II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

ზოგადი კომენტარები - სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის და ზოგადად პოლონური გავლენის როლი - პოლონური გავლენა მოსკოვის გარე ცხოვრების ძეგლებზე - ლათინური და პოლონური ენების შესწავლა მოსკოვურ სახელმწიფოში - პოლონური და ლათინური წიგნების გავრცელება - თარგმანები ლათინური და პოლონურიდან - ზოგადი კომენტარები თარგმნილ ლათინურ-პოლონურ ლიტერატურაზე - ხალხი სამხრეთ-დასავლეთ რუსიდან და სამხრეთ-დასავლეთი რუსები და პოლონური დამოკიდებულება მათ მიმართ. მართლმადიდებლობისგან. რუსი ხალხის სულიერი ცხოვრების ისტორიაში, რუსული ეროვნების ორიგინალური პრინციპების ჩამოყალიბებაში, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ორი სულიერი მოძრაობა, რომლებიც აქტიური და აქტიური იყო რუსული სახელმწიფოს არსებობის განმავლობაში. ერთის მხრივ, ბიზანტიის გავლენა მე-9-მე-15 საუკუნეებში, მეორე მხრივ, დასავლეთის გავლენა შემდგომ ხანებში, რაც განსაკუთრებით გამოიკვეთა პეტრე პირველის რეფორმებში. რამდენიმე ვრცელი ნაშრომი და მრავალი ინდივიდუალური კვლევა ეძღვნება საკითხს ბიზანტიის კულტურული გავლენის შესახებ ჩვენზე პეტრინემდელ ეპოქაში. ბიზანტიური გავლენა ჩანს ნათარგმნ ლიტერატურაში და განსაკუთრებით მოგზაურობის ზღაპრებში, სასამართლო ცერემონიალებში, არქიტექტურაში, მიწის ნაგებობაზე, ბატონობაზეც კი, მაგრამ აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს საკითხი საბოლოოდ განვითარდა და გადაწყდა. ჯერჯერობით მხოლოდ სამომავლო კონსტრუქციებისთვისაა შეგროვებული მასალა და მთავარი, რა თქმა უნდა, არ არის ამა თუ იმ ძეგლის, ამა თუ იმ მხატვრული თუ სოციალური ფორმის გარეგანი სესხება, არამედ მნიშვნელოვანია ნასესხები იდეები, რომლებიც ქმნიან სესხის საფუძველს, შედიან არა ინდივიდების, არამედ ხალხის მთელი მასის შინაგან მსოფლმხედველობაში და შემდეგ განაგრძობენ მოქმედებას ახალ პირობებში. არსებული ნაჩქარევი, ძირითადად სუბიექტური განზოგადებული დასკვნები ბიზანტიური გავლენის მნიშვნელობის შესახებ, ყველა საჭირო მასალის შეგროვებამდე, მათ კრიტიკულ შეფასებამდე და დაშლამდე, საზიანო აღმოჩნდება მეცნიერებისთვის, ანუ სიმართლისთვის. ოდესღაც, საქმეზე უშუალოდ გამოყენებული კერძო განზოგადებების სახით, ეს დასკვნები ემსახურებოდა საზოგადოების განათლებული ნაწილის პროგრესს, აფართოებდა გონებრივ ჰორიზონტს, თუნდაც მხოლოდ მცდარი განზოგადებით, მაგრამ ახლა მათ უნდა დაუთმონ ადგილი ფაქტების ყველაზე ფართო, უვნებელ შესწავლას და მათ მშვიდ, ობიექტურ შეფასებას. ის, რაც ჩვენ ვთქვით ბიზანტიის გავლენის შესწავლაზე და მის შესახებ საბოლოო განსჯა, ასევე ეხება დასავლეთის გავლენას რუსეთის ისტორიაში, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ეს უკანასკნელი კიდევ უფრო ნაკლებად არის შესწავლილი. ფაქტობრივ საფუძვლებზე დაყრდნობით წარმოვადგინოთ ზოგადად დასავლეთ ევროპელობის თანდათანობითი შემოჭრა პეტრინემდელ რუსეთში, ბიზანტიური პრინციპების ჩანაცვლება და ამ გავლენის მნიშვნელობის შეფასება - რა თქმა უნდა, ეს მნიშვნელოვანი და საინტერესო ამოცანა იქნებოდა, მაგრამ დოკუმენტური მონაცემების ამჟამინდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით, ჩვენს შესაძლებლობებს აღემატება და ძალიან შორს გვაშორებს ჩვენს თემას. ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ იმ მონაცემების შეგროვებით, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია ლათინურ-პოლონური გავლენის შესასწავლად მოსკოვის რუსეთში მე-16-17 საუკუნეებში, ძირითადად ლიტერატურულ სფეროში და ამ საკითხში პატარა რუსეთის შუამავალი როლი. ეს მასალა, თავის მხრივ, აგვიხსნის მე-17 საუკუნის ბოლოს დიდ რუს სამღვდელოებაში ორი პარტიის გაჩენის მიზეზს: ძველი მოსკოვისა და პატარა რუსი მომხრეების პარტიას, რომლებიც სასტიკ ბრძოლაში ჩავიდნენ ჯერ ლიტერატურულ, შემდეგ კი საეკლესიო ნიადაგზე. შემდგომ ვნახავთ, როგორ გაართულებს ამ ორი პარტიის, კონსერვატიზმისა და ინოვაციების პარტიების ბრძოლას საშინაო პოლიტიკის საბედისწერო საკითხი პრინცესა სოფიას, ერთზე მილოსლავსკების და მეორეზე ნარიშკინების, ცარ პეტრეს პრიმატის შესახებ. პეტრეს რეფორმის მძლავრი დასაწყისით ორივე მხარე ქრება და პატარა რუსი ლიდერები და მათი მომხრეები თანდათან უერთდებიან პეტრეს ასკეტების რიგებს. ასეთ ფიგურებს შორის, რომლებიც შეუერთდნენ რეფორმას, მაგრამ ამავდროულად შეინარჩუნეს ინდივიდუალური თვისებები და არ დაემორჩილნენ ჰოლანდიურ-გერმანული სულისკვეთებით, პროტესტანტიზმით აღსავსე რეფორმის საერთო დინებას, არის წმინდა დიმიტრი როსტოველი. ეს არის კავშირი ამ და მომდევნო თავებს შორის ჩვენი ნაშრომის მთავარ თემასთან. დასავლეთის გავლენა მოსკოვურ რუსეთზე ორი გზით მოვიდა. უპირატესად გერმანული გავლენის ერთი გზა გაიარა ნოვგოროდსა და პსკოვზე: ამ ქალაქების ციხესიმაგრეები და მათი მონაწილეობა ჰანზატურ ლიგაში დარჩება მისთვის მარადიულ ძეგლად. მისი საბოლოო განვითარება მოხდა მოსკოვის გერმანულ დასახლებაში, რომლის ბინძურ ქუჩაში გადაიქცა დიდი პეტრე. პოლონეთის გავლენა 246 სხვა გზით გაიარა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში. ეს უკანასკნელი გავლენა ბუნებრივია უნდა გაზრდილიყო თათრული უღლის დამხობის, კონსტანტინოპოლის დაცემისა და ლუბლინის კავშირის შემდეგ. ეს გავლენა ნელ-ნელა გამოიხატა როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი ცხოვრების მოვლენებში: მასზე მიუთითებს შენობები, ფერწერა, ტანსაცმელი, მუსიკა, ერთი მხრივ, კანონმდებლობა, წეს-ჩვეულებები, ლიტერატურა, ენა, მეორე მხრივ. რუსულმა ცხოვრებამ ეს გავლენები აღიქვა, დაამუშავა, შეითვისა და მაინც რუსი დარჩა: მკვეთრი ცვლილებები, ძალადობრივი დაშლა არ მომხდარა. ინტერმეფობის ეპოქაში მოსკოველები ახლოს ხედავდნენ პოლონელებს და მათ ცხოვრების წესს და ეს გაცნობა, რა თქმა უნდა, არ დარჩენილა გავლენის გარეშე მოსკოვის სახელმწიფოს ხალხზე. როგორც ქვემოთ ვნახავთ, პოლონეთის გავლენა ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის დროიდან იზოლირებულ ფაქტებში ჩანს, ხოლო ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობა გამოირჩევა ფართო განვითარებით 247. ამაში დიდი წვლილი შეიტანა მეფობის გარემა და შიდა გარემოებებმა: ომმა პოლონეთთან და მისმა პრობლემურმა ვითარებამ რუსეთის ფედერაციის არჩევასთან დაკავშირებით. პოლონეთის ტახტზე, პატარა რუსეთის შემოერთება და მისგან განსახლება არა მარტო სწავლულთა, არამედ გლეხთა 248 . ჩვენი აზრით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მე-17 საუკუნეში სამხრეთ-დასავლეთის მკვიდრთა საკითხს მოსკოვურ რუსეთში. სამწუხაროდ, ამ პრობლემის მოსაგვარებლად ძალიან ცოტა გამოქვეყნებული მასალა გვაქვს. მიგრანტი მხატვრები და ხელოსნები გადავიდნენ და გამოიძახეს ალექსეი მიხაილოვიჩის ქვეშ სმოლენსკიდან, ვიტებსკიდან და ლიტვიდან დაპყრობილი სხვა ქალაქებიდან. რუსები მივიდნენ მათთან მეცნიერებაში და, ტანერის თქმით, დიდი წარმატება აჩვენეს ქსოვილის, დენთის და ა.შ. მომზადებაში. 249. როგორც ჩანს მეშჩანსკაიას მოსკოვის დასახლების აღწერის წიგნიდან და 1676 და 1684 წლების პოლონური რიგიდან, მოსკოვში ვხვდებით ასამდე ხელოსანს, რომლებიც ჩამოვიდნენ სმოლენსკლუსკი, სმოლენსკლუსკიდან. 1621) და ა.შ. მათ შორის ვხვდებით მჭედლებს, ვერცხლის მჭევრეტებს, ჭურჭელს, ქუდის მწარმოებელს, ეტლის მწარმოებელს და ეტლის პერანგს. პოლონეთის ხელში. სხვა (?) ინვენტარის მიხედვით, ასევე 1677 წლიდან, იმავე დასახლებაში, ოთხი ადამიანი პოლონურ საპონს ამზადებდა, ორმა პოლონურ წინდას, შკლოვისგან მკერავმა არაგერმანულ კაბას, ხოლო ერთი ვაჭარი თევზაობით (rymarstwo - უნაგირებით) ცხოვრობდა 251 . ასევე არსებობს ლიტერატურული მტკიცებულებები თანამედროვედან (1652–54) პოლონური ნივთების რუსეთში შეღწევის შესახებ. „როდესაც პოლონელი ელჩები გადიან... საქონლით ვაჭრები ელჩების მეთაურობითა და დაცვით გადიან ყოველგვარი რეცხვის გარეშე. და ეს არის ის საქონელი, რომელიც ვაჭრებს მოსკოვში მოაქვთ ლიტვიდან, რუსეთიდან, პოლონეთიდან და უკრაინის სხვა ქვეყნებიდან: ქსოვილი, აბრეშუმის ნივთები, ატლასები, დამასკები… ვისაც რამე მოჰკიდა ხელი, უფრო მეტ ფულს აძლევს“ 252. განსაკუთრებით ბევრი რამ საიუველირო ნამუშევრების სახით: იარაღი, ტანსაცმელი, ზარები და ა.შ. ექსპორტირებული იქნა პოლონეთში 253 კამპანიების შემდეგ. ცარ ალექსის ახლო ხალხი ერთნაირად თანაუგრძნობდა პოლონეთს: მილოსლავსკებს, სახელგანთქმულ ნაშჩოკინს და მის მოწინააღმდეგეს, ბოიარს ბოგდან ხიტროვოს 254. ცარი ფეოდორ ალექსეევიჩი ძალიან მიდრეკილი იყო ზოგადად დასავლური ინოვაციებისკენ და განსაკუთრებით პოლონეთისა და სამხრეთ რუსულისკენ. სიმეონ პოლოცკის მოსწავლემ, მან კარგად იცოდა პოლონური და ლათინური ენა, უყვარდა სამხრეთ რუსული წიგნები და სამხრეთ რუსი მოღვაწეები, რომლებიც ხშირად უძღვნიდნენ მას თავიანთ ნაშრომებს 255. ”ის,” პატარა რუსი მემატიანეს სიტყვებით: ”დიდი სიყვარული ძვირფასი იყო ჩვენი ხალხისთვის, რადგან მოსკოვში ჩვენ გავგზავნეთ ღვთისმოსაობა ჩვენს გალობაში ეკლესია-მონასტრებში და ვუბრძანეთ მოსკოვის ტანსაცმლის გაუქმებას, მაგრამ ნება დართეთ, რომ ჩაეტარებინათ ისინი ჩვენებურად.” პოლონური გავლენა ასევე ჩანს მეფის სახელმწიფო საქმიანობაში: მაგალითად, მას სურდა დაემკვიდრებინა, პოლონური ჩვეულებისამებრ, რომ კაპიტნები, ლეიტენანტები და კორნეტები მუდმივი ყოფილიყო, რათა ყველამ იცოდა, ვინ ჩაეწერა კომპანია 258-ში. რუსი თავადაზნაურობის ოჯახი 109 პოლონეთიდან იყო, ხოლო 78 ლიტვადან 260. ცარის მიდრეკილებამ ყოველივე პოლონურისკენ მისცა ჩვეულ მიზეზს ზოგიერთი კათოლიკე მწერლისთვის, რომ ფიოდორი მიდრეკილი ყოფილიყო კავშირისკენ 261. ფიოდორ ალექსეევიჩის რეფორმის მოძრაობები მისმა თანამედროვეებმაც აღნიშნეს. მოსკოვის მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარში მეფის პორტრეტზე არის შემდეგი წარწერა: ცარ ფედორი „ყოველთვის ეძღვნებოდა რუსი ხალხის თავისუფალი სიბრძნის სწავლებას, სწავლებისთვის ასახელებდა მაცხოვრის მონასტერს ქალაქ ჩინეთში და დაწერა მშვენიერი და ძალიან საქებარი წერილი ამ მოძღვრებისთვის და წერდა ჩინეთს და ქალაქებს, სამეფოს ცვლილებებს. სამოსი, რომელიც დიდ ზარალს აყენებს ხალხს“ 262. ეს არის XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ახალი მოძრაობის ზოგადი სურათი. გადავალთ პოლონეთის გავლენის კონკრეტულ შემთხვევებზე, მოკლედ შევეხებით გარეგანი ცხოვრების ძეგლებს (შენობებს, ავეჯს, ფერწერას, ხის ჩუქურთმებს, ტანსაცმელს) და უფრო დეტალურად ლიტერატურულ ძეგლებზე. მატყუარმა უკვე ააშენა სასახლე პოლონურ სტილში 263. სასახლის მახლობლად განსაკუთრებული გართობა დაიდგა, უდავოდ პოლონური წარმოშობისა. ეს იყო "ჯოჯოხეთი" - ჟამთააღმწერლის სიტყვებით - სპილენძის სამთავიანი გიგანტური ცერბერუსი, ზაბელინის მიხედვით, ან სახალისო ციხე, როგორც ამას მასა აღწერს (თუ ვივარაუდოთ, რომ ისინი ერთსა და იმავეზე საუბრობენ) 264. 1654–67 წლების ომის შემდეგ ჩვენ ვხედავთ სასახლეში ავეჯს და შპალერს პოლონური გემოვნებით. მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან სასახლეში იდგა პოლონური მაგიდები მოჩუქურთმებული ფეხებით. ცარ ალექსეის ტახტი პოლონური სულით ლათინური წარწერით აშენდა 1659 წელს 265. 1685 წელს პრინცესა ნატალია ალექსეევნასთვის ცაცხვის მაგიდა ოთხი ფეხით, პოლონური მოდელის მიხედვით, გაკეთდა ქვის სასადილო ოთახისთვის ცკა (დაფა). საკინძები და სხვა სანტექნიკა მოდის პოლონეთიდან 266. ჩუქურთმები, მოოქროვილი და მხატვრობა სასახლეში 1662 და 1668 წლებში შესრულდა პოლონელი ოსტატების მიერ: მხატვრებიდან ცნობილია სტანისლავ ლოპუცკი, სმოლენსკის დიდგვაროვანი (1656–67) და ივან მიროვსკი (1670 წლიდან). პოლონელმა სემიონ ლისიცკიმ დაწერა უკანასკნელი განაჩენი სასახლეში კედლის წერილში 1684 წელს. კოლომნას სასახლეში მუშაობის დროს ბელორუსიელი მდინარის მუშები მუშაობენ, იგივე ისინი, ვინც ადრე მუშაობდნენ პატრიარქ ნიკონის პალატებში 267 . პატრიარქი და ბიჭები იყენებენ კლეინოტს (გერბს). ასე რომ, მთავარეპისკოპოსი ათანასე ხოლმოგორი: იყო „ნახატი, რომელიც ეყრდნობოდა პატრიარქის კლენოტის მაგალითს, ხოლო კლენოთის გერბის ქვეშ იყო წარწერა ლათინური ასოებით, ათანასეს სახელობის 268 . 1673 წელს სამხრეთ რუსმა მესაათიანმა პიოტრ ვისოცკიმ შექმნა მოძრავი და მღელვარე სპილენძის ლომები კოლომნას სასახლეში სამეფო სავარძლის მახლობლად, რომელსაც მღეროდა სიმეონ პოლოცკი თავის Rhythmologion 269-ში. ბიჭები მეფეებს ბაძავდნენ. მატვეევის სახლი, მისი საჩუქრები ცარ ფედორისთვის საკმარისად საუბრობენ დასავლეთის გავლენის შესახებ 270. მატვეევს და გოლიცინს ჰქონდათ მრავალი ნახატი დახატული პოლონელების მიერ 271. ჩნდება პოლონელი მხატვრების მიერ დახატული პორტრეტები. პოლონური გრავიურებისა და გამოსახულებების წყალობით, დასავლეთის გავლენამ შეაღწია რუსულ იკონოგრაფიაში: საკმარისია სიმონ უშაკოვის სახელი და მისი გაგზავნა სამეფო იზოგრაფ იოსებისადმი. აქედან მომდინარეობს სქიზმატების ჩივილები, რომ „წმინდანთა გამოსახულებები შეუფერებლად არის დახატული: თვალები მსახურებს ჰგავს, სახეები ხორცს უწითლდება, მსუქანი და მსუქანი, სამოსი გერმანულია... მღვდლები იღებენ ულვაშებს და თვითონაც რომაული შეხებით იჯვარებიან“ 272 . სუზდალში, ერთ-ერთ ეკლესიაში, მე პირადად ვნახე ადგილობრივ სურათებს შორის გიშპანის ღვთისმშობლის გამოსახულება დიდი სარკიდან მთელი ლეგენდით. გავიხსენოთ პრინცი ხვოროსტინინი, რომელიც პატივს სცემდა ლათინურ ხატებს, პატრიარქ ნიკონის მიერ ბიჭებისგან 273 აღებულ პოლონურ ხატებს და წმინდანთა გამოსახულებით ფრიაზსკის ფურცლების გაყიდვის აკრძალვას. XVII საუკუნის წინა ხელნაწერებში შესამჩნევია პოლონური გავლენა, რომელმაც აქ გაიარა პოლონური კიევის ნაბეჭდი ფურცლები 274. ჩვეულებრივი ხალხის ნახატები და გრავიურები გამოირჩევა იგივე პოლონური ხასიათით და პოლონური ხელმოწერებითაც კი, როგორიცაა კვეთის გრიგორი 275-ის ნამუშევრები. როგორც ჩანს, იესო ქრისტეს მოჩუქურთმებული მოხატული გამოსახულებები კათოლიკური სასტიკი სულისკვეთებით მდგომებთან (Deesis), რომელიც ნაპოვნია ჩვენს ეკლესიებში მე-17 საუკუნეში, შეიქმნა პოლონეთის გავლენის ქვეშ 276. ალბათ საპყრობილეში ქრისტეს გამოსახვის ჩვეულება პოლონელებისგანაა აღებული 277. 1681 წელს სასახლეში გაკეთდა ჩამოსხმული ალაბასტრის გოლგოთა მოჩუქურთმებული ჯვარცმულით და ვერტოგრადი წმიდა საფლავთან ერთად - წმინდა პოლონურ-კათოლიკური იდეა 278. რუსულ ორნამენტაციაში (ხელნაწერებში და ჭურჭელში) რენესანსული სტილის და ა.შ. ჩვენ შემოვიფარგლებით საეკლესიო ჭურჭელში ინოვაციების დანერგვის ერთი მაგალითით, ”7174 წლის ზაფხულში (1666) 25 მარტს ოკოლნიჩიმ და მეიარაღემ ბოგდან მატვეევიჩ ხიტროვომ გადასახადი გადასცა პრზემისლის რაიონში ყოვლადწმინდა და მაცოცხლებელი სამების სახლს, მატევიჩის სამების სახლს, მატევიჩი ელევიჩიში. დედისთვის, სქემა-მონაზონი პრასკოვია ალექსეევნასთვის და მისი ქალიშვილის, პრინცი ივანოვის, ბორისოვიჩ ტროეკუროვის მეუღლის, პრინცესა ვასილისა ბოგდანოვნასთვის, ყაზანის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულებით. ამ ფენას ოთხივე მხრიდან ორი წრე აქვს ამოჭრილი, ერთი მეორის ქვეშ. ზევით, წინა მხარეს არის ზემოთ აღნიშნული წარწერა, დანარჩენზე კი შვიდი სიბილა პოლარული მხატვრის ამხილველი ხელმოწერით: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279. მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, იგივე პოლონური გავლენით, შეიცვალა საფლავის ქვების ხასიათიც: დაიწყეს მათი დაპატარავება, მაგრამ მდიდარი ორნამენტებით რენესანსის სტილში. ასეთია, მაგალითად, ეპისკოპოს არსენის საფლავის ფილა. პსკოვსკი († l682) წარწერით ბერძნულ, ლათინურ, გერმანულ და პოლონურ ენებზე 280, ველიამინოვის ფილა პსკოვის სიტყვის აღდგომის ეკლესიაში, ფილები ზაიკონოსპასკის მონასტრიდან და ა.შ. კაბების გერმანული და პოლონური მოჭრა რუსეთში უძველესი დროიდან დაიწყო. ეს სრულიად ბუნებრივად მოჰყვა ძარცვებს, რომლებიც თან ახლდა პოლონეთისა და ნემეჩინის წინააღმდეგ კამპანიებს, როდესაც ნადავლებს შორის ბევრი „გერმანული“ ტანსაცმელი იყო. უკვე ბერი ეფროსინი († l481) თავის ანდერძში არწმუნებს ფსკოვის ელეაზარის მონასტრის ბერებს, რომლებიც მან დააარსა „არც გერმანული სამოსის ჩაცმისთვის და არც ბეწვის ქურთუკის ჩაცმისთვის“. 281 სერგიუსსა და ჰერმან ვალამელს შორის აპოკრიფულ საუბარში (XVI საუკუნე?) ვკითხულობთ: უყვარდათ ჩვენთვის უკანონო სუსტი და საყვარელი ლათინური სარწმუნოება და მრავალი სარწმუნოება და შურდათ ურწმუნოების ტანისამოსი, თავიდან ფეხებამდე და მათი წეს-ჩვეულებები... მათ არ ეძლევათ გაიგონ ჩვენი ახალი მადლი და შურს ჩვენი არაფერი. ისინი წინასწარმეტყველებენ ამ ნათელ ცხოვრებას... და ამიტომ, ჩვენო საყვარელო ძმებო, ჩვენ მტკიცედ ვართ აცილებული ყველა მათი ორგული ხიბლისგან... ვაი ქრისტიანულ რასას, მოტყუებულს ურწმუნოების პორტებითა და შლიკებით, ატარებენ მათ საკუთარ თავზე, უშვებენ თავიანთ მიწაზე და იცავენ მათ ქრისტიანულ ბანაკებს და ველით მათგან დახმარებას... ისინი შეურაცხყოფილნი არიან და მათი მფლობელი ქალაქებიც ტყვეობაში იქნებიან... ბევრია, მაგრამ მეტი გაიზრდება მსოფლიოში და ბრძენი წერა-კითხვის მეფეების ქვეშ და მით უმეტეს, მთხრობელთა წიგნებიდან, მაგრამ ცოტა იქნება მათში, ვისაც ესმის, როგორ დაეხმარონ... მშვიდობით მეფეს, წმიდა ღვთაებრივი წიგნები 282. ფრიაჟსკის კოსტიუმები და სათამაშოები უკვე ცარ მიხაილ 283-ის შვილების მფლობელობაში იყო. პატრიარქ ნიკონის ქუდი კარდინალის წესით არის შესრულებული, ფეხსაცმელი ჯვრებით არის მორთული, ტირას ჰგავს ან ტიარას ან დასავლურ გვირგვინს, ეპისკოპოსის კვერთხი გველებით კადუცეუსს წააგავს, ის პატარა რუსული ეტლით 284 იჯდა. ბოიარინი ნ.ი. რომანოვმა მსახურებს პოლონური ლაივრები ჩააცვა და სანადიროდ წასვლისას თავად ჩაიცვა პოლონური ტანსაცმელი, რასაც, როგორც ვიცით, 285 პატრიარქთან ჩხუბი მოჰყვა. გერმანული და ერთად, რა თქმა უნდა, პოლონური კაბა იმდენად გავრცელდა, რომ საჭიროდ ჩათვალეს მისი ტარების აკრძალვა დეკრეტით (1675 წელს) 286 . ზემოთ უკვე ავღნიშნეთ ფიოდორ ალექსეევიჩ 287-ის ჩაცმულობის რეფორმა. მე-17 საუკუნეში სამეფო გართობა ორგანიზებული იყო დასავლელი ან სამხრეთ რუსი ემიგრანტების მიერ. უკვე 1635 წელს დაარსდა ცხენის ბაღები ზოგიერთი ივან ტელიატევსკის მონაწილეობით. 1666 წელს მეჟიგორსკის ბერი ფილარეტი დაინიშნა კიევიდან სამეფო მებაღედ და ჩამოიტანა კიევიდან ქლიავი, ყურძენი და დული. 1667 წელს კვლავ წავიდა კიევში ხეხილის საყიდლად, 1670 წელს კი საბოლოოდ გაათავისუფლეს სამშობლოში და მის ადგილას ლუბენსკის მგარსკის მონასტრის უხუცესები გენადი და ონუფრი გამოიძახეს 288 . ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩ პროსკუროვსკის, ზავალსკის (დაახლოებით 1637) კარის ორგანისტების სახელები პოლონური ან სამხრეთ რუსულია. იგივე ეხება დიდგვაროვან ორგანისტს სიმონ გუტოვსკის, ქ. 1639 წელს, რომელმაც დაამზადა პრესა ბეჭდვისთვის 1677 289 წელს. სასამართლოში ჯუჯებისა და ჯუჯების შენახვის ჩვეულება პოლონური წარმოშობისაა 290. უცხოელმა ბოგდანკო სალტანოვმა (პოლონელმა?) ტილოზე თორმეტი სიბილა დახატა და პრინცს 1673 წელს გადასცა და ამავე დროს საჩუქრად 291 წიგნები გადასცა. 1677 წელს სუვერენულ დღესასწაულში მონაწილეობდა ორგანისტი ვასილევსკი სმოლენსკიდან, ბელორუსი თუ პოლონელი17. 1675 წელს სტეპან ჩიჟინსკი, აზნაურთა ლვოვის პოვეტის ვაჟი, რომელიც ლათინურს ასწავლიდა სმოლენსკში აზნაურების შვილებს, ჩავიდა მოსკოვში და გახდა თეატრის ბიზნესის ხელმძღვანელი, ალბათ შეცვალა ცნობილი გრიგოლ 293. სასამართლოს სხვადასხვა სიტყვებს და პანეგირიკას უდავო პოლონური ხასიათი აქვს 294. პოლონური არისტოკრატიის მაგალითზე რუსი დიდებულები იწყებენ თავიანთი გენეალოგიის შესწავლას 295. აქამდე ვსაუბრობდით პოლონეთიდან სესხებზე და პოლონეთის გავლენაზე ძირითადად საყოფაცხოვრებო სფეროში. ახლა მივმართოთ თავად ლიტერატურულ გავლენას, რომელიც გამოიხატა უშუალოდ ლათინური და პოლონური ენის შესწავლაში მოსკოვურ რუსეთში და ლათინურ-პოლონური ნაწარმოებების თარგმანში. ადრინდელი ამბები რუსების ლათინური და პოლონური ენის გაცნობის შესახებ შეაგროვა მ.ი. სუხომლინოვმა 296. ამ საკითხს მივყვებით მე-15 საუკუნის დოკუმენტური მტკიცებულებებით. ცნობილია განმარტებითი ფსალტერის თარგმნით, დიმიტრი გერასიმოვი (დაიბადა დაახლოებით 1465 წელს), ისწავლა ლათინური ლივონიაში 297. ბერძენი დიმიტრი რალევი, რომელიც იმოგზაურა იტალიაში და ჩავიდა მოსკოვში 1488 წელს, ძალიან კარგად იცოდა ლათინური 298. 1490 წელს, სხვა მხატვრებთან ერთად, მოსკოვში გამოიძახეს ავგუსტინეს კანონის თეთრი ჩერნეტების ორღანის შემსრულებელი კაპლანი, ივანე მაცხოვარი, რა თქმა უნდა, ლათინურად ახსნა 299. 1506 წელს ჩამოვიდა მაქსიმ ბერძენი და დაინიშნა ლათინისტების ვლასიევისა და გერასიმოვის მთარგმნელად 300 . გრიგორი ისტომა, თარჯიმანი ჰერბერშტეინის დროს (დაახლოებით 1517 წ.) იყო პირველი რუსი თარჯიმანი (აკადემიკოს ჰამელის მიხედვით), რომელმაც ისწავლა ლათინური ენა (კოპენჰაგენში) 301. დაახლოებით 1525 წელს, ფაბრიმ ტუბინგენში რუს ელჩებთან საუბრისას გამოიყენა ერთი რუსი, რომელმაც იცოდა ლათინური და გერმანული 302. ივანე მრისხანე ფიქრობდა 303 ლათინურ და გერმანულ სკოლების დაარსებაზე. არ დავივიწყოთ კურბსკი, რომელმაც სიბერეში ისწავლა პოლონური და ლათინური ენა და ფლობდა პოლონურ და ლათინურ წიგნებს ჯერ კიდევ ლიტვაში გამგზავრებამდე. გავიხსენოთ მისი მიმოხილვა ნიკოდემოსის სახარებაზე პოლონურად: „და ეს ცრუ ქსოვა პირველ რიგში პოლონურ ენაზეა დაწერილი“ 304. ჰორსიმ, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა 1572 წლის მაისში, დაწერა ლათინური გრამატიკა ბოიარი ნიკიტა რომანოვიჩის, ფიოდორის, მომავალი პატრიარქ ფილარეტის ვაჟისთვის, რომელიც ფიოდორ ნიკიტიჩმა დიდი გულმოდგინებით შეისწავლა 305. შესაძლოა, პოლონური ენის გავრცელების პირველი მტკიცებულება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში თარიღდება მე-16 საუკუნით. დაახლოებით 1557 წელს, ინგლისელმა გუტრიმ ვოლოგდაში შეიძინა ხელნაწერი წიგნი, რომელშიც შედიოდა: 1) სწავლების დასაწყისი ბავშვებისთვის და 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. გროზნოს დროს დუმის დიდგვაროვანი ზიუზინი საუბრობდა ლათინურად, ხოლო კლერკი შჩელკალოვი საუბრობდა პოლონურად 307. ბორის გოდუნოვის დროს, 1602 წელს, რამდენიმე ახალგაზრდა გაგზავნეს ინგლისში, რათა შეესწავლათ ლათინური, ინგლისური და სხვა სხვადასხვა გერმანული ენები და წიგნიერება 308. მატყუარა დიმიტრიმ თქვა, რომ მას სურდა „მოსკოვის ტახტზე ასვლისთანავე მოეწოდებინა ახალგაზრდა და კარგად განათლებული უცხოელები, რათა მოსკოვის ბავშვებს მოტივაცია მიეღო მათი მაგალითით მეცნიერებისა და ხელოვნების შესასწავლად... მას თავად სურდა ჰქონოდა წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რას წერდნენ ძველი ლათინური ავტორები რიტორიკასა და ფილოსოფიაზე“ 309. იეზუიტ ლავიცკიმ, ცრუ დიმიტრის მეთაურობით, მისწერა პროვინციულ გროძიცკის საგანმანათლებლო წიგნების გაგზავნის შესახებ ლათინურ, პოლონურ და სლავურ ენებზე საკუთარი ხალხისთვის და მოსკოველებისთვის, რომლებსაც სურთ კათოლიკეები 310. პოლონელებმა, რომლებიც გადარჩნენ ცრუ დიმიტრის თანხლებიდან, რომელთა შორის იყვნენ მასწავლებლები და ბრძენები 27,311, ალბათ შემდგომში საკმაოდ დიდი წვლილი შეიტანეს პოლონური ენის შესწავლაში. პრინცი ხვოროსტინინს 1620 წელს ბრალი დასდეს მიცვალებულთა აღდგომის ურწმუნოებაში, ლათინური ხატების თაყვანისცემაში და ლათინური წიგნების კითხვაში 312. ოლეარიუსი (1633–36), რომელიც ზოგადად აღნიშნავს, რომ რუსეთში ხალხი არ იცნობს ლათინურ ენას, მიუხედავად ამისა, საუბრობს სპარსეთში რუსეთის ელჩის, ა.ს. რომანჩუკოვი, მათემატიკისთვის, აღნიშნავს, რომ რომანჩუკოვმა კარგად იცოდა ლათინური ენა 313. დაახლოებით ამ დროს ჩვეულებად იქცა რუსული სიტყვების დაწერა ლათინური ან პოლონური ასოებით 314. კოტოშიხინი საუბრობს საელჩოს ბრძანების თარჯიმნებზე, რომლებმაც, სხვა საკითხებთან ერთად, იცოდნენ ლათინური და პოლონური 315. ერთმა სტეპან ოლიაბოვმა 1650 წელს განაცხადა, რომ მას სურდა ლათინური ენის შესწავლა არსენი ბერძენთან, მაგრამ როდესაც იგი სოლოვკში გადაასახლეს, მან შეწყვიტა სწავლა და დახია ანბანი 316. სვიმეონ პოლოცკელმა, 1664 წელს მოსკოვში ჩასვლისთანავე, თავად მეფის ბრძანებით, ჩაატარა ლათინური გაკვეთილები ალვარი 317-ის მიხედვით. ცნობილი ფ.მ.რტიშჩევის ბიძა, უფროსი სპირიდონ (სიმეონ) პოტიომკინი († 1665 წ.) „ბოლომდე იცოდა ბერძნული და ლათინური და პოლონური, ის იყო სწავლული კაცი და იჯდა წიგნებზე მთელი თავისი ცხოვრების დღე“ 318. რუსეთის ელჩები ესპანეთსა და საფრანგეთში, ლიხაჩოვი და პოტიომკინი, თუმცა ცუდად საუბრობდნენ, ლათინურად 319. A.F. Ordyn-Nashchokin, რომელსაც სურდა შვილის განათლება, გარშემორტყმული იყო დატყვევებული პოლონელებით. მას თავად მამა ასწავლიდა ლათინურს 320. პოლონეთში მცხოვრები ჩვენი მცხოვრები ტიაპკინი პირადად ლათინურ-პოლონურ ენაზე სიტყვით გამოვიდა და შვილი 321-ე პოლონურ სკოლაში გაგზავნა. ცნობილმა სპაფარმა თავის ვაჟს არტემონ სერგეევიჩ მატვეევს ასწავლა ლათინური და ბერძნული, მცირე ასოები 322. ცარევიჩ ალექსეი ალექსეევიჩი დაუკავშირდა პოლონეთის ელჩებს ლათინურ და პოლონურ 323 ენებზე. ბორის გოლიცინი საუბრობდა ლათინურად და მასპინძლობდა პოლონელ მუსიკოსებს და სახლის მასწავლებლებს 324. ლაზარ ბარანოვიჩმა 1671 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს მისწერა, რომ "მეფის უწმინდესობის სიგკლიტი არ ადარდებს პოლონურ ენას, მაგრამ ისინი პატივს სცემენ ლიატსკის წიგნებს სიტკბოებით" 325. ანდრეი არტემონოვიჩ მატვეევმა 1681 წელს, ემიგრაციაში ყოფნისას, დაწერა წმინდანთა ცხოვრება პოლონურ, ლათინურ და რუსულ ენებზე 326. შვილს ლათინური ენის სწავლების მიზნით, მან თან დაჰყო პოლონელი პოლონელი თავადაზნაურობის პოლონელი, ივან ლავრენტიევი, პობორსკის ვაჟი 327. მომღერალი ლავრენტი კუზმინ ბურმისტროვი მამამ 1685 წელს გაგზავნა ლათინური ენის შესასწავლად სილვესტერ მედვედევთან 328. პოლკოვნიკ ივანე პერეკესტოვის შვილები შეგირდობდნენ ივანე (იოზეფ) ბოგდანოვსკისთან, სავარაუდოდ, დიდგვაროვანთან 329 წელს და ისინი 1688 წელს ელაპარაკებოდნენ რბოლებს სუვერენებს. ტყუილად არ არის ცნობილი გამომძიებელი ევთიმიუსი, რომელიც უჩივის არამართლმადიდებლური აზრის გავრცელებას, ამბობს, რომ ამას ხელი შეუწყო რუსმა თავადაზნაურობამ, რომლებმაც შვილების აღზრდის მიზნით დაიწყეს უცხოელი მასწავლებლების სახლში შენახვა და ლათინური წიგნების კითხვა. ჩვენ არ შევჩერდებით მოსკოვში სლავური ბერძნულ-ლათინური აკადემიის მნიშვნელობაზე. მოსკოვში რუსების მიერ ლათინური ენის შესწავლაზე საუბრობს რუსული გრამატიკის (1696 წ.) ავტორი ჰაინრიხ ლუდოლფ 330. მე-17 საუკუნეში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ლათინური სახელწოდების სამკურნალო საშუალებებზე, ყველაზე შელოცვებშიც კი და უარმყოფელ ლოცვებში შეიძლება ლათინური ენის გაცნობის კვალი 331 . ცარ ალექსეისა და პატრიარქ ნიკონის დროს მოსკოვის მოსახლეობაში გამოჩნდა პოლონური და სამხრეთ რუსული 332-ე ლექსი. და ხალხურ სიმღერებში არის პოლონური გავლენა 333. მე-17 საუკუნეში პოლონური და ლათინური წიგნების გავრცელება მოსკოვში შეიძლება შემდეგი მონაცემებით ვიმსჯელოთ, რაც, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს საგანს. 1653 წელს, სუვერენის ბრძანებულებით, პრინცმა რეპნინ-ობოლენსკიმ იყიდა სლავურ-რუსული ლექსიკა, პიასეცკის გრანოგრაფი, გდანსკის ლექსიკონი გერმანულ-ლათინურ-პოლონური, გვაგნინი, პოლონური ბიბლია, პოლონეთის აღწერა, კონსტიტუციის წიგნი 334. 1669 წელს ორდინ-ნაშჩოკინს საზღვარგარეთიდან გაეგზავნა ოთხმოცდაორი ლათინური წიგნი 335. პატრიარქ ნიკონს, 1675 წლის ინვენტარის მიხედვით, ჰქონდა ლათინური წიგნები: Alvar, Canon, სამედიცინო წიგნი, სხვადასხვა მდგომარეობის აღწერა, ერთგული მწყემსი, ჰერბალისტები 4 წიგნი, Missal, Radzivil's Wanderings, Stobeush (Florilegium), Vuyka Bible და პოლონური ლოცვის წიგნი, არ ჩავთვლით გრიფელისტის დემოგრაფიულს. პლუტარქე, პროკოპი და სხვები 336. 1672 წელს პრზემისლს მიეცა ბრძანება განთავისუფლებიდან: „რათა წიგნების პოლონური და ლათინური ბეჭდები და ყველა სახის წერილი, რომლებიც ომის დროს პოლონეთის ქალაქებში იყო გადაღებული… არ ინახებოდეს ფარულად ან ღიად 337. ეპიფანე სლავინეცკი († 1675, 20 ნოემბერი) „გამგზავრებისას, მარადიული ხსოვნის მიზნით, მან უბრძანა კიევის საძმოს მონასტერს გადაეხადა საკუთარი წიგნი, ამ დიდმა მოძღვარმა, უწმიდესმა იოაკიმემ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, უბრძანა, გაგზავნილიყო მონასტრის მონასტრის ნაწილი და მონასტრის ნაწილი. მაგისტრალი მამა, აბატი თეოდოსი მეჟიგორსკი, ბ-ნი მამა ეპიფანიუსის შეძენის წიგნები: ადამიანის ცხოვრების მეათე დიდ სპექტაკლს 7 ტომი ლათინური, პლუტარქე ბერძნულ-ლათინური, სქოლასტიკური ფეოლოგიის კრებული (ე. შკოტი ლათინურად, შუადღისას პოლონური მესია, დიალექტიკა ხელნაწერ ლათინურ ენაზე, ფილოსოფია rationalis ხელნაწერი ლათინური კვარტალში; იუსტინა ტროგ პომპეას ისტორიის შესახებ, ეგვიპტური სიმბოლიზმი, პანდექტები და წინააღმდეგობები, Naturalis Magia, მეთიუ ბერფალკას ქრონოლოგია; დაცინვა: ლივიევი, დანიის სამეფოს შესახებ, თურქების შესახებ, უნგრეთის სტატისტიკის შესახებ, შოტლანდიის სამეფოს სტატისტიკის შესახებ, მარტინ ბეკანი, ლათინური ზღვების შესახებ, ბელგიის კონფედერაცია 338. სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტის პავლეს ბიბლიოთეკაში იყო შემდეგი წიგნები პოლონურ და ლათინურ ენებზე: ბარონეუშის წიგნი პოლონურად, ჭეშმარიტი მესია პოლონურად, დონატოვის გრამატიკა ლათინურ-პოლონურზე, სინონიმა ლათინურ-პოლონურად, სათნოების გზა ლათინურ-პოლონურად, ბიბლიის ინტერპრეტაცია ლათინურ-პოლონურად ლათინურად Virgiria (sic), Orology principum (Horologium principum?), განმარტებითი ფსალმუნი, კიკერონის წიგნი, ორი ალვარი გრამატიკა, საქსონური პოლიტიკა, კიკერონის ეპისტოლე, ახალი აღთქმა და ფსალტერი, ეს უკანასკნელი ლათინურად; გარდა ამისა, ლუტი და პოლონელი წმინდანების ცხოვრება (ბარანოვიჩი), კნაპიუსი პოლონური და ქვა (Λιθος) პოლონური 339. 1676 წელს მხატვარ ივან ბეზმინის 340 თეთრი ტყავის დაწერილი ლათინური ბიბლია იყიდეს საჭურველში მყოფი მხატვრებისთვის. არტემონ სერგეევიჩ მატვეევის ბიბლიოთეკაში, 1677 წლის ინვენტარის მიხედვით, ვხვდებით ავრელიუს ავგუსტინეს ლათინურად, ჯორჯ პაჩიმერს ბერძნულ და ლათინურად, იმავე გიორგის კიდევ ერთი წიგნი მარტო ლათინურად, წიგნები: პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის შესახებ, ვირგილიუსი, ანტონი პოსევინა, ეკლესიის მემატიანე (იოანე ტესტის ინტერპრეტაცია) ყაზანი, ყველაფერი ლათინურად, ცხენების წიგნი პოლონურად; წმინდანთა ცხოვრება, კრომერის ისტორია, არისტოტელეს პოლიტიკა, მაგდებურგის სამართლის კოდექსი, ბელსკის ისტორია, დაბეჭდილი პოლონურად; შუადღისას ბოტერა, ქვა, იუსტინე ისტორიკოსი, ახალი აღთქმა, პოლონეთის მეფეების მოკლე აღწერა (რა თქმა უნდა პოლონურად) 341. საინტერესოა ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის ბრძანება 1678 წელს ელჩებს ბუტურლინსა და ჩაადაევს და კლერკებს გოლოსოვსა და პროტოპოპოვს. მათ უბრძანეს „ყოველგვარად“ მიეწოდებინათ წიგნები ლათინურ და პოლონურ ენებზე, „იეზუიტების საყვედურისთვის“. ეს ბრძანება აიხსნება შემდეგი წერილით, რომელიც ელჩებმა მიიღეს მოსკოვიდან წასვლის შემდეგ: „ჩვენ ვიცით დიდი ხელმწიფის შესახებ, რომ სამეფო დიდებულების პირობებში ღვთის ეკლესიები და ბერძნული სარწმუნოების მცხოვრებნი ექვემდებარებიან ნგრევას და ჩაგვრას, ხოლო რომაულ რწმენასა და კავშირს უფრო მეტი იძულება აქვს, ვიდრე ადრე იყო ლათინურ კანონებში დაბეჭდილი ხალხი. წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა ტრადიციის საწინააღმდეგოდ აკეთებდნენ იმას, რაც იმ რვეულებში იყო დაბეჭდილი“. ელჩებს მთელი გულმოდგინებით უნდა ეთქვათ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის წარმომადგენლებს, რომ ღვთისმოსავი აღმოსავლური ეკლესია და ბერძნული სამართლის ქრისტიანები თავისუფლები დარჩებოდნენ სამეფო დიდებულების მდგომარეობაში 342 წელს. სიმეონ პოლოცკი (1680 წელს), თავისი რითმიანი ფსალტერის წინასიტყვაობაში, ხსნის მიზეზებს, რამაც აიძულა იგი ემუშავა, ამბობს: პატარა, თეთრი, შავი და წითელი რუსეთის ყველა ქვეყანაში, განსაკუთრებით დიდ რუსეთში, მმართველ ქალაქ მოსკოვში, პოლონური ფსალმუნის ტკბილი და ჰარმონიული სიმღერა, შეთავაზებული პოეზია, ჩვეულებრივი ფსალმუნები. 1689 წლის სექტემბერში ზაიკონოსპასკის მონასტრის წიგნების ინვენტარში ვხვდებით: 125 პოლონურ და 414 ლათინურ წიგნს. აღნიშნავს ყველაზე დამახასიათებელ პოლონურებს: პოლონური პრაიმერები (483–5), პოლონური დონატი (315), ვერსიფიკაცია (521), არითმეტიკა (494), პოლონური რიცხვები (411), გეომეტრია (139) ექიმის წიგნი (248), დოქტორის წიგნი (213), პოლონელი ჰერბალისტი (136), [about1 მწვანე ჰაუსის შესახებ] (533), გემზე ქმედებები (230), პოლონეთის სამეფოს თანამდებობის პირი (197), პოლონეთის სამეფოს ზოგადი პრივილეგიების ქარტია (142), პოლონეთის სამეფოს კოდექსი (91 და 113), დომოსტროი (103), სუფრის საჭმელზე (231), მოხსნადი პოლიტიკოსი (491), მარტინი (4981), თურქული ომი (491) 137) და სხვ. 344 სოფიას რჩეულს ვ.გოლიცინს ბიბლიოთეკაში სხვათა შორის ჰქონდა: წიგნი ოლუნდას დედოფალსა და ტყუპის ჯიშებზე; პოლონურად დაწერილი წიგნი; წიგნი პოლონური წერილებიდან მაგილონა კრალევნას მოთხრობით; პოლონური და ლათინური გრამატიკა; პოლონური ენის წერილობითი ისტორია 345. სამეფო ბიბლიოთეკაში (მე-17 საუკუნის ბოლოს) ვხვდებით საელჩოს დაკვეთით აღებულ წიგნებს (ძირითადად ორიგინალური თარგმანები): კოსმოგრაფიები მერკატორისა და ბოტერის, ლათინური და გერმანული სახელმძღვანელოები ალვარისა და მატვეევის ბიბლიოთეკიდან: ავგუსტინეს, ვირგილიუსის, პოსევინის, ფილოპონუსი 346. ლათინურიდან თარგმანები შეიძლება მიუთითოთ ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში. თაღის ქვეშ. ნოვგოროდ გენადიმ, დაახლოებით 1499 წელს, ლათინურიდან (ვულგატიდან) თარგმნა წიგნები ქრონიკები, ეზრა, ნეემია, ტობიტი, ჯუდიტი, სოლომონის სიბრძნე, მაკაბელები (ორი). მთარგმნელები, როგორც ცნობილია, იყვნენ დიმიტრი გერასიმოვი და დომინიკელი ვენიამინ 347. გენადი ნოვგოროდელს ასევე მიეწერება ეგრეთ წოდებული სოლომონის ბეჭდის თარგმნა, რომელიც ზოგჯერ გვხვდება ჩვენს ხელნაწერებში (რომ. No. 368 და 374 დად.; No. 53 და 448), სიტყვებით Sator arepo tenet opera rotas, მოთავსებულია 25 უჯრის კვადრატში 348. XV-XVI საუკუნეებით. ეხება წმინდა გიორგის ტანჯვის ორივე გამოცემის სამხრეთ-დასავლეთ თარგმანს ლათინური ტექსტიდან, რომელიც შემდგომში სურიუსმა დაბეჭდა 349 წელს. 1501 წელს თარჯიმანმა დიმიტრი გერასიმოვმა ლათინურიდან თარგმნა ნიკოლაი დელირას ნაშრომი ებრაელთა წინააღმდეგ. 350 1504 წელს მან ასევე თარგმნა ლათინურიდან იუდეველთა დენონსაცია, რომლებიც ელოდნენ მესიას რაბინ სამუელს, 1493 351 წლის კიოლნის გამოცემიდან. 1506 წლის თებერვალში ლათინურიდან უნდა ეთარგმნა ნარკვევი „წმიდა ეკლესიის თავისუფლების შესახებ“, რომელიც დაიწერა საეკლესიო მამულების 352-ის დასაცავად. 1522 წელს დონატუსი, ანუ გრამატიკა და ანბანი, ლათინურიდან თარგმნა დიმიტრი გერასიმოვმა 353. 1535 წელს დიმიტრი სქოლასტიკის ან გერასიმოვის თარგმანი ბრუნონის ლათინური განმარტებითი ფსალტერიდან. 354 1541 წლამდე - თარგმანი ლათინურიდან "რიკლადის სრაცინის რწმენის ლეგენდა" (რიჩარდუსი). 355 1560 წელს ტუბინგენის უნივერსიტეტში რუსმა ბერმა ივან ალექსანდროვმა შეადგინა ლათინური და რუსული ენების ლექსიკონი. 356 1564 წელს ნახსენებია თარგმანი „ავგუსტუსის ცხოვრება ჰიპოს (ავგუსტინე ჰიპოს)“ და სხვა სიტყვები ლათინურიდან, რომელიც ეკუთვნოდა პრინც კურბსკის. 357 ცნობილია იოანე ოქროპირის საუბრების კურბსკის თარგმანი იოანეს სახარებაზე, ლათინურიდან. 358 1565–68 წლებში მიტროპოლიტ ათანასეს დროს ლათინურიდან ითარგმნა: კოსმოგრაფია და პოლონური მატიანე. 359 ჩეხოვიჩის სახარების ზოგიერთი ნეგალევსკის (ვოლინში) პოლონური თარგმანი თარიღდება 1581 წ. 360 წ. კრებულის კოსმოგრაფია 1584 წლით თარიღდება. მ.ბელსკი თარგმნა ლიტველი დიდგვაროვანი ამბროგი ბრჟევსკის მიერ. 361 1588 წელს სერპუხოვის გუბერნატორს, ბუტურლინს, პოლონურიდან უთარგმნია სამედიცინო წიგნი. 362 კონრად ლიკოსტენის წიგნის პოლონურიდან თარგმანი თარიღდება 1599 წლით. მატიანე, ანუ დიდი ზეციური და მიწიერი სასწაულების მემატიანე სამყაროს დასაწყისიდან დღემდე. 363 მე-16 საუკუნეში, უშუალო თარიღების არარსებობის შემთხვევაში, უნდა შევიტანოთ თარგმანები ლათინურიდან: არისტოტელეს საიდუმლო საიდუმლოებები 364, ლუსიდარიუსი 365, ბესტიარი 366, პომნონიუს მელას კოსმოგრაფია 367, ნაწყვეტები გვაგნინიდან (Gvanini) 368, Atrich36, King Travels of Adrich-ში. უგრიკის (ეს უკანასკნელი პოლონურიდან). 370 მიხაილ იზვაშკოვისა და სელენკოვის მიერ გაკეთებული ზოგიერთი გერმანული ენციკლოპედიის (?) თარგმანი თარიღდება 1606 წ. 371 წ. იმავე წელს, ცარ ვასილი შუისკის ბრძანებულებით, საელჩოს ორდენის მთარგმნელმა ანისიმ მიხაილოვმა დაიწყო გერმანულიდან და ლათინურიდან თარგმნა ქვემეხისა და სხვა სხვადასხვა სამხედრო საქმეებისა და უნარების შესახებ წიგნებიდან. თარგმანი მხოლოდ 1621 წლისთვის დასრულდა.372 1607 წელს ელჩის პრიკაზის მთარგმნელმა ფიოდორ გოზვინსკიმ პოლონურიდან თარგმნა პაპ ინოკენტის ტროპიკი († 1216 წ.). 373 მან ასევე თარგმნა ეზოპეს იგავ-არაკები 1609 წელს. 374 იეროდიაკონი ვიტალი, დიოპტრას მთარგმნელი (ევა 1612 წ.) „დღედაღამ მუშაობდა წიგნების თარგმნაზე ბერძნულიდან და ლათინურიდან“. 375 1630 წელს გერარდუს მერკატორის კოსმოგრაფიის თარგმანი. 376 ზოგიერთი კოსმოგრაფია ჩვენამდე მოვიდა 1632 377 სიაში 1634 წლით დათარიღებული, თუმცა არ არის სავარაუდო, არის შვიდი ბრძენის ზღაპრის თარგმანი. 378 1637 წელს ბოგდან ლიკოვმა ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის დაკვეთით თარგმნა მერკატორის კოსმოგრაფია ლათინურიდან თავის ამხანაგ ივან დორნთან ერთად. 379 1642 წელს კალეპინის ლექსიკონი ითარგმნა პოლონურიდან. 380 1645 წელს ბარსანუფიუს ლეცევიჩმა პოლონურიდან რუსულად თარგმნა იეზუიტი იერემია დრეკსელიუსის მარადისობის გამოსახულება. 381 ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს გაიზარდა სატრანსფერო აქტივობა. ტყუილად არ იყო კრიჟანიჩი, რომელმაც შემოგვთავაზა უცხო ქვეყნებში ხეტიალის აკრძალვა, მოითხოვა მეცნიერების შესწავლა უცხოელებთან კომერციული და პოლიტიკური ნიშნით საბრძოლველად; რისთვისაც მან შესთავაზა საუკეთესო ნაშრომები ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის შესახებ უცხო ენებიდან რუსულად ეთარგმნა. 382 1647 წელს თარგმანი ლათინურიდან Thomas a à Kempis, „ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“, ორესტე ნასტუროლი. 383 იმავე წელს რომში ითარგმნა და დაიბეჭდა ფსალმუნი. დონატუსის ლათინური გრამატიკის პოლონური გამოცემა 1649 წლით თარიღდება, მინდვრებში დამატებულია ამავე დროის რუსული თარგმანი. 384 1650 წელს კალეპინის ლექსიკონი თარგმნეს სლავინეცკიმ და სატანოვსკიმ. 385 ეპიფანიუს სლავინეცკის ლათინური თარგმანები († 1676 წ.) ასევე თარიღდება, კერძოდ: პლინიუს უმცროსის პანეგირიკი ტრაიანესადმი (ნაწილი), ანდრია ვესალიუსი ბრიუსელის ანატომიის შესახებ, ინგლისის კარლ I-ის მკვლელობის შესახებ, მოქალაქეობა კარგი ზნეობის შესახებ 386, რომანე იუნაარდი და გრამასვენ სამი სიტყვები. 1652 ათანასე ალექსანდრიელი ფსალმუნებზე. 387 1652 წელს არსენიმ სამეფო ბრძანებულებით თარგმნა მეფრეტის სწავლება Hortulus reginae. 388 იმავე წელს კიევის ძმებმა დეკანოზი მიხაილო, სათათბიროს კლერკ მიხაილ იურიევიჩის ბრძანებით, თარგმნა ავგუსტინეს ზოგიერთი ნაწარმოები. 389 1652–54 წლებში რუსულ ენაზე გაკეთდა ამონაწერი ღვანინის პოლონური მატიანედან, სავარაუდოდ სიმონ აზარინმა გარკვეული ცვლილებებით. 390 1655 წელს ნიკონმა უბრძანა ივერსკის მონასტრის ბერებს ეთარგმნათ „პოლონური პრესის ისტორიის წიგნი და, თარგმნის შემდეგ, გადაეწერათ და გაუგზავნეთ მას ეს წიგნი“. 391 1657 წელს ქრისტიანი კაცის მუცლის სარკე ითარგმნა პოლონური გამოცემიდან Drexellius 1640 წელს, თითქმის ჩერნიგოვში. 392 1657 წლის შემდეგ ნეტარი მაკარი რომაელის ცხოვრება ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტერში ივან არმაშენოკმა ლათინურიდან თარგმნა. 393 თეატრონის ან ზოგადი გეოგრაფიის თარგმანი ბოტერ ბენეზიუსის მიერ, რომელიც ეკუთვნის დუმის დიდებულს ა. დაშკოვი, თარიღდება 1659 წ.. 394 წ 1661 წლისთვის პატრიარქმა ნიკონმა წვლილი შეიტანა ახალი იერუსალიმის აღდგომის მონასტერში ლათინურიდან თარგმანით - "მთელი სამყაროს სირცხვილი ან ახალი ატლასი". 395 1664 წელს მოსკოვში ახალი ბერძნული და ლათინური, ვლოსური და პოლონური ენებიდან სლოვენურად ითარგმნა ზმნის წიგნი მათემატიკა. 396 იმავე 1664 წელს - თომას ა კემპისის თარგმანი „ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“, შესრულებული იგნატიუს ბელენევსკის მიერ. 397 1666 წელს სიმონ აზარინმა სამების-სერგიუსის მონასტერს დაამატა მონასტერი, რომელიც თარგმნილია პოლონური ლიფოს პეტერ მოგილადან. 398 მერკატორისა და ბელსკის მიხედვით სპეციალური 76-თავიანი კოსმოგრაფიის შედგენა და თარგმნა 1655–1667 წლებით თარიღდება. 399 1667 წელს ა.ვინიუსმა თარგმნა და შეადგინა ლათინური წიგნიდან წყლის სამყარო: დედაქალაქების, სახელმწიფოებისა და კუნძულების მანძილების აღწერა. 400 სტრიკოვსკის ქრონიკის სია (თუ თარგმანი?) პოლონურიდან თარიღდება 1668 წლით. 401 1670 წელს ალბერტ დიდმა თარგმნა ცოლების საიდუმლოების შესახებ (De secretis mulierum). 402 1671 წელს სიმეონ პოლოცკის მიერ ლათინურიდან თარგმნა წიგნი გრიგოლ დვოესლოვის პასტორალური ზრუნვა. 403 1673 წელს პოლონურიდან ითარგმნა ზღაპარი საფრანგეთის მეფის დაგობერტის დროიდან. 404 სიბილების შესახებ წიგნი თარგმნა (ლათინურიდან?) სპაფარიუსმა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დაკვეთით. 405 1674 წელს ქრისტიანული ანფიმარია პოლონურიდან მარკ ივან პაზუხინმა თარგმნა. 406 1674 წელს ა.ვინიუსმა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებით თარგმნა ლათინურიდან (?) „ადამიანის ცხოვრების სანახაობა“. 407 1675 წელს ზიმბირსკში პოლონურიდან ითარგმნა ეზოპეს იგავ-არაკები. 408 1675 წელს მოთხრობა ითარგმნა პოლონურიდან: დედოფალი ოლუნდა. 409 1676 წელს მოსკოვში არისტოტელეს სახლის მშენებლობა პოლონურიდან ითარგმნა სტიუარდ ფედ. გრიგ. ბოგდანოვი. 410 ბიბლიაში თარგმნილი სახელმძღვანელო იმავე წელს თარიღდება. ტრეხლეტოვა. 411 ი.პ. სახაროვის ბიბლიოთეკაში იყო ფარმაკოპეის სია, რომელიც თარგმნილია ლათინურიდან 1676 წელს 412 წ. 1677 წლის აგვისტოში პოლონურიდან ითარგმნა რომაელი კეისარ ოტოს ზღაპარი. 413 ნაშრომებში ი.პ. სახაროვი, შემონახულია ზოგიერთი ხელნაწერის ჩანაწერი: ”ძველი ფილოსოფოსების მიერ გამოქვეყნებული ზმნის პლანეტარული წიგნი, ეს წიგნი პოლონურიდან სლოვენურად ითარგმნა უფალი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დაბადების ზაფხულში 1677 წელს”. იმავე 1677 წელს ვ.გ.ც.-ს თხოვნითა და ბრძანებით პოლონურიდან ითარგმნა დიდი სარკე. და V.K. ალექსეი მიხაილოვიჩი. 414 ნამდვილი ამბავი ალტდორფის პრინცესაზე და პეტრე ოქროს გასაღებებზე, აგრეთვე დამამშვიდებელი ამბავი ვაჭრის შესახებ, რომელიც დაქორწინდა სხვასთან ცოლის სათნოების შესახებ, თარგმნილი პოლონურიდან იმავე 1677 წელს. 415 იმავე 1677 წელს პოლონურიდან თარგმნა მთარგმნელმა ივან გუდაისკიმ (ვარ. რუდინსკი) კეთილშობილური და მშვენიერი მელუზინეს შესახებ ხელსაყრელი ამბავი. 416 იმავე წელს ითარგმნა წიგნი „ადამიანის სხეულის თვისებების შესახებ“, რომელიც ასევე ცნობილია სხვა სახელწოდებით „არისტოტელეს პრობლემა ადამიანის სხეულის ნაწილებზე“. 417 1678 წელს პოლონურიდან ითარგმნა „თურქეთის მეფის სასამართლო“. სიმონ სტაროვოლსკი. 418 იმავე წელს პოლონურიდან ითარგმნა ნაწყვეტები ბარონიუსის მატიანედან. 419 შემდეგ, ნოემბერში, Facetsii ან პოლონური Zharty გადაიყვანეს ნოვგოროდ-სევერსკის. 420 იმავე წელს პოლონურიდან ითარგმნა მოდრესკის წიგნი სამოქალაქო თანაცხოვრების შესახებ (1577 წლის ორიგინალიდან). 421 1679 წელს დილეცკიმ პოლონურიდან თარგმნა თავისი „იდეა მუსიკოსის გრამატიკის შესახებ“. 422 იმავე წელს ბერმა თეოფანემ ბელორუსულიდან (თუ პოლონურიდან?) თარგმნა სწავლება სინანულის საიდუმლოს შესახებ. 423 1679 წელს ჯონ ამოს კომენიუსის სამყაროს ლათინური გამოცემის დაბეჭდვისას, თანამედროვე რუსული თარგმანი დაიწერა მინდვრებში. 424 1679 წელს სიმეონ პოლოცკელმა თარგმნა ეპისკოპოს ვინსენტ ბელოვაჩენსისის ლეგენდა მუჰამედის შესახებ. 425 1680 წელს მან ასევე თარგმნა ამონაწერი პეტერ ალფონსის წიგნებიდან ლათინურიდან. 426 1681 წელს, ზაფხულში რუსული ენის სქემაში გამოქვეყნდა სხვადასხვა სახის ეპისტოლეების წიგნი სხვადასხვა რანგის ადამიანთაგან (ლათინურიდან ან პოლონურიდან ბარონიუსის VI წიგნიდან 440–518) [zrpf - 6189]). 427 1682 წელს ითარგმნა სტრიიკოვსკის ქრონიკის პირველი წიგნი, „სლავურ-პოლონური ნაწარმოებებიდან სლავურ-რუსულ თხზულებამდე და ე. ც. მისი უზენაესი უდიდებულესობის მმართველის ანდრეი ლიზლოვის მონდომებით“. 428 გარდა ამისა, სტრიკოვსკის ქრონიკის ცუდი, მეორეხარისხოვანი თარგმანი თარიღდება 1682 წლით. 429 წ. 1682 წლით დათარიღებული არის „პოლონური მიწის შესახებ პოლონელი ისტორიკოსების წიგნი, მოკლედ შეგროვებული და გადაწერილი რუსულ ენაზე“. 430 ისტორიული წიგნის წინასიტყვაობაში, რომელიც შედგენილია ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის († 1682) ბრძანებით, ნათქვამია, რომ იგი შეგროვდა წმინდა და რუსული მატიანეებიდან და ლათინური და პოლონური წიგნებიდან. 431 1683 წელს ანდრეი ლიზლოვმა კვლავ თარგმნა (ან გადააკეთა) თურქეთის კეისრის სასამართლო სტაროვოლსკი პოლონური გამოცემიდან 1649 432 წ. 1683 წელს თარგმნა იოანიკი გალატოვსკის „გედები თავისი კალმით“ პოლონური გამოცემიდან 1679 433 წ. 1684 წელს ბერმა თეოფანმა პოლონურიდან თარგმნა ზოგიერთი ბენედიქტინელის ნაშრომი: სულიერი შრიფტი ან სულიერი ცხოვრების სწავლება. 434 იმავე წელს პლინიუს გეომეტრიული მონაკვეთების თარგმანი. 435 1685 წელს პოლონურიდან ითარგმნა დრეკსელიუსის ზოდიაქო. 436 იმავე წელს თითქმის სილვესტერ მედვედევმა ლათინურიდან ან პოლონურიდან თარგმნა „მსჯელობის მოკლე მოხერხებულობა და სულიერი ვარაუდის ცოდნა“. 437 იმავე წელს მოსკოვში მთარგმნელმა სტახი გაძელოვსკიმ თარგმნა (პოლონურიდან) ოთხი წიგნი ცხენოსნობის შესახებ. 438 იმავე 1685 წელს სიმონოვის მონასტრის არქიმანდრიტმა გაბრიელ დომეცკიმ თარგმნა სულიერი ვერტოგრადი. 439 ამავე წელს თარიღდება პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური რწმენის აღსარების თარგმანი ლათინურიდან, პატრიარქ იოაკიმეს ნებართვით. 440 არაუგვიანეს 1686, თარგმანი პოლონურიდან ნევეისკის ნაშრომის „კომეტა 1680. 441 წიგნის პოლონურიდან თარგმანი 1687 წლით თარიღდება: ღვთის ყოვლისშემძლე ქმნილების კაცის წინააღმდეგ, დაწყევლილი დემონის შურიანი განკითხვისა და ბოროტი ქცევის წინააღმდეგ. 442 იმავე წელს წიგნის თარგმანი. რაძივილი მიწაში ქ. 443 იმავე წელს ლათინურიდან ითარგმნა არიუსისა და ათანასეს დაპირისპირება, ტრიდენტინელი ეპისკოპოსის ვიგილიუს შრომა. 444 1688 წელს ცნობილმა თეოფანმა პოლონურიდან თარგმნა "Desideria ანუ გზა ღვთის სიყვარულისა და ქრისტიანის ცხოვრების სრულყოფისკენ" კარდინალ ბელარმინემ. 445 იმავე წელს მან პოლონურიდან თარგმნა დრექსელიუსის ნაშრომი: სოლნეჩნიკი ანუ ადამიანის ნების კონტროლი ღვთის ნებით. 446 იმავე წელს, საეკლესიო კომპოზიტორი გადაკეთდა ლათინურიდან სლავურ რუსულზე, გრიგოლ კასანდრის წიგნებზე დაყრდნობით, მმართველ ქალაქ მოსკოვში. 447 ამავე წელს ეკუთვნოდა პოლონურ-რუსული ლექსიკონი. 448 1689 წელს ბარონიუსის ქრონიკის ნაწილი, სკარგას შემოკლებით, პოლონურიდან თარგმნა ერთმა სამეფო სინკლიტიკოსმა (შესაძლოა ანდრ. არტ. მატვეევმა). 449 არაუგვიანეს 1689, ლათინურიდან თარგმნა Thomas a à Kempis ქრისტეს მიბაძვის შესახებ ზოგიერთი ა.ხ. ბ. (ანდრეი ხრისტოფოროვი ბელობოდსკი?). 450 პრინცი V.V. გოლიცინს (1690 წლამდე) ჰქონდა თარგმანები პოლონურიდან: ალკორან მახმეტოვი და მაგელონ კრალევნას ისტორია (ე.ი. პეტრე პროვანსის შესახებ). 451 დაახლოებით 1690–91 წწ., წიგნი. მ.კრაპოტკინი თარგმნა ბელგოროდში, პოლონურიდან, აპოფეგმატიდან და სხვა პასაჟებიდან. 452 1691 წელს პოლონურიდან ითარგმნა აპოლონიუს ტვიროსელის ამბავი. 453 ასევე 1691 წელს ცნობილმა თეოფანემ თარგმნა რომაული აქტები. 454 1692 წელს კამენევიჩ რვოვსკიმ თარგმნა შვიდი ბრძენის წიგნი. 455 ამავე ქალაქს ეკუთვნის სოლოვეცკის მონასტერში სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ-პოლონური პრაიმერი. 456 1693 წელს კარიონ ისტომინმა თარგმნა ლათინურიდან Julius Frontinus, რომის სენატორი, სამხედრო საქმეებზე. 457 1694 წელს ევთიმიუსმა თარგმნა პოლონელი კლიმენტის მითითებებიდან წმ. 458 1696 წელს სლოვაკური კალენდარი ითარგმნა პოლონურიდან. 459 1698 წელს სამედიცინო წიგნი "Cool Vertograd" ითარგმნა პოლონური გამოცემიდან კრაკოვში 1565 წელს. 460 იმავე წელს თეოფანემ პოლონური და ლათინურიდან თარგმნა წიგნი სახელწოდებით უძველესი ჭეშმარიტი რწმენა. 461 თარგმანი, რომელიც უნდა ვიფიქროთ პოლონურიდან ან ლათინურიდან, თარიღდება 1699 წლით: „სამოქალაქო არქიტექტურა შერჩეული პალადიუშისგან და სხვებისგან კასპარ ბარკლეისგან“. დაიწერა ვენეციაში 1699 წლის ზაფხულში, სექტემბერში, პრინც დოლგორუკოვის სწავლებითა და ზრუნვით. 462 შემდეგი თარგმანები, რომლებიც არ არის მითითებული ზუსტი თარიღით, ასევე უნდა მივაწეროთ მე-17 საუკუნეს: ესუს ტანჯვა 463, ჩუდაევის თარგმანი პოლონური წიგნებიდან ჯოჯოხეთიდან მართალთა გამოხსნის შესახებ (ნიკოდემოსის სახარება) 464, ფსალმუნები და ლექსები 465, Mizad1 საიდუმლო 2 და ცოცხალი კორინტე. (Anthony Mizad Monolucensis-დან) 466, მეცნიერება ნაკბენებისთვის 467, ქრისტიანი კაცის სარკე, ანუ ღვთისმოსავი ასახვა ყოველი დღისთვის „პოლონურიდან ცოდნის ნაკლებობის გამო, რუსულად თარგმნილი“ 468; ლოგიკა ლათინურიდან 469; დომოსტროი კითხვა-პასუხებში (პოლონურიდან) 470, სამხედრო საბჭო (დომოსტროის ოჯახი) ბარტოშ პაპროცკი (პოლონურიდან) 471; ღვინოებისა თუ იგავების აღწერილობა, რომლებიც ნებისმიერი სახელმწიფოს ნგრევასა და ნგრევას იწვევს, ლათინურიდან მოდის, V. Sadovsky 472; პოლონეთის მეფის ვლადისლავ IV გორჩინის ისტორია 473, ზღაპარი სკანდერბერგის შესახებ, წიგნი. ალბანური (ბელსკის მიხედვით) 474; სწავლება კომეტის შესახებ ლათინურიდან 475; იოანე ჰეველიუსის სელენოგრაფია ლათინურიდან 476; კრებული სტატიებით, ალბათ ლათინურიდან, ხმელეთის ან მიწიერი გლობუსის განკურნების შესახებ, არმიის სფეროსა და ციური გლობუსის და კლიმატის ცხრილის შესახებ 477, საუბრები შვიდ ციურ პლანეტაზე (ერთგვარი კალენდარი), Heraklius-ის გრომნიკი და Tablica Pitagoresow ხშირად გამოქვეყნებული კოლექცია. პრაიმერი 479. XVIII საუკუნის დასაწყისში თარგმნა: იულიუს ფლორუსი პოლონურიდან მოსკოვში 1704 480 წ. ოვიდიუსი პოლონურიდან - 1706 წლის ხელნაწერი დემეტრე როსტოველს ეკუთვნოდა. 481 ასტრონომიული ასეული ლათინურიდან 1707 482 წ პოლონური კურიოზები, თარგმანი პოლონური წერილიდან, ავტორის იან ზაიჩიჩის განცხადება ადამიანის კარგი ბუნების შესახებ ტკბილად და მოხდენილად არის გამოსახული მოკლე სიტყვებით. ორიგინალურად გადაწერილი სიტყვასიტყვით 1708 წლის მაისის ზაფხულიდან... 483 წ ტიტუს ლივი ლათინურიდან ითარგმნა 1716 წელს ჩერნიგოვში. 484 Raymond Lull Ars magna (პოლონურიდან, მრავალრიცხოვანი პოლონიზმის მიხედვით ვიმსჯელებთ). 485 ალბათ თარგმანები, რომლებიც იყო ნოვგოროდის სოფიაში ქოროგრაფისა და ტოპოგრაფი პალესტიევის ბიბლიოთეკაში ლათინურიდან და პოლონურიდან, ტროიან ბოკალინი პარნასიან გაზეთზე, მარტინ სუმეიზელი გვირგვინების ისტორია 486, ათანასიუს კლუვერი იესოს წიგნს, სახელწოდებით სფინქსი საიდუმლოებით მოთხრობილი, ან სავარჯიშო თარგმანები ლათინურიდან იგივე მუზეუმიდან. დრო. 1679, აღჭურვილია ლიხუდიევების იერონონებისა და მასწავლებლების იოანიკიუსისა და სოფრონიუსის წინასიტყვაობითა და შემდგომი სიტყვით 487 და ლათინურ-სლავური ლექსიკონით კოლეტიდან, „თარგმნილია როსტოვის მიტროპოლიტის დიმიტრი სავიჩის მიერ“. 488 ეს არის მე-17 საუკუნის თარგმნილი რუსული ლიტერატურის ზოგადი სურათი. არაფერია სათქმელი გერმანულიდან, ჩეხურიდან და ა.შ. თარგმანებზე: ძალიან ცოტაა. მთავარი მთარგმნელები არიან პატარა რუსები და ბელორუსელები. XVII საუკუნის თარგმანებში, რომლებიც განსაკუთრებით გააქტიურდა საუკუნის ბოლოს, გამოიყოფა ორი მიმართულება: ზოგიერთი მათგანი აკმაყოფილებს რუსი მკითხველის რელიგიურ და მორალურ გრძნობებს, ათავსებს მორალურ მაქსიმებს ცოცხალ ნარატიულ ფორმაში, რაც თავისთავად, თავისი სიუჟეტით, საკმარისი ინტერესი იყო; სხვები წმინდა პრაქტიკულ მიზნებს მისდევენ. ამ უკანასკნელთა შორის ჩვენ ვხედავთ ისტორიულ, იურიდიულ, ფიზიოლოგიურ, სამედიცინო, ეკონომიკურ და ა.შ. სამხრეთ რუსეთიდან და პოლონეთიდან ჩამოტანილი ყველა ეს ნამუშევარი, მიუხედავად შინაარსის მრავალფეროვნებისა, არ იყო განქორწინებული მე-11-მე-17 საუკუნეების უძველესი რუსული ლიტერატურისგან. მათში გვხვდება იგივე რელიგიური ელფერები, იგივე შეხედულებები მსოფლიო მოვლენებზე, გარემოდან მორალური დასკვნის გამოტანის იგივე სურვილი, როგორც წინა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. 489 საყვედური იმის შესახებ, რომ ეს ნამუშევრები ჩამორჩენილია იმდროინდელი ევროპული დონიდან, მთლად სწორი არ არის. მართალია, ევროპაში უკვე არსებობდნენ მონტანუსი და ბეკონი, ჰარვი და ჰაიგენსი, სპინოზა და ლაიბნიცი, დეკარტი და გროციუსი, მოლიერი და სკარონი, მაგრამ ეს მწერლები რჩეულის საკუთრება იყო და ჩვეულებრივი საზოგადოება კმაყოფილი იყო სხვადასხვა ახლა მივიწყებული კარპცოველებით, შარფიანებით, Schurzfleischers, და ა.შ. მე-18 საუკუნე, მაგრამ XVII სათქმელი არაფერია. როგორც არ უნდა იყოს, ახალი ინფორმაციის და ერთგვარი გონებრივი დისციპლინის შემოტანით ხალხის ჭვრეტაში, რომელსაც აქამდე ავსებდა ბიზანტიური ლიტერატურა, სქოლასტიკა წარმოადგენდა გარკვეული სიახლის ნაკადს, გარკვეულ წინსვლას. თარგმნილი სქოლასტიკური ლიტერატურა, სიახლეები ყოველდღიურ და იურიდიულ სფეროებში და ბოლოს სამხრეთ-დასავლეთის მოდელის სკოლები, რომლებზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ - ეს ყველაფერი იყო პოლონურ-კათოლიკური სულისკვეთების ახალი რეფორმის მოძრაობის დასაწყისი. ამ სულისკვეთების მთავარი გამტარები, პეტრეს რეფორმების წინამორბედები და თავდაპირველი თანაშემწეები, რომლებსაც თავდაპირველად იგივე შეფერილობა ჰქონდათ, იყვნენ სამხრეთ და დასავლელი რუსი ემიგრანტები და დევნილები. ცალკეული ემიგრანტები სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთიდან მოსკოვში მე-15 საუკუნიდან ჩნდებიან. მე-17 საუკუნიდან მათი რიცხვი იზრდებოდა და პატარა რუსეთის ანექსიის შემდეგ ეს იყო მასობრივი მოძრაობა, რომელიც ჯერ კიდევ ელოდება თავის ისტორიკოსს. 491 მოსკოვის სამღვდელოება საკმაოდ მტრულად უყურებდა ხალხს დასავლეთ და სამხრეთ რუსეთიდან. ესაია (ანუ მსოფლიოში იოაკიმე) მოსკოვში 1582 წელს ჩავიდა პოლონეთის მეფის, ჟეგმონტ ავგუსტუსის მეფის წიგნის ფურცლით, რათა სამეფო ბუღალტერს სთხოვა ბიბლიის ასლი სიტყვასიტყვით, რათა დაბეჭდილიყო ჭედურით და სახარების დისკურსები თარგმანში ბერძნული ან მაქსჩერის ცხოვრებისა და მაქსჰერ პესკის სტუდენტისთვის. ეძიე რწმენა და არც რწმენაზე ლაპარაკი. მაგრამ ესაიას მოსკოვში ელოდა სირცხვილი, ტანჯვა, სიმწარე და საყვედური ზოგიერთი მოსკოვის ხალხისგან, ბერებისა და ბელცისგან, რომლებიც სპონტანურად დიდი ღვთისმოსაობისგან შევიდნენ დიდ სიგიჟეში და ერთი სიტყვით, ქრისტიანები და ბერები სამოსით. ჩვენ არ ვიცით, რა დაემართა მას შემდეგ, რაც ციხიდან შუამდგომლობა წარუდგინა ივანე მხარგრძელს, რომელიც მალევე გაემგზავრა უფალთან. 492 ბევრი, წერს პალიცინი: სევერსკისა და პოლონეთის ქალაქებიდან ახალმოსულებმა უკრაინაში ბევრი ერეტიკოსისგან ისწავლეს თავიანთი ბოროტი წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები... და მათი რწმენით ბევრი ერეტიკოსი უცოდინრობის გამო არღვევდა და ყველაფერში იცავდა კანონს. 493 1620 წლის საკათედრო ტაძარი პატრ. ფილარეტმა სათავეში გადაწყვიტა ხელახლა მოენათლა ბელორუსები, რომლებიც შებილწულნი არიან ორგული ერეტიკული ტრაპეზით, ილოცონ პაპისთვის და ა.შ. 494 1627 წელს სამხრეთ რუსი კირილე ტრანკვილიონის ცნობილი სწავლების სახარება დაგმეს ერესის დაწვის გამო, რომლის საქმე კვლავ გამოჩნდა 1665 წელს. 495 იმავე წელს იყო ცნობილი კამათი ლაურენს ზიზანიუსის კატეხიზმზეც, სადაც იყო მინიშნებები განსაწმენდელზე, ავგუსტინესა და იერონიმეს წმინდანად აღიარებაზე (რაზეც ლავრენტმა უარი თქვა) და ა.შ. 496 წ. დაახლოებით 1634 წელს ხატმწერ კირილე ხმელევსკის (რა თქმა უნდა სამხრეთ რუსი) დაადანაშაულეს საკუთარი თავის დალევა, უფუარი პურის ფიცი, ერეტიკული ეკლესიების მონახულება და ერეტიკოსებით სცხო ერეტიკულ ტაძრებსა და ეკლესიებში. 497 სხვათა შორის, ავღნიშნოთ, რომ კრიჟანიჩიც არასახარბიელო რეაქცია ჰქონდა მ. 1865 წლის სლავინეცკის რედაქტორულ წიგნს „ცა“. 498 სამხრეთ რუსების მიმართ საეჭვო დამოკიდებულება სრულიად ქრება ნიკონის დროს, რომელსაც სქიზმატიკოსებმა ამ მიზეზით დაადანაშაულეს ლათინიზმი. პატრიარქთან ყველაზე ახლოს მყოფი ხალხი სწორედ განათლებული სამხრეთ რუსები და პოლონელებიც კი არიან 499 - „... რომის ეკლესიაში, პოლონელებსა და კიევის უნიატებში, რომაელი კერძების მჭლეები“, როგორც ამას ავვაკუმი ამბობს. 500 ნერონი ასევე ახსენებს მათ თავის შუამდგომლობაში (1653) და მოუწოდებს „არ მიიღონ კრებაზე უცხოელი ბერები, ერეტიკული ნოვატორები“. ნიკონამდე და მის მფარველობამდე გამოძახებული სამხრეთ რუსი ოფიცრების საქმიანობა, არსენი სატანოვსკი, ეპიფანე სლავინეცკი და ბერი თეოდოსი, რომლებიც მოსკოვში ჩავიდნენ 1649 წლის 12 ივლისს, საკმაოდ ცნობილია და გალიცკის დამასკელი, რომელიც ბერ მარკთან ერთად ჩავიდა 1650 წელს. 501 ნიკონმა კუტეინსკის მონასტრის ბერები გადაასახლა თავის საყვარელ ივერსკის მონასტერში და უკვე 1658 წელს მათ დაბეჭდეს საათების წიგნი საკუთარ სტამბაში, „ახალგაზრდობის პირში ქება გაზარდონ, სანამ უფალი მეტს არ დააჩქარებს“. მათ მიერ 1659 წელს გამოცემულ წიგნს „გონებრივი სამოთხე“ სრულიად სამხრეთ რუსული გამოცემების სახე აქვს: სათაურის გვერდის უკანა მხარეს არის ნიკონის გერბი მისი ინიციალებითა და შესაფერისი ლექსებით. 502 მოსკოვის მახლობლად ნიკონმა ააგო მონასტერი მოგილევისა და სმოლენსკის მონაზვნებისთვის. 503 პატრიარქი ასევე მფარველობდა სამხრეთ რუსულ სიმღერას. 1656 წელს ვასილი პიკულინსკი და ძმური მონასტრის უხუცესი იოსებ ზავოისკი გამოიძახეს: ისინი გაგზავნეს ლაზარ ბარანოვიჩმა. 504 1664 წელს ნიკონმა მოითხოვა ახალ იერუსალიმში გაგზავნა „ცხრახმიანი კანტი, ოსმოსური ფსალმუნები და მილევსკის მასა და სამხმიანი კონცერტები“. 505 1666 წელს სამეფო გუნდში გამოჩნდა ახალი კიევის მომღერალი ჯონ კალენდა. სამხრეთ რუსულმა სიმღერამ დიდად შეარცხვინა ანტიკური ხანის მოშურნეები. „გალობა, რომელსაც ისინი მღერიან, ახლად გამოქვეყნებულია მათი კომპოზიციიდან და არა წმინდანთაადმი მიძღვნილი, არამედ წმინდა მამების მიერ განკვეთილი ლათინური და რომაული იგავ-არაკები და პარტიზანული ლექსები“. 506 სამხრეთ რუს მქადაგებლებს შორის გავრცელებული ქადაგების თქმის მანერა ჩვენში შემოიღო ნიკონმა 507-მა და ასევე გამოიწვია ანტიკური ხანის მოშურნეების უკმაყოფილება: „თქვენ დიდებულებო იწყებთ ახალ ერესს, ასწავლით ხალხს ეკლესიაში, მაგრამ ჩვენ ამას ადრე ეკლესიაში არ ვასწავლით. 508 ნიკონის შემდეგ სამხრეთ რუსების სახელები სულ უფრო ხშირად გვხვდება მოსკოვის შტატში. 1676 წელს სოლოვკში შევხვდით კიევის უხუცეს ვიქტორს. 509 1679 წელს ხალხი ტურის ქვეყნიდან ზღვიდან გამოვიდნენ გემებით ქალაქ არხანგელსკში, ხალხით სავსე, შავი დიაკონი ლაზარი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ტონუსი და იერუსალიმის პატრიარქმა დოსიფეიმ იყიდა იგი და მასთან ერთად დიაკვნად მოვიდა ორი უკრაინელი გერმანელი, იაკიმით, კონტინით. 510 1688 წელს სავვო-სტოროჟევსკის მონასტერში სულ 165 უხუცესს ვხვდებით - 26 სამხრეთ რუსი (ყველა უფროსი ძმა), ხალხი კიევის, ჩერნიგოვის, რილსკის, ბატურინსკისა და მოგილევის მონასტრებიდან, მათ შორის თავად არქიმანდრიტი სილვესტრი ჩერნიცკი (16973). 511 მაგრამ ემიგრანტების რაოდენობის ზრდასთან ერთად იზრდება პატარა რუსების ყოველდღიური და საეკლესიო ცხოვრების გაცნობაც. მოსკოვის სახელმწიფოს მოსახლეობას უნებურად და მკვეთრად დაარტყა მოსკოვისა და პატარა რუსული ცხოვრების მთელი სისტემის განსხვავება და ამ უკანასკნელის ძლიერი პოლონური შეფერილობა. ამ იდეის საილუსტრაციოდ, აქ არის რამდენიმე სახელმძღვანელო. თუ გადავხედავთ მე-16-მე-17 საუკუნეების უძველესი ქვის პატარა რუსული ეკლესიების ტიპებს, ნათლად დავინახავთ, რომ ყოფილი ბიზანტიური მონახაზები გაქრა მთელი რიგი გაფართოებებისა და ზედნაშენების ქვეშ წმინდა დასავლური, პოლონური გემოთი. 512 გუმბათების ფორმა, ბიზანტიური ნახევარსფეროების და სეგმენტების ან მოსკოვის ხახვის გუმბათების ნაცვლად, იძლევა ელიფსოიდების ან მრავალწახნაგოვანი პირამიდების კონტურებს კვეთებით. ნუ დავივიწყებთ მაჩიკოლაციებისა თუ ჩამოკიდებული მშვილდოსნებისა და თაღოვანი ბაზილიკების დასავლურ დიზაინს, რომლებიც შეტანილია ცხოვრებისეულ და რუსულ ხელნაწერებში. 513 პაველ ალეპო მოწმობს, რომ კიევის ქვის ნაგებობები, მისი სასახლეები ეკუთვნოდა (და ამიტომ იყო გადაკეთებული და მორთული) პოლონელებს. 514 პეჩერსკის ლავრაში დღემდე შემორჩენილია საფლავი პრინც კონსტანტინე ოსტროჟსკის ქვის გამოსახულებით და საფლავის ქვის რთული წარწერებით დეკორაციებით - პოლონური ეკლესიების პირდაპირი გავლენა კეთილშობილური სამარხების მოწყობით. 515 წმინდა იტალიური მხატვრობის ხატები გავრცელებულია პატარა რუსულ ეკლესიებში: მათ შორისაა ჯვარზე ყრმა მაცხოვრის კათოლიკური ხატები ან ღვთისმშობლის კორონაცია. 516 ჯვარცმის მოჩუქურთმებული მოხატული გამოსახულებები, ქრისტე ციხეში (იხ. ზემოთ), წმინდანები დახვეწილ პოზებში, მთელ სიმაღლეზე, მიუთითებს პოლონურ მაგალითებზე. 517 თავსატეხები, გრავიურები, ალეგორიები, გერბი წიგნებზე და პორტრეტებზე - ეს ყველაფერი პოლონური წარმოშობისაა. ზოგადად მაღალი ხმით საეკლესიო სიმღერა, ფსალმუნებისა და კანტიკების მელოდიები, შინაარსით თითქმის იდენტურია, მელოდიით მსგავსია იმავე ტიპის პოლონურ ნაწარმოებებთან. 518 მართლმადიდებელი ბერების სამოსი კაპუჩინებს წააგავდა იეზუიტებსა და კაპუცინებს. 519 კიევის მიტროპოლიტების საზეიმო მატარებლები თავიანთი შეიარაღებული ამხედრებით პოლონელი პრელატების მატარებლების მაგალითზე მოეწყო. 520 კაზაკ კუნტუშებზე და გაძარცულ ტანსაცმელსა და იარაღზე არაფერია სათქმელი. პოლონური ფული რუსეთთან შეერთების შემდეგაც ტრიალებდა; გამოთქმა ზლოტი დღემდე შემორჩა. 2 რუსული ფულის ნაცვლად 5 ფულიანი პოლონელი ჩეხი წავიდა. 521 პოლონეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი რუსეთის ქალაქები იმართებოდა მაგდებურგის კანონით; მოსკოვისთვის უცნაურად ჟღერდა მერები, რაიტები, კასტელანები, სახელოსნოები და ა.შ. „პოლონური სოციალური ცხოვრების ფორმების სესხება გულისხმობდა პოლონურ-აზნაურთა საზოგადოებაში განვითარებული კონცეფციების მთელი ატმოსფეროს გადაცემას და აზნაურთა საზოგადოების ცხოვრების ჩვევების ათვისებას“. 522 პოლონური გავლენა პატარა რუსულ ენაზე ჯერ არ არის მიყვანილი საბოლოო შედეგამდე, 523, მაგრამ მოსკოველს აშკარად ესმოდა ბევრი პოლონიზმი დიალექტზე. არაფერია სათქმელი პოლონური ენის გავრცელებაზე ეკლესიის პასტორებსა და პოლემიკოსებს შორის, რომლებიც თანაბრად თავისუფლად წერდნენ რუსულ და პოლონურ ენებზე. 524 მართლმადიდებელმა პატარა რუსმა მოძღვარმა (მაგალითად, ბარანოვიჩმა) მიიღო განათლება დასავლურ და პოლონურ-იეზუიტურ აკადემიებში და დაწერა პოლონური ლექსები. უკვე მე-16 საუკუნეში კურბსკის თხზულებებში და ვიშენსკის გზავნილებში ვხვდებით ლათინურისა და პოლონეთის გაბატონების საინტერესო მინიშნებებს. 525 დააკვირდით, ამბობს ვიშენსკი მოგვიანებით წერილში: რომ ისინი სიტყვით იყენებენ ეშმაკობის მელანს და არა სულიწმიდას, განათლებული სკოლის აღმსრულებლები, რომლებმაც ლათინური ერესი მიიღეს სკოლების გზაზე, ქადაგებენ და ასწავლიან, მაგრამ არ სურთ პოლერი და უგუნური ცხოვრება... საათები... და თუ ვინმემ ცოტათი მაინც იცოდა, სამხრეთი როგორ მიაღწევდა არისტოტელეს რომელიმე იგავ-არაკის ლექსს, მაშინ სამხრეთის ფსალმუნები მაინც იკითხებოდა... ლათინური იგავ-არაკების შემსწავლელებს, რომლებსაც ეძახიან, არ სურთ ეკლესიაში მუშაობა, უბრალოდ აშენებენ და თამაშობენ კომედიებს. 526 რწმენის წიგნის ავტორი (რედ. M. 1648) წუწუნებს: „ბევრი, ჩვენი სიამაყით აღმატებული, სძულს სლოვენურ ენას... და ბევრმა ახლა მიატოვა თავისი პური და სულიერი საგანძური უხვი სლოვენური წიგნების კითხვაში და სწავლებაში, იტაცებს სხვის პურს, რომელიც მომაკვდინებელი შხამით არის დამზადებული“. სულიერი სარკის შემდგენელი (დაახლოებით 1652 წ.), ჩვენთვის უცნობი პატარა რუსი ბერი, ამბობს: რუსეთში „სულისთვის დამაზიანებელი ბინძური ხრიკები ვრცელდება“, ბევრისთვის „სლოვენურ თავმდაბალ ენას ზიზღს აყენებს და ხიბლისგან ღებინების უცხო წყლებიდან სვამენ დელიკატესს“. 527 პოლონური სქოლასტიკის გავლენა პოსტ-მოგილას სკოლებში, რომელიც გადახრილი იყო ძმური სკოლების თავდაპირველი ტიპისგან, ზედმეტად ცნობილია განხილვისთვის. აქედან, რა თქმა უნდა, წარმოიშვა მართლმადიდებელი მქადაგებლების დამოკიდებულება პოლონურ მოდელებზე, როგორც სიტყვის სახით, ასევე მტკიცებულებების არჩევასა და მოწყობაში, რასაც კათოლიკე პოლემიკოსები ბოროტი სიხარულით აღნიშნეს. 528 პოლონეთიდან მოვიდა ყველა ეს მიზეზობრიობა, ლექსები, პანეგირიკები, გოდება და სხვა ნაწარმოებები თავისი რთული სათაურებითა და რთული ალეგორიებით. 529 პოლონეთის გავლენა მკვეთრად აისახა საეკლესიო სფეროში. სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთში მრავალი რელიგიური ჩვეულება პოლონური წარმოშობისაა. მინსკის პროვინციაში და სხვა რაიონებში, ძველ მართლმადიდებლებს შორის, ჯერ კიდევ შემორჩენილია ადათ-წესები, რომ საძვალე ჰქონოდა ვესტიბიულში და ეკლესიაში შესვლისას ჯვრის ნიშნად დაასველო ხელი, აკოცე ეკლესიის იატაკს და დაწექი მასზე კრეზით, ჯვრების დადგმა ბავშვების დღეგრძელობისთვის, მარხვა ოქტომბრის გენერალურ დღესასწაულზე. (ძიადი), შობაზე იატაკის ჩალით დაფარვა, კაპიტანების ტარება, ე.ი. იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის მონოგრამები, აღთქმა, რომ გარკვეულ დროს წაიკითხავს ღვთისმშობელს და უფლის ლოცვას, იმღერებს, ვნებებს ვკითხულობ (კიევშიც) და ა.შ. კავშირი, როგორიცაა: პარასკევის აღნიშვნა, ფესტივალი ღვთისმშობლის ტილოების საპატივცემულოდ (26 დეკემბერი) 531, ნათლობის საიდუმლოს ჩასხმა, ზარის გამოყენება და ა.შ. სუფრასლი არქიმანდრიტი სერგიუს კიმბარი კიევის მიტროპოლიტ მაკარი II-ს. 533 სხვათა შორის, ზოგადად მივუთითოთ ის გადახრები, რამაც შეიძლება მკვეთრად მოჰკრა თვალი მართლმადიდებელ დიდ რუსებს. ეს იყო სიტყვები: „წმინდა წმიდათათვის“, წარმოთქმული საქორწილო რიტუალში, როცა საქმროს ღვინოს აძლევენ, ზიარება აგიაზმასთან (ნათლისღების წყალთან), სასულიერო პირები კუბოს მიღმა ტარებისას 534, სვამენ თეთრ ღვინოს, სვამენ ფინჯანს ერთ სითბოს, ატარებენ არა თავზე, არამედ კიევის პატენს. საკათედრო ტაძარი, რომელიც ასევე განსხვავდება ბერძნული 536-ისგან, სპეციალური ტორტი, რომელიც მღვდელს ეძლევა ნათლობისას, მხიარული ღვთისმსახურების შესრულება მუსიკით (ნიჟინში ჰეტმან ზოლოტარენოკის დაკრძალვის დროს) 537, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ დავინახეთ ჩვეულება (ხარკოვის პროვინციის სუმის რაიონში) ქორწილში მარჯვენა ხელის ბაფთით დაჭერა და საცოლეზე ა.შ. გარდა რიტუალებისა, რომელიც, რა თქმა უნდა, არც ისე მნიშვნელოვანი იყო, პოლონურობამ იმოქმედა ზოგიერთ დოგმატურ რწმენაზეც, რაც იმ დროს განსაკუთრებულ ყურადღებას არ იწვევდა ანტიკათოლიკურ ლიტერატურაში. ეს არის კათოლიკური სწავლებები ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ 538, განსაწმენდელი 539, წმინდა დაროვის გარდასახვის დროზე. რა თქმა უნდა, ყველა ეს გადახრები სულაც არ მოწმობდა პატარა რუსეთის არამართლმადიდებლობას, რომელიც თავის აღსარებას იცავდა მოწამეთა სისხლით, მაგრამ მაინც არ დააყოვნა ისინი რუსეთში პატარა რუსეთის პოლიტიკური ანექსიის დროს და განსაკუთრებით მოსკოვის პატრიარქისადმი მისი საეკლესიო დაქვემდებარების დროს. ყველაფერი იგივე უნდა ყოფილიყო: პატარა რუსული ეკლესიის მაღალი აზრი, რომელიც თავს უფრო განმანათლებლად თვლიდა ვიდრე მისი მიტროპოლია მოსკოვი და მიჩვეული იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მმართველობის დროს თითქმის სრულ დამოუკიდებლობას; ბერძნების თავხედობა, რომლებიც განათლებული პატარა რუსების და უნდობელი სქიზმატების წყალობით მოსკოვის სახელმწიფოში ფეხქვეშ კარგავდნენ მიწას; გაუნათლებელი და საეჭვო პატრიარქი იოაკიმე და ნაზი, ჰუმანური თავადი ვასილი ვასილიევიჩ გოლიცინი; სტრელცის არეულობა და იეზუიტური ინტრიგები 540; პოლიტიკური ბრძოლა მილოსლავსკის და ნარიშკინის პარტიებს შორის. ყველა ეს მშფოთვარე გარემოება თითქოს განზრახ იყო ერთმანეთში გადახლართული, რათა კერძო, წმინდა შემთხვევითი დოგმატური კამათი წმინდა საჩუქრების გადაცემის დროზე მიიპყრო რუსი ხალხის ყურადღება მე-17 საუკუნის ბოლოს და ხელი შეუწყოს რუსეთის ცხოვრებაში კიდევ ერთი გადამწყვეტი საკითხის გადაწყვეტას: რეფორმის მიმართულებას. შემდეგი თავი ეთმობა ამ დოგმატური კამათის მიმოხილვას, რომელშიც წმიდა დიმიტრი არ იყო გულგრილი. მართალია, ჩვენ გვაქვს კვლევები, მაგალითად, ჩვენზე დასავლური ლიტერატურის გავლენის შესახებ, ჩვენი პატივცემული მეცნიერების ბუსლაევის, პიპინის, პეტროვის, ვესელოვსკის, ვლადიმიროვის, ჟდანოვის, კოლმაჩევსკის, დაშკევიჩის, კირპიჩნიკოვის და ა. და ხელოვნების, სამართლის ისტორიის უფრო რთული სფეროები (ბუტოვსკის, ბუსლაევის, კოულ ლე-დუკის, სტასოვის, სულთანოვის, ბობროვსკის, ვლადიმერსკი-ბუდანოვის, კისტიაკოვსკის, ლევიცკის, ლეონტოვიჩის, როზენჰეიმის და მრავალი სხვა) ნამუშევრები და სათქმელი არაფერია. ცხადია, რომ მცდელობები ამ კუთხით უმეტეს შემთხვევაში ან არასაკმარისი ან ტენდენციურია. მაგალითად, ასეთია პროფ. Brickner's Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (განსაკუთრებით გვ. 174–220) მოცულობითი (598 გვ.) წიგნი, რომელიც დაფუძნებულია თითქმის ექსკლუზიურად სოლოვიევისგან აღებულ ფაქტებზე. ამიტომაც გვერდით ვტოვებთ რუსეთში დასავლური გავლენის სარგებლობისა თუ ზიანის საკითხის გადაწყვეტას, რომელიც წარსულში რუსული და დასავლური ცხოვრების ყოვლისმომცველი შესწავლის შედეგი უნდა იყოს. მხოლოდ ამ თავის დასასრულს მივცემთ თავს უფლებას წარმოვადგინოთ აზრები, რომლებიც გამოვიყვანეთ ზოგიერთი კონკრეტული მონაცემების შესწავლის შედეგად, რომლებიც შორს არიან ზოგადად დასავლური გავლენის მნიშვნელობის შესახებ საკითხების გადამწყვეტისაგან. ამ საკითხს სპეციალურად ეძღვნება ორი ნაშრომი: ლებედევა ისტორიული და კრიტიკული დისკუსია პოლონეთის გავლენის ხარისხზე ენაზე და სკოლების სტრუქტურაზე რუსეთში. პეტერბურგი 1848 და ელენევა პოლონური ცივილიზაცია და მისი გავლენა დასავლეთ რუსეთზე. პეტერბურგი 1863. რუსეთის საპირისპირო გავლენის შესახებ პოლონეთზე, ინტერპრეტაცია თხზ. მაკუშევა რუსული გავლენის კვალი ძველ პოლონურ მწერლობაზე (სლავური კრებული III, 1876, გვ. 166) რაღაცას იძლევა პერვოლფის წიგნები, სლავური ურთიერთგაგება. პეტერბურგი 1874, გვ. 205 და 235, (შეადარე: სლავები, მათი ურთიერთდამოკიდებულება და კავშირები V. 1888, ტ. II, თავები III და V passim) და ბორიჩევსკი, მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი ლიტვაში. პეტერბურგი 1851 წელი (დოკუმენტური კვლევა). არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ზოგადად, როგორც რუსული, ასევე პოლონური ნაწარმოებები ამ საკითხზე დიდი მიკერძოებით გამოირჩევა. იმისათვის, რომ არ ვიფიქროთ, რომ პოლონეთის მთელ გავლენას ვანიჭებთ ექსკლუზიურად სასიკეთო მნიშვნელობას, აღვნიშნავთ, რომ lues venerea, კოლინზის მიხედვით (გვ. 29), ასევე პოლონეთის საჩუქარია. დასავლეთ რუსი გლეხების მოსკოვის რაიონებში გადასახლების რამდენიმე ასეთი მტკიცებულება გვხვდება ბოიარ ბ.მ. ხიტროვოს ბრძანებულებებისა და წესდების ხელნაწერ ინვენტარში, რომელიც ახლა ეკუთვნის ვ.ნ. ხიტროვოს. თაფლის ნამცხვრები. ისტორიკოსი. ნიშნავს მეფე ალექსს. Mich M. 1854, გვ. 213. მასალები მოსკოვის ვაჭრების ისტორიისთვის. T. I, დანართი 2. M. 1886 წელს 40. საკითხავი გენერალი ილ. და სხვები როსი. 1860, II, მოსკოვის ინვენტარი. ადგილობრივი დასახლებები 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 და 544. ქალაქების აღწერა, თარგმანი გვაგნინიდან (რედ. 1611), დამატებებით, ხელნაწერი სიმონ აზარინის მიერ, ახლანდელი მოსკოვი. სული. აკადემია, No29 (201). ლეონიდი, ცნობები სლავური ხელნაწერების შესახებ. წმინდა სერგის წმინდა სამების ლავრა, ახლა ნაპოვნია. მოსკოვის სულისადმი. აკადემიკოსი M. 1887, I, გვ. 143. ამრიგად, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა სმოლენსკიდან ჩამოიტანა საბრძოლო საათი (პოლონური ნამუშევარი) და შესწირა სავვინ-სტოროჟევსკის მონასტერს. (სმირნოვი. ისტორიული. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის აღწერა. მ. 1877 წ., გვ. 55), ცნობილია „პატიოსანი მაცოცხლებელი ჯვრის სასწაულების ამბავი, რომელიც ლიტვის ქალაქ ვილნაში აიღო ბოიარ არზამას მიკულინის ძემ და ქალაქში მიიტანა მურომმა“. (რუმიანც. მუსიკალური ხელმძღვანელი. No2858, XVII ს., გვ. 10). ბოიარ ბ.მ. ხიტროვომ 1657 წელს ლუტიკოვის პრზემისლის მონასტერს აჩუქა ზარი ა.კორვინ გონსევსკის პოლონური წარწერით, 1639 (ი. პ. სახაროვის ნაშრომები ი. ა. შლიაპკინის ბიბლიოთეკაში). პოლონეთის საქმის აკინძვა 1684 წლის მოციქულზე (იმპ. არქ. გენერალ. IV, 348) იზვესტია და სხვ. იკონნიკოვი, პეტრინის რეფორმის წინამორბედები, 289. სოლოვიევი, XII, 216; წიგნის წინაპირობა: "ლანჩის სული". პოლოცკი - სამოილოვიჩი, იასინსკი და ჟიზელი (მოსკოვი. Arch. M.I.D. მცირე წერილები. No. 408 (423)-410 (425); Petrushevich, Consolidated Galician-Russian Chronicle 1600–1700, Lvov, 1878, 1874 (p. ბარანოვიჩი წერს ცარ ალექსეი და უგზავნის თხზულებებს, რომლებიც მიუძღვნიან მთავრებს თეოდორესა და იოანეს: ”მე გამოვაქვეყნე პოლონურ ენაზე, როგორც მაშინ დავწერე, როდესაც პოლონელები, თქვენი მეფის სახელით, ევედრებოდნენ პოლონეთის კვერთხს, რომ ელოცათ, რათა გაეძლიერებინათ ყველაზე ძლიერი ალექსი, რომელიც ცნობილია, როგორც ჩვენი მშვიდობიანი, არა სამართლიანი კავშირის... ერთნი, არამედ ლიაკურ ენაზეც პატივს სცემენ წიგნებს... ლიაკურ ენაზე გამოცემულ, რამეთუ სიგკლიტი ამ ენისა არა ზიზღს, არამედ სიტკბოებით პატივს სცემენ ლიაკის წიგნებსა და ამბებს“. თვითმხილველის ქრონიკა კ 1878, გვ. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques historiques relatifègnes , აუქსირეოდი რელატიფები, ფეოდორები, რელატიურები აუქსირეოდი Grand Czars de Russie 1859, გვ. ოთხ. ასევე E. E. Zamyslovsky სამეფო. ფედორ ალექსეევიჩ I, გვ 191–192. სოლოვიოვა. XIII, 369 წ. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe ტილოზ კარანოზსკი, z woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, და with więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęchwalkörweto, დრუნჩისკიდ... tez nechętni z partiy Artemona (Matveeva) ganili, moviąc zie niezadługo missę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie (Quiąwszy zacznie.B. l. 3 Diariusz zaboystwa tyranskiego senatoròw roku 1682.) ზამისლოვსკი, გვ. 06 ტატიშჩევის ხელნაწერი ინფორმაციის საფუძველზე. ოთხ. სოლოვიოვა. XIII, 296 წ. ზამისლოვსკი, 038; ვალუევი, სინბირის კრებულში, გვ. 179. მოხსენებები zas. ზოგადი სიყვარული. დოქტორი წერილები. 1884–1885 წწ., გვ. 64. ეს არის Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana eclesia unionem. Kulczynski Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) გვ. 294. თუმცა, მსგავს რაღაცეებს ​​თავხედურად ყვებიან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩზე: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure in agonepress ejurmure. თეინერი, ძეგლები, გვ. 240. სნეგირევი. მთავარანგელოზის ტაძარი მოსკოვში M. 1865, გვ. 29–30. მასას და ჰერკმანის ზღაპრები. პეტერბურგი 1874, გვ. 165, ზაბელინი. რუსი მეფეების საშინაო ცხოვრება. M. 1862, გვ. 52. პოპოვი. სტატიების კრებული ქრონოგრაფებიდან. M. 1869, გვ. 237. ზაბელინი. სახლი. მეფეთა ცხოვრება, გვერდი 52. მასას და ჰერკმანის ზღაპრები. პეტერბურგი გვერდი 169. რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები. I განყოფილება No64–66. ზაბელინი. სახლი. რუსი მეფეების ცხოვრება, გვ 62, 153, 156, 116. ზაბელინი. 164, 165, 139, 351–352. ტიტოვი. Dvinsk Chronicle M. 1889. გვ. 112. ზაბელინი, გვ. 150. ბუსლაევი. ისტორიკოსი. ქრისტემათია 1198 წ. ლიზეკის ჩვენება მედოვიკოვაში, გვ. 215 და 227. ზაბელინი. სახლის ცხოვრება რუსული. მეფეები, გვერდი 171. ლილეევი. აღწერა ჩერნიგი. ხელები გვ. 235. დასავლური გავლენისა და სიმონ უშაკოვის ხელოვნების შესახებ. ფილიმონოვი კრებულში ed. საზოგადოება დრევნერი. ხელოვნება. on 1873. M. 1873, გვ. 79–85. აქ სქიზმატები დაეთანხმნენ წმინდა იოაკიმეს, რომელიც ასევე ჩიოდა, რომ პრ. ღვთისმშობელი, მისი დაქორწინებული თავი და თმა ღიად არის მოხატული და მოჩუქურთმებული ხატები ადამიანის ჩახუტებაშია (მთლიანი?) (Life of Joachim, ed. O.L.D.P. p. 135). მაკარიუსი. ი.რ.ც. XII, 170, 171, 207. რუშჩინსკი. რელიგიური ცხოვრება 165, 182, 223. სოფიას, სხვათა შორის, B. M. Czestochowa-ს გამოსახულება უკვე 1686 წელს ზაბელინში ჰქონდა. სახლი. მეფეთა ცხოვრება, გვ. 170. ბუსლაევი. ნარკვევები P, 382 და 386, შდრ. გვ. 73 დასავლური მხატვრობის შესახებ, რომელიც შეაღწია მე -16 საუკუნეში. ნოვგოროდისა და პსკოვის გავლით. არტემონ სერგეევიჩ მატვეევს (ნბ. გერმანელი ქალის ვაჟს) ჰქონდა პოლონური მიწის ნახატი. როვინკი. რუსული ხალხური ნახატები V, 16. მათ შევხვდი მოსკოვის, პსკოვის, რიაზანის, როსტოვისა და სუზდალის ეკლესიებში. ა.კ. ჟიჟნევსკი (ფილები სტარიცკის ტაძარზე. ტვერი 1888, გვ. 12) მიუთითებს მოჩუქურთმებულ ჯვარცმაზე უკვე 1577 წელს. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ რუსულ ეკლესიაში მოჩუქურთმებული გამოსახულების საკითხი, რომელიც არაერთხელ დასმული იყო არქეოლოგიურ კონგრესებზე, ჯერ კიდევ ელოდება საბოლოო გადაწყვეტას. ფლორიშჩევსკაიას ერმიტაჟის სამრეკლოში (გოროხოვეცკის ოლქი, ვლადიმირის პროვინცია) ვნახე ასეთი მოხატული ხის ფიგურა მჯდომარე მდგომარეობაში, წითელი შალის მასალით შემოსილი. ზაბელინი. რუსი მეფეების საშინაო ცხოვრება. M. 1862, გვ. 36–64. ხელი. სახაროვის ბიბლიოგრაფია შლიაპკინა. სიბილებისთვის იხილეთ ბუსლაევა. ნარკვევები II, 361–365, სადაც დართულია მათი გამოსახულებებიც. ვასილევი. ისტორიკოსი. ქალაქ ფსკოვის სტატისტიკური ესკიზი. II. 1878, გვ. 86. აქტების არქ. ვადა I, No 108. ორიგინალიდან წარმოგიდგენთ მონასტრის ბიბლიოთეკაში დაცული ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის თეოფილეს (1471–1480) ბეჭდით. ხელი. I. P. B. Pogodin No. 1111, 411. 415 და 417. ჩვენ შეგნებულად მივაწოდეთ უფრო ვრცელი ამონაწერი ამ კურიოზული ძეგლიდან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სადმე შეგიძლიათ იპოვოთ უფრო მკვეთრი აღწერა ძველი რუსული ხედვის შესახებ, დასავლეთ ევროპულისგან განსხვავებით. ზაბელინი, სახლის ცხოვრება რუსული. მეფეები, გვ. 23, 41. იხილეთ ეს მოსკოვის სინოდალური სამსხვერპლო ოთხშაბათს. შუშერინი. პატრიარქ ნიკონის ცხოვრება გვ. 33, Makariy, XII, 322 და ა.შ.. ზედმეტი არ არის გავიხსენოთ სასამართლო პროცესის დროს ნიკონის განცხადება, რომ იგი მიმართავდა პაპს და ა.შ. (Makariy, XII, 388, Soloviev, XI, 327). იკონნიკოვი, წინამორბედები და სხვ. გვ. 304. ოლეარიუსის მოგზაურობა თარგმნა ბარსოვ მ 1870, 202 წ. მედოვიკოვი. სამეფოების ისტორიული მნიშვნელობა. ალ. მიხ.გვ. 216. გოლიცინმა შემოინახა პეტრე I-ის დამრიგებლის, პრინც ბორის ალექსეევიჩ გოლიცინის საინტერესო თანამედროვე პორტრეტი, მდიდარი პოლონური კოსტუმით და კაზაკთა ვარცხნილობით. რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეებში (IV, 22) არის ცარ პეტრე ალექსეევიჩის პოლონელი კაფტანის გამოსახულება. ზაბელინი. ექსპერიმენტები რუსის შესწავლაზე. ძველი II, 276, 289, 281, 294 წ. ზაბელინი. სახლის ცხოვრება რუსული. მეფეები. 177, 169. მისი, Home life Russian. დედოფლები, გვ. 433. გუტოვსკიმ ცარევიჩ პეტრეს „კლავიკორდები და ციმბალები“ ​​გაუკეთა. ზაბელინი. ექსპერიმენტები II, 12. ზაბელინი. სახლი. ვიყოთ რუსი დედოფლები, გვერდი 449. დამატებები კანონში. ისტ. ტ. VI, 195–197. საკითხავი ზოგადი აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. 1860, II, ადგილთა ინვენტარი. დასახლება No464. მოროზოვი. რუსული თეატრის ისტორია. პეტერბურგი 1889 წ., ტ. მე, გვ. 191. ნოსოვ. რუსული თეატრის ქრონიკა მ.1882 წ. ასე რომ, 1682 წლის 26 დეკემბერს, რასაც მოჰყვა მილოცვების წარდგენა პრინცესას და ვ. სოფია ალექსეევნა ლუკაშკა გოლოსიდან, რომელიც შეიცავს ტიტულს და მისალმებას პრინცესას, სიტყვა იესო ქრისტეს განსახიერებაზე, ლექსები ახალგაზრდებისთვის და კანონები ქრისტეს შობისთვის ლექსებში (რუმოვსკი, ხელების ვოლოგდას ტაძრის აღწერა. No50). თავად ლუკიან გოლოსოვის შესახებ იხ. Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin გვ. 290. შდრ. მოგვიანებით წიგნი Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (ed. O. L. D. P. No. VII). ასეთია, მაგალითად, მხედარი თავის ციხე-სიმაგრეში, რომელიც ცხენზე ამხედრებულ მტრებს მალე ამარცხებს... გამოუცხადა მეურვეს პრინცი ბ. გოლიცინი 1671 წლის 4 ივლისს მოსკოვში (ლიდერი I.P.B. Pogodina No. 1753). წიგნი, რომელიც შეიცავს გუაგნინის, სტრიიკოვსკის და მეხოვსკის გენეალოგიურ კვლევას, შეადგინა ზოგიერთმა ფეოდორ ტიშკევიჩმა. ენათმეცნიერების შესახებ ძველ რუსეთში (საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მეორე განყოფილების სამეცნიერო შენიშვნები, წიგნი I, სანქტ-პეტერბურგი, 1854, განსაკუთრებით გვ. 217 და შემდგომ.) გამელი. ბრიტანელები რუსეთში 1865, გვ. 176. სხვათაშორის ავღნიშნოთ, რომ გერასიმოვს მიკუთვნებულ ზღაპრ თეთრ ქოხზე იგრძნობა ცნობილი დონაციო კონსტანტინის გავლენა. ზაბელინი. რუსი დედოფლების საშინაო ცხოვრება M. 1869, გვ. 407. განმარტებით ფსალმუნეში (XVI საუკუნის ნუსხა) ვკითხულობთ; მე ვარსებობ, როგორც მაქსიმ ბერძელის თანაშემწე და გამოვხატავ ბერძნულ ენას ლათინური ხმით, ვლასიე და დემეტრე ბეშები, რუსეთის სანდო კაცები და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის და ავტოკრატის ვასილი ივანოვიჩის ლათინური ხმის მაღალკვალიფიციური თარჯიმნები. შლიაპკინი, სუზდალის სპასო-ევთიმის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა. პეტერბურგი 1881, გვ. 8. გამელი. ბრიტანელები რუსეთში. მე, პეტერბურგი. 1865 გვ. 11, 163, 167 და შემდგომ. სუხომლინოვი, ენათმეცნიერების შესახებ, გვ. 230 დიპლომატიური ურთიერთობის ძეგლების მითითებით, I, გვ. 346. სუხომლინოვი, ენათმეცნიერების შესახებ, გვ. 193 იასინსკი. წიგნის ნამუშევრები. კურბსკი. კიევი, 1889, გვ. 85. მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე 1863, ტ. II, გვ. 552. „ადრე“ ეხება თუ არა კურბსკის მოსკოვში ყოფნას თუ პოლონეთში, ჩვენ არ ვიცით. ეს ალბათ პირველი რუსული ანბანია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა. ხელნაწერი ინახება ოქსფორდის სამების კოლეჯში და Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 მონიშნული No 626. Hamel გვ. 47. იკონნიკოვი. წინამორბედები და სხვ.გვ. 26. შენიშვნები მათ აკ. მეცნიერებები ტ. XI, წიგნი. 1, გვ. 91. ხელოვნება. პეკარსკი. ობოლენსკი. უცხოური სამუშაოები და აქტები M. 1848, ტ. მე, გვ. 13. (ბარეცის შენიშვნები). მატყუარას ლათინური ენის ცუდი ცოდნის შესახებ იხილეთ ლევიცკის ცრუ დემეტრე I, როგორც კათოლიციზმის პროპაგანდისტი მოსკოვში. პეტერბურგი 1886 გვ. 10. კითხულობს ზოგადი სიყვარული. სული. განმანათლებლობა 1874, II, გვ. 235. კაპტერევი. დამატება. შემოქმედების წმიდა მამაო 1889, IV, 596 ხელთ. მოსკოვის სინოდი. ბიბლია No346 ლ. 1220. რა თქმა უნდა, ეს მასწავლებლები, უმეტესწილად, პოლონელები ან ბელორუსელები იყვნენ, იშვიათად გერმანელები. შახოვსკოი, გმობს მას, ამბობს: საზიზღარი ცრუმოწმე და შენი ამპარტავნების დამცველი, უცხო და ამ მიწისთვის უცხო ბოროტი ლათინებისგან, და კვლავ მიუახლოვდით ჩვენს ღვთისმოსავ რწმენას ზაბლოცკის. ხელი. მოს. სული. აკ. No213 და 82 და No214 და 62 ტ. იტყობინება S.F. პლატონოვი. ოთხ. ზაბელინა. საშინაო ცხოვრება Russian Tsarits M. 1869, გვ. 420. იკონნიკოვი, პეტრეს რეფორმის წინამორბედები. მე, პეტერბურგი. 1883, გვ. 26 (რუს. ვარსკვლავიდან. 1883 წ.). ჩვენ ვხვდებით ამ წერილებს ხელში. სიმონ აზარინი 1645 წელი, ხელის ჩანაწერში. ცარსკოგო No392 ლ. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Library of General History and Other Russia, გვ. 63)., იხ. პოლოცკის, მედვედევის, ევთიმიუსის, კარიონ ისტომინისა და სხვათა ხელნაწერები. ოთხ. სამხრეთისა და ზაპის აქტები. რუსეთი VII, გვ. 61 No 28. ასევე საინტერესოა ლიგატურის სახელი – ფრიაჟსკაია. სნეგირევი. მთავარანგელოზის ტაძარი კრემლში. M. 1865 გვ. 37. კოტოშიხინი. რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს, გვ. 68. კაპტერევი. XVII საუკუნის მოსკოვის ბერძნულ-ლათინური სკოლების შესახებ (დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა 1889 წ., წიგნი IV, გვ. 595). კაპტერევი. მე-17 საუკუნის მოსკოვის ბერძნულ-ლათინური სკოლების შესახებ. დამატება. ქმნილებამდე წმიდა მამათა 1889, IV, გვ. 596, (მოსკოვის სინ. ბიბლიის No40 და 258 ხელნაწერის მითითებით). ასევე Tatarsky Simeon of Polotsk M. 1886, გვ. 67. სოლოვიევი. XII, 244. იკონნიკოვი, 27. მასალები ისტორიის სქიზმისთვის ტ. VI, გვ. 230. პოპოვი, აღწერა. ხელები ხლუდოვა, გვ. 645. სოლოვიევი, XI, 93. ეს უკანასკნელი 1658 წელს გაიქცა პოლონეთში, ისევე როგორც კოტოშიხინი, რომელიც თავდაპირველად იქ გაიქცა. იკონნიკოვი. პეტრეს რეფორმის წინამორბედები. I, გვ 26 და 295. სოლოვიევი, XIII, 214. ზამისლოვსკი. სამეფოები ფედორ ალექსევიჩი. მე, 181. სოლოვიევი, XII, 369. იკონნიკოვი 50–51. Brickner, O წყარო. ისტ. პეტრე დიდი (ჟურნალი მინ. ნარ. პროსვ. 1879, VIII, გვ. 286). პერვოლფი. სლავური ურთიერთგაგება. პეტერბურგი 1874 გვ. 232. სოლოვიევი, XIII, 216 წ. სტროევი, ბიბლია. ლექსიკონი 209. ხელ. მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმე No307 (686). რუშჩინსკი, რელ. რუსი იყოს 194. სოლოვიევი. XIII, 221 წ. მოძებნეთ შემთხვევები შაკლოვიტის შესახებ. პეტერბურგი 1884 I, გვ. 569. მოძებნეთ შემთხვევები შაკლოვიტის შესახებ. პეტერბურგი 1884 I, გვ. 659. რუსი ეტიამ არანულოს ენა ლათინური და გერმანული სტუდია გამოგონილი. სუხომლინოვი, გვ. 234. კოლექციაში იმპ. პაბი. ბიბლია QXIV 25 ლ. 122 შეიცავს „ივერონის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის სიმღერას, როგორც ეს დაამშვენა რუსეთის უწმიდესმა პატრიარქმა ნიკონმა“. იეროდიაკონის გერასიმ პარფენოვიჩის, ზოგიერთი ვასილის და ა.შ. ნაშრომების ამ კრებულში ასევე წარმოდგენილია საინტერესო პოლიტიკური ლექსები რუსეთ-პოლონეთის ომისა და მართლმადიდებლობის ჩაგვრის შესახებ. განა ეს გერასიმე იგივე არქიმანდრიტი გერასიმე ახალი იერუსალიმელი (1658–1665) არ არის, რომლის ამბავი გვირგვინის ცნობილი ხილვის შესახებ პატრ. ნიკონი დაბეჭდა ბატონმა ბელოკუროვმა ქრისტეში. კითხულობს 1880 წელს ციპინი, ხალხური ლექსები და სიმღერები (Otech. Notes ტ. CXVI, I, გვ. 316–318). დროებითი გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. XV, 2, აღწერის ხაზინის პატრ. ნიკონი. მაკარიუსი. XII, 283 წ. ბერი ევთიმიუს ჩუდის წერილი. რექტორი კიევსკი გოლოვიჩი. ხელი. I. P. B. Pogodina No1963 ლ. 127 კითხვა O.I. და დ.რ. 1846 IV, გვ. 71–72. დროებითი გენერალი I. და D. R. V, ნარევი, გვ. 66–73. საინტერესოა, რომ ამ წიგნებიდან ზოგიერთი გაიყიდა (ბარონიუსი, სინონიმები, სათნოების გზა, პოლიტიკა და ა.შ.) და შედარებით იაფად. ზაბელინი, სახლი. მეფეთა ცხოვრება, გვ. 142. ცვეტაევი, XVI-XVII სს. რუსეთის კულტურის ისტორიის შესახებ (ფილ. შენიშვნები 1890, I, გვ. 14), ხელთ. მოსკოვის თაღი. M.I.D. I-ის საელჩოს ორდენის საქმეები, No. 1. ზამისლოვსკი, ურთიერთობები რუსეთსა და პოლონეთს შორის ფედერაციის დროს. ალ. (J.M.N.P. 1888, 2 გვ. 465. მოსკოვის პოლონეთის საქმეების მითითებით. არქ. M.I.D. წიგნი No189 ლ. 241 და შემდგომ.) რითმიანი ფსალმუნი M. 1680 ლ. 5. ოთხ. ვან კლენკის 1676 წლის ამბები: დიდგვაროვან რუსებს სახლებში ჰყავთ პოლონელი მუსიკოსები, რომლებიც ასწავლიან სხვადასხვა ინსტრუმენტზე დაკვრას და ასევე ასწავლიან სიმღერას (ზამისლოვსკი, გვ. 206). დროებითი გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. XVI, ნარევი, გვ.53–67. ახალგაზრდა კაცი 1844 წლისთვის. ხარკოვი, 1843, გვ. 142–152. ეს არ არის ის, რაზეც ბენჯამინი საუბრობს? გალურჯება. No. 2748, სადაც განთავსებულია წიგნი: ფლოშკისა და ბოროტების ფლორები თარგმნილია ვლოშკიდან ვოლოსკიზე ალბო ბოგდანსკოი გერმანული ვოლოშინის მეშვეობით და შემდეგ ვოლოშსკიდან სლოვენურად ვენიამინ ჰიერმონკ რუსიკის მეშვეობით 1492 (1592?). მასში სატანის მოწოდება იმალება - ოსატან პატერ ტორ ორო, ატესპერო. ეს ინფორმაცია არ იყო ცნობილი პროფესორ კოლერისთვის (იხილეთ მისი საინტერესო სტატია Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15 ოქტომბერი). კირპიჩნიკოვი, წმინდა გიორგი და ეგორი მამაცი პეტერბურგი. 1879 გვ. 7. ცარსკის No 461 ვოლოგდას სემინარია სპ. XVIII საუკუნე ხელი. ყაზ. უნი. No21382 ლ. 134. გალურჯება. No 1257. გორსკი II, 3 გვ. 610. შეტანილია წმიდა დიმიტრის კრებულში: რამის გამოსწორება 1704 წ.. თვით თხზულება იხ. პავლოვა. ისტორიკოსი. ნარკვევი რუსეთში საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის შესახებ I ოდესა 1871 გვ. 61. ევგენია. კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა გვ. 40. გორსკი II, 3 გვ. 609. არტემიევი, თხზ. ხელში ყაზანსკის უნივ. პეტერბურგი 1882, გვ. 318. აკ. ბუსლაევი მთარგმნელს დიმიტრი სქოლასტიკის სახელით განასხვავებს და ამბობს, რომ ის ასევე იცნობდა Liber etymologiarum-ის ავტორს დიმიტრი ისპალისკის (Essays II, გვ. 324). მატიანეში გვხვდება აგრეთვე თარგმანის წელი (7044–7045) (II. C R. L. VI, 298). სინოდის სიები. ბიბლია No77, ტროიცკო-სერგიევი. laurels, მრავლობითი Solovetsky Novgorod და მრავალი სხვა. და ა.შ. ჩეტ-მინეა მაკარია ივლისი ლ. 810 და Novogorodskie Menaion. ხელი. Bauze No1 (Ch. O. I. and D. R. 1862, No. 2 p. 45). ჩერტკოვსკის ბიბლია. II, 443 წ. ბიჩკოვი. აღწერა კრებული I. P. B. ტომი I გვ. 56 „სხვა სიტყვები“ ალბათ არის იოანე ოქროპირის საუბრების თარგმანი ერასმუს როტერდამელის ორიგინალიდან, რომელიც მოცემულია ქვემოთ. აქტების არქ. ვადა I, 353, ფილარეტი. მიმოხილვა 1884 გვ. 162. ვლადიმიროვი. ექიმი ფრენსის სკარინა პეტერბურგი. 1889 გვ. 40. ხელი. ტოლსტოი I No205 და 206. ბაუზე No281. ეს წიგნი არის ადგილობრივი და ადგილობრივი ბალახების, პოლონური ენისა და რომაელი ოსტატების ლათინური სიტყვების სამკურნალო მცენარე, თარგმნილი პან სტანისლავის, ვოევოდ ტროცკის გაშტოვტოვისთვის, გადაწერილი კრაკოვში 1423 წლის ზაფხულში. თარგმნილია პოლონურიდან სლავურ ენაზე ვოევოდა ფომა აფანასიევიჩ ბუტსაურჰოვის და ვოევოდე ფომა აფანასიევიჩ ბუთუშოვში. სტანჩეჩმა თარგმნა იგი უფალი ღმერთის პატივისა და სადიდებლად და რუსი ხალხის სწავლებისთვის და პან გუბერნატორის ფომა აფანასიევიჩ ბუტურლინის სამსახურისთვის 7096 წლის ზაფხულში. რუკოპი. ალექსანდრე. მიძინების მონასტერი No16 (ვესტნ. Archaeol. and Historical. 1885, II, გვ. 48). ოთხ. ხუთ. გენერალური აღმოსავლეთი. და უძველესი 1887 წიგნი. გვ 1–27. მოხსენებაში Mosk. საჯარო ბიბლია 1864 წლის 1 იანვრამდე სანკტ-პეტერბურგი. 1864, გვ. 44, მოხსენიებულია კიდევ უფრო ადრეული სამედიცინო წიგნი, თარგმნილი ლუბეკელი გერმანელი მიტროპოლიტი დანიელის ბრძანებით, სახელწოდებით Dobrokhotny Vertograd. პეტროვი. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის გავლენის შესახებ (Kiev. Dukh. Acad. 1872 III გვ. 712. ხელნაწერები ზოგადი ისტორიისა და ანტიკური. No 15, მეფე II, 72. ტოლსტოი II, 55. სოლოვეცკის 1677 წლის სია უფროსი მარკ შჩერბაკოვის მიერ. აღდგა. ბიბლია No160 აღწერის მიხედვით. თაღოვანი. ამფილოქია; კამენევიჩ-რვოვსკი 1685 ბელორუსელი (რეჟისორი არქეოგრ. კომისი No229 ბარსუკოვის აღწერით); სინოდალური No359 და 723 (სავვას ბრძანებით); უნდოლსკი. No740 და 750. დობრიანსკი ვილენ. ხელები No468 ბელორუსული. XVI საუკუნის სია ფილარეტი მიმოხილვა სანკტ-პეტერბურგი. 1884, გვ. 163 თარგმანს წიგნს მიაწერს. გეორგი ტოკმაკოვი. ოთხ. ობლიჩ. მაქსიმე ბერძენის სიტყვა (op. III, 227. In Letop. Rus. Lit. and Others I, 1, 35, ბეჭდური თარგმანი მითითებულია გერმანულიდან (?). ხელნაწერის აღწერა. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 p. 232 წერია: Lucidar book drawn (1?) უზარმაზარია T-ის წიგნები (1?) 2 ნომრები მოსკოვში. No99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 და მრავალი სხვა. მე-16 საუკუნის მღვდელ ნალივაიკას ბელორუსული ხელნაწერი. აღნიშნულია მოსკოვის მოხსენებაში. გამომცემლობა და რომი. მუზეუმები 1874–1875 No2616 ლ. 83: ფრინველების ბუნებისა და ცხოვრების შესახებ და ადამიანისა და ცხოველის ხასიათის შესახებ. ხელი. XVI საუკუნის მოსკოვი. არქ. მინ. In. საქმე No514 (995). მელას კოსმოგრაფიის სამი წიგნიდან პირველი ითარგმნა; მე -17 საუკუნის მეგობრების სია ჩუდოვი ორ. No 347. მემ. უძველესი წერილები. 1879, IV გვ. 194 და წინასიტყვაობა. ნ.ვ. ჩარიკოვა კოსმოგრაფიამდე 1670 წ. O.L.D.P., გვ. 77. ტოლსტოი I No 153. 161 II, 287 Tsarskogo No 225 და 211. გალურჯება. მუსიკა No2397 და სია Imp. გამომცემლობა ბიბლია თარგმანი, ბ-ნ დოლგოვის თქმით, არ არის პირდაპირი, მაგრამ მართლმადიდებლური თვალსაზრისით იგი შესრულებულია არაუგვიანეს მე-16 საუკუნის ბოლო წლებისა. კურბსკის და უფროსი არტემიის დროს. თავად მოგზაურობა გამოქვეყნდა 1583–84 წლებში. და წარმოადგენს თავად კრებულს. გარდა არქეოლისა. 1889 წლის კონგრესზე დოლგოვმა მიუთითა ანსელმ კრაკოვსკის პალესტინაში მოგზაურობის პოლონურიდან რუსული თარგმანის შესახებ. ვესელოვსკი რომანისა და მოთხრობის ისტორიიდან II ქ. 1889 გვ. 307 და 173. წიგნების, ხელნაწერების (ხელნაწერები და წერილები) კატალოგი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ რეშეტილოვკას სანკტ-პეტერბურგის მფლობელის ვ. ა. პოპოვის ბიბლიოთეკაში. 1864 გვ. 7, იშვიათი და უკიდურესად სულელური კატალოგი. როზენჰაიმის ნარკვევი რუსეთში სამხედრო სასამართლო ინსტიტუტების ისტორიის შესახებ პეტრე დიდის პეტერბურგის გარდაცვალებამდე. 1878 გვ. 1. ეს არ არის იგივე, რაც წინა თარგმანი? ორიგინალური ნაწარმოების სათაურია: De contemptu mundi. სია ბევრია: გორსკი II, 3 გვ 164–169. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხუთი სია. ალექსანდრე. ვარაუდი ჩემი. No18 (ვესტნ. არხ. ი ისტ. 1885, II გვ. 49), ფისკარევა No85 და 86; Vololeksins: No 194. ბიბლიოთეკები გენერალური. აღმოსავლეთი. და როს. No204, 222, 278 და 269; ველიკი უსტიუჟსკის ტაძარი No40; მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმე No320, 700, მოსკოვი. სული. აკადემიკოსი No233 (სიმონ აზარინის მარაგი) 1665 წ. I.P.B.O.I. 253; ოთახი. No2638, ცარსკი. No417 და 59; უნდ. No207, 208 და 209; სქელი. II, 140, 145, 286; No441 და No627; ჩუდოვსკის No249; შლიაპკინა No71. უნდ. No 690. ოთხ. რუს. მოამბე 1842, II, 2, გვ. 174. სტროევი ცარსკის წიგნების აღწერა M. 1836 გვ. 55. არტემიევი ოპ. ხელში ყაზანი. უნი. 1882 გვ. 171. ახლოსაა რუმიანცევის მუზეუმის No406 კოსმოგრაფიასთან. M. Evgeniy ლექსიკონი საერო. პის. II, 37. პოპოვის მიმოხილვა. ქრონიკული II, 190 მიუთითებს ხუთ სიაში, ხოლო ნ.ვ. ჩარიკოვი წინასიტყვაობაში. კოსმოგრაფიამდე 1670 წ. O.L.D.P. იძლევა კიდევ ორს; გარდა ამისა, ასევე არსებობს სოლოვეცკის სიები. სტროევის ბიბლია. sl. 395. სახელმძღვანელოც ვიცი. მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმე No241 (441). იმავე ადგილას No 243 (443), არ ვიცი ასლია თუ თარგმანი, (დაწერილია როგორც შემოთავაზებული, მაგრამ საკმაოდ ჰგავს No241) 1685 წ. ს.სტროევი. დიდების ხსოვნის აღწერა. რუსული ლიტრი. ბიბილო. გერმანია და საფრანგეთი M. 1841 გვ. 111 და ქვემოთ 1650 წლის თარგმანი. ორიგინალი ლათინური. თარგმანი ხელში. კიევის ლავრის ბიბლიოთეკა. No152. რუს. სახელმწიფო სართულამდე XVII საუკუნის M. 1859, ტ. I, გვ.148, 182 და ა.შ. უნდ. No557, მოსკოვი. სული. აკადემიკოსი საინტერესო იქნებოდა ამ თარგმანისა და 1664 და 1689 წლების თარგმანების შედარება 1681 წლის ვილნიუსის დაბეჭდილ გამოცემასთან. ბაზი No21. ხელ. სინოდ. No738 ლ. 1–32 არის დონატუსის მიერ მოლაპარაკე წიგნი, რომელშიც ის საუბრობს მაუწყებლობის რვა ნაწილზე და მას ასწავლიან დამწყებ სტუდენტებს ABC-ების შემდეგ; ლ. 41–70 გინოქსე (?), ლექსიკონის სახეობა; ლ. 171–172 ABC. ოთხ. ტოლსტოი III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Hand. მოს. არქ. მინ. In. საქმე No242 (442). გენერალური ისტორიკოსი. და უძველესი როსი. No238 გამოუქვეყნებელი მის შესახებ. V.M. Undolsky-ის ნამუშევარი რომში. მუზეუმი. (ხელის აღწერა. უნდ. გვ. 58). უნდ. No40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), ხლუდოვი No 80 და 81. Rosenkampf. მესაჭის შესახებ გვ. 3. წიგნების სარჩევი, ვინ შეადგინა ისინი M. 1846 გვ. 21. ხელი. ამინდი, No1963 ლ. 124 რევ. იკონნიკოვი ხელნაწერთა ახალი კოლექციები რუსეთში K. 1890 გვ. 22. მთარგმნელებს, ეპიფანე და არსენი, სპეციალურად მათთვის აშენებულ სახლში კრუტიცზე მდიდრული ბაღით მოთავსებულებს აკვირდებოდა სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტი პაველი. სოლოვიევი. აღმოსავლეთი. როსი. XIII. M. 1878, გვ. 174. საქმეები ისტ., III, 480, პეტროვი. აღწერა ხელები კიევი. მუსიკა 507 (1632 წ.). Right Review 1887, I, გვ. 164. ხელნაწერები მოსკოვი. სული. აკადემიკოსი No29 (201). ლეონიდ სვედი. ოჰ დიდება. ნაპოვნია ხელნაწერი წმინდა სამება - სერგიუს ლავრა. მოსკოვის სულში. აკადემიკოსი M. 1887 I, გვ. 143. ამ ამონაწერის ნაწილი მოცემულია ზემოთ, გვ. 56. რუს. აღმოსავლეთი. ბიბლია ტ. V გვ. 543. ლილეევის აღწერა ხელში ჩერნიგს. სემინარია (Dr. Letters Memory 1880, II, გვ. 199). ცეტროვი დასავლეთის გავლენის შესახებ. ლიტრი. გვერდი 49. Bauze No. 324. Tsarskogo No. 222 Undols. No 1112. ასლი პატრიარქ ადრიანეს 1681 წლის სიიდან რომში. მუზეუმი No20. პეკარსკი. მეცნიერება განათდა. პიტერ ველის ქვეშ. I, 337. იხ. Sansovino's Statecraft და Botero's World Relations. პეტერბურგი 1866. გვ. 41–70. სტროევი. ბიბლიის ლექსიკონი გვერდი 396. მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმე No220 (381). შესაძლოა, მე-17 და შესაძლოა მე-16 საუკუნეში პოლონურიდან ან ლათინურიდან სხვა არითმეტიკული სახელმძღვანელოებიც ითარგმნა (ბობინინის ესე მე-17 საუკუნეში რუსეთში ფიზიკური და მათემატიკური ცოდნის განვითარების ისტორიის შესახებ, მ. 1886, გვ. 40–32 და 126). შვიდი თავისუფალი სიბრძნის სწავლება რუსეთში მოვიდა დასავლეთიდან (ისიდორე ესპანელი) და არა ბიზანტიიდან, და მიუხედავად იმისა, რომ ავ. ბობინინი მიუთითებს პოლონური მათემატიკური ხელნაწერების მცირე რაოდენობაზე, ის თავად მოჰყავს მტკიცებულებებს ფრენსის სკარინას ბიბლიის წინასიტყვაობიდან პოლონეთში "შვიდი სიბრძნის" გავრცელების შესახებ. გალახოვის ისტორია რუს. ლიტერატურა I, 197. ლეონიდ სვედი. სლავების შესახებ. ხელნაწერი წმინდა სამება - სერგიუს ლავრა, ახლა მდებარეობს. მოსკოვისკენ. სული. აკადემია. M. 1887 No29 (83). ვიგოლექსი. No185, მოსკოვი. სული. აკ. No 83. სქელი. II No 172. თარგმანი პოლონურიდან Cassian Sakovich’s Perspectives No30 (223) ლ. იქაც არის მითითებული. 237. ჩარიკოვის კოსმოგრაფია 1676 წ. O. L. D. P. წინასიტყვაობა, გვ. 42 გადაკეთებულებმა გამოიყენეს ბელსკის 1584 წლის თარგმანი. Pekarsky I, 337 ასევე მიუთითებს 1661–65 წლების კოსმოგრაფიის თარგმანზე, მაგრამ ვისი! ისტორიის არქივში. და პრაქტიკული ინფორმაცია rel. რუსეთში პეტერბურგში. 1859 ტ. III, განწ. II, დაიბეჭდა ნაწყვეტი კოსმოგრაფიიდან, თარგმანით თარიღდება 1665 წ.. იხ. როვინსკის რუსეთი. ხალხი. სურათები IV. 465. აქტები არქ. ექსპედიციები I, 353 (?). ამინდი No1583 ლ. 238. ტოლსტოი II, No. 51. ბაუზე No201, რუმიანცი. No 2955: „ქალის დიდებული საიდუმლოს ალბერტა (1648 წლის ამსტერდამის გამოცემიდან) სიტყვა ლათინურიდან სლავურად ითარგმნა და დაიწერა 1670 წლის ზაფხულში, სამყაროს შექმნიდან 7177 წ. აღწერა Veliky Ustyuzhsk Uspensk Cathedral Vologda. 1862, გვ. 40 No 16. სინოდ. 11, 264 და 539. Stroev Bibl. ლექსიკონი 258 აკონკრეტებს სამ სიას. ნოვგოროდსკიც ავღნიშნოთ. No1220 (37). ხელი. მოს. A.M.I. Del 462 (930). ოთახი. No226, პოგოდინა No1598, ლ. 238, ტოლსტოი I, No 129, 141 და ა.შ. ასევე მითითებულია მსგავსი სტატიის პოლონური თარგმანის შესახებ. ქრისტიანული ანფიმარია, ანუ ავადმყოფის გარდაცვალებისას, მსჯელობას, ჭვრეტას და მძიმე ავადმყოფობის გართობას კურნავს ის, ვინც სმენის მცველია; პოლონური და ლათინური ენებიდან მიმაგრებულია სლოვენიურ-რუსულ დიალექტზე 7182 წლის მარტისა და აპრილის ზაფხულში და მითითებულია მოხსენებით. სტროევის ბიბლია. გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. M. 1845, გვ. 4, არა. 4. ხელი. სახაროვი (პოლონურიდან). პეტერბურგი 1839, გვ. 15; ტოლსტოი II, 461 (გერმანულიდან). Undolsky No 717 და 1339 Novg. No407, ამინდი. No 1561. ხლუდი. No 238. კიევამდე. დაფნა. ბიბილო. არის დაბეჭდილი Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). ბაუზე No108 ოთხ. სოლოვიევი XIV, 93, წიგნი V.V. გოლიცინი: როგორ დაძმობილებულია დედოფალი ოლუნდა და როგორ არიან მათი დედამთილი და მისი დედა მეფის პრინცესა, თუნდაც გაანადგურო ისინი. ხელი. Pisarev No. 192, Bauze No. 268. საინტერესოა, რომ დაახლოებით იმავე 1676 წელს კრიჟანიჩმა შესთავაზა ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩს თარგმნა არისტოტელე, რადგან „თუმცა ამდენი ერთგული მრჩეველი არ არის საჭირო პოლიტიკური წიგნების წაკითხვა... ვინ იცის, იქნებ საბოლოოდ არ იყოს კომფორტი“. (Scientific Notes of Kazan. Univ. 1865, I, გვ. 19). იაროსლი. ტუჩი. ვედ. 1856 გვ. 125. სახაროვის საბუთები ჩემს ხელშია. ორიგინალი, ალბათ, ბიბლიოთეკაშია გრ. A.S. უვაროვა. ამინდის No 1770. Vyazems. F. No55, ცარსკი. No448 და 217. პიპინი ნარკვევი მოთხრობებსა და ზღაპრებზე 239. ვლადიმიროვი, დიდი სარკე 1884, გვ. V ჩვენ ვითვლით 29-მდე სრულ სიას. მათ სურდათ თარგმანის გამოცემა ცარ ა.მ.-ის ქვეშ, ისევე როგორც სიბილების წიგნი. ალექსის სია. ვარაუდი ორ. მონიშნულია 1671 წ. (ვესტნ. არჩ. და ისტ. 1885, II, გვ. 33), ხოლო პეტროვის გამზირზე კი 1666 წ. (ტრ. კიევ. დუხ. აკად. 1872, 737) და აღწერა. ხელში კიევი. მუზეუმი 567. სარკის განაწილება ექსტრაქტებში უზარმაზარია და ძალიან ადრე დაიწყო. ასე რომ, ჩვენ ვიცით 1681 წლის 23 მაისით დათარიღებული გარიგებების ამონაწერები. ივან დენისოვის ძე ტულენინი. (ბიბლიოგრაფია ზოგადი I. და სხვები No 215, l. 1–125). განსაკუთრებით საინტერესოა სარკის გავლენა სინოდიკაზე, ალბათ მე-17 საუკუნის ყველაზე გავრცელებული წიგნი. პიპინი გვ 236, 241 და 277. Tsarskogo No 438 ვ. 177. ხელი. V. G. Druzhinin გარეშე No 1738. Pypin. წიგნის სიძველეების მოყვარულთათვის M. 1888. გვ. 40 მიუთითებს კიდევ სამ სიას. გამოქვეყნდა ზოგადი სიყვარული. დოქტორი წერილები. 1882 წელს ცარსკის No416 ლ. 90. ი.პ. სახაროვს ეკუთვნის 1673 წელს მოსკოვში პოლონურიდან თარგმნილი „პრობლემის“ ხელნაწერი. პრობლემა, ანუ განანია ან თანადაკითხვა, განსხვავდება დიდი ფილოსოფოსის არისტოტელეს და სხვა ბრძენკაცების წიგნებისგან, როგორც ბუნებრივი, ისე სამედიცინო ხრიკებისგან ადამიანისა და სხვა ცხოველების წევრების თვისებებისა და ადგილმდებარეობის შესახებ (კრაკოვის გამოცემიდან 1567 წ.). წიგნი პრობლემათა დიდი. უფალო წმიდა კიროსი - ადრიანე, მთავარეპისკოპოსი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთისა და ჩრდილოეთის ქვეყნებისა, კელიას პატრიარქი, და მისცეს მისი სტამბა ცნობილ მღვდელმონაზონ კარმონ ისტომინს - ბიბლიოთეკის ხელნაწერი. გენერალური აღმოსავლეთი. და დ.როსი. No 162. რუმიანცევის სია XVII საუკუნის No2866. სხვა თარგმანი No163. იხ. ტოლსტოი II, 166, I.P.B. Q III No77 და სოლოვეცკი. რედ. პამში. უძველესი წერილები. 1883 ხელით. სინოდ. ბიბილო. No539. არქ. ლეონიდასი თარგმანს ცნობილ თეოფანეს მიაწერს. ოთხ. ხელებს მოს. არქ. მინ. In. საქმე No56 (57) 1687, Undolsk. No1034 და Solovetsky sp. თარგმანი გაკეთდა თითქმის თურქეთთან ომის გათვალისწინებით: "ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღმერთს, რათა ქრისტიანმა ხალხმა გაათავისუფლოს ჩვენი ძმები ბასურმანის მძიმე უღლისგან და მისცეს ჩვენს მართლმადიდებელ ავტოკრატს გამბედაობა, გამარჯვება და გამარჯვება უფლის ჯვრის მტერზე. გაიღვიძეთ, გაიღვიძეთ!" ყველაზე საჭირო ნივთები ისევ მეორე დრუკენიას ბარონიუშისგან არის ჩამოტანილი. ეს წიგნი პოლონურიდან სლოვენურად ითარგმნა კრაკოვში დაწერილი წიგნიდან რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით სოფლის ზაფხულში. მ. 7187, ხოლო დაბადებიდან გ.ბ. და ს.ნ. იესო ქრისტე 1678. ამ წიგნის თარგმნის სახელია შვიდასოიანი, სამმარცვლიანი, აქვს ოთხი ხმოვანი და სამი თანხმოვანი, დასაწყისი ხდება პირველი ხმოვნიდან (ალექსეი?). რუმოვსკის აღწერა. ველიკი უსტიუჟსკის მიძინების ტაძარი, ვოლოგდა 1862 წ. 39. სტროევი ბიბლ. ლექსიკონი გვ. 113. რომი. No 16. Bauze No 188 და cfr, No 223, ტოლსტოი I, No 230 და 231. მეცნიერებათა აკადემია I, 63. როგორც ჩანს, ეს კონკრეტული თარგმანი გამოიცა 1719 წელს. პიპინი 265. მათი ტექსტი გამოქვეყნებულია პამიატნში. უძველესი წერილები. 1878–79 გვ. 88. სტროევი, ბიბლია. სიტყვა 85 (ორი სია). ტვერსკი. სემინარია, მოსკოვი. არქ. M.I.D., გენერალი. აღმოსავლეთი. დოქტორი რ., სახაროვა, მოსკოვი. სული. აკადემიკოსი No 104. მუსიკის გრამატიკის იდეა, რომელიც პირველად ნიკოლაი დილეცკიმ შეადგინა ვილნაში, მოგვიანებით მის მიერ 1679 წელს სლავურ დიალექტზე თარგმნა მმართველ ქალაქ მოსკოვში და წარუდგინა გ.დ.სტროგონოვს. კომპოზიციის ძირითადი წყარო იყო პოლონელი მწერლების - როჟიცკის, ზიუსკას, კოლიადას, ზამარევიჩისა და მილჩევსკის ნაწარმოებები. გორსკის აღწერა სინ. ხელნაწერები II, 3გვ. 234. მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმე No60 (82). ცარსკოგო II, 70. მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმეები No59 (81) და No58 (80) იხ. ტოლსტოი I. No186. ხელი. ტოლსტოი I, 157 ლ. 299 იხ. ხელში ტოლსტოი I, 192. Zamyslovsky Reign F.A. გვ. XXXV, დანართი. (იგივე არ არის რაც წინა?). დობრიანსკის აღწერა. ხელში ვილენსი. ბიბლია გვ. 474 No 286. ხელში. ტოლსტოი II, No121 ლ. 382 ვპოულობთ თარგმანს პოლონური ბეჭდური რვეულიდან, რომელიც დაბეჭდილი იყო კრაკოვში ფრენსის კეისრის, თურქი სალტანის სტამბაში სასამართლოსა და მისი წოდების შესახებ და ცარის ქალაქის შესახებ და 1646 წელს რომაული ციფრებით დაბეჭდილი სხვა სტატიების შესახებ; ხოლო კლერკმა გრიგორი კუნაკოვმა ის რვეული პოლონეთიდან 157 (1649 წ.) ჩამოიტანა. გორსკი II, 3 გვ. 280 (წმ. დიმიტრის ბიბლიოთეკიდან). ჩუდოვსკი No279. სოლოვეცკი. ხელი. ბიბილო. ტრეხლეტოვა იაროსლი. ტუჩი. ვედ. 1856 გვ. 125. კიევსკი. მიხეილ. მონასტერი No 1745. იყო აგრეთვე ევთიმიუს ჩუდოვსკის ბიბლიოთეკაში. წლები. რუს. განათებული და ძველი V, გვ. 52. ხელი. ნოე.-სოფია. თარჯიმნის შესახებ ინფორმაციისთვის იხილეთ ქვემოთ. სტროევის ბიბლია. ლექსიკონი 397. სახაროვის ნაშრომები, ბიბლიოგრაფია. შლიაპკინა. პოპოვის აღწერა ხელები ხლუდოვა გვ. 494 No 246. ბაუზე No 91 ამინდი. No 1108. ტოლსტოი II No 268. ცარსკი. No428 და No448 ლ. 155. ს.ტ.ბოლშაკოვა და სხვ. ხელი. სპასოიაკოვლი. როსტოვი. No20 მონასტერი და ალექსანდრე. უსპენსკი ორ. No4 (არქ. და ისტორიის მოამბე. 1885, II გვ. 47). სტროევის ბიბლია. sl. 395 მიუთითებს 2 სიაზე: მ.არქ. M.I.D. (No302/681) და ალექსანდრე. დედათა მონასტერი cfr. გორსკი II, 3 გვ. 405. სტროევის ბიბლია. იხილეთ 307 დეკ. რომის სამი სია. No97 Undols. No 538. ტოლსტოი V 130 და I No 330 სოლოვეცკი. ბიბილო. ორი სია. სინოდალური No92. ნაბეჭდი გამოცემა ქ. 1795 და ა.შ.. საინტერესოა რუსული ნაწარმოების შედარება, ასევე მე-17 საუკუნის მსგავსი სათაურით: „გზა თუ გზა პატარაა სიკვდილიდან სიცოცხლემდე“ (მოსკოვის საგამომცემლო მუზეუმის მოხსენება 1864 წლის 1 იანვრამდე, გვ. 43). ვოსტოკოვის აღწერა. ხელების მუსიკა პეტერბურგი 1842 No 99 ლ. 160. სიებია ჩუდოვსკის მონასტერსა და სინოდალურ ბიბლიოთეკაში. იგივე ნაშრომი თარგმნა ჯონ მაქსიმოვიჩმა სათაურით „ილიოტროპიონი“ და გამოიცა 1714 წელს. ვესტნ. არქ. და აღმოსავლეთი. 1885. II გვ. 38 (საინტერესოა, რომ მას მიაწერეს აქედან ნასესხები სტატიები, რომლებიც წმინდა დიმიტრის ხელნაწერებშია, კერძოდ, 12 სტატია, რომელიც ეჭვს ირწმუნებს და ა.შ. წმ. დიმიტრის შრომები, ტომი V გვ. 124, იხილეთ ქვემოთ). გორსკი II, 3 გვ. 206. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკაში კიდევ სამი სიაა, მაგრამ არ ვიცით, არის თუ არა ეს თარგმანი. სოლოვიევი XIV, 93. ეს უკანასკნელი ალბათ 1677 წლის თარგმანშია. პისკარევის No173. დირექტორი. არქეოგრ. კომ. No 145 ამინდი. No1561 ლ. 26. ტოლსტოი II 92. ცარსკოგო No16 და 674. სინოდალური No326. სოლოვეცკი. ნაბეჭდი პუბლიკაციები სოფიკოვ II-დან, 31. წლები. რუს განათებული. და ძველი I, 1, 6. მოსკოვის თაღისკენ. მინ. In. საქმე No250/555 შეიცავს 1691 წლის რომაული აქტების თარგმანს კრაკოვის გამოცემიდან. 1663. აქ არის ეზოპეს იგავ-არაკებიც. გამოქვეყნებული აქტები გენერალ. სიყვარული. დოქტორი წერილები. I პეტერბურგი 1877 XVI გვერდზე ცარსკია მითითებული. გესტა No313 დაწერილი. ალექსეი კორობოვსკი 1691 - 15 ივლისი წარწერით: ეს წიგნი მოწყენილობის სიხარულია, როდესაც ვასილი ფედოროვიჩი სასამართლოშია, არავის აქვს დროის გაზიარება. ცარსკოგო No440 ლ. 397, No. 711. იხ. ამინდი No1604 ლ. 215 სქელი. II, არა. 15. სქელი. II, No 181, 215, 370, III No 45. ცარსკი. No440 ლ. 550. მესიჯი A.F. სელივანოვისგან ზოგადად. სიყვარული. დოქტორი წერილები, 1887 წლის 20 თებერვალი პეტრე I-ის ასლი მოსკოვში. არქ. მინ. In. საქმე No257 (462). Undol No. 39 Synod, No. 92, 474, 223 Cfr. ბიბლია. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. მე, 100. როვინსკი. რუს. ადვ. ქართ. V, 88. გაწითლება. მუსიკა No 262, Piskarev No 193 და 194. ასევე აღვნიშნოთ თარგმანები: სამკურნალო წიგნი პოლონურიდან. (Vyazemsk. Q No 221) და ლათინურიდან. იმპ. პაბი. ბიბლია (მოხსენება 1861 წ. გვ. 62). სტროევის ბიბლია. სლ. გვერდი 307. ხელი. მოსკოვის თაღი. მინ. In. საქმე No258 (463). პეტროვის აღწერა. ხელში კიევსკი. მუსიკის გვერდი 492. იაროსლი. ტუჩი. ვედ. 1856 No 21 გვ. 192. ტოლსტოი II, 163 – ესპანური ორიგინალი. ბარსოვი ხელნაწერის აღწერა. და წიგნები ვიგოლექსინის ბიბლიოთეკიდან. პეტერბურგი 1874 გვ. 23 No. 11. მათ მიერ. პაბი. ბიბლია Q I 480 ლ. 36 რევ. ბაუზე No233. სხვების აზრით სადოვულინი. ამინდი 1604 ლ. 448 სქელი. I No 171 ლ. 22, No339 II, No395 III, No60 ცარსკი. No434 ლ. 36. ამინდი. 1605 ლ. 275 ლ. სოლოვეცი. ბიბლიოთეკები და მრავალი სხვა. M.A.M.I.D. No197 (333). ბიჩკოვის აღწერა. კოლექცია I.P.B. ტ. მე გვ. 20. მთვარის, მზის, ტელესკოპის გამოყენების და ა.შ. დობრიანსკის აღწერა. ვილენსი. ხელები გვ. 501 No318. M.A.M.I.D. 215 (375), ახლა დაკარგული. ცარსკის No434 ლ. 180. მეორე სტატია ხომ არ არის ცნობილი აპოკრიფა? კოზლოვსკი, რუსული ენის ბედი ლიტვაში და ჟმუდი V. ​​1870 წ. 27. სინოდ. No 809 იხ. ტოლსტოი II, No434. სტროევის ბიბლია. გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. გვ. 98 No 213 ლ. 181. მოსკოვის უნი. იზვესტია 1833, I გვ. 695. ამინდი No1761 მე-18 საუკუნის ნახატებით, ბაუზე No208, ცარ. No266. პემ. უძველესი წერილები. XII, გვ.5 და 18. სათაური სადღაც გადაწერა ი.პ. სახაროვი. ხელი. სინოდალური No211. მსგავსი ლექსიკა ბიბლიაში. სპასო-იაკოვლი. როსტოვსკის მე-18 საუკუნის მონასტერი. No 376. პატარა რუსიზმების მაგალითები: asthmaticus – dikhavichnii; ასინთეტა - კრისტალები; ბილაფსუსი – შეპტივია; concio – მითითება; კონჟექტორი - მსჯელობა, გამოცნობა, გამოცნობა. ბაუზას თქმით, ეს არის მასწავლებლის ივან ფილიპოვიჩის 1701 წლის თარგმანი. მეფრეტის სწავლება (მთარგმნ. 1652): დედოფლის ქალაქის შესახებ (Hortulus reginae) ასე ხასიათდება: „ამ წიგნში აღწერილია მრავალი სხვადასხვა ოთხფეხა ცხოველის, ფრინველის, საოცარი ზღვის თევზის, გველის,... ძვირფასი ქვები, მძივები, ყველაფერი ერთად... ყველაფერია და ყველაფერი ერთად არის... კონდახით სამების, ერთის წმიდას, ანგელოზებს და ა.შ., ძველი და ახალი აღთქმის გასაოცარი მოწმობით (Acts Histor. III, 480 The history of the Roman Caesar Otto (თარგმანი 1677) მთავრდება სიტყვებით: მოდით ჩავთვალოთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვთხოვოთ ღმერთს, რაც ყველაზე სასარგებლოა, მაგრამ ჭკუიდან. და მხოლოდ მისი კეთილშობილება და მისი სასუფეველი გვსურს და შრომით ვეძიოთ, და მართლაც, ეს სიბრძნე სამუდამოდ ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. 1688) ვკითხულობთ: „ეს წიგნები არის ვალდებულება, რომელშიც ყველა ივარჯიშებს და მიუთითებს, გასცემს და აღწერს ჭეშმარიტი სიყვარულის აღქმის უმოკლეს გზას... (ეს წიგნები) მკითხველს, თუნდაც სევდიანი, შეუძლია დიდად შეიკავოს და სასარგებლოდ ნუგეშისცემა, სამართლიანი მსგავსების გამო (ჩვენი უფლის მაგალითს მიჰყვება, რომლითაც მას ხშირად ემსახურება, როგორც თქვენ ემსახურება) დიდებული, სასარგებლო და საჭირო, ღმერთმა ქნას, რომ ყველა ქრისტიანს უყვარდეს წიგნების კითხვა და არა ამაოება, ზღაპრები და იგავ-არაკები და განსაკუთრებით ხორციელი, ამქვეყნიური ან გარყვნილი და მზაკვრული ერეტიკოსების მავნე და დამღუპველი თხზულება, მათ არ უნდათ გაუშვან ღვთისმოსაობით, პატივმოყვარეობით და გადარჩენილი. საინტერესოა ახალი ინსტრუქციაც: ყველა იმაში არ უნდა ჩაუღრმავდეს ღმერთის ცხოვრებას; არ არის მიზანშეწონილი შრომისმოყვარე ცხოვრების მიტოვება (თავი XXIV). 1687 წლის ნათარგმნი ნაშრომი: „ღმერთის კაცის წინააღმდეგ, ყოვლად საპატიო ქმნილება, არის შურიანი განკითხვა და ბოროტი საქციელი დაწყევლილი დემონისა“, საიდანაც, მისი ინტერესისა და ნაკლებად ცნობადობის გათვალისწინებით, რამდენიმე ამონარიდს მივცემთ, იწყება წინასიტყვაობით: .. იძულებული გავხდი დამეწერა ეს, წინასწარი სკრიპტი, მაგრამ არა კარგი მიზეზის გამო... აჰა, ის გმობს ბოროტ საქმეებს, მაგრამ სულით ამაყების გარეგნობის სახელითაც გვაბნევს და ბრძანებს ამათ აძრწუნონ და გაიქცნენ; კრძალავს მკითხაობას, ჯადოქრობას და ღვთაებრივ მოჯადოებას, რომელიც იყო პირველი შესაწირავი და საჩუქარი სატანისთვის; ის უანდერძებს იგივე საზიზღარ სახელებს, როგორიც არის ზღარბი, ეშმაკი, დემონი, ეშმაკი, რომლის დასახელება არავითარ შემთხვევაში არ არის მიზანშეწონილი. (საინტერესოა შევადაროთ იგავი სტეფანის შესახებ, რომლისგანაც ეშმაკმა ჩექმები გაიხადა, რომელიც გამოვაქვეყნეთ „ისტორიულ მოამბეში“ 1881, No7, გვ. 679 და ბარსოვის აღწერა ვიგოლექსინის ხელნაწერთა შესახებ, პეტერბურგი, 1874, გვ. 66). „მე დავასრულე, თითქოს სიბერედან, დასასრული არ მაქვს, ბოროტი საქმეების ისტორიებით, რომლებიც აშინებს და აბნევს ჩვენს ყველა ბოროტებას და ბოროტ მებრძოლს, უფლის ლოცვას გადავცემ ჩემი შემოქმედისა და ღმერთის დიდებასა და ყველა ჩემს მეზობელს, ანუ თანატომელებს და ერთად მორწმუნეებს. № 1108 l. ზოგიერთი რამ ეხმიანება მილტონს, თუმცა ყველაფერი სქოლასტიური ნაგავია წარმოდგენილი და დემონი ფალერი, რომელმაც შესთავაზა მონანიება, ღრუბლებშია მიყვანილი. წერილი, რომელსაც სატანა წერს, იწყება სიტყვებით: „ჩვენ, ლუციპერი, გეენის უფლისწული, უმაღლესი ზეციდან მოვდივართ, ჯოჯოხეთის ძმების ყველა წინამძღოლთან ერთად და ა.შ. შენ, ზეცის უფალო უმაღლეს ცაში და დედამიწაზე, უზენაეს შემოქმედო, ჩვენ ვაცხადებთ ყველა ქმნილებას და სხვას ამ წმინდა წერილით ახლა და მომავალ დროს, და ზეცის ყველა მკვიდრს. ციებ-ცხელება, მათ შორის დები: ტერსე (ტრუჩეია?), ლამია თუ კიკიმორა, ობრუჰა და სხვა დემონები იგზავნება გერმანელებთან: და მთელი სიბნელე გაგვიგრძელდეს, რადგან იქ ათასობით გვიხმობენ და ამბობენ tyffer tauzent, გაუშვით ტეფინი თავისი პოლკით, დაე ასწავლოს წინააღმდეგობა კეისრის წინააღმდეგ მთავრების გაკეთებას (l). შემდეგ ვხვდებით მთელ მსჯელობას მეცნიერებათა სარგებელსა და მავნებლობაზე: დემონ ტეფტასგან ტეფტონების სწავლებები სასტიკად დაწყევლილია მათი სწავლებით, ისინი თავს ბრძენად იჩენენ და მახარებლებს უწოდებენ, თუმცა ბაკუსი მათ უამრავ დაბრკოლებას უყენებს (l. 138). ლუციპერმა დემონების მთელი პოლკი გაგზავნა ჩვენს ქვეყანაში, ან მით უმეტეს, რომ დაეჭირა სიბნელე და წაეყვანა იგი დიდ ვნებაში, უფრო მეტად კი სიამაყეში და სიმთვრალეში, სიგრილეში და ცეკვაში. მან ასევე გაგზავნა თავისი დები, დაწყევლილი ქალები: ჯადოქარი, ჯადოქარი, მკითხავი, მკითხავი და სხვები, პოლონეთის გავლით, ელჩი ლიტვაში, თეთრ რუსეთში და თვით მოსკოვში, იქ და მით უმეტეს, ბაკუსი და სიამაყე (l. 40). ხალხს უყვარს თქმა: ეშმაკმა გასწავლა, ეშმაკმა გასწავლა, ეშმაკმა გამოგგზავნა, ეშმაკმა წაგართვა, ეშმაკი არ წაგართმევს და ეშმაკი არ წაგიყვანს, და ეს სხვა სიტყვები ჩვენთვის და ერთმანეთის მიმართ ბოროტებად არ ვიცით, თუ ეშმაკს არ მივცემთ (ლ. 145). ჩემი თვალით რომ ვნახე, კიდევ რამდენი არაფრისგან ხუმრობას თამაშობს, აბრაზებენ მათ, ვინც მათ უყურებენ და ეს ხდება ამის გამო, ისინი არ სჯიან... მაგრამ მოწყალებულნი არიან და ემსახურებიან მათ (ლ. 146). მთვრალები ჩხუბობენ: ვაჟკაცი ვარ, ძლევამოსილი ვარ და რაღა გამიკეთეს, მაგრამ საწყალს თმები კინაღამ გადაუყარა... ეს ყველაფერი ჩვენთვის: წამალი და წამალი და ჯანმრთელობა: დილით ღვინო, საღამოს ლუდი, დალიე და იმღერე, ნუ გეშინია... (ლ. 149). ასევე საინტერესოა მერლინის (ფოლ. 147 და 162) და ლოჰენგრინის (ფს. 163, რეჟისორი პოგოდინის No108) ხსენებები. ზოგადად, ძეგლი იმსახურებდა კვლევას და გამოცემას. კოსმოგრაფიის თარგმანის (1670 წ.) ბოლოს ვკითხულობთ; მოდით გავწმინდოთ გონება და მივხედოთ რაციონალური ხედვით და ვისაუბროთ სულიერი მსჯელობით ძლევამოსილთა ტახტის სამეფოებად და სახელმწიფოებად, დიდ ქვეყნებად და დიდებულ ძალებად გადაქცევაზე: სად არის ბაბილონი პირველი დიდებით და სპარსეთი მრავალშობილი? სად არის რომაული ბატონობა სამყაროზე? სად არის წმინდა სხეულებით აღსავსე ნეტარი კონსტანტინოპოლი? სად არის ნაყოფიერი ბულგარეთი და სერბეთი და სელუნი?.. ის ქალაქები ომმა გაანადგურა, სხვები კი დაობლდნენ გაპარტახებით... რამხელა ბოროტებაა ცოდვის ძალა! ადამიანთა მომხიბვლელობისა და მზაკვრული მეძავების სუსტი სისუსტის შესახებ და მრავალ მეამბოხე სიცოცხლის თესვის შესახებ! მაგრამ დიდება ერთ, ბრძენ შემოქმედ ღმერთს, რომელიც ყველაფერს აწესრიგებს თავისი უცნობი განჩინებით! (Cosmography 1670, ed. O.L.D.P., გვ. 448) საკმარისია ლიტვის სტატუტის ძლიერი გავლენით შექმნილი ცარ ალექსეის „კოდექსის“ მითითება. გლეხების გადასახლებისთვის იხ. აქ არის რამდენიმე ნაკლებად ცნობილი მინიშნება სამხრეთელი ბერების მოსკოვში მიგრაციისა და მოგზაურობის შესახებ. 1626 წლის აპრილში ლუბენსკი მგარის მონასტრის ცხრა უხუცესი ჩავიდა მოსკოვში მარადიული სიცოცხლისთვის (კაპტერევი, პატრიარქი ნიკონი, როგორც ეკლესიის რეფორმატორი და მისი მოწინააღმდეგეები. Orthodox Review 1887, I, გვ. 148). 1626 წლის ოქტომბერში კიევის აბატი პეტრონიუსი დაკრძალეს კალიაზინის მონასტერში (კალიაზინის სამების მონასტრის ბიბლიოთეკა, ხელნაწერი დოკუმენტები, წიგნი III, X 2). 1629 წელს კიეველები ცხოვრობენ ყაზანის სპასკის მონასტერში: იეროდიაკონი მოწამე და ჩერნეტები ევსტრატი და გერასიმე, და ლიტვინი ფედკა კოტელნიცკი და იაკუპ სტრეშნევსკი (Belokurov, Materials for Russian History. M. 1888, გვ. 249). 1630, 1631 და 1632 წლებში მეჟიგორსკის და სხვა მონასტრების უხუცესები ჩავიდნენ მოსკოვში მარადიული სიცოცხლისთვის (კაპტერევი I. გვ. მოსკოვის მცირე რუსეთის საქმეების მითითებით. არქ. მ.ი.დ.). 1640 წელს იგნატი ოქსენოვიჩ სტარუშიჩი მეტრო პეტრე მოგილიდან მოსკოვში ჩავიდა ლათინურ-სლავური სკოლის დაარსების წინადადებით მოსკოვში (კაპტერევი, გვ. 161). 1641 წელს, 9 ოქტომბერს, იოანიკი გოლიატოვსკიმ მოსკოვის სასამართლო ეკლესიაში (ძველი წერილების პანუმენტი). XII დიდი ბრიტანეთი. ნოვგოროდის ხელნაწერი. სოფ. ბიბილო. No28). აგრეთვე იხილეთ სასახლის კატეგორიების წიგნები და მეფეთა გასასვლელები, სადაც უამრავი მსგავსი მასალაა, ასევე მოსკოვის მინ. In. დელ. საკითხავი ზოგადი აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. 1883, ბიჩკოვი. ხელების აღწერა. I.P.B. პეტერბურგი. 1882, I გვ. 143. Palitsyn, The Legend of the Siege of Trinity Sergius Monastery M. 1822, გვ. 45. განკარგულება გამოქვეყნდა 1639 წლის საერო და სამონასტრო სამომხმარებლო წიგნში, გვ. 398–43 და პრაშჩიცა, გვ. 268–273. ოთხ. სტატია Kapterev Prav. მიმოხილვა 1887, 1, 147, ისევე როგორც მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1864 წ. გორსკი, აღწერა. ხელნაწერი მ სინ. ბიბილო. IV No 294. კრებული. სახელმწიფო გრამი. და შეთანხმება. III No77, გვ.298–299. სასახლე II წოდება, 822, სახარების თარგმანი სოფლის სახელმძღვანელოში. Shepherds 1873.1, გვ. 241 და II, 486. საინტერესოა, რომ უკვე 1622 წელს მოსკოვში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ადიდებდნენ კირილეს შრომას (პეკარსკი II, 16). დებატები გამოქვეყნდა Let. რუს. განათებული და სხვები II, 80–99 და გენერალი. სიყვარული. უძველესი დაწერილი. 1818 წელს. Analysis in Rights. ტირილი. 1855, 3, გვ. 129. ადგილობრივი სამხრეთ რუსული პატრიოტიზმი აქ საკმაოდ მკაფიოდ იყო გამოხატული, მაგალითად, შემდეგი ფრაზით: „ჩვენ, კიეველებმა, კონსტანტინესგან დავიცვათ წესები“. ბიჩკოვი, აღწერა. ხელნაწერი I.P.B.I, გვ. 145. სოლოვეცკაიას პეტიციის დენონსაცია. ყაზანი 1878, გვ. 9. მაკარიუსი. აღმოსავლეთი. რუსი. ეკლესია XII, 12, 951, 458. (პოლუსი - ნიკოლაი ოლშევსკი), აგრეთვე შენიშვნების განყოფილება. რუსი. და დიდების თაღი. II, 528 და კაპტერევის პატრიარქი ნიკონი, როგორც ეკლესიის რეფორმატორი და მისი მოწინააღმდეგეები. (Orthodox Review 1887, I, განსაკუთრებით გვ. 145–164). მასალები ისტორიის სქიზმისთვის M. 1879, V, გვ. 279, 288. 1677 წელს ციმბირში, თარჯიმნის ვაჟმა ნიკიტა ელიზარიევმა თქვა, რომ ტობოლსკში არ არის ეკლესიები, არამედ ეკლესიები, მაგრამ მღვდლები არიან ძაღლები (ვორობიევი მოსკოვის ტაძრის შესახებ 5, 1611-1681 წწ. 48, სოლოვიევი, ხ. Right Review 1887, I, 163–164 და მრავალი სხვა. და ა.შ. იხილეთ რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა, ტ. V. ივერსკის გამოცემებში საკმაოდ ბევრია ბელორუსული სიტყვაც. პავლე ალეპოელი მოგზაურობა I, 392. სუმცოვი, ლაზარ ბარანოვიჩი. Kharkov, 1885, გვ. 44–46, Kapterev (Right Review 1887, I, გვ. 164). ჯერ კიდევ 1652 წელს გამოიძახეს კიევის საძმო მონასტრის მთავარდიაკონი მიხაილო და სპევაკი ფიოდორ ტერნოპოლსკი და მისი ამხანაგები, სულ 11 ადამიანი: რტიშჩევი აურზაურებდა მათ გაგზავნას და წმინდა ანდრიას მონასტერში დაასახლეს. რუს. ისტორიის ბიბლიოთეკა ტ. V, პეტერბურგი. 1878, გვ. 481. ლილეევი, აღწერა. ხელში ჩერნიგი. სემინი. (ხსოვნა დოქტორ პისმენისა. 1880, I, გვ. 235). მართლმადიდებლური ინტერვიუ. 1872, II, 485–486 წწ. და სამხრეთ რუსებს გაიხსენეს ის სიკეთე, რაც მათ ნიკონმა გაუკეთა. ჩვენ ვიცით, რამდენად ფრთხილად მოიქცნენ სამხრეთ რუსები (მაკარი, XII, 359–364) ნიკონის სასამართლო პროცესის დროს (ეპიფანიუს სლავინეცკი, იგნატიუს იევლევიჩი, ლაზარ ბარანოვიჩი). ბრიუხოვეცკიმ (1668 წლის 26 აპრილი) დონ კაზაკებისადმი მიმართვაში თქვა: „დამპალი საქმეა... რომ მათი წმინდა მამის, პატრიარქის უმაღლესი მწყემსი... ჩამოაგდეს... რომ სიკეთე ასწავლა, „რათა არ შეუერთდნენ ლათინურ მწვალებლობას, რომელიც დიდ ზიანს აყენებს წმიდა ორთაობას. დღეს ისინი არათუ არ შეუერთდნენ, არამედ თავადაც მიიღეს ლათინური მწვალებლობა, როცა ეკლესიებში მღვდლად მსახურობდნენ და თავად მოსკოვმა დაიწყო წერა არა რუსული, არამედ ლათინური ასოებით“. (სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები VII, გვ. 61 No. 28). ნიკონის დეპონირების შემდეგ, ბელორუსი ფეოფანი მივიდა მასთან კონფერენციებზე. ჯაშუშად დატყვევებულმა ფ.რტიშჩევს, კლერკ ალმაზ ივანოვს და ეპისკოპოსის შვილების მასწავლებელს (?) პან ერინოვიჩს სთხოვა თავისთვის შუამდგომლობა (Makariy, XII, 466). პატრიარქ ნიკონის სახელი უკვე 1681 წელს დაიწერა ლვოვის საძმოს მემორიალში (Petrushevich. Consolidated Chronicle, გვ. 201). ბელოკუროვი, მასალები, გვ. 79. ტიტოვი. დვინსკის ქრონიკა. M. 1889, გვ. 41. ბელოკუროვი. მასალები, 162. იხილეთ რუსული სიძველის ძეგლები იმპერიის დასავლეთ პროვინციებში, სადაც მოცემულია ტაძრების უძველესი კონტურები და მათი თანამედროვე ზედნაშენი. სტასოვი, მართლმადიდებლური ეკლესიები დასავლეთში. რუსეთი XVI საუკუნეში (არქეოლოგიური ინსტიტუტის III კრებული, 54–64). სულთანოვი. ძველი რუსული არქიტექტურის ნიმუშები მინიატურულ სურათებში. პეტერბურგი 1881 წ., გვ.22 და 32. მასალების კრებული ისტორიისთვის. კიევის ტოპოგრაფია. K. 1874, გვ. 86. მასალების კრებული, გვ. 122. მაქსიმოვიჩის შრომები II, 216. რუშჩინსკი. რუსების რელიგიური ცხოვრება, გვ 82, 113, 136. სუმცოვი, ლაზარ ბარანოვიჩი, გვ 168–170. არქ. ნიკოლოზი, მინსკის ეპარქიის აღწერა, გვ. 46, 64. რუსეთში ეს გამოსახულებები ან ქვისაა, როგორც წმინდა ლეონტი როსტოვში, ან მოგვიანებით ხის, როგორც ნიკოლა მოჟაისკი ივანე დიდის სამრეკლოში, გოროხოვეცი და ა.შ. და ყოველთვის ნაკლებია ადამიანის სიმაღლეზე. იეროდიაკონმა ლეონტიმ 1608 წელს, გმობდა უნიატებს, თქვა: ერესი ჯერ კიდევ იეზუიტების ჩვეულებისამებრ სამოსშია, იეზუიტების ნებით, ატარონ ისინი, დააბრუნონ ქუდი და გადააკეთონ თმის მიხედვით (იტალიურად) და ასე აძლევენ სიარულის საშუალებას - იუ. და Z. R. II, 283. მოგვიანებით პავლე ასევე საუბრობს მართლმადიდებლურ ალეპოზე: მათ აცვიათ პლუშიანი კაპიუშები ფართო კიდეებით: როცა ხსნით, ისინი ჰგავს იეზუიტებისა და კაპუცინების კაპოტებს, მაგრამ უფრო მიმზიდველს. ალბათ დაახლოებით იგივე (ლათინური ყელსაბამების შესახებ) 1691 წელს, პატრ. დოსიფეიმაც ისაუბრა. იერუსალიმი (იხ. ზემოთ გვ. 42). შდრ. ვიელიცკა II, 197 წ. სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები XII, 407 წ. ლევიცკი. ძირითადი შიდა მახასიათებლები შენობის დასავლეთი. რუსი. მე-16 და მე-17 საუკუნეების ეკლესიები. (Kievsk. Starina 1884, VIII, 640). იხილეთ ჟიტეცკის, ნაუმენკას, პოტებნიას, ბრიკნერის სამეცნიერო ნაშრომები პოლონელების ან ოქსფორდის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორის ბატონი აბელის ფანტასტიკური ნაშრომების გვერდით. ავ.მეთლინსკიმ უკან დაამტკიცა მცირე რუსული გავლენის გაბატონება პოლონურში (Biogr. Dictionary of Prof. Kiev Univ., გვ. 418). იხილეთ Maksimovich III, 662–706 კიევის პოლონური გამოცემების შესახებ და Golubeva Bibl. შენიშვნები კ. 1876 წლის ადრეულ დაბეჭდილ საეკლესიო სლავურ წიგნებზე, გვ. 15, 69, 71 და 73 (იშვიათი პანეგირიკა დედოფალ აგათიასთვის პოლონურ და სლავურ ენებზე ცარ ფეოდორისთვის). წიგნის კურბსკის ზღაპრები. პეტერბურგი 1868, გვ. 222. აქტები ზაპ. რუსეთი IV, 210. გავიხსენოთ პოლონელი პატერიკონი კოსოველი, ტერატურგიმი კალნოფოი და ა.შ. მართლმადიდებლობისთვის ისეთი მებრძოლების ცხოვრებაც კი, როგორიც აფანასი ფილიპოვიჩია, პოლონური ლექსით არის დაწერილი (ლიტ. ეპარქი. ვედ. 1864, გვ. 24). სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი. T. I, ნაწილი 7. კიევი. 1887, გვ. 28 და 29. გორსკი. აღწერილობა ხელების სინ. ბიბილო. II, 3, გვ.705 და 729. „Kiss Bessius“, რომელიც გასწავლით გამოთქმას ამბიონიდან, ამბობს Meletius Smotrytsky Exetesis-ში (1629) მართლმადიდებელ მქადაგებელს მიმართავს: მე კარგად ვიცი, რომ მის გარეშე თქვენი ბორბლები სკდებოდა... ერთი ამბიონზე ოსორიუსთან, მეორე – ფაბრიციუსთან, მესამე – Skargaaoanskyyt (Skarga185, Skargaaoanskyyt. გვ. 21). რუშჩინსკი. 42–44. მაქსიმოვიჩი. ოპ. II, 666–723 წწ. იხილეთ მაგ. ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები, 81, 218. ასევე საინტერესოა პოლონური ნაწარმოებების შედარება, როგორიცაა: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. კალიშ. 1718. ან ლუდი, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, nec non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. აბსპექტივა. universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. ან Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino, ჟოანი, რეგისისკანელიოპოლისკი. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhibita a perilllustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. იესო. 1678. ან Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, ს. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. პატარა რუსული სკოლის დიალოგებით, როგორიცაა მერკურიუსის დიალოგი 1693 (ბიბლიური წიგნის რეჟისორი P. P. Vyazemsky Q No. 86), ნაწარმოებები, როგორიცაა მორწყული საწმისი, გედი ბუმბულით, სულიერი სადილი და სხვ. არქ. ნიკოლაი. აღწერა მინსკის ეპარქია, გვ.308–315. აქტები zap. როსი. IV, გვ. 44. ამ დღეს აცხობდნენ სპეციალურ ღვეზელებს. Manual for Rural Shepherds 1860, No 12, გვ. 185–303 და შემდგომ. – მშვენიერი, სამწუხაროდ, ნაკლებად ცნობილი სტატიები ბატონ ე. კრიჟანოვსკის, საეკლესიო რიტუალების და რელიგიური წეს-ჩვეულებების დაზიანება სამხრეთ რუსეთის მეტროპოლიაში. გოლუბევი. პეტრე (სამარხი), I, K. 1883, გვ. 371. შდრ. საკოვიჩის პერსპექტივა. კრიჟანოვსკი, გვ 299, 297, 303. ჩისტოვიჩი: აღმოსავლეთი. ზაპ. რუს. II ეკლესია, 353, მითითებით პოლნ. კრებულის დადგენილება წმინდა სინოდ V, No 1944 წ. ევგენი. აღწერა კიევი-სოფ. ტირილი, გვ. 35. სუმცოვი. ლაზარ ბარანოვიჩი, გვ. 67. სტრადომსკი, ლაზარ ბარანოვიჩი (J. M. N. P. 1852, No. 17, pr. 55). ეს ჩვენებები შეგროვდა ცნობილი მიზნით. იეზუიტი გაგარინი წიგნში "საინტერესო მტკიცებულება ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ" (იხ. ქვემოთ). ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს მოსაზრება წარმოიშვა პროტესტანტებისთვის, რომლებიც საერთოდ არ სცემდნენ თაყვანს ღვთისმშობელს, იხილეთ, მაგალითად, ლეგენდა მიროჟის ღვთისმშობლის ხატის შესახებ ფსკოვში, სადაც არის იდეა გერმანელების ბოროტების შესახებ, რომლებიც არ სცემენ თაყვანს წმინდა ქალწულებს. გალატოვსკის წიგნში „მკვდარი ადამიანების სულები“, 1687 წ., ჯოჯოხეთის გეენად დაყოფისა და გადასახლებაში, შეიძლება მოისმინოს რომაული განსაწმენდელი მინიშნება (სუმცოვი, ჯონ გალატოვსკი, გვ. 82). აგრეთვე ლოურენს ზიზანიუსის კატეხიზმი (მარჯვნივ. Sobesed. 1855, III, 129–130). 1689 წელს იეზუიტები განდევნეს მოსკოვიდან. რუმიანცევა, კრებული. სახელმწიფო გრამი. და ხელშეკრულებები IV, 617. პროფესორმა მ. ო. კოზლოვიჩმა მაცნობა, რომ იეზუიტთა მიმოწერაში, რომელიც იგი ამ დროს ემზადებოდა გამოსაქვეყნებლად, არის მინიშნებები ამ საკითხზე იეზუიტების განსაკუთრებული ყურადღების შესახებ, ზოგადად ბერძნული ან ლათინური განათლების პრიმატის საკითხზე.