu” 256. Być może powinniśmy tu dostrzec wpływ jego żony Agafii Gruszeckiej, córki szlachcica smoleńskiego 257. Polskie wpływy widoczne są także w państwowej działalności cara: np. chciał on ustanowić, zgodnie z polskim zwyczajem, aby kapitanowie, porucznicy i korneci byli na stałe, aby każdy wiedział, kogo zaciągnąć do kompanii 258. Jego zamiar ustanowienia namiestnictwa pojawił się pod wpływem polskiego sąsiedztwa i być może został przygotowany przez tę samą polską arystokrację – szlachtę 259. Jest to tym bardziej prawdopodobne, że 754 rodziny rosyjskie szlachta, 109 pochodziło z Polski i 78 z Litwy 260. Skłonność cara do wszystkiego, co polskie, dawała niektórym pisarzom katolickim zwykły powód do uważania Fiodora za skłonnego do unii 261. Ruchy reformatorskie Fiodora Aleksiejewicza zauważyli także jego współcześni. Na portrecie cara w Soborze Archanioła w Moskwie widnieje następujący napis: Car Fiodor „zawsze oddawał się nauczaniu wolnej mądrości narodu rosyjskiego i przeznaczył do nauczania klasztor Zbawiciela w mieście Chiny i napisał wspaniały i bardzo chwalebny list… w związku z tym nauczaniem… napisał swoje domy królewskie i miasta, Kreml i Chiny, obficie odnawiają i zmieniają szaty, które przynoszą narodowi wielką stratę” 262. Taki jest ogólny obraz nowego ruchu drugiej połowy XVII wieku. Przechodząc do poszczególnych przypadków wpływów polskich, zatrzymamy się pokrótce nad pomnikami życia zewnętrznego (budynkami, meblami, obrazami, rzeźbami w drewnie, odzieżą), a szerzej nad pomnikami literatury. Oszust zbudował sobie już pałac w stylu polskim 263. W pobliżu pałacu zorganizowano specjalną zabawę, niewątpliwie polskiego pochodzenia. Było to „piekło” – według słów chronografu – miedziany trójgłowy gigant Cerberus według Zabelina, czyli zabawna forteca, jak ją opisuje Massa (jeśli tylko założymy, że mówią o tym samym) 264. Po wojnie 1654-67 w pałacu widzimy meble i tapety w polskim guście. Od połowy XVII w. w pałacu znajdują się polskie stoły z rzeźbionymi nogami. Tron cara Aleksieja w duchu polskim z napisem łacińskim został zbudowany w latach 1659-265. W 1685 roku dla księżnej Natalii Aleksiejewnej wykonano lipowy stół na czterech nogach, wzorowany na polskim modelu, do kamiennej jadalni tska (deski). Zawiasy i inne artykuły wodno-kanalizacyjne pochodzą z Polski 266. Rzeźby, złocenia i malowanie w pałacu w latach 1662 i 1668 wykonali polscy mistrzowie: z malarzy znamy Stanisława Łoputskiego, szlachcica smoleńskiego (1656–67) i Iwana Mirowskiego (od 1670 r.). Polak Siemion Lissicki napisał w pałacu listem ściennym w 1684 r. Sąd Ostateczny. Podczas prac w pałacu w Kołomnej pracują robotnicy rzeczni z Białorusi, ci sami, którzy wcześniej pracowali w komnatach patriarchy Nikona 267 . Patriarcha i bojarowie używają kleynotów (herbów). I tak arcybiskup Atanazy z Kholmogorów: był „rysunek wzorowany na przykładzie klenoty patriarchy, a pod herbem na klenocie znajdował się napis łacińskimi literami imienia Atanazego 268 . W 1673 roku południowo-rosyjski zegarmistrz Piotr Wysocki stworzył w Pałacu Kołomnej w pobliżu siedziby królewskiej poruszające się i ryczące miedziane lwy, śpiewane przez Symeona z Połocka w jego Rytmologionie 269. Bojary naśladowali królów. Dom A. S. Matwiejewa, jego dary dla cara Fiodora mówią wystarczająco dużo o wpływach Zachodu 270. Matwiejew i Golicyn mieli wiele obrazów namalowanych przez Polaków 271. Zaczynają pojawiać się portrety malowane przez polskich malarzy. Dzięki polskim rycinom i obrazom do rosyjskiej ikonografii przeniknęły wpływy Zachodu: wystarczy imię Szymona Uszakowa i jego przesłanie do królewskiego izografa Józefa. Stąd skargi schizmatyków, że „wizerunki świętych są malowane w sposób niewłaściwy: oczy jak słudzy, twarze rumiane od ciała, tłuste i pulchne, szaty niemieckie... Kapłani podnoszą wąsy i sami żegnają się z rzymskim dotykiem” 272 . W Suzdal, w jednym z kościołów, osobiście widziałem wśród lokalnych wizerunków obraz Matki Bożej Gishpan z całą legendą z Wielkiego Lustra. Przypomnijmy sobie księcia Chworostinina, który czcił ikony łacińskie, ikony polskie przejęte przez patriarchę Nikona od bojarów 273 i zakaz sprzedaży prześcieradeł Fryażskiego z wizerunkami świętych. W rękopisach frontowych z XVII w. widoczne są wpływy polskie, które przeszły tu przez polskie druki kijowskie 274. Malowidła i ryciny ludowe wyróżniają się tą samą polszczyzną, a nawet polskimi sygnaturami, jak dzieła rzeźbiarza Grzegorza 275. Wydaje się, że rzeźbione, malowane wizerunki Jezusa Chrystusa ze stojącymi (Deesis) w katolickim duchu dziko-tkliwym, odnalezione w naszych kościołach w XVII w., powstały pod wpływem polskim 276. Prawdopodobnie zwyczaj przedstawiania Chrystusa w więzieniu został przejęty od Polaków 277. W 1681 r. w pałacu wykonano odlaną alabastrową Kalwarię z rzeźbionym krucyfiksem i vertogradem z Grobem Świętym – pomysł czysto polsko-katolicki 278. Nie będziemy rozwodzić się nad wprowadzeniem stylu renesansowego itp. Do rosyjskiej ozdoby (w rękopisach i naczyniach). Ograniczymy się do jednego przykładu wprowadzenia innowacji do przyborów kościelnych: „Lato 7174 (1666) 25 marca okolnichy i rusznikarz Bogdan Matveevich Chitrovo zapłacili podatek w okręgu przemyskim na dom Trójcy Przenajświętszej i Życiodajnej w klasztorze Łutikowskim za swojego ojca Matveya Elizarievicha i matkę, schema-zakonnicę Praskovyę Aleksiejewnej, a dla jego córki, księcia Iwanowa, żony Borysowicza Trojkurowa, księżnej Wasylisy Bogdanownej, z wizerunkiem Najświętszej Bogurodzicy Kazańskiej”. Warstwa ta ma dwa koła wycięte ze wszystkich czterech stron, jedno pod drugim. U góry, na przodzie, powyższy napis, na pozostałych zaś siedem sybilli z podpisami potępiającymi malarza Polaka: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279 . W połowie XVII w., pod wpływem tych samych wpływów polskich, zmienił się także charakter nagrobków: zaczęto je zmniejszać, ale z bogatą dekoracją w stylu renesansowym. Taka jest na przykład płyta nad grobem biskupa Arseny'ego. Pskowski († l682) z inskrypcją w języku greckim, łacińskim, niemieckim i polskim 280, płyta Wielyaminowa w pskowskiej cerkwi Zmartwychwstania Słowa, płyty z klasztoru Zaikonospasskiego itp. Niemiecki i polski krój sukienek zaczął pojawiać się na Rusi już od czasów starożytnych. Wynikało to w sposób naturalny z rabunków towarzyszących wyprawom przeciwko Polsce czy Nemechinie, kiedy wśród łupów znalazło się wiele „niemieckich” ubrań. Już mnich Efrosin († l481) w swoim testamencie przekonuje mnichów z założonego przez siebie pskowskiego klasztoru Eleazara, „aby nie nosić niemieckiego ubrania, ani futra z puchem”. 281 W apokryficznej rozmowie Sergiusza z Hermanem z Walaamu (XVI w.?) czytamy: umiłowawszy słabą i piękną wiarę łacińską, która jest dla nas nielegalna, oraz wiele wyznań, a także zazdrościjąc niewiernym od stóp do głów szat i ich zwyczajów... nie jest im dane zrozumieć naszej nowej łaski i zazdroszczą nam naszej nicości. Przepowiadają to jasne życie... i dlatego, nasi umiłowani bracia, jesteśmy stanowczo odrzuceni od wszystkich ich niewiernych uroków... Biada rasie chrześcijańskiej, oszukanej przez niewierne porty i shlyki i mając je na sobie, trzymającej ich niewierne uroki i wpuszczającej ich do swojej ziemi i oczekującej od nich pomocy oraz strzegącej przez nich izraelskich miast i obozów chrześcijańskich i ich odwagi... są zhańbieni, a miasta, które je posiadają, również będą w niewoli... jest ich dużo, ale więcej wzrośnie na świecie i pod królami mądrych literatów, a jeszcze więcej z ksiąg gawędziarzy, ale mało będzie w nich tych, którzy rozumieją, jak pomóc... z pokojem dla króla, święte boskie księgi 282. Stroje i zabawki Fryażskiego były już w posiadaniu dzieci cara Michaiła 283. Kapelusz patriarchy Nikona wykonany jest na wzór kardynalski, jego buty zdobią krzyże, mitry przypominają tiarę lub zachodnią koronę, laska biskupa z wężami przypomina kaduceusz, jechał małą rosyjską powozą 284. Boyarin N.I. Romanow ubrał swoją służbę w polskie barwy, a wyjeżdżając na polowanie, sam założył polskie ubranie, co, jak wiemy, doprowadziło do kłótni z patriarchą 285. Strój niemiecki i razem oczywiście polski stał się tak powszechny, że uznano za konieczne zakazanie jego noszenia dekretem (w 1675 r.) 286 . Wspomnieliśmy już powyżej o reformie ubioru przeprowadzonej przez Fiodora Aleksiejewicza 287. Zabawę królewską w XVII wieku organizowali imigranci z zachodniej lub południowej Rosji. Już w 1635 r. założono ogrody końskie przy udziale niejakiego Iwana Telyatewskiego. W 1666 r. mnich z Meżigorska Filaret został mianowany królewskim ogrodnikiem z Kijowa i przywiózł z Kijowa śliwki, winogrona i duli. W 1667 r. ponownie udał się do Kijowa, aby kupić drzewa owocowe, a w 1670 r. został wreszcie wypuszczony do ojczyzny, a na jego miejsce wezwano starszych klasztoru Lubeńskiego Mgarskiego Giennadija i Onufrego 288 . Nazwiska organistów na dworze cara Michaiła Fiodorowicza Proskurowskiego, Zawalskiego (ok. 1637 r.) są polskie lub południowo-rosyjskie. To samo dotyczy szlachetnego organisty Szymona Gutowskiego, ok. 1639, który w 1677 r. wykonał prasę do druku druków. Zwyczaj trzymania krasnoludków i krasnoludków na dworze ma polskie korzenie 290. Cudzoziemiec Bogdanko Saltanov (Polak?) namalował na płótnie dwanaście sybilli i podarował je księciu w 1673 r., a jednocześnie podarowali mu księgi 291. W 1677 r. w zabawie władcy w 1677 r. brał udział organista Wasilewski ze Smoleńska, Białorusin lub Polak. W 1675 roku do Moskwy przybył Stepan Czyżyński, syn lwowskiego powiatu szlacheckiego, który uczył łaciny dzieci szlacheckie w Smoleńsku i został szefem interesu teatralnego, zastępując prawdopodobnie słynnego Grzegorza 293. Różne oracje i panegiryki dworskie mają niewątpliwy charakter polski 294. Idąc za przykładem polskiej arystokracji, rosyjska szlachta zaczyna studiować swoją genealogię 295. Do tej pory mówiliśmy o zapożyczeniach z Polski i polskich wpływach głównie w sferze gospodarstw domowych. Przejdźmy teraz do samego wpływu literackiego, który znalazł bezpośredni wyraz w nauce łaciny i języka polskiego w Rosji moskiewskiej oraz w tłumaczeniach dzieł łacińsko-polskich. Wcześniejsze wiadomości o znajomości Rosjan z łaciną i językiem polskim zebrał M. I. Suchomlinow 296. Prześledzimy tę kwestię na podstawie dokumentów źródłowych z XV wieku. Znany z tłumaczenia Psałterza Wyjaśniającego Dmitrij Gierasimow (ur. ok. 1465 r.) łaciny uczył się w Inflantach 297. Grek Dmitrij Ralew, który udał się do Włoch i w 1488 r. przybył do Moskwy, znał bardzo dobrze łacinę 298. W 1490 roku do Moskwy wezwano między innymi organistę Kaplana z Białych Czernetów z Prawa Augustyna, Iwana Zbawiciela, tłumaczącego się oczywiście po łacinie 299. W 1506 r. przybył Maksym Grek i został przydzielony jako tłumacz do łacinników Własiewa i Gierasimowa 300 . Grigorij Istoma, tłumacz Herbersteina (ok. 1517), był pierwszym z tłumaczy rosyjskich (według akademika Hamela), który nauczył się języka łacińskiego (w Kopenhadze) 301. Około 1525 roku Fabry podczas rozmów z ambasadorami rosyjskimi w Tybindze skorzystał z usług pewnego Rosjanina, który znał łacinę i niemiecki 302. Iwan Groźny myślał o założeniu szkół łacińskich i niemieckich 303. Nie zapominajmy o Kurbskim, który na starość nauczył się języka polskiego i łaciny, a książki polskie i łacińskie posiadał jeszcze przed wyjazdem na Litwę. Przypomnijmy jego recenzję Ewangelii Nikodema w języku polskim: „a ten fałszywy splot pisano przede wszystkim w języku polskim” 304. Horsey, który przybył do Moskwy w maju 1572 roku, napisał gramatykę łacińską dla syna bojara Nikity Romanowicza, Fiodora, przyszłego patriarchy Filareta, którą Fiodor Nikiticz studiował z wielką gorliwością 305. Być może pierwsze dowody rozprzestrzeniania się języka polskiego w północno-wschodniej Rosji pochodzą z XVI wieku. Około 1557 roku Anglik Goutry nabył w Wołogdzie rękopiśmienną księgę zawierającą: 1) Początki nauczania dzieci oraz 2) Naukę krotki ku czytaniu pisma polskiego 306. Za Groznego szlachcic Dumy Ziuzin mówił po łacinie, a urzędnik Szczełkałow mówił po polsku 307. Za Borysa Godunowa w 1602 roku kilku młodych ludzi zostało wysłanych do Anglii, aby uczyć się łaciny, angielskiego i innych różnych języków niemieckich oraz umiejętności czytania i pisania 308. Oszust Dymitr powiedział, że chciał „wstępując na tron moskiewski, wezwać młodych i dobrze wykształconych cudzoziemców, aby swoim przykładem zmotywować moskiewskie dzieci do studiowania nauk i sztuk... On sam „chciał mieć pojęcie o tym, co starożytni autorzy łacińscy pisali na temat retoryki i filozofii” 309. Jezuita Ławicki pod dowództwem Fałszywego Dmitrija napisał do prowincjała Grodzickiego o przysłaniu książek edukacyjnych w języku łacińskim, polskim i słowiańskim dla swego ludu i dla Moskali, którzy chcą być katolikami 310. Z orszaku Fałszywego Dmitrija, którzy przeżyli, a wśród których było 27 311 nauczycieli i mędrców, zapewne w późniejszym czasie niemało wnieśli swój wkład w naukę języka polskiego. Książę Chworostinin w 1620 roku został oskarżony o niewiarę w zmartwychwstanie, kult ikon łacińskich i czytanie ksiąg łacińskich 312. Oleariusa (1633–1636), który ogólnie zauważa, że ​​w Rosji ludzie nie znają języka łacińskiego, niemniej jednak mówiąc o pasji ambasadora Rosji w Persji, A.S. Romanczukow, jeśli chodzi o matematykę, wspomina, że Romanczukow dobrze znał język łaciński 313. Mniej więcej w tym czasie stało się zwyczajem pisanie rosyjskich słów łacińskimi lub polskimi literami 314. Kotoszikhin opowiada o tłumaczach w ambasadzie, którzy znali między innymi łacinę i język polski 315. Niejaki Stiepan Olabyow oświadczył w 1650 r., że chce uczyć się łaciny u Greka Arseniusza, lecz kiedy został zesłany na Sołowki, przerwał naukę i podarł swój alfabet 316. Symeon z Połocka po przybyciu do Moskwy w 1664 r. na polecenie samego cara udzielał lekcji łaciny według Alwara 317. Wuj słynnego F. M. Rtiszczewa, starszy Spiridon (Symeon) Potiomkin († 1665) „znał do końca grekę i łacinę oraz język polski, był człowiekiem uczonym i przez całe życie przesiadywał nad książkami” 318. Ambasadorzy Rosji w Hiszpanii i Francji Lichaczow i Potiomkin, choć słabo, mówili po łacinie 319. A.F. Ordyn-Nashchokin chcąc kształcić syna, otoczył go schwytanymi Polakami. On sam uczył się łaciny od swojego ojca 320. Nasz mieszkaniec Tyapkin, mieszkający w Polsce, osobiście wygłaszał przemówienia w języku łacińsko-polskim i posłał syna do polskiej szkoły 321. Słynny Spafari uczył swojego syna Artemona Siergiejewicza Matwiejewa łaciny i greki, małymi literami 322. Carewicz Aleksiej Aleksiejewicz porozumiewał się z polskimi ambasadorami po łacinie i po polsku 323. Borys Golicyn mówił po łacinie i gościł polskich muzyków i nauczycieli domowych 324. Łazar Baranowicz pisał do cara Aleksieja Michajłowicza w 1671 r., że „sigklit Najświętszej Mości Cara nie gardzi językiem polskim, ale ze słodyczą czci księgi Łackiego” 325. Andriej Artemonowicz Matwiejew w 1681 r. na wygnaniu spisał żywoty świętych po polsku, łacinie i rosyjsku 326. Aby uczyć syna łaciny, trzymał przy sobie Polaka z mniejszej szlachty polskiej, Iwana Ławrentiewa, syna Poborskiego 327. Śpiewak Ławrentij Kuzmin Burmistrow został wysłany przez ojca około 1685 roku na naukę łaciny u Sylwestra Miedwiediewa 328. Dzieci pułkownika Iwana Perekrestowa były terminatorami u Iwana (Józefa) Bogdanowskiego, prawdopodobnie szlachcica 329, i w 1688 roku rozmawiały z władcami o rasach. Nie bez powodu znany oficer śledczy Eutymiusz, uskarżając się na szerzenie się nieortodoksyjnych opinii, twierdzi, że ułatwiła to rosyjska szlachta, która w celu edukowania swoich dzieci zaczęła zatrzymywać w domu cudzoziemskich nauczycieli i czytać książki łacińskie. Nie będziemy rozwodzić się nad znaczeniem Słowiańskiej Akademii Grecko-Łacińskiej w Moskwie. O nauce języka łacińskiego przez Rosjan w Moskwie mówi także autor Gramatyki rosyjskiej (1696), Heinrich Ludolf 330. W XVII wieku, nie mówiąc już o środkach leczniczych o nazwach łacińskich, nawet w większości zaklęć i wyrzeczonych modlitw można odnaleźć ślady znajomości języka łacińskiego 331 . Za cara Aleksieja i patriarchy Nikona wśród mieszkańców Moskwy ukazały się 332 wersety polskie i południowo-rosyjskie. A w pieśniach ludowych widać wpływy polskie 333. Rozpowszechnienie ksiąg polskich i łacińskich w XVII wieku w Moskwie można ocenić na podstawie poniższych danych, które oczywiście nie wyczerpują tematu. W 1653 roku zgodnie z dekretem władcy książę Repnin-Obolenski zakupił leksykon słowiańsko-rosyjski, gramograf Piaseckiego, słownik gdański niemiecko-łacińsko-polski, Gwagnin, polską Biblię, opis Polski, księgę Konstytucji 334. W 1669 r. do Ordyna-Naszczkina przysłano z zagranicy osiemdziesiąt dwie księgi łacińskie 335. Patriarcha Nikon, według inwentarza z 1675 r., posiadał księgi łacińskie: Alwar, Kanon, Księgę Lekarską, Opis różnych stanów, Wierny Pasterz, Zielarze 4 księgi, Mszał, Wędrówki Radziwiłła, Stobeusz (Florilegium), Biblię Vuyka i Polski Modlitewnik, nie licząc wydań grecko-łacińskich Arystotelesa, Demostenesa, Plutarcha, Prokopa i innych 336. W 1672 r. wydano Przemyślowi ze absolutorium rozkaz: „aby nie przechowywać tajnie i jawnie polskich i łacińskich pieczęci ksiąg oraz wszelkiego rodzaju listów, które w czasie wojny zabierano w miastach polskich.... Epifaniusz Sławinecki († 1675, 20 listopada) „przy swoim odejściu, dla wiecznej pamięci o sobie, nakazał klasztorowi bractwa kijowskiego opłacić własną księgę, na którą Wielki Mistrz, Jego Świątobliwość Joachim, Patriarcha Moskwy i całej Rosji, polecił wysłać do klasztoru i części jego majątku. Inspektor Eutymiusz wysłał za pośrednictwem ojca magisterialnego, opata Teodozjusza z Mieżigorskiego, księgi nabyte przez pana Epifaniusza: w dziesiątym Wielkim Spektaklu Życia Człowieka 7 tomów łac., Plutarch grecko-łac., Zbiór feologii scholastycznej (tj. Summa theologiae scholasticae) łac., O prawdzie i sądzie po łacinie, Interpretacja nauk Jana Szkota po łacinie, w południe Mesjasz polski, Dialektyka po łacinie pisanej ręcznie, Filozofia racjonalis po łacinie pisanej ręcznie; pisany odręcznie po łacinie; Justyna o historii Trogu Pompei, Symbolizmie egipskim, Pandektach i kontrowersjach, Naturalis Magia, Chronologii Mateusza Berfalki; wyśmiewać: Liviev, O królestwie duńskim, O Turkach, O statystyce Węgier, O statystyce królestwa Szkocji, Martin Bekan, O morzach łacińskich, Konfederat belgijski 338. W bibliotece Pawła, metropolity sarskiego i podońskiego, znajdowały się następujące księgi w języku polskim i łacińskim: księga Baroneusza w języku polskim, Prawdziwy Mesjasz w języku polskim, gramatyka Donatowa w języku łacińsko-polskim, Synonyma w języku łacińsko-polskim, Droga cnoty w języku łacińsko-polskim, część Biblii po łacinie, interpretacja Kaznodziei po łacinie, Misal (Missale) po łacinie, Virgiria (sic!), Orologia principum (Horologium principum?), Psałterz wyjaśniający, księga Kikerona, dwie gramatyki Alvar, polityka saksońska, list Kikerona, Nowy Testament i Psałterz, wszystkie w języku łacińskim; ponadto Lutnia i Żywoty świętych polskich (Baranowicz), Knapiusz polski i Kamień (Λιθος) polski 339. W 1676 r. zakupiono dla malarzy w zbrojowni pisaną Biblię łacińską w białej skórze od malarza Iwana Bezmina 340. W bibliotece Artemona Siergiejewicza Matwiejewa, według inwentarza z 1677 r., znajdujemy Aureliusza Augustyna po łacinie, Jerzego Pachymera po grecku i łacinie, kolejną księgę tego samego Jerzego tylko po łacinie, księgi: o Rzeczypospolitej Obojga Narodów, Wergiliusza, Antoniego Possevina, kronikarza kościelnego Starego Testamentu, interpretację (?) Kazania Jana Antoniego Veliasquensa, wszystko po łacinie, księgę koni po polsku; żywoty świętych, dzieje Kromera, polityka Arystotelesa, Kodeks prawa magdeburskiego, dzieje Belskiego, drukowane w języku polskim; w południe Botera, Kamień, Historyk Justyn, Nowy Testament, Krótki opis królów polskich (oczywiście po polsku) 341. Co ciekawe, rozkaz cara Fiodora Aleksiejewicza z 1678 r. skierowany do ambasadorów Buturlina i Czaadajewa oraz urzędników Gołosowa i Protopopowa. Nakazano im „za wszelką cenę” dostarczać książki w języku łacińskim i polskim „na hańbę ze strony jezuitów”. Rozkaz ten wyjaśnia następujący list, który ambasadorowie otrzymali po opuszczeniu Moskwy: „Wiemy o wielkim władcy, że w państwie królewskiego majestatu Kościoły Boże i mieszkańcy wiary greckiej ulegają zniszczeniu i uciskowi, a wobec wiary rzymskiej i wobec unii panuje większy przymus niż kiedykolwiek wcześniej... Zeszyty zostały wydrukowane we Lwowie po łacinie, tak że ludzie prawa greckiego zrobili wtedy to, co w tych zeszytach było napisane, wbrew tradycji świętego apostołów i świętych ojców”. Ambasadorowie musieli z całą starannością oznajmić przedstawicielom Rzeczypospolitej Obojga Narodów, że pobożny Kościół Wschodni i chrześcijanie prawa greckiego pozostaną wolni w państwie królewskiego majestatu 342. Symeon z Połocka (w 1680 r.) we wstępie do swego rymowanego Psałterza, wyjaśniając powody, które skłoniły go do pracy, mówi: we wszystkich krajach Małej, Białej, Czarnej i Czerwonej Rusi, zwłaszcza w Wielkiej Rusi, w panującym mieście Moskwie, słodki i harmonijny śpiew polskiego psałterza, oferowana poezja, zwyczajowe śpiewanie psalmów 343. W inwentarzu ksiąg klasztoru Zaikonospaskiego we wrześniu 1689 r. znajdujemy: 125 ksiąg polskich i 414 łacińskich. Zwraca uwagę na najbardziej charakterystyczne polskie: Elementarze polskie (483–5), Donat polski (315), Wersyfikacja (521), Arytmetyka (494), Liczby polskie (411), Geometria (139) Księga lekarska (248), Księga lekarska (213), Zielarz polski (136), O Ciepelsach (160), O działaniach wojennych (533), O działaniach na statku (230), Urzędnik królestwa polskiego (197), Karta przywileju powszechnego królestwa polskiego (142), Kodeks królestwa polskiego (91 i 113), Domostroy (103), Jedzenie na stole (231), Polityk usuwalny (491), Monarchia turecka (98), Wojna domowa (106), Marcin Belski (91 i 137) itd. 344 W. Golicyn, ulubieniec Sofii, miał w swojej bibliotece m.in.: książkę o królowej Olundy i rasach bliźniaczych; książka napisana w języku polskim; księga z listów polskich z historią Magilony Kralevnej; gramatyka języka polskiego i łaciny; pisana historia języka polskiego 345. W bibliotece królewskiej (koniec XVII w.) znajdziemy księgi pochodzące z zakonu ambasady (głównie oryginalne tłumaczenia): Kosmografie Mercatora i Bothera, podręczniki łacińskie i niemieckie Alvara oraz z biblioteki Matwiejewa: dzieła Augustyna, Wergiliusza, Possevina, Filoponus 346. Tłumaczenia z łaciny można wskazać już na XV wiek. Pod łukiem. Nowogród Giennadij, ok. 1499 r., przetłumaczył z łaciny (z Wulgaty) księgi Kronik, Ezdrasza, Nehemiasza, Tobiasza, Judyty, Mądrości Salomona, Machabeuszów (dwie). Tłumaczami, jak wiadomo, byli Dmitrij Gerasimov i dominikanin Veniamin 347. Giennadijowi z Nowogrodu przypisuje się także tłumaczenie tzw. Pieczęci Salomona, która czasami pojawia się w naszych rękopisach (Rzym. nr 368 i 374 Und.; nr 53 i 448), ze słowami Sator arepo tenet opera rotas, umieszczonymi w kwadracie 25 komórek 348. Do XV-XVI wieku. odnosi się do południowo-zachodniego tłumaczenia obu wydań męki św. Jerzego z tekstu łacińskiego wydrukowanego później przez Suriusa 349. W 1501 r. Tłumacz Dmitrij Gierasimow przetłumaczył z łaciny dzieło Mikołaja Deliry przeciwko Żydom. 350 W 1504 r. przetłumaczył także z łaciny donos na Żydów oczekujący na Mesjasza rabina Samuela, z wydania kolońskiego z 1493 r. 351. W lutym 1506 r. miał zostać przetłumaczony z łaciny esej „O wolności Kościoła świętego”, napisany w obronie dóbr kościelnych 352. W 1522 roku Donat, czyli gramatyka i alfabet, został przetłumaczony z łaciny przez Dmitrija Gierasimowa 353. W 1535 r. tłumaczenie Dmitrija Scholastyka lub Gerasimowa z łacińskiego Psałterza Wyjaśniającego Brunona. 354 Przed 1541 r. - tłumaczenie z łaciny „Legenda wiary srackiej Riklada” (Richardus). 355 W 1560 r. rosyjski mnich Iwan Aleksandrow stworzył na uniwersytecie w Tybindze słownik języka łacińskiego i rosyjskiego. 356 W 1564 r. wspomniany jest przekład „Życia Augusta z Hippony” i innych słów z łaciny, który należał do księcia Kurbskiego. 357 Znane jest tłumaczenie przez Kurbskiego rozmów Jana Chryzostoma na temat Ewangelii Jana z łaciny. 358 W latach 1565–68 za metropolity Atanazego przetłumaczono z łaciny: kosmografię i kronikę polską. 359 Tłumaczenie ewangelii Czechowicza z języka polskiego przez niejakiego Negalewskiego (na Wołyniu) pochodzi z 1581 r. 360 Kosmografia zbioru sięga 1584 r. M. Belsky w tłumaczeniu litewskiego szlachcica Ambrogija Brzhevsky'ego. 361 W 1588 r. przetłumaczono z języka polskiego książkę lekarską dla namiestnika sierpukowskiego Buturlina. 362 Tłumaczenie z języka polskiego książki Konrada Lykostena datuje się na rok 1599. Kronika, czyli kronikarz wielkich cudów niebieskich i ziemskich od początku świata do czasów współczesnych. 363 Do XVI wieku należy, w braku bezpośrednich dat, zaliczyć tłumaczenia z łaciny: Sekretne tajemnice Arystotelesa 364, Lucidarius 365, Bestiariusz 366, kosmografia Pomnoniusza Meli 367, fragmenty Gwagnina (Gvaniniego) 368, Podróże Adrichomiusa do St. Land 369, Opowieść o Atylu, królu Ugricu (ten ostatni z języka polskiego). 370 Tłumaczenie jakiejś encyklopedii niemieckiej (?) dokonane przez Michaiła Izwaszkowa i Selenkowa pochodzi z roku 1606. 371 W tym samym roku dekretem cara Wasilija Szujskiego tłumacz rozkazu ambasady Anisim Michajłow rozpoczął tłumaczenie z języka niemieckiego i łaciny książek o armatach oraz innych sprawach i umiejętnościach wojskowych. Tłumaczenie ukończono dopiero w 1621 r. 372 W 1607 r. tłumacz ambasadora Prikazu Fiodor Gozwiński przetłumaczył z języka polskiego Zwrotnik papieża Innocentego († 1216). 373 Przetłumaczył także bajki Ezopa w 1609 r. 374 Hierodeakon Witalij, tłumacz Dioptry (Ewa 1612), „pracował dniem i nocą, tłumacząc księgi z greki i łaciny”. 375 W 1630 r. dokonano tłumaczenia kosmografii Gerarda Mercatora. 376 Część kosmografii sprowadziła się do nas na liście 1632 377 Z roku 1634 pochodzi, choć mało prawdopodobne, tłumaczenie Opowieści o siedmiu mędrcach. 378 W 1637 r. Bogdan Łykow przetłumaczył kosmografię Mercatora z łaciny na polecenie cara Michaiła Fiodorowicza wraz ze swoim towarzyszem Iwanem Dornem. 379 W 1642 r. przetłumaczono z języka polskiego słownik Kalepina. 380 W 1645 roku Barsanufiusz Letsewicz przetłumaczył z polskiego na rosyjski Obraz Wieczności autorstwa jezuity Jeremiasza Drexelliusa. 381 Za panowania cara Aleksieja Michajłowicza wzrosła aktywność transferowa. Nie bez powodu Krizhanich, który zaproponował zakaz wędrówek po obcych krajach, zażądał studiowania nauk ścisłych w celu walki z obcokrajowcami ze względów handlowych i politycznych; w tym celu zaproponował przetłumaczenie najlepszych dzieł z zakresu rzemiosła i rolnictwa z języków obcych na język rosyjski. 382 W 1647 r. ukazało się tłumaczenie z łaciny Tomasza a à Kempis „O naśladowaniu Chrystusa” autorstwa Orestesa Nasturola. 383 W tym samym roku psałterz został przetłumaczony i wydrukowany w Rzymie. Polskie wydanie Gramatyki łacińskiej Donata pochodzi z roku 1649 i zawiera na marginesach tłumaczenie rosyjskie z tego samego okresu. 384 W 1650 r. słownik Kalepina został przetłumaczony przez Sławineckiego i Szatana. 385 Z tego okresu pochodzą także tłumaczenia z łaciny autorstwa Epifaniusza Sławineckiego († 1676), a mianowicie: Panegiryk Pliniusza Młodszego do Trajana (część), Andrzeja Wesaliusza z anatomii brukselskiej, O morderstwie Karola I, króla angielskiego, Obywatelstwo dobrych obyczajów 386, Levenclavius Jus graeco romanura, trzy słowa Bernarda, a w 1652 r. Atanazy z Aleksandrii na psalmy. 387 W 1652 roku Arseny przetłumaczył na mocy dekretu królewskiego naukę Mefreta Hortulus reginae. 388 W tym samym roku archidiakon braci kijowskich Michajło na polecenie urzędnika Dumy Michaiła Jurjewicza przetłumaczył niektóre dzieła Augustyna. 389 W latach 1652–54 sporządzono w języku rosyjskim wyciąg z polskiej kroniki Gvaniniego, prawdopodobnie autorstwa Szymona Azaryina z pewnymi zmianami. 390 W 1655 r. Nikon nakazał mnichom z klasztoru Iwierskiego przetłumaczyć „księgę Historii prasy polskiej i po przetłumaczeniu skopiować ją i wysłać mu tę księgę”. 391 W 1657 r. przetłumaczono Zwierciadło brzucha chrześcijanina z polskiego wydania Drexelliusa z 1640 r., niemal w Czernihowie. 392 Po 1657 r. Życie błogosławionego Makariusza Rzymianina zostało przetłumaczone z łaciny na klasztor Nowogród-Seversky przez Iwana Armaszenoka. 393 Tłumaczenie Theatrona, czyli geografii ogólnej, autorstwa Botera Benesiusa, należącego do szlachcica Dumy A. Ya. Daszkowa, pochodzi z 1659 r. 394 Do 1661 roku patriarcha Nikon przyczynił się do powstania klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jeruzalem, dodając tłumaczenie z łaciny: „Hańba całego wszechświata lub Nowy Atlas”. 395 W 1664 roku w Moskwie nowo przetłumaczono księgę czasownika Matematyka z języków greckiego i łacińskiego, wloskiego i polskiego na słoweński. 396 W tym samym 1664 r. - tłumaczenie Tomasza a à Kempis „O naśladowaniu Chrystusa”, dokonane przez Ignacego Belenewskiego. 397 W 1666 roku Szymon Azaryin dodał do klasztoru Trójcy-Sergiusza klasztor, przetłumaczony z polskiego Lifos Piotra Mogila. 398 Opracowanie i tłumaczenie specjalnej 76-rozdziałowej kosmografii według Mercatora i Belskiego datuje się na lata 1655–1667. 399 W 1667 r. A. Vinius przetłumaczył i opracował na podstawie łacińskiej książki Wodny świat: opis odległości stolic, państw i wysp. 400 Spis (lub tłumaczenie?) kroniki Stryjkowskiego z języka polskiego pochodzi z roku 1668. 401 W 1670 roku Albert Wielki przetłumaczył O sakramentach żon (De secretis mulierum). 402 W 1671 r. Symeon z Połocka przetłumaczył z łaciny książkę Troski duszpasterskie Grzegorza Dwoesłowa. 403 W 1673 roku przetłumaczono na język polski Opowieść z czasów Dagoberta, króla Francji. 404 Księgę o Sybilach przetłumaczył (z łaciny?) Spafarius na zlecenie cara Aleksieja Michajłowicza. 405 W 1674 r. Anfirmaria chrześcijańska została przetłumaczona z języka polskiego przez Marka Iwana Pazuchina. 406 W 1674 r. A. Winiusz przetłumaczył na polecenie cara Aleksieja Michajłowicza z łac. (?) Spektakl życia ludzkiego. 407 W 1675 r. w Symbirsku przetłumaczono bajki Ezopa z języka polskiego. 408 W 1675 roku przetłumaczono z języka polskiego opowiadanie: Królowa Olunda. 409 W 1676 roku przetłumaczono w Moskwie Budowę domu Arystotelesa z języka polskiego przez dzieła zarządcy Fed. Griega. Bogdanow. 410 Przetłumaczony podręcznik Biblii pochodzi z tego samego roku. Trechletowa. 411 W bibliotece I. P. Sacharowa znajdował się spis Farmakopei przetłumaczonej z łaciny w 1676 r. 412 W sierpniu 1677 r. przetłumaczono z języka polskiego „Opowieść o rzymskim cezarze Otto”. 413 W dokumentach I.P. Sacharowa zachował się zapis jakiegoś rękopisu: „Księga czasownika planetarnego, wydana przez starożytnych filozofów, księga ta została przetłumaczona z języka polskiego na słoweński latem w dniu narodzenia Pana Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa 1677 r.”. W tym samym 1677 r. na prośbę i polecenie V. G. Ts. przetłumaczono z języka polskiego Wielkie Lustro. i V. K. Aleksiej Michajłowicz. 414 Prawdziwa historia o księżniczce Altdorf i o Piotrze Złotych Kluczach, a także pocieszająca historia o kupcu, który wszedł w związek małżeński z innym z powodu cnoty swojej żony, przetłumaczona z polskiego w tym samym 1677 r. 415 W tym samym 1677 r. korzystna opowieść o szlachetnej i pięknej Meluzynie została przetłumaczona z języka polskiego przez tłumacza Iwana Gudajskiego (var. Rudinsky). 416 W tym samym roku przetłumaczono książkę „O właściwościach ciała ludzkiego”, znaną także pod innym tytułem „Problem Arystotelesa dotyczący części ciała ludzkiego”. 417 W 1678 r. przetłumaczono z języka polskiego „Dwór cara Turcji”. Szymon Starowolski. 418 W tym samym roku przetłumaczono na język polski fragmenty kroniki Baroniusza. 419 Następnie w listopadzie Facetsii, czyli Polskie Żarty, przeniesiono do Nowogrodu-Siewierskiego. 420 W tym samym roku przetłumaczono na język polski książkę Modreskiego o współżyciu obywatelskim (z oryginału z 1577 r.). 421 W 1679 roku Diletsky przetłumaczył z języka polskiego „Ideę gramatyki muzycznej”. 422 W tym samym roku mnich Teofanes przetłumaczył z białoruskiego (czy polskiego?) naukę o tajemnicy pokuty. 423 Drukując łacińskie wydanie Świata Jana Amosa Komeńskiego w 1679 r., na marginesach wpisano współczesne tłumaczenie rosyjskie. 424 W 1679 roku Symeon z Połocka przetłumaczył legendę o Mahomecie przez biskupa Wincentego Bellovacensisa. 425 W 1680 r. przetłumaczył także z łaciny wyciąg z ksiąg Piotra Alfonsa. 426 W 1681 r. w spisie języka rosyjskiego w lecie ukazała się księga Listów różnego rodzaju różnych stanów ludowych (z łaciny lub języka polskiego z VI księgi Baroniusza 440–518) [zrpf – 6189]). 427 W 1682 r. przetłumaczono pierwszą księgę Kroniki Stryjkowskiego „z dzieł słowiańsko-polskich na słowiańsko-rosyjskie i przy staranności Andrieja Łyzłowa, zarządcy E. Ts. Jego Najjaśniejszej Mości”. 428 Poza tym z 1682 r. pochodzi ubogie, wtórne tłumaczenie kroniki Stryjkowskiego. 429 Z 1682 r. pochodzi „zeszyt wycinków o ziemi polskiej autorstwa historyków polskich, pokrótce zebrany i przepisany w języku rosyjskim”. 430 We wstępie do księgi historycznej, sporządzonej na polecenie cara Fiodora Aleksiejewicza († 1682), wskazano, że została ona zebrana z kronik sakralnych i rosyjskich oraz ksiąg łacińskich i polskich. 431 W 1683 r. Andriej Łyzłow ponownie przetłumaczył (lub przerobił) Dwór Cezara Tureckiego Starowolskiego z polskiego wydania z 1649 r. 432 W 1683 r. tłumaczenie Łabędzi z piórem autorstwa Jana Galatowskiego z polskiego wydania z 1679 r. 433 W 1684 r. mnich Teofan przetłumaczył z języka polskiego dzieło pewnego benedyktyńskiego: Chrzcielnica duchowa, czyli nauka życia duchowego. 434 W tym samym roku dokonano tłumaczenia fragmentów geometrycznych z Pliniusza. 435 W 1685 r. przetłumaczono z języka polskiego Zodiak Drexelliusa. 436 W tym samym roku prawie Sylwester Miedwiediew przetłumaczył z łaciny lub polskiego „Krótką wygodę rozumowania i wiedzy o kultywacji duchowej”. 437 W tym samym roku w Moskwie tłumacz Stach Gadzełowski przetłumaczył (z języka polskiego) cztery książki o jeździectwie. 438 W tym samym 1685 r. Gabriel Domecki, archimandryta klasztoru Simonow, przetłumaczył duchowy Wertograd. 439 Z tego samego roku pochodzi także tłumaczenie Prawosławnego Wyznania Wiary dokonane przez Piotra Mogilę z łaciny, za zgodą patriarchy Joachima. 440 Nie później niż w 1686 r. ukazało się tłumaczenie z języka polskiego dzieła Neveisky’ego „Kometa z 1680 r. 441 Tłumaczenie z języka polskiego książki pochodzi z roku 1687: Przeciwko człowiekowi Bożemu wszechszlachetnemu stworzeniu, zawistnemu sądowi i złemu postępowaniu przeklętego demona. 442 W tym samym roku dokonano tłumaczenia nakładu książki. Radziwiłła w Ziemi Św. 443 W tym samym roku przetłumaczono z łaciny Spór Ariusza i Atanazego, dzieło Wigiliusza, biskupa Trydentu. 444 W 1688 roku słynny Teofan przetłumaczył z polskiego „Desideria, czyli droga do miłości Bożej i doskonałości życia chrześcijanina” kardynała Bellarmina. 445 W tym samym roku przetłumaczył z języka polskiego dzieło Drexeliusa: Solnechnik, czyli sterowanie wolą ludzką wolą Bożą. 446 W tym samym roku w panującej Moskwie dokonano konwersji Kompozytora Kościelnego z łaciny na słowiański rosyjski na podstawie ksiąg Grzegorza Kassandera. 447 Z tego samego roku pochodził słownik polsko-rosyjski. 448 W 1689 r. część kroniki Baroniusza, w skrócie Skargi, została przetłumaczona z języka polskiego przez pewnego królewskiego synklityka (być może Andr. Art. Matwiejewa). 449 Nie później niż w 1689 r. przetłumaczone z łaciny Tomasza a à Kempis o naśladowaniu Chrystusa przez niejakiego A.Kh. B. (Andrei Christoforov Belobodsky?). 450 Książę V.V. Golicyn (do 1690 r.) posiadał tłumaczenia z języka polskiego: Alkoran Makhmetow i Dzieje Magelona Kralewny (czyli o Piotrze Prowansji). 451 Około 1690–91, ks. M. Krapotkin przetłumaczył na język Biełgorod, z języka polskiego, Apophegmata i inne fragmenty. 452 W 1691 roku przetłumaczono z języka polskiego historię Apoloniusza z Tyru. 453 Również w 1691 roku słynny Teofanes przetłumaczył Dzieje Rzymskie. 454 W 1692 r. Kamienewicz Rwowski przetłumaczył Księgę Siedmiu Mędrców. 455 Elementarz słowiańsko-grecko-łacińsko-polski u osób w klasztorze Sołowieckim należy do tego samego miasta. 456 W 1693 roku Karion Istomin przetłumaczył z łaciny Julius Frontinus, senator Rzymu, w sprawach wojskowych. 457 W 1694 r. Eutymiusz przetłumaczył z polskiego polecenia Klemensa do św. Apostołowa. 458 W 1696 roku przetłumaczono kalendarz słowacki z języka polskiego. 459 W 1698 r. przetłumaczono książkę medyczną „Chłodny Wertograd” z polskiego wydania w Krakowie z 1565 r. 460 W tym samym roku Teofanes przetłumaczył z języka polskiego i łaciny książkę pt. Prawdziwa wiara starożytna. 461 Tłumaczenie, trzeba pomyśleć z języka polskiego lub łaciny, pochodzi z roku 1699: „Architektura cywilna wybrana od Paladiusza i innych z Kaszpara Barclaya”. Napisany w Wenecji latem 1699 r., we wrześniu, pod kierunkiem i opieką księcia Dołgorukowa. 462 Do XVII w. należy przypisać także nieoznaczone dokładną datą tłumaczenia: Męki Ezusa 463, przekład Chudajewa z polskich ksiąg O wybawieniu sprawiedliwych z piekła (Ewangelia Nikodema) 464, Psalmy i wersety 465, Niedziela Mizad czyli kornety 12 tajemnic życia i pomyślności na zawsze pamiętnych (od Antoniego Mizada Monolucensisa) 466, Nauka na ugryzienia 467, Zwierciadło człowieka chrześcijańskiego, czyli pobożna refleksja na co dzień „z polskiego z braku wiedzy, przetłumaczona na rosyjski” 468; Logika z łac. 469; Domostroy w pytaniach i odpowiedziach (z j. polskiego) 470, Rada Wojskowa (rodzina Domostroya) Bartosz Paprocki (z j. polskiego) 471; Opis win lub przypowieści prowadzących do zniszczenia i ruiny każdego państwa pochodzi z łaciny, W. Sadowski 472; Dzieje króla polskiego Władysława IV Gorczyna 473, Opowieść o Skanderbergu, ks. albański (według Belskiego) 474; Nauczanie o komecie z łac. 475; Selenografia Jana Heweliusza z łac. 476; zbiór artykułów prawdopodobnie z języka łacińskiego, O uzdrowieniu globu ziemskiego lub ziemskiego, o uzdrowieniu sfery armilarnej i globu niebieskiego oraz tabeli klimatów 477, Rozmowy o siedmiu planetach niebieskich (rodzaj kalendarza), Gromnic Herakliusza i Tablica Pitagoresowa 478 oraz zbiór Pacierz (Preces), często wydawany ze starterami 479. Na początku XVIII w. przetłumaczone: Juliusz Florus z języka polskiego w Moskwie 1704 480 Owidiusz z języka polskiego – rękopis z 1706 r. należał do Demetriusza z Rostowa. 481 Setka astronomiczna z łaciny 1707 482 Ciekawostki polskie, tłumaczenie polskiego listu, autora Wypowiedź Jana Zaicica o dobrej naturze człowieka jest ujęta w krótkich słowach słodko i z wdziękiem. Oryginalnie przepisane słowo w słowo z lata maja 1708... 483 Tytus Liwiusz został przetłumaczony z łaciny w 1716 roku w Czernihowie. 484 Raymond Lull Ars magna (z języka polskiego, sądząc po licznych polonizmach). 485 Prawdopodobnie z tego samego okresu pochodzą przekłady, które znajdowały się w Nowogrodzkiej Bibliotece Chorografa i Topografa Palestijewa z łaciny i języka polskiego, Trojana Bokalina o Gazecie Parnasskiej, Martyna Sumeizela Historia koron 486, Atanazy Kluvera Książka Jezusa zwana Sfinksem tajemniczym lub ćwiczeniem hieroglificznym o mumiach, tłumaczenie z wydania łacińskiego. 1679, zaopatrzony w przedmowę i posłowie Joannikiusza i Sofroniusza z hieromonków i nauczycieli Lichudiewów 487 oraz leksykon łacińsko-słowiański z Colette, „w tłumaczeniu Dymitra Savicha, metropolity rostowskiego”. 488 Taki jest ogólny obraz tłumaczonej literatury rosyjskiej XVII wieku. O tłumaczeniach z niemieckiego, czeskiego itp. nie ma co mówić: jest ich za mało. Głównymi tłumaczami są Mali Rosjanie i Białorusini. W przekładach XVII w., które szczególnie nasiliły się pod koniec stulecia, wyróżniają się dwa nurty: część z nich zaspokaja uczucia religijne i moralne czytelników rosyjskich, nadając maksymom moralnym żywą formę narracyjną, która sama w sobie, w swojej fabule, cieszyła się wystarczającym zainteresowaniem; inni dążą do celów czysto praktycznych. Wśród tych ostatnich znajdziemy dzieła historyczne, prawne, fizjologiczne, medyczne, ekonomiczne itp. Wszystkie te dzieła, sprowadzone z południowej Rosji i Polski, mimo różnorodności treści, nie odrywały się od starożytnej literatury rosyjskiej XI-XVII w. Odnajdujemy w nich ten sam podtekst religijny, te same poglądy na wydarzenia światowe, tę samą chęć wyciągnięcia wniosków moralnych z otoczenia, co w poprzednich dziełach literackich. 489 Zarzut, że dzieła te odbiegają od ówczesnego poziomu europejskiego, nie jest do końca słuszny. Co prawda w Europie byli już Montanus i Bacon, Harvey i Huygens, Spinoza i Leibniz, Kartezjusz i Grotius, Molière i Scarron, ale ci pisarze byli własnością nielicznych, a zwykła publiczność zadowalała się różnymi, dziś zapomnianymi Karptsovami, Scharfianami, Schurzfleischami, Köhlersami, Gedericksami i in. Scholastycyzm był silny w XVIII wieku, ale XVII nie ma nic do powiedzenia. Tak czy inaczej, scholastyka, wprowadzając nowe informacje i pewien rodzaj dyscypliny umysłowej do kontemplacji ludu, którą dotychczas uzupełniała literatura bizantyjska, stanowiła strumień pewnej świeżości, pewien ruch naprzód. Tłumaczona literatura scholastyczna, innowacje w sferze codziennej i prawnej, czy wreszcie szkoły modelu południowo-zachodniego, o czym będziemy mówić dalej – to wszystko było początkiem nowego ruchu reformatorskiego w duchu polsko-katolickim. Głównymi przewodnikami tego ducha, poprzednikami i początkowymi pomocnikami reform Piotrowych, które początkowo miały ten sam koloryt, byli imigranci i osadnicy z południowej i zachodniej Rosji. Od XV wieku w Moskwie pojawiają się indywidualni imigranci z południowej i zachodniej Rosji. Od XVII w. ich liczba wzrasta, a od czasu aneksji Małej Rusi jest ruchem masowym, który wciąż czeka na swojego historyka. 491 Duchowni moskiewscy patrzyli raczej wrogo na ludzi z zachodniej i południowej Rosji. Izajasz (czyli w świecie Joachim) przybył do Moskwy w 1582 roku z kartką księgi królewskiej autorstwa Zhegmonta Augusta, króla polskiego, aby poprosić księgowego królewskiego o egzemplarz Biblii słowo w słowo, aby można było ją wydrukować z wytłoczeniami, oraz Przemówienia ewangeliczne w tłumaczeniu Sylwana, ucznia Greka Maksyma, i życie Antoniego Peczerska..., a nie szukać wiary ani rozmawiać o wierze. Ale Izajasza oczekiwano w Moskwie przez hańbę, cierpienie, gorycz i wyrzuty ze strony niektórych mieszkańców Moskwy, mnichów i Biełsów, którzy spontanicznie z powodu wielkiej pobożności wpadli w wielki szał, jednym słowem chrześcijan i mnichów w szatach. Nie wiemy, co się z nim stało po złożeniu prośby z więzienia do Iwana Groźnego, który wkrótce odszedł do Pana. 492 Wielu, pisze Palicyn: przybysze z miast Siewierskiego i Polski uczyli się od wielu heretyków na Ukrainie, żyjących według ich złych zwyczajów i zwyczajów... a w swojej wierze wielu heretyków przekroczyło granicę z niewiedzy i we wszystkim przestrzegało prawa. 493 Katedra z 1620 r. z Patr. Filaret na czele postanowił ponownie ochrzcić Białorusinów skalanych niewiernym heretyckim posiłkiem, modlić się za papieża itp. 494 W 1627 r. skazano na spalenie słynną naukę ewangelii południoworosyjskiego Cyryla Tranquilliona za herezję, czego sprawa ponownie wyszła na światło dzienne w 1665 r. 495 W tym samym roku toczyła się także znana dyskusja na temat katechizmu Wawrzyńca Zizaniusza, w której pojawiały się aluzje do czyśćca, uznania Augustyna i Hieronima za świętych (czego Wawrzyniec odmówił) itp. 496 Około 1634 roku malarz ikon Cyryl Chmelewski (oczywiście Rosjanin z południa) został oskarżony o oblanie się, składanie przysięgi na przaśny chleb, odwiedzanie heretyckich kościołów i namaszczanie się heretykami w heretyckich cerkwiach i kościołach. 497 Przy okazji zauważmy, że Krizhanich nieprzychylnie zareagował także na książkę „Niebo” M. 1865 pod redakcją Slavinetsky’ego. 498 Podejrzliwe postawy wobec Rosjan z południa całkowicie znikają za czasów Nikona, którego z tego powodu schizmatycy oskarżali o latynizm. Najbliżej patriarchy są właśnie wykształceni Rosjanie z południa, a nawet Polacy 499 - „w... Kościele rzymskim, Polacy i unici kijowscy, rzymscy oblizywacze naczyń”, jak to ujmuje Awwakum. 500 Neron wspomina o nich także w swojej petycji (1653), nawołując, aby „nie przyjmować do soboru zagranicznych mnichów, heretyckich nowatorów”. Dość dobrze znana jest działalność oficerów śledczych z południowej Rosji, wezwanych jeszcze przed Nikonem i jego patronatem, Arseniusza Szatanowskiego, Epifanii Sławineckiego i Starszego Teodozjusza, którzy przybyli do Moskwy 12 lipca 1649 r., oraz Damasceny z Galickiego, który przybył z mnichem Markiem w 1650 r. 501 Nikon przesiedlił mnichów z klasztoru Kuteinsky do swojego ukochanego klasztoru Iversky i już w 1658 r. wydrukowali Księgę godzin we własnej drukarni, „aby zwiększyć chwałę w ustach młodzieży, aż Pan pospieszy po więcej”. Wydana przez nich w 1659 r. książka „The Mental Paradise” ma wygląd publikacji całkowicie południowo-rosyjskich: na odwrocie strony tytułowej znajduje się herb Nikona z jego inicjałami i odpowiednimi wersetami. 502 Pod Moskwą Nikon zbudował klasztor dla sióstr mohylewskich i smoleńskich. 503 Patriarcha patronował także śpiewowi południowo-rosyjskiemu. W 1656 r. Wezwano Wasilija Pikulińskiego i starszego klasztoru braterskiego Józefa Zawojskiego: wysłał ich Łazar Baranowicz. W 1664 roku Nikon zażądał, aby do Nowego Jerozolimy wysyłano „kanty dziewięciogłosowe, psalmy osmotyczne i msze Milewskiego oraz koncerty trzygłosowe”. W 1666 roku w chórze królewskim wystąpił nowy śpiewak kijowski Jan Kalenda. Południowo-rosyjski śpiew bardzo zawstydził fanatyków starożytności. „Śpiewane przez nich pieśni są nowo opublikowane, z ich własnego utworu, i to nie pieśni poświęcone świętym, ale baśnie łacińskie i rzymskie oraz wersety partyzanckie ekskomunikowane przez świętych ojców”. 506 Sposób mówienia od siebie kazań, powszechny wśród kaznodziejów z południowej Rosji, został wprowadzony u nas przez Nikona 507 i wywołał niezadowolenie także wśród fanatyków starożytności: „Wy, bigoci, zaczynacie nową herezję, nauczając ludzi w kościele, ale wcześniej tego nie uczyliśmy w kościele. „Macie w sobie demony i wszyscy jesteście hipokrytami” – powiedział księdzu Iwanowi ksiądz Nikolski Prokopij. 508 Po Nikonie nazwiska Rosjan z południa spotykają się coraz częściej w państwie moskiewskim. W 1676 roku w Sołowkach spotkaliśmy Starszego Wiktora z Kijowa. 509 W roku 1679 ludność z ziemi Tours wypłynęła z morza na statkach do miasta Archangielsk, pełna ludzi, czarny diakon Łazar, tonsura klasztoru kijowsko-peczerskiego, i kupił go patriarcha jerozolimski Dosifei, a wraz z nim jako diakonem przybyło dwóch ludzi pełnych Jakima, Małego Rosjanina i Konstantyna, Ukraińca, obaj w strojach niemieckich. 510 W 1688 r. w klasztorze Sawwo-Storożewskim znajdujemy ogółem 165 starszych – 26 Rosjan południowych (wszyscy bracia starsi), osoby z klasztorów Kijowskiego, Czernihowskiego, Rylskiego, Baturińskiego i Mohylewskiego, w tym samego archimandryty Sylwestra z Czernickiego (1673–1699). 511 Ale wraz ze wzrostem liczby imigrantów wzrasta także znajomość życia codziennego i kościelnego Małych Rosjan. Naród państwa moskiewskiego mimowolnie i ostro uderzyła różnica w całym systemie życia moskiewskiego i małoruskiego oraz silna polska kolorystyka tego ostatniego. Aby zilustrować tę myśl, oto kilka wskazówek. Jeśli przyjrzymy się typom starożytnych kamiennych cerkwi małoruskich z XVI-XVII w., wyraźnie zobaczymy, że dawne zarysy bizantyjskie zanikły pod szeregiem dobudówek i nadbudówek w czysto zachodnim, polskim guście. 512 Kształt kopuł, zamiast bizantyjskich półkul i segmentów czy moskiewskich kopuł cebulowych, daje zarysy albo elipsoid, albo wielościennych piramid z przecięciami. Nie zapominajmy o zachodnich projektach machikułów, czyli wiszących łuczników i sklepionych bazylik, które znalazły się w życiu i w rękopisach rosyjskich. 513 Paweł Aleppo zeznaje, że kamienne budowle Kijowa, jego pałace należały (i dlatego zostały odbudowane i ozdobione) do Polaków. 514 W Ławrze Peczerskiej do dziś zachował się grób z kamiennym wizerunkiem księcia Konstantego Ostrożskiego i misternymi inskrypcjami nagrobnymi z dekoracjami – bezpośredni wpływ polskich kościołów z ich układem grobowców szlacheckich. 515 Ikony malarstwa czysto włoskiego są powszechne w małoruskich kościołach: są wśród nich katolickie ikony Dzieciątka Zbawiciela na krzyżu czy koronacja Matki Bożej. 516 Rzeźbione, malowane wizerunki ukrzyżowania, Chrystusa w więzieniu (patrz wyżej), święci w wykwintnych pozach, w pełnej wysokości, wskazują na polskie przykłady. 517 Nakrycia głowy, ryciny, alegorie, herby na księgach i portretach - to wszystko są rzeczy polskiego pochodzenia. W ogóle śpiew kościelny o wysokim głosie, melodie psalmów i kantyków, niemal identyczne w treści, melodią zbliżone są do dzieł polskich tego rodzaju. 518 Szaty prawosławnych mnichów z kapturami przypominały szaty jezuitów i kapucynów. 519 Uroczyste pociągi metropolitów kijowskich z ich uzbrojonym orszakiem zorganizowano na wzór pociągów polskich prałatów. 520 Nie ma nic do powiedzenia na temat kuntusów kozackich oraz zrabowanych ubrań i broni. Polski pieniądz krążył nawet po przystąpieniu do Rosji; Wyrażenie złoty przetrwało do dziś. Zamiast 2 rosyjskich pieniędzy poszedł polski Czech ważący 5 pieniędzy. 521 Miasta rosyjskie znajdujące się pod zaborem polskim podlegały prawu magdeburskiemu; Burmistrzowie, rajcy, kasztelanie, warsztaty itp. Dla Moskwy brzmiało to dziwnie. „Zapożyczenie form polskiego życia społecznego pociągnęło za sobą przeniesienie całej atmosfery koncepcji wypracowanych w społeczeństwie polsko-szlacheckim i przyswojenie zwyczajów życia zbiorowego szlachty”. 522 Polski wpływ na język małorosyjski nie osiągnął jeszcze ostatecznego rezultatu, 523, ale Moskal wyraźnie słyszał wiele polonizmów w gwarze. Nie ma nic do powiedzenia na temat upowszechniania się języka polskiego wśród kościelnych pastorów i polemistów, którzy pisali równie biegle po rosyjsku i polsku. 524 prawosławnych pastorów małoruskich (m.in. Baranowicz) zdobywało wykształcenie w akademiach zachodnich i polsko-jezuickich oraz pisało wiersze polskie. Już w XVI w. w pismach Kurbskiego i przekazach Wiszeńskiego odnajdujemy interesujące przesłanki świadczące o dominacji łaciny i polszczyzny. 525 Przyjrzyjcie się bliżej, mówi Wiszeński w późniejszym liście: że używają atramentu przebiegłości, a nie Ducha Świętego, słowami, wykształceni egzekutorzy szkół, którzy od łacińskiej herezji opanowali drogę szkół, głoszą i nauczają, ale nie chcą Polera i beznamiętnego życia... Nasi obecni nowi filozofowie rosyjscy nie znają się na kościele, nie czytają ani tych samych psałterzy, ani Księgi Godzin... A gdyby ktoś choć trochę wiedział jak południe dotrze do wersetu którejś z bajek Arystotelesa, to przynajmniej psałterze południowe zostaną odczytane... studenci bajek łacińskich, zwani execs, nie chcą pracować w kościele, tylko budują i grają komedie. 526 Autor Księgi Wiary (wyd. M. 1648) uskarża się: „Wielu ludzi, uniesionych naszą pychą, brzydzi się językiem słoweńskim... a wielu teraz, porzuciwszy chleb i skarby duchowe, czytając i nauczając obfitych ksiąg słoweńskich, sięga po cudzy chleb, sporządzony ze śmiercionośnej trucizny”. Kompilator Zwierciadła Duchowego (około 1652 r.), nieznany nam mały rosyjski mnich, mówi: na Rusi „szerzą się szkodliwe dla duszy brudne sztuczki”, gdyż wielu „gardzi pokornym językiem słoweńskim i z obcych, oburzonych wód, zwymiotowanych urokiem, upija się delikatnością”. 527 Wpływ polskiej scholastyki na szkoły pomogileńskie, które odbiegały od pierwotnego typu szkół braterskich, jest zbyt dobrze znany, aby go omawiać. Stąd oczywiście wzięło się uzależnienie prawosławnych kaznodziejów od polskich wzorców zarówno w formie mowy, jak i w wyborze i układzie dowodów, na co ze złośliwą radością zwracali uwagę polemiści katoliccy. 528 Z Polski pochodziły wszystkie te kauzacje, wersety, panegiryki, lamenty i inne dzieła z ich zawiłymi tytułami i misternymi alegoriami. 529 Wpływy polskie odbiły się ostro w sferze kościelnej. Wiele zwyczajów religijnych w południowej i zachodniej Rosji ma korzenie polskie. W guberni mińskiej i innych rejonach, wśród starożytnych prawosławnych, nadal zachowały się zwyczaje posiadania krypty w przedsionku i moczenia w niej ręki do znaku krzyża przy wejściu do cerkwi, całowania podłogi cerkwi i leżenia na niej kreezem, stawiania krzyżyków na długowieczność dzieci, postu w środę jasnego tygodnia, aby pozbyć się gradu, obchodzenia uroczystości powszechnych 26 października (dziady), przykrywania podłogi słomą w Boże Narodzenie, noszenia szyprów, tj. monogramy Jezusa Chrystusa i Najświętszej Maryi Panny, ze ślubowaniem czytania o określonej godzinie Najświętszej Maryi Panny i Modlitwy Pańskiej, śpiewania pieśni, czytania namiętności (nawet w Kijowie) itp. 530 Istnieją wzmianki o podobnych, z różnymi odchyleniami, rytuałach jeszcze przed otwartym wprowadzeniem unii, jak np.: obchodzenie piątku, święto ku czci baldachimu Najświętszej Maryi Panny (26 grudnia) 531, zalewanie sakrament chrztu, używanie dzwonka itp. 532 O zepsuciu, a przynajmniej o oryginalności obrzędów cerkwi południowo-rosyjskiej pisał około 1536 roku. Archimandryta Supraski Sergiusz Kimbar do metropolity kijowskiego Makariusza II. Przy okazji wskażmy ogólnie te odstępstwa, które mogły ostro przykuć uwagę prawosławnych Wielkorusów. Były to słowa: „Święty Świętym”, wypowiadane w obrzędzie weselnym podczas podawania panu młodemu wina, komunia z agiasma (wodą Trzech Króli), duchowieństwo idące za trumną podczas jej przenoszenia 534, pijące białe wino, dolewające jednego ciepła do kielicha, noszące patenę nie na głowie, ale na ramieniu 535, specjalny obrzęd soboru kijowsko-zoficznego, który także różni się od greckiego 536, specjalnego tort podawany księdzu podczas chrztu, odprawienie zabawnego nabożeństwa przy muzyce (podczas pochówku hetmana Zołotarienoka w Niżynie) 537, wreszcie widzieliśmy zwyczaj (w obwodzie sumskim w guberni charkowskiej) bandażowania prawej ręki drużbom na weselu i zmuszania ich do trzymania świec weselnych itp. Oprócz obrzędów, co oczywiście nie było tak istotne, na polskość wpływały także pewne wierzenia dogmatyczne, które w tamtym czasie nie budziły szczególnej uwagi w literaturze antykatolickiej. Są to nauki katolickie o niepokalanym poczęciu Najświętszej Maryi Panny w 538 r., o czyśćcu w 539 r., o czasie przeistoczenia św. Darowa. Oczywiście wszystkie te odstępstwa wcale nie świadczyły o nieortodoksji Małej Rusi, która broniła swego wyznania krwią swoich męczenników, niemniej jednak nie zwlekały z ujawnieniem się w czasie politycznej aneksji Małej Rusi do Rosji, a zwłaszcza w czasie jej kościelnego podporządkowania patriarsze moskiewskiemu. Wszystko musiało być takie samo: wysoka opinia Małego Kościoła Rosyjskiego, który uważał się za bardziej oświeconego niż jego metropolia Moskwa i przywykł pod rządami patriarchy Konstantynopola do niemal całkowitej niepodległości; przebiegłość Greków, którzy dzięki wykształconym Małym Rosjanom i nieufnym schizmatykom tracili grunt pod nogami w państwie moskiewskim; niewykształcony i podejrzliwy patriarcha Joachim i łagodny, ludzki książę Wasilij Wasiljewicz Golicyn; Niepokoje Streltsy i intrygi jezuickie 540; walka polityczna między partiami Miłosławskiego i Naryszkina. Wszystkie te burzliwe okoliczności splotły się jakby celowo, by dać prywatny, czysto przypadkowy dogmatyczny spór o czas przeistoczenia darów św., aby przyciągnąć uwagę narodu rosyjskiego pod koniec XVII wieku i przyczynić się do rozwiązania kolejnej decydującej kwestii w życiu Rosjan: kierunku reform. Kolejny rozdział poświęcony jest przeglądowi tego dogmatycznego sporu, wobec którego św. Demetriusz nie pozostał obojętny. To prawda, że ​​mamy badania na przykład nad wpływem literatury zachodniej na naszą, w pracach naszych czcigodnych naukowców Busłajewa, Pypina, Pietrowa, Weselowskiego, Władimirowa, Żdanowa, Kołmaczewskiego, Daszkiewicza, Kirpichnikowa itp., Ale te prace same wyraźnie pokazują, jak niezmierzone pole do badania wpływów Zachodu przedstawia się badaczom w dziedzinie historii literatury oraz innych szerszych i bardziej złożonych obszarów historii sztuki, prawa (dzieła Butowskiego, Buslaeva, Cole'a Le-Duca, Stasowa, Sułtanowa, Bobrowskiego, Władimirskiego-Budanowa, Kistyakowskiego, Lewickiego, Leontowicza, Rozenheima i wielu innych) i nie ma nic do powiedzenia. Jest oczywiste, że próby podejmowane w tym zakresie są w większości przypadków albo niewystarczające, albo tendencyjne. Taka jest na przykład obszerna (598 s.) książka prof. Bricknera Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (zwłaszcza s. 174–220), oparta na faktach zaczerpniętych niemal wyłącznie z Sołowiewa. Dlatego też pozostawiamy na boku rozwiązanie kwestii korzyści lub szkód wpływów Zachodu w Rosji, które powinno być wynikiem kompleksowych studiów nad życiem Rosji i Zachodu w przeszłości. Dopiero na końcu tego rozdziału pozwolimy sobie na przedstawienie przemyśleń, które wyciągnęliśmy z badania pewnych konkretnych danych, a które dalekie są od rozstrzygania kwestii dotyczących znaczenia wpływów Zachodu w ogóle. Temu zagadnieniu poświęcone są dwie prace: Lebiediewa Historyczno-krytyczna dyskusja na temat stopnia polskiego wpływu na język i strukturę szkół w Rosji. Petersburg 1848 i Elenewa Cywilizacja polska i jej wpływ na Ruś Zachodnią. Petersburg 1863. O odwrotnym wpływie Rosji na Polskę, interpretuje op. Makuszewa Ślady wpływów rosyjskich na pisarstwo staropolskie (zbiór słowiański III, 1876, s. 166) Księgi Pervolfa, Słowiańska wzajemność coś dają. St. Petersburg 1874, s. 205 i 235, (porównaj: Słowianie, ich wzajemne stosunki i powiązania V. 1888, t. II, rozdz. III i V passim) oraz Borichevsky, Ortodoksja a naród rosyjski na Litwie. Petersburg 1851 (badania dokumentacyjne). Nie można nie przyznać, że w ogóle zarówno rosyjskie, jak i polskie prace na ten temat wyróżniają się dużą stronniczością. Aby nie sądzić, że wszelkim polskim wpływom przypisujemy wyłącznie dobroczynne znaczenie, zauważmy, że lues venerea, zdaniem Collinsa (s. 29), jest także darem Polski. Kilka takich dowodów na przesiedlenie chłopów zachodnio-rosyjskich na obwody moskiewskie znajduje się w odręcznym inwentarzu dekretów i statutów bojara B. M. Chitrowa, obecnie należącym do V. N. Chitrowa. Ciasta miodowe. Historyk. czyli króla Aleksa. Mich. M. 1854, s. 13. 213. Materiały do historii kupców moskiewskich. T. I, dodatek 2. M. 1886 w 40. Czytania Ogólne Il. i inni Ross. 1860, II, inwentarz Moskwy. osady lokalne 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 i 544. Opis miast, przekład z Gvagnina (wyd. 1611), z dodatkami, rękopis Szymona Azaryina, obecnie Moskwa. Duch. Akademia, nr 29 (201). Leonid, Informacje o rękopisach słowiańskich. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, obecnie odnaleziona. do Ducha Moskwy. Akademik M. 1887, I, s. 2. 143. W ten sposób car Aleksiej Michajłowicz przywiózł ze Smoleńska zegarek bojowy (polskie dzieło) i podarował go klasztorowi Savvin-Storozhevsky. (Smirnov. Historyczny. Opis klasztoru Savvino-Storozhevsky. M. 1877, s. 55), znana jest „Historia cudów Uczciwego Życiodajnego Krzyża, który w litewskim Wilnie zabrał syn bojara Arzamasa Mikulina i przywieziony do miasta przez Muroma”. (Rumyants. dyrektor muzyczny. nr 2858, XVII w., s. 10). Bojar B. M. Chitrowo podarował dzwon klasztorowi Łutikowa Przemyśla w 1657 r., z polską inskrypcją A. Korwina Gonsevskiego, 1639 (Papiery I. P. Sacharowa w bibliotece I. A. Szlapkina). Oprawa sprawy polskiej na apostoła z 1684 r. (Izwiestia Imp. Arch. Generał. IV, 348) itd. Ikonnikow, Poprzednicy reformy Piotrowej, 289. Sołowiew, XII, 216; założenie książki: „Duch lunchu”. Połock - Samojłowicz, Jasiński i Gisel (Moskwa. Arch. M.I.D. drobne listy. nr 408 (423)-410 (425); Pietruszewicz, Skonsolidowana Kronika galicyjsko-rosyjska 1600–1700, Lwów, 1874 s. 198 (wysyłanie prologu do klasztoru Skickiego). Baranowicz pisze Car Aleksiej, przesyłając eseje poświęcone książętom Teodorowi i Janowi: „Opublikowałem w języku polskim, jak pisałem wówczas, gdy Polacy w imieniu waszego króla modlili się do berła polskiej korony, aby się modlili, aby umocnili najsilniejszą unię pokojowego związku… Jestem znany jako carewicz Fiodor Aleksiejewicz, nie tylko naszym naturalnym, ale także w języku Lyaków, honoruje księgi… wydane w język Lyak, ponieważ sigklit tego języka nie gardzi, ale w słodyczy honoruje książki i opowieści Lyaka”. Kronika samoświadka K. 1878, s. 25. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona Vetis et ozdobaa deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques relatifs aux règnes d'Alexis, Feodor III et Pierre le Grand czars de Russie 1859, s. 241). śr. także E. E. Zamysłowski Królestwo. Fiodor Aleksiejewicz I, s. 191–192. Sołowjowa. XIII, 369. Jesteś na Carowa (Grushecka) s porody od oyca polskiego zamężciem za cara Fedora wiele dobrych panstwu Moskiewskiego przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe bialoglowskie, które na nie był tiran car włozył, żе z woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, and with powiększe szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęto... który postępki w Moskwe jednysławili, drudzy tez nechętni z partiy Artemona (Matveeva) ganili, moviąc zie niezadługo brak wiary za wiernych faktiami wprowadzili na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacząć (Ruk. I.P.B. Polski IV Q nr 8, l. 3 Diariusz zaboystwa tyrańskiego senatoròw roku 1682.) Zamysłowski, s. 06 na podstawie odręcznych informacji Tatishcheva. Poślubić. Sołowjowa. XIII, 296. Zamysłowski, 038; Wałujew, w zbiorach Sinbira, s. 179. Doniesienia o zas. Ogólne Miłość. Doktor Listy. 1884–1885, s. 18. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczyński Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) s. 15 294. Jednak podobne rzeczy bezczelnie mówi się o carze Aleksieju Michajłowiczu: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure in agone ejusdem supruperunt. Theiner, Pomniki, s. 23. 240. Sniegirew. Katedra Archanioła w Moskwie M. 1865, s. 29–30. Opowieści Massy i Herkmana. Petersburg 1874, s. 25. 165, Zabelin. Życie domowe rosyjskich carów. M. 1862, s. 1. 52. Popow. Zbiór artykułów z chronografów. M. 1869, s. 1. 237. Zabelin. Dom. życie królów, s. 52. Opowieści Massy i Herkmana. Petersburg strona 169. Starożytności państwa rosyjskiego. Dział I nr 64–66. Zabelin. Dom. życie carów Rosji, s. 62, 153, 156, 116. Zabelin. 164, 165, 139, 351–352. Titow. Kronika Dvinsk M. 1889. s. 112. Zabelin, s. 150. Buslaev. Historyk. Boże Narodzenie 1198. Zeznanie Lizka w Medovikovej, s. 215 i 227. Zabelin. Życie domowe rosyjski. królowie, strona 171. Lilejew. Opis Czernig. ręce str. 235. O wpływach Zachodu i sztuce Simona Uszakowa. Filimonow w zbiorze wyd. Towarzystwo Drevnera. Sztuka. na 1873. M. 1873, s. 79–85. Tutaj schizmatycy zgodzili się ze św. Joachimem, który również skarżył się, że ks. Dziewica Maryja, jej narzeczona głowa i włosy są wyraźnie pomalowane, a rzeźbione ikony ułożone są w ludzki uścisk (na całej długości?) (Life of Joachim, wyd. O.L.D.P. s. 135). Makary. I. R. Ts. XII, 170, 171, 207. Ruszczyński. Życie religijne 165, 182, 223. Zofia miała zresztą wizerunek B. M. Częstochowskiej już w 1686 roku w Zabelinie. Dom. życie królów, s. 170. Busłajew. Eseje P., 382 i 386, zob. P. 73 o malarstwie zachodnim, które przeniknęło do XVI wieku. przez Nowogród i Psków. Artemon Siergiejewicz Matwiejew (nb. syn Niemki) miał rysunek ziemi polskiej. Rovinky. Rosyjskie obrazy ludowe V, 16. Spotkałem ich w kościołach w Moskwie, Pskowie, Riazaniu, Rostowie i Suzdalu. AK Żiźniewski (Płytki na katedrze Starickiej. Twer 1888, s. 12) wskazuje na rzeźbiony krucyfiks już w 1577 r. Należy jednak zauważyć, że kwestia rzeźbionych wizerunków w rosyjskiej cerkwi, wielokrotnie zadawana na kongresach archeologicznych, wciąż czeka na ostateczne rozwiązanie. Taką pomalowaną drewnianą figurę w pozycji siedzącej, owiniętą czerwonym wełnianym materiałem, widziałem w dzwonnicy Ermitażu Floriszczewskiego (rejon Gorokhovetsky, obwód Włodzimierz). Zabelin. Życie domowe rosyjskich carów. M. 1862, s. 36–64. Ręka. Bibliografia Sacharowa Shlyapkina. Dla sybilli, zobacz Buslaeva . Eseje II, 361–365, do których załączono także ich wizerunki. Wasiliew. Historyk. szkic statystyczny miasta Psków. II. 1878, s. 86. Dzieje Arch. Do potęgi. I, nr 108. Przedstawiamy oryginał pod pieczęcią arcybiskupa Nowogrodu Teofila (1471–1480), przechowywany w bibliotece klasztoru. Ręka. I. P. B. Pogodin nr 1111, 411. 415 i 417. Celowo udostępniliśmy obszerniejszy wyciąg z tego osobliwego zabytku. Jest mało prawdopodobne, aby gdziekolwiek można było znaleźć ostrzejszy opis staroruskiego spojrzenia na życie w porównaniu z zachodnioeuropejskim. Zabelin, Życie domowe rosyjski. królowie, s. 23, 41. Zobacz te rzeczy w moskiewskiej zakrystii synodalnej śr. Szuszerin. Życie patriarchy Nikona, s. 15. 33, Makariy, XII, 322 itd. Nie jest zbyteczne przypomnienie wypowiedzi Nikona podczas procesu, że zwróci się do papieża itp. (Makariy, XII, 388, Sołowiew, XI, 327). Ikonnikov, Poprzednicy itp. s. 304. Podróże Oleariusa w tłumaczeniu Barsova M. 1870, 202. Miedowikow. Historyczne znaczenie królestw. Glin. Mich.s. 216. Książę B. F. Golicyn zachował interesujący, współczesny portret księcia Borysa Aleksiejewicza Golicyna, wychowawcy Piotra I, w bogatym stroju polskim i kozackiej fryzurze. W Starożytnościach Państwa Rosyjskiego (IV, 22) znajduje się wizerunek polskiego kaftana cara Piotra Aleksiejewicza. Zabelin. Eksperymenty dotyczące studiowania rus. starożytny II, 276, 289, 281, 294. Zabelin. Życie domowe rosyjski. królowie. 177, 169. Jego, Życie domowe rosyjski. królowe, str. 433. Gutowski wykonał „klawikordy i talerze” dla Carewicza Piotra. Zabelin. Eksperymenty II, 12. Zabelin. Dom. być królowymi Rosji, strona 449. Dodatki do ustawy. jest. tom. VI, 195–197. Odczyty Ogólne Wschód. i inni Ross. 1860, II, inwentarz miejscowości. osada nr 464. Morozow. Historia teatru rosyjskiego. St.Petersburg 1889, t. ja, s. 191. Nosow. Kronika teatru rosyjskiego M. 1882. Tak więc 26 grudnia 1682 r. nastąpiło złożenie gratulacji księżnej i V.K. Sofia Alekseevna z Łukaszki Gołos, zawierająca tytuł i pozdrowienia dla księżniczki, słowo o wcieleniu Jezusa Chrystusa, wiersze dla młodzieży i kanony Narodzenia Chrystusa wierszem (Rumowski, Opis rąk katedry w Wołogdzie. Nr 50). O samym Łukianie Gołosowie zob. Ikonnikowa, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin s. 23. 290. Por. później książka Sława heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (wyd. O. L. D. P. nr VII). Taki jest na przykład Jeździec w swojej fortecy, który wkrótce pokonuje swoich wrogów na koniach... ujawniony stewardowi, księciu B.A. Golicyna 4 lipca 1671 r. w Moskwie (przywódca I.P.B. Pogodina nr 1753). Księgę zawierającą badania genealogiczne dotyczące Guagniniego, Stryjkowskiego i Mechowskiego opracował niejaki Fiodor Tyszkiewicz. O językoznawstwie w starożytnej Rosji (Notatki naukowe drugiego wydziału Cesarskiej Akademii Nauk, księga I, St. Petersburg, 1854, zwłaszcza s. 217 i nast.) Gamel. Brytyjczycy w Rosji 1865, s. 176. Przy okazji zauważmy, że w przypisywanej Gerasimowowi Opowieści o białym kapturze wyczuwalny jest wpływ słynnego Donatio Constantiniego. Zabelin. Życie domowe królowych rosyjskich M. 1869, s. 13. 407. W Psałterzu wyjaśniającym (lista z XVI wieku) czytamy; Istnieję jako asystent Maksyma Greka i mówię językiem łacińskim językiem greckim, Własiem i Demetriuszem Beszami, niezawodnymi ludźmi Rusi i niezwykle zręcznymi interpretatorami łacińskiego głosu Wielkiego Księcia i Autokraty Wszechrosyjskiej Wasilija Iwanowicza. Shlyapkin, Opis rękopisów klasztoru Suzdal Spaso-Evthyim. Petersburg 1881, s. 2. 8. Gamel. Brytyjczycy w Rosji. Ja, Petersburg. 1865 s. 11, 163, 167 i nast. Sukhomlinov, O językoznawstwie, s. 23. 230 w związku z Pomnikami Stosunków Dyplomatycznych, I, s. 230. 346. Sukhomlinov, O językoznawstwie, s. 23. 193 Jasiński. Dzieła książki. Kurbski. Kijów, 1889, s. 25. 85. Prawosławny. Rozmówca 1863, t. II, s. 552. Nie wiemy, czy „przed” odnosi się do pobytu Kurbskiego w Moskwie czy w Polsce. To prawdopodobnie pierwszy rosyjski alfabet, który do nas dotarł. Rękopis przechowywany jest w Trinity College w Oksfordzie oraz w Catalogus librorum manuskryptorum Angliae et Heberniae 1697 oznaczonym numerem 626. 47. Ikonnikow. Poprzednicy itp. s. 26. Notatki dla nich Ak. Nauki tom. XI, księga. 1, s. 1 91. sztuka Pekarski. Oboleński. Dzieła i akty zagraniczne M. 1848, t. ja, s. 13. (notatki Barezziego). O słabej znajomości łaciny oszusta zob. Lewicki Fałszywy Demetriusz I jako propagandysta katolicyzmu w Moskwie. Petersburg 1886 s. 10. Czytania Ogólna miłość. Duch. Oświecenie 1874, II, s. 2. 235. Kapteriew. Dodać. do Stworzenia Ojciec Święty 1889, IV, 596 w odniesieniu do ręki. Synod moskiewski. Biblia nr 346 l. 1220. Oczywiście tymi nauczycielami byli w przeważającej części Polacy lub Białorusini, rzadziej Niemcy. Szachowski, potępiając go, mówi: godny pogardy fałszywy świadek i orędownik waszej arogancji, cudzoziemiec i obcy tej ziemi od złych Latynosów, i ponownie zbliżcie się do naszej pobożnej wiary Zabłockiego. Ręka. Mos. Duch. Ak. nr 213 i 82 oraz nr 214 i 62 obj. Poinformował S. F. Płatonow. Poślubić. Zabelina. Życie domowe carów rosyjskich M. 1869, s. 13. 420. Ikonnikow, Poprzednicy reformy Piotra. Ja, Petersburg. 1883, s. 26 (z Rus. Star. 1883). Spotykamy te listy w ręku. Szymon Azaryin 1645, w zapisie ręcznym. Carskogo nr 392 l. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Aleksiej Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Biblioteka Historii Powszechnej i Innej Rosji, s. 63)., zob. rękopisy Połocka, Miedwiediewa, Jewfimy, Kariona Istomina i innych. Poślubić. Akty Południa i Zap. Rosja VII, s. 1 61 nr 28. Ciekawa jest także nazwa ligatury – Fryazhskaya. Sniegirew. Katedra Archanioła na Kremlu. M. 1865 s. 37. Kotoszikhin. O Rosji za panowania Aleksieja Michajłowicza, s. 68. Kapteriew. O szkołach grecko-łacińskich w Moskwie w XVII w. (Dodatki do dzieł Ojców Świętych 1889, księga IV, s. 595). Kapteriew. O szkołach grecko-łacińskich w Moskwie w XVII wieku. Dodać. do St. Ojcowie Stworzenia 1889, IV, s. 2. 596, (w odniesieniu do rękopisu Moskiewskiej Biblii Syn. nr 40 i 258). Także z Tatarskiego Symeona z Połocka M. 1886, s. 67. Sołowiew. XII, 244. Ikonnikow, 27. Materiały do historii schizma tom. VI, s. 230. Popow, Opis. ręce Khludova, s. 645. Sołowiew, XI, 93. Ten ostatni uciekł do Polski w 1658 r., podobnie jak Kotoszikhin, który początkowo tam uciekł. Ikonnikow. Poprzednicy reformy Piotrowej. I, s. 26 i 295. Sołowiew, XIII, 214. Zamysłowski. Królestwa Fiodor Aleksewicz. Ja, 181. Sołowiew, XII, 369. Ikonnikow 50–51. Brickner, źródło. dla ist. Piotra Wielkiego (Dziennik Min. Nar. Prosv. 1879, VIII, s. 286). Pervolf. Słowiańska wzajemność. Petersburg 1874 s. 232. Sołowiew, XIII, 216. Stroev, Biblia. Słownik 209. Ręka. Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawa nr 307 (686). Ruszczyński, Rel. być Rosjaninem 194. Sołowiew. XIII, 221. Wyszukaj przypadki dotyczące Shaklovitu. Petersburg 1884 I, s. 1. 569. Wyszukaj przypadki dotyczące Shaklovitu. Petersburg 1884 I, s. 1. 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Suchomlinow, s. 234. W kolekcji Imp. Pub. Biblia QXIV 25 l. 122 zawiera „Pieśń o obrazie Najświętszej Bogurodzicy z Iweronu, jak ją ozdobił Nikon, Najświętszy Patriarcha Rosji”. Ten zbiór dzieł Hierodeakona Gerasima Parfenowicza, niektórych Wasilijów itp. Przedstawia także ciekawe wersety polityczne na temat wojny między Rosją a Polską i ucisku prawosławia. Czyż nie jest to Gerasim ten sam archimandryta Gerasim z Nowego Jerozolimy (1658–1665), którego opowieść o słynnej wizji korony na Patr. Nikon został wydrukowany przez pana Belokurowa w Chrystusie. czytanie 1880 Cypin, Wiersze i pieśni ludowe (Otech. Notatki t. CXVI, I, s. 316–318). Tymczasowy Generał Wschód. i inni Ross. XV, 2, spis skarbu Patr. Nikona. Makary. XII, 283. List od mnicha Eutymiusza Chuda. Rektor Kijowski Gołowczicz. Ręka. I. P. B. Pogodina nr 1963 l. 127 Odczytów O.I. i DR. 1846 IV, s. 71–72. Tymczasowy generał I. i D. R. V, mieszanina, s. 66–73. Ciekawe, że część z tych książek została sprzedana (Baroniusz, Synonimy, Droga cnoty, Polityka itp.) i to stosunkowo niedrogo. Zabelin, Dom. życie królów, s. 142. Cwietajew, O historii kultury w Rosji w XVI i XVII wieku (Phil. Notes 1890, I, s. 14), z odniesieniem do ręki. Łuk Moskiewski. ŚREDNI. sprawy ambasady St. I, nr. 1. Zamysłowski, Stosunki między Rosją a Polską w ramach Fed. Glin. (J.M.N.P. 1888, 2 s. 465. w nawiązaniu do spraw polskich Moskwy. Arch. M.I.D. księga nr 189 l. 241 i nast.) Psalmarz rymowany M. 1680 l. 5. śr. Wiadomość Van Klencka z 1676 r.: szlachetni Rosjanie mają w swoich domach polskich muzyków, którzy uczą ich gry na różnych instrumentach, a także uczą ich śpiewu (Zamysłowski, s. 206). Tymczasowy Generał Wschód. i inni Ross. XVI, mieszanina, s. 53–67. Młody człowiek za rok 1844. Charków, 1843, s. 142–152. Czy nie o tym właśnie mówi Benjamin? Rumieniec. nr 2748, gdzie umieszczona jest księga: Flores talentów i złośliwości przetłumaczony z Włoskiego na Wołoski Albo Bogdanskoj przez niemiecki Wołoszin, a następnie z Wołoskiego na słoweński przez Veniamina Hieromonka Rusika 1492 (1592?) To dzieło, składające się z 35 rozdziałów, przedstawia coś w rodzaju Stobeevsky Florilegium lub naszych pszczół. Ukryte jest w nim wezwanie szatana – osatan pater tor oro, a tespero. Informacja ta nie była znana profesorowi Köhlerowi (patrz jego ciekawy artykuł w Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15 października). Kirpichnikow, Św. Jerzy i Jegory Odważny St. Petersburg. 1879 s. 7. Carskiego nr 461 Wołogda Seminary sp. z o.o. XVIII wiek Ręka. Kaz. Uniwersytet nr 21382 l. 134. Rumieniec. nr 1257. Gorski II, 3 s. 610. Znajduje się w zbiorach św. Demetriusza: Niepoprawienie rzeczy w 1704 r. Sam esej zob. Pavlova. Historyk. esej o sekularyzacji ziem kościelnych w Rosji I Odessa 1871 s. 61. Eugeniusz. Opis soboru w Kijowie-Zofii s. 13. 40. Gorski II, 3 s. 609. Artemyjew, op. ręce Kazański Uniwersytet. Petersburg 1882, s. 2. 318. Ak. Buslaev wyróżnia tłumacza nazwiskiem Dmitrij Scholastyk i podaje, że znał także Dmitrija Ispalijskiego, autora Liber etymologiarum (Eseje II, s. 324). Rok translacji (7044–7045) znajduje się także w kronice (II. C R. L. VI, 298). Listy Synodu. Biblia nr 77, Troitsko-Siergiev. laury, liczba mnoga Sołowiecki Nowogród i wiele innych. itp. Chet-Minea Makaria Lipiec l. 810 i Nowogorodskie Menaion. Ręka. Bauze nr 1 (rozdz. O. I. i D. R. 1862, nr 2 s. 45). Biblia Czertkowskiego. II, 443. Byczkow. Opis zbioru I. P. B. tom I s. 56 „Inne słowa” to prawdopodobnie tłumaczenie rozmów Jana Chryzostoma z oryginału Erazma z Rotterdamu, podanego poniżej. Dzieje Arch. Do potęgi. Ja, 353, Filaret. Recenzja 1884 s. 162. Władimirow. Doktor Franciszek Skaryna St.Petersburg. 1889 s. 40. Ręka. Tołstoj I nr 205 i 206. Bauze nr 281. Książka ta to zielarz leczniczy lokalnych i miejscowych ziół, języka polskiego i łacińskich słów mistrzów rzymskich, przetłumaczony na Połanieckiego, wojewodę Trockiego Gasztowtowa, skopiowany w Krakowie latem w dniu narodzenia Bożego w roku 1423. Przetłumaczony z języka polskiego na język słowiański na polecenie wojewody Fomy Afanasjewicza Buturlina w zbawionym przez Boga mieście Sierpuchow, a Połaniecki Stanczeski przełożył go dla cześć i chwałę Pana Boga oraz za pouczenie narodu rosyjskiego i za służbę Pana Gubernatora Fomy Afanasjewicza Buturlina latem 7096 r. Rukop. Aleksander. Klasztor Wniebowzięcia nr 16 (Vestn. Archaeol. and Historical. 1885, II, s. 48). Poślubić. czwartek Generał Wschód. i starożytna książka z 1887 roku. s. 1–27. W raporcie Mosk. Biblia publiczna do 1 stycznia 1864 r. w Petersburgu. 1864, s. 44 wspomina się jeszcze wcześniejszą książkę medyczną, przetłumaczoną na polecenie metropolity Daniela, Niemca z Lubeki, pod tytułem Dobrokhotny Vertograd. Pietrow. O wpływie literatury zachodnioeuropejskiej (Proceedings of Kyiv. Dukh. Acad. 1872 III s. 712. Manuskrypty historii powszechnej i starożytnej. Nr 15, Car II, 72. Tołstoj II, 55. Lista Sołowiecka z 1677 r. autorstwa starszego Marka Szczerbakowa. Zmartwychwstały. Biblia nr 160 zgodnie z opisem. łuk. amfilochia; Kamienewicz-Rwowski 1685 z białoruskiego (dyrektor Archeogr. Commisi nr 229 według opisu Barsukowa); Synodalne nr 359 i 723 (na polecenie Savvy); Undolsk. Nr 740 i 750. Dobryansky Vilen. ręce nr 468 białoruski. spis z XVI w Filaret Review w Petersburgu. 1884, s. 163 przypisuje tłumaczenie książce. Gieorgij Tokmakow. Poślubić. Oblich. słowo Maksyma Greka (op. III, 227. W Letop. Rus. Lit. i Inni I, 1, 35, w tłumaczeniu drukowanym wskazano z języka niemieckiego (?). W opisie rękopisu. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 s. 232 czytamy: Księga Lucidara sporządzona (?) w Moskwie w 1622 r. Istnieje ogromna liczba spisów: carski nr 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 i wiele innych. Białoruski rękopis księdza Naliwajki z XVI wieku. wspomniane w Raporcie Moskiewskim. wyd. i Rum. Muzea 1874–1875 nr 2616 l. 83: o naturze i życiu ptaków oraz o charakterze ludzi i zwierząt. Ręka. XVI-wieczna Moskwa. Łuk. Min. w. Sprawa nr 514 (995). Przetłumaczono pierwszą z trzech książek o kosmografii Meli; lista przyjaciół XVII-wiecznego Chudowa pon. nr 347. Mem. Starożytne listy. 1879, IV s. 1879 194 i przedmowa. N.V. Charykova do Cosmography 1670 wyd. O.L.D.P., s. 13 77. Tołstoj I nr 153. 161 II, 287 Carskogo nr 225 i 211. Rumieniec. muzyka nr 2397 i lista Imp. wyd. Biblia Tłumaczenie, zdaniem pana Dołgowa, nie jest dosłowne, ale z prawosławnego punktu widzenia dokonano go nie później niż w ostatnich latach XVI wieku. w czasach Kurbskiego i Starszego Artemy. Sama podróż została opublikowana w latach 1583–84. i reprezentuje samą kompilację. Oprócz archeolu. Na zjeździe w 1889 r. Dołgow wskazał na rosyjskie tłumaczenie z języka polskiego Podróży do Palestyny ​​Anzelma Krakowskiego. Veselovsky Z historii powieści i opowiadania II St. Petersburg. 1889 s. 307 i 173. Katalog ksiąg, rękopisów (rękopisów i listów) znajdujących się w bibliotece V. A. Popowa, właściciela miasta Reszetiłowka w Petersburgu. 1864 s. 7, rzadki i wyjątkowo głupi katalog. Rozenheim Esej o historii wojskowych instytucji sądowych w Rosji przed śmiercią Piotra Wielkiego w Petersburgu. 1878 s. 1. Czy to nie jest to samo, co poprzednie tłumaczenie? Tytuł oryginalnego dzieła brzmi: De contemptu mundi. List jest wiele: Gorski II, 3 s. 164–169. Biblioteka Sołowiecka pięć list. Aleksander. Założenie moje. nr 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II s. 49), Piskareva nr 85 i 86; Vololeksins: nr 194. Biblioteki Ogólne. Wschód. i Ros. nr 204, 222, 278 i 269; Sobór Wielki Ustiużsk nr 40; Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawa nr 320, 700, Moskwa. Duch. Akademik nr 233 (zasoby Szymona Azaryina) w 1665 r.; I.P.B.O.I. 253; Pokój. nr 2638, Carsk. nr 417 i 59; Und. nr 207, 208 i 209; Gruby. II, 140, 145, 286; nr 441 i nr 627; Chudowska nr 249; Shlyapkina nr 71. Und. nr 690. śr. Rus. Biuletyn 1842, II, 2, s. 2. 174. Stroev Opis książek Carskiego M. 1836 s. 55. Artemyjew op. ręce Kazań. Uniwersytet 1882 s. 171. Jest blisko kosmografii Muzeum Rumiancewa nr 406. M. Evgeniy Słownik świecki. pis. II, 37. Przegląd Popowa. chroniczna II, 190 wskazuje pięć list, a we wstępie N.V. Charykov. do Cosmography 1670 wyd. O.L.D.P. daje jeszcze dwa; Ponadto istnieją również listy Sołowieckiego. Stroev Bibl. śl. 395. Znam także podręcznik. Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawa nr 241 (441). W tym samym miejscu nr 243 (443), nie wiem, czy jest to kopia, czy tłumaczenie, (napisane zgodnie z propozycją, ale dość podobne do nr 241) 1685 śr. S. Strojew. Opis pamięci chwały. Litr rosyjski. śliniaczek. Niemcy i Francja M. 1841 s. 111 i poniżej tłumaczenie z 1650 r. Oryginalna łacina. Tłumaczenie w ręku. Biblioteka Ławry Kijowskiej. Nr 152. Rus. Stan do podłogi XVII wiek M. 1859, t. I, s. 148, 182 itd. Und. Nr 557, Moskwa. Duch. Akademik Ciekawe byłoby porównanie tego tłumaczenia oraz tłumaczeń z lat 1664 i 1689 z drukowanym wydaniem wileńskim z 1681 r. Podstawa nr 21. Ręka. Synod. nr 738 l. 1–32 to książka, którą mówi Donat, w której opowiada o ośmiu częściach audycji, a początkujących uczniów uczy się jej po ABC; l. 41–70 Ginokse (?), rodzaj słownika; l. 171–172 ABC. Poślubić. Tołstoj III, 27. Słownik latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Hand. Mos. Łuk. Min. W. Sprawa nr 242 (442). Historyk Generalny. i Starożytny Ross. nr 238 Niepublikowane o nim. praca V. M. Undolsky'ego w Rum. muzeum. (Opis ręki. Und. s. 58). Und. Nr 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Chludow nr 80 i 81. Rosenkampf. O Sterniku s. 3. Spis treści ksiąg, kto je sporządził M. 1846 s. 21. Ręka. Pogoda, nr 1963 l. 124 obr. Ikonnikov Nowe zbiory rękopisów w Rosji K. 1890 s. 22. Tłumaczy Epifaniusza i Arseniusza, umieszczonych w specjalnie dla nich zbudowanym domu z luksusowym ogrodem na Krutitsach, obserwował Paweł, metropolita sarski i podoński. Sołowiew. Wschód. Rossa. XIII. M. 1878, s. 1. 174. Dzieje Ist., III, 480, Petrov. Opis ręce Kijów. muzyka 507 (1632). Right Review 1887, I, s. 1. 164. Rękopisy Moskwa. Duch. Akademik nr 29 (201). Leonid Swed. och, chwała. odręcznie pisany Trójcy Świętej - odnaleziony Sergiusz Ławra. w Duchu Moskwy. Akademik M. 1887 I, s. 2. 143. Część tego wyciągu podana jest powyżej, na s. 23. 56. Rus. Wschód. Biblia tom. V s. 543. Lileev Opis podaje Cherniga. seminarium duchownego (Memory of Dr. Letters 1880, II, s. 199). Tsetrov O wpływach Zachodu. litr. strona 49. Bauze nr 324. Carskogo nr 222 Undols. nr 1112. Kopia ze spisu patriarchy Adriana w Rum z 1681 r. Muzeum nr 20. Pekarsky. Nauka świeci. pod okiem Petera Vela. I, 337. Zobacz Statecraft Sansovino i Stosunki światowe Botero. Petersburg 1866. s. 41–70. Strojew. Słownik biblijny, strona 396. Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawa nr 220 (381). Niewykluczone, że w XVII, a może i w XVI w. z języka polskiego lub łaciny tłumaczono także inne podręczniki do arytmetyki (Esej Bobynina o historii rozwoju wiedzy fizycznej i matematycznej w Rosji w XVII w., M. 1886, s. 40–32 i 126). Nauczanie siedmiu wolnych mądrości przybyło do Rosji z Zachodu (Izydor Hiszpański), a nie z Bizancjum i choć aleja Bobynin wskazuje na niewielką liczbę polskich rękopisów matematycznych, sam przytacza dowody z przedmowy do Biblii Franciszka Skaryny na temat rozpowszechnienia się „siedmiu mądrości” w Polsce. Historia Gałachowa rus. literatura I, 197. Leonid Swed. o Słowianach. odręcznie pisany Trójcy Świętej – Sergiusz Ławra, obecnie się znajduje. do Moskwy. Duch. Akademia. M. 1887 nr 29 (83). Wygoleks. Nr 185, Moskwa. Duch. Ak. Nr 83. Gruby. II nr 172. Tłumaczenie z języka polskiego Perspektywy Kasjana Sakowicza nr 30 (223) l. jest tam również wskazane. 237. Kosmografia Charykowa 1676 wyd. Przedmowa O. L. D. P., s. 13. 42 Przebudowcy posłużyli się tłumaczeniem Belskiego z 1584 r. Pekarski I, 337, także wskazuje na tłumaczenie kosmografii z lat 1661–1665, ale czyje! W Archiwum Historii. i informacje praktyczne dot. do Rosji Sankt Petersburg. 1859 tom. III, odc. II wydrukowano fragment kosmografii, którego tłumaczenie datowane jest na rok 1665. Por. Rowiński Rus. ludzie. zdjęcia IV. 465. Dzieje Arch. Wyprawy I, 353 (?). Pogoda nr 1583 l. 238. Tołstoj II, nr. 51. Bauze nr 201, Przeżuwacze. nr 2955: „Alberta od chwalebnego sakramentu kobiety (z wydania amsterdamskiego z 1648 r.) słowo to zostało przetłumaczone z języka łacińskiego na słowiański i napisane latem 1670 r., od stworzenia świata 7177”. Opis Wielki Ustyużsk Uspienska katedra Wołogdy. 1862, s. 40 nr 16. Synod. 11, 264 i 539. Stroev Bibl. Słownik 258 określa trzy listy. Wspomnijmy jeszcze o Nowogrodzie. nr 1220 (37). Ręka. Mos. A.M.I. Del 462 (930). Pokój. nr 226, Pogodina nr 1598, l. 238, Tołstoj I, nr 129, 141 itd. Jest też wzmianka o tłumaczeniu z języka polskiego podobnego artykułu. Chrześcijańska anfirmaria, czyli w chwili śmierci chorego rozumowanie, kontemplacja i zabawa w poważną chorobę zostaje uleczona przez kogoś, kto jest opiekunem słuchu; z języków polskiego i łacińskiego przyłączony jest do gwary słoweńsko-rosyjskiej latem marca 7182 r. i kwietnia i jest przepisany wraz ze sprawozdaniem. Stroev Bibl. Generał Wschód. i inni Ross. M. 1845, s. 1. 4, nie. 4. Ręka. Sacharow (z języka polskiego). Petersburg 1839, s. 25. 15; Tołstoj II, 461 (z języka niemieckiego). Undolsky nr 717 i 1339 listopad. Nr 407, Pogoda. Nr 1561. Chlud. Nr 238. Do Kijowa. Laur. śliniaczek. znajduje się drukowane Theatrum vitae humanae z 1638 r. (sine loco). Bauze nr 108 śr. Sołowiew XIV, 93, książka V.V. Golicyn: jak królowa Olunda jest bliźniaczką i jak ich teściowa i jej matka są księżniczką carską, nawet jeśli je zniszczysz. Ręka. Pisariew nr 192, Bauze nr 268. Ciekawe, że mniej więcej w tym samym 1676 r. Krizhanich zaproponował carowi Fiodorowi Aleksiejewiczowi przetłumaczenie Arystotelesa, gdyż „chociaż przy tak wielu wiernych doradcach nie ma potrzeby czytać książek politycznych... kto wie, może w końcu nie byłoby pocieszenia”. (Notatki naukowe Uniwersytetu Kazańskiego 1865, I, s. 19). Jaroś. Warga. Śr. 1856 s. 125. Dokumenty Sacharowa są w moim posiadaniu. Oryginał prawdopodobnie znajduje się w bibliotece gr. A. S. Uvarova. Pogoda nr 1770. Vyazems. F. nr 55, Carsk. nr 448 i 217. Pypin Esej o opowiadaniach i baśniach 239. Władimirow, Wielkie Zwierciadło 1884, s. 25. V liczymy do 29 pełnych list. Chcieli opublikować tłumaczenie za cara A.M., podobnie jak Księgę Sybilli. Lista Alexa. Założenie pon. sygn. 1671 (Vestn. Arch. i Ist. 1885, II, s. 33), a przy Alei Petrov nawet 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) i opis. ręce Kijów. muzeum 567. Dystrybucja Zwierciadła w ekstraktach jest ogromna i rozpoczęła się bardzo wcześnie. Znamy więc wyciągi z transakcji datowane na 23 maja 1681 r. Syn Iwana Denisowa Tulenina. (Bibliografia ogólna I. i in. nr 215, l. 1–125). Szczególnie interesujący jest wpływ Zwierciadła na synodykę, być może najbardziej rozpowszechnioną księgę XVII wieku. Pypin s. 236, 241 i 277. Carskogo nr 438 f. 177. Ręka. V. G. Druzhinin bez nr 1738. Pypin. Dla miłośników staroci książkowych, M. 1888. s. 40 oznacza trzy kolejne listy. Opublikowano Ogólna miłość. Doktor Listy. w 1882 Carski nr 416 l. 90. I. P. Sacharow był właścicielem rękopisu „Problematu”, przetłumaczonego w Moskwie w 1673 r. z języka polskiego. Problematyka, czyli ganania, czyli współzadawanie pytań, różni się od ksiąg wielkiego filozofa Arystotelesa i innych mędrców, zarówno sztuczek przyrodniczych, jak i medycznych, dotyczących właściwości i umiejscowienia członków ludzi i innych zwierząt (z wydania krakowskiego z 1567 r.). Książka Problemata Świetnie. Lord Święty Cyrus – Adrian, arcybiskup Moskwy i całej Rosji i wszystkich krajów północnych, patriarcha celi, i oddaj jej drukarnię referencyjnemu hieromonkowi Karmonowi Istominowi – rękopis biblioteki. Generał Wschód. i D. Ros. Nr 162. Lista Rumyantseva nr 2866 z XVII wieku. Inne tłumaczenie nr 163. Por. Tołstoj II, 166, I.P.B. Q III nr 77 i Sołowiecki. wyd. w Pamie. Starożytne listy. 1883 ręcznie. Synod. śliniaczek. nr 539. Łuk. Leonidas przypisuje tłumaczenie słynnym Teofanesom. Poślubić. ręce Mos. Łuk. Min. W. Sprawa nr 56 (57) 1687, Undolsk. nr 1034 i Solovetsky sp. Tłumaczenie zostało dokonane niemal w obliczu wojny z Turcją: "Musimy modlić się do Boga, aby naród chrześcijański uwolnił naszych braci od ciężkiego jarzma Basurmana i dał naszemu prawosławnemu autokracie odwagę, zwycięstwo i zwycięstwo nad wrogiem Krzyża Pańskiego. Obudźcie się, obudźcie się!" Najpotrzebniejsze rzeczy znowu przywozi od Baroniusza z drugiej drukenii. Książka ta została przetłumaczona z języka polskiego na słoweński z księgi napisanej w Krakowie za błogosławieństwem Jego Eminencji Józefa, Metropolity Ryazańskiego i Muromskiego w lecie wsi. M. 7187, a od urodzenia G.B. i S.N. Jezus Chrystus 1678. Imię tłumacza tej księgi jest siedmioliterowe, trzysylabowe, ma cztery samogłoski i trzy spółgłoski, początek ma miejsce od pierwszej samogłoski (Aleksej?). Opis Rumowskiego. Sobór Wniebowzięcia Wielkiego Ustiużska, Wołogdy 1862 s. 39. Stroev Bibl. Słownik str. 113. Rum. nr 16. Bauze nr 188 i cfr, nr 223, Tołstoj I, nr 230 i 231. Akademia Nauk I, 63. Wydaje się, że ten konkretny przekład ukazał się w roku 1719. Pypin 265. Ich tekst publikowany jest w Pamyatn. Starożytne listy. 1878–79 s. 88. Stroev, Biblia. słowa 85 (dwie listy). Twersk. Seminarium, Moskwa. Łuk. M.I.D., generał. Wschód. Dr R., Sakharova, Moskwa. Duch. Akademik nr 104. Idea gramatyki musikiańskiej, opracowana po raz pierwszy przez Mikołaja Diletskiego w Wilnie, została później przez niego przetłumaczona na gwarę słowiańską w panującym mieście Moskwie w 1679 r. i przedstawiona G. D. Strogonowowi. Głównymi źródłami kompozycji były dzieła pisarzy polskich – Rozhitskiego, Ziuski, Kolady, Zamarewicza i Milczewskiego. Gorski Opis syn. rękopisy II, 3 s. 234. Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawa nr 60 (82). Carskogo II, 70. Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawy nr 59 (81) i nr 58 (80) por. Tołstoj I. nr 186. Ręka. Tołstoj I, 157 l. 299 por. ręce Tołstoja I, 192. Zamysłovsky Reign F.A. s. XXXV, załącznik. (Czy nie jest taki sam jak poprzedni?). Opis Dobreansky'ego. ręce Vilensa. Biblia str. 474 nr 286. W ręku. Tołstoj II, nr 121 l. 382 znajdujemy tłumaczenie z polskiego notesu drukowanego, który został wydrukowany w Krakowie w drukarni Franciszka Cezara, Turka Saltana o dworze i jego randze oraz o mieście carskim i innych artykułach drukowanych w 1646 roku cyframi rzymskimi; i urzędnik Grigorij Kunakow przywieźli ten zeszyt z Polski w 157 (1649). Gorski II, 3 s. 280 (z biblioteki św. Demetriusza). Chudovsk nr 279. Sołowiecki. Ręka. śliniaczek. Trechletowa Jaroś. Warga. Śr. 1856 s. 125. Kijówsk. Michaił. Klasztor nr 1745. Znajdował się także w bibliotece Eutymiusza Chudowskiego. Lata. Rus. Oświetlony. i Starożytny V, strona 52. Ręka. Listopad-Sofia. Informacje o tłumaczu znajdziesz poniżej. Stroev Bibl. słownik 397. Artykuły Sacharowa, bibliografia. Szlapkina. Popow Opis ręce Khludova p. 494 nr 246. Bauze nr 91 Pogoda. Nr 1108. Tołstoj II nr 268. Carsk. nr 428 i nr 448 l. 155. S. T. Bolshakova i in. Ręka. Spasoyakovl. Rostów. Klasztor nr 20 i Aleksandra. Uspensk pon. nr 4 (Biuletyn Arch. i Historii. 1885, II s. 47). Stroev Bibl. śl. 395 wskazuje 2 listy: M. Arch. ŚREDNI. (nr 302/681) i Aleksandra. klasztor por. Gorski II, 3 s. 405. Stroev Bibl. zobacz 307 grudnia trzy listy rumu. Nr 97 Undols. Nr 538. Tołstoj V 130 i I nr 330 Sołowieck. śliniaczek. dwie listy. Synodalny nr 92. Wydanie drukowane St. Petersburg. 1795 itd. Interesujące jest porównanie rosyjskiego dzieła, także z XVII wieku, o podobnym tytule: „Ścieżka lub ścieżka jest mała od śmierci do życia” (Raport Moskiewskiego Muzeum Publicznego przed 1 stycznia 1864, s. 43). Opis Wostokowa. ręce muzyka St. Petersburg 1842 nr 99 l. 160. Spisy znajdują się w klasztorze Chudovsky i Bibliotece Synodalnej. To samo dzieło zostało przetłumaczone przez Jana Maksimowicza pod tytułem „Iliotropion” i opublikowane w 1714 r. Vestn. Łuk. i Wschód. 1885. II s. 38 (Ciekawe, że przypisano mu zapożyczone stąd artykuły, które znajdują się w rękopisach św. Demetriusza, a mianowicie 12 artykułów zapewniających wątpiących itp. Dzieła św. Demetriusza, tom V s. 124, zob. niżej). Gorski II, 3 s. 206. W Bibliotece Sołowieckiej znajdują się jeszcze trzy listy, ale nie wiemy, czy jest to tłumaczenie. Sołowiew XIV, 93. Ten ostatni znajduje się prawdopodobnie w tłumaczeniu z 1677 roku. Piskarev nr 173. Dyrektor. Archeogr. Kom. Nr 145 Pogoda. nr 1561 l. 26. Tołstoj II 92. Carskogo nr 16 i 674. Synod nr 326. Sołowiecki. Publikacje drukowane z Sopikowa II, 31. Lata. rus świeci. i starożytne I, 1, 6. Do Łuku Moskiewskiego. Min. W. Sprawa nr 250/555 zawiera tłumaczenie aktów rzymskich z 1691 r. z wydania krakowskiego. 1663. Znajdują się tu także bajki Ezopa. Akty opublikowane Ogólne. Miłość. Doktor Listy. I St. Petersburg 1877 Na stronie XVI wskazano Carsk. Gesta nr 313 napisana. Aleksiej Korobowski 1691 - 15 lipca z podpisem: ta książka to radość w nudzie, gdy Wasilij Fiodorowicz jest w sądzie, nie ma z kim dzielić czasu. Carskogo nr 440 l. 397, nie. 711. Por. Pogoda nr 1604 l. 215 Grubość. II, nie. 15. Gruby. II, nr 181, 215, 370, III nr 45. Carsk. Nr 440 l. 550. Wiadomość od A.F. Seliwanova w ogóle. Miłość. Doktor Letters, 20 lutego 1887 Kopia na tacę dla Piotra I w Moskwie. Łuk. Min. W. Sprawa nr 257 (462). Undol nr 39 Synod, nr 92, 474, 223 Por. Biblia Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Ja, 100. Rowiński. Rus. przysł. gokart. V, 88. Rumieniec. muzyka nr 262, Piskarew nr 193 i 194. Zwróćmy także uwagę na tłumaczenia: Książka terapeutyczna z języka polskiego. (Vyazemsk. Q nr 221) i z łaciny. Chochlik. Pub. Biblia (Raport za 1861 r., s. 62). Stroev Bibl. Śl. strona 307. Ręka. Łuk Moskiewski. Min. W. Sprawa nr 258 (463). Opis Petrowa. ręce Kijówsk. Muzyka strona 492. Jaroś. Warga. Śr. 1856 nr 21 s. 192. Tołstoj II, 163 – oryginał hiszpański. Barsov Opis rękopisu. oraz książki z Biblioteki Wygoleksina. St.Petersburg 1874 s. 23 nr. 11. Przez nich. Pub. Biblia Q I 480 l. 36 obr. Bauze nr 233. Według innych, Sadovulin. Pogoda 1604 l. 448 Gruby. I nr 171 l. 22, nr 339 II, nr 395 III, nr 60 Carsk. nr 434 l. 36. Pogoda. 1605 l. 275 l. Sołowiec. biblioteki i wiele innych itp. M.A.M.I.D. nr 197 (333). Opis Byczkowa. kolekcja I.P.B. tom. ja str. 20. O księżycu, słońcu, korzystaniu z teleskopu itp. Dobryansky Opis. Vilens. ręce str. 501 nr 318. M.A.M.I.D. 215 (375), teraz utracone. Carski nr 434 l. 180. Czy drugi artykuł nie jest dobrze znanym apokryfem? Kozłowski, Losy języka rosyjskiego na Litwie i Żmudi V. 1870 s. 27. Synod. nr 809 por. Tołstoj II, nr 434. Stroev Bibl. Generał Wschód. i inni Ross. P. 98 nr 213 l. 181. Uniwersytet Moskiewski Izwiestia 1833, I s. 695. Pogoda nr 1761 z rysunkami z XVIII w., Bauze nr 208, Carowie. Nr 266. Pam. Starożytne listy. XII, s. 5 i 18. Tytuł został skądś skopiowany przez I.P. Sacharow. Ręka. Synodalny nr 211. Podobny leksykon w Biblii. Spaso-Jakow. Klasztor w Rostowie z XVIII wieku. nr 376. Przykłady małych ruskości: astmatyk – dikhavichnii; asyntheta – kryształy; bilapsus – sheptivia; concio – wskazanie; conjector - rozumując, zgadując, zgadując. Według Bauzy jest to tłumaczenie z roku 1701 dokonane przez nauczyciela Iwana Filipowicza. Nauki Mefreta (tłum. 1652): O mieście królowej (Hortulus reginae) scharakteryzowano w ten sposób: „Opisane są w tej księdze imiona i właściwości, czyli naturalne natury wielu różnych czworonożnych zwierząt, ptaków, niesamowitych ryb morskich, węży,… szlachetnych kamieni, paciorków, wszelkiego rodzaju drewna… Wciąż istnieją opowieści o każdej rzeczy… A wszystko rozumem i rozumem łączy się w Trójcy, do Jedynego Świętego, do aniołów, itd., poprzez zdumiewającą zbieżność i świadectwo Starego i Nowego Testamentu (Dz. Histor. III, 480). Historia rzymskiego Cezara Ottona (tłumaczenie 1677) kończy się słowami: Uważajmy, że nie możemy prosić naszego Boga Stwórcy o nic najbardziej pożytecznego, jak tylko o mądrość duchową, która uczy wszystkich gardzić i pragnąć jedynie Jego szlachetności i Jego królestwa oraz szukać ich z wysiłkiem, a zaprawdę ta mądrość przyniesie wiele owoców na zawsze te małe książeczki, choć wyjaśniają cudowną opatrzność Bożą, ale w prawie Pańskim: niech będzie nasza wola uczyć się od Jego prawa dniem i nocą (Pogodin nr 1770) we wstępie Dezyderiusza (tłum. 1688) czytamy: „Książki te są przedsięwzięciem, w którym każdy będzie się ćwiczył, i wskażą, podają i opiszą najkrótszą drogę poznania prawdziwej miłości... (Książki te) czytelnik, nawet jeśli jest smutny, może wielce powstrzymać i pożytecznie pocieszyć, gdyż pod uczciwymi podobieństwami (wzorem naszego Pana, z którym są podobni w Jego nauczaniu niebiańskim, często używają, jak sobie życzysz) służą rzeczom wielkim, chwalebnym, pożytecznym i niezbędnym. Niech Bóg obdarzy wszystkich chrześcijan że bardziej niż takie kochają czytać książki, a nie próżność, menażerie i bajki, a zwłaszcza szkodliwe i niszczycielskie pisma cielesnych, światowych ludzi lub zdeprawowanych i przebiegłych heretyków, nie chcą porzucić tego, co pobożnie, z czcią i zbawieniem, brzydzą się”. Nowa instrukcja jest również interesująca: nie wszyscy imashi powinni zagłębiać się w życie Boga; Nie należy porzucać pracowitego życia (rozdział XXIV). Przetłumaczone dzieło z 1687 r.: „Przeciwko człowiekowi Bożemu, wszechszlachetnemu stworzeniu, jest zawistny wyrok i złe zachowanie przeklętego demona”, z którego, ze względu na jego zainteresowanie i mało znane, podamy kilka fragmentów, zaczyna się od przedmowy: .. Zostałem zmuszony do napisania tego bez dobrego powodu, ale zostałem pokonany przez taki pretekst tutaj napisany ... nie do końca Pismo, oto potępia złe uczynki, ale także w imię pojawienia się tych, którzy są pyszni w duchu, wprowadza nas w błąd i nakazuje im się zataczać i uciekać; zabrania wróżenia, czarów i zaklęć boskich, które były pierwszą ofiarą i darem dla szatana; zapisuje te same okropne imiona, co jeż, diabeł, demon, diabeł, którego bynajmniej nie wypada nazywać. (Ciekawe jest porównanie przypowieści o Stefanie, z którego diabeł zdjął buty, którą opublikowaliśmy w „Biuletynie Historycznym” 1881, nr 7, s. 679 i Opisie rękopisów Wygoleksina Barsowa, St. Petersburg, 1874, s. 66). „Skończyłem, jakby ze starości, nie mając końca, opowieściami o złych uczynkach, które przerażają i dezorientują wszystkich naszych złych, oraz o złym bojowniku, wygłaszając Modlitwę Pańską wraz z jej usposobieniem na chwałę mojego Stwórcy i Boga, a także wszystkim moim sąsiadom, czyli współplemieniom i razem wiernym, dla dobra naszego Zbawiciela Chrystusa. Amen. (Producent Pogodin, nr 1108 l. 3–5). Niektóre rzeczy wydają się odbijać echem Milton, choć wszystko jest zaśmiecone scholastycznymi śmieciami, przedstawione są myśli demonów i ich rozumowanie, a demon Phaler, który zaoferował pokutę, zostaje zepchnięty w chmury „tam, gdzie jest dwoistość, obowiązuje to zarówno demonów, jak i ludzi”. List, który pisze Szatan, zaczyna się od słów: „My, Lutsyper, książę Gehenny, przybywamy z najwyższego nieba wraz ze wszystkimi przywódcami braci piekielnych i tak dalej. Tobie, Panie nieba na wysokościach nieba i na ziemi, Wszechwładny Stwórco, przez to Pismo ogłaszamy teraz i w przyszłości wszystkie stworzenia i inne istoty, a także wszystkim mieszkańcom nieba. Gorączkę, łącznie z siostrami: zwięzłą (truceya?), lamią lub kikimorą, obruhą i innymi demonami wysyła się do Niemców: i niech cała ciemność odejdzie nam na drodze, bo tam nas wołają tysiącami, mówiąc: tyffer tauzent, niech Tefin pójdzie tam ze swoim pułkiem, niech nauczy oporu, aby uczynić książąt przeciwko Cezarowi (l. 137). Następnie znajdujemy całą dyskusję na temat pożytków i szkód nauk: od demona Tefty nauki Teftonów są przez swoje nauki surowo przeklinane, udają mądrych i nazywają się ewangelistami, chociaż Bachus stawia im na drodze wiele przeszkód (l. 138). Lutsyper wysłał do naszego kraju cały pułk demonów, a nawet więcej, aby złapać ciemność i wprowadzić go w wielką pożądliwość, a jeszcze bardziej w pychę i pijaństwo, w chłód i taniec. Wysłała także swoje siostry, przeklęte kobiety: czarodziejkę, wiedźmę, wróżkę, wróżkę i inne, przez Polskę posłańca na Litwę, na Białą Ruś i do samej Moskwy, tam a jeszcze bardziej Bachusa i dumę (l. 40). Ludzie uwielbiają mówić: diabeł cię nauczył, diabeł cię nauczył, diabeł cię posłał, diabeł cię bierze, diabeł cię rozrywa, i diabeł cię nie zabierze, i diabeł cię nie zabierze, i nie znamy tych innych słów jako złych dla nas samych i dla siebie nawzajem, chyba że oddamy to Diabłu (l. 145). Widząc na własne oczy, jak wielu innych płata figle z niczego, doprowadzają do wściekłości tych, którzy na nich patrzą, i dlatego nie są karani... lecz okazują miłosierdzie i służą im (l. 146). Pijacy walczą: Odważę się, jestem obezwładniony i coś mi zrobili, ale biedakowi prawie wyrwano włosy... To wszystko dla nas: lekarstwo i lekarstwo, i zdrowie: rano wino, wieczorem piwo, pij i śpiewaj, nie bój się... (l. 149). Ciekawe są także wzmianki o Merlinie (fol. 147 i 162) i Lohengrinie (fol. 163, reż. Pogodin nr 108). W ogóle zabytek zasługiwałby na badania i publikację. Na końcu tłumaczenia (1670) Kosmografii czytamy; Oczyśćmy nasze umysły, spójrzmy racjonalnie i porozmawiajmy z duchowym rozumowaniem o przekształceniu tronu możnych w królestwa i państwa, wielkie kraje i chwalebne potęgi: gdzie jest Babilon pierwszy w chwale i Persja wielorodzona? gdzie jest rzymskie panowanie nad wszechświatem? Gdzie jest błogosławiony Konstantynopol, wypełniony świętymi ciałami? gdzie jest płodna Bułgaria, Serbia i Selun?... te miasta zostały zniszczone przez wojnę, a inne zostały osierocone przez spustoszenie... jakże zła jest moc grzechu! o słabszych słabościach ludzkich wdzięków i podstępnych nierządnicach oraz sianiu wielobuntowniczych żyć! ale chwała Jedynemu, Mądremu Bogu Stwórcy, który wszystko organizuje swoim nieznanym sądem! (Cosmography 1670, wyd. O.L.D.P., s. 448) Wystarczy wskazać „Kodeks” cara Aleksieja, powstały pod silnym wpływem Statutu Litewskiego. Informacje na temat relokacji chłopów opisano powyżej. Oto kilka mało znanych przejawów migracji i wypraw mnichów z południa do Moskwy. W kwietniu 1626 r. do Moskwy przybyło na życie wieczne dziewięciu starszych klasztoru Lubeńskiego Mgaru (Kapteriew, patriarcha Nikon jako reformator kościoła i jego przeciwnicy. Przegląd Ortodoksyjny 1887, I, s. 148). W październiku 1626 r. W klasztorze Kalyazin pochowano opat kijowski Petroniusz (Biblioteka klasztoru Trójcy Kaliazin, dokumenty rękopiśmienne, księga III, X 2). W 1629 r. w kazańskim klasztorze Spasskim mieszkają mieszkańcy Kijowa: Hierodeakon Męczennik i Czernet Evstrat i Gerasim oraz Litwin Fedka Kotelnicki i Jakup Streszniewski (Belokurow, Materiały do ​​historii Rosji. M. 1888, s. 249). W latach 1630, 1631 i 1632 starsi z Mezhigorsky i innych klasztorów przybyli do Moskwy po życie wieczne (Kapterev I. s. w odniesieniu do małoruskich spraw Moskwy. Arch. M.I.D.). W 1640 r. do Moskwy przybył z metra Piotra Mogiła Ignacy Oksenowicz Staruszycz z propozycją założenia w Moskwie szkoły łacińsko-słowiańskiej (Kapteriew, s. 161). W 1641 r., 9 października, Ioannikiy Golyatovsky wygłosił mowę w moskiewskim kościele dworskim (Panument Starożytnych Listów. XII Wielka Brytania. Nowogrodzki rękopis. Zofia. śliniaczek. nr 28). Zobacz także księgi kategorii Pałacowych i Wyjścia carów, gdzie znajduje się wiele podobnych materiałów, a także w Moskiewskim Archiwum Min. W. Del. Odczyty Ogólne Wschód. i inni Ross. 1883, Byczkow. Opis rąk. I.P.B. Petersburg. 1882, I s. 143. Palitsyn, Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy Sergiusza M. 1822, s. 13-13. 45. Dekret został opublikowany w Świeckiej i Klasztornej Księdze Konsumenckiej z 1639 r., s. 398–43 i Praszczycy, s. 268–273. Poślubić. artykuł Kaptereva Prav. Recenzja 1887, 1, 147, a także Ortodoksyjny rozmówca 1864. Gorski, opis. rękopis M. syn. śliniaczek. IV nr 294. Kolekcja. stan gram. i porozumienie. III nr 77, s. 298–299. Pałac rangi II, 822, tłumaczenie ewangelii w Podręczniku Wiejskim. Pasterze 1873, 1, s. 241 i II, 486. Ciekawe, że już w 1622 r. w Moskwie byli ludzie wychwalający dzieło Cyryla (Pekarski II, 16). Debata została opublikowana w Let. Rus. Oświetlony. i inni II, 80–99 i Ogólne. Miłość. Starożytne napisane. w 1818 r. Analiza praw. Szloch. 1855, 3, s. 129. Lokalny patriotyzm południowo-rosyjski został tu wyrażony dość wyraźnie, na przykład w następującym zdaniu: „My, ludzie Kijowa, trzymaliśmy zasady przed Konstantynem”. Byczkow, Opis. rękopiśmienne I.P.B.I, s. 145. Wypowiedzenie petycji Sołowieckiej. Kazań 1878, s. 25. 9. Makary. Wschód. ruski. kościoły XII, 12, 951, 458. (Polak - Nikołaj Olszewski), zob. także dział Notatki. ruski. i łuk chwały. II, 528 i Kapterev Patriarcha Nikon jako reformator kościoła i jego przeciwnicy. (Orthodox Review 1887, I, zwłaszcza s. 145–164). Materiały do ​​schizmy historycznej M. 1879, V, s. 279, 288. W 1677 r. na Syberii syn tłumacza Nikity Elizariewa powiedział, że w Tobolsku nie ma kościołów, ale kościoły, ale księża to psy (Worobiew O katedrze moskiewskiej z lat 1681–82, St. Petersburg. 1885, s. 48, Sołowiew, Ch. 287). Right Review 1887, I, 163–164 i wiele innych. itp. Zobacz Rosyjska Biblioteka Historyczna, tom. V. W publikacjach Iverska jest też sporo białoruskich słów. Podróże Pawła z Aleppo I, 392. Sumcow, Łazar Baranowicz. Charków, 1885, s. 44–46, Kapterev (Right Review 1887, I, s. 164). Już w 1652 r. wezwano archidiakona klasztoru braterskiego w Kijowie Michajło oraz spewaka Fiodora Tarnopolskiego i jego towarzyszy, w sumie 11 osób: Rtiszczew zatroszczył się o ich wysłanie i osiedlił ich w klasztorze św. Andrzeja. Rus. historia Biblioteka t. V, Petersburg. 1878, s. 481. Lilew, Opis. ręce Cherniga. nasienie. (Wspomnienie doktora Pismena. 1880, I, s. 235). Wywiad ortodoksyjny. 1872, II, 485–486. A Rosjanie z południa pamiętali dobro, jakie im zrobił Nikon. Wiemy, jak ostrożnie zachowywali się Rosjanie z południa (Makariy, XII, 359–364) podczas procesu Nikona (Epifaniusz Sławinecki, Ignacy Ievlewicz, Łazar Baranowicz). Bryukhovetsky (26 kwietnia 1668) w swoim apelu do Kozaków Dońskich powiedział: „To podłe... że najwyższy pasterz ich świętego ojca, patriarchy... został obalony... że nauczył ich dobroci, „aby nie przyłączyli się do herezji łacińskiej, która wyrządza wiele szkody świętemu prawosławiu. Obecnie nie tylko się nie przyłączyli, ale sami przyjęli herezję łacińską, pełniąc posługę księży w kościołach, a sama Moskwa zaczęła pisać nie po rosyjsku, ale literami łacińskimi”. (Ustawy Rosji Południowej i Zachodniej VII, s. 61 nr 28). Po zeznaniu Nikona białoruski Feofan przyjeżdżał do niego na konferencje. Schwytany jako szpieg, prosił F. Riszczewa, urzędnika Ałmaza Iwanowa i pana Erinowicza, nauczyciela dzieci biskupich (?), o wstawiennictwo za nim (Makariy, XII, 466). Imię patriarchy Nikona zostało wpisane już w 1681 roku w pomniku bractwa lwowskiego (Pietruszewicz. Kronika skonsolidowana, s. 201). Biełokurow, Materiały, s. 13. 79. Titow. Kronika Dwińska. M. 1889, s. 1. 41. Biełokurow. Materiały, 162. Zobacz Pomniki starożytności rosyjskiej w zachodnich prowincjach imperium, gdzie podane są starożytne zarysy cerkwi i ich nowoczesna nadbudowa. Stasow, Cerkwie prawosławne na Zachodzie. Rosja w XVI w. (Zbiory Instytutu Archeologicznego III, 54–64). Sułtanow. Próbki starożytnej architektury rosyjskiej w miniaturowych obrazach. Petersburg 1881, s. 22 i 32. Gromadzenie materiałów do historii. topografia Kijowa. K. 1874, s. 1. 86. Zbiór materiałów, s. 13 122. Dzieła Maksimowicza II, 216. Ruszczyński. Życie religijne Rosjan, s. 82, 113, 136. Sumcow, Łazar Baranowicz, s. 168–170. Łuk. Mikołaja, Opis diecezji mińskiej, s. 46, 64. W Rosji wizerunki te są albo kamienne, jak św. Leonty w Rostowie, albo później drewniane, jak Nikola Mozhaisky w dzwonnicy Iwana Wielkiego, Gorochowca itp. i zawsze niższe niż wysokość człowieka. Hierodeakon Leonty w 1608 r., potępiając unitów, powiedział: herezją jest nadal noszenie szat zgodnie ze zwyczajem jezuitów, zgodnie z wolą jezuitów, aby je nosić, odkładając czapkę z powrotem i odkładając ją zgodnie z włosami (po włosku) i tak pozwolić im chodzić – Dz. i Z. R. II, 283. A później Paweł mówi także o prawosławnym Aleppo: noszą oni kaptury z pluszowymi brzegami i szerokimi krawędziami: po ich otwarciu wyglądają jak kaptury jezuitów i kapucynów, ale są bardziej atrakcyjne. Pewnie o tym samym (o naszyjnikach łacińskich) w 1691 r. Patr. Dosifei również mówił. Jerozolima (patrz wyżej, s. 42). por. Wieliczka II, 197. Akty Rosji Południowej i Zachodniej XII, 407. Lewicki. Podstawy cech wewnętrznych zabudowy zachodniej. ruski. kościoły z XVI i XVII wieku. (Kijów, Starina 1884, VIII, 640). Zobacz prace naukowe Żyteckiego, Naumenki, Potebnyi, Bricknera obok fantastycznych dzieł Polaków czy pana Abla, profesora nadzwyczajnego na Uniwersytecie Oksfordzkim. Aleja Metlinskiego potwierdziła dominację wpływów małoruskich w języku polskim (Słownik biogr. prof. Uniwersytetu Kijowskiego, s. 418). Zob. Maksimowicz III, 662–706 na temat polskich wydań kijowskich i Golubeva Bibl. notatki do niektórych starodrukowanych ksiąg cerkiewno-słowiańskich K. 1876 s. 15, 69, 71 i 73 (rzadki panegiryk do królowej Agaty w języku polskim i słowiańskim do cara Fiodora). Opowieści z książki Kurbski. Petersburg 1868, s. 25. 222. Dzieje Zap. Rosja IV, 210. Przypomnijmy sobie polskiego Paterikona z Kossowa, Teraturgima z Kalnofoi itp. Nawet życie takich bojowników o prawosławie jak Afanasy Filippowicz jest pisane polską wierszą (dosł. Eparch. Wed. 1864, s. 24). Archiwum południowo-zachodniej Rosji. T. I, część 7. Kijów. 1887, s. 28 i 29. Gorski. Opis ręce syn. śliniaczek. II, 3, s. 705 i 729. „Pocałuj Bessjusza”, który uczy wymawiania z ambony, mówi Meletiusz Smotrycki w Exetesis (1629) zwracając się do prawosławnego kaznodziei: Wiem dobrze, że bez niego skrzypiałyby koła twoje... Jeden do ambony z Ossoriuszem, drugi z Fabriciusem, trzeci ze Skargą (Sumcow Ioannikiy Galatovsky, K. 1885, s. 21). Ruszczyński. 42–44. Maksimowicz. Op. II, 666–723. Zobacz np. listy Łazara Baranowicza, 81, 218. Ciekawe jest także porównanie dzieł polskich, takich jak: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieźnieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kaliszu. 1718. lub Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perilustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, nec non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. D. L., in spectaculum dati ab alma academia et universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. lub Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam ilustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario regni, et celsiss. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum wystawa a perilustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Jezu. 1678. lub Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. 1678. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowy. 1680. z dialogami szkół małych rosyjskich, takimi jak dialog Mercuriusa 1693 (reżyser księgi biblijnej P. P. Vyazemsky Q nr 86), działa jak Nawodnione runo, Łabędź z piórkiem, Obiad duchowy itp. Łuk. Mikołaj. Opis diecezji mińskiej, s. 308–315. Akty zap. Rossa. IV, s. 44. Tego dnia wypiekano specjalne ciasta. Podręcznik dla pasterzy wiejskich 1860, nr 12, s. 185–303 i nast. – wspaniałe, niestety mało znane artykuły pana E. Kryżanowskiego, Uszkodzenie rytuałów kościelnych i zwyczajów religijnych w metropolii południowej Rosji. Gołubiew. Piotra (Grobowiec), I, K. 1883, s. 25. 371. Por. Perspektywa Sakovicha. Kryżanowski, s. 299, 297, 303. Chistovich: Wschód. Zastrzelić. Rus. Kościół II, 353, w odniesieniu do Poln. uchwała zbiorowa Świętego Synodu V, nr 1944. Jewgienij. Opis Kijów-sof. szloch., s. 35. Sumcow. Łazar Baranowicz, p. 67. Stradomski, Lazar Baranowicz (J. M. N. P. 1852, nr 17, pr. 55). Zeznania te zostały zebrane w powszechnie znanym celu. Jezuita Gagarin w książce „Ciekawy dowód Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny” (patrz niżej). Jest bardzo prawdopodobne, że opinia ta zrodziła się w odpowiedzi na protestantów, którzy w ogóle nie czcili Matki Bożej, patrz na przykład legenda Mirozskiej Ikony Matki Bożej w Pskowie, gdzie pojawiła się idea niegodziwości Niemców nie czczących św. Panny. W książce Galatowskiego „Dusze umarłych”, 1687, w podziale piekła na Gehennę i wygnanie, można usłyszeć aluzję do rzymskiego czyśćca (Sumcow, Jan Galatowski, s. 82). Zobacz także katechizm Lawrence'a Zizaniusa (po prawej. Sobesed. 1855, III, 129–130). Jezuici zostali wypędzeni z Moskwy w 1689 r. Rumyantseva, Kolekcja. Stan Gram. i Traktaty IV, 617. Profesor M. O. Kozłowicz poinformował mnie, że w korespondencji jezuickiej, którą w tym czasie przygotowywał do publikacji, znajdują się oznaki szczególnego zainteresowania jezuitów tą kwestią, co do kwestii prymatu oświaty greckiej czy łacińskiej w ogóle.