II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Commentaires généraux – Le rôle de la Russie du Sud-Ouest et de l'influence polonaise en général – L'influence polonaise dans les monuments de la vie extérieure de Moscou – L'étude des langues latines et polonaises dans l'État moscovite – La distribution de livres polonais et latins – Les traductions du latin et du polonais – Les commentaires généraux sur la littérature latino-polonaise traduite – Les gens de la Russie du Sud-Ouest et l'attitude des Moscovites à leur égard – L'influence polonaise dans la Russie du Sud-Ouest et les écarts par rapport à l'Orthodoxie. Dans l'histoire de la vie spirituelle du peuple russe, dans la formation des principes originels de la nationalité russe, deux mouvements spirituels qui ont été actifs et actifs tout au long de l'existence de l'État russe jouent un rôle important. D'une part, l'influence de Byzance du IXe au XVe siècle, de l'autre, l'influence de l'Occident dans les époques ultérieures, particulièrement prononcée dans les réformes de Pierre le Grand. Plusieurs ouvrages approfondis et de nombreuses études individuelles sont consacrés à la question de l'influence culturelle de Byzance sur nous à l'époque pré-Pétrine. L'influence byzantine est visible dans la littérature traduite et en particulier dans les récits de voyage, les cérémonies de cour, l'architecture, la structure du territoire, voire le servage, mais on ne peut en conclure que cette question a finalement été développée et résolue. Jusqu'à présent, seuls les matériaux pour les constructions futures ont été collectés, et ce qui est important, bien sûr, n'est pas l'emprunt externe de tel ou tel monument, telle ou telle forme artistique ou sociale, mais ce qui est important, ce sont les idées empruntées, qui constituent la base de l'emprunt, entrent dans la vision du monde interne non pas des individus, mais de la masse entière du peuple, et continuent ensuite à agir dans de nouvelles conditions. Les conclusions généralisantes hâtives, pour la plupart subjectives, sur l'importance de l'influence byzantine, faites avant de rassembler tous les matériaux nécessaires, avant leur évaluation critique et leur démontage, s'avèrent préjudiciables à la science, c'est-à-dire à la vérité. Autrefois, sous la forme de généralisations privées directement appliquées au cas, ces conclusions servaient le progrès de la partie instruite de la société, élargissant l'horizon mental, ne serait-ce qu'avec une fausse généralisation, mais elles doivent maintenant céder la place à une étude large et impartiale du plus grand nombre possible de faits et à une évaluation calme et objective de ceux-ci. Ce que nous avons dit de l'étude de l'influence byzantine et du jugement final à son sujet s'applique également à l'influence occidentale dans l'histoire russe, à la seule différence que cette dernière a été encore moins étudiée. Présenter, sur la base de données factuelles, un tableau de l'invasion progressive de l'européanisme occidental en général dans la Russie pré-pétrinienne, son remplacement des principes byzantins et évaluer l'importance de cette influence - bien sûr, ce serait une tâche importante et intéressante, mais cela dépasse nos capacités étant donné l'état actuel des données documentaires 245, et cela nous détournerait trop de notre sujet. Nous nous limiterons à rassembler les données dont nous disposons pour l'étude de l'influence latino-polonaise dans la Russie de Moscou aux XVIe-XVIIe siècles, principalement dans le domaine littéraire, et du rôle intermédiaire de la Petite Russie en la matière. Ce matériel, à son tour, nous expliquera la raison de l'émergence de deux partis parmi le clergé grand-russe à la fin du XVIIe siècle : le parti des partisans du Vieux Moscou et du Petit-Russie, qui sont entrés dans une lutte acharnée, d'abord sur le terrain littéraire puis sur le terrain ecclésial. Nous verrons ensuite comment la lutte de ces deux partis, les partis du conservatisme et de l'innovation, sera compliquée par la question fatale de politique intérieure concernant la primauté de la princesse Sofia, les Miloslavsky d'un côté, et les Narychkine, le tsar Pierre de l'autre. Avec les débuts puissants de la réforme de Pierre, les deux partis disparaissent et les dirigeants de la Petite-Russie et leurs partisans rejoignent peu à peu les rangs des ascètes de Pierre. Parmi ces personnalités qui ont rejoint la réforme, mais ont en même temps conservé leurs traits individuels et n'ont pas succombé au courant général de la réforme dans l'esprit germano-néerlandais, plein de protestantisme, se trouve saint Démétrius de Rostov. C'est le lien entre ce chapitre et les suivants avec le thème principal de notre travail. L'influence occidentale s'est manifestée de deux manières sur la Russie moscovite. Une voie d'influence majoritairement allemande passait par Novgorod et Pskov : les fortifications de ces villes et leur participation à la Ligue hanséatique en resteront un monument éternel. Son développement final a eu lieu dans la colonie allemande de Moscou, dans la rue sale dans laquelle se tournait le grand Pierre. L'influence polonaise 246 s'est répandue dans le sud-ouest de la Russie d'une autre manière. Cette dernière influence aurait naturellement dû s'accroître depuis le renversement du joug tatar, la chute de Constantinople et l'Union de Lublin. Cette influence se manifeste peu à peu dans les phénomènes de la vie tant extérieure qu'intérieure : elle se manifeste par les bâtiments, la peinture, l'habillement, la musique, d'une part, la législation, les coutumes, la littérature, la langue, de l'autre. La vie russe a perçu ces influences, les a traitées, les a assimilées et est restée russe : il n'y a eu aucun changement radical, aucune rupture violente. À l'époque de l'interrègne, les habitants de Moscou ont vu de près les Polonais et leur mode de vie, et cette connaissance, bien entendu, n'est pas restée sans influence sur le peuple de l'État de Moscou. Comme nous le verrons ci-dessous, l'influence polonaise est visible depuis l'époque du tsar Mikhaïl Fiodorovitch dans des faits isolés, et le règne d'Alexeï Mikhaïlovitch se distingue par son développement généralisé 247. Les circonstances tant externes qu'internes du règne y ont grandement contribué : la guerre avec la Pologne et sa situation troublée en relation avec la formation du parti russe en son sein et les doubles négociations sur le choix d'un tsar ou d'un prince russe au trône polonais, l'annexion de la Petite Russie et la réinstallation non seulement des savants, mais aussi des paysans 248 . La question des colons du sud-ouest au XVIIe siècle en Russie moscovite revêt, à notre avis, une importance particulière. Malheureusement, nous disposons de très peu de documents publiés pour résoudre ce problème. Les artistes et artisans migrants se sont déplacés eux-mêmes et ont été appelés sous Alexei Mikhailovich de Smolensk, Vitebsk et d'autres villes conquises sur la Lituanie. Les Russes sont venus à eux dans la science et, selon Tanner, ont montré un grand succès dans la préparation du tissu, de la poudre à canon, etc. 249. Comme le montrent le livre de recensement de la colonie de Meshchanskaya à Moscou et de la rangée polonaise de 1676 et 1684, à Moscou nous rencontrons une centaine d'artisans venus de Smolensk, Shklov, Slutsk, Vilna, Polotsk (depuis 1621), etc. forgerons, orfèvres, potiers, chapeliers, carrossiers et tapissiers de voitures, cordonnier, beurreur, poivrière (gants), salpêtre, brûleur de tuiles, etc. 250. Il est clair que les choses qu'ils fabriquaient portaient l'empreinte de la Pologne occidentale : ils fabriquaient du savon polonais, ils fabriquaient des chapeaux fabriqués par des mains polonaises. Selon un autre (?) inventaire, également de 1677, dans la même localité, quatre personnes fabriquaient du savon polonais, deux fabriquaient des bas polonais, un tailleur de Shklov confectionnait une robe non allemande et un commerçant vivait de la pêche (rymarstwo - sellerie) 251 . Il existe également des témoignages littéraires d'un contemporain (1652-1654) sur la pénétration des choses polonaises en Russie. "Lorsque les ambassadeurs polonais passent... les marchands avec des marchandises passent sous le commandement et la défense des ambassadeurs sans se laver. Et les marchandises sont celles que les marchands apportent à Moscou de Lituanie, de Russie, de Pologne et d'autres pays ukrainiens : des tissus, des articles en soie, des satins, des damas... De temps en temps, ils apportent aussi des choses stupides, dont ils tirent un gros profit, car les Moscou sont plus susceptibles d'acheter de mauvaises choses à temps ; celui qui met la main sur quelque chose, il donne plus d'argent pour cela." 252. Surtout beaucoup de choses sous forme d'ouvrages de joaillerie : armes, vêtements, cloches, etc. furent exportées après les campagnes de Pologne 253. Les proches du tsar Alexeï étaient également sympathiques à la Pologne : les Miloslavsky, le célèbre Nashchokin, et son adversaire, le boyard Bogdan Khitrovo 254 . Le tsar Fiodor Alekseevich était très enclin aux innovations occidentales en général, et à celles polonaises et sud-russes en particulier. Élève de Siméon de Polotsk, il connaissait bien le polonais et le latin et aimait les livres de la Russie du Sud et les personnages de la Russie du Sud, qui lui dédaient souvent leurs œuvres 255. « Lui », selon les mots du chroniqueur de la Petite Russie : « un grand amour était cher à notre peuple, car à Moscou nous envoyions de la piété dans notre chant aux églises et aux monastères, et ordonnions l'abolition des vêtements de Moscou, mais permettions de les porter à notre manière » 256. Peut-être devrions-nous voir ici l'influence de son épouse Agafia Grushetskaya, fille d'un noble de Smolensk 257. L'influence polonaise est également visible dans les activités étatiques du tsar : par exemple, il voulait établir, selon la coutume polonaise, que les capitaines, lieutenants et cornets seraient permanents, afin que chacun sache qui enrôler dans la compagnie 258. Son intention d'établir des gouvernorats est apparue sous l'influence du voisinage polonais et a peut-être été préparée par la même aristocratie polonaise - la gentry 259. Ceci est d'autant plus probable en raison des 754 familles de la noblesse russe, 109 venaient de Pologne et 78 de Lituanie (260). L'inclination du tsar pour tout ce qui est polonais a donné la raison habituelle pour certains écrivains catholiques de considérer Fiodor enclin à l'union 261. Les mouvements de réforme de Fiodor Alekseevich ont également été remarqués par ses contemporains. Sur le portrait du tsar dans la cathédrale de l'Archange à Moscou, il y a l'inscription suivante : Le tsar Fiodor « s'est toujours consacré à l'enseignement de la libre sagesse du peuple russe et a désigné pour l'enseignement le monastère du Sauveur dans la ville de Chine et a écrit une lettre merveilleuse et très louable... pour cet enseignement... écrit sa maison royale et ses villes, le Kremlin et la Chine, renouvellent et changent en abondance les vêtements qui sont une grande perte pour le peuple » 262. Tel est le tableau général du nouveau mouvement de la seconde moitié du XVIIe siècle. Passant à des cas particuliers d'influence polonaise, nous nous attarderons brièvement sur les monuments de la vie extérieure (bâtiments, meubles, peintures, sculptures sur bois, vêtements), et plus en détail sur les monuments littéraires. L'imposteur s'est déjà construit un palais dans le style polonais 263. Près du palais, une fête spéciale était organisée, sans aucun doute d'origine polonaise. C'était « l'enfer » - selon les mots du chronographe - un gigantesque Cerbère en cuivre à trois têtes, selon Zabelin, ou une amusante forteresse, comme la décrit Massa (si seulement on suppose qu'ils parlent de la même chose) 264. Après la guerre de 1654-1667, nous voyons dans le palais des meubles et des papiers peints de goût polonais. Depuis le milieu du XVIIe siècle, des tables polonaises aux pieds sculptés se trouvent dans le palais. Le trône du tsar Alexei dans l'esprit polonais avec une inscription latine a été construit en 1659 265. En 1685, pour la princesse Natalya Alekseevna, une table en tilleul à quatre pieds, d'après un modèle polonais, a été réalisée pour la salle à manger en pierre tska (planche). Les charnières et autres fournitures de plomberie proviennent de Pologne 266. Les sculptures, dorures et peintures du palais en 1662 et 1668 ont été réalisées par des maîtres polonais : parmi les peintres, nous connaissons Stanislav Loputsky, noble de Smolensk (1656-1667) et Ivan Mirovsky (à partir de 1670). Le Polonais Semyon Lissitsky a écrit le Jugement dernier dans le palais dans une lettre murale en 1684. Pendant les travaux au palais de Kolomna, des ouvriers fluviaux de Biélorussie travaillent, les mêmes qui travaillaient auparavant dans les chambres du patriarche Nikon 267 . Le patriarche et les boyards utilisent des kleynots (armoiries). Ainsi, l'archevêque Athanase de Kholmogory : il y avait « un dessin basé sur l'exemple de la klenote du patriarche, et sous les armoiries de la klenote il y avait une inscription en lettres latines nommée d'après Athanase 268 . En 1673, l'horloger sud-russe Piotr Vysotsky créa des lions de cuivre mobiles et rugissants dans le palais de Kolomna, près du siège royal, chantés par Siméon de Polotsk dans son Rythmologion 269. Les boyards imitaient les rois. La maison de A. S. Matveev, ses cadeaux au tsar Fedor en disent assez sur l'influence occidentale 270. Matveev et Golitsyn ont fait peindre de nombreux tableaux par les Polonais 271. Des portraits peints par des peintres polonais commencent à apparaître. Grâce aux gravures et images polonaises, l'influence occidentale pénètre dans l'iconographie russe : le nom de Simon Ouchakov et son message à l'isographe royal Joseph suffisent. D'où les plaintes des schismatiques selon lesquelles « les images des saints sont peintes de manière inappropriée : les yeux sont comme des serviteurs, les visages, rouges pour la chair, sont gras et rebondis, les vêtements sont allemands... Les prêtres relèvent leurs moustaches, et eux-mêmes se signent avec la touche romaine » 272 . À Souzdal, dans l'une des églises, j'ai personnellement vu parmi les images locales une image de la Mère de Dieu Gishpan avec toute une légende du Grand Miroir. Souvenons-nous du prince Khvorostinin, qui vénérait les icônes latines, les icônes polonaises prises par le patriarche Nikon aux boyards 273 et l'interdiction de vendre des feuilles Fryazhsky avec des images de saints. Dans les manuscrits antérieurs du XVIIe siècle, l'influence polonaise est perceptible, qui est passée ici par les feuilles imprimées polonaises de Kiev 274. Les peintures et gravures populaires se distinguent par le même caractère polonais et même par les signatures polonaises, comme les œuvres du sculpteur Grégoire 275. Il semble que les images peintes et sculptées de Jésus-Christ avec ceux debout (Deesis) dans un esprit catholique sauvage et tendre, trouvées dans nos églises au XVIIe siècle, aient été créées sous l'influence polonaise 276. Probablement, la coutume de représenter le Christ en prison a été prise des Polonais 277. En 1681, un calvaire en albâtre moulé avec un crucifix sculpté et un vertograd avec le Saint-Sépulcre ont été réalisés dans le palais - une idée purement polonaise-catholique 278. Nous ne nous attarderons pas sur l'introduction du style Renaissance, etc., dans l'ornementation russe (dans les manuscrits et les ustensiles). Nous nous limiterons à un exemple d'introduction d'innovations dans les ustensiles d'église, « L'été 7174 (1666), le 25 mars, l'okolnichy et armurier Bogdan Matveevich Khitrovo a donné un impôt dans le district de Przemysl à la maison de la Très Sainte Trinité vivifiante du monastère de Lyutikov pour son père, Matvey Elizarievich, et pour sa mère, la nonne schématique Praskovya Alekseevna, et pour sa fille, le prince Ivanov, épouse de Borissovitch Troekurov, la princesse Vasilissa Bogdanovna, avec l'image de la Très Sainte Théotokos de Kazan. Cette couche comporte deux cercles découpés sur les quatre côtés, l'un sous l'autre. Sur la face supérieure, devant, se trouve l'inscription ci-dessus, et sur les autres sept sibylles avec des signatures dénonçant le peintre polonais : Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279 . Au milieu du XVIIe siècle, sous la même influence polonaise, le caractère des pierres tombales change également : elles commencent à être plus petites, mais avec une riche ornementation de style Renaissance. Telle est, par exemple, la dalle sur la tombe de l'évêque Arsène. Pskovsky († l682) avec une inscription en grec, latin, allemand et polonais 280, la dalle de Velyaminov dans l'église de la Résurrection de la Parole de Pskov, des dalles du monastère Zaikonospassky, etc. Les coupes de robes allemandes et polonaises ont commencé à apparaître en Russie dès l'Antiquité. Cela découle tout naturellement des vols qui accompagnent les campagnes contre la Pologne ou la Nemechina, où de nombreux vêtements « allemands » figuraient parmi le butin. Le moine Efrosine († l481) convainc déjà dans son testament les moines du monastère de Pskov Eléazar qu'il a fondé « de ne pas porter de vêtements allemands, ni de manteaux de fourrure avec du duvet ». 281 Dans la conversation apocryphe entre Sergius et Herman de Valaam (XVIe siècle ?), nous lisons : ayant aimé la faible et belle foi latine, qui est illégale pour nous, et de nombreuses confessions, et ayant envié les vêtements des infidèles, de la tête aux pieds, et leurs coutumes... il ne leur est pas donné de comprendre notre nouvelle grâce et ils sont envieux de notre néant. Ils prophétisent cette vie brillante... et pour cette raison, nos frères bien-aimés, nous sommes fermement éloignés de tous leurs charmes infidèles... Malheur à la race chrétienne, trompée par les ports et les shlyks des infidèles et les ayant sur elle-même, retenant leurs charmes infidèles et les laissant entrer dans leur pays et attendant de leur aide et gardant les villes israéliennes et les camps chrétiens par eux et leur courage... ils sont déshonorés et les villes qui les possèdent seront également dans captivité... il y en a beaucoup, mais davantage augmenteront dans le monde et sous les rois des sages lettrés, et encore plus dans les livres des conteurs, mais il y en aura peu qui comprendront comment aider... avec la paix au roi, saints livres divins 282. Les costumes et jouets Fryazhsky étaient déjà en possession des enfants du tsar Mikhaïl 283. Le chapeau du patriarche Nikon est fait à la manière de celui d'un cardinal, ses chaussures sont ornées de croix, ses mitres ressemblent soit à un diadème, soit à une couronne occidentale, le bâton de l'évêque avec des serpents ressemble à un caducée, il montait dans une calèche petite russe 284. Boyarin N.I. Romanov habillait ses serviteurs de livrées polonaises et, lorsqu'il partait à la chasse, il enfilait lui-même des vêtements polonais, ce qui, comme nous le savons, conduisit à des querelles avec le patriarche 285. Les vêtements allemands et, ensemble, bien sûr, les vêtements polonais sont devenus si répandus qu'il a été jugé nécessaire d'en interdire le port par décret (en 1675) 286 . Nous avons déjà évoqué plus haut la réforme vestimentaire menée par Fiodor Alekseevich 287. Au XVIIe siècle, les divertissements royaux étaient organisés par des immigrants de Russie occidentale ou méridionale. Déjà en 1635, des jardins de chevaux avaient été créés avec la participation d'Ivan Telyatevsky. En 1666, le moine Filaret de Mezhigorsk fut nommé jardinier royal de Kiev et apporta des prunes, des raisins et des duli de Kiev. En 1667, il se rendit de nouveau à Kiev pour acheter des arbres fruitiers, et en 1670, il fut finalement libéré dans son pays natal, et les anciens du monastère Lubensky Mgarsky, Gennady et Onuphry, furent appelés à sa place 288 . Les noms des organistes de la cour du tsar Mikhaïl Feodorovitch Proskurovsky, Zavalsky (vers 1637) sont polonais ou sud-russes. Il en va de même pour le noble organiste Simon Gutovsky, v. 1639 qui fabriqua une presse pour imprimer des estampes en 1677 289. La coutume de garder nains et nains à la cour est d'origine polonaise 290. L'étranger Bogdanko Saltanov (Polonais ?) peignit douze sibylles sur toile et les présenta au prince en 1673, et en même temps ils lui présentèrent les livres 291. En 1677, l'organiste Vasilevsky de Smolensk, biélorusse ou polonais, participa au divertissement du souverain en 1677. En 1675, Stepan Chizhinsky, le fils du povet de la noblesse de Lviv, qui enseignait le latin aux enfants de la noblesse de Smolensk, vint à Moscou et devint le chef du secteur du théâtre, remplaçant probablement le célèbre Grégoire 293. Divers discours de cour et panégyriques portent incontestablement un caractère polonais 294. A l'instar de l'aristocratie polonaise, les nobles russes commencent à étudier leur généalogie295. Jusqu’à présent, nous avons parlé des emprunts à la Pologne et de l’influence polonaise, principalement dans le domaine des ménages. Passons maintenant à l'influence littéraire elle-même, qui s'est exprimée directement dans l'étude du latin et du polonais en Russie moscovite et dans la traduction d'œuvres latino-polonaises. Des informations antérieures sur la connaissance des Russes avec le latin et le polonais ont été recueillies par M. I. Sukhomlinov 296. Nous retracerons cette question à l'aide de preuves documentaires du XVe siècle. Connu pour sa traduction du Psautier explicatif, Dmitri Gerasimov (né vers 1465), apprit le latin en Livonie 297. Le Grec Dmitri Ralev, qui voyagea en Italie et arriva à Moscou en 1488, connaissait très bien le latin298. En 1490, parmi d'autres artistes, l'organiste Kaplan des Chernets blancs de la loi d'Augustin, Ivan le Sauveur, fut bien sûr convoqué à Moscou, s'expliquant en latin 299. En 1506, Maxime le Grec arrive et est affecté comme traducteur aux latinistes Vlasiev et Gerasimov 300 . Grigori Istoma, interprète sous Herberstein (vers 1517) fut le premier des interprètes russes (selon l'académicien Hamel) à apprendre la langue latine (à Copenhague) 301. Vers 1525, Fabry, lorsqu'il s'entretenait avec les ambassadeurs russes à Tübingen, recourut aux services d'un Russe connaissant le latin et l'allemand 302. Ivan le Terrible pensait fonder des écoles en latin et en allemand 303. N'oublions pas Kourbski qui, dans sa vieillesse, apprit le polonais et le latin et possédait des livres en polonais et en latin avant même son départ pour la Lituanie. Rappelons-nous sa critique de l'Évangile de Nicodème en polonais : « et ce faux tissage a été écrit en premier lieu en langue polonaise » 304. Horsey, arrivé à Moscou en mai 1572, écrivit une grammaire latine pour le fils du boyard Nikita Romanovitch, Fiodor, futur patriarche Philaret, que Fiodor Nikitich étudia avec un grand zèle 305. Les premières preuves de la diffusion de la langue polonaise dans le nord-est de la Russie remontent peut-être au XVIe siècle. Vers 1557, l'Anglais Goutry acquiert à Vologda un livre manuscrit contenant : 1) Les débuts de l'enseignement pour les enfants et 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Sous Grozny, le noble de la Douma Zyuzin parlait latin et le greffier Shchelkalov parlait polonais 307. Sous Boris Godounov, en 1602, plusieurs jeunes furent envoyés en Angleterre pour étudier le latin, l'anglais et d'autres langues allemandes et l'alphabétisation 308. L'imposteur Dimitri a déclaré qu'il voulait « dès son accession au trône de Moscou faire appel à de jeunes étrangers bien éduqués pour motiver les enfants de Moscou à étudier les sciences et les arts par leur exemple... Lui-même « voulait avoir une idée de ce que les anciens auteurs latins écrivaient en matière de rhétorique et de philosophie » 309. Le jésuite Lavitsky, sous Faux Dmitry, a écrit au provincial Grodzitsky au sujet de l'envoi de livres éducatifs en latin, polonais et slave pour son propre peuple et pour les Moscovites qui veulent devenir catholiques 310. Les Polonais qui ont survécu à la suite de Faux Dmitry, parmi lesquels se trouvaient 27 311 professeurs et sages, ont probablement par la suite contribué dans une large mesure à l'étude de la langue polonaise. Le prince Khvorostinin a été accusé en 1620 d'incrédulité à la résurrection des morts, de vénération des icônes latines et de lecture des livres latins 312. Olearius (1633-1636), qui note généralement que les Russes ne connaissent pas la langue latine, parle néanmoins de la passion de l'ambassadeur de Russie en Perse, A.S. Romanchukov, pour les mathématiques, mentionne que Romanchukov connaissait bien la langue latine 313. À cette époque, il est devenu courant d'écrire les mots russes en lettres latines ou polonaises 314. Kotoshikhin parle des interprètes de l'ordre de l'ambassade, qui connaissaient, entre autres, le latin et le polonais 315. Un certain Stepan Olyabyov déclara en 1650 qu'il voulait étudier le latin avec Arsène le Grec, mais lorsqu'il fut exilé à Solovki, il arrêta d'étudier et déchira son alphabet 316. Siméon de Polotsk, à son arrivée à Moscou en 1664, sur ordre du tsar lui-même, donna des cours de latin selon Alvar 317. L'oncle du célèbre F. M. Rtishchev, l'ancien Spiridon (Siméon) Potemkine († 1665) « connaissait jusqu'à la fin le grec et le latin et le polonais, il était un érudit et il s'est assis sur des livres tous les jours de sa vie » 318. Les ambassadeurs russes en Espagne et en France, Likhachev et Potemkine, bien que mal parlant, parlaient le latin 319. A.F. Ordyn-Nashchokin, voulant éduquer son fils, l'entoura de Polonais capturés. Lui-même apprit le latin auprès de son père 320. Notre résident Tyapkin, vivant en Pologne, a personnellement prononcé des discours en latin-polonais et a envoyé son fils dans une école polonaise 321. Le célèbre Spafari a enseigné à son fils Artemon Sergeevich Matveev le latin et le grec, les minuscules 322. Le tsarévitch Alexeï Alekseevich a communiqué avec les ambassadeurs polonais en latin et en polonais 323. Boris Golitsyn parlait latin et accueillait des musiciens et des professeurs au foyer polonais 324. Lazar Baranovich écrivait au tsar Alexeï Mikhaïlovitch en 1671 que « les sigklit de la Très Sainte Majesté du tsar ne dédaignent pas la langue polonaise, mais honorent avec douceur les livres de Lyatsky » 325. Andrei Artemonovich Matveev en 1681, alors qu'il était en exil, écrivit la vie des saints en polonais, latin et russe 326. Pour enseigner le latin à son fils, il garda avec lui un Polonais de la petite noblesse polonaise, Ivan Lavrentiev, fils de Poborsky 327. Le chanteur Lavrenty Kuzmin Burmistrov fut envoyé par son père vers 1685 pour étudier le latin avec Sylvester Medvedev 328. Les enfants du colonel Ivan Perekrestov furent apprentis auprès d'Ivan (Joseph) Bogdanovsky, vraisemblablement un noble de 329 ans, et ils parlèrent des courses aux souverains en 1688. Ce n'est pas pour rien que le célèbre enquêteur Euthyme, se plaignant de la propagation d'opinions non orthodoxes, dit que cela a été facilité par la noblesse russe, qui, pour éduquer ses enfants, a commencé à garder des professeurs étrangers à la maison et à lire des livres latins. Nous ne nous attarderons pas sur l’importance de l’Académie slave gréco-latine de Moscou. L'auteur de la Grammaire russe (1696), Heinrich Ludolf 330, parle également de l'étude de la langue latine par les Russes à Moscou. Au XVIIe siècle, sans parler des remèdes médicinaux aux noms latins, même dans les incantations et les prières renoncées, on peut trouver des traces de familiarité avec la langue latine 331 . Sous le tsar Alexei et le patriarche Nikon, les vers polonais et sud-russes 332 sont apparus parmi les habitants de Moscou. Et dans les chansons folkloriques, il y a une influence polonaise 333. La diffusion des livres polonais et latins au XVIIe siècle à Moscou peut être jugée à partir des données suivantes, qui, bien entendu, n'épuisent pas le sujet. En 1653, selon le décret du Souverain, le prince Repnin-Obolensky acheta un lexique slave-russe, le granographe de Pyasetsky, le dictionnaire de Gdansk allemand-latin-polonais, Gwagnin, une Bible polonaise, une description de la Pologne, un livre de la Constitution 334. En 1669, quatre-vingt-deux livres latins 335 furent envoyés de l'étranger à Ordyn-Nashchokin. Le patriarche Nikon, selon l'inventaire de 1675, possédait des livres latins : Alvar, Canon, Livre médical, Description des différents états, Berger fidèle, Herboristes 4 livres, Missel, Errances de Radzivil, Stobeush (Florilegium), Bible Vuyka et Livre de prières polonais, sans compter les éditions gréco-latines d'Aristote, Démosthène, Plutarque, Procope et autres 336. En 1672, un ordre fut donné à Przemysl de la Décharge : « afin que les sceaux polonais et latins des livres et de toutes sortes de lettres qui furent emportés dans les villes polonaises pendant la guerre… ne soient pas conservés secrètement ou ouvertement 337. Epiphane Slavinetsky († 20 novembre 1675) "à son départ, pour le souvenir éternel de lui-même, il ordonna au monastère de la confrérie de Kiev de payer son propre livre, à celui-ci le Grand Maître, Sa Sainteté Joachim, Patriarche de Moscou et de toute la Russie, a indiqué d'envoyer au monastère et une partie de sa succession. L'inspecteur Euthyme a envoyé par l'intermédiaire du père magistral, l'abbé Théodose de Mezhigorsky, des livres de acquisition par M. Père Épiphane : dans le dixième Grand Spectacle de la vie de l'homme 7 volumes latin, Plutarque gréco-latin, Recueil de féologie scolastique (c'est-à-dire Summa theologiae scholasticae) latin, De la vérité et du jugement en latin, Interprétation sur les enseignements de Jean Shkot en latin, à midi le Messie polonais, Dialectique en latin manuscrit, Philosophie rationalis en latin manuscrit ; Latin manuscrit au quart... Justina sur l'histoire de Trog Pompea, le symbolisme égyptien, les pandectes et controverses, Naturalis Magia, la chronologie de Matthieu Berfalka ; pour ridiculiser : Liviev, À propos du royaume danois, À propos des Turcs, À propos des statistiques de la Hongrie, À propos des statistiques du royaume d'Écosse, Martin Bekan, À propos des mers latines, Confédéré belge 338. Dans la bibliothèque de Paul, métropolite de Sarsk et Podonsk, il y avait les livres suivants en polonais et en latin : le livre de Baroneusz en polonais, le Messie véridique en polonais, la grammaire de Donatov en latin-polonais, Synonyma en latin-polonais, La Voie de la Vertu en latin-polonais, une partie de la Bible en latin, l'interprétation de l'Ecclésiaste en latin, Misal (Missale) en latin, Virgiria (sic), Orologie principum (Horologium principum ?), Psautier explicatif, le livre de Kikeron, deux grammaires d'Alvar, la politique saxonne, l'épître de Kikeron, le Nouveau Testament et le Psautier, tous ces derniers en latin ; en outre, Luth et vies des saints polonais (Baranovich), Knapiusz Polish et Stone (Λιθος) Polish 339. En 1676, une Bible écrite en latin, en cuir blanc, du peintre Ivan Bezmin 340, fut achetée pour les peintres de l'armurerie. Dans la bibliothèque d'Artemon Sergeevich Matveev, selon l'inventaire de 1677, on trouve Aurèle Augustin en latin, George Pachymer en grec et latin, un autre livre du même George en latin seul, des livres : sur la Commonwealth polono-lituanien, Virgile, Anthony Possevina, chroniqueur ecclésiastique de l'Ancien Testament, John Anthony Veliasquens interprétation (?) de Kazan, tous en latin, livre des chevaux en polonais ; la vie des saints, l'histoire de Kromer, la Politique d'Aristote, le Code de droit de Magdebourg, l'histoire de Belsky, imprimés en polonais ; à midi Botera, Stone, Justin l'historien, Nouveau Testament, Brève description des rois polonais (bien sûr en polonais) 341. Il est curieux que l'ordre du tsar Fiodor Alekseevich en 1678 soit adressé aux ambassadeurs Buturlin et Chaadaev et aux commis Golosov et Protopopov. On leur ordonna « par tous les moyens » de livrer des livres en latin et en polonais, « pour les reproches des jésuites ». Cet ordre est expliqué par la lettre suivante, que les ambassadeurs ont reçue après avoir quitté Moscou : « Nous savons du grand souverain que dans l'état de majesté royale les églises de Dieu et les habitants de foi grecque sont soumis à la destruction et à l'oppression, et à la foi romaine et à l'union il y a plus de coercition que jamais auparavant... Les cahiers ont été imprimés à Lvov en latin, de sorte que les gens de la loi grecque ont alors fait ce qui était imprimé dans ces cahiers, contrairement à la tradition des saints apôtres. et les saints pères. Les ambassadeurs devaient dire avec le plus grand soin aux représentants de la Communauté polono-lituanienne que la pieuse Église orientale et les chrétiens de droit grec resteraient libres dans l'état de majesté royale 342. Siméon de Polotsk (en 1680), dans la préface de son Psautier rimé, expliquant les raisons qui l'ont poussé à travailler, dit : dans tous les pays de la Petite Russie Blanche, Noire et Rouge, notamment en Grande Russie dans la ville régnante de Moscou, le chant doux et harmonieux du psautier polonais, la poésie offerte, les psaumes habituels chantés 343. Dans l'inventaire des livres du monastère Zaikonospasky en septembre 1689, nous trouvons : 125 livres polonais et 414 livres latins. Note les plus caractéristiques polonaises : Amorces polonaises (483-5), Donat polonais (315), Versification (521), Arithmétique (494), Nombres polonais (411), Géométrie (139) Livre de docteur (248), Livre de docteur (213), Herboriste polonais (136), À propos des Ciepels [à propos des serres ?] (160), Sur les actions militaires (533), Sur les actions des navires (230), Officiel du royaume polonais (197), Charte du royaume polonais de privilège général (142), Code du royaume polonais (91 et 113), Domostroy (103), Sur la nourriture de table (231), Homme politique amovible (491), Monarchie turque (98), Guerre de maison (106), Martin Belsky (91 et 137), etc. 344 V. Golitsyn, le favori de Sofia, avait entre autres dans sa bibliothèque : un livre sur la reine d'Olunda et les races jumelles ; un livre écrit en polonais ; un livre de lettres polonaises avec l'histoire de Magilona Kralevna ; grammaire du polonais et du latin ; histoire écrite de la langue polonaise 345. Dans la bibliothèque royale (fin XVIIe siècle) on trouve des livres tirés de l'ordre des ambassades (principalement des traductions originales) : Cosmographies de Mercator et Bother, des manuels latins et allemands d'Alvar, et de la bibliothèque de Matveev : ouvrages d'Augustin, Virgile, Possevin, Philoponus 346. Des traductions du latin peuvent être indiquées dès le XVe siècle. Sous voûte. Gennady de Novgorod, vers 1499, traduisit du latin (de la Vulgate) les livres des Chroniques, Esdras, Néhémie, Tobie, Judith, la Sagesse de Salomon, les Macchabées (deux). Comme on le sait, les traducteurs étaient Dmitry Gerasimov et le dominicain Veniamin 347. On attribue également à Gennady de Novgorod la traduction du soi-disant Sceau de Salomon, qui apparaît parfois dans nos manuscrits (Rom. n° 368 et 374 et ; n° 53 et 448), avec les mots Sator arepo tenet opera rotas, placés dans un carré de 25 cellules 348. Aux XVe-XVIe siècles. fait référence à la traduction sud-ouest des deux éditions du tourment de Saint-Georges à partir du texte latin imprimé ultérieurement par Surius 349. En 1501, l'interprète Dmitri Gerasimov traduisit du latin l'œuvre de Nikolai Delira contre les Juifs. 350 En 1504, il traduisit également du latin la dénonciation des Juifs en attente du Messie Rabbi Samuel, de l'édition de Cologne de 1493 351. En février 1506, l'essai « Sur la liberté de la Sainte Église », écrit pour défendre les domaines ecclésiastiques 352, devait être traduit du latin. En 1522, Donatus, c'est-à-dire grammaire et alphabet, fut traduit du latin par Dmitri Gerasimov 353. En 1535, traduction par Dmitry Scholastic ou Gerasimov du Psautier explicatif latin de Brunon. 354 Avant 1541 - traduction du latin « La Légende de la foi Sratsyn de Riklad » (Richardus). 355 En 1560, un dictionnaire des langues latine et russe fut compilé à l'Université de Tübingen par le moine russe Ivan Alexandrov. 356 En 1564, une traduction de la «Vie d'Auguste d'Hippone (Augustin d'Hippone)» et d'autres mots latins appartenant au prince Kurbsky est mentionnée. 357 La traduction par Kourbsky des conversations de Jean Chrysostome sur l'Évangile de Jean, du latin, est connue. 358 En 1565-1568, sous le métropolite Athanase, les textes suivants furent traduits du latin : cosmographie et chronique polonaise. 359 Une traduction du polonais par un certain Negalevsky (en Volyn) de l’évangile de Tchekhovitch date de 1581.360 La cosmographie de la collection remonte à 1584. M. Belsky traduit par le noble lituanien Ambrogiy Brzhevsky. 361 En 1588, un livre médical fut traduit du polonais pour le gouverneur de Serpoukhov, Buturlin. 362 La traduction du polonais du livre de Conrad Lykosten remonte à 1599. Chronique, ou chroniqueur des grands miracles célestes et terrestres depuis le début du monde jusqu'à nos jours. 363 Au XVIe siècle, il faut inclure, en l'absence de dates immédiates, des traductions du latin : Les secrets secrets d'Aristote 364, Lucidarius 365, Bestiaire 366, cosmographie de Pomnonius Mela 367, extraits de Gwagnin (Gvanini) 368, Voyages d'Adrichôme à Saint-Terre 369, Conte d'Atyl, roi de l'Ugric (ce dernier du polonais). 370 Une traduction d'une encyclopédie allemande (?) réalisée par Mikhaïl Izvachkov et Selenkov date de 1606. 371 La même année, par décret du tsar Vasily Shuisky, le traducteur de l'ordre de l'ambassade, Anisim Mikhailov, a commencé à traduire de l'allemand et du latin des livres sur le canon et d'autres affaires et compétences militaires diverses. La traduction ne fut achevée qu’en 1621.372 En 1607, le traducteur de l'Ambassadeur Prikaz, Fiodor Gozvinsky, traduisit du polonais le Tropique du pape Innocent († 1216). 373 Il traduisit également les fables d’Ésope en 1609.374 Le Hiérodiacre Vitaly, traducteur de Dioptre (Ève 1612) « travaillait jour et nuit à traduire des livres du grec et du latin ». 375 En 1630, traduction de la cosmographie de Gérard Mercator. 376 Une certaine cosmographie nous est parvenue dans la liste de 1632 377 Datant de 1634, bien que peu probable, se trouve une traduction du Conte des Sept Sages. 378 En 1637, Bogdan Lykov traduisit du latin la cosmographie de Mercator sur ordre du tsar Mikhaïl Fedorovitch, avec son camarade Ivan Dorn. 379 En 1642, le dictionnaire de Kalepin fut traduit du polonais. 380 En 1645, Barsanuphius Letsevich traduisit du polonais vers le russe l'Image de l'éternité du jésuite Jeremiah Drexellius. 381 Sous le règne du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, l'activité de transfert s'est intensifiée. Ce n'est pas pour rien que Krijanich, qui proposait d'interdire l'errance à l'étranger, exigeait l'étude de la science pour lutter contre les étrangers sur des bases commerciales et politiques ; dans ce but, il a proposé de traduire les meilleurs ouvrages sur l'artisanat et l'agriculture des langues étrangères vers le russe. 382 En 1647, traduction du latin de Thomas a à Kempis, « De l'imitation du Christ », par Orestes Nasturol. 383 La même année, le psautier est traduit et imprimé à Rome. L'édition polonaise de la grammaire latine de Donat date de 1649 avec une traduction russe de la même époque ajoutée dans les marges. 384 En 1650, le dictionnaire de Kalepin fut traduit par Slavinetsky et Satanovsky. 385 C'est également à cette époque que datent les traductions du latin d'Épiphane Slavinetsky († 1676), à savoir : le Panégyrique de Pline le Jeune à Trajan (en partie), André Vésale de l'anatomie de Bruxelles, Sur le meurtre de Charles Ier d'Angleterre, Citoyenneté des bonnes mœurs 386, Levenclavius Jus graeco romanura, trois paroles de Bernard, et en 1652 Athanase d'Alexandrie sur le psaumes. 387 En 1652, Arsène traduisit par arrêté royal l'enseignement de Mefret Hortulus reginae. 388 La même année, l'archidiacre des frères de Kiev Mikhaïlo, à la demande du greffier de la Douma Mikhaïl Yurievitch, traduisit certains ouvrages d'Augustin. 389 Dans la période 1652-1654, un extrait a été réalisé en russe de la chronique polonaise de Gvanini, probablement par Simon Azaryin avec quelques modifications. 390 En 1655, Nikon ordonna aux moines du monastère d'Iversky de traduire « le livre de l'Histoire de la presse polonaise et, après l'avoir traduit, de le copier et de lui envoyer ce livre ». 391 En 1657, Le Miroir du ventre d'un chrétien fut traduit de l'édition polonaise de Drexellius en 1640, presque à Tchernigov. 392 Après 1657, la vie du bienheureux Macaire le Romain fut traduite du latin au monastère de Novgorod-Seversky par Ivan Armashenok. 393 La traduction du Théatron ou géographie générale de Boter Benesius, appartenant au noble de la Douma A. Ya. Dashkov, remonte à 1659. 394 En 1661, le patriarche Nikon contribua au monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem avec une traduction du latin : « La honte de l'univers entier ou le Nouvel Atlas ». 395 En 1664, le livre du verbe Mathématiques fut nouvellement traduit des langues hellénique et latine, vloss et polonaise vers le slovène à Moscou. 396 Dans le même 1664 - traduction de Thomas a à Kempis «Sur l'imitation du Christ», réalisée par Ignatius Belenevsky. 397 En 1666, Simon Azaryin ajouta un monastère au monastère Trinité-Serge, traduit du polonais Lifos Peter Mogila. 398 La compilation et la traduction d'une cosmographie spéciale de 76 chapitres selon Mercator et Belsky remonte à 1655-1667. 399 En 1667, A. Vinius traduisit et compila du livre latin Water World : Description des distances des capitales, des États et des îles. 400 Une liste (ou une traduction ?) de la chronique polonaise de Stryjkowski remonte à 1668.401 En 1670, Albert le Grand traduisit Des sacrements des épouses (De secretis mulierum). 402 En 1671, le livre Les soins pastoraux de Grégoire Dvoeslov fut traduit du latin par Siméon de Polotsk. 403 En 1673, le Conte du temps de Dagobert, roi de France, est traduit du polonais. 404 Le livre sur les Sibylles a été traduit (du latin ?) par Spafarius sur ordre du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. 405 En 1674, la Christian Anfirmaria fut traduite du polonais par Mark Ivan Pazukhin. 406 En 1674, A. Vinius traduisit, sur ordre du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, du latin (?) Le Spectacle de la vie humaine. 407 En 1675, les fables d'Ésope furent traduites du polonais à Simbirsk. 408 En 1675, l'histoire fut traduite du polonais : Reine Olunda. 409 En 1676, la construction de la maison d'Aristote fut traduite du polonais à Moscou par les travaux de l'intendant Fed. Grieg. Bogdanov. 410 Le manuel traduit de la Bible remonte à la même année. Trekhletova. 411 Dans la bibliothèque de I. P. Sakharov, il y avait une liste de la Pharmacopée traduite du latin en 1676 412 En août 1677, le Conte du César romain Otto fut traduit du polonais. 413 Dans les papiers d'I.P. Sakharov, une trace d'un manuscrit a été conservée : « Le livre du verbe planétaire, publié par d'anciens philosophes, ce livre a été traduit du polonais en slovène au cours de l'été de la naissance du Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ 1677. » Dans le même 1677, le Grand Miroir fut traduit du polonais à la demande et sur ordre de V. G. Ts. et V. K. Alexei Mikhailovich. 414 L'histoire vraie de la princesse d'Altdorf et de Pierre aux Clés d'Or, ainsi que l'histoire réconfortante d'un marchand qui s'est marié avec un autre au sujet de la vertu de sa femme, traduite du polonais dans le même 1677. 415. Dans le même 1677, une histoire favorable sur la noble et belle Mélusine fut traduite du polonais par le traducteur Ivan Gudaysky (var. Rudinsky). 416 La même année, le livre « Sur les propriétés du corps humain », également connu sous un autre titre, « Le problème d'Aristote sur les parties du corps humain », a été traduit. 417 En 1678, « La Cour du Tsar de Turquie » fut traduit du polonais. Simon Starovolski. 418 La même année, des extraits de la chronique de Baronius sont traduits du polonais. 419 Puis, en novembre, les Facetsii ou Zharty polonais furent transférés à Novgorod-Seversky. 420 La même année, le livre de Modreski sur la coexistence civile (d'après l'original de 1577) est traduit du polonais. 421 En 1679, Diletsky traduisit du polonais son « Idée de grammaire musicale ». 422 La même année, le moine Théophane traduisit du biélorusse (ou du polonais ?) l'enseignement sur le mystère de la repentance. 423 Lors de l'impression de l'édition latine du Monde de Jean Amos Comenius en 1679, une traduction russe moderne a été écrite dans les marges. 424 En 1679, Siméon de Polotsk traduisit la légende de Mahomet de l'évêque Vincent Bellovacensis. 425 En 1680, il traduisit également du latin un extrait des livres de Peter Alfons. 426 En 1681, le livre d'Épîtres de diverses sortes provenant de divers rangs de personnes (du latin ou du polonais du livre VI de Baronius 440-518) fut publié dans la carte de la langue russe en été [zrpf - 6189]). 427 En 1682, le premier livre de la Chronique de Stryikovsky fut traduit « des œuvres slaves-polonaises aux œuvres slaves-russes et avec la diligence d'Andrei Lyzlov, intendant d'E. Ts. Sa Majesté Très Sérénissime ». 428 En outre, une mauvaise traduction secondaire de la chronique de Stryjkowski date de 1682.429 Datant de 1682, il existe « un livre sur la terre polonaise rédigé par des historiens polonais, brièvement rassemblé et copié en russe ». 430 La préface du livre historique, rédigée à la demande du tsar Fiodor Alekseevich († 1682), indique qu'il a été collecté à partir de chroniques sacrées et russes et de livres latins et polonais. 431 En 1683, Andrei Lyzlov traduisit à nouveau (ou refait) La Cour de César de Turquie Starovolsky de l'édition polonaise de 1649 432 En 1683, traduction des Cygnes avec sa plume par Ioannikiy Galatovsky de l'édition polonaise de 1679 433 En 1684, le moine Théophane traduisit du polonais l'ouvrage d'un bénédictin : Les fonts spirituels ou l'enseignement de la vie spirituelle. 434 La même année, une traduction de passages géométriques de Pline. 435 En 1685, le Zodiaque de Drexellius fut traduit du polonais. 436 La même année, presque Sylvestre Medvedev traduisait du latin ou du polonais « Une brève commodité du raisonnement et de la connaissance de la culture spirituelle ». 437 La même année, à Moscou, le traducteur Stakhy Gadzelovsky a traduit (du polonais) quatre livres sur l'équitation. 438 Dans le même 1685, Gabriel Dometsky, archimandrite du monastère Simonov, traduisit le Vertograd spirituel. 439 La traduction latine de la Confession de foi orthodoxe de Pierre Mogila, avec la permission du patriarche Joachim, remonte également à la même année. 440 Au plus tard en 1686, une traduction du polonais de l'ouvrage de Neveisky « Comète de 1680. 441 La traduction du polonais du livre date de 1687 : Contre l'homme de la création honorable de Dieu, le jugement envieux et le mauvais comportement du damné démon. 442 La même année, traduction de la diffusion du livre. Radzivil à Saint-Terre. 443 La même année, la Controverse d'Arius et d'Athanase, œuvre de Vigilius, évêque de Tridentine, est traduite du latin. 444 En 1688, le célèbre Théophane traduisit du polonais « Desideria ou le chemin vers l'amour de Dieu et la perfection de la vie du chrétien » par le cardinal Bellarmin. 445 La même année, il traduit du polonais l'ouvrage de Drexelius : Solnechnik ou le contrôle de la volonté humaine avec la volonté de Dieu. 446 La même année, le compositeur de l'Église fut converti du latin au russe slave, sur la base des livres de Grégoire Cassandre, dans la ville régnante de Moscou. 447 Le dictionnaire polonais-russe appartenait à la même année. 448 En 1689, une partie de la chronique de Baronius, en abréviation de Skarga, fut traduite du polonais par un certain syncliticien royal (peut-être André Art. Matveev). 449 Au plus tard en 1689, traduit du latin Thomas a à Kempis sur l'imitation du Christ par certains A. Kh. B. (Andrei Khristoforov Belobodsky ?). 450 Prince V.V. Golitsyne (jusqu'en 1690) avait des traductions du polonais : Alkoran Makhmetov et l'Histoire de Magelon Kralevna (c'est-à-dire sur Pierre de Provence). 451 Vers 1690-91, livre. M. Krapotkine a traduit à Belgorod du polonais, des Apophegmata et d'autres passages. 452 En 1691, l’histoire d’Apollonius de Tyr fut traduite du polonais. 453 Toujours en 1691, le célèbre Théophane traduisit les Actes romains. 454 En 1692, le Livre des Sept Sages fut traduit par Kamenevich Rvovsky. 455 L'abbé slave-grec-latin-polonais des personnes du monastère de Solovetsky appartient à la même ville. 456 En 1693, Karion Istomin traduisit du latin Julius Frontinus, sénateur de Rome, sur des affaires militaires. 457 En 1694, Euthyme traduisit du polonais les instructions de Clément à saint Apostolov. 458 En 1696, le calendrier slovaque fut traduit du polonais. 459 En 1698, le livre médical « Cool Vertograd » fut traduit de l'édition polonaise de Cracovie de 1565.460 La même année, Théophane traduisit du polonais et du latin un livre intitulé L'ancienne vraie foi. 461 La traduction, il faut penser au polonais ou au latin, date de 1699 : « Architecture civile choisie chez Paladiusz et autres chez Kaszpar Barclay ». Écrit à Venise au cours de l'été 1699, en septembre, sous l'enseignement et les soins du prince Dolgorukov. 462 Les traductions suivantes, non marquées d'une date exacte, doivent également être attribuées au XVIIe siècle : Le Tourment d'Esus 463, la traduction de Chudaev des livres polonais Sur la délivrance des justes de l'enfer (Évangile de Nicodème) 464, Psaumes et versets 465, Mizad Sunday ou cornets 12 secrets vivants et prospères toujours mémorables (d'Anthony Mizad Monolucensis) 466, Science pour les morsures 467, Le miroir d'un chrétien, c'est-à-dire une réflexion pieuse pour chaque jour « du polonais pour manque de connaissances, traduit en russe » 468 ; Logique du latin 469 ; Domostroy en questions et réponses (du polonais) 470, Conseil militaire (famille de Domostroy) Bartosz Paprocki (du polonais) 471 ; La description des vins ou des paraboles qui conduisent à la destruction et à la ruine de tout État vient du latin, V. Sadovsky 472 ; L'histoire du roi polonais Ladislas IV Gorczyn 473, Le Conte de Skanderberg, livre. albanais (selon Belsky) 474 ; Enseignement sur une comète du latin 475 ; Sélénographie de Jean Hevelius du latin 476 ; un recueil avec des articles probablement du latin, Sur la guérison du globe terrestre ou terrestre, sur la guérison de la sphère armillaire et du globe céleste et la table des climats 477, Conversations sur les sept planètes célestes (une sorte de calendrier), Gromnic d'Héraclius et Tablica Pitagoresowa 478 et le recueil Pacierz (Preces), souvent publié avec des abécédaires 479. Au début du XVIIIe siècle, traduit : Julius Florus du polonais à Moscou 1704 480 Ovide du polonais - le manuscrit de 1706 appartenait à Démétrius de Rostov. 481 Centaine astronomique du latin 1707 482 Curiosités polonaises, traduction d'une lettre polonaise, la déclaration de l'auteur Jan Zaicic sur la bonté de l'homme est décrite avec douceur et grâce dans des mots courts. Copie originale mot pour mot de l'été de mai 1708... 483 Titus Tite-Live a été traduit du latin en 1716 à Tchernigov. 484 Raymond Lull Ars magna (du polonais, à en juger par les nombreux polonismes). 485 Les traductions du chorégraphe et topographe Palestiev du latin et du polonais qui se trouvaient dans la bibliothèque de Novgorod Sofia, Troyan Bokalin de la Gazette parnassienne, Martyn Sumeizel Histoire des couronnes 486, Athanasius Kluver Le livre de Jésus appelé le Sphinx le conteur de mystères ou l'exercice hiéroglyphique sur les momies, traduction de l'édition latine remontent à la même époque. 1679, doté d'une préface et d'une postface de Joannikius et Sophronius des hiéromoines et professeurs des Likhudiev 487, et d'un lexique latin-slave de Colette, « traduit par Dimitri Savich, métropolite de Rostov ». 488 C'est le tableau général de la littérature russe traduite du XVIIe siècle. Il n'y a rien à dire sur les traductions de l'allemand, du tchèque, etc. : elles sont trop peu nombreuses. Les principaux traducteurs sont les Petits Russes et les Biélorusses. Dans les traductions du XVIIe siècle, qui se sont particulièrement intensifiées vers la fin du siècle, on distingue deux tendances : certaines d'entre elles satisfont les sentiments religieux et moraux des lecteurs russes, mettant les maximes morales dans une forme narrative vivante, qui en elle-même, dans son intrigue, avait suffisamment d'intérêt ; d'autres poursuivent des objectifs purement pratiques. Parmi ces derniers, on retrouve des ouvrages historiques, juridiques, physiologiques, médicaux, économiques, etc. Toutes ces œuvres, importées du sud de la Russie et de Pologne, malgré la diversité de leur contenu, n'étaient pas séparées de la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles. On y retrouve les mêmes connotations religieuses, les mêmes vues sur les événements mondiaux, le même désir de tirer une conclusion morale de l'environnement que dans les œuvres littéraires précédentes. 489 Le reproche selon lequel ces œuvres seraient en retard par rapport au niveau européen de l'époque n'est pas tout à fait exact. Certes, en Europe il y avait déjà Montanus et Bacon, Harvey et Huygens, Spinoza et Leibniz, Descartes et Grotius, Molière et Scarron, mais ces écrivains étaient la propriété de quelques privilégiés, et le public ordinaire se contentait de divers Karptsoviens, Scharfiens, Schurzfleischs, Köhlers, Gedericks, etc. aujourd'hui oubliés. dire. Quoi qu'il en soit, en introduisant des informations nouvelles et une sorte de discipline mentale dans la contemplation du peuple, jusqu'alors complétée par la littérature byzantine, la scolastique représentait un courant d'une certaine fraîcheur, un certain progrès. La littérature scolaire traduite, les innovations dans les domaines quotidien et juridique et enfin les écoles du modèle sud-ouest, dont nous parlerons plus loin, tout cela fut le début d'un nouveau mouvement de réforme dans l'esprit polono-catholique. Les principaux conducteurs de cet esprit, les prédécesseurs et les premiers assistants des réformes de Pierre, qui avaient au début la même coloration, étaient des immigrants et des colons russes du sud et de l'ouest. Des immigrants individuels du sud et de l'ouest de la Russie apparaissent à Moscou depuis le XVe siècle. Depuis le XVIIe siècle, leur nombre ne cesse d'augmenter, et depuis l'annexion de la Petite Russie, c'est un mouvement de masse qui attend toujours son historien. 491 Le clergé de Moscou avait un regard plutôt hostile sur les habitants de l’ouest et du sud de la Russie. Isaïe (ou dans le monde Joachim) est venu à Moscou en 1582 avec une feuille du livre du roi de Zhegmont Auguste, roi de Pologne, pour demander au comptable royal une copie de la Bible mot pour mot, afin qu'elle puisse être imprimée en relief, ainsi que les discours évangéliques dans la traduction de Silvain, élève de Maxime le Grec, et la vie d'Antoine Petchersk..., et non pour chercher la foi, ni pour parler de la foi. Mais Isaïe était attendu à Moscou par le déshonneur, la souffrance, l'amertume et les reproches de la part de certains habitants de Moscou, des moines et de Beltsy, qui, spontanément par grande piété, entraient dans une grande frénésie, et en un mot, des chrétiens et des moines en robe. Nous ne savons pas ce qui lui est arrivé après avoir soumis une pétition depuis la prison à Ivan le Terrible, qui s'est rapidement rendu vers le Seigneur. 492 Beaucoup, écrit Palitsyn : les nouveaux arrivants des villes de Seversky et de Pologne ont appris de nombreux hérétiques en Ukraine qui vivaient leurs mauvaises coutumes et coutumes... et dans leur foi, beaucoup d'hérétiques ont transgressé par ignorance et ont observé la loi avec eux en tout. 493 Cathédrale de 1620 avec Patr. Philaret en tête a décidé de rebaptiser les Biélorusses souillés par un repas hérétique infidèle, de prier pour le pape, etc. 494 En 1627, le célèbre évangile pédagogique du sud-russe Cyrille Tranquillion fut condamné au feu pour hérésie, dont le cas refait surface en 1665.495 La même année eut lieu également un débat bien connu sur le catéchisme de Laurent Zizanius, dans lequel il y avait des allusions au purgatoire, à la reconnaissance d'Augustin et de Jérôme comme saints (ce que Lawrence refusa), etc.496 Vers 1634, le peintre d'icônes Kirill Khmelevsky (bien sûr un Russe du Sud) fut accusé de s'être arrosé, de prêter serment sur du pain sans levain, de visiter des églises hérétiques et de s'oindre avec des hérétiques dans des églises et des églises hérétiques. 497 Notons d'ailleurs que Krijanich a également réagi défavorablement au livre « Ciel » de M. 1865, édité par Slavinetsky. 498 Les attitudes suspectes à l'égard des Russes du Sud disparaissent complètement sous Nikon, qui est pour cette raison accusé de latinisme par les schismatiques. Les personnes les plus proches du patriarche sont précisément les Russes du Sud instruits et même les Polonais 499 - « dans... l'Église romaine, les Polonais et les Uniates de Kiev, les lécheurs de vaisselle romains », comme le dit Avvakum. 500 Néron les mentionne également dans sa pétition (1653), exhortant « à ne pas accepter dans le concile des moines étrangers, innovateurs hérétiques ». Les activités des enquêteurs du sud de la Russie convoqués avant même Nikon et son patronage, Arseny Satanovsky, Epiphany Slavinetsky et Elder Theodosius, arrivés à Moscou le 12 juillet 1649, et Damascène de Galitsky, arrivé avec le moine Marc en 1650, sont bien connues. 501 Nikon a réinstallé les moines du monastère Kuteinsky dans son bien-aimé monastère Iversky et, déjà en 1658, ils ont imprimé le Livre d'Heures dans leur propre imprimerie « pour accroître les louanges dans la bouche des jeunes, jusqu'à ce que le Seigneur se dépêche d'en demander davantage ». Le livre « Le Paradis mental », publié par eux en 1659, a l'apparence de publications complètement méridionales de la Russie : au verso de la page de titre se trouvent les armoiries de Nikon avec ses initiales et les vers correspondants. 502 Près de Moscou, Nikon construit un couvent pour les religieuses de Moguilev et de Smolensk. 503 Le patriarche a également patronné le chant de la Russie du Sud. En 1656, Vasily Pikulinsky et l'aîné du monastère fraternel Joseph Zavoisky furent convoqués : ils furent envoyés par Lazar Baranovich. 504 En 1664, Nikon exigea que « des cantys à neuf voix, des psaumes osmotiques et la messe de Milevsky, ainsi que des concerts à trois voix » soient envoyés à la Nouvelle Jérusalem. 505 En 1666, le nouveau chanteur de Kiev John Kalenda apparaît dans le chœur royal. Le chant de la Russie du Sud a grandement embarrassé les fanatiques de l'Antiquité. « Les chants qu'ils chantent sont nouvellement publiés à partir de leur propre composition, et non pas ceux dédiés aux saints, mais des fables latines et romaines et des vers partésiens excommuniés par les saints pères. » 506 La manière de prononcer des sermons pour soi-même, courante parmi les prédicateurs du sud de la Russie, a été introduite parmi nous par Nikon 507 et a également provoqué le mécontentement des fanatiques de l'Antiquité : « Vous, les fanatiques, commencez une nouvelle hérésie en enseignant aux gens à l'église, mais nous n'avons jamais enseigné cela aux gens à l'église auparavant. « Vous avez des démons en vous et vous êtes tous des hypocrites », a déclaré le prêtre Nikolsky Prokopiy au prêtre Ivan. 508 Après Nikon, les noms des Russes du Sud reviennent de plus en plus souvent dans l'État de Moscou. En 1676, à Solovki, nous rencontrâmes Victor de Kiev. 509 En 1679, des gens du pays de Tours sont sortis de la mer sur des bateaux à destination de la ville d'Arkhangelsk, pleins de monde, le diacre noir Lazar, tonsure du monastère de Kiev-Petchersk, et le patriarche de Jérusalem Dosifei l'a acheté, et avec lui comme diacre sont venus deux personnes pleines de Yakim, un petit Russe, et Konstantin, un Ukrainien, tous deux en costume allemand. 510 En 1688, dans le monastère Savvo-Storozhevsky, nous trouvons un total de 165 anciens - 26 Russes du Sud (tous frères aînés), des gens des monastères de Kiev, Tchernigov, Rylsky, Baturinsky et Moguilev, dont l'archimandrite Sylvestre de Tchernitski lui-même (1673-1699). 511 Mais avec l'augmentation du nombre d'immigrants, la familiarité avec la vie quotidienne et ecclésiale des Petits Russes augmente également. Le peuple de l'État de Moscou a été involontairement et vivement frappé par la différence dans l'ensemble du système de vie de Moscou et de la Petite-Russie et par la forte coloration polonaise de cette dernière. Pour illustrer cette idée, voici quelques lignes directrices. Si nous regardons les types d'églises anciennes en pierre de la Petite Russie des XVIe et XVIIe siècles, nous verrons clairement que les anciennes contours byzantins ont disparu sous un certain nombre d'extensions et de superstructures dans un goût purement occidental et polonais. 512 La forme des dômes, au lieu d'hémisphères et de segments byzantins ou de dômes en oignon de Moscou, donne les contours soit d'ellipsoïdes, soit de pyramides polyédriques avec interceptions. N'oublions pas la conception occidentale des mâchicoulis ou des archers suspendus et des basiliques voûtées, qui figuraient dans la vie et dans les manuscrits russes. 513 Pavel Alep témoigne que les bâtiments en pierre de Kiev, ses palais appartenaient (et ont donc été reconstruits et décorés) aux Polonais. 514 Dans la Laure de Petchersk, une tombe avec une image en pierre du prince Konstantin Ostrozhsky et des inscriptions complexes sur pierre tombale avec des décorations ont survécu jusqu'à ce jour - l'influence directe des églises polonaises avec leur disposition de tombes nobles. 515 Les icônes de la peinture purement italienne sont courantes dans les églises de la Petite Russie : parmi elles se trouvent des icônes catholiques de l'Enfant Sauveur sur la croix ou du couronnement de la Mère de Dieu. 516 Des images peintes et sculptées de la crucifixion, du Christ en prison (voir ci-dessus), des saints dans des poses exquises, en pleine hauteur, indiquent des exemples polonais. 517 Coiffes, gravures, allégories, armoiries sur les livres et les portraits, tout cela est d'origine polonaise. Chant d'église à voix haute en général, les mélodies des psaumes et des cantiques, presque identiques dans leur contenu, sont similaires en mélodie aux œuvres polonaises du même genre. 518 Les robes des moines orthodoxes à capuche ressemblaient à celles des Jésuites et des Capucins. 519 Les trains de cérémonie des métropolitains de Kiev avec leur suite armée étaient disposés à l'instar des trains des prélats polonais. 520 Il n'y a rien à dire sur les kuntouches cosaques et les vêtements et armes pillés. L'argent polonais a circulé même après son rattachement à la Russie ; L'expression zlot a survécu jusqu'à ce jour. Un Tchèque polonais pesant 5 pièces est parti au lieu de 2 pièces russes. 521 Les villes russes sous domination polonaise étaient régies par la loi de Magdebourg ; Les maires, les raits, les châtelains, les ateliers, etc. semblaient étranges à un Moscou. « Emprunter les formes de la vie sociale polonaise impliquait le transfert de toute une atmosphère de concepts développés dans la société de la noblesse polonaise et l'assimilation des habitudes de la vie communautaire de la noblesse. » 522 L'influence polonaise sur la langue petite-russe n'a pas encore été portée à son terme, 523 mais un Moscovite pouvait clairement entendre beaucoup de polonismes dans le dialecte. Il n'y a rien à dire sur la diffusion de la langue polonaise parmi les pasteurs et les polémistes, qui écrivaient aussi couramment en russe qu'en polonais. 524 pasteurs orthodoxes de la Petite Russie (par exemple Baranovich) ont reçu une éducation dans des académies occidentales et jésuites polonaises et ont écrit des vers polonais. Déjà au XVIe siècle, dans les écrits de Kourbski et dans les messages de Vishenski, on trouve des indications intéressantes sur la prédominance du latin et du polonais. 525 Regardez de plus près, dit Vishensky dans une lettre ultérieure : qu'ils utilisent l'encre de la ruse, et non du Saint-Esprit, par des paroles, des exécuteurs scolaires instruits, qui, de l'hérésie latine, se sont emparés du chemin des écoles, prêchent et enseignent, mais ne veulent pas d'une vie polaire et impartiale... Nos nouveaux philosophes russes actuels ne connaissent rien dans l'église, ne lisent ni les mêmes psautiers, ni le Livre d'Heures... Et si quelqu'un savait ne serait-ce qu'un peu comment le sud atteindrait un verset de n'importe laquelle des fables d'Aristote, alors les psautiers du sud seraient lus au minimum... les étudiants en fables latines, appelés cadres, ne veulent pas travailler dans l'église, ils construisent et jouent simplement des comédies. 526 L'auteur du Livre de la Foi (éd. M. 1648) se plaint : « Beaucoup de gens, exaltés par leur orgueil, détestent la langue slovène... et beaucoup maintenant, ayant abandonné leur pain et leurs trésors spirituels en lisant et en enseignant les nombreux livres slovènes, s'emparent du pain d'autrui, qui est fait avec un poison mortel. » Le compilateur du Miroir spirituel (vers 1652), un moine petit-russe inconnu de nous, dit : en Russie, « les sales tours qui nuisent à l'âme se répandent », car beaucoup « dédaignent la humble langue slovène et des eaux étrangères indignées, vomies par charme, s'enivrent de délicatesse ». 527 L’influence de la scolastique polonaise dans les écoles post-Mogila, qui s’écartaient du type originel des écoles fraternelles, est trop connue pour être discutée. D'où, bien entendu, la dépendance des prédicateurs orthodoxes à l'égard des modèles polonais, tant dans la forme du discours que dans le choix et la disposition des preuves, ce que les polémistes catholiques ont souligné avec une joie malicieuse. 528 De Pologne venaient toutes ces causalités, vers, panégyriques, lamentations et autres œuvres avec leurs titres complexes et leurs allégories complexes. 529 L'influence polonaise s'est fortement reflétée dans la sphère ecclésiale. De nombreuses coutumes religieuses du sud et de l’ouest de la Russie sont d’origine polonaise. Dans la province de Minsk et dans d'autres régions, parmi les anciens orthodoxes, les coutumes ont encore été préservées : avoir une crypte dans le vestibule et y mouiller la main pour le signe de croix en entrant dans l'église, embrasser le sol de l'église et s'allonger dessus avec un kreez, mettre des croix pour la longévité des enfants, jeûner le mercredi de la semaine lumineuse pour se débarrasser de la grêle, célébrer les commémorations générales le 26 octobre (dziady), couvrir le sol de paille à Noël, porter skippers, c'est-à-dire les monogrammes de Jésus-Christ et de la Vierge Marie, avec le vœu de lire à une certaine heure la Vierge Marie et le Notre Père, de chanter des chants, de lire les passions (même à Kiev), etc. 530 Il existe des indications de rituels similaires, avec des déviations différentes, avant même l'introduction ouverte de l'union, tels que : célébrer le vendredi, une fête en l'honneur du dais de la Vierge Marie (26 décembre) 531, affluer le sacrement du baptême, l'utilisation d'une cloche, etc. 532 Il écrit sur la dépravation, ou du moins sur l'originalité des rituels de l'église de la Russie du Sud, vers 1536. Suprasl Archimandrite Sergius Kimbar au métropolite de Kyiv Macaire II. 533 À propos, indiquons en général les déviations qui pourraient attirer vivement l'attention des Grands Russes orthodoxes. Ce sont les mots : « Saint aux Saints », prononcés lors du rite de mariage lors de la présentation du vin au marié, communion avec l'agiasma (eau de l'Épiphanie), le clergé marchant derrière le cercueil en l'exécutant 534, buvant du vin blanc, ajoutant une chaleur à la coupe, portant une patène non pas sur la tête, mais sur l'épaule 535, un rite spécial de la cathédrale de Kiev-Sophia, qui est également différent du grec 536, un gâteau spécial donné au prêtre au baptême, l'exécution d'un service divin amusant avec de la musique (lors de l'enterrement de l'hetman Zolotarenok à Nizhyn) 537, enfin, nous avons vu la coutume (dans le district de Sumy de la province de Kharkov) de panser la main droite des garçons d'honneur lors du mariage et de les forcer à tenir des bougies de mariage, etc. En plus des rituels, qui, bien sûr, n'étaient pas si importants, la polonaisité affectait également certaines croyances dogmatiques, qui à cette époque ne suscitaient pas une attention particulière dans la littérature anticatholique. Ce sont les enseignements catholiques sur l'Immaculée Conception de la Vierge Marie 538, sur le purgatoire 539, sur l'époque de la transsubstantiation de saint Darov. Certes, toutes ces déviations ne témoignaient nullement du manque d’orthodoxie de la Petite Russie, qui défendait sa confession avec le sang de ses martyrs, mais elles n’ont néanmoins pas tardé à apparaître lors de l’annexion politique de la Petite Russie à la Russie, et surtout lors de sa subordination ecclésiastique au patriarche de Moscou. Tout devait être pareil : la haute opinion de l'Église Petite-Russie, qui se considérait plus éclairée que sa métropole Moscou et était habituée, sous le règne du patriarche de Constantinople, à une indépendance presque complète ; la sournoiserie des Grecs qui, grâce aux Petits-Russies instruits et aux schismatiques méfiants, perdaient du terrain dans l'État de Moscou ; le patriarche Joachim, inculte et méfiant, et le prince doux et humain Vasily Vasilyevich Golitsyn ; Troubles des Streltsy et intrigues des Jésuites 540 ; lutte politique entre les partis Miloslavsky et Narychkine. Toutes ces circonstances orageuses se sont entrelacées comme exprès pour donner lieu à une dispute dogmatique privée et purement fortuite sur l'époque de la transsubstantiation des dons de Saint-Paul pour attirer l'attention du peuple russe à la fin du XVIIe siècle et contribuer à la résolution d'une autre question décisive dans la vie russe : l'orientation de la réforme. Le chapitre suivant est consacré à un retour sur cette dispute dogmatique, à laquelle saint Démétrius ne fut pas indifférent. Certes, nous avons des études, par exemple, sur l'influence de la littérature occidentale sur la nôtre, dans les travaux de nos vénérables scientifiques Buslaev, Pypin, Petrov, Veselovsky, Vladimirov, Zhdanov, Kolmachevsky, Dashkevich, Kirpichnikov, etc., mais ces travaux eux-mêmes montrent clairement quel champ incommensurable pour l'étude de l'influence occidentale est présenté aux chercheurs dans le domaine de l'histoire littéraire, et sur d'autres domaines plus larges et plus complexes de l'histoire de l'art, du droit. (les œuvres de Butovsky, Buslaev, Cole Le-Duc, Stasov, Sultanov, Bobrovsky, Vladimirsky-Budanov, Kistyakovsky, Levitsky, Leontovich, Rozenheim et bien d'autres), et il n'y a rien à dire. Il est clair que les tentatives faites dans ce sens sont dans la plupart des cas soit insuffisantes, soit tendancieuses. Tel est, par exemple, le livre volumineux (598 pages) du professeur Brickner, Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (en particulier les pages 174 à 220), basé sur des faits tirés presque exclusivement de Soloviev. C’est pourquoi nous laissons de côté la solution à la question des avantages ou des inconvénients de l’influence occidentale en Russie, qui devrait être le résultat d’une étude approfondie de la vie russe et occidentale dans le passé. C'est seulement à la fin de ce chapitre que nous nous permettrons de présenter les réflexions que nous avons tirées de l'étude de certaines données particulières, et qui sont loin de trancher sur l'importance de l'influence occidentale en général. Deux ouvrages sont spécifiquement consacrés à cette question : Lebedeva Discussion historique et critique sur le degré d'influence polonaise sur la langue et sur la structure des écoles en Russie. Saint-Pétersbourg 1848 et Eleneva La civilisation polonaise et son influence sur la Russie occidentale. Saint-Pétersbourg 1863. Sur l'influence inverse de la Russie sur la Pologne, interprète op. Makusheva Traces d'influence russe sur l'écriture polonaise ancienne (Collection slave III, 1876, p. 166) Les livres de Pervolf, La réciprocité slave donnent quelque chose. Saint-Pétersbourg 1874, pp. 205 et 235, (à comparer : Les Slaves, leurs relations et connexions mutuelles V. 1888, vol. II, chapitres III et V passim) et Borichevsky, L'Orthodoxie et le peuple russe en Lituanie. Saint-Pétersbourg 1851 (recherche documentaire). On ne peut s'empêcher d'admettre qu'en général, les travaux russes et polonais sur cette question se distinguent par un grand parti pris. De peur de croire que nous attribuons une signification exclusivement bienfaisante à toute influence polonaise, notons que la Lues Venerea, selon Collins (p. 29), est aussi un cadeau de la Pologne. Plusieurs preuves de la réinstallation de paysans russes occidentaux dans les régions de Moscou se trouvent dans l'inventaire manuscrit des décrets et des chartes du boyard B. M. Khitrovo, qui appartient désormais à V. N. Khitrovo. Gâteaux au miel. Historique. c'est-à-dire le roi Alex. Michigan M. 1854, p. 213. Matériaux pour l'histoire des marchands de Moscou. T. I, Annexe 2. M. 1886 en 40. Lectures Général Il. et d'autres Ross. 1860, II, inventaire de Moscou. établissements locaux 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 et 544. Description des villes, traduction de Gvagnin (éd. 1611), avec ajouts, manuscrit de Simon Azaryin, aujourd'hui Moscou. Esprit. Académie, n° 29 (201). Léonid, Informations sur les manuscrits slaves. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, aujourd'hui retrouvée. à l'Esprit de Moscou. Académicien M. 1887, I, p. 143. Ainsi, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch a apporté de Smolensk une montre de combat (œuvre polonaise) et en a fait don au monastère Savvin-Storozhevsky. (Smirnov. Historique. Description du monastère Savvino-Storozhevsky. M. 1877, p. 55), « L'histoire des miracles de la croix honnête et vivifiante, qui a été prise dans la ville lituanienne de Vilna par le fils du boyard Arzamas Mikulin et apportée à la ville par Mourom », est connue. (Rumyants. directeur musical. N° 2858, XVIIe siècle, p. 10). Le boyard B. M. Khitrovo a offert une cloche au monastère Lyutikov Przemysl en 1657, avec une inscription polonaise de A. Korwin Gonsevsky, 1639 (Papiers de I. P. Sakharov dans la bibliothèque de I. A. Shlyapkin). Reliure du cas polonais sur l'apôtre de 1684 (Izvestia de l'Imp. Arch. General. IV, 348), etc. Ikonnikov, Prédécesseurs de la réforme pétrinienne, 289. Soloviev, XII, 216 ; prémisse du livre : « L’esprit du déjeuner ». Polotsk - Samoilovich, Yasinsky et Gisel (Moscou. Arch. M.I.D. lettres mineures. N° 408 (423)-410 (425) ; Petrushevich, Consolidated Galicio-Russe Chronicle 1600-1700, Lvov, 1874 p. 198 (envoi du prologue au monastère de Skitsky). Baranovich écrit au tsar Alexei, envoyant essais dédiés aux princes Théodore et Jean : « J'ai publié en langue polonaise comme je l'écrivais à l'époque, lorsque les Polonais, au nom de votre roi, priaient le sceptre de la couronne polonaise de prier, afin qu'ils puissent renforcer l'union la plus forte d'une union pacifique... Je suis connu, comme le tsarévitch Fedor Alekseevich, non seulement par nos naturels, mais aussi dans la langue Lyak, honore les livres... publiés dans la langue Lyak, parce que le les signataires de cette langue ne dédaignent pas, mais ils honorent avec douceur les livres et les histoires de Lyak." Chronique du témoin de soi K. 1878, p. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques relatifs aux règnes d'Alexis, Feodor III et Pierre le Grand tsars de Russie 1859, p. 241). Mer. également le royaume E. E. Zamyslovsky. Fedor Alekseevich I, pp. 191-192. Solovieva. XIII, 369. Która to Carowa (Grushecka) bedąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to plaisant suknie plugawe bialoglowskie, ktore na nie był tiran car włozył, żе z woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, et avec więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęto... ktory postępki w Moskwe jedny chwalili, drudzy tez nechętni z partyy Artemona (Matveeva) ganili, film zie niezadługo manquerę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie (Ruk. I.P.B. Polish IV Q N° 8, l. 3 Diariusz zaboystwa tyranskiego Senatoròw Roku 1682.) Zamyslovski, p. 06 basé sur les informations manuscrites de Tatishchev. Épouser. Solovieva. XIII, 296. Zamyslovski, 038 ; Valuev, dans la collection Sinbir, p. 179. Reportages sur zas. Amour général. Dr Lettres. 1884-1885, p. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Spécimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) p. 294. Cependant, des choses similaires sont dites avec impudence à propos du tsar Alexeï Mikhaïlovitch : In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure in agone ejusdem suppresserunt. Théiner, Monuments, p. 240. Snégirev. Cathédrale de l'Archange à Moscou M. 1865, pp. 29-30. Contes de Massa et Herkman. Saint-Pétersbourg 1874, p. 165, Zabelin. La vie familiale des tsars russes. M. 1862, p. 52. Popov. Une collection d'articles sur les chronographes. M. 1869, p. 237. Zabelin. Maison. vie des rois, page 52. Contes de Massa et Herkman. Saint-Pétersbourg page 169. Antiquités de l'État russe. Département I. N° 64-66. Zabelin. Maison. vie des tsars russes, pp. 62, 153, 156, 116. Zabelin. 164, 165, 139, 351-352. Titov. Chronique de Dvinsk M. 1889. p. 112. Zabelin, p. 150. Bouslaev. Historique. Christomathie 1198. Témoignage de Lizek dans Medovikova, pp. 215 et 227. Zabelin. La vie à la maison russe. rois, page 171. Liliev. Description Tchernig. mains p. 235. À propos de l'influence occidentale et de l'art de Simon Ouchakov. Filimonov dans la Collection éd. Société Drevner. Art. en 1873. M. 1873, pp. Ici, les schismatiques étaient d'accord avec saint Joachim, qui se plaignait également que le Pr. La Vierge Marie, sa tête et ses cheveux fiancés sont ouvertement peints et les icônes sculptées forment une étreinte humaine (pleine longueur ?) (Vie de Joachim, éd. O.L.D.P. p. 135). Macaire. I. R. Ts. XII, 170, 171, 207. Rouchchinsky. Vie religieuse 165, 182, 223. Sophie avait d'ailleurs déjà l'image de B. M. Czestochowa en 1686 Zabelin. Maison. vie des rois, p. 170. Bouslaev. Essais P, 382 et 386, Cf. p. 73 sur la peinture occidentale qui a pénétré jusqu'au XVIe siècle. via Novgorod et Pskov. Artemon Sergeevich Matveev (nb. fils d'une Allemande) avait un dessin de la terre polonaise. Rovinky. Images folkloriques russes V, 16. Je les ai rencontrés dans les églises de Moscou, Pskov, Riazan, Rostov et Souzdal. A.K. Zhiznevsky (Carreaux de la cathédrale Staritsky. Tver 1888, p. 12) signale un crucifix sculpté déjà en 1577. Cependant, il convient de noter que la question des images sculptées dans l'église russe, posée à plusieurs reprises lors de congrès archéologiques, attend toujours une solution définitive. J'ai vu une telle figure en bois peint en position assise, drapée d'un tissu de laine rouge, dans le clocher de l'Ermitage Florishchevskaya (district de Gorokhovetsky, province de Vladimir). Zabelin. La vie familiale des tsars russes. M. 1862, p. 36-64. Main. Bibliographie Sakharov Shlyapkina. Pour les sibylles, voir Buslaeva. Essais II, 361-365, où leurs images sont également jointes. Vassiliev. Historique. croquis statistique de la ville de Pskov. II. 1878, p. 86. Actes Arch. Exp. I, n° 108. Nous présentons l'original sous le sceau de l'archevêque de Novgorod Théophile (1471-1480), conservé dans la bibliothèque du monastère. Main. I. P. B. Pogodin n° 1111, 411. 415 et 417. Nous avons volontairement fourni un extrait plus détaillé de ce curieux monument. Il est peu probable que vous puissiez trouver nulle part une description plus précise de la vision de la vie russe ancienne par rapport à celle de l'Europe occidentale. Zabelin, la vie à la maison russe. rois, pp. 23, 41. Voyez ces choses dans la sacristie synodale de Moscou mercredi. Shusherin. Vie du patriarche Nikon p. 33, Makariy, XII, 322, etc. Il n'est pas superflu de rappeler la déclaration de Nikon lors du procès selon laquelle il ferait appel au pape, etc. (Makariy, XII, 388, Soloviev, XI, 327). Ikonnikov, prédécesseurs, etc. p. 304. Voyages d'Olearius traduit par Barsov M. 1870, 202. Médovikov. Historique du sens des royaumes. Al. Mich. p. 216. Le prince B. F. Golitsyn a conservé un intéressant portrait moderne du prince Boris Alekseevich Golitsyn, précepteur de Pierre Ier, dans un riche costume polonais et une coiffure cosaque. Dans les Antiquités de l'État russe (IV, 22), il y a une image du caftan polonais du tsar Pierre Alekseevich. Zabelin. Expériences sur l'étude de la Russie. ancien II, 276, 289, 281, 294. Zabelin. La vie à la maison russe. les rois. 177, 169. Sa vie familiale russe. reines, p. 433. Gutovsky fabriqua des « clavicordes et des cymbales » pour le tsarévitch Pierre. Zabelin. Expériences II, 12. Zabelin. Maison. être des reines russes, page 449. Ajouts à la loi. est. vol. VI, 195-197. Lectures Générales Est. et d'autres Ross. 1860, II, inventaire des localités. règlement n° 464. Morozov. Histoire du théâtre russe. Saint-Pétersbourg 1889, vol. Moi, p. 191. Nosov. Chronique du Théâtre russe M. 1882. Ainsi, le 26 décembre 1682, suivi de la présentation des félicitations à la princesse et à V.K. Sofia Alekseevna de Lukashka Golos, contenant le titre et les salutations à la princesse, un mot sur l'incarnation de Jésus-Christ, des poèmes pour les jeunes et des canons pour la Nativité du Christ en vers (Rumovsky, Description de la cathédrale des mains de Vologda. N° 50). À propos de Lukian Golosov lui-même, voir Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin p. 290. Cf. plus tard, le livre Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (éd. O. L. D. P. No. VII). Tel est par exemple le Cavalier dans sa forteresse battant bientôt ses ennemis à cheval... révélé à l'intendant Prince B.A. Golitsyne le 4 juillet 1671 à Moscou (chef I.P.B. Pogodina n° 1753). Le livre, qui contient des recherches généalogiques sur Guagnini, Stryikovsky et Mekhovsky, a été rédigé par un certain Feodor Tyshkevich. Sur la linguistique dans la Russie antique (Notes scientifiques du deuxième département de l'Académie impériale des sciences, livre I, Saint-Pétersbourg, 1854, notamment pp. 217 et suiv.) Gamel. Les Britanniques en Russie 1865, p. 176. Notons au passage que dans le Conte du Capot blanc, attribué à Gerasimov, l'influence du célèbre Donatio Constantini se fait sentir. Zabelin. La vie familiale des reines russes M. 1869, p. 407. Dans le Psautier explicatif (liste du XVIe siècle) on lit : J'existe en tant qu'assistant de Maxime le Grec et j'exprime la langue grecque avec une voix latine, Vlasie et Demetrius Besha, hommes fiables de la Russie et interprètes très habiles de la voix latine du grand-duc et autocrate de toute la Russie Vasily Ivanovich. Shlyapkin, Description des manuscrits du monastère de Souzdal Spaso-Evthyim. Saint-Pétersbourg 1881, p. 8. Gamel. Les Britanniques en Russie. Moi, Saint-Pétersbourg. 1865 p. 11, 163, 167 et suiv. Soukhomlinov, De la linguistique, p. 230 en référence aux Monuments des Relations Diplomatiques, I, p. 346. Soukhomlinov, De la linguistique, p. 193 Yasinski. Œuvres du livre. Kourbski. Kyiv, 1889, p. 85. Orthodoxe. Interlocuteur 1863, vol. II, p. 552. Nous ne savons pas si « avant » fait référence au séjour de Kourbski à Moscou ou en Pologne. C'est probablement le premier alphabet russe qui nous soit parvenu. Le manuscrit est conservé au Trinity College d'Oxford et dans le Catalogus librorum manuscritorum Angliae et Heberniae 1697 marqué n° 626. Hamel p. 47. Ikonnikov. Prédécesseurs, etc. p. 26. Notes à eux Ak. Sciences vol. XI, livre. 1, p. 91. art. Pékarski. Obolenski. Œuvres et actes étrangers M. 1848, vol. Moi, p. 13. (notes de Barezzi). À propos de la mauvaise connaissance du latin de l'imposteur, voir Levitsky False Demetrius I en tant que propagandiste du catholicisme à Moscou. Saint-Pétersbourg 1886 p. 10. Lectures Amour Général. Esprit. Lumières 1874, II, p. 235. Kapterev. Ajouter. à la Création Saint-Père 1889, IV, 596 en référence à la main. Synode de Moscou. Bible n° 346 l. 1220. Bien entendu, ces enseignants étaient pour la plupart des Polonais ou des Biélorusses, rarement des Allemands. Shakhovskoy, le dénonçant, dit : méprisable faux témoin et champion de votre arrogance, étranger et étranger à cette terre par les méchants Latins, et approchez-vous à nouveau de notre pieuse foi Zablotsky. Main. Mos. Esprit. Ak. N° 213 et 82 et n° 214 et 62 vol. Rapporté par S.F. Platonov. Épouser. Zabelina. La vie familiale des Tsarits russes M. 1869, p. 420. Ikonnikov, prédécesseurs de la réforme de Pierre. Moi, Saint-Pétersbourg. 1883, p. 26 (de Rus. Star. 1883). Nous rencontrons ces lettres en main. Simon Azary en 1645, dans l'enregistrement manuel. Tsarskoïe n° 392 l. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Bibliothèque d'histoire générale et autre Russie, p. 63)., cf. manuscrits de Polotsk, Medvedev, Evfimy, Karion Istomin et autres. Épouser. Actes du Sud et Zap. Russie VII, p. 61 n° 28. Le nom de la ligature – Fryazhskaya – est également intéressant. Snégirev. Cathédrale de l'Archange au Kremlin. M. 1865 p. 37. Kotoshikhine. À propos de la Russie sous le règne d'Alexeï Mikhaïlovitch, p. 68. Kapterev. À propos des écoles gréco-latines de Moscou au XVIIe siècle (Ajouts aux Œuvres des Saints Pères 1889, livre IV, p. 595). Kapterev. À propos des écoles gréco-latines de Moscou au XVIIe siècle. Ajouter. à la Création Saints Pères 1889, IV, p. 596, (en référence au manuscrit de la Bible syn. de Moscou n° 40 et 258). Également de Tatarsky Siméon de Polotsk M. 1886, p. 67. Soloviev. XII, 244. Ikonnikov, 27. Matériaux pour le schisme historique vol. VI, p. 230. Popov, Description. mains Khludova, p. 645. Soloviev, XI, 93. Ce dernier s'enfuit en Pologne en 1658, comme Kotoshikhin, qui s'y réfugia dans un premier temps. Ikonnikov. Prédécesseurs de la réforme de Pierre. I, pp. 26 et 295. Soloviev, XIII, 214. Zamyslovski. Royaumes Fedor Aleksevich. Moi, 181. Soloviev, XII, 369. Ikonnikov 50-51. Brickner, ô source. pour ist. Pierre le Grand (Journal of Min. Nar. Prosv. 1879, VIII, p. 286). Pervolf. Réciprocité slave. Saint-Pétersbourg 1874 p. 232. Soloviev, XIII, 216. Stroev, Bible. Dictionnaire 209. Main. Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 307 (686). Rushchinsky, Rel. être russe 194. Soloviev. XIII, 221. Rechercher des cas sur Shaklovit. Saint-Pétersbourg 1884 I, p. 569. Rechercher des cas sur Shaklovit. Saint-Pétersbourg 1884 I, p. 659. Les Russes etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Soukhomlinov, p. 234. Dans la collection Imp. Pub. Bible QXIV 25 l. 122 contient « Le chant de l'image de la Très Sainte Théotokos d'Iveron, telle que Nikon, le Très Saint Patriarche de Russie, l'a décorée. » Ce recueil d'œuvres du hiérodiacre Gerasim Parfenovich, de certains Vasily, etc. présente également des vers politiques intéressants sur la guerre entre la Russie et la Pologne et l'oppression de l'Orthodoxie. Ce Gerasim n'est-il pas le même Archimandrite Gerasim de la Nouvelle Jérusalem (1658-1665), dont l'histoire sur la célèbre vision de la couronne sur Patr. Nikon a été imprimé par M. Belokurov en Christ. lecture 1880 Tsypin, Poèmes et chansons folkloriques (Otech. Notes vol. CXVI, I, pp. 316-318). Général temporaire Est. et d'autres Ross. XV, 2, recensement du trésor de Patr. Nikon. Macaire. XII, 283. Lettre du moine Euthymius Chud. Recteur Kievsky Golovchich. Main. I. P. B. Pogodina n° 1963 l. 127 lectures O.I. et D.R. 1846 IV, p. 71-72. Général provisoire I. et D. R. V, mélange, pp. 66-73. Il est curieux que certains de ces livres aient été vendus (Baronius, Synonymes, The Path of Virtue, Politics, etc.) et, comparativement, à un prix relativement bas. Zabelin, Maison. vie des rois, p. 142. Tsvetaev, Sur l'histoire de la culture en Russie aux XVIe et XVIIe siècles (Phil. Notes 1890, I, p. 14), en référence à la main. Arc de Moscou. MILIEU. affaires de l'ordre de l'ambassade de Saint-Ier, non. 1. Zamyslovsky, Les relations entre la Russie et la Pologne sous la Fed. Al. (J.M.N.P. 1888, 2 p. 465. en référence aux affaires polonaises de Moscou. Arch. M.I.D. livre n° 189 l. 241 et suiv.) Psautier rimé M. 1680 l. 5. Mer. Nouvelles de Van Klenck de 1676 : les nobles Russes ont dans leurs maisons des musiciens polonais qui leur apprennent à jouer de divers instruments et leur apprennent également à chanter (Zamyslovsky, p. 206). Général temporaire Est. et d'autres Ross. XVI, mélange, pp. 53-67. Jeune homme pour 1844. Kharkov, 1843, pp. 142-152. N'est-ce pas de cela dont parle Benjamin ? Rougir. N° 2748, où se trouve le livre : Flores de talents et de méchanceté traduit de Vloshsky à Volosky Albo Bogdanskoy en passant par l'allemand Voloshin puis de Voloshsky en slovène par Veniamin Hiéromoine Rusik 1492 (1592 ?) Cet ouvrage, de 35 chapitres, représente quelque chose comme le Florilège de Stobeevsky ou nos Abeilles. L'invocation de Satan y est cachée – osatan pater tor oro, a tespero. Cette information n'était pas connue du professeur Köhler (voir son intéressant article dans Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15 octobre). Kirpichnikov, Saint-Georges et Yegory le Brave Saint-Pétersbourg. 1879 p. 7. Tsarsky n° 461 Séminaire de Vologda sp. XVIIIe siècle Main. Kaz. Univ. N° 21382 l. 134. Rougir. N° 1257. Gorsky II, 3 p. 610. Il est inclus dans le recueil de Saint Démétrius : Échec de la correction des choses en 1704. Pour l'essai lui-même, voir Pavlova. Historique. essai sur la sécularisation des terres ecclésiastiques en Russie I Odessa 1871 p. 61. Evguenia. Description de la cathédrale Kiev-Sophie p. 40. Gorski II, 3 p. 609. Artemyev, op. mains Kazansk Univ. Saint-Pétersbourg 1882, p. 318. Ak. Buslaev distingue le traducteur par le nom de Dmitry Scholastic et dit qu'il connaissait également Dmitry Ispaliysky, l'auteur du Liber etymologiarum (Essais II, p. 324). L'année de traduction (7044-7045) se retrouve également dans la chronique (II. C R. L. VI, 298). Listes du Synode. Bible n° 77, Troitsko-Sergiev. lauriers, pluriel Solovetsky Novgorod et bien d'autres. etc Chet-Minea Makaria juillet l. 810 et Novogorodskie Menaion. Main. Bauze n°1 (Ch. O.I. et D.R. 1862, n°2 p. 45). Bible Tchertkovski. II, 443. Bychkov. Description collection I.P.B. tome I p. 56 « Autres mots » est probablement une traduction des conversations de Jean Chrysostome de l'original d'Érasme de Rotterdam, donné ci-dessous. Actes Arch. Exp. Moi, 353, Filaret. Revue 1884 p. 162. Vladimirov. Docteur Francis Skaryna Saint-Pétersbourg. 1889 p. 40. Main. Tolstoï I n° 205 et 206. Bauze n° 281. Ce livre est un herboriste médicinal d'herbes locales et locales, de langue polonaise et de mots latins de maîtres romains, traduit par Pan Stanislav, voïvode Trotsky Gashtovtov, copié à Cracovie au cours de l'été de la naissance de Dieu en 1423. Traduit du polonais vers la langue slave sur ordre du voïvode Foma Afanasyevich Buturlin dans la ville sauvée par Dieu de Serpoukhov, et Pan Stanislav Stanchesky l'a traduit pour l'honneur. et louange du Seigneur Dieu et pour l'instruction du peuple russe et pour le service du gouverneur de Pan Foma Afanasyevich Buturlin au cours de l'été 7096. Rukop. Alexandre. Monastère de l'Assomption n° 16 (Vestn. Archaeol. and Historical. 1885, II, p. 48). Épouser. Jeudi. Général Est. et livre ancien de 1887. p. 1 à 27. Dans le rapport Mosk. Bible publique jusqu'au 1er janvier 1864 à Saint-Pétersbourg. 1864, p. 44, un livre médical encore plus ancien est mentionné, traduit sur ordre du métropolite Daniel, un Allemand de Lübeck, sous le titre Dobrokhotny Vertograd. Petrov. Sur l'influence de la littérature d'Europe occidentale (Actes de Kiev. Dukh. Acad. 1872 III p. 712. Manuscrits d'histoire générale et ancienne. N° 15, Tsar II, 72. Tolstoï II, 55 ans. Liste Solovetski de 1677 par l'aîné Mark Shcherbakov. Ressuscité. Bible n°160 selon description. cambre. Amphilochie; Kamenevich-Rvovsky 1685 du biélorusse (directeur Archeogr. Commisi n° 229 selon la description de Barsukov) ; Synodal n° 359 et 723 (par ordre de Savva) ; Undolsk. N° 740 et 750. Dobryansky Vilen. mains n ° 468 biélorusse. liste du 16ème siècle Revue Filaret Saint-Pétersbourg. 1884, p. 163 attribue la traduction au livre. Gueorgui Tokmakov. Épouser. Oblich. le mot de Maximus le Grec (op. III, 227. Dans Letop. Rus. Lit. et autres I, 1, 35, la traduction imprimée est indiquée de l'allemand (?). La description du manuscrit. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 p. 232 se lit comme suit : Livre lucidaire dessiné (?) à Moscou en 1622. Il existe un grand nombre de listes : le n° 99 du tsar, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 et bien d'autres. Manuscrit biélorusse du prêtre Nalivaika du XVIe siècle. mentionné dans le rapport de Moscou. Pub. et du rhum. Musées 1874–1875 n° 2616 l. 83 : sur la nature et la vie des oiseaux et sur le caractère humain et animal. Main. Moscou du XVIe siècle. Arche. Min. Dans. Cas n° 514 (995). Le premier des trois livres de cosmographie Mela a été traduit ; liste d'amis du 17ème siècle Chudov Mon. N° 347. Mém. Lettres anciennes. 1879, IV p. 194 et préface. N.V. Charykova à Cosmographie 1670 éd. O.L.D.P., p. 77. Tolstoï I n° 153. 161 II, 287 Tsarskoï n° 225 et 211. Rougir. musique n° 2397 et liste Imp. Pub. Bible La traduction, selon M. Dolgov, n'est pas littérale, mais du point de vue orthodoxe, elle a été faite au plus tard dans les dernières années du XVIe siècle. à l'époque de Kurbsky et de Elder Artemy. Le voyage lui-même a été publié en 1583-1584. et représente la compilation elle-même. En plus de l'archéol. Lors du congrès de 1889, Dolgov a souligné la traduction russe du polonais du Voyage en Palestine d'Anselm Krakowsky. Veselovsky De l'histoire du roman et de l'histoire II Saint-Pétersbourg. 1889 p. 307 et 173. Catalogue de livres, manuscrits (manuscrits et lettres) situé dans la bibliothèque de V. A. Popov, propriétaire de la ville de Reshetilovka Saint-Pétersbourg. 1864 p. 7, catalogue rare et extrêmement stupide. Rozenheim Essai sur l'histoire des institutions judiciaires militaires en Russie avant la mort de Pierre le Grand à Saint-Pétersbourg. 1878 p. 1. N’est-ce pas la même chose que la traduction précédente ? Le titre de l’œuvre originale est : De méprisu mundi. Il existe de nombreuses listes : Gorsky II, 3 pp. 164-169. Bibliothèque Solovetsky cinq listes. Alexandre. Hypothèse mon. n° 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II p. 49), Piskareva n° 85 et 86 ; Vololeksins : n° 194. Bibliothèques générales. Est. et Ros. n° 204, 222, 278 et 269 ; Cathédrale Veliky Ustyuzhsk n° 40 ; Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 320, 700, Moscou. Esprit. Académicien n° 233 (stock de Simon Azaryin) en 1665 ; I.P.B.O.I. 253 ; Chambre. N° 2638, Tsarsk. n° 417 et 59 ; Et. n° 207, 208 et 209 ; Épais. II, 140, 145, 286 ; n° 441 et n° 627 ; Chudovsk n° 249 ; Chlyapkina n° 71. Et. N° 690. Mer. Russie. Bulletin 1842, II, 2, p. 174. Stroev Description des livres de Tsarski M. 1836 p. 55. Artemyev op. mains Kazan. Univ. 1882 p. 171. Il est proche de la cosmographie du Musée Rumyantsev n°406. M. Evgeniy Dictionnaire du laïc. pis. II, 37. Revue Popov. la chronique II, 190 indique cinq listes, et N.V. Charykov dans la préface. à Cosmographie 1670 éd. O.L.D.P. en donne deux de plus ; En outre, il existe également des listes Solovetsky. Bibl. Stroev. sl. 395. Je connais aussi le manuel. Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 241 (441). Au même endroit pour le n° 243 (443), je ne sais si c'est une copie ou une traduction, (écrit comme proposé, mais assez semblable au n° 241) 1685 mer. S. Stroev. Description du souvenir de la gloire. Litre russe. bavoir. Allemagne et France M. 1841 p. 111 et inférieur traduction de 1650. Latin original. Traduction en main. Bibliothèque de la Laure de Kyiv. N° 152. Russie. Etat à l'étage XVIIe siècle M. 1859, vol. I, p. 148, 182, etc. Et. N° 557, Moscou. Esprit. Académicien Il serait intéressant de comparer cette traduction et les traductions de 1664 et 1689 avec l'édition imprimée de Vilnius de 1681. Baïse n° 21. Main. Synode. N° 738 l. 1-32 est le livre parlé par Donatus, dans lequel il parle de huit parties de la radiodiffusion, et il est enseigné aux étudiants débutants après l'ABC ; l. 41–70 Ginokse (?), sorte de dictionnaire ; l. 171-172 ABC. Épouser. Tolstoï III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Main. Mos. Cambre. Min. Dans. Cas n° 242 (442). Historien général. et l'ancien Ross. N° 238 Inédit sur lui. travail de V. M. Undolsky dans Rum. musée. (Description de la main. Und. p. 58). Et. N° 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Khludov n° 80 et 81. Rosenkampf. À propos du timonier p. 3. Table des matières des livres, qui les a compilés M. 1846 p. 21. Main. Météo, n° 1963 l. 124 rév. Ikonnikov Nouvelles collections de manuscrits en Russie K. 1890 p. 22. Les traducteurs, Épiphane et Arsène, placés dans une maison spécialement construite pour eux avec un jardin luxueux sur Krutitsy, ont été observés par Pavel, métropolite de Sarsk et Podonsk. Soloviev. Est. Ross. XIII. M. 1878, p. 174. Actes Ier, III, 480, Petrov. Description mains Kiev. musique 507 (1632). Revue de droite 1887, I, p. 164. Manuscrits Moscou. Esprit. Académicien n°29 (201). Léonid Sved. oh gloire. Sainte Trinité manuscrite - Sergius Lavra trouvé. dans l'esprit de Moscou. Académicien M. 1887 I, p. 143. Une partie de cet extrait est donnée ci-dessus, p. 56. Russie. Est. Bible Vol. Vp. 543. Lileev Description mains Chernig. séminaire (Mémoire du Dr Lettres 1880, II, p. 199). Tsetrov À propos de l'influence de l'Occident. litre. page 49. Bauze n° 324. Tsarskoï n° 222 Undols. N° 1112. Copie de la liste de 1681 du patriarche Adrien à Rum. Musée n°20. Pekarsky. La science éclairée. sous Pierre Vel. I, 337. Voir Statecraft de Sansovino et World Relations de Botero. Saint-Pétersbourg 1866. pp. 41-70. Stroev. Dictionnaire biblique page 396. Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 220 (381). Il est possible que d'autres manuels d'arithmétique aient également été traduits du polonais ou du latin au XVIIe, et peut-être au XVIe siècle (Essai de Bobynine sur l'histoire du développement des connaissances physiques et mathématiques en Russie au XVIIe siècle, M. 1886, pp. 40-32 et 126). L'enseignement des sept sagesses libres est venu en Russie de l'Occident (Isidore d'Espagne), et non de Byzance, et bien que Ave. Bobynin souligne le petit nombre de manuscrits mathématiques polonais, il cite lui-même des preuves de la préface de la Bible de Francis Skaryna sur la diffusion des « sept sagesses » en Pologne. Galakhov Histoire russe. littérature I, 197. Léonid Sved. à propos des Slaves. Sainte Trinité manuscrite - Sergius Lavra, maintenant située. à Moscou. Esprit. Académie. M. 1887 n° 29 (83). Vygolex. N° 185, Moscou. Esprit. Ak. N° 83. Épais. II n° 172. La traduction du polonais des Perspectives n° 30 (223) de Cassian Sakovich. y est également indiqué. 237. Charykov Cosmographie 1676 éd. Préface de l'OLDP, p. 42 Les remodeleurs ont utilisé la traduction de Belsky de 1584. Pekarsky I, 337 indique également une traduction de la cosmographie de 1661-1665, mais de qui ! Dans les Archives de l'Histoire. et informations pratiques rel. en Russie Saint-Pétersbourg. 1859 vol. III, dép. II, un extrait de la cosmographie a été imprimé, dont la traduction date de 1665. Cf. Rovinsky Rus. personnes. photos IV. 465. Actes des Arch. Expéditions I, 353 (?). Météo n° 1583 l. 238. Tolstoï II, non. 51. Bauze n°201, Rumyants. N° 2955 : « Alberta du glorieux sacrement de la femme (de l'édition d'Amsterdam de 1648) le mot est traduit du mot latin en slave et écrit à l'été 1670, dès la création du monde 7177. » Description Veliky Ustyuzhsk Cathédrale Ouspensk Vologda. 1862, p. 40 n° 16. Synode. 11, 264 et 539. Stroev Bibl. Le dictionnaire 258 spécifie trois listes. Mentionnons également Novgorodsk. N° 1220 (37). Main. Mos. A.M.I. Del 462 (930). Chambre. N° 226, Pogodina n° 1598, l. 238, Tolstoï I, n° 129, 141, etc. Il y a aussi une indication d'une traduction du polonais d'un article similaire. L'anfirmaria chrétienne, c'est-à-dire qu'à la mort d'un malade, le raisonnement, la contemplation et l'amusement d'une maladie grave sont guéris par quelqu'un qui est le gardien de l'ouïe ; des langues polonaise et latine est rattaché au dialecte slovène-russe à l'été de mars 7182 et avril et est prescrit avec le rapport. Bibl. Stroev. Général Est. et d'autres Ross. M. 1845, p. 4, non. 4. Main. Sakharov (du polonais). Saint-Pétersbourg 1839, p. 15 ; Tolstoï II, 461 (de l'allemand). Undolsky n° 717 et 1339 Novg. N° 407, Météo. N° 1561. Khlud. N° 238. À Kyiv. Laurier. bavoir. il existe un Theatrum vitae humanae imprimé 1638 (sine loco). Bauze n°108 mer. Soloviev XIV, 93, livre de V.V. Golitsyn : comment la reine Olunda est jumelle et comment leur belle-mère et sa mère sont la princesse du tsar même si vous les détruisez. Main. Pisarev n° 192, Bauze n° 268. Il est curieux que vers la même année 1676, Krijanitch ait suggéré au tsar Fiodor Alekseevich de traduire Aristote, car « bien qu'avec autant de conseillers fidèles, il n'est pas nécessaire de lire des livres politiques... qui sait, peut-être qu'il n'y aura peut-être pas de réconfort à la fin ». (Notes scientifiques de Kazan. Univ. 1865, I, p. 19). Yarosl. Lèvre. Véd. 1856 p. 125. Les papiers de Sakharov sont en ma possession. L'original se trouve probablement dans la bibliothèque de gr. A.S. Ouvarova. Météo n° 1770. Viazems. F. N° 55, Tsarsk. N° 448 et 217. Pypin Essai sur les contes et contes de fées 239. Vladimirov, Grand Miroir 1884, p. V nous comptons jusqu'à 29 listes complètes. Ils voulaient publier la traduction sous le Tsar A.M., tout comme le Livre des Sibylles. La liste d'Alex. Hypothèse lundi. marqué 1671 (Vestn. Arch. et Ist. 1885, II, p. 33), et à Petrov Ave. même 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) et Description. mains Kiev. musée 567. La diffusion du Miroir en extraits est énorme et a commencé très tôt. On connaît ainsi les extraits des transactions datées du 23 mai 1681. Tulénine, le fils d'Ivan Denisov. (Bibliographie générale I. et autres n° 215, l. 1-125). L’influence du Miroir sur les synodiques, peut-être le livre le plus répandu du XVIIe siècle, est particulièrement intéressante. Pypin pp. 236, 241 et 277. Tsarskogo n° 438 f. 177. Main. V. G. Druzhinin sans n° 1738. Pypin. Pour les amateurs de livres antiques, M. 1888. p. 40 indique trois autres listes. Publié Amour général. Dr Lettres. en 1882 Tsarsk n° 416 l. 90. I. P. Sakharov possédait le manuscrit du « Problème », traduit à Moscou en 1673 du polonais. Le problème, c'est-à-dire la ganania ou co-questionnement, est différent des livres du grand philosophe Aristote et d'autres sages, à la fois naturels et médicaux, sur les propriétés et la localisation des membres de l'homme et d'autres animaux (de l'édition de Cracovie de 1567). Livre Problemata génial. Seigneur Saint Cyrus - Adrien, archevêque de Moscou et de toute la Russie et de tous les pays du nord, patriarche de la cellule, et confie son imprimerie au hiéromoine de référence Karmon Istomin - le manuscrit de la bibliothèque. Général Est. et D. Ros. N° 162. Liste Rumyantsev n° 2866 du XVIIe siècle. Autre traduction n° 163. Cf. Tolstoï II, 166, I.P.B. Q III n° 77 et Solovetski. Éd. à Pam. Lettres anciennes. 1883 à la main. Synode. bavoir. N° 539. Arch. Léonidas attribue la traduction au célèbre Théophane. Épouser. mains Mos. Cambre. Min. Dans. Cas n° 56 (57) 1687, Undolsk. N° 1034 et Solovetsky sp. La traduction a été faite presque en vue de la guerre avec la Turquie : "Nous devons prier Dieu pour que le peuple chrétien libère nos frères du lourd joug du Basurman et donne à notre autocrate orthodoxe courage, victoire et victoire sur l'ennemi de la Croix du Seigneur. Réveillez-vous, réveillez-vous !" Les choses les plus nécessaires sont à nouveau apportées par Baroniusz de la deuxième drukeniya. Ce livre a été traduit du polonais vers le slovène à partir d'un livre écrit à Cracovie avec la bénédiction de Son Éminence Joseph, métropolite de Riazan et Mourom pendant l'été du village. m. 7187, et dès la naissance de G.B. et S.N. Jésus-Christ 1678. Le nom de la personne qui a traduit ce livre est de sept lettres, trois syllabes, il a quatre voyelles et trois consonnes, le début a lieu à partir de la première voyelle (Alexey ?). Description de Roumovski. Cathédrale de l'Assomption de Veliky Ustyuzhsk, Vologda 1862 p. 39. Bibl. Stroev. Dictionnaire p. 113. Rhum. N° 16. Bauze n° 188 et cfr, n° 223, Tolstoï I, n° 230 et 231. Académie des sciences I, 63. Il semble que cette traduction particulière ait été publiée en 1719. Pypin 265. Leur texte est publié dans Pamyatn. Lettres anciennes. 1878–79 p. 88. Stroev, Bible. mots 85 (deux listes). Tversk. Séminaire, Moscou. Cambre. M.I.D., général. Est. Dr R., Sakharova, Moscou. Esprit. Académicien n° 104. L'idée de la grammaire musikienne, compilée pour la première fois par Nikolai Diletsky à Vilna, fut ensuite traduite par lui en dialecte slave dans la ville régnante de Moscou en 1679 et présentée à G. D. Strogonov. Les principales sources de la composition étaient les œuvres d'écrivains polonais - Rozhitski, Ziuska, Kolyada, Zamarevich et Milczewski. Gorsky Description syn. manuscrits II, 3 p. 234. Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 60 (82). Tsarskoïe II, 70. Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 59 (81) et n° 58 (80) cf. Tolstoï I. N° 186. Main. Tolstoï Ier, 157 l. 299 cfr. mains Tolstoï I, 192. Zamyslovsky Reign F.A. pp. XXXV, annexe. (N'est-ce pas le même que le précédent ?). Description de Dobryanski. mains Vilens. Bible p. 474 n° 286. En main. Tolstoï II, n° 121 l. 382, nous trouvons une traduction d'un cahier imprimé polonais, qui a été imprimé à Cracovie dans l'imprimerie de François César, le Turc Saltan sur la cour et sur son rang et sur la ville tsariste et sur d'autres articles imprimés en 1646 en chiffres romains ; et le commis Grigori Kunakov a apporté ce cahier de Pologne en 157 (1649). Gorski II, 3 p. 280 (de la bibliothèque de Saint-Démétrius). Chudovsk n° 279. Solovetski. Main. bavoir. Trekhletova Yarosl. Lèvre. Véd. 1856 p. 125. Kievsk. Mikhaïl. Monastère n° 1745. Il se trouvait également dans la bibliothèque d'Euthymius Chudovsky. Années. Russie. Allumé. et Ancien V, page 52. Main. Novg.-Sofia. Pour plus d'informations sur le traducteur, voir ci-dessous. Bibl. Stroev. dictionnaire 397. Articles de Sakharov, bibliographie. Chlyapkina. Popov Description mains Khludova p. 494 n° 246. Bauze n° 91 Météo. N° 1108. Tolstoï II n° 268. Tsarsk. N° 428 et n° 448 l. 155. S.T. Bolshakova et al. Main. Spasoakovl. Rostov. Monastère n°20 et Alexandre. Uspensk lundi. N ° 4 (Bulletin d'Arch. et d'Histoire. 1885, II p. 47). Bibl. Stroev. sl. 395 indique 2 listes : M. Arch. MILIEU. (N° 302/681) et Alexandre. couvent cfr. Gorski II, 3 p. 405. Bibl. Stroev. voir 307 déc. trois listes de Rhum. N° 97 se déroule. N° 538. Tolstoï V 130 et I n° 330 Solovetsk. bavoir. deux listes. Synodale n° 92. Édition imprimée Saint-Pétersbourg. 1795, etc. Il est intéressant de comparer une œuvre russe, également du XVIIe siècle, avec un titre similaire : « Le chemin ou le chemin est petit de la mort à la vie » (Rapport du Musée des éditions de Moscou avant le 1er janvier 1864, p. 43). Description de Vostokov. Mains musique saint-pétersbourg 1842 n° 99 l. 160. Il existe des listes au monastère Chudovsky et à la bibliothèque synodale. Le même ouvrage fut traduit par John Maksimovich sous le titre « Iliotropion » et publié en 1714. Vestn. Cambre. et à l'Est. 1885. II p. 38 (Il est curieux que les articles empruntés à ici, qui se trouvent dans les manuscrits de saint Démétrius, lui soient attribués, à savoir 12 articles qui assurent ceux qui doutent, etc. Ouvrages de saint Démétrius, tome V p. 124, voir ci-dessous). Gorski II, 3 p. 206. Il existe trois autres listes dans la bibliothèque Solovetsky, mais nous ne savons pas s'il s'agit de la traduction. Soloviev XIV, 93. Ce dernier figure probablement dans la traduction de 1677. Piskarev n° 173. Directeur. Archéogr. Com. N° 145 Météo. N° 1561 l. 26. Tolstoï II 92. Tsarskoïe n° 16 et 674. Synodal n° 326. Solovetski. Publications imprimées de Sopikov II, 31. Des années. rus allumé. et l'ancien I, 1, 6. À l'Arche de Moscou. Min. Dans. L'affaire n° 250/555 contient une traduction des Actes romains de 1691 de l'édition de Cracovie. 1663. Les fables d'Ésope sont également incluses ici. Actes publiés généraux. Amour. Dr Lettres. I Saint-Pétersbourg 1877 A la page XVI, Tsarsk est indiqué. Gesta n°313 écrite. Alexei Korobovsky 1691 - 15 juillet avec la légende : ce livre est une joie dans l'ennui, quand Vasily Fedorovich est au tribunal, il n'y a personne avec qui partager du temps. Tsarskoïe n° 440 l. 397, non. 711. Cf. Météo n° 1604 l. 215 d'épaisseur. II, non. 15. Épais. II, n° 181, 215, 370, III n° 45. Tsarsk. N° 440 l. 550. Message d'A.F. Selivanov en général. Amour. Dr Letters, 20 février 1887 Une copie de plateau à Pierre Ier à Moscou. Cambre. Min. Dans. Cas n° 257 (462). Undol n° 39 Synode, n° 92, 474, 223 Cfr. Bibl. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Moi, 100. Rovinsky. Russie. adj. kart. V, 88. Rougir. musique n° 262, Piskarev n° 193 et ​​194. Notons également les traductions : Livre thérapeutique du polonais. (Vyazemsk. Q n° 221) et du latin. Lutin. Pub. Bible (Rapport de 1861 p. 62). Bibl. Stroev. Sl. page 307. Main. Arc de Moscou. Min. Dans. Cas n° 258 (463). Description de Petrov. mains Kievsk. Musique page 492. Yarosl. Lèvre. Véd. 1856 n° 21 p. 192. Tolstoï II, 163 – original espagnol. Barsov Description du manuscrit. et des livres de la bibliothèque Vygoleksin. Saint-Pétersbourg 1874 pp. 23 no. 11. Par eux. Pub. Bible Q I 480 l. 36 rév. Bauze n°233. Selon d'autres, Sadovulin. Météo 1604 l. 448 Épais. Je n° 171 l. 22, n° 339 II, n° 395 III, n° 60 Tsarsk. N° 434 l. 36. Météo. 1605 litres. 275 litres. Solovets. bibliothèques et bien d'autres etc. M.A.M.I.D. N° 197 (333). Description de Bychkov. collection I.P.B. vol. Je p. 20. À propos de la lune, du soleil, de l'utilisation d'un télescope, etc. Description de Dobryansky. Vilens. mains p. 501 n° 318. M.A.M.I.D. 215 (375), maintenant perdu. Tsarsk n° 434 l. 180. Le deuxième article n’est-il pas un apocryphe bien connu ? Kozlovsky, Le sort de la langue russe en Lituanie et sur Zhmudi V. 1870 p. 27. Synode. N° 809 cf. Tolstoï II, n° 434. Bibl. Stroev. Général Est. et d'autres Ross. p. 98 n° 213 l. 181. Université de Moscou. Izvestia 1833, I p. 695. Météo n° 1761 avec dessins du XVIIIe siècle, Bauze n° 208, Tsars. N° 266. Paam. Lettres anciennes. XII, p. 5 et 18. Le titre a été copié quelque part par I.P. Sakharov. Main. Synodal n° 211. Un lexique similaire dans la Bible. Spaso-Yakovl. Monastère de Rostovsk du XVIIIe siècle. N° 376. Exemples de petits russismes : asthmaticus – dikhavichnii ; asynthète – cristaux ; bilapsus – sheptivia ; concio – indication; conjecteur - ayant raisonné, deviné, deviné. Selon Bauza, il s'agit d'une traduction de 1701 réalisée par le professeur Ivan Filippovich. Les enseignements de Mefret (trad. 1652) : À propos de la cité de la reine (Hortulus reginae), sont caractérisés de cette façon : « Dans ce livre sont décrits les noms et les propriétés ou les natures naturelles de nombreux animaux à quatre pattes, oiseaux, poissons de mer étonnants, serpents,... pierres précieuses, perles, toutes sortes de bois... Il y a encore des histoires sur tout... Et tout est assemblé avec raison et but dans la Trinité, à l'Unique Saint, aux anges, etc., par l'étonnant alignement et le témoignage de l'Ancien et du Nouveau Testament.(Actes Histor. III, 480). L'histoire du César romain Otto (traduction 1677) se termine par ces mots : Considérons que nous ne pouvons rien demander de notre Dieu Créateur, la chose la plus utile, mais la sagesse spirituelle, qui enseigne à tous à mépriser et à désirer seulement sa noblesse et son royaume et à la rechercher avec du travail, et en vérité cette sagesse portera beaucoup de fruit pour toujours. même s'ils expliquent les merveilleuses providences de Dieu, mais dans la loi du Seigneur : que ce soit notre volonté d'apprendre de sa loi jour et nuit (Pogodin n° 1770 Dans la préface de Desiderius (trans. 1688), nous lisons : "Ces livres sont une entreprise dans laquelle chacun s'exercera, et ils indiqueront, donneront et décriront la manière la plus courte de percevoir le véritable amour... (Ces livres) le lecteur, même s'il est triste, peut grandement retenir et utilement consoler, car sous de belles similitudes (à l'exemple de Notre Seigneur, dont ils sont semblables dans son enseignement céleste, utilisez souvent à votre guise) ils servent à de grandes, glorieuses, utiles et nécessaires. Que Dieu accorde à tous les chrétiens qu'ils aiment lire plus encore que les livres, et non la vanité, les ménageries et les fables, et surtout les écrits nuisibles et destructeurs de gens charnels, mondains ou d'hérétiques dépravés et rusés, ils ne veulent pas abandonner ces choses qu'ils abhorrent pieusement, avec révérence et sauvées. La nouvelle instruction est également intéressante : tous les imashis ne devraient pas se plonger dans la vie de Dieu ; Il n’est pas approprié d’abandonner une vie de dur labeur (Chapitre XXIV). L'ouvrage traduit de 1687 : « Contre l'homme de Dieu, une création tout honorable, est le jugement envieux et le mauvais comportement du damné démon », dont, compte tenu de son intérêt et de sa méconnaissance, nous donnerons quelques extraits, commence par la préface : .. J'ai été forcé d'écrire ceci, sans raison valable, mais j'ai été vaincu par un tel prétexte écrit ici... pas exactement l'écriture voici, il dénonce les mauvaises actions, mais aussi au nom du apparition de ceux qui sont fiers d'esprit, il nous confond et leur ordonne de chanceler et de s'enfuir ; interdit la divination, la sorcellerie et l'enchantement divin, qui étaient la première offrande et le premier cadeau à Satan ; il lègue les mêmes noms vils que le hérisson, le diable, le démon, le diable, qu'il n'est en aucun cas approprié d'appeler. (Il est intéressant de comparer la parabole de Stefan, de qui le diable a ôté ses bottes, que nous avons publiée dans le « Bulletin historique » 1881, n° 7, p. 679, et la Description des manuscrits de Vygoleksine de Barsov, Saint-Pétersbourg, 1874, p. 66). "J'ai fini, comme si depuis la vieillesse, je n'avais pas de fin, avec des histoires de mauvaises actions qui effrayent et confondent tous nos méchants et du combattant maléfique, délivrant le Notre Père avec sa disposition à la gloire de mon Créateur et Dieu, et à tous mes voisins, c'est-à-dire les membres de ma tribu et ensemble les fidèles, pour le bien de notre Sauveur Christ. Amen. (Fabricant Pogodin, n° 1108 l. 3-5). Certaines choses semblent » fait écho Milton, bien que tout soit encombré de détritus scolastiques. Les pensées des démons et leurs raisonnements sont présentés, et le démon Phaler, qui a proposé de se repentir, est poussé vers les nuages « où il y a une dualité, elle existe à la fois avec les démons et avec les gens ». La lettre écrite par Satan commence par les mots : « Nous, Lutsyper, le prince de la Géhenne, venons du plus haut des cieux, avec tous les dirigeants des frères de l'enfer, et ainsi de suite. A Toi, Seigneur des cieux au plus haut des cieux et sur terre, Souverain Créateur, nous déclarons toutes les créatures et autres par cette Écriture, maintenant et dans les temps à venir, et à tous les habitants du ciel. La fièvre, y compris les sœurs : laconique (truceya ?), lamia ou kikimora, obruha, et autres démons sont envoyés aux Allemands : et que toutes les ténèbres passent sur notre chemin, car là ils nous appellent par milliers, en disant tyffer tauzent, que Tefin y aille avec son régiment, qu'il enseigne la résistance pour faire des princes contre César (l. 137). Ensuite, nous trouvons toute une discussion sur les avantages et les inconvénients des sciences : du démon Tefta, les enseignements des Teftons sont sévèrement maudits par leurs enseignements, ils prétendent être sages et sont appelés évangélistes, bien que Bacchus leur mette de nombreux obstacles (l. 138). Lutsyper a envoyé un régiment entier de démons dans notre pays, ou plus encore, pour attraper les ténèbres et le conduire à beaucoup de luxure, et encore plus à l'orgueil et à l'ivresse, et à la fraîcheur et à la danse. Elle envoya aussi ses sœurs, les damnées femmes : une sorcière, une sorcière, une diseuse de bonne aventure, une diseuse de bonne aventure et d'autres, à travers la Pologne, un ambassadeur en Lituanie, en Russie blanche et à Moscou même, là-bas et plus encore Bacchus et l'orgueil (l. 40). Les gens aiment dire : le diable vous a enseigné, le diable vous a enseigné, le diable vous a envoyé, le diable vous prend, le diable vous déchire, et le diable ne vous emmènera pas, et le diable ne vous prendra pas, et nous ne connaissons pas ces autres mots comme mauvais pour nous-mêmes et les uns pour les autres, à moins que nous ne les donnions au Diable (l. 145). Ayant vu de mes propres yeux combien d'autres font des farces à partir de rien, ils exaspèrent ceux qui les regardent, et cela arrive à cause de cela, ils ne sont pas punis... mais ils font preuve de miséricorde et les servent (l. 146). Les ivrognes se battent : je suis courageux, je suis vaincu et ils m'ont fait quelque chose, mais les cheveux du pauvre type étaient presque arrachés... c'est tout pour nous : la médecine et la médecine et la santé : du vin le matin, de la bière le soir, bois et chante, n'aie pas peur... (l. 149). Sont également intéressantes les mentions de Merlin (fol. 147 et 162) et de Lohengrin (fol. 163, réalisé par Pogodin n° 108). En général, le monument mériterait des recherches et des publications. A la fin de la traduction (1670) de Cosmographie on lit ; Vidons notre esprit, regardons avec une vision rationnelle et parlons avec un raisonnement émouvant de la transformation du trône des puissants en royaumes, en États, en grands pays et en puissances glorieuses : où est Babylone la première en gloire et la Perse la multi-née ? où est la domination romaine sur l’univers ? Où est la bienheureuse Constantinople, remplie de corps saints ? où sont la prolifique Bulgarie, la Serbie et Séloun ?... ces villes ont été détruites par la guerre, et d'autres sont devenues orphelines à cause de la désolation... à quel point le pouvoir du péché est mauvais ! sur la faiblesse plus faible des charmes humains et des prostituées rusées et semer des vies multi-rebelles ! mais gloire au Dieu Créateur Unique et Sage, qui arrange tout avec son jugement inconnu ! (Cosmographie 1670, éd. O.L.D.P., p. 448) Il suffit d'indiquer le « Code » du tsar Alexei, créé sous la forte influence du Statut lituanien. Pour la relocalisation des paysans, voir ci-dessus. Voici quelques indications peu connues des migrations et voyages des moines du sud à Moscou. En avril 1626, neuf anciens du monastère Lubensky Mgar arrivèrent à Moscou pour la vie éternelle (Kapterev, le patriarche Nikon en tant que réformateur de l'Église et ses opposants. Orthodox Review 1887, I, p. 148). En octobre 1626, l'abbé de Kiev Pétrone fut enterré au monastère de Kalyazin (Bibliothèque du monastère de la Trinité de Kalyazin, documents manuscrits, livre III, X 2). En 1629, les habitants de Kiev vivent dans le monastère Spassky de Kazan : le Hiérodiacre Martyry et Chernets Evstrat et Gerasim, ainsi que Litvin Fedka Kotelnitsky et Yakup Streshnevsky (Belokurov, Materials for Russian History. M. 1888, p. 249). En 1630, 1631 et 1632, les anciens de Mezhigorsky et d'autres monastères sont venus à Moscou pour la vie éternelle (Kapterev I. p. en référence aux affaires de la Petite-Russie de Moscou. Arch. M.I.D.). En 1640, Ignatiy Oksenovich Starushich est venu à Moscou du métro Peter Mogila avec une proposition de créer une école latino-slave à Moscou (Kapterev, p. 161). En 1641, le 9 octobre, Ioanniki Golyatovsky prononça un discours dans l'église de la cour de Moscou (Panument des lettres anciennes. XII Royaume-Uni. Manuscrit de Novgorod. Sophie. bavoir. n°28). Voir également les livres des catégories du palais et des sorties des tsars, où il y a beaucoup de matériel similaire, ainsi que dans les archives du ministère de Moscou. Dans. Del. Lectures Générales Est. et d'autres Ross. 1883, Bychkov. Description des mains. I.P.B. Saint-Pétersbourg. 1882, je p. 143. Palitsyn, La Légende du siège du monastère de la Trinité-Serge M. 1822, p. 45. Le décret a été publié dans le Livre de la consommation séculière et monastique de 1639, pp. 398-43 et Prashchitsa, pp. Épouser. article de Kapterev Prav. Revue 1887, 1, 147, ainsi que Interlocuteur orthodoxe 1864. Gorski, Description. manuscrit M. syn. bavoir. IV n° 294. Collection. gramme d'état. et accord. III n° 77, p. 298-299. Palais rangs II, 822, traduction de l'Évangile dans le Manuel rural. Bergers 1873.1, pp. 241 et II, 486. Il est curieux qu'en 1622 déjà, il y ait eu à Moscou des gens louant l'œuvre de Cyrille (Pekarsky II, 16). Le débat a été publié dans Let. Russie. Allumé. et autres II, 80-99 et Général. Amour. Écrit ancien. en 1818. Analyse en droits. Sanglot. 1855, 3, p. 129. Le patriotisme local de la Russie du Sud s’exprimait ici très clairement, par exemple dans la phrase suivante : « Nous, habitants de Kiev, avons gardé les règles de Constantine ». Bychkov, Description. I.P.B.I. manuscrit, p. 145. Dénonciation de la pétition Solovetskaya. Kazan 1878, p. 9. Macaire. Est. russe. églises XII, 12, 951, 458. (Pôle - Nikolai Olshevsky), voir aussi le département Notes. russe. et l'arche de gloire. II, 528 et le patriarche Kapterev Nikon en tant que réformateur de l'Église et ses opposants. (Orthodox Review 1887, I, en particulier pp. 145-164). Matériaux pour l'histoire du schisme M. 1879, V, pp. 279, 288. En 1677 en Sibérie, le fils d'un interprète Nikita Elizariev a déclaré qu'à Tobolsk il n'y a pas d'églises, mais des églises, mais les prêtres sont des chiens (Vorobiev À propos de la cathédrale de Moscou de 1681-1682, Saint-Pétersbourg. 1885, p. 48, Soloviev, Kh. 287). Right Review 1887, I, 163-164 et bien d'autres. etc Voir Bibliothèque historique russe, vol. V. Il y a aussi pas mal de mots biélorusses dans les publications d'Iversk. Paul d'Alep Voyages I, 392. Sumtsov, Lazar Baranovitch. Kharkov, 1885, pp. 44-46, Kapterev (Right Review 1887, I, p. 164). En 1652, l'archidiacre du monastère fraternel de Kiev, Mikhaïlo, ainsi que le spevak Fiodor Ternopolsky et ses camarades, soit 11 personnes au total, furent convoqués : Rtishchev s'inquiéta de leur envoi et les installa au monastère de Saint-André. Russie. Bibliothèque d'histoire vol. V, Saint-Pétersbourg. 1878, p. 481. Lilev, Description. mains Tchernig. semi. (Mémoire du Dr Pismen. 1880, I, p. 235). Entretien orthodoxe. 1872, II, 485-486. Et les Russes du Sud se sont souvenus du bien que Nikon leur avait fait. Nous savons avec quelle prudence les Russes du Sud se sont comportés (Makariy, XII, 359-364) lors du procès de Nikon (Epiphanius Slavinetsky, Ignatius Ievlevich, Lazar Baranovich). Bryukhovetsky (26 avril 1668) dans son appel aux cosaques du Don a déclaré : « C'est une chose pourrie... que le berger suprême de leur saint père, le patriarche... ait été renversé... qu'il leur ait enseigné le bien « afin qu'ils n'adhèrent pas à l'hérésie latine, qui fait beaucoup de mal à la sainte Orthodoxie. Aujourd’hui, non seulement ils n’y ont pas adhéré, mais ils ont eux-mêmes accepté l’hérésie latine, lorsqu’ils étaient prêtres dans les églises, et Moscou elle-même a commencé à écrire non pas en russe, mais en lettres latines. (Actes de la Russie méridionale et occidentale VII, p. 61 n° 28). Après la déposition de Nikon, le biélorusse Feofan est venu le voir pour des conférences. Capturé comme espion, il demanda à F. Rtishchev, au commis Almaz Ivanov et à Pan Erinovich, professeur des enfants de l'évêque (?), d'intercéder pour lui-même (Makariy, XII, 466). Le nom du patriarche Nikon était déjà inscrit en 1681 dans le mémorial de la confrérie de Lviv (Petrushevich. Consolidated Chronicle, p. 201). Belokurov, Matériaux, p. 79. Titov. Chronique de Dvinsk. M. 1889, p. 41. Belokourov. Matériaux, 162. Voir les monuments de l'antiquité russe dans les provinces occidentales de l'empire, où sont présentés les anciens contours des églises et leur superstructure moderne. Stasov, Églises orthodoxes d'Occident. La Russie au XVIe siècle (Collection de l'Institut archéologique III, 54-64). Sultanov. Des échantillons de l'architecture russe ancienne en images miniatures. Saint-Pétersbourg 1881, p. 22 et 32. Collection de matériaux pour l'histoire. topographie de Kyiv. K. 1874, p. 86. Collection de matériaux, p. 122. Maksimovich Œuvres II, 216. Rouchchinski. La vie religieuse des Russes, pp. 82, 113, 136. Sumtsov, Lazar Baranovich, pp. 168-170. Cambre. Nicolas, Description du diocèse de Minsk, pp. 46, 64. En Russie, ces images sont soit en pierre, comme Saint Léonty à Rostov, soit plus tard en bois, comme Nikola Mozhaisky dans le clocher d'Ivan le Grand, Gorokhovets, etc. et toujours inférieures à la hauteur humaine. Le Hiérodiacre Léonty en 1608, dénonçant les Uniates, dit : l'hérésie est toujours en robes selon la coutume des Jésuites, selon la volonté des Jésuites, de les porter, après avoir remis le bonnet et l'a rangé selon les cheveux (en italien) et ainsi leur permettre de marcher - Actes Yu. et Z. R. II, 283. Et plus tard Paul parle aussi des orthodoxes d'Alep : ils portent des capuches en peluche à larges bords : quand on les ouvre, elles ressemblent aux capuches des Jésuites et des Capucins, mais en plus jolies. Probablement à peu près la même chose (à propos des colliers latins) en 1691, Patr. Dosifei a également pris la parole. Jérusalem (voir ci-dessus p. 42). cf. Wieliczka II, 197. Actes de la Russie du Sud et de l'Ouest XII, 407. Lévitski. Caractéristiques internes de base de la construction de l'Ouest. russe. églises des XVIe et XVIIe siècles. (Kievsk. Starina 1884, VIII, 640). Voir les travaux scientifiques de Jitetsky, Naumenka, Potebnya, Brickner à côté des travaux fantastiques des Polonais ou de M. Abel, professeur associé à l'Université d'Oxford. Ave. Metlinsky a prouvé la prédominance de l'influence petite-russe en polonais (Biogr. Dictionary of Prof. Kiev Univ., p. 418). Voir Maksimovich III, 662-706 sur les éditions polonaises de Kiev, et Golubeva Bibl. notes sur certains premiers livres slaves de l'Église imprimés de K. 1876 pp. 15, 69, 71 et 73 (un rare panégyrique de la reine Agathe en langue polonaise et slave du tsar Feodor). Contes du livre Kurbsky. Saint-Pétersbourg 1868, p. 222. Actes Zap. Russie IV, 210. Souvenons-nous du Patericon polonais de Kossov, des Teraturgim de Kalnofoi, etc. Même la vie de combattants de l'orthodoxie comme Afanasy Filippovich est écrite en vers polonais (Lit. Eparch. Ved. 1864, p. 24). Archives du sud-ouest de la Russie. T. I, partie 7. Kyiv. 1887, p. 28 et 29. Gorski. Description mains syn. bavoir. II, 3, p. 705 et 729. « Embrassez Bessius », qui vous apprend à prononcer depuis la chaire, dit Mélétius Smotrytsky dans Exetesis (1629) en s'adressant au prédicateur orthodoxe : Je sais bien que sans lui vos roues grinceraient... L'une en chaire avec Ossorius, l'autre avec Fabricius, la troisième avec Skarga (Sumtsov Ioannikiy Galatovsky, K. 1885, p. 21). Rouchchinski. 42-44. Maksimovitch. Op. II, 666-723. Voir par ex. lettres de Lazar Baranovich, 81, 218. Il est également intéressant de comparer des œuvres polonaises comme : Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona and oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. ou Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, nec non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. D. L., in spectaculum dati ab alma academia et universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. ou Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario regni, et celsiss. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhibitiona a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Jésus. 1678. ou Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Czestochowiae. 1680. avec des dialogues de l'école Petite-Russie comme le dialogue Mercurius 1693 (directeur du livre biblique P. P. Vyazemsky Q n° 86), des œuvres comme Toison irriguée, Cygne à la plume, Dîner spirituel, etc. Arche. Nicolas. Description Diocèse de Minsk, pp. 308-315. Il fait du zap. Ross. IV, p. 44. Ce jour-là, des tartes spéciales étaient préparées. Manuel des bergers ruraux 1860, n° 12, pp. 185-303 et suiv. – des articles merveilleux, malheureusement peu connus, de M. E. Kryzhanovsky, Dommages aux rituels ecclésiastiques et aux coutumes religieuses dans la métropole du sud de la Russie. Golubev. Pierre (Tombeau), I, K. 1883, p. 371. Cf. Le point de vue de Sakovitch. Kryjanovsky, pp. 299, 297, 303. Chistovitch : Est. Zap. Russie. Église II, 353, en référence à Poln. résolution de collecte Saint-Synode V, n° 1944. Eugène. Description Kiev-sof. sanglot., p. 35. Sumtsov. Lazar Baranovitch, p. 67. Stradomsky, Lazar Baranovich (J. M. N. P. 1852, n° 17, pr. 55). Ces témoignages ont été recueillis dans un but bien connu. Jésuite Gagarine dans le livre « Curieuses preuves de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie » (voir ci-dessous). Il est très probable que cette opinion soit née en rebuffade contre les protestants qui ne vénéraient pas du tout la Mère de Dieu, voir, par exemple, la légende de l'icône Mirozh de la Mère de Dieu à Pskov, où l'idée de ​​​​la méchanceté des Allemands qui ne vénèrent pas Sainte Vierge. Dans le livre de Galatovsky «Les âmes des morts», 1687, dans la division de l'enfer en géhenne et exil, on peut entendre une allusion au purgatoire romain (Sumtsov, John Galatovsky, p. 82). Voir aussi le catéchisme de Lawrence Zizanius (à droite. Sobesed. 1855, III, 129-130). Les jésuites furent expulsés de Moscou en 1689. Rumyantseva, Collection. Gramme d'État. et Traités IV, 617. Le professeur M. O. Kozlovich m'a informé que dans la correspondance jésuite qu'il préparait pour publication à cette époque, il y a des indications de l'attention particulière des jésuites à cette question, comme à la question de la primauté de l'éducation grecque ou latine en général.