II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Општи коментари – Улогата на Југозападна Русија и полското влијание воопшто – Полското влијание во спомениците на надворешниот живот на Москва – Проучување на латински и полски јазици во московската држава – Распределба на полски и латински книги – Преводи од латински и полски – Општи коментари за преведената латино-полска литература – Луѓе од Југозападна Русија и односот на Југозападните Руси во Југозападниот Русвит и односот на народот на Југозападна Русија кон нив. од православието. Во историјата на духовниот живот на рускиот народ, во формирањето на оригиналните принципи на руската националност, важна улога играат две духовни движења кои биле активни и активни во текот на постоењето на руската држава. Од една страна, влијанието на Византија од 9 до 15 век, од друга, влијанието на Западот во подоцнежните времиња, што особено беше изразено во реформите на Петар Велики. Неколку обемни трудови и многу индивидуални студии се посветени на прашањето за културното влијание на Византија врз нас во пред-Петринската ера. Византиското влијание се гледа во преведената литература и особено во патувачките приказни, во дворската церемонија, во архитектурата, градбата на земјиштето, дури и во крепосништвото, но од ова не може да се заклучи дека ова прашање е конечно развиено и решено. Досега е собран само материјал за идни градби, а важно, се разбира, не е надворешното задолжување на овој или оној споменик, овој или оној уметнички или општествен облик, туку важни се идеите што се позајмуваат, кои ја формираат основата на задолжувањето, влегуваат во внатрешниот светоглед не на поединци, туку на целата маса на народот, а потоа продолжуваат да дејствуваат во нови услови. Постојните избрзани, главно субјективни генерализирачки заклучоци за значењето на византиското влијание, направени пред да се соберат сите потребни материјали, пред нивното критичко оценување и расклопување, се покажуваат како штетни за науката, односно за вистината. Некогаш, во форма на приватни генерализации директно применети на случајот, овие заклучоци му служеа на напредокот на образованиот дел од општеството, проширувајќи го менталниот хоризонт, макар и само со лажна генерализација, но сега тие мора да отстапат место на широко, бестрасно проучување на најголемиот можен број факти и мирна, објективна проценка на истите. Она што го кажавме за проучувањето на византиското влијание и конечниот суд за него важи и за западното влијание во руската историја, со единствена разлика што ова последното е уште помалку проучувано. Да се ​​претстави, врз основа на фактичка основа, слика на постепената инвазија на западноевропеизмот воопшто во пред-Петринска Русија, нејзината замена на византиските принципи и да се оцени значењето на ова влијание - се разбира, тоа би било важна и интересна задача, но таа е надвор од нашите можности со оглед на моменталната состојба на документарни податоци 245 и би нè оддалечила премногу од нашата тема. Ќе се ограничиме на заедничко собирање на податоците што ни се достапни за проучување на латино-полското влијание во Московска Русија во 16-17 век, главно на литературното поле, и посредничката улога на Мала Русија во ова прашање. Овој материјал, пак, ќе ни ја објасни причината за појавата на две партии меѓу великоруското свештенство на крајот на 17 век: партијата на старата Москва и малите руски приврзаници, кои влегоа во жестока борба, прво на литературна, а потоа и на црковна основа. Понатаму ќе видиме како борбата на овие две партии, партиите на конзервативизмот и иновативноста, ќе биде комплицирана од фаталното прашање на внатрешната политика за приматот на принцезата Софија, Милославските на едната и Наришкините, царот Петар од другата. Со моќните почетоци на Петаровата реформа, обете партии исчезнуваат, а малите руски водачи и нивните поддржувачи малку по малку се приклучуваат на редовите на Петаровите подвижници. Меѓу таквите личности кои се приклучија на реформата, но во исто време ги задржаа своите индивидуални особини и не подлегнаа на општиот тек на реформата во холандско-германскиот дух, исполнет со протестантизам, е и свети Димитриј Ростовски. Ова е врската помеѓу ова и следните поглавја со главната тема на нашата работа. Западното влијание дојде на два начина до московјанската Русија. Еден пат на претежно германско влијание помина низ Новгород и Псков: утврдувањата на овие градови и нивното учество во Ханзата ќе останат вечен споменик за него. Неговиот последен развој се случи во московската германска населба, во валканата улица од која се сврте големиот Петар. Полското влијание 246 помина низ југозападна Русија на друг начин. Последното влијание природно требаше да се зголеми по соборувањето на татарскиот јарем, падот на Константинопол и Лублинскиот сојуз. Ова влијание се манифестираше малку по малку во појавите и на надворешниот и на внатрешниот живот: на него укажуваат градбите, сликарството, облеката, музиката, од една страна, законодавството, обичаите, литературата, јазикот, од друга страна. Рускиот живот ги воочи овие влијанија, ги обработи, ги асимилираше и сепак остана Русин: немаше драстични промени, немаше насилно раскинување. За време на ерата на меѓународното владеење, московските луѓе одблиску ги видоа Полјаците и нивниот начин на живот, а ова запознавање, се разбира, не остана без влијание врз луѓето од московската држава. Како што ќе видиме подолу, полското влијание е видливо уште од времето на царот Михаил Федорович во изолирани факти, а владеењето на Алексеј Михајлович се одликува со неговиот широк развој 247. И надворешните и внатрешните околности на владеењето во голема мера придонесоа за ова: војната со Полска и нејзината проблематична ситуација во врска со формирањето на партијата или изборот на рускиот принц. на полскиот трон, припојувањето на Мала Русија и преселувањето од неа не само на учените луѓе, туку и на селаните 248 . Прашањето за југозападните доселеници во 17 век до московјанската Русија е, според нас, од особено значење. За жал, имаме многу малку објавен материјал за да го решиме овој проблем. Уметниците и занаетчиите мигранти се преселиле и биле повикани под Алексеј Михајлович од Смоленск, Витебск и други градови освоени од Литванија. Русите дојдоа кај нив во науката и, според Танер, покажаа голем успех во подготовката на ткаенина, барут итн. 249. Како што може да се види од пописниот лист на населбата Мешчанскаја Москва и полскиот ред од 1676 и 1684 година, во Москва среќаваме околу стотина занаетчии кои дошле од Смоленсклу, Смоленсклу, 1621) итн. Меѓу нив среќаваме ковачи, сребрени, грнчари, шапџии, кочии и тапацир на кочии, чевлар, путерџија, бибер белезник (ракавици), солетер, горилник за плочки итн. во полски раце. Според друг (?) попис, исто така од 1677 година, во истата населба, четворица правеле полски сапун, двајца полски чорапи, кројач од Шклов направил негерманска облека, а еден трговец живеел од риболов (rymarstwo - самара) 251 . Има и литературни докази од современик (1652–54) за навлегувањето на полските работи во Русија. „Кога поминуваат полските амбасадори... трговците со стока поминуваат под команда и одбрана на амбасадорите без никакво перење. А стоката е онаа што трговците ја носат во Москва од Литванија, Русија, Полска и други украински земји: ткаенина, свилени работи, сатени, дамаски... Одвреме-навреме носат и некои глупави работи од Москва, од кои добиваат повеќе нешта. кому нешто му падне во рака, за тоа дава повеќе пари“ 252. Особено многу работи во форма на накит: оружје, облека, ѕвона итн. беа извезени по кампањите во Полска 253. Блиските луѓе на цар Алексеј беа подеднакво сочувствителни кон Полска: Милославските, познатиот Нашчокин и неговиот противник, болјарот Богдан Хитрово 254 . Царот Феодор Алексеевич бил многу наклонет кон западните иновации воопшто, а особено кон полските и јужноруските. Ученик на Симеон од Полотск, тој добро ги познавал полскиот и латинскиот јазик и ги сакал јужноруските книги и јужноруските личности, кои често му ги посветувале своите дела 255. „Тој“, според зборовите на малиот руски хроничар: „Големата љубов му беше драга на нашиот народ, затоа што во Москва испративме побожност во нашето пеење по црквите и манастирите и наредивме да се укине московската облека, но дозволивме да се носи на наш начин“ 256. Можеби овде треба да го видиме влијанието на неговата сопруга Агафија Грушетскаја, ќерката Номан Скаја25. Полското влијание е видливо и во државните активности на царот: на пример, тој сакаше да воспостави, според полските обичаи, капетаните, поручниците и корнетите да бидат постојани, за секој да знае кој да се пријави во четата 258. Неговата намера да воспостави гувернери се појавила под влијание на полското соседство и можеби била подготвена од истата полска аристократија. семејства на руското благородништво, 109 потекнуваат од Полска и 78 од Литванија 260. Склоноста на царот кон сè што е полско ја дала вообичаената причина за некои католички писатели да го сметаат Фјодор за наклонет кон унијата 261. Реформските движења на Фјодор Алексеевич беа забележани и од неговите современици. На портретот на царот во Архангелската катедрала во Москва го има следниот натпис: Цар Федор „отсекогаш се посветувал на учењето за слободната мудрост на рускиот народ и го одредил манастирот на Спасителот во градот Кина за поучување и напишал прекрасно и многу пофално... писмо за тоа учење... облеката што е во голема загуба за народот“ 262. Ова е општата слика за новото движење во втората половина на 17 век. Преминувајќи кон одредени случаи на полско влијание, накратко ќе се задржиме на спомениците на надворешниот живот (згради, мебел, слики, резби во дрво, облека) и подетално за книжевните споменици. Измамникот веќе си изградил палата во полски стил 263. Во близина на палатата беше организирана посебна забава, несомнено со полско потекло. Тоа беше „пекол“ - според зборовите на хронографот - бакарен триглав гигантски Цербер, според Забелин, или забавна тврдина, како што го опишува Маса (само да претпоставиме дека зборуваат за истото) 264. По војната од 1654–67 година, гледаме мебел и тапети во палатата со полски вкус. Од средината на 17 век, во палатата има полски маси со врежани ногарки. Престолот на цар Алексеј во полски дух со латински натпис бил изграден во 1659 година 265. Во 1685 година, за принцезата Наталија Алексеевна, за камената трпезарија tska (табла) била направена липа маса со четири ногарки, врз основа на полски модел. Шарките и другите водоводни материјали доаѓаат од Полска 266. Резбите, позлатата и сликањето во палатата во 1662 и 1668 година ги изведувале полски мајстори: меѓу сликарите ги познаваме Станислав Лопуцки, благородник од Смоленск (1656–67) и Иван Мировски (од 1670 година). Полјакот Семјон Лисицки го напишал Последниот суд во палатата во ѕидно писмо во 1684 година. За време на работата во палатата Коломна, работат речни работници од Белорусија, истите оние кои претходно работеле во одаите на патријархот Никон 267 . Патријархот и болјарите користат kleynots (грб). Така, архиепископот Холмогорски Атанасиј: имаше „цртеж базиран на примерот на кленот на патријархот, а под грбот на кленот имаше натпис со латински букви именуван по Атанасиј 268 . Во 1673 година, јужнорускиот часовничар Пјотр Висоцки создаде движечки и рикачки бакарни лавови во палатата Коломна во близина на кралското седиште, испеани од Симеон Полотски во неговата Ритмологија 269. Бојарите ги имитирале кралевите. За западното влијание доволно зборуваат куќата на А. С. Почнуваат да се појавуваат портрети насликани од полски сликари. Благодарение на полските гравури и слики, западното влијание навлезе во руската иконографија: доволни се името на Симон Ушаков и неговата порака до кралскиот изограф Јосиф. Оттука и жалбите на расколниците дека „ликовите на светците се насликани на несоодветен начин: очите се како слуги, лицата румени за телото, дебели и полнички, одеждите се германски... Свештениците ги креваат мустаќите, а самите се прекрстуваат со римскиот допир“ 272 . Во Суздал, во една од црквите, лично видов меѓу локалните слики слика на Гишпанската Богородица со цела легенда од Големото огледало. Да се ​​потсетиме на принцот Хворостинин, кој ги почитуваше латинските икони, полските икони земени од патријархот Никон од болјарите 273 и забраната за продажба на листови Фрјашки со слики на светци. Во предните ракописи од 17 век е забележливо полското влијание, кое овде поминало низ полските киевски печатени листови 274. Обичните слики и гравури се одликуваат со истиот полски лик, па дури и полски потписи, како што се делата на резбарот Григориј 275. Изгледа дека врежаните насликани слики на Исус Христос со оние што стојат (Деисис) во католички дивјачко-нежен дух, пронајдени во нашите цркви во 17 век, се создадени под полско влијание 276. Веројатно обичајот за прикажување на Христос во затвор е преземен од Полјаците 277. Во 1681 година во палатата била направена калапирана голгота од алабастер со врежано распетие и вертоград со Светиот гроб - чисто полско-католичка идеја 278. Нема да се задржиме на воведувањето на ренесансниот стил итн., во руската орнаментика (во ракописи и прибор). Ќе се ограничиме на еден пример за воведување иновации во црковниот прибор, „Лето 7174 (1666) на 25 март, околничарот и пиштолот Богдан Матвеевич Хитрово му дал данок во областа Пжемисл на домот на Пресвета и Животворна Троица, Матковија и Ел. за неговата мајка шема-калуѓерка Прасковја Алексеевна и за неговата ќерка, принцот Иванов, сопругата на Борисович Троекуров, принцезата Василиса Богдановна, со ликот на Пресвета Богородица Казанска“. Овој слој има два круга исечени на сите четири страни, еден под друг. На горната, предната страна, го има горниот натпис, а на другите седум сибили со потписи кои го осудуваат полскиот сликар: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279. Во средината на 17 век, под истото полско влијание, се промени и карактерот на надгробните споменици: тие почнаа да се прават помали, но со богата орнаментика во ренесансен стил. Таква е, на пример, плочата над гробот на владиката Арсениј. Псковски († l682) со натпис на грчки, латински, германски и полски 280, плочата на Вељаминов во Псковската црква Воскресение на Словото, плочи од манастирот Заиконоспасски итн. Германскиот и полскиот крој на фустани почнаа да се појавуваат во Русија уште од античко време. Ова сосема природно следеше од грабежите што ги придружуваа кампањите против Полска или Немечина, кога меѓу пленот имаше и многу „германска“ облека. Веќе монахот Ефросин († l481 г.) во својот тестамент ги убедува монасите на манастирот Псков Елеазар што тој го основал „ни да носат германска облека, ниту да носат бунди со надолу“. 281 Во апокрифниот разговор меѓу Сергиј и Херман Валаамски (16 век?) читаме: ја засакаа слабата и симпатична латинска вера, која е незаконска за нас, и многуте вери, и им завидуваа на облеките на неверниците, од глава до нога, и нивните обичаи... не им е дадено да разберат за нашата нова благодат и ни завидуваат на нашата ништо. Тие го пророкуваат овој светол живот... и затоа, наши сакани браќа, ние сме цврсто отфрлени од сите нивни неверни привлечности... Тешко на христијанскиот род, измамен од пристаништата на неверниците и сликовите и кои ги имаат врз себе, ги држат нивните неверни магии и ги пуштаат во нивната земја и ги чуваат нивните логори од Израел и очекуваат помош од нив... тие се обесчестени и градовите што ги поседуваат исто така ќе бидат во заробеништво... има многу, но повеќе ќе се зголеми во светот и под кралевите на мудрите писмени, а уште повеќе од книгите на раскажувачите, но малку ќе има во нив што ќе разберат како да помогнат... со мир на царот, свети божествени книги 282. Костимите и играчките на Фрјашки веќе беа во сопственост на децата на цар Михаил 283. Шапката на патријархот Никон е направена како кардиналска, неговите чевли се украсени со крстови, неговите митри личат или на дијадема или на западна круна, епископскиот стап со змии наликува на кадукеј, тој се возел во мала руска кочија 284. Бојарин Н.И. Романов ги облекол своите слуги во полски жици, а кога заминувал на лов, самиот облекол полска облека, што, како што знаеме, довело до расправии со патријархот 285. Германската и заедно, се разбира, полската облека стана толку широко распространета што се сметаше дека е неопходно да се забрани неговото носење со декрет (во 1675 година) 286 . Погоре веќе ја спомнавме реформата на облекувањето спроведена од Фјодор Алексеевич 287. Кралската забава во 17 век била организирана од западни или јужноруски имигранти. Веќе во 1635 година беа основани градини за коњи со учество на некој Иван Телјатевски. Во 1666 година, Межигорскиот монах Филарет бил назначен за кралски градинар од Киев и донел сливи, грозје и дули од Киев. Во 1667 година повторно отишол во Киев да купи овошни дрвја, а во 1670 година конечно бил пуштен во својата татковина, а на негово место биле повикани старешините на манастирот Лубенски Мгарски Генадиј и Онуфриј 288 . Имињата на оргулистите на дворот на царот Михаил Феодорович Проскуровски, Завалски (околу 1637) се полски или јужноруски. Истото важи и за благородниот оргулист Симон Гутовски, в. 1639 кој направи преса за печатење отпечатоци во 1677 289 година. Обичајот да се чуваат џуџиња и џуџиња на суд е од полско потекло 290. Странецот Богданко Салтанов (Полјак?) насликал дванаесет сибили на платно и му ги подарил на принцот во 1673 година, а во исто време му подариле книги 291. Во 1677 година во свеченоста учествувал оргулистот Василевски од Смоленск, Белорусиец или Полјак177. Во 1675 година во Москва дошол Степан Чижински, синот на благородникот од Лавов, кој им предавал латински на децата на благородништвото во Смоленск и станал шеф на театарската дејност, веројатно заменувајќи го познатиот Григориј 293. Различни дворски говори и панегирики имаат несомнен полски карактер 294. По примерот на полската аристократија, руските благородници почнуваат да ја проучуваат нивната генеалогија 295. Досега зборувавме за задолжувања од Полска и полско влијание главно во сферата на домаќинствата. Сега да се свртиме кон самото книжевно влијание, кое беше изразено директно во изучувањето на латинскиот и полскиот јазик во московска Русија и во преводот на латино-полските дела. Претходните вести за запознавањето на Русите со латинскиот и полскиот јазик беа собрани од M. I. Sukhomlinov 296. Ова прашање ќе го следиме преку документарни докази од 15 век. Познат по преводот на Објаснувачкиот псалтир, Дмитриј Герасимов (роден околу 1465 г.), научил латински во Ливонија 297 година. Гркот Дмитриј Ралев, кој отпатувал во Италија и пристигнал во Москва во 1488 година, многу добро го познавал латинскиот 298. Во 1490 година, меѓу другите уметници, во Москва бил повикан и организаторот Каплан од Белите Чернети на Августиновиот закон, Иван Спасителот, се разбира објаснувајќи се на латински 299. Во 1506 година пристигнал Максим Гркот и бил назначен како преведувач на латинистите Власиев и Герасимов 300 . Григориј Истома, преведувач под Херберштајн (околу 1517) бил првиот од руските толкувачи (според академик Хамел) кој го научил латинскиот јазик (во Копенхаген) 301 година. Околу 1525 година, Фабри, кога разговарал со руските амбасадори во Тибинген, ги користел услугите на еден Русин кој знаел латински и германски 302. Иван Грозни мислеше дека основа училишта на латински и германски јазик 303. Да не го заборавиме Курбски, кој во својата старост учеше полски и латински, а поседуваше полски и латински книги уште пред неговото заминување во Литванија. Да се потсетиме на неговиот осврт на Евангелието по Никодим на полски: „и ова лажно ткаење беше напишано на полски јазик на прво место“ 304. Хорси, кој пристигнал во Москва во мај 1572 година, напишал латинска граматика за синот на болјарот Никита Романович, Фјодор, идниот патријарх Филарет, која Фјодор Никитич ја проучувал со голема ревност 305. Можеби првиот доказ за ширењето на полскиот јазик во североисточна Русија датира од 16 век. Околу 1557 година, Англичанецот Гутри во Вологда набавил рачно напишана книга која содржи: 1) Почетоци на наставата за деца и 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Под Грозни, благородникот од Думата Зјузин зборувал латински, а службеникот Шчелкалов зборувал полски 307. Под Борис Годунов, во 1602 година, неколку млади луѓе биле испратени во Англија да учат латински, англиски и други различни германски јазици и писменост 308. Измамникот Димитри рече дека сака „по неговото доаѓање на московскиот трон да повика млади и добро образовани странци за да ги мотивира московските деца да ги проучуваат науките и уметностите со нивниот пример... Самиот „сакал да има претстава за тоа што древните латински автори пишувале во врска со реториката и филозофијата“ 309. Језуит Лавицки, под Лажниот Дмитриј, му пишал на провинцискиот Гроџицки за испраќање образовни книги на латински, полски и словенски јазик за својот народ и за московјаните кои сакаат да бидат католици 310. Полјаците кои преживеале од свитата на Лажниот Дмитриј, меѓу кои имало учители и мудреци 27.311, веројатно последователно многу придонеле за изучувањето на полскиот јазик. Принцот Хворостинин во 1620 година бил обвинет за неверување во воскресението на мртвите, почитување на латинските икони и читање латински книги 312. Олеариј (1633–36), кој генерално забележува дека луѓето во Русија не се запознаени со латинскиот јазик, сепак, зборувајќи за страста на рускиот амбасадор во Персија, А.С. Романчуков, за математика, споменува дека Романчуков добро го познавал латинскиот јазик 313. Отприлика во тоа време, стана обичај да се пишуваат руски зборови со латински или полски букви 314. Котошихин зборува за преведувачите на налогот на амбасадата, кои, меѓу другото, знаеле латински и полски 315. Извесен Степан Ољабјов изјавил во 1650 година дека сакал да учи латински кај Арсениј Гркот, но кога бил протеран во Соловки, тој престанал да учи и ја искинал својата азбука 316. Симеон Полотски, по неговото пристигнување во Москва во 1664 година, по наредба на самиот цар, одржал часови по латински јазик според Алвар 317 година. Вујкото на славниот Ф. Руските амбасадори во Шпанија и Франција, Лихачев и Потемкин, иако слабо, зборувале латински 319. А.Ф. Ордин-Нашчокин, сакајќи да го школува својот син, го опколил со заробени Полјаци. Самиот тој го научил латински од неговиот татко 320 година. Нашиот жител Тјапкин, кој живее во Полска, лично држеше говори на латино-полски и го испрати својот син во полското училиште 321. Познатиот Спафари го научил својот син Артемон Сергеевич Матвеев латински и грчки, мали букви 322. Царевич Алексеј Алексеевич комуницирал со полските амбасадори на латински и полски 323. Борис Голицин зборуваше латински и беше домаќин на полски музичари и домашни учители 324. Лазар Баранович му напиша на царот Алексеј Михајлович во 1671 година дека „сигклитот на Царското Пресвето Величество не го презира полскиот јазик, но тие ги почитуваат книгите на Љацки во сладост“ 325. Андреј Артемонович Матвеев во 1681 година, додека бил во егзил, ги напишал житијата на светците на полски, латински и руски јазик 326. За да го научи својот син латински, тој со себе чувал Полјак од помалото полско благородништво, Иван Лаврентиев, син на Поборски 327. Пејачот Лавренти Кузмин Бурмистров бил испратен од неговиот татко околу 1685 година да учи латински кај Силвестер Медведев 328. Децата на полковникот Иван Пекрестов биле чирак кај Иван (Јосиф) Богдановски, веројатно благородник 329, и им зборувале на трки на суверените во 1688 година. Не за џабе познатиот истражител Ефтимиј, жалејќи се на ширење неправославни мислења, вели дека тоа го олеснило руското благородништво, кое за да ги образува своите деца, почнало да чува странски учители дома и да чита латински книги. Нема да се задржуваме на значењето на Словенската грчко-латинска академија во Москва. За изучувањето на латинскиот јазик од Русите во Москва зборува и авторот на Руската граматика (1696), Хајнрих Лудолф 330. Во 17 век, а да не зборуваме за лековити лекови со латински имиња, дури и во повеќето баења и отфрлени молитви може да се најдат траги на запознавање со латинскиот јазик 331 . За време на царот Алексеј и патријархот Никон, меѓу жителите на Москва се појавија полски и јужноруски стихови 332. А во народните песни има полско влијание 333. Дистрибуцијата на полски и латински книги во 17 век во Москва може да се процени од следните податоци, кои, се разбира, не ја исцрпуваат темата. Во 1653 година, според указот на суверенот, принцот Репнин-Оболенски купил словенско-руски лексикон, гранограф на Пјасетски, Гдански речник германско-латинско-полски, Гвагнин, полска Библија, опис на Полска, книга на Уставот 334. Во 1669 година, осумдесет и две латински книги 335 биле испратени до Ордин-Нашчокин од странство. Патријархот Никон, според пописот од 1675 година, имал латински книги: Алвар, Канон, Медицинска книга, Опис на различни состојби, Верен Пастир, Билкари 4 книги, Мисал, Раџивилови скитници, Стобеуш (Флорилегиум), Библија Вујка и Полска молитвена книга, не сметајќи ги Демократите на Грците. Плутарх, Прокопиј и други 336. Во 1672 година, на Пшемишл му била дадена наредба од Испуштањето: „полските и латинските печати на книгите и сите видови писма што биле земени во полските градови за време на војната... да не се чуваат тајно или отворено 337. Епифаниј Славинецки († 20 ноември 1675 година) „при неговото заминување, заради вечно сеќавање за себе, му нареди на манастирот на братството Киев да ја плати сопствената книга, на овој Големиот мајстор, Неговата Светост Јоаким, Патријархот на Москва и на цела Русија, му посочи да испрати дел од својот Епископски манастир. магистерски отец, игумен Теодосиј Межигорски, книги на стекнување од г. отец Епифаниј: во десеттиот Голем спектакл на животот на човекот 7 тома латински, Плутарх грчко-латински, Збирка на схоластичка феологија (т.е. Summa theologiae scholasticle, On Latinpretation of Latinpretation on Latinpretation on Latinpretation, Latinpretation on the Latins, Latinpretation of the Latinsditions, Latinpretation на учењето и Џуластиката) Шкот на латински, напладне Полскиот Месија, Дијалектика на ракописен латински јазик, Филозофија рационалис на рачно напишана латиница; Јустина за историјата на Трог Помпеа, Египетска симболика, Пандекти и контроверзии, Naturalis Magia, Хронологија на Метју Берфалка; за исмејување: Ливиев, За Данското кралство, За Турците, За статистиката на Унгарија, За статистиката на кралството Шкотска, Мартин Бекан, За латинските мориња, Белгија конфедерација 338. Во библиотеката на Павле, митрополитот Сарск-подонски, имаше следниве книги на полски и латински: книгата на Баронеуш на полски, Вистинскиот Месија на полски, граматиката на Донатов на латински-полски, Синонима на латински-полски, Патот на доблеста на латински-полски, дел од Библијата на латински-полски на латински, Virgiria (sic), Orology principum (Horologium principum?), Објаснувачки псалтер, книга на Кикерон, две алварски граматики, саксонска политика, послание на Кикерон, Нов завет и псалтир, сите втори на латински; во прилог, Лајта и Животите на полските светци (Баранович), Кнапиуш полски и камен (Λιθος) полски 339. Во 1676 година, за сликарите во оклопот била купена пишана латинска Библија, во бела кожа од сликарот Иван Безмин 340. Во библиотеката на Артемон Сергеевич Матвеев, според пописот од 1677 година, ги наоѓаме Аврелиј Августин на латински, Џорџ Пахимер на грчки и латински, друга книга од истиот Георгиј само на латински, книги: за полско-литванскиот комонвелт, Вергилиј, Антониј Посевина, црковен хроничар на Стариот тест. Казан, сите на латински, книга на коњи на полски; житијата на светците, историјата на Кромер, Политиката на Аристотел, Кодексот на правото на Магдебург, историјата на Белски, печатена на полски јазик; напладне Ботера, Стоун, Јустин историчар, Нов завет, Краток опис на полските кралеви (се разбира на полски) 341 г. Куриозитет е, наредбата на царот Фјодор Алексеевич во 1678 година до амбасадорите Бутурлин и Чаадаев и службениците Голосов и Протопопов. Ним им беше наредено „со сите средства“ да достават книги на латински и полски, „за прекор од Језуитите“. Оваа наредба се објаснува со следното писмо, кое амбасадорите го добиле по напуштањето на Москва: „Свесни сме за големиот суверен дека во состојба на кралско величество Божјите цркви и жителите на грчката вера се подложни на уништување и угнетување, а на римската вера и на унијата има повеќе принуда од кога било досега, како што некогаш биле печатени книгите на латинскиот народ на латинскиот закон. го правеа она што беше испечатено во тие тефтери, спротивно на традицијата на светите апостоли и светите отци“. Амбасадорите мораа со сета вредна грижа да им кажат на претставниците на Полско-литванскиот Комонвелт дека побожната Источна црква и христијаните од грчкото право ќе останат слободни во државата на кралското величество 342 година. Симеон Полотски (во 1680 г.), во предговорот на својот римуван Псалтир, објаснувајќи ги причините што го поттикнале да работи, вели: во сите земји на Мала, Бела, Црна и Црвена Русија, особено во Велика Русија во владејачкиот град Москва, слаткото и хармонично пеење на полскиот псалтир, понудена поезија, вообичаени псалти 343. Во пописот на книгите на манастирот Заиконоспаски во септември 1689 година наоѓаме: 125 полски и 414 латински книги. Ги забележува најкарактеристичните полски: полски прајмери (483–5), полски Донат (315), версификација (521), аритметика (494), полски броеви (411), геометрија (139) докторска книга (248), докторска книга (213), полски билкар (136), за оранжерии за оранжерии (136), (533), Дејства на бродови (230), Службеник на полското кралство (197), Повелба на полското кралство за општа привилегија (142), Кодекс на полското кралство (91 и 113), Домострој (103), храна за трпеза (231), Отстранлив политичар (491), Мартински (498), Турски војни (498) 137) итн. 344 В. Голицин, миленикот на Софија, во својата библиотека, меѓу другото, имал: книга за кралицата на Олунда и за расите близнаци; книга напишана на полски јазик; книга од полски писма со приказната за Магилона Кралевна; граматика на полски и латински; писмена историја на полскиот јазик 345. Во кралската библиотека (крајот на 17 век) наоѓаме книги земени од налогот на амбасадата (главно оригинални преводи): Космографии од Меркатор и Ботер, латински и германски учебници од Алвар и од библиотеката на Матвеев: дела од Августин, Вергилиј, Посевин, Филопон 346. Преводите од латински може да се наведат уште во 15 век. Под лак. Новгород Генадиј, околу 1499 година, ги превел од латински (од Вулгата) книгите Летописи, Езра, Неемија, Товит, Јудит, Соломонска мудрост, Макавеј (две). Преведувачи, како што е познато, биле Дмитриј Герасимов и Доминиканецот Вениамин 347. Генадиј Новгородски е заслужен и за преведувањето на таканаречениот Соломонски печат, кој понекогаш се појавува во нашите ракописи (Рим. бр. 368 и 374 Унд.; бр. 53 и 448), со зборовите Sator arepo tenet opera rotas, сместени на квадрат од 25 ќелии 348. До XV-XVI век. се однесува на југозападниот превод на двете изданија на маките на свети Ѓорѓи од латинскиот текст подоцна отпечатен од Суриј 349 година. Во 1501 година, преведувачот Дмитриј Герасимов од латински го превел делото на Николај Делира против Евреите. 350 Во 1504 година, тој исто така од латински го превел осудувањето на Евреите што го чекаат Месијата Рабин Самуил, од изданието во Келн од 1493 година 351 година. Во февруари 1506 година, есејот „За слободата на Светата црква“, напишан во одбрана на црковните имоти 352, требаше да биде преведен од латински. Во 1522 година, Донат, односно граматика и азбука, Дмитриј Герасимов ги превел од латински 353. Во 1535 година, превод на Дмитриј Схоластик или Герасимов од Латинскиот објаснувачки псалтер на Брунон. 354 Пред 1541 година - превод од латински „Легендата за Срацинската верба на Риклад“ (Ричардус). 355 Во 1560 година, на Универзитетот во Тибинген бил составен речник на латински и руски јазик од страна на рускиот монах Иван Александров. 356 Во 1564 година, се споменува преводот на „Животот на Август на Нилски коњ (Августин од Хипо)“ и други зборови од латински, кои му припаѓале на принцот Курбски. 357 Познат е преводот на Курбски на разговорите на Јован Златоуст за Евангелието по Јован, од латински. 358 Во 1565–68 година, под митрополитот Атанасиј, од латински се преведени: космографија и полска хроника. 359 Преводот од полски од извесен Негалевски (во Волин) на евангелието на Чехович датира од 1581 година. 360 Космографијата на збирката датира од 1584 година. М. Белски во превод на литванскиот благородник Амброгиј Бржевски. 361 Во 1588 година, медицинска книга била преведена од полски за гувернерот на Серпухов, Бутурлин. 362 Преводот од полски на книгата на Конрад Ликостен датира од 1599 година. Хроника или хроничар на големи небесни и земни чуда од почетокот на светот до денес. 363 Во 16 век мораме да вклучиме, во отсуство на непосредни датуми, преводи од латински: Тајните тајни на Аристотел 364, Луцидариј 365, Бестиариј 366, космографија на Помнониус Мела 367, извадоци од Гвагнин (Гванини) 368, Патувања на кралот369, Адрих, земјата369, Адрих. на Угриќ (последниот од полски). 370 Преводот на некоја германска енциклопедија (?) направен од Михаил Извашков и Селенков датира од 1606 година. 371 Истата година, со указ на царот Василиј Шуиски, преведувачот на наредбата на амбасадата, Анисим Михаилов, почнал да преведува од германски и латински од книги за топови и други разни воени работи и вештини. Преводот бил завршен дури до 1621 година. 372 Во 1607 година, преведувачот на Амбасадорскиот Приказ, Фјодор Гозвински, го превел Тропикот на папата Инокентиј († 1216) од полски. 373 Тој ги превел и басните на Езоп во 1609 година. 374 Ероѓаконот Виталиј, преведувач на Диоптра (Ева 1612) „работел дење и ноќе преведувајќи книги од грчки и латински“. 375 Во 1630 година, превод на космографијата на Герардус Меркатор. 376 Некоја космографија дојде до нас во списокот од 1632 377 година Датира од 1634 година, иако не е веројатно, е превод на Приказната за седумте мудреци. 378 Во 1637 година, Богдан Ликов ја превел космографијата на Меркатор од латински по налог на царот Михаил Федорович, заедно со неговиот другар Иван Дорн. 379 Во 1642 година, речникот на Калепин бил преведен од полски. 380 Во 1645 година, Барсануфиј Лецевич ја превел од полски на руски Сликата на вечноста од језуитот Еремија Дрекселиус. 381 За време на владеењето на царот Алексеј Михајлович, активноста за пренос се зголеми. Не за џабе Крижанич, кој предложи да се забрани талкањето во туѓи земји, побара изучување на науката за борба против странците на комерцијална и политичка основа; за која цел тој предложи да се преведат најдобрите дела за занаетчиството и земјоделството од странски јазици на руски. 382 Во 1647 година, превод од латински на Thomas a à Kempis, „За имитирањето на Христос“, од Орест Настурол. 383 Истата година, псалтирот бил преведен и отпечатен во Рим. Полското издание на латинската граматика на Донат датира од 1649 година со руски превод од истото време додаден на маргините. 384 Во 1650 година, речникот на Калепин бил преведен од Славинецки и Сатановски. 385 Преводите од латински од Епифаниј Славинецки († 1676) исто така датираат од тоа време, имено: Панегирикот на Плиниј Помладиот до Трајан (дел), Андреј Весалиус од бриселската анатомија, За убиството на Чарлс I од Англија, Државјанство на добриот морал во зборовите на романот 386, гракавјуранар, 386, и гракавиот јунард. 1652 Атанасиј Александриски на псалмите. 387 Во 1652 година, Арсениј го превел учењето на Мефрет Hortulus reginae со кралски декрет. 388 Истата година, браќата Киевски архиѓакон Михаило, по налог на службеникот во Думата Михаил Јуриевич, превел дел од Августин. 389 Во периодот 1652–54 година, на руски е направен извадок од полската хроника на Гванини, веројатно од Симон Азарјин со одредени измени. 390 Во 1655 година, Никон им наредил на монасите од манастирот Иверски да ја преведат „книгата на историјата на полскиот печат и, откако ја превел, да ја препишат и да му ја испратат таа книга“. 391 Во 1657 година, „Огледалото на стомакот на еден христијанин“ беше преведено од полското издание на Дрекселиус во 1640 година, речиси во Черниговски. 392 По 1657 година, животот на блажениот Макариј Римјанин бил преведен во Новгородско-Северскиот манастир од Иван Армашенок од латински. 393 Преводот на Театрон или општа географија од Ботер Бенезиус, што му припаѓа на благородникот на Думата А. Ја. Дашков, датира од 1659 година.394 До 1661 година, патријархот Никон придонесе за Воскресението на Нов Ерусалимски манастир со превод од латински - „Срамот на целиот универзум или Новиот Атлас“. 395 Во 1664 година, книгата за глаголот Математика била новопреведена од грчки и латински, влоски и полски јазик на словенечки во Москва. 396 Во истата 1664 година - превод на Томас а Кемпис „За имитацијата на Христос“, направен од Игнатиј Беленевски. 397 Во 1666 година, Симон Азарин додаде манастир на манастирот Троица-Сергиј, преведен од полскиот Лифос Петер Могила. 398 Составувањето и преводот на специјална космографија од 76 поглавја според Меркатор и Белски датира од 1655-1667 година. 399 Во 1667 година, А. Виниус ја превел и составил од латинската книга Воден свет: Опис на далечините на престолнините, државите и островите. 400 Списокот (или преводот?) на хрониката на Стријковски од полски датира од 1668 година. 401 Во 1670 година, Алберт Велики го превел За Тајните на жените (De secretis mulierum). 402 Во 1671 година, книгата Пасторални грижи на Григориј Двоеслов била преведена од латински од Симеон Полотски. 403 Во 1673 година, „Приказната од времето на Дагоберт, кралот на Франција, беше преведена од полски. 404 Книгата за Сибилите ја преведе (од латински?) Спафариј по налог на царот Алексеј Михајлович. 405 Во 1674 година, Христијанската анфирмарија беше преведена од полски од Марк Иван Пазухин. 406 А. 407 In 1675, Aesop's fables were translated from Polish in Simbirsk. 408 In 1675 the story was translated from Polish: Queen Olunda. 409 In 1676, Aristotle's House Construction was translated in Moscow from the Polish by the works of the steward Fed. Григ. Bogdanov. 410 The translated textbook in the Bible dates back to the same year. Trekhletova. 411 In the library of I. P. Sakharov there was a list of the Pharmacopoeia translated from Latin in 1676 412 In August 1677, The Tale of the Roman Caesar Otto was translated from Polish. 413 In the papers of I.P. Sakharov, a record of some manuscript has been preserved: “The book of the verb planetary, published by ancient philosophers, this book was translated from Polish into Slovenian in the summer of the birth of the Lord God and Savior Jesus Christ 1677.” In the same 1677, the Great Mirror was translated from Polish at the request and command of V. G. Ts. and V. K. Alexei Mikhailovich. 414 Вистинската приказна за принцезата од Алтдорф и за Петар Златните клучеви, како и утешната приказна за еден трговец кој стапил во брак со друг за доблеста на неговата сопруга, преведена од полски во истата 1677 година. 415 Во истата 1677 година, од полски е преведена поволна приказна за благородната и убава Мелузина од преведувачот Иван Гудајски (вар. Рудински). 416 Истата година беше преведена книгата „За својствата на човечкото тело“, позната и под друг наслов, „Аристотеловиот проблем за деловите на човечкото тело“. 417 Во 1678 година, „Дворот на турскиот цар“ беше преведен од полски. Симон Староволски. 418 Истата година, извадоци од хрониката на Барониј беа преведени од полски. 419 Потоа, во ноември, Facetsii или полски Жарти беа префрлени во Новгород-Северски. 420 Истата година од полски е преведена книгата на Модрески за граѓанскиот соживот (од оригиналот од 1577 г.). 421 Во 1679 година, Дилецки ја превел својата „Идеја за граматиката на музичарот“ од полски. 422 Истата година, монахот Теофан го превел од белоруски (или полски?) учењето за тајната на покајанието. 423 При печатењето на латинското издание на Светот на Џон Амос Комениус во 1679 година, на маргините бил напишан современ руски превод. 424 Во 1679 година, Симеон Полотски ја превел легендата за Мухамед од епископот Винсент Беловаценсис. 425 Во 1680 година, тој исто така превел извадок од книгите на Питер Алфонс од латински. 426 Во 1681 година, книгата Посланија од различни видови од различни редови на луѓе (од латински или полски од VI книга на Барониј 440–518) беше објавена во табелата на рускиот јазик летото [zrpf - 6189]). 427 Во 1682 година, беше преведена првата книга на Летописот на Стријковски, „од словенско-полски на словенско-руски дела и со трудољубивост на Андреј Лизлов, управител на Е. Ц. Неговото најмирно височество“. 428 Дополнително, лош, спореден превод на хрониката на Стријковски датира од 1682 година. 429 Датира од 1682 година е „реченица за полската земја од полски историчари, накратко собрана и копирана на руски“. 430 Во предговорот на историската книга, составена по налог на царот Феодор Алексеевич († 1682), се наведува дека е собрана од свети и руски летописи и латински и полски книги. 431 Во 1683 година, Андреј Лизлов повторно го преведе (или преправи) Судот на Цезар на Турција Староволски од полското издание од 1649 година 432 година. Во 1683 година, преводот на Лебедите со неговото перо од Јоаникиј Галатовски од полското издание од 1679 година 433 Во 1684 година, монахот Теофан од полски го превел делото на некој бенедиктинец: Духовниот фонт или учењето за духовниот живот. 434 Истата година, превод на геометриски пасуси од Плиниј. 435 Во 1685 година, Зодијакот на Дрекселиус бил преведен од полски. 436 Во истата година, речиси Силвестер Медведев преведе од латински или полски „Кратка погодност за расудување и знаење за духовното одгледување“. 437 Истата година, во Москва, преведувачот Стахи Гаџеловски превел (од полски) четири книги за јавање коњи. 438 Во истата 1685 година, Габриел Домецки, архимандрит на манастирот Симонов, го превел духовниот Вертоград. 439 Од истата година датира и преводот на Православното исповедање на верата на Петар Могила од латински, со дозвола на патријархот Јоаким. 440 Најдоцна до 1686 година, превод од полскиот јазик на делото на Невејски „Комета од 1680 година. 441 Преводот од полски на книгата датира од 1687 година: Против човекот на Божјото сечесно создание, завидливиот суд и злобното однесување на проклетиот демон. 442 Истата година, преводот на тиражот на книгата. Раџивил во Св. 443 Истата година, од латински е преведено „Полемиката на Ариј и Атанасиј“, делото на епископот Вигилиј од Тридентин. 444 Во 1688 година, познатиот Теофан ја превел од полски „Десидерија или патот до љубовта кон Бога и совршенството на животот на христијанинот“ кардиналот Белармин. 445 Истата година од полски го превел делото на Дрекселиј: Солнечник или контрола на човечката волја со волјата Божја. 446 Истата година, црковниот композитор беше претворен од латински во словенски руски, врз основа на книгите на Григориј Касандар, во владејачкиот град Москва. 447 Полско-рускиот речник припаѓа на истата година. 448 Во 1689 година, дел од хрониката на Барониј, во кратенката на Скарга, бил преведен од полски од извесен кралски синклитичар (можеби Андр. Арт. Матвеев). 449 Не подоцна од 1689 година, преведено од латинскиот на Thomas a à Kempis за имитирањето на Христос од некои A. Kh. Б. (Андреј Христофоров Белободски?). 450 Принцот В.В. Голицин (до 1690 година) имал преводи од полски: Алкоран Махметов и Историјата на Магелон Кралевна (т.е. за Петар од Прованса). 451 Околу 1690–1691 година, книга. М. Крапоткин преведе на Белгород, од полски, Апофегмата и други пасуси. 452 Во 1691 година, приказната за Аполониј Тирски била преведена од полски. 453 Исто така во 1691 година, познатиот Теофан ги превел Римските акти. 454 Во 1692 година, Каменевич Рвовски ја превел Книгата на седумте мудреци. 455 Словенско-грчко-латино-полскиот буквар во лица во манастирот Соловецки му припаѓа на истиот град. 456 Во 1693 година, Карион Истомин превел од латински Јулиус Фронтинус, сенатор од Рим, за воени случаи. 457 Во 1694 година, Ефтимиј му превел на св. Апостолов од Климентовите упатства на Полецот. 458 Во 1696 година, словачкиот календар беше преведен од полски. 459 Во 1698 година, медицинската книга „Кул Вертоград“ била преведена од полското издание во Краков од 1565 година. 460 Истата година, Теофан од полски и латински превел книга со наслов „Древната вистинска вера“. 461 Преводот, мора да се мисли од полски или латински, датира од 1699 година: „Цивилната архитектура избрана од Паладиуш и други од Каспар Баркли“. Напишано во Венеција летото 1699 година, септември, со поука и грижа на кнезот Долгоруков. 462 Следниве преводи, кои не се означени со точен датум, исто така треба да се припишат на 17 век: Маките на Есус 463, превод на Чудаев од полски книги За избавувањето на праведниците од пеколот (Евангелие по Никодим) 464, Псалми и стихови 465, Мизад 1 таинствен ден и корнет (од Антони Мизад Монолуценсис) 466, Наука за каснувања 467, Огледало на христијанин, односно побожен одраз за секој ден „од полски за недостиг на знаење, преведено на руски“ 468; Логика од латински 469; Домострој во прашања и одговори (од полски) 470, Воен совет (семејство на Домострој) Бартош Папроцки (од полски) 471; Описот на вината или параболите кои водат до уништување и пропаст на која било држава доаѓа од латинскиот, V. Sadovsky 472; Историјата на полскиот крал Владислав IV Горчин 473, Приказната за Скендерберг, книга. албански (според Белски) 474 ; Настава за комета од латински 475; Селенографија на Јован Хевелиј од латински 476; збирка со написи веројатно од латински, За исцелувањето на копнената или земната глобус, за исцелувањето на армиларната сфера и небесниот глобус и табелата на климите 477, Разговори за седумте небесни планети (еден вид календар), Громник на Хераклиј и Таблика Питагоресов често објавувана колекција прајмери 479. На почетокот на 18 век, преведено: Јулиј Флорус од полски во Москва 1704 480 Овидиј од полски - ракопис од 1706 година му припаѓал на Димитриј Ростовски. 481 Астрономска стотка од латински 1707 482 година Полски куриозитети, превод од полско писмо, со кратки зборови слатко и грациозно е прикажана изјавата на авторот Јан Заичиќ за добрата природа на човекот. Првично копиран од збор до збор од летото мај 1708 година... 483 година Тит Ливиј бил преведен од латински во 1716 година во Черниговски. 484 Raymond Lull Ars magna (од полски, судејќи според бројните полонизми). 485 Веројатно преводите што беа во Новгородската софиска библиотека на Хорографот и Топограф Палестиев од латински и полски, Тројан Бокалин за Парнасијанскиот весник, Мартин Сумејзел Историја на круните 486, Атанасиј Клувер Исус книгата наречена Сфингата мистериозниот раскажувач или вежбата датира од латински наназад до хиероглифи време. 1679 година, опремена со предговор и поговор на Јоаникиј и Софрониј на јеромонасите и учителите на Лихудиевите 487 година, и латинско-словенски лексикон од Колет, „преведен од Димитри Савич, митрополит Ростовски“. 488 Ова е општата слика на преведената руска литература од 17 век. Нема што да се каже за преводите од германски, чешки итн.: ги има премалку. Главните преведувачи се Мали Руси и Белоруси. Во преводите од 17 век, кои особено се интензивираа кон крајот на векот, се издвојуваат два тренда: некои од нив ги задоволуваат религиозните и моралните чувства на руските читатели, ставајќи ги моралните максими во жива наративна форма, која сама по себе, во својата фабула, имаше доволен интерес; други имаат чисто практични цели. Меѓу последните гледаме историски, правни, физиолошки, медицински, економски и сл. Сите овие дела, донесени од Јужна Русија и Полска, и покрај разновидноста на содржината, не беа разведени од античката руска литература од 11-17 век. Во нив ги наоѓаме истите религиозни призвук, исти погледи за светските настани, истата желба да се извлече морален заклучок од околината како во претходните литературни дела. 489 Не е сосема точен укорот дека овие дела се заостанати од тогашното европско ниво. Навистина, во Европа веќе постоеја Монтанус и Бејкон, Харви и Хајгенс, Спиноза и Лајбниц, Декарт и Гротиус, Молиер и Скарон, но овие писатели беа сопственост на неколку избраници, а обичната јавност беше задоволна со разни сега заборавени карпцовци, шарфови, шурцфлеиши, итн. 18 век, но XVII нема што да се каже. Како и да е, со внесување на нови информации и еден вид ментална дисциплина во контемплацијата на народот, кој дотогаш беше надополнет со византиската литература, схоластиката претставуваше прилив на одредена свежина, одредено движење напред. Преведена схоластичка литература, иновации во секојдневната и правната сфера и на крајот училишта од југозападниот модел, за кои ќе зборуваме понатаму - сето тоа беа почетоци на новото реформско движење во полско-католичкиот дух. Главните проводници на овој дух, претходниците и почетните помошници на реформите на Петар, кои во почетокот имаа иста боја, беа јужните и западните руски доселеници и доселеници. Од 15 век во Москва се појавуваат поединечни имигранти од јужна и западна Русија. Од 17 век нивниот број се зголемува, а од анексијата на Мала Русија тоа е масовно движење кое сè уште го чека својот историчар. 491 Московското свештенство гледаше прилично непријателски кон луѓето од западна и јужна Русија. Исаија (или во светот Јоаким) дошол во Москва во 1582 година со лист од книгата на кралот од Жегмонт Август, полскиот крал, за да побара од кралскиот книговодител примерок од Библијата од збор до збор, за да може да се печати со втиснување, и евангелските говори во преводот на животот на Гркот и Максхер на Гркот, студентот на Анониј. барај вера, ниту да зборуваш за вера. Но, Исаија во Москва го очекуваа срам, страдање, горчина и прекор од некои московски луѓе, од монасите и од Белци, кои спонтано од голема побожност влегоа во големо лудило, а со еден збор христијани и монаси во одежди. Не знаеме што се случило со него откако поднел молба од затворот до Иван Грозни, кој набрзо отишол кај Господа. 492 Многумина, пишува Палицин: новодојдените од Северските и полските градови учеа од многу еретици во Украина живеејќи ги нивните зли обичаи и обичаи... и во својата вера еретиците многумина престапуваа од незнаење и во сè го чуваа законот со нив. 493 Катедралата од 1620 година со патр. Филарет на чело одлучил повторно да ги крсти Белорусите кои се извалкани од неверниот еретички оброк, да се моли за папата итн. 494 Во 1627 година, познатото поучно евангелие на јужнорускиот Кирил Транквилион било осудено за запалување на ерес, чиј случај повторно се појавил во 1665 година. 495 Истата година имало и позната дебата за катехизмот на Лоренс Зизаниј, во која имало алузии на чистилиштето, признавањето на Августин и Јероним за светци (што Лоренс го одбил) итн. 496 Околу 1634 година, иконописецот Кирил Хмелевски (се разбира јужнорусин) бил обвинет дека се полил, се заколнал на бесквасен леб, посетувал еретички цркви и се помазал со еретици во еретичките храмови и цркви. 497 Да забележиме, инаку, дека Крижанич исто така реагирал неповолно на книгата „Рај“ од М. 1865 година, уредена од Славинецки. 498 Сомнителните ставови кон Јужните Руси целосно исчезнуваат под Никон, кој поради оваа причина беше обвинет за латинизам од расколниците. Луѓето кои се најблиски до патријархот се токму образованите јужни Руси, па дури и Полјаците 499 - „во... Римската црква, Полјаците и Киевските унијати, римските лижачи на јадења“, како што вели Аввакум. 500 Нерон, исто така, ги спомнува во својата молба (1653), поттикнувајќи „да не се примаат странски монаси, еретички иноватори во соборот“. Доста се познати активностите на јужноруските истражни офицери повикани уште пред Никон и неговото покровителство, Арсениј Сатановски, Богојавление Славинецки и старец Теодосиј, кои пристигнале во Москва на 12 јули 1649 година, и Дамаскин од Галицки, кој пристигнал со монахот Марко во 1650 година. 501 Никон ги преселил монасите од манастирот Кутеински во неговиот сакан манастир Иверски, а веќе во 1658 година тие ја отпечатиле Книгата на часовите во сопствената печатница „за да ја зголемат пофалбата во устата на младите, додека Господ не побрза за повеќе“. Книгата „Менталниот рај“, објавена од нив во 1659 година, има изглед на целосно јужни руски публикации: на задната страна на насловната страница е грбот на Никон со неговите иницијали и соодветни стихови. 502 Во близина на Москва, Никон изградил манастир за монахињите Могилев и Смоленск. 503 Патријархот го покровител и јужноруското пеење. Во 1656 година, беа повикани Василиј Пикулински и старешината на братскиот манастир Јосиф Завоиски: тие беа испратени од Лазар Баранович. 504 Во 1664 година, Никон побарал во Новиот Ерусалим да се испратат „деветгласни канти, осмотски псалми и мисата на Милевски и тригласни концерти“. 505 Во 1666 година, во кралскиот хор се појавил новиот киевски пејач Џон Календа. Јужноруското пеење многу ги засрами ревнителите на антиката. „Песните што ги пеат се новообјавени од нивна композиција, а не оние посветени на светците, туку латински и римски басни и партезиски стихови екскомуницирани од светите отци“. 506 Начинот на говорење на проповедите од себе, вообичаен меѓу јужноруските проповедници, кај нас беше воведен од Никон 507, а исто така предизвика незадоволство кај ревнителите на антиката: „Вие, фанатици започнувате нова ерес, ги поучувате луѓето во црквата, но ние порано не ги учевме луѓето во црквата за тоа. 508 По Никон, имињата на јужнорусите се почесто се среќаваат во московската држава. Во 1676 година, во Соловки се сретнавме со старецот Виктор Киевски. 509 Во 1679 година, луѓето од земјата на Тур излегоа од морето на бродови во градот Архангелск, полн со луѓе, црниот ѓакон Лазар, тонурата на Киевско-Печерскиот манастир и ерусалимскиот патријарх Досифеј го купија, а со него како ѓакон дојдоа двајца луѓе полни со руски Јаким, а Листан. 510 Во 1688 година, во манастирот Савво-Сторожевски наоѓаме вкупно 165 старешини - 26 Јужни Руси (сите постари браќа), луѓе од манастирите Киев, Черниговски, Рилски, Батурински и Могилев, вклучувајќи го и самиот архимандрит Силвестер Чернитски3-1696. 511 Но, со зголемувањето на бројот на доселеници, се зголемува и запознавањето со секојдневниот и црковниот живот на Русите. Народот на московската држава неволно и остро ги погоди разликата во целиот систем на московскиот и малиот руски живот и силното полско обојување на вториот. За да се илустрира оваа идеја, еве неколку упатства. Ако ги погледнеме типовите на антички камени Мали руски цркви од 16-17 век, јасно ќе видиме дека некогашните византиски контури исчезнале под голем број продолжетоци и надградби во чисто западен, полски вкус. 512 Обликот на куполи, наместо византиски хемисфери и сегменти или московски куполи со кромид, дава контури или на елипсоиди или на полиедарни пирамиди со пресек. Да не го заборавиме западниот дизајн на махиколации или висечки стрелци и засводени базилики, кои беа вклучени во животот и во руските ракописи. 513 Павел Алепо сведочи дека камените згради на Киев, неговите палати им припаѓале (и затоа биле повторно изградени и украсени) на Полјаците. 514 Во Печерската лавра, гроб со камениот лик на принцот Константин Острожски и сложени натписи на надгробни споменици со украси преживеале до денес - директното влијание на полските цркви со нивното уредување на благородни гробници. 515 Иконите од чисто италијанско сликарство се вообичаени во малите руски цркви: меѓу нив се и католичките икони на Детето Спасител на крстот или крунисувањето на Богородица. 516 Врежани насликани слики на распнувањето, Христос во затвор (види погоре), светци во извонредни пози, во полна висина, укажуваат на полски примери. 517 Глави, гравури, алегории, грбови на книги и портрети - сето тоа се работи од полско потекло. Високогласното црковно пеење воопшто, мелодиите на псалмите и кантикулите, речиси идентични по содржина, се слични по мелодија со полските дела од ист вид. 518 Облеките на православните монаси со качулки наликуваа на оние на језуитите и капучините. 519 Свечените возови на киевските митрополити со нивната вооружена свита беа уредени по примерот на возовите на полските прелати. 520 Нема што да се каже за козачките кунтуши и ограбените алишта и оружје. Полските пари циркулираа дури и по приклучувањето кон Русија; Изразот злот преживеал до денес. Полски Чех со тежина од 5 пари отишол наместо 2 руски пари. 521 Руските градови под полско владеење биле регулирани со законот на Магдебург; На московскиот човек му звучеа чудно градоначалниците, кастеланите, работилниците итн. „Позајмувањето на облиците на полскиот општествен живот повлекуваше пренесување на цела атмосфера на концепти развиени во полското-џентриско општество и асимилација на навиките на животот во заедницата на џентрите. 522 Полското влијание врз малиот руски јазик сè уште не е доведено до конечен резултат, 523, но московјанец јасно можел да слушне многу полонизми на дијалектот. Нема што да се каже за ширењето на полскиот јазик меѓу црковните пастири и полемичарите, кои подеднакво течно пишувале на руски и полски. 524 православни мали руски пастири (на пример, Баранович) се образувале во западните и полско-езуитските академии и пишувале полски стихови. Веќе во 16 век, во делата на Курбски и пораките на Вишенски, наоѓаме интересни индикации за доминација на латинскиот и полскиот јазик. 525 Погледнете подетално, вели Вишенски во подоцнежното писмо: дека тие со зборови користат мастило на лукавството, а не Светиот Дух, образовани училишни извршители, кои од латинската ерес ги зграпчиле патиштата по училиштата, проповедаат и поучуваат, но не сакаат полер и нестраствен живот... Нашите сегашни нови руски филозофи не знаат ништо во црквата. Часови... И ако некој знаеше барем малку како југот ќе стигне до стих од некоја од басните на Аристотел, тогаш јужните псалтири ќе се читаа на минимум... студентите по латински басни, наречени раководители, не сакаат да работат во црква, тие само градат и играат комедии. 526 Авторот на Книгата на верата (изд. М. 1648) се жали: „Многу луѓе, возвишени од нашата гордост, го мразат словенечкиот јазик... а многумина сега, откако го оставија својот леб и духовното богатство читајќи и поучувајќи ги изобилните словенечки книги, грабнуваат туѓ леб, направен со смртоносен отров“. Составувачот на „Духовното огледало“ (околу 1652 година), за нас непознат мал руски монах, вели: во Русија „се шират валкани трикови што ги повредуваат душата“, за многумина „го презираат словенечкиот смирен јазик и од туѓите огорчени води, повратени од шармот, се опиваат од деликатес“. 527 Влијанието на полската схоластика во пост-могилските училишта, кои отстапиле од првобитниот тип на братски училишта, е премногу познато за да се дискутира. Оттука, се разбира, дојде и зависноста на православните проповедници од полските модели и во форма на говор и во изборот и распоредот на доказите, што католичките полемичари го истакнаа со злонамерна радост. 528 Од Полска дојдоа сите овие причини, стихови, панегирики, жалости и други дела со нивните сложени наслови и сложени алегории. 529 Полското влијание остро се одрази во црковната сфера. Многу верски обичаи во јужна и западна Русија се од полско потекло. Во провинцијата Минск и во други области, кај древните православни, сè уште се зачувани обичаите да се има крипта во предворјето и да се намокри раката во неа за знакот на крстот при влегување во црквата, да се бакнува подот на црквата и да се лежи на него со крез, да се поставуваат крстови за долговечноста на децата, да се слави во среда на светлата недела до 2 октомври, да се слави. (dziady), да се покрие подот со слама на Божиќ, да се носат капители, т.е. монограмите на Исус Христос и Богородица, со завет дека во одредено време ќе читаат Богородица и Господовата молитва, пеат канти, читаат страсти (дури и во Киев) итн. унија, како што се: празнување на петок, празник во чест на крошната на Богородица (26 декември) 531 година, излевање во светата тајна на крштевањето, користење ѕвонче итн. Супрасл архимандрит Сергиј Кимбар до киевскиот митрополит Макариј II. 533 Патем, да ги укажеме генерално оние отстапувања што би можеле остро да им падне на окото на православните великоруси. Тоа беа зборовите: „Свети на светите“, изговорени во свадбениот обред при подарување вино на младоженецот, причестување со агијазма (Водици вода), свештенството одење зад ковчегот додека го носи 534, пие бело вино, додава една топлина во чашата, носи патен не на главата, туку на рамото. катедрала, која исто така се разликува од грчката 536 година, специјална торта што му се дава на свештеникот при крштевањето, извршување на смешна божествена служба со музика (за време на погребот на Хетман Золотаренок во Нижин) 537, на крајот, видовме обичај (во областа Суми во провинцијата Харков) да се завојуваат десната рака на венчавката и да ги присилуваат младоженците. Покрај ритуалите, кои, се разбира, не беа толку важни, полскоста влијаеше и на некои догматски верувања, кои во тоа време не предизвикуваа посебно внимание во антикатоличката литература. Тоа се католичките учења за безгрешното зачнување на Богородица 538 година, за чистилиштето 539 година, за времето на преобразувањето на свети Даров. Се разбира, сите овие отстапувања воопшто не сведочеа за неправилноста на Мала Русија, која го бранеше своето признание со крвта на своите маченици, но сепак не бавно се појавија при политичкото припојување на Мала Русија кон Русија, а особено за време на нејзината црковна подреденост на Московскиот патријарх. Сè мораше да биде исто: високото мислење на Малоруската црква, која се сметаше себеси за попросветлена од нејзината митропола Москва и беше навикната, под власта на цариградскиот патријарх, на речиси целосна независност; подмолноста на Грците, кои, благодарение на образованите Руси и недоверливите расколници, губеа под нивните нозе во московската држава; необразованиот и сомнителен патријарх Јоаким и нежниот, хуман принц Василиј Василевич Голицин; Стрелци немири и језуитски интриги 540; политичка борба меѓу партиите Милославски и Наришкин. Сите овие бурни околности се испреплетуваа како намерно со цел да се даде приватен, чисто случаен догматски спор за времето на транссупстанцијацијата на даровите на свети, за да го привлечат вниманието на рускиот народ на крајот на 17 век и да придонесат за решавање на уште едно одлучувачко прашање во рускиот живот: насоката на реформите. Следното поглавје е посветено на осврт на овој догматски спор, во кој свети Димитриј не останал рамнодушен. Навистина, имаме студии, на пример, за влијанието на западната литература врз нашата, во делата на нашите преподобни научници Буслаев, Пипин, Петров, Веселовски, Владимиров, Жданов, Колмачевски, Дашкевич, Кирпичников итн., но самите овие дела јасно покажуваат колкаво е неизмерливо полето на истражувањето на литературното западно влијание на другите луѓе од западот. и посложени области од историјата на уметноста, правото (делата на Бутовски, Буслаев, Кол Ле-Дук, Стасов, Султанов, Бобровски, Владимирски-Буданов, Кистјаковски, Левицки, Леонтович, Розенхајм и многу други), и нема што да се каже. Јасно е дека обидите направени во овој поглед во повеќето случаи се или недоволни или тенденциозни. Таква, на пример, е обемната (598 стр.) книга од Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 на проф. Брикнер (особено стр. 174–220), базирана на факти земени речиси исклучиво од Соловиев. Затоа го оставаме настрана решението на прашањето за користа или штета од западното влијание во Русија, што треба да биде резултат на сеопфатно проучување на рускиот и западниот живот во минатите времиња. Само на крајот од ова поглавје ќе си дозволиме да ги претставиме размислувањата што ги извлековме од проучувањето на некои конкретни податоци, кои се далеку од одлучувачки прашања за значењето на западното влијание воопшто. Две дела се посебно посветени на ова прашање: Лебедева Историска и критичка дискусија за степенот на полското влијание врз јазикот и врз структурата на училиштата во Русија. Санкт Петербург 1848 и Еленева Полската цивилизација и нејзиното влијание врз Западна Русија. Санкт Петербург 1863. За обратното влијание на Русија врз Полска, толкува оп. Макушева Траги од руското влијание врз старополското пишување (словенски зборник III, 1876, стр. 166) Нешто даваат книгите Перволф, словенски реципроцитет. Санкт Петербург 1874, стр. 205 и 235, (спореди: Словените, нивните меѓусебни односи и врски V. 1888 година, том II, поглавја III и V passim) и Боричевски, Православието и рускиот народ во Литванија. Санкт Петербург 1851 година (документарно истражување). Не може а да не се признае дека генерално, и руските и полските дела за ова прашање се одликуваат со голема пристрасност. Да не мислиме дека му припишуваме исклучиво благотворно значење на целото полско влијание, забележуваме дека lues venerea, според Колинс (стр. 29), е исто така подарок од Полска. Неколку такви докази за преселување на западноруските селани во московските региони се наоѓаат во рачно напишаниот попис на декрети и повелби на болјарот Б. М. Хитрово, сега во сопственост на В. Н. Хитрово. Мед колачи. историчар. што значи кралот Алекс. Mich. M. 1854, стр. 213. Материјали за историјата на московските трговци. T. I, Додаток 2. M. 1886 во 40. Читања Општи Ил. и други Рос. 1860 година, II, инвентар на Москва. месни населби 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 и 544. Опис на градовите, превод од Гвагнин (уред. 1611), со додатоци, ракопис од Симон Азарјин, сегашна Москва. Дух. Академија, бр. 29 (201). Леонид, Информации за словенските ракописи. Сега пронајдена Света Троица Лавра Свети Сергиј. на Московскиот дух. Академик M. 1887 година, I, стр. 143. Така, царот Алексеј Михајлович донел борбен часовник (полско дело) од Смоленск и го подарил на манастирот Саввин-Сторожевски. (Смирнов. Историски. Опис на манастирот Саввино-Сторожевски. М. 1877 г., стр. 55), Позната е приказната за чудата на чесниот животворен крст, кој во литванскиот град Вилна го зеде синот на болјарот Арзамас Микулин и го донесе Муром во градот. (Румјанци. музички директор. бр. 2858, 17 век, стр. 10). Бојар Б. М. Хитрово му дал ѕвоно на манастирот Љутиков Пжемисл во 1657 година, со полски натпис од А. Корвин Гоншевски, 1639 година (Трудови на И. Врзување на полскиот случај за апостолот од 1684 година (Известија на Имп. Арх. Генерал. IV, 348) итн. Икоников, Претходници на Петринската реформа, 289. Соловиев, XII, 216; премиса на книгата: „Дух на ручек“. Полотск - Самоилович, Јасински и Гизел (Москва. Арх. М.И.Д. помали писма. бр. 408 (423)-410 (425); Петрушевич, Консолидирана галициско-руска хроника 1600–1700 година, Лвов, 1878, 1874, стр. Манастир, пишува Цар Алексеј, испраќајќи им есеи посветени на кнезовите Теодор и Јован: „Објавив на полски јазик, како што напишав во тоа време, кога Полјаците, во името на вашиот крал, се молеа на жезолот на полската круна да се молат, за да го зајакнат најсилниот сојуз на мирниот сојуз, познат како „Алексевич,“... оние, но и на лјачкиот јазик, ги почитува книгите... објавени на лјачки јазик, зашто сигклитот на овој јазик не презира, туку ги почитуваат книгите и приказните на Љак во сладост“. Хроника на самосведокот К. 1878, стр. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scolis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques historiques relatifègnes relatifègésreod'Aux Големите цареви на Русија 1859 година, стр. ср. исто така и E. E. Zamyslovsky King. Федор Алексеевич I, стр. 191–192. Соловјова. XIII, 369 г. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe tiłoze nałozowskie, z woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, и со więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczępılidkiyy... tez nechętni z partiy Artemona (Matveeva) ganili, moviąc zie niezadługo missę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie. l. 3 Diariusz zaboystwa tyranskiego senatoròw roku 1682.) Замисловски, стр. 06 врз основа на рачно напишаните информации на Татишчев. ср. Соловјова. XIII, 296. Замисловски, 038; Валуев, во Збирката Синбир, стр. 179. Извештаи за зас. Општа љубов. д-р Писма. 1884–1885, стр. 64. Посетете го Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Кулчински Примерок ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) стр. 294. Меѓутоа, слични работи безобразно се кажуваат за царот Алексеј Михајлович: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure in agonepress ejurmure. Тејнер, Споменици, стр. 240. Снегирев. Архангел катедрала во Москва M. 1865, стр. 29–30. Приказни за Маса и Херкман. Санкт Петербург 1874, стр. 165, Забелин. Домашен живот на руските цареви. M. 1862, стр. 52. Попов. Збирка на написи од хронографи. M. 1869, стр. 237. Забелин. Куќа. животот на кралевите, страница 52. Приказни за Маса и Херкман. Санкт Петербург страна 169. Антиквитети на руската држава. Одд I. бр. 64–66. Забелин. Куќа. животот на руските цареви, стр. 62, 153, 156, 116. Забелин. 164, 165, 139, 351-352. Титов. Dvinsk Chronicle M. 1889. стр. 112. Забелин, стр. 150. Буслаев. историчар. Христоматија 1198 година. Сведоштво на Лижек во Медовикова, стр.215 и 227. Забелин. Домашен живот руски. кралеви, страница 171. Лилеев. Опис Черниг. раце стр. 235. За западното влијание и уметноста на Симон Ушаков. Филимонов во Зборникот ед. Друштвото Древнер. чл. на 1873. M. 1873, стр. 79–85. Овде расколниците се согласија со свети Јоаким, кој исто така се пожали дека Пр. Богородица, нејзината свршена глава и коса се отворено насликани, а врежаните икони се направени во човечка прегратка (целосна?) (Животот на Јоаким, изд. O.L.D.P. стр. 135). Макариј. И.Р.Ц. XII, 170, 171, 207. Рушчински. Верски живот 165, 182, 223. Софија, патем, го имаше ликот на B. M. Czestochowa веќе во 1686 Zabelin. Куќа. животот на кралевите, стр. 170. Буслаев. Есеи P, 382 и 386, Cf. стр. 73 за западното сликарство кое продрело во 16 век. преку Новгород и Псков. Артемон Сергеевич Матвеев (нб. син на Германка) имаше цртеж на полска земја. Ровинки. Руски народни слики V, 16. Ги запознав во црквите во Москва, Псков, Рјазан, Ростов и Суздал. А.К. Жижневски (Плочки на катедралата Старицки. Твер 1888, стр. 12) укажува на врежано распетие веќе во 1577 година. Сепак, треба да се забележи дека прашањето за врежаните слики во руската црква, постојано поставувано на археолошките конгреси, сè уште чека конечно решение. Видов таква насликана дрвена фигура во седечка положба, обвиткана со црвен волнен материјал, во камбанаријата на Флоришчевскаја Ермитаж (област Гороховецки, провинција Владимир). Забелин. Домашен живот на руските цареви. M. 1862, стр. 36–64. Рака. Библиографија на Сахаров Шљапкина. За сибилите, види Буслаева. Есеи II, 361–365, каде што се прикачени и нивните слики. Василев. историчар. статистичка скица на градот Псков. II. 1878, стр. 86. Дела Арх. Exp. I, бр. 108. Ви пренесуваме од оригиналот под печатот на Новгородскиот архиепископ Теофил (1471–1480), кој се чува во библиотеката на манастирот. Рака. И. Малку е веројатно дека никаде можете да најдете поостар опис на старорускиот поглед на животот за разлика од западноевропскиот. Забелин, Домашен живот руски. кралеви, стр. 23, 41. Видете ги овие работи во Московската синодална сакристија сре. Шушерин. Животот на патријархот Никон стр. 33, Makariy, XII, 322, итн. Не е излишно да се потсетиме на изјавата на Никон за време на судењето дека ќе се жали на папата итн. (Makariy, XII, 388, Soloviev, XI, 327). Ikonnikov, Precessors, итн. стр. 304. Патувањата на Олеариус во превод на Барсов М. 1870, 202. Медовиков. Историско значење на кралствата. Ал. Мих стр. 216. Принцот Б. Ф. Голицин зачувал интересен модерен портрет на принцот Борис Алексеевич Голицин, учителот на Петар I, во богата полска носија и козачка фризура. Во Антиквитети на руската држава (IV, 22) има слика на полскиот кафтан на царот Петар Алексеевич. Забелин. Експерименти за проучување на рус. антички II, 276, 289, 281, 294. Забелин. Домашен живот руски. кралеви. 177, 169. Неговиот, Домашен живот руски. кралици, стр. 433. Гутовски направи „клавикорд и кимвали“ за Царевич Петар. Забелин. Експерименти II, 12. Забелин. Куќа. да бидат руски кралици, страница 449. Дополнувања на Законот. ist. кн. VI, 195–197. Читања Општ Исток. и други Рос. 1860 година, II, попис на локалитети. населба бр.464. Морозов. Историја на рускиот театар. Санкт Петербург 1889 година, кн. Јас, стр. 191. Носов. Хроника на рускиот театар М. 1882 година. Така, 26 декември 1682 година, проследено со презентација на честитки до принцезата и В.К. Софија Алексеевна од Лукашка Голос, со наслов и поздрав до принцезата, збор за воплотувањето на Исус Христос, песни за младите и канони за Рождеството Христово во стихови (Румовски, Опис на Волошката катедрала на рацете. бр. 50). За самиот Лукијан Голосов, види Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin стр. 290. Сп. подоцна книгата Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (ed. O. L. D. P. No. VII). Таков е, на пример, Јавачот во својата тврдина кој наскоро ги победи своите непријатели на коњ... му откри на стјуардот принцот Б.А. Голицин на 4 јули 1671 година во Москва (Водач И.П.Б. Погодина бр. 1753). Книгата, која содржи генеалошки истражувања за Гуањини, Стријковски и Меховски, ја составил некој Феодор Тишкевич. За лингвистиката во античка Русија (Научни белешки од вториот оддел на Империјалната академија на науките, книга I, Санкт Петербург, 1854 година, особено стр. 217 и понатаму) Гамел. Британците во Русија 1865 година, стр. 176. Патем, да забележиме дека во Приказната за белата капа, која му се припишува на Герасимов, се чувствува влијанието на познатиот Донацио Константини. Забелин. Домашен живот на руските кралици М. 1869 година, стр. 407. Во Објаснувачкиот псалтир (список од XVI век) читаме; Јас постојам како помошник на Максим Гркот и го изразувам грчкиот јазик со латински глас, Власие и Димитриј Беша, сигурни луѓе од Русија и многу вешти толкувачи на латинскиот глас на големиот војвода и автократ на цела Русија Василиј Иванович. Шљапкин, Опис на ракописите на манастирот Суздал Спасо-Евтим. Санкт Петербург 1881 година, стр. 8. Гамел. Британците во Русија. Јас, Санкт Петербург. 1865 стр. 11, 163, 167 и понатаму. Сухомлинов, За лингвистиката, стр. 230 во врска со спомениците на дипломатските односи, I, стр. 346. Сухомлинов, За лингвистиката, стр. 193 Јасински. Дела на книгата. Курбски. Киев, 1889 година, стр. 85. православен. Соговорник 1863 година, кн. II, стр. 552. Дали „пред“ се однесува на престојот на Курбски во Москва или Полска, не знаеме. Ова е веројатно првата руска азбука што дојде до нас. Ракописот се чува во Оксфордскиот колеџ Тринити и во Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 година со ознака бр. 626. Хамел стр. 47. Икоников. Претходници, итн. стр. 26. Белешки за нив Ак. Sciences vol. XI, книга. 1, стр. 91. чл. Пекарски. Оболенски. Странски дела и акти M. 1848, кн. Јас, стр. 13. (белешки на Бареци). За слабото познавање на латинскиот јазик на измамникот, видете го Левицки Лажниот Димитриј I како пропагандист на католицизмот во Москва. Санкт Петербург 1886 стр. 10. Читања Општа љубов. Дух. Просветителство 1874, II, стр. 235. Каптерев. Додадете. до создавањето Светиот Отец 1889, IV, 596 со повикување на рака. Московскиот синод. Библија бр. 346 л. 1220. Се разбира, овие учители биле претежно Полјаци или Белоруси, поретко Германци. Шаховски, осудувајќи го, вели: презирен лажен сведок и поборник на вашата ароганција, туѓинец и туѓинец на оваа земја од злите Латини, и повторно пријдете на нашата побожна вера Заблотски. Рака. Мос. Дух. Ак. бр.213 и 82 и бр.214 и 62 кн. Пријавено од С. Ф. Платонов. ср. Забелина. Домашен живот руски Царици М. 1869 година, стр. 420. Икоников, Претходници на Петаровата реформа. Јас, Санкт Петербург. 1883, стр. 26 (од Рус. Стар. 1883). Ги среќаваме овие букви во рака. Симон Азарин 1645 година, во рачната снимка. Царского бр.392 л. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Строев, Библиотека за општа историја и друга Русија, стр. 63)., сп. ракописи на Полотск, Медведев, Евфими, Карион Истомин и други. ср. Дела на југ и Зап. Русија VII, стр. 61 бр. 28. Интересно е и името на лигатурата – Фрјажскаја. Снегирев. Катедралата Архангел во Кремљ. M. 1865 стр. 37. Котошихин. За Русија за време на владеењето на Алексеј Михајлович, стр. 68. Каптерев. За грчко-латинските училишта во Москва во 17 век (Прилози на делата на светите Отци 1889 година, книга IV, стр. 595). Каптерев. За грчко-латинските училишта во Москва во 17 век. Додадете. до Создавањето Свети Отци 1889, IV, стр. 596, (во врска со ракописот на Московскиот син. Библија бр. 40 и 258). Исто така од Татарски Симеон од Полоцк М. 1886, стр. 67. Соловиев. XII, 244. Иконников, 27. Materials for history schism vol. VI, стр. 230. Попов, Опис. раце Клудова, стр. 645. Соловиев, XI, 93. Вториот побегнал во Полска во 1658 година, како Котошихин, кој првично побегнал таму. Икоников. Претходници на реформата на Петар. I, стр. 26 и 295. Соловиев, XIII, 214. Замисловски. Кралства Федор Алексевич. Јас, 181. Соловиев, XII, 369. Икоников 50–51. Брикнер, О извор. за ист. Петар Велики (Journal of Min. Nar. Prosv. 1879, VIII, стр. 286). Перволф. словенски реципроцитет. Санкт Петербург 1874 стр. 232. Соловиев, XIII, 216. Стрев, Библија. Речник 209. Рака. Московскиот арх. Мин. Во. Предмет бр.307 (686). Рушчински, Рел. да биде Русин 194. Соловиев. XIII, 221 г. Пребарајте случаи за Шакловит. Санкт Петербург 1884 година I, стр. 569. Пребарајте случаи за Шакловит. Санкт Петербург 1884 година I, стр. 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Сухомлинов, стр. 234. Во колекцијата Imp. Паб. Библија QXIV 25 л. 122 содржи „Песна на ликот на Пресвета Богородица Иверонска, како што ја украсил Никон, Пресветиот Патријарх на Русија“. Во оваа збирка дела од јероѓаконот Герасим Парфенович, некој Василиј итн. се претставени и интересни политички стихови за војната меѓу Русија и Полска и угнетувањето на православието. Дали овој Герасим не е истиот архимандрит Герасим од Нов Ерусалим (1658–1665), чија приказна за познатата визија за круната на Пат. Никон го отпечатил господин Белокуров во Христа. читање 1880 година Ципин, Народни песни и песни (Otech. Notes vol. CXVI, I, стр. 316–318). Привремен генерален исток. и други Рос. XV, 2, попис на ризницата на Патр. Никон. Макариј. XII, 283. Писмо од монахот Ефтимиј Чуд. Ректорот Киевски Головчич. Рака. I. P. B. Погодина бр.1963 л. 127 Читања О.И. и Д.Р. 1846 IV, стр. 71–72. Привремен генерал I. и D. R. V, мешавина, стр. 66–73. Интересно е што некои од овие книги се продадени (Барониј, Синоними, Патот на доблеста, Политика итн.) и, споредбено, не ефтино. Забелин, Куќа. животот на кралевите, стр. 142. Цветаев, За историјата на културата во Русија во 16 и 17 век (Фил. Белешки 1890, I, стр. 14), со повикување на рака. Московскиот арх. М.И.Д. работи на амбасадниот ред на св.I, бр. 1. Замисловски, Односите меѓу Русија и Полска под ФЕД. Ал. (Ј.М.Н.П. 1888, 2 стр. 465. во врска со полските работи на Москва. Арх. М.И.Д. книга бр. 189 л. 241 и понатаму.) Римуван псалтер M. 1680 л. 5. Ср. Веста на Ван Кленк од 1676 година: благородните Руси во своите куќи имаат полски музичари, кои ги учат да свират на разни инструменти, а исто така ги учат да пеат (Замисловски, стр. 206). Привремен генерален исток. и други Рос. XVI, мешавина, стр. 53–67. Млад човек за 1844. Харков, 1843, стр. 142–152. Зарем ова не зборува за Бенџамин? Руменило. бр. 2748, каде е сместена книгата: Флорес на таленти и злоба преведена од Влошки на Волоски Албо Богданској преку германски Волошин и потоа од Волошски на словенечки преку Венијамин Хиеромонах Русик 1492 (1592?) Ова дело, од 35 поглавја, претставува нешто како наш Stobeevsky Florilegium. Во него се крие повикувањето на сатаната - osatan pater tor oro, a tespero. Оваа информација не му била позната на професорот Келер (видете ја неговата интересна статија во Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15 октомври). Кирпичников, Свети Ѓорѓи и Јегори Храбриот Санкт Петербург. 1879 стр. 7. Царски бр. 461 Семинарија Вологда сп. XVIII век Рака. Каз. Унив. бр.21382 л. 134. Руменило. бр. 1257. Горски II, 3 стр. 610. Вклучен е во збирката на Свети Димитриј: Неисправување на работите во 1704 година. За самиот есеј види Павлова. историчар. есеј за секуларизацијата на црковните земји во Русија I Одеса 1871 стр. 61. Евгенија. Опис на катедралата Киев-Софија стр. 40. Горски II, 3 стр. 609. Артемјев, оп. раце Казански Унив. Санкт Петербург 1882 година, стр. 318. Ак. Буслаев го разликува преведувачот по името на Дмитриј Схоластик и вели дека го познавал и Дмитриј Испалијски, авторот на Liber etymologiarum (Есеи II, стр. 324). Годината на преводот (7044–7045) се среќава и во летописот (II. C R. L. VI, 298). Списоци на Синодот. Библија бр.77, Троицко-Сергиев. ловорики, множина Соловецки Новгород и многу други. итн. Чет-Минеа Макарија јули л. 810 и Новогородски Менаион. Рака. Баузе бр. 1 (Ch. O. I. и D. R. 1862, бр. 2 стр. 45). Библијата на Чертковски. II, 443 година. Бичков. Опис колекција I. P. B. том I стр. 56 „Други зборови“ веројатно е превод на разговорите на Јован Златоуст од оригиналот на Еразмо Ротердамски, даден подолу. Дела Арх. Exp. Јас, 353, Филарет. Преглед 1884 стр. 162. Владимиров. Доктор Френсис Скарина Санкт Петербург. 1889 стр. 40. Рака. Толстој I бр.205 и 206. Баузе бр.281. Оваа книга е медицински билкар на локални и локални билки, полски јазик и латински зборови од римските мајстори, преведени на Пан Станислав, Војвода Троцки Гаштовтов, копирана во Краков во летото на Божјото раѓање во 1423 година. Станчески го превел за чест и пофалба на Господ Бог и за поука на рускиот народ и за служба на гувернерот на Пан Фома Афанасиевич Бутурлин во летото 7096 година. Рукоп. Александар. Успенски манастир бр. 16 (Вестн. Археол. и Историски. 1885, II, стр. 48). ср. чет. Генерален Исток. и Античка книга од 1887 година. стр. 1–27. Во извештајот Моск. Јавна Библија до 1 јануари 1864 година Санкт Петербург. 1864, стр. 44, се споменува уште претходна медицинска книга, преведена по наредба на митрополитот Даниел, Германец од Либек, под наслов Доброхотни Вертоград. Петров. За влијанието на западноевропската литература (Зборник на Киев. Дух. Акад. 1872 III стр. 712. Ракописи од општа историја и античка. бр. 15, Цар II, 72. Толстој II, 55. Список на Соловецки од 1677 година од старешината Марк Шчербаков. Воскресна. Библија бр. 160 според описот. арх. Амфилохија; Каменевич-Рвовски 1685 година од белоруски (директор Археогр. Комиси бр. 229 според описот на Барсуков); Синодал бр. 359 и 723 (по наредба на Савва); Ундолск. бр.740 и 750. Добриански Вилен. раце бр. 468 белоруски. список од 16 век Филарет Преглед Санкт Петербург. 1884, стр. 163 го припишува преводот на книгата. Георги Токмаков. ср. Облич. зборот на Максим Гркот (op. III, 227. Во Летоп. Рус. Лит. и други I, 1, 35, печатениот превод е означен од германски (?). Описот на ракописот. Бр. 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 и многу други. Белоруски ракопис на свештеникот Наливаика од 16 век. споменати во Московскиот извештај. Објавување и Рум. Музеи 1874–1875 Бр. 2616 л. 83: за природата и животот на птиците и за човечкиот и животинскиот карактер. Рака. Москва XVI век. Арх. Мин. Во. Предмет бр.514 (995). Првата од трите книги на космографијата на Мела е преведена; список на пријатели од 17 век Чудов Пон. број 347. Мем. Антички писма. 1879, IV стр. 194 и предговор. Н.В. Чарикова до космографија 1670 ед. O.L.D.P., стр. 77. Толстој I бр.153. 161 II, 287 Царского бр.225 и 211. Руменило. музика бр. 2397 и листа Imp. Објавување Библија Преводот, според г. Долгов, не е буквален, но од православна гледна точка е направен најдоцна до последните години на XVI век. во времето на Курбски и старецот Артеми. Самото патување беше објавено во 1583-1584 година. и ја претставува самата компилација. Покрај археол. На конгресот во 1889 година, Долгов укажа на рускиот превод од полскиот јазик на Патувањето во Палестина на Анселм Краковски. Веселовски Од историјата на романот и приказната II Санкт Петербург. 1889 стр. 307 и 173. Каталог на книги, ракописи (ракописи и писма) сместени во библиотеката на В. А. Попов, сопственик на градот Решетиловка Санкт Петербург. 1864 стр. 7, редок и крајно глупав каталог. Розенхајм есеј за историјата на воените судски институции во Русија пред смртта на Петар Велики Санкт Петербург. 1878 стр. 1. Зарем ова не е исто како претходниот превод? Насловот на оригиналното дело е: De contemptu mundi. Има многу списоци: Горски II, 3 стр. 164–169. Соловецки библиотека пет списоци. Александар. Претпоставка моја. бр. 18 (Вестн. Арх. и Ист. 1885, II стр. 49), Пискарева бр. 85 и 86; Вололексин: бр. 194. Општи библиотеки. Исток. и Рос. бр.204, 222, 278 и 269; Катедралата Велики Устјужск бр. 40; Московскиот арх. Мин. Во. Случај бр. 320, 700, Москва. Дух. Академик бр. 233 (акции на Симон Азарин) во 1665 година; I.P.B.O.I. 253; Соба. бр.2638, Царск. бр.417 и 59; Унд. бр.207, 208 и 209; Дебели. II, 140, 145, 286; бр.441 и бр.627; Чудовск бр.249; Шљапкина бр. 71. Унд. бр.690. Сре. Рус. Билтен 1842, II, 2, стр. 174. Стрев Опис на книгите на Царски М. 1836 стр. 55. Артемјев оп. раце Казан. Унив. 1882 стр. 171. Блиску е до космографијата на музејот Румјанцев бр. 406. М. Евгениј речник на световните. пис. II, 37. Попов Преглед. хронична II, 190 укажува на пет списоци, а Н.В.Чариков во предговорот. до Космографија 1670 ед. О.Л.Д.П. дава уште два; Покрај тоа, постојат и листи на Соловецки. Стрев Библ. sl. 395. Го знам и прирачникот. Московскиот арх. Мин. Во. Предмет бр.241 (441). На истото место за бр. 243 (443), не знам дали е копија или превод, (напишано како што е предложено, но сосема слично на бр. 241) 1685 сред. С. Строев. Опис на споменот на славата. руски литар. лигавче. Германија и Франција M. 1841 стр. 111 и подолу превод од 1650 година. Оригинален латински. Превод во рака. Библиотека Киевска Лавра. бр.152. Рус. Состојба до подот XVII век M. 1859, кн. I, стр. 148, 182 итн. Унд. 557, Москва. Дух. Академик Би било интересно да се споредат овој превод и преводите од 1664 и 1689 година со печатеното издание на Вилнус од 1681 година База бр. 21. Рака. Синодот. бр.738 л. 1–32 е книгата што ја зборува Донатус, во која тој зборува за осум делови од емитувањето, а се учи на почетници студенти по ABC; л. 41–70 Гиноксе (?), вид речник; л. 171-172 ABCs. ср. Толстој III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra series, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Hand. Мос. Арх. Мин. Во. Предмет бр.242 (442). Генералниот историчар. и Античка Рос. 238 Необјавено за него. дело на В.М. Ундолски во Рум. музеј. (Опис на рака. Унд. стр. 58). Унд. бр. 40 (Фабр. Библ. гр. XII, 487), Хлудов бр. 80 и 81. Розенкампф. За кормиларот стр. 3. Содржина на книгите, кој ги составил M. 1846 стр. 21. Рака. Време, бр. 1963 л. 124 вртежи. Ikonnikov Нови збирки на ракописи во Русија K. 1890 стр. 22. Преведувачите, Епифаниј и Арсениј, сместени во куќа специјално изградена за нив со луксузна градина на Крутици, биле набљудувани од Павел, митрополитот Сарск и Подонск. Соловиев. Исток. Рос. XIII. M. 1878, стр. 174. Дела Ist., III, 480, Петров. Опис раце Киев. музика 507 (1632). Right Review 1887, I, стр. 164. Ракописи Москва. Дух. Академик бр.29 (201). Леонид Свед. о слава. рачно напишана Света Троица - пронајдена Сергиј Лавра. во Московскиот дух. Академик M. 1887 I, стр. 143. Дел од овој извадок е даден погоре, на стр. 56. Рус. Исток. Bible Vol. V стр. 543. Лилеев Опис раце Черниг. богословија (Сеќавање на д-р Писма 1880, II, стр. 199). Цетров За влијанието на Западот. литар. страна 49. Баузе бр. 324. Царского бр. 222 Ундолс. бр. 1112. Копија од списокот на патријархот Адријан во Рум од 1681 година. Музеј бр. 20. Пекарски. Науката осветлена. под Питер Вел. I, 337. Види Sansovino's Statecraft и Botero's World Relations. Санкт Петербург 1866. стр. 41–70. Стрев. Библиски речник страница 396. Московскиот арх. Мин. Во. Предмет бр.220 (381). Можно е и други аритметички учебници да биле преведени од полски или латински во 17, а можеби и во 16 век (Бобинин есеј за историјата на развојот на физичкото и математичкото знаење во Русија во 17 век, М. 1886, стр. 40–32 и 126). Учењето за седумте слободни мудрости дојде во Русија од Запад (Исидор од Шпанија), а не од Византија, и иако Аве. Историја на Галахов рус. литература I, 197 година. Леонид Свед. за Словените. рачно напишана Света Троица - Сергиј Лавра, сега лоцирана. до Москва. Дух. Академија. M. 1887 бр. 29 (83). Виголекс. Бр. 185, Москва. Дух. Ак. бр.83. Дебела. II бр. 172. Преводот од полски на перспективите на Касијан Сакович бр. 30 (223) л. таму е и назначено. 237. Чариков Космографија 1676 ед. O. L. D. P. предговор, стр. 42 Преуредувачите го користеле преводот на Белски од 1584 година. Во Архивот на историјата. и практични информации рел. во Русија Санкт Петербург. 1859 кн. III, одд. II, отпечатен е извадок од космографијата, со превод датира од 1665 година. Сп. Ровински Рус. луѓе. слики IV. 465. Дела на Арх. Експедиции I, 353 (?). Време бр. 1583 л. 238. Толстој II, бр. 51. Баузе бр. 201, Румјанц. Бр. 2955: „Алберта на славната тајна на жената (од амстердамското издание од 1648 година) зборот е преведен од зборот од латински на словенски и напишан во летото 1670 година, од создавањето на светот 7177 година. Опис Велики Устјужск Успенск катедрала Вологда. 1862, стр. 40 бр.16. Синод. 11, 264 и 539. Стрев Библ. Речник 258 одредува три списоци. Да го спомнеме и Новгородск. бр.1220 (37). Рака. Мос. А.М.И. Дел 462 (930). Соба. бр.226, Погодина бр.1598, л. 238, Толстој I, бр. 129, 141, итн. Има и индикација за превод од полски на слична статија. Христијанските анфирмарии, односно при смртта на болен, расудувањето, размислувањето и забавата со тешката болест ги лекува некој што е чувар на слухот; од полски и латински јазици е прикачен на словенечко-рускиот дијалект во летото март 7182 година и април и е пропишан со извештајот. Стрев Библ. Генерален Исток. и други Рос. M. 1845, стр. 4, бр. 4. Рака. Сахаров (од полски). Санкт Петербург 1839 година, стр. 15; Толстој II, 461 (од германски). Undolsky бр.717 и 1339 Novg. Бр. 407, Време. бр.1561. Хлуд. бр. 238. До Киев. Лорел. лигавче. има отпечатен Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). Бауз бр. 108 Сре. Соловиев XIV, 93, книга од В.В. Голицин: како кралицата Олунда е збратимена и како нивната свекрва и нејзината мајка се принцеза на царот, дури и ако ги уништиш. Рака. Писарев бр. 192, Баузе бр. 268. Интересно е што околу истата 1676 година, Крижанич му предложил на царот Феодор Алексеевич да го преведе Аристотел, бидејќи „иако со толку многу верни советници нема потреба да се читаат политички книги... кој знае, можеби на крајот можеби нема да има никаква утеха“. (Scientific Notes of Kazan. Univ. 1865, I, стр. 19). Јаросл. усна. Вед. 1856 стр. 125. Документите на Сахаров се во моја сопственост. Оригиналот најверојатно се наоѓа во библиотеката на гр. А.С. Уварова. Времето бр. 1770. Вјаземс. F. бр. 55, Царск. бр.448 и 217. Пипин Есеј за приказни и бајки 239. Владимиров, Големо огледало 1884, стр. V броиме до 29 целосни списоци. Тие сакаа да го објават преводот под цар А.М., исто како Книгата на Сибилите. Списокот на Алекс. Успение пон. означена 1671 година (Вестн. Арх. и Ист. 1885, II, стр. 33), а на улицата Петров дури 1666 година (Тр. Киев. Дух. акад. 1872, 737) и Опис. раце Киев. музеј 567. Дистрибуцијата на Огледалото во извадоци е огромна и започна многу рано. Значи, ги знаеме извадоците од трансакциите од 23 мај 1681 година. Синот на Иван Денисов, Туленин. (Библиографија Општо I. и други бр. 215, л. 1–125). Особено интересно е влијанието на Огледалото врз синодите, можеби најраспространетата книга од 17 век. Пипин стр 236, 241 и 277. Царского бр. 438 ѓ. 177. Рака. V. G. Druzhinin без бр 1738. Пипин. За љубителите на книжни антиквитети, M. 1888. стр. 40 означува уште три списоци. Објавено Општа љубов. д-р Писма. во 1882 година Царск бр.416 л. 90. И. П. Сахаров го поседуваше ракописот на „Проблемат“, преведен во Москва во 1673 година од полски. Проблемот, односно гананија или сопрашување, е различен од книгите на големиот филозоф Аристотел и другите мудреци, и природни и медицински трикови за својствата и локацијата на членовите на луѓето и другите животни (од краковското издание од 1567 година). Книга Проблемата Одлично. Господ Свети Кир - Адријан, Архиепископ Московски и на цела Русија и на сите северни земји, Патријарх на ќелијата, и дајте го нејзиниот печатарски двор на референтниот јеромонах Кармон Истомин - ракописот на библиотеката. Генерален Исток. и Д. Рос. бр. 162. Список Румјанцев бр. 2866 од 17 век. Друг превод бр. 163. Сп. Толстој II, 166, И.П.Б. П III бр. 77 и Соловецки. Ед. во Пем. Антички писма. 1883 рачно. Синодот. лигавче. бр.539. Арх. Леонидас го припишува преводот на познатиот Теофан. ср. раце Мос. Арх. Мин. Во. Случај бр. 56 (57) 1687, Ундолск. бр.1034 и Solovetsky sp. Преводот е направен речиси во поглед на војната со Турција: „Мораме да Му се молиме на Бога, христијанскиот народ да ги ослободи нашите браќа од тешкиот јарем на Басурман и да му даде на нашиот православен автократ храброст, победа и победа над непријателот на Крстот Господов. Разбудете се, разбудете се! Најпотребните работи повторно се донесени од Барониуш од втората дрокенија. Оваа книга е преведена од полски на словенечки од книга напишана во Краков со благослов на Неговото Високопреосвештенство Јосиф, митрополит Рјазански и Муромски во летото на селото. м. 7187, а од раѓањето на Г.Б. и С.Н. Исус Христос 1678. Името на тој што ја превел оваа книга е седум буква, трисложна, има четири самогласки и три согласки, почетокот се одвива од првата самогласка (Алексеј?). Опис на Румовски. Велики Устјужск Успение катедрала, Вологда 1862 година стр. 39. Строев Библ. Речник стр. 113. Рум. Бр. 16. Баузе бр. 188 и cfr, бр. 223, Толстој I, бр. 230 и 231. Академија на науките I, 63. Се чини дека овој конкретен превод е објавен во 1719 година. Пипин 265. Нивниот текст е објавен во Памјатен. Антички писма. 1878–79 стр. 88. Стрев, Библија. зборови 85 (два листа). Тверск. Семинарија, Москва. Арх. М.И.Д., генерал. Исток. Д-р Р., Сахарова, Москва. Дух. Академик бр. 104. Идејата за музичката граматика, првпат составена од Николај Дилецки во Вилна, подоцна тој ја превел на словенски дијалект во владејачкиот град Москва во 1679 година и му ја презентирал на Г. Д. Строгонов. Главните извори за композицијата беа делата на полските писатели - Рожицки, Зиуска, Кољада, Замаревич и Милчевски. Горски Опис син. ракописи II, 3 стр. 234. Московскиот арх. Мин. Во. Предмет бр.60 (82). Царского II, 70. Московскиот арх. Мин. Во. Случаи бр. 59 (81) и бр. 58 (80) cfr. Толстој I. бр. 186. Рака. Толстој I, 157 л. 299 cfr. раце Толстој I, 192 година. Zamyslovsky Reign F.A. стр. XXXV, додаток. (Нели е исто како и претходниот?). Опис на Добриански. раце Виленс. Библијата стр. 474 бр.286. Во рака. Толстој II, бр. 121 л. 382 наоѓаме превод од една полска печатена тетратка, која била отпечатена во Краков во печатницата на Францис Цезар, Турчинот Салтан за дворот и за неговиот ранг и за Царскиот град и за други написи отпечатени во 1646 година со римски бројки; а службеникот Григориј Кунаков ја донел таа тетратка од Полска во 157 (1649 година). Горски II, 3 стр. 280 (од библиотеката на св. Димитрија). Чудовск бр. 279. Соловецки. Рака. лигавче. Трехлетова Јаросл. усна. Вед. 1856 стр. 125. Киевск. Михаил. Манастир бр. 1745. Се наоѓал и во библиотеката на Ефтимиј Чудовски. Години. Рус. Запалена. и Античка V, страница 52. Рака. ноември-Софија. За информации за преведувачот, видете подолу. Стрев Библ. речник 397. Трудови на Сахаров, библиографија. Шљапкина. Попов Опис раце Клудова стр. 494 бр 246. Бауз бр. 91 Време. бр.1108. Толстој II бр.268. Царск. бр.428 и бр.448 л. 155. S. T. Bolshakova et al. Рака. Спасојаковл. Ростов. Манастир бр.20 и Александар. Успенск пон. бр. 4 (Билтен на Арх. и историја. 1885, II стр. 47). Стрев Библ. sl. 395 означува 2 листи: M. Арх. М.И.Д. (бр. 302/681) и Александар. женски манастир cfr. Горски II, 3 стр. 405. Стрев Библ. види 307 дек. три листи на рум. бр. 97 Undols. бр. 538. Толстој V 130 и јас бр. 330 Соловецк. лигавче. две листи. Синодален број 92. Печатено издание Санкт Петербург. 1795, итн. Интересно е да се спореди руско дело, исто така од 17 век, со сличен наслов: „Патот или патеката е мал од смртта до животот“ (Извештај на Московскиот публик. музеј пред 1 јануари 1864 година, стр. 43). Опис на Востоков. раце музика Санкт Петербург 1842 бр. 99 л. 160. Списоци има во Чудовскиот манастир и Синодалната библиотека. Истото дело е преведено од Џон Максимович под наслов „Илиотропион“ и објавено во 1714 година. Вестн. Арх. и исток. 1885. II стр. 38 (Љубопитно е што нему му се припишуваат написите позајмени оттука, кои се во ракописите на св. Димитриј, имено 12 статии кои ги уверуваат оние што се сомневаат итн. Дела на св. Димитрија, том V стр. 124, види подолу). Горски II, 3 стр. 206. Има уште три списоци во библиотеката Соловецки, но не знаеме дали ова е преводот. Soloviev XIV, 93. Вториот веројатно е во преводот од 1677 г. Пискарев бр.173. Директор. Археогр. Com. бр.145 Време. бр.1561 л. 26. Толстој II 92. Царского бр. 16 и 674. Синодал бр. 326. Соловецки. Печатени публикации од Сопиков II, 31. Години. рус запален. и антички I, 1, 6. До Москва Арх. Мин. Во. Случајот бр. 250/555 содржи превод на Римските акти од 1691 година од изданието во Краков. 1663. Тука се вклучени и басните на Езоп. Акти објавени Општо. Љубов. д-р Писма. I Санкт Петербург 1877 На страница XVI, Царск е означен. Геста бр.313 напишана. Алексеј Коробовски 1691 година - 15 јули со натпис: оваа книга е радост во здодевноста, кога Василиј Федорович е на суд, нема со кого да сподели време. Царского бр.440 л. 397, бр. 711. Cfr. Време бр. 1604 л. 215 Дебела. II, бр. 15. Дебели. II, бр.181, 215, 370, III бр.45. Царск. бр.440 л. 550. Порака од А.Ф. Селиванов општо. Љубов. Д-р Писма, 20 февруари 1887 година Копија од послужавник на Петар I во Москва. Арх. Мин. Во. Предмет бр.257 (462). Undol бр. 39 Синод, бр. 92, 474, 223 Cfr. Библија. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Јас, 100. Ровински. Рус. adv. картинг. V, 88. Руменило. музика бр. 262, Пискарев бр. 193 и 194. Да ги забележиме и преводите: Терапевтска книга од полски. (Вјаземск. П бр. 221) и од латински. Imp. Паб. Библијата (Извештај за 1861 стр. 62). Стрев Библ. Сл. страна 307. Рака. Московскиот арх. Мин. Во. Предмет бр.258 (463). Петров Опис. раце Киевск. Музичка страница 492. Јаросл. усна. Вед. 1856 бр. 21 стр. 192. Толстој II, 163 – шпански оригинал. Барсов Опис на ракописот. и книги од библиотеката Виголексин. Санкт Петербург 1874 стр 23 бр. 11. Од нивна страна. Паб. Библијата Q I 480 л. 36 вртежи. Бауз бр.233. Според други, Садовулин. Времето 1604 l. 448 Дебели. I бр.171 л. 22, бр.339 II, бр.395 III, бр.60 Царск. бр.434 л. 36. Времето. 1605 л. 275 l. Соловец. библиотеки и многу други итн. M.A.M.I.D. бр.197 (333). Бичков Опис. колекција I.P.B. кн. Јас стр. 20. За месечината, сонцето, употребата на телескоп итн. Добриански Опис. Виленс. раце стр. 501 бр.318. M.A.M.I.D. 215 (375), сега изгубени. Царск бр.434 л. 180. Зарем втората статија не е добро позната апокрифа? Козловски, Судбината на рускиот јазик во Литванија и на Жмуди В. 1870 година стр. 27. Синодот. бр. 809 cfr. Толстој II, бр.434. Стрев Библ. Генерален Исток. и други Рос. стр. 98 бр.213 л. 181. Московскиот уни. Известија 1833, I стр. 695. Време бр. 1761 со цртежи од 18 век, Бауз бр. 208, Цари. бр.266. Пем. Антички писма. XII, стр.5 и 18. Насловот од некаде го препишал И.П. Сахаров. Рака. Синодал бр. 211. Сличен лексикон во Библијата. Спасо-Јаковл. Ростовски манастир од 18 век. бр. 376. Примери на мали русизми: астматикус – дикхавичнии; асинтета - кристали; билапсус – шептивија; concio – индикација; конјектор - имајќи аргументирано, погоди, погоди. Според Бауза, ова е превод од 1701 година на учителот Иван Филипович. Учењата на Мефрет (прев. 1652): За градот на кралицата (Hortulus reginae), се карактеризираат вака: „Во таа книга се опишани имињата и својствата или природните природи на многу различни четириножни животни, птици, неверојатни морски риби, змии,... скапоцени камења, мониста, приказни за секое нешто, сѐ уште има секакви причини. задник во Троица, на Едниот Светец, на ангелите итн., со неверојатната усогласеност и сведоштво на Стариот и Новиот Завет (Дела Историјат. III, 480 година). и само ја посакуваме Неговата благородност и Неговото царство и го бараме со труд, и навистина оваа мудрост ќе вроди со многу плодови засекогаш. 1688) читаме: „Овие книги се потфат, во кој секој ќе вежба, и ќе укажуваат, даваат и опишуваат најкраткиот начин на согледување на вистинската љубов... (Овие книги) читателот, дури и да е тажен, може многу да се воздржува и полезно да утеши, бидејќи под правилни сличности (следејќи го примерот на Нашиот Господ, со кои тие често се користат како што сакаш, тие често користат како што сакаш) славни, корисни и неопходни нешта да им даде Господ на сите христијани повеќе од такви да сакаат да читаат книги, а не суета, газдите и басните, а особено штетните и погубни списи на телесни, световни луѓе или развратни и лукави еретици, тие не сакаат да ги отпуштат оние работи што се побожно, почит и спасени. Интересна е и новата инструкција: не треба сите имаши да навлегуваат во животот на Бога; Не е соодветно да се напушти напорниот живот (Поглавје XXIV). Преведеното дело од 1687 година: „Против Божјиот човек, пречесно создание, е завидливиот суд и злобното однесување на проклетиот демон“, од кое, со оглед на неговиот интерес и малку познат, ќе дадеме некои извадоци, започнува со предговорот: .. Бев принуден да го напишам ова, без таква добра причина, пред-скриптот бев поразен овде... ете, тој ги осудува лошите дела, но и во име на појавата на гордите по дух, нè збунува и на овие им заповеда да се тетерават и да бегаат; го забранува гатањето, волшебството и божественото маѓепсување, кое беше прва понуда и подарок за сатаната; тој ги остава истите гнасни имиња како ежот, ѓаволот, демонот, ѓаволот, што во никој случај не е соодветно да се именува. (Интересно е да се спореди параболата за Стефан, од кого ѓаволот ги соблече чизмите, што ја објавивме во „Историски билтен“ 1881, бр. 7, стр. 679 и Барсововиот опис на ракописите на Виголексин, Санкт Петербург, 1874, стр. 66). „Завршив, како од старост, немам крај, со приказни од зли дела кои ги плашат и збунуваат сите наши зли и од злиот борец, предавајќи ја Господовата молитва со својата наклонетост кон славата на мојот Создател и Бог, и на сите мои ближни, односно на соплемените и заедно на нашите верни (нашиот верник, нашиот верник. Бр. 1108 l. Изгледа дека одекнуваат на Милтон, иако сè е преполно со школски ѓубре. Писмото што го пишува сатаната започнува со зборовите: „Ние, Луципер, кнезот на Геена, доаѓаме од највисокото небо, со сите водачи на браќата од пеколот итн. Тебе, Господару на небото на највисокото небо и на земјата, Суверениот Создател, ги објавуваме сите суштества и други со ова Писмо сега и во иднина, и на сите жители на небото. Треска, вклучувајќи ги и сестрите: терсе (труцеја?), ламија или кикимора, обруха и други демони се праќаат кај Германците: и нека сиот мрак оди по нашиот пат, зашто таму нè повикуваат илјадници, велејќи tyffer tauzent, нека Тефин оди таму со својот полк, нека учи отпор да прави принцови против Цезар (l). Следно, наоѓаме цела дискусија за придобивките и штетите на науките: од демонот Тефта, учењето на Тефтонците се жестоко проколнати од нивните учења, тие се преправаат дека се мудри и се нарекуваат евангелисти, иако Бахус им поставува многу пречки на патот (л. 138). Луципер испрати цел полк демони во нашата земја, или уште повеќе, за да ја фатат темнината и да го одведат во многу страст, а уште повеќе во гордост и пијанство, и во свежина и танцување. Ги испратила и своите сестри, проклетите жени: волшебничка, вештерка, гатачка, гатачка и други, преку Полска, амбасадор во Литванија, во Бела Русија и во самата Москва, таму и уште повеќе Бахус и гордост (л. 40). Луѓето обожаваат да велат: ѓаволот те научи, ѓаволот те научи, ѓаволот те испрати, ѓаволот те земи, ѓаволот те кине, и ѓаволот нема да те однесе, и ѓаволот нема да те земе, а овие други зборови не ги знаеме како зло за себе и еден за друг, освен ако не му го дадеме на ѓаволот (л. 145). Гледајќи со мои очи колку други си играат мајтап од ништо, ги разгневуваат оние што ги гледаат, а тоа се случува поради тоа тие не се казнуваат... туку покажуваат милост и им служат (л. 146). Пијаниците се тепаат: Храбар сум, совладан сум и нешто ми направија, но на кутриот речиси му падна косата... ова е за нас: лек и лек и здравје: наутро вино, навечер пиво, пиј и пеј, не плаши се... (л. 149). Интересни се и спомнувањето на Мерлин (фол. 147 и 162) и Лоенгрин (пол. 163, во режија на Погодин бр. 108). Генерално, споменикот би заслужил истражување и објавување. На крајот од преводот (1670) на Космографија читаме; Да ги расчистиме нашите умови и да погледнеме со рационална визија и да зборуваме со душевно размислување за преобразувањето на престолот на моќните во царства и држави и големи земји и славни сили: каде е Вавилон прв по слава, а Персија многуродената? каде е римската власт над вселената? Каде е блажениот Константинопол исполнет со свети тела? каде е плодната Бугарија и Србија и Селун?.. тие градови беа уништени со војна, а други останаа сираци од пустош... колку е зла моќта на гревот! за послабата слабост на човечките привлечности и лукавите блудници и сеењето повеќебунтовнички животи! но слава на Едниот, Мудриот Создател Бог, Кој сè уредува со Својот непознат суд! (Cosmography 1670, ed. O.L.D.P., стр. 448) Доволно е да се наведе „Кодексот“ на цар Алексеј, создаден под силно влијание на литванскиот статут. За преселувањето на селаните, видете погоре. Еве неколку малку познати индикации за преселбите и патувањата на јужните монаси во Москва. Во април 1626 година, девет старешини од манастирот Лубенски Мгар пристигнале во Москва за вечен живот (Каптерев, патријарх Никон како црковен реформатор и неговите противници. Orthodox Review 1887, I, стр. 148). Во октомври 1626 година, киевскиот игумен Петрониј бил погребан во манастирот Калјазин (Библиотека на манастирот Калјазин Троица, ракописни документи, книга III, X 2). Во 1629 година, жителите на Киев живеат во Казанскиот манастир Спаски: Свештеноѓаконот маченик и Чернец Евстрат и Герасим, и Литвин Федка Котелницки и Јакуп Стрешневски (Belokurov, Materials for Russian History. M. 1888, стр. 249). Во 1630, 1631 и 1632 година, старешини од Межигорски и други манастири дојдоа во Москва за вечен живот (Каптерев И. стр. во врска со малите руски работи на Москва. Арх. М.И.Д.). Во 1640 година, Игнатиј Оксенович Старушич дошол во Москва од метрото Петар Могила со предлог да се основа латинско-словенско училиште во Москва (Каптерев, стр. 161). Во 1641 година, на 9 октомври, Јоаникиј Гољатовски одржа говор во московската дворска црква (Панумент на античките писма. XII Велика Британија. Новгородски ракопис. Соф. лигавче. бр. 28). Видете ги и книгите на категориите на палатата и Излези на царевите, каде што има многу сличен материјал, како и во Московскиот архив на Мин. Во. Дел. Читања Општ Исток. и други Рос. 1883, Бичков. Опис на рацете. И.П.Б. Санкт Петербург. 1882, I стр. 143. Palitsyn, The Legend of the Siege of the Trinity Sergius Monastery M. 1822, стр. 45. Декретот е објавен во Секуларната и монашката книга за потрошувачи од 1639 година, стр. 398–43 и Прашчица, стр. 268–273. ср. напис од Каптерев Прав. Преглед 1887, 1, 147, како и Православен соговорник 1864 г. Горски, Опис. ракопис M. син. лигавче. IV бр.294. Збирка. состојбата грам. и договор. III бр.77, стр.298–299. Палас ранг II, 822, превод на евангелието во рурален прирачник. Shepherds 1873.1, стр. 241 и II, 486. Интересно е што веќе во 1622 година во Москва имало луѓе кои го фалеле делото на Кирил (Пекарски II, 16). Дебатата беше објавена во Лет. Рус. Запалена. и други II, 80–99 и Општо. Љубов. Античко напишано. во 1818. Анализа во правата. Липање. 1855, 3, стр. 129. Локалниот јужноруски патриотизам беше изразен овде сосема јасно, на пример, во следната фраза: „Ние, жителите на Киев, ги задржавме правилата од Константин“. Бичков, Опис. ракописно I.P.B.I, стр. 145. Откажување на петицијата Соловецкаја. Казан 1878, стр. 9. Макариј. Исток. рус. цркви XII, 12, 951, 458. (Поле - Николај Олшевски), види исто така Оддел за белешки. рус. и слава арх. II, 528 и Каптерев патријарх Никон како црковен реформатор и неговите противници. (Orthodox Review 1887, I, особено стр. 145–164). Материјали за историскиот раскол M. 1879, V, стр. 279, 288. Во 1677 година во Сибир, синот на толкувачот Никита Елизариев рекол дека во Тоболск нема цркви, туку цркви, но свештениците се кучиња (Воробиев За московската катедрала Св. Петербург од 1618 г. 48, Соловиев, К. 287). Right Review 1887, I, 163–164 и многу повеќе. итн. Види Руска историска библиотека, кн. V. Има и доста белоруски зборови во публикациите на Иверск. Павле од Алепо Патувања I, 392. Сумцов, Лазар Баранович. Харков, 1885, стр. 44–46, Каптерев (Десен преглед 1887, I, стр. 164). Во далечната 1652 година, биле повикани протоѓаконот на Киевско-братскиот манастир Михаило и шпеакот Фјодор Тернополски и неговите другари, вкупно 11 лица: Ртишчев се скарал за нивното испраќање и ги сместил во манастирот Свети Андреј. Рус. историја Библиотека кн. V, Санкт Петербург. 1878, стр. 481. Лилеев, Опис. раце Черниг. семин. (Сеќавање на д-р Писмен. 1880, I, стр. 235). Православно интервју. 1872, II, 485–486. И Јужните Руси се сетија на доброто што им го направи Никон. Знаеме колку внимателно се однесуваа Јужните Руси (Макариј, XII, 359–364) за време на судењето на Никон (Епифаниј Славинецки, Игнатиј Иевлевич, Лазар Баранович). Брјуховецки (26 април 1668 година) во својот апел до Донските Козаци рекол: „Гнило е... што врховниот пастир на нивниот свет татко, патријархот... бил соборен... дека ги научил на добрина „за да не се приклучат на латинската ерес, која многу му штети на светиот орт. Денес, не само што не се приклучија, туку и самите ја прифатија латинската ерес, кога служеа како свештеници во црквите, а самата Москва почна да пишува не на руски, туку со латински букви“. (Акти на Јужна и Западна Русија VII, стр. 61 бр. 28). По депонирањето на Никон, белорускиот Феофан дојде кај него на конференции. Заробен како шпион, тој побарал од Ф. Името на патријархот Никон беше впишано веќе во 1681 година во споменикот на братството Лавов (Петрушевич. Консолидирана хроника, стр. 201). Белокуров, Материјали, стр. 79. Титов. Хроника на Двинск. M. 1889, стр. 41. Белокуров. Материјали, 162. Видете Споменици на руската антика во западните провинции на империјата, каде што се дадени античките контури на храмовите и нивната модерна надградба. Стасов, Православните Цркви на Запад. Русија во XVI век (Збирка на Археолошкиот институт III, 54–64). Султанов. Примероци од античка руска архитектура во минијатурни слики. Санкт Петербург 1881, стр. 22 и 32. Збирка материјали за историја. топографија на Киев. K. 1874, стр. 86. Збирка материјали, стр. 122. Дела на Максимович II, 216. Рушчински. Верски живот на Русите, стр. 82, 113, 136. Сумцов, Лазар Баранович, стр. 168–170. Арх. Никола, Опис на Минската епархија, стр. 46, 64. Во Русија овие слики се или камени, како свети Леонтиј во Ростов, или подоцна дрвени, како Никола Можајски во камбанаријата на Иван Велики, Гороховец итн и секогаш се помали од човечката висина. Ероѓаконот Леонтиј во 1608 година, осудувајќи ги унијатите, рекол: ерес е сè уште во облека според обичаите на Језуитите, според волјата на Језуитите, да ги носат, откако ќе ја вратат капата и ќе ја стават настрана според косата (на италијански) и така ќе им дозволат да одат - Дела Ју. и Z. R. II, 283. А подоцна Павле зборува и за православниот Алепо: носат качулки со кадифени рабови со широки рабови: кога ќе ги отвориш изгледаат како качулките на језуитите и капучините, но попривлечни. Веројатно за истото (за латинските ѓердани) во 1691 година, Пат. Зборуваше и Досифеи. Ерусалим (види погоре стр. 42). cfr. Виеличка II, 197 година. Дела на Јужна и Западна Русија XII, 407 година. Левицки. Основни внатрешни карактеристики градење на запад. рус. цркви од 16 и 17 век. (Киев. Старина 1884, VIII, 640). Видете ги научните трудови на Житецки, Науменка, Потебња, Брикнер до фантастичните дела на Полјаците или господинот Абел, вонреден професор на Универзитетот Оксфорд. Аве. Види Максимович III, 662–706 за киевските полски изданија и Голубева Библ. белешки за некои рано печатени црковнословенски книги од К. 1876 стр. 15, 69, 71 и 73 (ретка панегирика за кралицата Агатија на полски и словенски јазик за цар Феодор). Приказни од книгата Курбски. Санкт Петербург 1868, стр. 222. Дела Зап. Русија IV, 210. Да се ​​потсетиме на полскиот Патерикон од Косов, Тератургим од Канофој итн. Дури и животот на таквите борци за православието како Афанасиј Филипович е напишан во полски стих (Lit. Eparch. Ved. 1864, стр. 24). Архив на Југозападна Русија. T. I, дел 7. Киев. 1887, стр. 28 и 29. Горски. Опис раце син. лигавче. II, 3, стр.705 и 729. „Бакни го Бесиј“, кој те учи да изговараш од проповедникот, вели Мелетиј Смотрицки во „Екстезис“ (1629) обраќајќи му се на православниот проповедник: Добро знам дека без него тркалата ќе ти чкрипат... Еден до проповедникот со Осориј, друг со Фабрициј, третиот со Skargaaoanskyit. стр. 21). Рушчински. 42–44. Максимович. Оп. II, 666–723. Види на пр. писма на Лазар Баранович, 81, 218. Интересно е и да се споредат полските дела како: Маниецки. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Калиш. 1718. или Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, nec non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. abadmaculetum. universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. или Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni,regsisscellariopolonia. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhibita a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Исус. 1678. или Нишпорковиц, Analecta mensae reginalis, с. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. со мали руски училишни дијалози како Меркуриј дијалог 1693 (директор на библиската книга P. P. Vyazemsky Q бр. 86), дела како наводнувано руно, Лебед со пердув, Духовна вечера итн. Арх. Николај. Опис Минска епархија, стр. 308–315. Акти зап. Рос. IV, стр. 44. На овој ден се печеле специјални пити. Прирачник за рурални овчари 1860, бр. 12, стр. 185–303 и понатаму. – прекрасни, за жал, малку познати написи на г-дин Е. Крижановски, Оштетување на црковните ритуали и верски обичаи во јужната руска метропола. Голубев. Петар (Гробница), I, K. 1883, стр. 371. Сп. Перспективата на Сакович. Крижановски, стр. 299, 297, 303. Чистович: Исток. Зап. Рус. Црква II, 353, во врска со Полн. збирка резолуција Светиот синод V, бр. 1944 година. Евгениј. Опис Киев-соф. липање, стр. 35. Шумцов. Лазар Баранович, стр. 67. Страдомски, Лазар Баранович (Ј. М. Н. П. 1852, бр. 17, пр. 55). Овие сведоштва се собрани со добро позната цел. Језуит Гагарин во книгата „Љубопитни докази за безгрешното зачнување на Дева Марија“ (види подолу). Многу е веројатно дека ова мислење произлегло како отфрлање на протестантите кои воопшто не ја почитувале Богородица, видете ја, на пример, легендата за Мирожската икона на Богородица во Псков, каде што е идејата за злобата на Германците кои не ги почитуваат Свети Девици. Во книгата на Галатовски „Душите на мртвите луѓе“, 1687 година, во поделбата на пеколот на Геена и егзил, може да се слушне навестување на римското чистилиште (Сумцов, Џон Галатовски, стр. 82). Видете го и катехизмот на Лоренс Зизаниус (Right. Sobesed. 1855, III, 129–130). Језуитите биле протерани од Москва во 1689 година. Румјанцева, Збирка. Државен грам. и Договори IV, 617. Професорот М. О. Козлович ме информираше дека во језуитската кореспонденција што тој се подготвувал за објавување во тоа време има индиции за посебното внимание на Језуитите на ова прашање, во однос на прашањето за приматот на грчкото или латинското образование воопшто.