II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Comentarios generales – El papel de la Rusia sudoccidental y la influencia polaca en general – Influencia polaca en los monumentos de la vida exterior de Moscú – Estudio de las lenguas latina y polaca en el estado moscovita – Distribución de libros polacos y latinos – Traducciones del latín y del polaco – Comentarios generales sobre la literatura latino-polaca traducida – Gente de la Rusia sudoccidental y la actitud de los moscovitas hacia ellos – Influencia polaca en la Rusia sudoccidental y desviaciones de la ortodoxia. En la historia de la vida espiritual del pueblo ruso, en la formación de los principios originales de la nacionalidad rusa, juegan un papel importante dos movimientos espirituales que han estado activos y activos durante toda la existencia del Estado ruso. Por un lado, la influencia de Bizancio de los siglos IX al XV, por otro, la influencia de Occidente en épocas posteriores, que se manifestó especialmente en las reformas de Pedro el Grande. Varias obras extensas y muchos estudios individuales están dedicados a la cuestión de la influencia cultural de Bizancio sobre nosotros en la era prepetrina. La influencia bizantina se ve en la literatura traducida y especialmente en los cuentos de viajes, las ceremonias de la corte, la arquitectura, la estructura de la tierra e incluso la servidumbre, pero no se puede concluir de esto que esta cuestión haya sido finalmente desarrollada y resuelta. Hasta ahora sólo se ha reunido material para futuras construcciones, y lo importante, por supuesto, no es el préstamo externo de tal o cual monumento, tal o cual forma artística o social, sino que lo importante son las ideas que se toman prestadas, que forman la base del préstamo, entran en la cosmovisión interna no de los individuos, sino de toda la masa del pueblo, y luego continúan actuando en nuevas condiciones. Las conclusiones generalizadoras apresuradas, en su mayoría subjetivas, existentes sobre la importancia de la influencia bizantina, hechas antes de recolectar todos los materiales necesarios, antes de su evaluación crítica y desmontaje, resultan perjudiciales para la ciencia, es decir, para la verdad. En un momento, en forma de generalizaciones privadas directamente aplicadas al caso, estas conclusiones sirvieron al progreso de la parte educada de la sociedad, ampliando el horizonte mental, aunque solo fuera con una generalización falsa, pero ahora deben dar paso a un estudio amplio y desapasionado del mayor número posible de hechos y a una valoración tranquila y objetiva de los mismos. Lo que hemos dicho sobre el estudio de la influencia bizantina y el juicio final sobre ella también se aplica a la influencia occidental en la historia rusa, con la única diferencia de que esta última ha sido aún menos estudiada. Presentar, sobre la base de hechos, una imagen de la invasión gradual del europeísmo occidental en general a la Rusia prepetrina, su sustitución de los principios bizantinos y evaluar la importancia de esta influencia, sería, por supuesto, una tarea importante e interesante, pero está más allá de nuestras capacidades, dado el estado actual de los datos documentales 245, y nos distraería demasiado de nuestro tema. Nos limitaremos a recopilar los datos de que disponemos para el estudio de la influencia latino-polaca en la Rus de Moscú de los siglos XVI-XVII, principalmente en el campo literario, y el papel intermediario de la Pequeña Rusia en esta materia. Este material, a su vez, nos explicará el motivo del surgimiento de dos partidos entre el clero de la Gran Rusia a finales del siglo XVII: el partido de los partidarios del Viejo Moscú y el de la Pequeña Rusia, que entraron en una feroz lucha, primero en terrenos literarios y luego eclesiásticos. Más adelante veremos cómo la lucha de estos dos partidos, los partidos del conservadurismo y la innovación, se verá complicada por la fatal cuestión de política interna sobre la primacía de la princesa Sofía, los Miloslavsky por un lado y los Naryshkin, el zar Pedro, por el otro. Con los poderosos comienzos de la reforma de Pedro, ambos partidos se desvanecen y los líderes de la Pequeña Rusia y sus partidarios se unen poco a poco a las filas de los ascetas de Pedro. Entre esas figuras que se unieron a la reforma, pero al mismo tiempo conservaron sus rasgos individuales y no sucumbieron al flujo general de la reforma en el espíritu holandés-alemán, lleno de protestantismo, se encuentra San Demetrio de Rostov. Esta es la conexión entre este y los siguientes capítulos con el tema principal de nuestro trabajo. La influencia occidental llegó de dos maneras a la Rus moscovita. Un camino de influencia predominantemente alemana pasó por Novgorod y Pskov: las fortificaciones de estas ciudades y su participación en la Liga Hanseática seguirán siendo un monumento eterno. Su desarrollo final tuvo lugar en el asentamiento alemán de Moscú, en cuya sucia calle giró el gran Peter. La influencia polaca atravesó el suroeste de Rusia de otra manera. Naturalmente, esta última influencia debería haber aumentado desde el derrocamiento del yugo tártaro, la caída de Constantinopla y la Unión de Lublin. Esta influencia se manifestó poco a poco en los fenómenos de la vida tanto exterior como interior: está indicada por los edificios, la pintura, la vestimenta, la música, por un lado, la legislación, las costumbres, la literatura, la lengua, por el otro. La vida rusa percibió estas influencias, las procesó, las asimiló y siguió siendo rusa: no hubo cambios drásticos ni rupturas violentas. Durante la era del interregno, los moscovitas vieron de cerca a los polacos y su forma de vida, y este conocimiento, por supuesto, no quedó sin influencia en la gente del estado de Moscú. Como veremos a continuación, la influencia polaca ha sido visible desde la época del zar Mikhail Fedorovich en hechos aislados, y el reinado de Alexei Mikhailovich se distingue por su desarrollo generalizado 247. Tanto las circunstancias externas como las internas del reinado contribuyeron en gran medida a esto: la guerra con Polonia y su situación problemática en relación con la formación del partido ruso en ella y las negociaciones en dos ocasiones sobre la elección de un zar o príncipe ruso al trono polaco, la anexión de la Pequeña Rusia y el reasentamiento de ella no solo de los eruditos. pueblo, pero también campesinos 248 . La cuestión de los colonos del suroeste de la Rusia moscovita en el siglo XVII es, en nuestra opinión, de particular importancia. Desafortunadamente, tenemos muy poco material publicado para resolver este problema. Los artistas y artesanos inmigrantes se trasladaron y fueron llamados a filas bajo Alexei Mikhailovich de Smolensk, Vitebsk y otras ciudades conquistadas a Lituania. Los rusos acudieron a ellos en ciencia y, según Tanner, mostraron un gran éxito en la preparación de telas, pólvora, etc. 249. Como puede verse en el libro del censo del asentamiento Meshchanskaya de Moscú y la fila polaca de 1676 y 1684, en Moscú nos encontramos con alrededor de cien artesanos que vinieron de Smolensk, Shklov, Slutsk, Vilna, Polotsk (desde 1621), etc. nos encontramos con herreros, plateros, alfareros, sombrereros, fabricantes de carruajes y tapiceros de carruajes, zapateros, mantequeros, pimenteros, salitreros, tejadores, etc. 250. Está claro que las cosas que hacían llevaban la huella del polaco occidental: hacen jabón polaco, hacen sombreros hechos en manos polacas. Según otro inventario (?), también de 1677, en el mismo asentamiento cuatro personas fabricaban jabón polaco, dos medias polacas, un sastre de Shklov confeccionaba un vestido no alemán y un comerciante vivía de la pesca (rymarstwo - talabartería) 251 . También hay evidencia literaria de un contemporáneo (1652-1654) sobre la penetración de cosas polacas en Rusia. "Cuando pasan los embajadores polacos... los comerciantes con mercancías pasan bajo el mando y la defensa de los embajadores sin ningún lavado. Y las mercancías son las que los comerciantes traen a Moscú desde Lituania, Rusia, Polonia y otros países ucranianos: telas, artículos de seda, rasos, damascos... De vez en cuando también traen algunas cosas tontas, de las que obtienen grandes ganancias, ya que es más probable que los moscovitas compren cosas malas a tiempo; quien consigue algo, da más dinero por ello" 252. Especialmente muchas cosas en forma de obras de joyería: armas, ropa, campanas, etc., se exportaron después de las campañas en Polonia 253. Las personas cercanas al zar Alexei simpatizaban igualmente con Polonia: los Miloslavsky, el famoso Nashchokin y su oponente, el boyardo Bogdan Khitrovo 254 . El zar Feodor Alekseevich estaba muy inclinado a las innovaciones occidentales en general, y a las polacas y del sur de Rusia en particular. Alumno de Simeón de Polotsk, conocía bien el polaco y el latín, y amaba los libros y las figuras del sur de Rusia, que a menudo le dedicaban sus obras 255. "Él", en palabras del cronista de la Pequeña Rusia: "el gran amor era querido por nuestro pueblo, porque en Moscú enviamos la piedad en nuestro canto a las iglesias y monasterios, y ordenamos que se aboliera la ropa de Moscú, pero permitimos que se usara a nuestra manera" 256. Quizás aquí deberíamos ver la influencia de su esposa Agafia Grushetskaya, la hija de un noble de Smolensk 257. La influencia polaca también es visible en las actividades estatales del zar: por ejemplo, quería establecer, según la costumbre polaca, que los capitanes, tenientes y cornetas fueran permanentes, para que todos supieran a quién alistar en la compañía 258. Su intención de establecer gobernaciones apareció bajo la influencia de la vecindad polaca y tal vez fue preparada por la misma aristocracia polaca: la nobleza 259. Esto es tanto más probable debido a las 754 familias de la nobleza rusa, 109 procedían de Polonia y 78 de Lituania (260). La inclinación del zar hacia todo lo polaco dio la razón habitual para que algunos escritores católicos consideraran que Fyodor se inclinaba por la unión 261. Los contemporáneos también notaron los movimientos reformistas de Fyodor Alekseevich. En el retrato del zar en la Catedral del Arcángel en Moscú se encuentra la siguiente inscripción: El zar Fedor “siempre se ha dedicado a la enseñanza de la libre sabiduría del pueblo ruso, y ha designado el monasterio del Salvador en la ciudad de China para la enseñanza, y ha escrito una maravillosa y muy loable... carta para esa enseñanza... escribió su casa real y sus ciudades, el Kremlin y China, renuevan en abundancia y cambian la ropa que es una gran pérdida para el pueblo” 262. Éste es el panorama general del nuevo movimiento de la segunda mitad del siglo XVII. Pasando a casos particulares de influencia polaca, nos detendremos brevemente en los monumentos de la vida exterior (edificios, muebles, pinturas, tallas de madera, ropa) y, con más detalle, en los monumentos literarios. El impostor ya se ha construido un palacio al estilo polaco 263. Cerca del palacio se celebró una diversión especial, sin duda de origen polaco. Era el “infierno” - en palabras del cronógrafo - un gigantesco Cerbero de cobre de tres cabezas, según Zabelin, o una fortaleza divertida, como la describe Massa (si tan sólo asumimos que se trata de lo mismo) 264. Después de la guerra de 1654-1667, en el palacio vemos muebles y papel pintado de estilo polaco. Desde mediados del siglo XVII se encuentran en el palacio mesas polacas con patas talladas. El trono del zar Alexei, de estilo polaco y con inscripción en latín, se construyó en 1659 265. En 1685, para la princesa Natalia Alekseevna se hizo una mesa de tilo de cuatro patas, según un modelo polaco, para el comedor de piedra tska (tablero). Las bisagras y otros artículos sanitarios proceden de Polonia 266. Las tallas, el dorado y la pintura del palacio en 1662 y 1668 fueron realizadas por maestros polacos: entre los pintores conocemos a Stanislav Loputsky, noble de Smolensk (1656-67) e Ivan Mirovsky (desde 1670). El Juicio Final en el palacio lo escribió el polaco Semión Lissitsky en una carta mural en 1684. Durante las obras en el Palacio de Kolomna trabajan trabajadores fluviales de Bielorrusia, los mismos que antes trabajaban en las cámaras del Patriarca Nikon 267 . El patriarca y los boyardos utilizan kleynots (escudo de armas). Entonces, el arzobispo Atanasio de Kholmogory: había “un dibujo basado en el ejemplo del klenote del patriarca, y debajo del escudo de armas del klenote había una inscripción en letras latinas que lleva el nombre de Atanasio 268 . En 1673, el relojero del sur de Rusia Piotr Vysotsky creó leones de cobre que se movían y rugían en el Palacio de Kolomna, cerca de la sede real, cantados por Simeón de Pólotsk en su Rhythmologion 269. Los boyardos imitaron a los reyes. La casa de A. S. Matveev, sus regalos al zar Fedor hablan bastante sobre la influencia occidental 270. Matveev y Golitsyn hicieron pintar muchos cuadros a los polacos 271. Comienzan a aparecer retratos pintados por pintores polacos. Gracias a los grabados y las imágenes polacas, la influencia occidental penetró en la iconografía rusa: basta el nombre de Simón Ushakov y su mensaje al isógrafo real José. De ahí las quejas de los cismáticos de que “las imágenes de los santos están pintadas de manera inapropiada: los ojos son como sirvientes, los rostros, rubicundos para la carne, son gordos y rollizos, las vestimentas son alemanas... Los sacerdotes se recogen los bigotes y ellos mismos se santiguan con el toque romano” 272 . En Suzdal, en una de las iglesias, vi personalmente entre las imágenes locales una imagen de la Madre de Dios Gishpan con toda una leyenda del Gran Espejo. Recordemos al príncipe Khvorostinin, que veneraba los iconos latinos, los iconos polacos tomados por el patriarca Nikon de los boyardos 273 y la prohibición de vender hojas de Fryazhsky con imágenes de santos. En los manuscritos frontales del siglo XVII se nota la influencia polaca, que pasó aquí a través de las hojas impresas 274 de Kiev polaca. Las pinturas y grabados populares se distinguen por el mismo carácter polaco e incluso por firmas polacas, como las obras del tallista Gregorio 275. Parece que las imágenes talladas y pintadas de Jesucristo con aquellos de pie (Deesis) con un espíritu católico salvaje y tierno, encontradas en nuestras iglesias en el siglo XVII, fueron creadas bajo la influencia polaca 276. Probablemente la costumbre de representar a Cristo en prisión fue tomada de los polacos 277. En 1681, se hizo en el palacio un Calvario de alabastro moldeado con un crucifijo tallado y un vertogrado con el Santo Sepulcro, una idea puramente católica polaca 278. No nos detendremos en la introducción del estilo renacentista, etc., en la ornamentación rusa (en manuscritos y utensilios). Nos limitaremos a un ejemplo de introducción de innovaciones en los utensilios de la iglesia: “Verano de 7174 (1666) El 25 de marzo, el okolnichy y armero Bogdan Matveevich Khitrovo entregó un impuesto en el distrito de Przemysl a la casa de la Santísima y vivificante Trinidad en el monasterio de Lyutikov para su padre, Matvey Elizarievich, y para su madre, la monja esquema Praskovya Alekseevna, y para su hija, el príncipe Ivanov, esposa de Borisovich Troekurov, la princesa Vasilissa Bogdanovna, con la imagen de la Santísima Theotokos de Kazán”. Esta capa tiene dos círculos recortados en los cuatro lados, uno debajo del otro. En la parte superior, anverso, está la inscripción de arriba, y en las demás hay siete sibilas con firmas que denuncian al pintor polaco: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279. A mediados del siglo XVII, bajo la misma influencia polaca, el carácter de las lápidas también cambió: comenzaron a hacerse más pequeñas, pero con rica ornamentación en estilo renacentista. Tal es, por ejemplo, la losa sobre la tumba del obispo Arseny. Pskovsky († 1682) con una inscripción en griego, latín, alemán y polaco 280, losa de Velyaminov en la Iglesia de la Resurrección de la Palabra de Pskov, losas del Monasterio Zaikonospassky, etc. Los cortes de vestidos alemanes y polacos comenzaron a aparecer en Rusia desde la antigüedad. Esto, naturalmente, se derivó de los robos que acompañaron las campañas contra Polonia o Nemechina, cuando entre el botín había mucha ropa "alemana". Ya el monje Efrosin († 1481) en su testamento convence a los monjes del Monasterio Eleazar de Pskov que fundó “ni a usar ropa alemana ni abrigos de piel con plumón”. 281 En la conversación apócrifa entre Sergio y Herman de Valaam (¿siglo XVI?) leemos: habiendo amado la débil y hermosa fe latina, que es ilegal para nosotros, y muchas religiones, y haber envidiado las vestiduras de los infieles, de pies a cabeza, y sus costumbres... no les es dado entender nuestra nueva gracia y tienen envidia de nuestra nada. Ellos profetizan esta vida brillante... y por esta razón, amados hermanos nuestros, somos firmemente rechazados de todos sus encantos infieles... ¡Ay de la raza cristiana, engañada por los puertos y shlyks de los infieles y teniéndolos sobre sí mismos, sosteniendo sus encantos infieles y dejándolos entrar en su tierra y esperando ayuda de ellos y custodiando las ciudades israelíes y los campamentos cristianos por ellos y su coraje... son deshonrados y las ciudades que los poseen también serán en cautiverio... hay mucho, pero aumentará más en el mundo y bajo los reyes de los sabios alfabetizados, y aún más de los libros de los narradores, pero habrá pocos en ellos que sepan cómo ayudar... con paz al rey, santos libros divinos 282. Los disfraces y juguetes de Fryazhsky ya estaban en posesión de los hijos del zar Mikhail 283. El sombrero del patriarca Nikon está hecho a la manera de un cardenal, sus zapatos están decorados con cruces, sus mitras parecen una tiara o una corona occidental, el bastón del obispo con serpientes se parece a un caduceo, viajaba en un carruaje Pequeño Ruso 284. Boyarino N.I. Romanov vistió a sus sirvientes con libreas polacas y, cuando salió a cazar, él mismo se vistió con ropa polaca, lo que, como sabemos, provocó peleas con el patriarca 285. La vestimenta alemana y, por supuesto, la polaca se generalizó tanto que se consideró necesario prohibirla por decreto (en 1675) 286 . Ya hemos mencionado anteriormente la reforma del vestido llevada a cabo por Fyodor Alekseevich 287. La diversión real en el siglo XVII fue organizada por inmigrantes del oeste o del sur de Rusia. Ya en 1635 se crearon jardines de caballos con la participación de Ivan Telyatevsky. En 1666, el monje Filaret de Mezhigorsk fue nombrado jardinero real de Kiev y trajo ciruelas, uvas y duli de Kiev. En 1667 fue nuevamente a Kiev a comprar árboles frutales, y en 1670 finalmente fue liberado a su tierra natal, y en su lugar fueron llamados los ancianos del monasterio de Lubensky Mgarsky, Gennady y Onuphry 288 . Los nombres de los organistas de la corte del zar Mikhail Feodorovich Proskurovsky, Zavalsky (alrededor de 1637) son polacos o del sur de Rusia. Lo mismo ocurre con el noble organista Simon Gutovsky, c. 1639 que hizo una imprenta para imprimir grabados en 1677 289. La costumbre de tener enanos y enanas en la corte es de origen polaco 290. El extranjero Bogdanko Saltanov (¿polaco?) pintó doce sibilas sobre lienzo y se las regaló al príncipe en 1673, al mismo tiempo que le obsequiaron los libros 291. En 1677, el organista Vasilevsky de Smolensk, bielorruso o polaco, participó en el entretenimiento del soberano en 1677. En 1675, Stepan Chizhinsky, hijo de un pobre de la nobleza de Lviv, que enseñaba latín a los niños de la nobleza en Smolensk, llegó a Moscú y se convirtió en el jefe del negocio del teatro, reemplazando probablemente al famoso Gregorio 293. Varios discursos y panegíricos de la corte tienen un indudable carácter polaco 294. Siguiendo el ejemplo de la aristocracia polaca, los nobles rusos comienzan a estudiar su genealogía 295. Hasta ahora hemos hablado de préstamos de Polonia y de la influencia polaca principalmente en el ámbito doméstico. Pasemos ahora a la influencia literaria en sí, que se expresó directamente en el estudio del latín y el polaco en la Rusia moscovita y en la traducción de obras latino-polacas. M. I. Sukhomlinov 296 recopiló noticias anteriores sobre el conocimiento de los rusos del latín y el polaco. Rastrearemos esta cuestión a través de pruebas documentales del siglo XV. Conocido por su traducción del Salterio Explicativo, Dmitry Gerasimov (nacido alrededor de 1465), aprendió latín en Livonia 297. El griego Dmitri Ralev, que viajó a Italia y llegó a Moscú en 1488, conocía muy bien el latín 298. En 1490, entre otros artistas, el organista Kaplan de los Chernets Blancos de la Ley de Agustín, Iván el Salvador, fue convocado a Moscú, por supuesto, explicando en latín 299. En 1506 llegó Máximo el Griego y fue asignado como traductor a los latinistas Vlasiev y Gerasimov 300 . Grigory Istoma, intérprete de Herberstein (c. 1517) fue el primero de los intérpretes rusos (según el académico Hamel) en aprender el idioma latino (en Copenhague) 301. Alrededor de 1525, Fabry, cuando hablaba con los embajadores rusos en Tubinga, utilizó los servicios de un ruso que sabía latín y alemán 302. Iván el Terrible pensó en fundar escuelas en latín y alemán 303. No olvidemos a Kurbsky, quien en su vejez aprendió polaco y latín, y poseía libros en polaco y latín incluso antes de su partida a Lituania. Recordemos su reseña del Evangelio de Nicodemo en polaco: “y este falso tejido fue escrito en lengua polaca en primer lugar” 304. Horsey, que llegó a Moscú en mayo de 1572, escribió una gramática latina para el hijo del boyardo Nikita Romanovich, Fyodor, el futuro patriarca Filaret, que Fyodor Nikitich estudió con gran celo 305. Quizás la primera evidencia de la difusión del idioma polaco en el noreste de Rusia se remonta al siglo XVI. Hacia 1557, el inglés Goutry adquirió en Vólogda un libro escrito a mano que contenía: 1) Los principios de la enseñanza para niños y 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Bajo Grozny, el noble de la Duma Zyuzin hablaba latín y el secretario Shchelkalov hablaba polaco 307. Bajo Boris Godunov, en 1602, varios jóvenes fueron enviados a Inglaterra para estudiar latín, inglés y otras lenguas alemanas y alfabetizarse 308. El impostor Dimitri dijo que quería "cuando su ascenso al trono de Moscú llamar a extranjeros jóvenes y bien educados para motivar a los niños de Moscú a estudiar las ciencias y las artes con su ejemplo... Él mismo "quería tener una idea de lo que los antiguos autores latinos escribieron sobre la retórica y la filosofía" 309. El jesuita Lavitsky, bajo el Falso Dmitry, escribió al provincial Grodzitsky sobre el envío de libros educativos en latín, polaco y eslavo para su propio pueblo y para los moscovitas que quieren ser católicos 310. Los polacos que sobrevivieron del séquito del Falso Dmitry, entre los cuales había 27.311 maestros y sabios, probablemente contribuyeron posteriormente en gran medida al estudio de la lengua polaca. El príncipe Khvorostinin en 1620 fue acusado de incredulidad en la resurrección de los muertos, veneración de iconos latinos y lectura de libros latinos 312. Olearius (1633-1636), quien generalmente señala que la gente en Rusia no está familiarizada con el idioma latino, habla sin embargo de la pasión del embajador ruso en Persia, A.S. Romanchukov, para matemáticas, menciona que Romanchukov conocía bien el idioma latino 313. Por esta época, se convirtió en una costumbre escribir palabras rusas en letras latinas o polacas 314. Kotoshikhin habla de los intérpretes de la embajada que, entre otras cosas, sabían 315 latín y polaco. Un tal Stepan Olyabyov declaró en 1650 que quería estudiar latín con Arseny el griego, pero cuando fue exiliado a Solovki, dejó de estudiar y rompió su alfabeto 316. Simeón de Polotsk, a su llegada a Moscú en 1664, por orden del propio zar, dio lecciones de latín según Álvar 317. El tío del famoso F. M. Rtishchev, el anciano Spiridon (Simeón) Potemkin († 1665) “sabía griego y latín hasta el final y polaco, era un hombre erudito y se sentaba a leer libros todos los días de su vida” 318. Los embajadores rusos en España y Francia, Likhachev y Potemkin, aunque mal, hablaban latín 319. A.F. Ordyn-Nashchokin, queriendo educar a su hijo, lo rodeó de polacos capturados. A él mismo le enseñó latín su padre 320. Nuestro residente Tyapkin, que vive en Polonia, pronunció personalmente discursos en latín-polaco y envió a su hijo a la escuela polaca 321. El famoso Spafari le enseñó a su hijo Artemon Sergeevich Matveev latín y griego, letras minúsculas 322. El zarevich Alexey Alekseevich se comunicó con los embajadores polacos en latín y polaco 323. Boris Golitsyn hablaba latín y recibió a 324 músicos y maestros orientadores polacos. Lazar Baranovich escribió al zar Alexei Mikhailovich en 1671 que “los sigklit de la Santísima Majestad del zar no desdeñan el idioma polaco, pero honran con dulzura los libros de Lyatsky” 325. Andrei Artemonovich Matveev en 1681, mientras estaba en el exilio, escribió las vidas de los santos en polaco, latín y ruso 326. Para enseñar latín a su hijo, mantuvo con él a un polaco de la pequeña nobleza polaca, Ivan Lavrentiev, hijo de Poborsky 327. El cantante Lavrenty Kuzmin Burmistrov fue enviado por su padre hacia 1685 a estudiar latín con Sylvester Medvedev 328. Los hijos del coronel Ivan Perekrestov fueron aprendices de Ivan (Joseph) Bogdanovsky, presumiblemente un noble 329, y hablaron carreras a los soberanos en 1688. No en vano, el conocido investigador Eutimio, quejándose de la difusión de opiniones no ortodoxas, dice que esto fue facilitado por la nobleza rusa, quien, para educar a sus hijos, comenzó a tener maestros extranjeros en casa y a leer libros en latín. No nos detendremos en la importancia de la Academia Grecolatina Eslava de Moscú. El autor de la Gramática rusa (1696), Heinrich Ludolf 330, también habla del estudio de la lengua latina por parte de los rusos en Moscú. En el siglo XVII, por no hablar de los remedios medicinales con nombres latinos, incluso en los encantamientos y oraciones más renunciantes se pueden encontrar huellas de familiaridad con la lengua latina 331 . Bajo el zar Alexei y el patriarca Nikon, aparecieron entre la gente de Moscú 332 versos polacos y del sur de Rusia. Y en las canciones populares hay influencia polaca 333. La distribución de los libros polacos y latinos en el siglo XVII en Moscú se puede juzgar a partir de los siguientes datos, que, por supuesto, no agotan el tema. En 1653, según el decreto del soberano, el príncipe Repnin-Obolensky compró un léxico eslavo-ruso, la granografía de Pyasetsky, el diccionario de Gdansk alemán-latín-polaco, Gwagnin, una Biblia polaca, una descripción de Polonia, un libro de la Constitución 334. En 1669, se enviaron a Ordyn-Nashchokin ochenta y dos libros en latín 335 desde el extranjero. El patriarca Nikon, según el inventario de 1675, tenía libros en latín: Alvar, Canon, Libro de medicina, Descripción de diferentes estados, Pastor fiel, Herbolarios 4 libros, Misal, Los viajes de Radzivil, Stobeush (Florilegium), Biblia Vuyka y Libro de oraciones polaco, sin contar las ediciones grecolatinas de Aristóteles, Demóstenes, Plutarco, Procopio y otros 336. En 1672, se le dio a Przemysl una orden de la alta: “para que los sellos polacos y latinos de los libros y todo tipo de cartas que fueron tomadas en las ciudades polacas durante la guerra... no se guarden en secreto ni abiertamente 337. Epifanio Slavinetsky († 1675 20 de noviembre) "a su partida, en aras del eterno recuerdo de sí mismo, ordenó al monasterio de la hermandad de Kiev que pagara su propio libro, a este el Gran Maestro, Su Santidad Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, indicó enviar al monasterio y parte de su patrimonio. El inspector Eutimio envió a través del padre magistral, el abad Teodosio de Mezhigorsky, libros de adquisición por Sr. Padre Epifanio: en el décimo Gran Espectáculo de la Vida del Hombre 7 volúmenes en latín, Plutarco grecolatino, Colección de Feología Escolástica (es decir, Summa theologiae scholasticae) en latín, Sobre la verdad y el juicio en latín, Interpretación de las enseñanzas de John Shkot en latín, al mediodía el Mesías polaco, Dialéctica en latín escrito a mano, Filosofía racional en latín escrito a mano otra Filosofía escrita a mano; latín; a un cuarto... Justina sobre la historia de Trog Pompea, Simbolismo egipcio, Pandectas y Controversiones, Naturalis Magia, Cronología de Matthew Berfalka; para ridiculizar: Liviev, Sobre el reino danés, Sobre los turcos, Sobre las estadísticas de Hungariae, Sobre las estadísticas del reino de Escocia, Martin Bekan, Sobre los mares latinos, Belgia confederada 338. En la biblioteca de Pablo, metropolitano de Sarsk y Podonsk, se encontraban los siguientes libros en polaco y latín: el libro de Baroneusz en polaco, El Mesías Veraz en polaco, la gramática de Donatov en latín-polaco, Sinónimos en latín-polaco, El camino de la virtud en latín-polaco, parte de la Biblia en latín, interpretación del Eclesiastés en latín, Misal (Missale) en latín, Virgiria (sic), Orología principum (¿Horologium principum?), Salterio explicativo, libro de Kikeron, dos gramáticas de Alvar, política sajona, epístola de Kikeron, Nuevo Testamento y Salterio, todo este último en latín; además, Laúd y Vidas de santos polacos (Baranovich), Knapiusz polaco y Piedra (Λιθος) polaco 339. En 1676 se compró para los pintores de la armería una Biblia latina escrita en cuero blanco del pintor Ivan Bezmin 340. En la biblioteca de Artemon Sergeevich Matveev, según el inventario de 1677, encontramos a Aurelius Augustine en latín, George Pachymer en griego y latín, otro libro del mismo George solo en latín, libros: sobre la Commonwealth polaco-lituana, Virgilio, Anthony Possevina, cronista de la iglesia del Antiguo Testamento, interpretación de John Anthony Veliasquens (?) de Kazán, todo en latín, libro de los caballos en polaco; vidas de los santos, la historia de Kromer, la política de Aristóteles, el Código de Derecho de Magdeburgo, la historia de Belsky, impreso en polaco; al mediodía Botera, Stone, Justino el historiador, Nuevo Testamento, Breve descripción de los reyes polacos (por supuesto en polaco) 341. Es curiosa la orden del zar Fyodor Alekseevich en 1678 a los embajadores Buturlin y Chaadaev y a los secretarios Golosov y Protopopov. Se les ordenó “por todos los medios” que entregaran libros en latín y polaco, “para reproche de los jesuitas”. Esta orden se explica por la siguiente carta, que los embajadores recibieron después de salir de Moscú: “Somos conscientes del gran soberano que en el estado de majestad real las iglesias de Dios y los habitantes de la fe griega están siendo sometidos a destrucción y opresión, y a la fe romana y a la unión hay más coerción que nunca... Los cuadernos fueron impresos en Lvov en latín, por lo que las personas de la ley griega entonces hicieron lo que estaba impreso en esos cuadernos, contrariamente a la tradición de los santos apóstoles y santos. padres”. Los embajadores tuvieron que decir con toda diligencia a los representantes de la Commonwealth polaco-lituana que la piadosa Iglesia oriental y los cristianos de derecho griego permanecerían libres en el estado de majestad real 342. Simeón de Polotsk (en 1680), en el prefacio de su Salterio en rima, explicando las razones que lo impulsaron a trabajar, dice: en todos los países de la Pequeña, Blanca, Negra y Roja Rusia, especialmente en la Gran Rusia, en la ciudad reinante de Moscú, el canto dulce y armonioso del salterio polaco, se ofrece poesía, se cantan 343 salmos habituales. En el inventario de libros del Monasterio Zaikonospasky de septiembre de 1689 encontramos: 125 libros polacos y 414 libros latinos. Observa los polacos más característicos: Cartillas polacas (483–5), Donat polaco (315), Versificación (521), Aritmética (494), Números polacos (411), Geometría (139), Libro del médico (248), Libro del médico (213), Herbolario polaco (136), Sobre Ciepels [¿sobre los invernaderos?] (160), Sobre las acciones militares (533), Sobre las acciones de los barcos (230), Oficial del reino polaco (197), Carta del reino polaco de privilegio general (142), Código del reino polaco (91 y 113), Domostroy (103), Comida en la mesa (231), Político removible (491), Monarquía turca (98), Guerra de casas (106), Martin Belsky (91 y 137), etc.344 V. Golitsyn, el favorito de Sofía, tenía en su biblioteca, entre otras cosas: un libro sobre la reina de Olunda y las razas gemelas; un libro escrito en polaco; un libro de letras polacas con la historia de Magilona Kralevna; gramática de polaco y latín; Historia escrita de la lengua polaca 345. En la biblioteca real (finales del siglo XVII) encontramos libros tomados de la embajada (principalmente traducciones originales): cosmografías de Mercator y Bother, libros de texto en latín y alemán de Alvar, y de la biblioteca de Matveev: obras de Agustín, Virgilio, Possevin, Philoponus 346. Se pueden indicar traducciones del latín ya en el siglo XV. Bajo arco. Novgorod Gennady, alrededor de 1499, tradujo del latín (de la Vulgata) los libros de Crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, La Sabiduría de Salomón, Macabeos (dos). Los traductores, como se sabe, fueron Dmitry Gerasimov y el dominicano Veniamin 347. A Gennady de Novgorod también se le atribuye la traducción del llamado Sello de Salomón, que a veces aparece en nuestros manuscritos (Rom. No. 368 y 374 Und.; No. 53 y 448), con las palabras Sator arepo tenet opera rotas, colocadas en un cuadrado de 25 celdas 348. Hacia los siglos XV-XVI. se refiere a la traducción al suroeste de ambas ediciones del tormento de San Jorge del texto latino impreso posteriormente por Surio 349. En 1501, el intérprete Dmitry Gerasimov tradujo del latín la obra de Nikolai Delira contra los judíos. 350 En 1504, también tradujo del latín la denuncia de los judíos que esperan al Mesías rabino Samuel, de la edición de Colonia de 1493 351. En febrero de 1506, se iba a traducir del latín el ensayo "Sobre la libertad de la Santa Iglesia", escrito en defensa de las propiedades de la iglesia 352. En 1522, Dmitry Gerasimov tradujo del latín Donato, es decir, gramática y alfabeto, 353. En 1535, traducción de Dmitry Scholastic o Gerasimov del Salterio explicativo latino de Brunon. 354 Antes de 1541 - traducción del latín “La leyenda de la fe Sratsyn de Riklad” (Richardus). 355 En 1560, el monje ruso Ivan Alexandrov compiló en la Universidad de Tubinga un diccionario de lenguas latina y rusa. 356 En 1564 se menciona una traducción de la “Vida de Augusto de Hipona” (Agustín de Hipona) y otras palabras del latín, que pertenecieron al príncipe Kurbsky. 357 Se conoce la traducción de Kurbsky de las conversaciones de Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Juan, del latín. 358 En 1565-1568, bajo el metropolitano Atanasio, se tradujo del latín lo siguiente: cosmografía y crónica polaca. 359 Una traducción del polaco realizada por un tal Negalevsky (en Volyn) del evangelio de Chekhovich se remonta a 1581. 360 La cosmografía de la colección se remonta a 1584. M. Belsky traducida por el noble lituano Ambrogiy Brzhevsky. 361 En 1588, se tradujo del polaco un libro de medicina para el gobernador de Serpukhov, Buturlin. 362 La traducción del polaco del libro de Conrad Lykosten se remonta a 1599. Crónica, o cronista de grandes milagros celestiales y terrenales desde el principio del mundo hasta nuestros días. 363 Al siglo XVI debemos incluir, a falta de fechas inmediatas, traducciones del latín: Los secretos secretos de Aristóteles 364, Lucidarius 365, Bestiario 366, cosmografía de Pomnonius Mela 367, extractos de Gwagnin (Gvanini) 368, Viajes de Adrichomius a St. Land 369, Historia de Atyl, rey de los ugrios (este último de polaco). 370 Una traducción de alguna enciclopedia alemana (?) hecha por Mikhail Izvashkov y Selenkov data de 1606. 371 Ese mismo año, por decreto del zar Vasily Shuisky, el traductor de la orden de la embajada, Anisim Mikhailov, comenzó a traducir del alemán y el latín libros sobre cañones y otros asuntos y habilidades militares. La traducción no se completó hasta 1621. 372 En 1607, el traductor del Ambassadorial Prikaz, Fyodor Gozvinsky, tradujo el Trópico del Papa Inocencio († 1216) del polaco. 373 También tradujo las fábulas de Esopo en 1609. 374 Hierodeacon Vitaly, traductor de Dioptra (Eva 1612) “trabajó día y noche traduciendo libros del griego y del latín”. 375 En 1630, traducción de la cosmografía de Gerardus Mercator. 376 Algo de cosmografía nos ha llegado en la lista de 1632 377 Aunque no es probable, data de 1634 y es una traducción de El cuento de los siete reyes magos. 378 En 1637, Bogdan Lykov tradujo la cosmografía de Mercator del latín por orden del zar Mikhail Fedorovich, junto con su camarada Ivan Dorn. 379 En 1642, el diccionario de Kalepin fue traducido del polaco. 380 En 1645, Barsanuphius Letsevich tradujo del polaco al ruso la Imagen de la eternidad del jesuita Jeremiah Drexellius. 381 Durante el reinado del zar Alexei Mikhailovich, la actividad de transferencias aumentó. No en vano, Krizhanich, que propuso prohibir los viajes a tierras extranjeras, exigió el estudio de la ciencia para luchar contra los extranjeros por motivos comerciales y políticos; para lo cual propuso traducir al ruso las mejores obras sobre artesanía y agricultura de lenguas extranjeras. 382 En 1647, traducción del latín de Thomas a à Kempis, “Sobre la imitación de Cristo”, de Orestes Nasturol. 383 Ese mismo año, el salterio fue traducido e impreso en Roma. La edición polaca de la gramática latina de Donato se remonta a 1649 con una traducción rusa de la misma época añadida en los márgenes. 384 En 1650, Slavinetsky y Satanovsky tradujeron el diccionario de Kalepin. 385 Las traducciones del latín de Epifanio Slavinetsky († 1676) también se remontan a esta época, a saber: Panegírico a Trajano de Plinio el Joven (parte), Anatomía de Andrés Vesalio de Bruselas, Sobre el asesinato de Carlos I de Inglaterra, Ciudadanía de buenas costumbres 386, Levenclavius Jus graeco romanura, Tres palabras de Bernardo y en 1652 Atanasio de Alejandría sobre los salmos. 387 En 1652, Arseny tradujo las enseñanzas de Mefret, Hortulus reginae, por decreto real. 388 Ese mismo año, los hermanos de Kiev, el archidiácono Mikhailo, a instancias del secretario de la Duma, Mikhail Yuryevich, tradujeron algunas obras de Agustín. 389 En el período 1652-1654, se hizo un extracto en ruso de la crónica polaca de Gvanini, probablemente de Simon Azaryin con algunos cambios. 390 En 1655, Nikon ordenó a los monjes del monasterio de Iversky que tradujeran "el libro de Historia de la prensa polaca y, una vez traducido, lo copiaran y se lo enviaran". 391 En 1657, El espejo del vientre de un cristiano fue traducido de la edición polaca de Drexellius en 1640, casi en Chernigov. 392 Después de 1657, la vida del Beato Macario el Romano fue traducida del latín al Monasterio Novgorod-Seversky por Ivan Armashenok. 393 La traducción de Theatron o geografía general de Boter Benesius, perteneciente al noble de la Duma A. Ya. Dashkov, se remonta a 1659. 394 En 1661, el Patriarca Nikon contribuyó al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén con una traducción del latín: "La desgracia del universo entero o el Nuevo Atlas". 395 En 1664, el libro sobre los verbos Matemáticas se tradujo nuevamente del helénico y el latín, el vloss y el polaco al esloveno en Moscú. 396 En el mismo 1664 - traducción de Thomas a à Kempis “Sobre la imitación de Cristo”, realizada por Ignacio Belenevsky. 397 En 1666, Simon Azaryin añadió un monasterio al Monasterio de la Trinidad-Sergio, traducido del polaco Lifos Peter Mogila. 398 La recopilación y traducción de una cosmografía especial de 76 capítulos según Mercator y Belsky se remonta a 1655-1667. 399 En 1667, A. Vinio tradujo y compiló del libro latino Water World: Descripción de las distancias de capitales, estados e islas. 400 Una lista (¿o traducción?) de la crónica polaca de Stryjkowski se remonta a 1668. 401 En 1670, Alberto el Grande tradujo Sobre los sacramentos de las esposas (De secretis mulierum). 402 En 1671, Simeón de Polotsk tradujo del latín el libro Cuidados pastorales de Gregorio Dvoeslov. 403 En 1673 se tradujo del polaco el Cuento de la época de Dagoberto, rey de Francia. 404 El libro sobre las Sibilas fue traducido (¿del latín?) por Spafarius por orden del zar Alexei Mikhailovich. 405 En 1674, Mark Ivan Pazukhin tradujo la Anfirmaria cristiana del polaco. 406 En 1674, A. Vinio tradujo, por orden del zar Alexei Mikhailovich, del latín (?) El espectáculo de la vida humana. 407 En 1675, las fábulas de Esopo fueron traducidas del polaco a Simbirsk. 408 En 1675 la historia fue traducida del polaco: Reina Olunda. 409 En 1676, la construcción de la casa de Aristóteles fue traducida en Moscú del polaco por las obras del mayordomo Fed. Griego. Bogdánov. 410 El libro de texto traducido de la Biblia data del mismo año. Trekhletova. 411 En la biblioteca de I. P. Sakharov había una lista de la Farmacopea traducida del latín en 1676 412 En agosto de 1677 se tradujo del polaco La historia del César romano Otón. 413 En los artículos de I.P. Sajarov, se conserva un registro de un manuscrito: “El libro del verbo planetario, publicado por filósofos antiguos, este libro fue traducido del polaco al esloveno en el verano del nacimiento del Señor Dios y Salvador Jesucristo en 1677”. En el mismo 1677, el Gran Espejo fue traducido del polaco a petición y orden de V. G. Ts. y V. K. Alexei Mikhailovich. 414 La historia real sobre la princesa de Altdorf y sobre Pedro las llaves de oro, así como la reconfortante historia sobre un comerciante que contrajo matrimonio con otro sobre la virtud de su esposa, traducida del polaco en el mismo 1677. 415 En el mismo 1677, el traductor Ivan Gudaysky (var. Rudinsky) tradujo del polaco una historia favorable sobre la noble y bella Melusine. 416 Ese mismo año se tradujo el libro "Sobre las propiedades del cuerpo humano", también conocido con otro título: "El problema de Aristóteles sobre las partes del cuerpo humano". 417 En 1678 se tradujo del polaco “La corte del zar de Turquía”. Simón Starovolsky. 418 Ese mismo año, se tradujeron del polaco extractos de la crónica de Baronio. 419 Luego, en noviembre, los Facetsii o Zharty polacos fueron trasladados a Novgorod-Seversky. 420 Ese mismo año se tradujo del polaco el libro de Modreski sobre la convivencia civil (del original de 1577). 421 En 1679, Diletsky tradujo del polaco su “Idea de gramática musical”. 422 Ese mismo año, el monje Teófanes tradujo del bielorruso (¿o polaco?) la enseñanza sobre el misterio del arrepentimiento. 423 Al imprimir la edición latina de La Paz de Juan Amós Comenio en 1679, se escribió en los márgenes una traducción al ruso moderno. 424 En 1679, Simeón de Polotsk tradujo la leyenda de Mahoma escrita por el obispo Vincent Bellovacensis. 425 En 1680 también tradujo del latín un extracto de los libros de Peter Alfons. 426 En 1681, en el gráfico de la lengua rusa en el verano se publicó el libro de Epístolas de varios tipos de diferentes rangos de personas (del latín o polaco del libro VI de Baronio 440-518) en el verano [zrpf - 6189]). 427 En 1682, se tradujo el primer libro de la Crónica de Stryikovsky, "de las obras eslavo-polacas a las eslavo-rusas y con la diligencia de Andrei Lyzlov, mayordomo de E. Ts. Su Serenísima Majestad". 428 Además, una mala traducción secundaria de la crónica de Stryjkowski data de 1682.429 Data de 1682 y es “un cuaderno sobre la tierra polaca escrito por historiadores polacos, brevemente recopilado y copiado en ruso”. 430 El prefacio del libro histórico, compilado a instancias del zar Fiódor Alekseevich († 1682), afirma que fue recopilado de crónicas sagradas y rusas y de libros latinos y polacos. 431 En 1683, Andrei Lyzlov tradujo nuevamente (o rehizo) La corte del César de Turquía Starovolsky de la edición polaca de 1649 432 En 1683, traducción de Los cisnes con su pluma de Ioannikiy Galatovsky de la edición polaca de 1679 433 En 1684, el monje Teófano tradujo del polaco la obra de un benedictino: La fuente espiritual o la enseñanza de la vida espiritual. 434 Ese mismo año, se realizó una traducción de pasajes geométricos de Plinio. 435 En 1685, se tradujo del polaco el zodíaco de Drexellius. 436 Ese mismo año, casi Sylvester Medvedev tradujo del latín o del polaco “Una breve conveniencia de razonamiento y conocimiento del cultivo espiritual”. 437 Ese mismo año, en Moscú, el traductor Stakhy Gadzelovsky tradujo (del polaco) cuatro libros sobre equitación. 438 En el mismo 1685, Gabriel Dometsky, archimandrita del monasterio Simonov, tradujo el Vertogrado espiritual. 439 Del mismo año también se remonta la traducción del latín de la Confesión de fe ortodoxa realizada por Pedro Mogila, con el permiso del patriarca Joaquín. 440 A más tardar en 1686 apareció una traducción del polaco de la obra de Neveisky “El cometa de 1680”. 441 La traducción del libro polaco data del año 1687: Contra el hombre de la honorable creación de Dios, el juicio envidioso y el mal comportamiento del demonio condenado. 442 En el mismo año, la traducción de la circulación del libro. Radzivil en San Petersburgo. 443 Ese mismo año, se tradujo del latín La controversia entre Arrio y Atanasio, obra de Vigilio, obispo de Tridentino. 444 En 1688, el famoso Teófano tradujo del polaco “Desideria o el camino hacia el amor de Dios y la perfección de la vida del cristiano” del cardenal Belarmino. 445 Ese mismo año tradujo del polaco la obra de Drexelius: Solnechnik o el control de la voluntad humana con la voluntad de Dios. 446 Ese mismo año, el compositor de la iglesia se convirtió del latín al ruso eslavo, basándose en los libros de Gregorio Casandro, en la ciudad reinante de Moscú. 447 El diccionario polaco-ruso pertenecía al mismo año. 448 En 1689, parte de la crónica de Baronius, en la abreviatura de Skarga, fue traducida del polaco por cierto sinclítico real (quizás Andr. Art. Matveev). 449 A más tardar en 1689, traducido del latín por Thomas a à Kempis sobre la imitación de Cristo por un tal A. Kh. B. (¿Andréi Khristoforov Belobodsky?). 450 Príncipe V.V. Golitsyn (hasta 1690) tenía traducciones del polaco: Alkoran Makhmetov y la Historia de Magelon Kralevna (es decir, sobre Pedro de Provenza). 451 Alrededor de 1690-1691, libro. M. Krapotkin tradujo a Belgorod, del polaco, Apophegmata y otros pasajes. 452 En 1691, se tradujo del polaco la historia de Apolonio de Tiro. 453 También en 1691, el famoso Teófanes tradujo las Actas Romanas. 454 En 1692, Kamenevich Rvovsky tradujo el Libro de los Siete Sabios. 455 La cartilla eslava-griega-latina-polaca en las personas del monasterio Solovetsky pertenece a la misma ciudad. 456 En 1693, Karion Istomin tradujo del latín a Julius Frontinus, senador de Roma, sobre casos militares. 457 En 1694, Eutimio tradujo del polaco las instrucciones de Clemente a San Apóstol. 458 En 1696 se tradujo el calendario eslovaco del polaco. 459 En 1698 se tradujo en Cracovia el libro de medicina “Cool Vertograd” de la edición polaca de 1565. 460 Ese mismo año, Teófanes tradujo del polaco y del latín un libro titulado La antigua fe verdadera. 461 La traducción, hay que pensar del polaco o del latín, se remonta a 1699: “Arquitectura civil seleccionada de Paladiusz y otros de Kaszpar Barclay”. Escrito en Venecia en el verano de 1699, septiembre, bajo la enseñanza y el cuidado del príncipe Dolgorukov. 462 Al siglo XVII también deben atribuirse las siguientes traducciones, que no están marcadas con una fecha exacta: El tormento de Esus 463, la traducción de Chudaev de los libros polacos Sobre la liberación de los justos del infierno (Evangelio de Nicodemo) 464, Salmos y versículos 465, El domingo de Mizad o cornetas 12 secretos vivientes y prósperos siempre memorables (de Anthony Mizad Monolucensis) 466, Ciencia para las picaduras 467, El espejo de un hombre cristiano, es decir, reflejo piadoso para cada día “del polaco por la falta de conocimiento, traducido al ruso” 468; Lógica del latín 469; Domostroy en preguntas y respuestas (del polaco) 470, Consejo Militar (familia de Domostroy) Bartosz Paprocki (del polaco) 471; La descripción de vinos o parábolas que conducen a la destrucción y ruina de cualquier estado proviene del latín, V. Sadovsky 472; La historia del rey polaco Wladyslaw IV Gorczyn 473, The Tale of Skanderberg, libro. albanés (según Belsky) 474; Enseñanza sobre un cometa del latín 475; Selenografía de John Hevelius del latín 476; una colección con artículos probablemente del latín, Sobre la curación del globo terrestre o terrenal, sobre la curación de la esfera armilar y el globo celeste y la tabla de climas 477, Conversaciones sobre los siete planetas celestes (una especie de calendario), Gromnic de Heraclio y Tablica Pitagoresowa 478 y la colección Pacierz (Preces), publicada a menudo con cartillas 479. A principios del siglo XVIII, traducido: Julius Florus del polaco en Moscú 1704 480 Ovidio del polaco: manuscrito de 1706 perteneció a Demetrio de Rostov. 481 Cien astronómica del latín 1707 482 Curiosidades polacas, traducción de una carta polaca, la afirmación del autor Jan Zaicic sobre la buena naturaleza del hombre se describe con dulzura y gracia en breves palabras. Copiado originalmente palabra por palabra del verano de mayo de 1708... 483 Tito Livio fue traducido del latín en 1716 en Chernigov. 484 Raymond Lull Ars magna (del polaco, a juzgar por los numerosos polonismos). 485 Probablemente las traducciones que se encontraban en la Biblioteca del Corógrafo y Topógrafo Palestiev de Novgorod Sofía del latín y polaco, Troyan Bokalin sobre la Gaceta Parnasiana, Martyn Sumeizel Historia de las Coronas 486, el libro de Athanasius Kluver Jesús llamado la Esfinge, el narrador de misterios o el ejercicio jeroglífico sobre las momias, la traducción de la edición latina se remonta a la misma época. 1679, equipado con un prefacio y un epílogo de Joannikius y Sofronio de los hieromonjes y maestros de los Likhudievs 487, y un léxico latino-eslavo de Colette, “traducido por Dimitri Savich, metropolitano de Rostov”. 488 Éste es el panorama general de la literatura rusa traducida del siglo XVII. No hay nada que decir sobre las traducciones del alemán, del checo, etc.: son muy pocas. Los principales traductores son los pequeños rusos y los bielorrusos. En las traducciones del siglo XVII, que se intensificaron especialmente hacia finales de siglo, se distinguen dos tendencias: algunas de ellas satisfacen los sentimientos religiosos y morales de los lectores rusos, plasmando máximas morales en una forma narrativa viva, que en sí misma, en su trama, tenía suficiente interés; otros persiguen objetivos puramente prácticos. Entre estos últimos encontramos obras históricas, jurídicas, fisiológicas, médicas, económicas, etc. Todas estas obras, traídas del sur de Rusia y Polonia, a pesar de la diversidad de contenidos, no estaban divorciadas de la literatura rusa antigua de los siglos XI-XVII. En ellos encontramos los mismos matices religiosos, las mismas opiniones sobre los acontecimientos mundiales, el mismo deseo de sacar una conclusión moral del entorno que en obras literarias anteriores. 489 El reproche de que estas obras estén atrasadas respecto del nivel europeo de aquella época no es del todo correcto. Es cierto que en Europa ya existían Montanus y Bacon, Harvey y Huygens, Spinoza y Leibniz, Descartes y Grocio, Molière y Scarron, pero estos escritores eran propiedad de unos pocos elegidos, y el público corriente se contentaba con varios karptsovianos, scharfianos, schurzfleisches, köhlers, Gedericks, etc., ahora olvidados. No hay nada que decir. Sea como fuere, al introducir en la contemplación del pueblo nueva información y una especie de disciplina mental, que hasta entonces se había complementado con la literatura bizantina, la escolástica representó una corriente de cierta frescura, un cierto avance. La literatura escolar traducida, las innovaciones en el ámbito cotidiano y jurídico y, finalmente, las escuelas del modelo del suroeste, de las que hablaremos más adelante: todo esto fue el comienzo de un nuevo movimiento reformista en el espíritu polaco-católico. Los principales conductores de este espíritu, los predecesores y asistentes iniciales de las reformas de Pedro, que al principio tenían el mismo tono, fueron los inmigrantes y colonos del sur y del oeste de Rusia. Desde el siglo XV han aparecido en Moscú inmigrantes individuales del sur y oeste de Rusia. Desde el siglo XVII su número ha ido aumentando, y desde la anexión de la Pequeña Rusia es un movimiento de masas que aún espera su historiador. 491 El clero de Moscú miraba con bastante hostilidad a la gente del oeste y del sur de Rusia. Isaías (o en el mundo Joaquín) vino a Moscú en 1582 con una hoja del Libro del Rey escrito por Zhegmont Augusto, rey de Polonia, para pedir al contable real una copia de la Biblia palabra por palabra, para poder imprimirla con relieve, y los Discursos del Evangelio en la traducción de Silvano, un estudiante de Máximo el Griego, y la vida de Antonio Pechersk..., y no para buscar la fe, ni para hablar de la fe. Pero Isaías era esperado en Moscú por la deshonra, el sufrimiento, la amargura y el reproche de algunos moscovitas, de los monjes y de los Beltsy, quienes, espontáneamente por gran piedad, entraron en un gran frenesí y, en una palabra, cristianos y monjes con túnicas. No sabemos qué le pasó después de presentar una petición desde la prisión a Iván el Terrible, quien pronto partió hacia el Señor. 492 Muchos, escribe Palitsyn: los recién llegados de las ciudades de Seversky y Polonia aprendieron de muchos herejes en Ucrania que vivían sus malas costumbres y costumbres... y en su fe, los herejes muchos transgredieron por ignorancia y guardaron la ley con ellos en todo. 493 Catedral de 1620 con Patr. Filaret, al frente, decidió rebautizar a los bielorrusos contaminados por una comida herética infiel, orar por el Papa, etc. 494 En 1627, el famoso evangelio didáctico del sur de Rusia Cyril Tranquillion fue condenado a ser quemado por herejía, caso que volvió a surgir en 1665. 495 En el mismo año, también hubo un conocido debate sobre el catecismo de Lorenzo Zizanius, en el que había alusiones al purgatorio, el reconocimiento de Agustín y Jerónimo como santos (que Lorenzo rechazó), etc. 496 Alrededor de 1634, el pintor de iconos Kirill Khmelevsky (por supuesto, un ruso del sur) fue acusado de empaparse, hacer juramentos sobre pan sin levadura, visitar iglesias heréticas y ungirse con herejes en iglesias e iglesias heréticos. 497 Notemos, dicho sea de paso, que Krizhanich también reaccionó desfavorablemente ante el libro "El cielo" de M. 1865, editado por Slavinetsky. 498 Las actitudes sospechosas hacia los rusos del sur desaparecen por completo bajo Nikon, quien por este motivo fue acusado de latinismo por los cismáticos. Las personas más cercanas al patriarca son precisamente los rusos del sur educados e incluso los polacos 499 - "en... la Iglesia romana, los polacos y los uniatas de Kiev, los lameplatos romanos", como dice Avvakum. 500 Nerón también los menciona en su petición (1653), exhortando a “no aceptar en el concilio a monjes extranjeros, innovadores heréticos”. Son bastante conocidas las actividades de los investigadores del sur de Rusia convocados incluso antes que Nikon y su patrocinio, Arseny Satanovsky, Epiphany Slavinetsky y el anciano Teodosio, que llegaron a Moscú el 12 de julio de 1649, y Damasceno de Galitsky, que llegó con el monje Marcos en 1650. 501 Nikon reasentó a los monjes del Monasterio Kuteinsky en su amado Monasterio Iversky, y ya en 1658 imprimieron el Libro de Horas en su propia imprenta "para aumentar la alabanza en boca de los jóvenes, hasta que el Señor se apresure a buscar más". El libro "El paraíso mental", publicado por ellos en 1659, parece una publicación completamente del sur de Rusia: en el reverso de la portada está el escudo de armas de Nikon con sus iniciales y los versos correspondientes. 502 Cerca de Moscú, Nikon construyó un convento para las monjas de Mogilev y Smolensk. 503 El Patriarca también patrocinó el canto del sur de Rusia. En 1656, Vasily Pikulinsky y el anciano del monasterio fraterno, Joseph Zavoisky, fueron convocados: fueron enviados por Lazar Baranovich. 504 En 1664, Nikon exigió que se enviaran a la Nueva Jerusalén “cantos a nueve voces, salmos osmóticos y la misa de Milevsky, y conciertos a tres voces”. 505 En 1666, el nuevo cantante de Kiev, John Kalenda, apareció en el coro real. El canto del sur de Rusia avergonzó mucho a los fanáticos de la antigüedad. “Los cantos que cantan son recién publicados de su propia composición, y no los dedicados a los santos, sino fábulas latinas y romanas y versos partianos excomulgados por los santos padres”. 506 La forma de pronunciar los sermones de uno mismo, común entre los predicadores del sur de Rusia, fue introducida entre nosotros por Nikon 507, y también causó disgusto entre los fanáticos de la antigüedad: "Ustedes, fanáticos, están comenzando una nueva herejía, enseñando a la gente en la iglesia, pero antes no enseñamos esto a la gente en la iglesia. "Tenéis demonios dentro de vosotros y sois todos hipócritas", dijo el sacerdote Nikolsky Prokopiy al sacerdote Iván. 508 Después de Nikon, los nombres de los rusos del sur aparecen cada vez con más frecuencia en el estado de Moscú. En 1676, en Solovkí, conocimos al anciano Víctor de Kiev. 509 En 1679, gente de la tierra de Tours salió del mar en barcos hacia la ciudad de Arkhangelsk, llena de gente, el diácono negro Lázar, un tonsurado del monasterio de Kiev-Pechersk, y el patriarca de Jerusalén Dosifei lo compró, y con él como diácono vinieron dos personas llenas de Yakim, un pequeño ruso, y Konstantin, un ucraniano, ambos vestidos de alemán. 510 En 1688, en el monasterio Savvo-Storozhevsky encontramos un total de 165 ancianos: 26 rusos del sur (todos hermanos mayores), personas de los monasterios de Kiev, Chernigov, Rylsky, Baturinsky y Mogilev, incluido el propio Archimandrita Silvestre de Chernitsky (1673-1699). 511 Pero con el aumento del número de inmigrantes, también aumenta el conocimiento de la vida cotidiana y de la iglesia de los pequeños rusos. El pueblo del Estado de Moscú quedó involuntariamente y profundamente impresionado por la diferencia en todo el sistema de vida de Moscú y la Pequeña Rusia y el fuerte color polaco de esta última. Para ilustrar esta idea, aquí hay algunas pautas. Si nos fijamos en los tipos de antiguas iglesias de piedra de la Pequeña Rusia de los siglos XVI y XVII, veremos claramente que los antiguos contornos bizantinos han desaparecido bajo una serie de ampliaciones y superestructuras de estilo puramente occidental y polaco. 512 La forma de las cúpulas, en lugar de hemisferios y segmentos bizantinos o cúpulas en forma de cebolla de Moscú, da contornos de elipsoides o pirámides poliédricas con intercepciones. No olvidemos el diseño occidental de matacanes o arqueros colgantes y basílicas abovedadas, que se incluyeron en la vida y en los manuscritos rusos. 513 Pavel Alepo testifica que los edificios de piedra de Kiev y sus palacios pertenecían (y por tanto fueron reconstruidos y decorados) a los polacos. En el año 514 En Pechersk Lavra ha sobrevivido hasta el día de hoy una tumba con una imagen de piedra del príncipe Konstantin Ostrozhsky e intrincadas inscripciones en lápidas con decoraciones: influencia directa de las iglesias polacas con su disposición de tumbas nobles. 515 Los iconos de la pintura puramente italiana son comunes en las iglesias de la Pequeña Rusia: entre ellos se encuentran los iconos católicos del Niño Salvador en la cruz o la coronación de la Madre de Dios. 516 Imágenes talladas y pintadas de la crucifixión, Cristo en prisión (ver arriba), santos en poses exquisitas, en toda su altura, indican ejemplos polacos. 517 Tocados, grabados, alegorías, escudos de armas en libros y retratos: todo esto es de origen polaco. El canto eclesiástico en voz alta en general, las melodías de los salmos y cánticos, casi idénticas en contenido, son similares en melodía a obras polacas del mismo tipo. 518 Las túnicas de los monjes ortodoxos con capuchas se parecían a las de los jesuitas y capuchinos. 519 Los trenes ceremoniales de los metropolitanos de Kiev con su séquito armado se organizaron siguiendo el ejemplo de los trenes de los prelados polacos. 520 No hay nada que decir sobre los kuntushes cosacos y las ropas y armas saqueadas. El dinero polaco circuló incluso después de unirse a Rusia; La expresión zlot ha sobrevivido hasta nuestros días. En lugar de 2 monedas rusas, fue un checo polaco que pesaba 5 monedas. 521 Las ciudades rusas bajo dominio polaco se regían por la ley de Magdeburgo; Alcaldes, raits, castellanos, talleres, etc. le parecían extraños a un moscovita. "Tomar prestadas las formas de la vida social polaca implicó la transferencia de toda una atmósfera de conceptos desarrollados en la sociedad de la nobleza polaca y la asimilación de los hábitos de la vida comunitaria de la nobleza". 522 La influencia polaca en el idioma pequeño ruso aún no ha llegado a un resultado final, 523 pero un moscovita podía escuchar claramente muchos polonismos en el dialecto. No hay nada que decir sobre la difusión del idioma polaco entre los pastores y polemistas de iglesias, que escribían con igual fluidez en ruso y polaco. 524 pastores ortodoxos de la Pequeña Rusia (por ejemplo, Baranovich) recibieron educación en academias occidentales y jesuitas polacos y escribieron versos polacos. Ya en el siglo XVI, en los escritos de Kurbsky y en los mensajes de Vishensky, encontramos interesantes indicios del predominio del latín y el polaco. 525 Mírelo más de cerca, dice Vishensky en una carta posterior: que usan la tinta de la astucia, y no el Espíritu Santo, con palabras, los educadores ejecutores de las escuelas, que, debido a la herejía latina, se han apoderado del camino de las escuelas, predican y enseñan, pero no quieren una vida polaca y desapasionada... Nuestros nuevos filósofos rusos actuales no saben nada en la iglesia, no leen ni los mismos salterios, ni el Libro de las Horas... Y si alguien supiera aunque sea un poco cómo llegaría el sur un verso de cualquiera de las fábulas de Aristóteles, entonces los salterios del sur se leerían como mínimo... los estudiantes de fábulas latinas, llamados ejecutivos, no quieren trabajar en la iglesia, simplemente construyen y representan comedias. 526 El autor del Libro de la fe (ed. M. 1648) se queja: “Muchas personas, exaltadas por nuestro orgullo, aborrecen la lengua eslovena... y muchos ahora, habiendo abandonado su pan y sus tesoros espirituales leyendo y enseñando los abundantes libros eslovenos, se apropian del pan ajeno, que está hecho con veneno mortal”. El compilador del Espejo espiritual (hacia 1652), un pequeño monje ruso desconocido para nosotros, dice: en Rusia "se están difundiendo las sucias trampas que dañan el alma", pues muchos "desprecian la humilde lengua eslovena y de aguas extranjeras indignadas, vomitadas por el encanto, se emborrachan con la delicadeza". 527 La influencia de la escolástica polaca en las escuelas post-Mogila, que se desviaron del tipo original de escuelas fraternales, es demasiado conocida para discutirla. De ahí, por supuesto, la dependencia de los predicadores ortodoxos de los modelos polacos, tanto en la forma del discurso como en la elección y disposición de las pruebas, algo que los polemistas católicos señalaron con maliciosa alegría. 528 De Polonia vinieron todas estas causalidades, versos, panegíricos, lamentos y otras obras con sus intrincados títulos y sus intrincadas alegorías. 529 La influencia polaca se reflejó claramente en el ámbito eclesiástico. Muchas costumbres religiosas del sur y oeste de Rusia son de origen polaco. En la provincia de Minsk y otras zonas, entre los antiguos ortodoxos, aún se conservan las costumbres de tener una cripta en el vestíbulo y mojarse la mano en ella para hacer la señal de la cruz al entrar a la iglesia, besar el suelo de la iglesia y tumbarse sobre ella con un kreez, colocar cruces para la longevidad de los niños, ayunar el miércoles de la semana brillante para librarse del granizo, celebrar las conmemoraciones generales el 26 de octubre (dziady), cubrir el suelo con paja en Navidad, llevar patrones, es decir, los monogramas de Jesucristo y la Virgen María, con el voto de leer en un momento determinado a la Virgen María y el Padrenuestro, cantar cantos, leer las pasiones (incluso en Kiev), etc. 530 Hay indicios de rituales similares, con diferentes desviaciones, incluso antes de la introducción abierta de la unión, tales como: celebrar el viernes, una fiesta en honor al palio de la Virgen María (26 de diciembre) 531, vertiendo el sacramento del bautismo, usando una campana, etc. 532 Escribió sobre la depravación, o al menos sobre la originalidad de los rituales de la iglesia del sur de Rusia, alrededor de 1536. El archimandrita suprasl Sergius Kimbar del metropolitano de Kyiv Macario II. 533 Por cierto, indiquemos en general aquellas desviaciones que podrían llamar la atención de los grandes rusos ortodoxos. Estas fueron las palabras: “Santo a los santos”, pronunciadas en el rito nupcial al presentar vino al novio, comunión con agiasma (agua de Epifanía), el clero caminando detrás del ataúd mientras lo sacaba 534, bebiendo vino blanco, agregando un calor a la copa, usando una patena no en la cabeza, sino en el hombro 535, un rito especial de la catedral de Kiev-Sofía, que también es diferente del griego 536, se entregaba un pastel especial al sacerdote en el bautismo, la realización de un divertido Servicio Divino con música (durante el entierro de Hetman Zolotarenok en Nizhyn) 537, finalmente, vimos la costumbre (en el distrito de Sumy de la provincia de Jarkov) de vendar la mano derecha de los padrinos de bodas en la boda y obligarlos a sostener velas nupciales, etc. Además de los rituales, que, por supuesto, no eran tan importantes, el carácter polaco también afectó a algunas creencias dogmáticas, que en ese momento no despertaron especial atención en la literatura anticatólica. Estas son las enseñanzas católicas sobre la inmaculada concepción de la Virgen María 538, sobre el purgatorio 539, sobre el tiempo de la transustanciación de San Darov. Por supuesto, todas estas desviaciones no atestiguan en absoluto la heterodoxia de la Pequeña Rusia, que defendió su confesión con la sangre de sus mártires, pero sin embargo no tardaron en surgir durante la anexión política de la Pequeña Rusia a Rusia, y especialmente durante su subordinación eclesiástica al Patriarca de Moscú. Todo tenía que ser igual: la alta opinión de la Pequeña Iglesia Rusa, que se consideraba más ilustrada que su metrópoli Moscú y estaba acostumbrada, bajo el gobierno del Patriarca de Constantinopla, a una independencia casi completa; la astucia de los griegos, que, gracias a los pequeños rusos educados y a los cismáticos desconfiados, estaban perdiendo terreno bajo sus pies en el Estado de Moscú; el patriarca Joachim, inculto y desconfiado, y el gentil y humano príncipe Vasily Vasilyevich Golitsyn; Malestar streltsy e intrigas jesuitas 540; Lucha política entre los partidos Miloslavsky y Naryshkin. Todas estas tormentosas circunstancias se entrelazaron como a propósito para dar lugar a una disputa dogmática privada, puramente aleatoria, sobre el momento de la transustanciación de San Don, para atraer la atención del pueblo ruso de finales del siglo XVII y contribuir a la resolución de otra cuestión decisiva en la vida rusa: la dirección de la reforma. El siguiente capítulo está dedicado a un repaso de esta disputa dogmática, en la que San Demetrio no quedó indiferente. Es cierto que tenemos estudios, por ejemplo, sobre la influencia de la literatura occidental en la nuestra, en los trabajos de nuestros venerables científicos Buslaev, Pypin, Petrov, Veselovsky, Vladimirov, Zhdanov, Kolmachevsky, Dashkevich, Kirpichnikov, etc., pero estos trabajos en sí mismos muestran claramente qué campo inconmensurable para el estudio de la influencia occidental se presenta a los investigadores en el campo de la historia literaria, y sobre otras áreas más amplias y complejas de la historia del arte, el derecho (la obras de Butovsky, Buslaev, Cole Le-Duc, Stasov, Sultanov, Bobrovsky, Vladimirsky-Budanov, Kistyakovsky, Levitsky, Leontovich, Rozenheim y muchos otros), y no hay nada que decir. Está claro que los intentos realizados a este respecto son en la mayoría de los casos insuficientes o tendenciosos. Tal es, por ejemplo, el voluminoso libro (598 págs.) del profesor Brickner Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (especialmente págs. 174-220), basado en hechos tomados casi exclusivamente de Soloviev. Por eso dejamos de lado la solución a la cuestión de los beneficios o daños de la influencia occidental en Rusia, que debería ser el resultado de un estudio exhaustivo de la vida rusa y occidental en el pasado. Sólo al final de este capítulo nos permitiremos presentar las reflexiones que hemos extraído del estudio de algunos datos particulares, que están lejos de decidir cuestiones sobre la importancia de la influencia occidental en general. Dos obras están dedicadas específicamente a este tema: Lebedeva Discusión histórica y crítica sobre el grado de influencia polaca en la lengua y en la estructura de las escuelas en Rusia. San Petersburgo 1848 y Eleneva La civilización polaca y su influencia en la Rusia occidental. San Petersburgo 1863. Sobre la influencia inversa de Rusia en Polonia, interpreta op. Makusheva Rastros de la influencia rusa en la escritura polaca antigua (colección eslava III, 1876, p. 166) Los libros de Pervolf, la reciprocidad eslava dan algo. San Petersburgo 1874, págs. 205 y 235, (compárese: Los eslavos, sus relaciones y conexiones mutuas V. 1888, vol. II, capítulos III y V passim) y Borichevsky, La ortodoxia y el pueblo ruso en Lituania. San Petersburgo 1851 (investigación documental). Es imposible no admitir que, en general, tanto los trabajos rusos como los polacos sobre este tema se caracterizan por una gran parcialidad. Para que no pensemos que atribuimos un significado exclusivamente benéfico a toda la influencia polaca, observamos que lues venerea, según Collins (p. 29), es también un regalo de Polonia. Varias pruebas de este tipo del reasentamiento de campesinos de Rusia occidental en las regiones de Moscú se encuentran en el inventario manuscrito de decretos y estatutos del boyardo B. M. Khitrovo, ahora propiedad de V. N. Khitrovo. Tortas de miel. Historiador. es decir, rey Alex. Michigan M. 1854, pág. 213. Materiales para la historia de los comerciantes de Moscú. T. I, Apéndice 2. M. 1886 en 40. Lecturas General Il. y otros Ross. 1860, II, inventario de Moscú. asentamientos locales 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 y 544. Descripción de ciudades, traducción de Gvagnin (ed. 1611), con adiciones, manuscrito de Simon Azaryin, ahora Moscú. Espíritu. Academia, n° 29 (201). Leonid, Información sobre manuscritos eslavos. Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio, ahora encontrada. al espíritu de Moscú. Académico M. 1887, I, p. 143. Así, el zar Alexei Mikhailovich trajo un reloj de combate (obra polaca) de Smolensk y lo donó al monasterio Savvin-Storozhevsky. (Smirnov. Histórico. Descripción del monasterio Savvino-Storozhevsky. M. 1877, p. 55), “Se conoce la historia de los milagros de la Cruz Honesta y vivificante, que fue tomada en la ciudad lituana de Vilna por el hijo del boyardo Arzamas Mikulin y traída a la ciudad por Murom”. (Rumyants. director musical. No. 2858, siglo XVII, p. 10). El boyardo B. M. Khitrovo regaló una campana al monasterio Lyutikov Przemysl en 1657, con una inscripción en polaco de A. Korwin Gonsevsky, 1639 (Documentos de I. P. Sakharov en la biblioteca de I. A. Shlyapkin). Encuadernación del caso polaco sobre el apóstol de 1684 (Izvestia del Imp. Arch. General. IV, 348), etc. Ikonnikov, Predecesores de la reforma petrina, 289. Soloviev, XII, 216; Premisa del libro: “Espíritu de almuerzo”. Polotsk - Samoilovich, Yasinsky y Gisel (Moscú. Arch. M.I.D. letras menores. No. 408 (423)-410 (425); Petrushevich, Crónica consolidada gallego-rusa 1600-1700, Lvov, 1874 p. 198 (enviando el prólogo al monasterio de Skitsky). Baranovich escribe Tsar Alexei, enviando ensayos dedicados a los príncipes Teodoro y Juan: “Publiqué en idioma polaco como escribí en ese momento, cuando los polacos, en nombre de su rey, oraron al cetro de la corona polaca para orar, para que pudieran fortalecer la unión más fuerte de una unión pacífica... Soy conocido, como Tsarevich Fedor Alekseevich, no solo entre nuestros naturales, sino también en el idioma Lyak, honra los libros... publicados en el idioma Lyak, porque los sigklit de esta lengua no desdeñan, pero honran con dulzura los libros y las historias de Lyak." Crónica del testigo propio K. 1878, p. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques relatifs aux règnes d'Alexis, Feodor III et Pierre le Grand czars de Russie 1859, pág. Miércoles. también E. E. Reino Zamyslovsky. Fyodor Alekseevich I, págs. 191-192. Soloviova. XIII, 369. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe bialoglowskie, ktore na nie był tiran car włozył, żе z woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, and with więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęto... ktory postępki w Moskwe jedny chwalili, drudzy tez nechętni z party Artemona (Matveeva) ganili, moviąc zie niezadługo faltaę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie (Ruk. I.P.B. Polaco IV Q No. 8, l. 3 Diariusz zaboystwa tyranskiego senadoròw roku 1682.) Zamyslovsky, pág. 06 basado en información manuscrita de Tatishchev. Casarse. Soloviova. XIII, 296. Zamyslovsky, 038; Valuev, en la colección Sinbir, p. 179. Informes sobre zas. Amor generalizado. Dr. Letras. 1884–1885, pág. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Espécimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) p. 294. Sin embargo, se dicen descaradamente cosas similares sobre el zar Alexei Mikhailovich: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure in agone ejusdem supresorunt. Theiner, Monumentos, pág. 240. Snégirev. Catedral del Arcángel en Moscú M. 1865, págs. Cuentos de Massa y Herkman. San Petersburgo 1874, p. 165, Zabelín. Vida hogareña de los zares rusos. M. 1862, pág. 52. Popov. Una colección de artículos de cronógrafos. M. 1869, pág. 237. Zabelín. Casa. vida de reyes, página 52. Cuentos de Massa y Herkman. San Petersburgo página 169. Antigüedades del Estado ruso. Departamento I. No. 64–66. Zabelín. Casa. vida de los zares rusos, págs.62, 153, 156, 116. Zabelín. 164, 165, 139, 351–352. Titov. Crónica de Dvinsk M. 1889. p. 112. Zabelín, pág. 150. Buslaev. Historiador. Navidad 1198. Testimonio de Lizek en Medovikova, págs. 215 y 227. Zabelín. Vida hogareña rusa. reyes, página 171. Lileev. Descripción Chernig. manos pág. 235. Sobre la influencia occidental y el arte de Simon Ushakov. Filimonov en la Colección ed. Sociedad Drevner. Arte. en 1873. M. 1873, págs. 79–85. Aquí los cismáticos estuvieron de acuerdo con San Joaquín, quien también se quejó de que el Pr. La Virgen María, su prometida cabeza y cabello están pintadas abiertamente y los íconos tallados se convierten en un abrazo humano (¿de cuerpo entero?) (Vida de Joaquín, ed. O.L.D.P. p. 135). Macario. I. R. Ts. XII, 170, 171, 207. Rushchinsky. Vida religiosa 165, 182, 223. Sofía tenía, por cierto, la imagen de B. M. Czestochowa ya en 1686 Zabelin. Casa. vida de reyes, pág. 170. Buslaev. Ensayos P, 382 y 386, cf. pag. 73 sobre la pintura occidental que penetró en el siglo XVI. a través de Novgorod y Pskov. Artemon Sergeevich Matveev (nb. hijo de una alemana) tenía un dibujo de la tierra polaca. Rovinky. Cuadros populares rusos V, 16. Los conocí en iglesias de Moscú, Pskov, Riazán, Rostov y Suzdal. ALASKA. Zhiznevsky (Azulejos en la Catedral Staritsky. Tver 1888, p. 12) señala un crucifijo tallado ya en 1577. Sin embargo, cabe señalar que la cuestión de las imágenes talladas en la iglesia rusa, planteada repetidamente en los congresos arqueológicos, aún está esperando una solución final. Vi una figura de madera pintada de este tipo sentada, cubierta con un material de lana roja, en el campanario de la ermita Florishchevskaya (distrito de Gorokhovetsky, provincia de Vladimir). Zabelín. Vida hogareña de los zares rusos. M. 1862, págs. 36–64. Mano. Bibliografía de Sajarov Shlyapkina. Para las sibilas, consulte Buslaeva. Essays II, 361–365, donde también se adjuntan sus imágenes. Vasilev. Historiador. Bosquejo estadístico de la ciudad de Pskov. II. 1878, pág. 86. Hechos Arq. Exp. I, núm. 108. Presentamos el original bajo el sello del arzobispo Teófilo de Nóvgorod (1471-1480), conservado en la biblioteca del monasterio. Mano. I. P. B. Pogodin No. 1111, 411. 415 y 417. Hemos proporcionado deliberadamente un extracto más extenso de este curioso monumento. Es poco probable que en algún lugar se pueda encontrar una descripción más nítida de la visión de la vida de los antiguos rusos en contraste con la de Europa occidental. Zabelin, vida hogareña rusa. reyes, págs.23, 41. Vea estas cosas en la Sacristía sinodal de Moscú el miércoles. Shusherin. Vida del patriarca Nikon p. 33, Makariy, XII, 322, etc. No está de más recordar la declaración de Nikon durante el juicio de que apelaría al Papa, etc. (Makariy, XII, 388, Soloviev, XI, 327). Ikonnikov, Predecesores, etc. p. 304. Viajes de Olearius traducidos por Barsov M. 1870, 202. Medovikov. Histórico el significado de los reinos. Alabama. Michigan pág. 216. El príncipe B. F. Golitsyn ha conservado un interesante retrato moderno del príncipe Boris Alekseevich Golitsyn, tutor de Pedro I, con un rico traje polaco y peinado cosaco. En Antigüedades del Estado ruso (IV, 22) hay una imagen del caftán polaco del zar Peter Alekseevich. Zabelín. Experimentos sobre el estudio de Rusia. antiguo II, 276, 289, 281, 294. Zabelín. Vida hogareña rusa. reyes. 177, 169. Suyo, Vida hogareña rusa. reinas, pág. 433. Gutovsky hizo "clavicordios y platillos" para el zarevich Peter. Zabelín. Experimentos II, 12. Zabelín. Casa. ser reinas rusas, página 449. Adiciones a la Ley. ist. vol. VI, 195-197. Lecturas General Oriente. y otros Ross. 1860, II, inventario de localidades. asentamiento No. 464. Morózov. Historia del teatro ruso. San Petersburgo 1889, vol. Yo, pág. 191. Nosov. Crónica del Teatro Ruso M. 1882. Entonces, el 26 de diciembre de 1682, seguido de la presentación de felicitaciones a la princesa y a V.K. Sofia Alekseevna de Lukashka Golos, que contiene el título y el saludo a la princesa, una palabra sobre la encarnación de Jesucristo, poemas para los jóvenes y cánones para la Natividad de Cristo en verso (Rumovsky, Descripción de la Catedral de las manos de Vologda. No. 50). Sobre el propio Lukian Golosov, véase Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin p. 290. Cfr. más tarde el libro Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (ed. O. L. D. P. No. VII). Tal es, por ejemplo, el Jinete en su fortaleza, derrotando pronto a sus enemigos a caballo... revelado al mayordomo Príncipe B.A. Golitsyn el 4 de julio de 1671 en Moscú (Líder I.P.B. Pogodina No. 1753). El libro, que contiene investigaciones genealógicas sobre Guagnini, Stryikovsky y Mekhovsky, fue compilado por Feodor Tyshkevich. Sobre la lingüística en la antigua Rusia (Notas científicas del segundo departamento de la Academia Imperial de Ciencias, libro I, San Petersburgo, 1854, especialmente págs. 217 y siguientes). Gamel. Los británicos en Rusia 1865, p. 176. Notemos por cierto que en el Cuento de la capucha blanca, atribuido a Gerasimov, se siente la influencia del famoso Donatio Constantini. Zabelín. Vida hogareña de las reinas rusas M. 1869, p. 407. En el Salterio Explicativo (lista del siglo XVI) leemos; Existo como asistente de Máximo el Griego y expreso el idioma griego en voz latina, Vlasie y Demetrius Besha, hombres confiables de Rusia y intérpretes altamente hábiles de la voz latina del Gran Duque y Autócrata de toda Rusia Vasily Ivanovich. Shlyapkin, Descripción de los manuscritos del monasterio de Suzdal Spaso-Evthyim. San Petersburgo 1881, p. 8. Gamel. Los británicos en Rusia. Yo, San Petersburgo. 1865 págs. 11, 163, 167 y siguientes. Sukhomlinov, Sobre la lingüística, pág. 230 con referencia a Monumentos de Relaciones Diplomáticas, I, p. 346. Sukhomlinov, Sobre la lingüística, pág. 193 Yasinsky. Obras del libro. Kurbsky. Kyiv, 1889, pág. 85. Ortodoxo. Interlocutor 1863, vol. II, pág. 552. No sabemos si “antes” se refiere a la estancia de Kurbsky en Moscú o en Polonia. Este es probablemente el primer alfabeto ruso que nos ha llegado. El manuscrito se conserva en el Trinity College de Oxford y en el Catalogus librorum manuscritorum Angliae et Heberniae 1697 marcado con el número 626. Hamel p. 47. Ikónnikov. Predecesores, etc. p. 26. Notas para ellos Ak. Ciencias vol. XI, libro. 1, pág. 91. arte. Pekarsky. Obolenski. Obras y actos extranjeros M. 1848, vol. Yo, pág. 13. (notas de Barezzi). Sobre el escaso conocimiento del latín del impostor, consulte Levitsky Falso Demetrio I como propagandista del catolicismo en Moscú. San Petersburgo 1886 p. 10. Lecturas Amor General. Espíritu. Ilustración 1874, II, p. 235. Kapterev. Agregar. a la Creación Santo Padre 1889, IV, 596 con referencia a la mano. Sínodo de Moscú. Biblia No. 346 l. 1220. Por supuesto, estos profesores eran, en su mayor parte, polacos o bielorrusos, rara vez alemanes. Shakhovskoy, denunciándolo, dice: despreciable falso testigo y campeón de tu arrogancia, extranjero y ajeno a esta tierra de los malvados latinos, y acércate de nuevo a nuestra piadosa fe Zablotsky. Mano. Mos. Espíritu. Alaska. N° 213 y 82 y N° 214 y 62 vol. Informado por S. F. Platonov. Casarse. Zabelina. Vida hogareña Tsarits rusos M. 1869, p. 420. Ikonnikov, predecesores de la reforma de Pedro. Yo, San Petersburgo. 1883, pág. 26 (de Rus. Star. 1883). Nos encontramos con estas cartas en la mano. Simon Azaryin 1645, en la grabación manual. Tsárskogo No. 392 l. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Biblioteca de Historia General y Otra Rusia, p. 63)., cf. manuscritos de Polotsk, Medvedev, Evfimy, Karion Istomin y otros. Casarse. Actos del Sur y Zap. Rusia VII, pág. 61 No. 28. También es interesante el nombre de la ligadura: Fryazhskaya. Snégirev. Catedral del Arcángel en el Kremlin. M. 1865 p. 37. Kotoshikhin. Sobre Rusia durante el reinado de Alexei Mikhailovich, p. 68. Kapterev. Sobre las escuelas grecolatinas de Moscú en el siglo XVII (Adiciones a las Obras de los Santos Padres 1889, libro IV, p. 595). Kapterev. Sobre las escuelas grecolatinas de Moscú en el siglo XVII. Agregar. a la Creación St. Padres 1889, IV, p. 596, (con referencia al manuscrito de la Biblia Syn. de Moscú No. 40 y 258). También de Tatarsky Simeon de Polotsk M. 1886, p. 67. Soloviev. XII, 244. Ikonnikov, 27. Materiales para la historia del cisma vol. VI, pág. 230. Popov, Descripción. manos Khludova, pág. 645. Soloviev, XI, 93. Este último huyó a Polonia en 1658, al igual que Kotoshikhin, que inicialmente huyó allí. Ikónnikov. Predecesores de la reforma de Pedro. I, págs. 26 y 295. Soloviev, XIII, 214. Zamislovsky. Reinos Fedor Aleksevich. Yo, 181. Soloviev, XII, 369. Ikonnikov 50–51. Brickner, Oh fuente. para esto. Pedro el Grande (Diario de Min. Nar. Prosv. 1879, VIII, p. 286). Pervolf. Reciprocidad eslava. San Petersburgo 1874 p. 232. Soloviev, XIII, 216. Stroev, Biblia. Diccionario 209. Mano. Arco de Moscú. Mín. En. Caso No. 307 (686). Rushchinsky, Rel. ser ruso 194. Soloviev. XIII, 221. Busque casos sobre Shaklovit. San Petersburgo 1884 I, p. 569. Busque casos sobre Shaklovit. San Petersburgo 1884 I, p. 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Sukhomlinov, pág. 234. En la colección Imp. Pub. Biblia QXIV 25 l. 122 contiene “La Canción de la Imagen de la Santísima Theotokos de Iveron, como la decoró Nikon, el Santísimo Patriarca de Rusia”. Esta colección de obras del Hierodiácono Gerasim Parfenovich, algunos Vasily, etc. también presenta interesantes versos políticos sobre la guerra entre Rusia y Polonia y la opresión de la ortodoxia. ¿No es este Gerasim el mismo Archimandrita Gerasim de la Nueva Jerusalén (1658-1665), cuya historia sobre la famosa visión de la corona de Patr. Nikon fue impresa por el Sr. Belokurov en Cristo. leyendo 1880 Tsypin, Poemas y canciones populares (Otech. Notes vol. CXVI, I, págs. 316–318). General Temporal Este. y otros Ross. XV, 2, censo del tesoro de Patr. Nikon. Macario. XII, 283. Carta del monje Eutimio Chud. Rector Kievsky Golovchich. Mano. I. P. B. Pogodina No. 1963 l. 127 lecturas o.i. y D.R. 1846 IV, págs. 71–72. Temporal General I. y D. R. V, mezcla, págs. 66–73. Es curioso que algunos de estos libros se vendieran (Baronio, Sinónimos, El camino de la virtud, Política, etc.) y, comparativamente, no fueran baratos. Zabelín, Casa. vida de reyes, pág. 142. Tsvetaev, Sobre la historia de la cultura en Rusia en los siglos XVI y XVII (Phil. Notes 1890, I, p. 14), con referencia a la mano. Arco de Moscú. MEDIO. asuntos de la orden de la embajada de San I, núm. 1. Zamyslovsky, Relaciones entre Rusia y Polonia bajo la Reserva Federal. Alabama. (J.M.N.P. 1888, 2 p. 465. con referencia a los asuntos polacos de Moscú. Arch. M.I.D. libro No. 189 l. 241 y siguientes.) Salterio rimado M. 1680 l. 5. miércoles. Noticias de Van Klenck de 1676: los nobles rusos tienen músicos polacos en sus casas, que les enseñan a tocar varios instrumentos y también les enseñan a cantar (Zamyslovsky, p. 206). General Temporal Este. y otros Ross. XVI, mezcla, págs. 53–67. Joven de 1844. Jarkov, 1843, págs. 142-152. ¿No es esto de lo que habla Benjamín? Rubor. N° 2748, donde se ubica el libro: Flores de talentos y malicia traducido de Vloshsky a Volosky Albo Bogdanskoy pasando por el alemán Voloshin y luego de Voloshsky al esloveno mediante Veniamin Hieromonk Rusik 1492 (1592?) Esta obra, de 35 capítulos, representa algo así como Stobeevsky Florilegium o nuestras Abejas. En él se esconde la invocación de Satán: osatan pater tor oro, a tespero. El profesor Köhler no conocía esta información (véase su interesante artículo en Verhandlungen der Berliner antropologischen Gesellschaft 1881, 15 de octubre). Kirpichnikov, San Jorge y Yegory el Valiente San Petersburgo. 1879p. 7. Tsarsky No. 461 Seminario Vologda sp. Siglo XVIII Mano. Kaz. Univ. N° 21382 l. 134. Sonrojarse. No. 1257. Gorsky II, 3 p. 610. Está incluido en la colección de San Demetrio: No corregir las cosas en 1704. Para el ensayo en sí, véase Pavlova. Historiador. ensayo sobre la secularización de las tierras de la iglesia en Rusia I Odessa 1871 p. 61. Eugene. Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía p. 40. Gorski II, 3 p. 609. Artemíev, op. manos de la Universidad de Kazansk. San Petersburgo 1882, p. 318. Alaska. Buslaev distingue al traductor con el nombre de Dmitry Scholastic y dice que también conoció a Dmitry Ispaliysky, el autor de Liber etymologiarum (Ensayos II, p. 324). El año de traducción (7044–7045) también se encuentra en la crónica (II. C R. L. VI, 298). Listas del Sínodo. Biblia No. 77, Troitsko-Sergiev. laureles, plural Solovetsky Novgorod y muchos otros. etc. Chet-Minea Makaria julio 1. 810 y Novogorodskie Menaion. Mano. Bauze No. 1 (Ch. O. I. y D. R. 1862, No. 2 p. 45). Biblia Chertkovsky. II, 443. Bychkov. Descripción colección I. P. B. volumen I p. 56 “Otras palabras” es probablemente una traducción de las conversaciones de Juan Crisóstomo del original de Erasmo de Rotterdam, que figura a continuación. Hechos Arq. Exp. Yo, 353, Filaret. Revisión 1884 p. 162. Vladímirov. Doctor Francis Skaryna San Petersburgo. 1889p. 40. Mano. Tolstoi I No. 205 y 206. Bauze No. 281. Este libro es un herbolario medicinal de hierbas locales y locales, el idioma polaco y palabras latinas de maestros romanos, traducido a Pan Stanislav, el voivoda Trotsky Gashtovtov, copiado en Cracovia en el verano del nacimiento de Dios en 1423. Traducido del polaco al idioma eslavo por orden del voivoda Foma Afanasyevich Buturlin en la ciudad de Serpukhov, salvada por Dios, y Pan Stanislav Stanchesky lo tradujo para honor y alabanza del Señor. Dios y por la instrucción del pueblo ruso y por el servicio del gobernador Pan Foma Afanasyevich Buturlin en el verano de 7096. Rukop. Alejandro. Monasterio de la Asunción No. 16 (Vestn. Archaeol. and Historical. 1885, II, p. 48). Casarse. Jueves. General Oriente. y libro antiguo de 1887. págs. 1–27. En el informe Moscú. Biblia pública hasta el 1 de enero de 1864 San Petersburgo. 1864, pág. 44 se menciona un libro de medicina aún anterior, traducido por orden del metropolitano Daniel, un alemán de Lübeck, con el título Dobrokhotny Vertograd. Petrov. Sobre la influencia de la literatura de Europa occidental (Actas de Kiev. Dukh. Acad. 1872 III p. 712. Manuscritos de historia general y antigua. No. 15, Zar II, 72. Tolstoi II, 55. Lista Solovetsky de 1677 del anciano Mark Shcherbakov. Resucitado. Biblia No. 160 según descripción. arco. anfiloquias; Kamenevich-Rvovsky 1685 del bielorruso (director Archeogr. Commisi No. 229 según la descripción de Barsukov); sinodal nº 359 y 723 (por orden de Savva); Undolsk. No. 740 y 750. Dobryansky Vilen. manos No. 468 bielorruso. lista del siglo 16 Revista Filaret San Petersburgo. 1884, pág. 163 atribuye la traducción al libro. Georgy Tokmakov. Casarse. Oblicuo. la palabra de Máximo el griego (op. III, 227. En Letop. Rus. Lit. y otros I, 1, 35, la traducción impresa se indica del alemán (?). La descripción del manuscrito. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 p. 232 dice: Libro Lucidar elaborado (?) en Moscú en 1622. Hay una gran cantidad de listas: Tsar's No. 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 y muchos otros. Manuscrito bielorruso del sacerdote Nalivaika del siglo XVI. mencionado en el Informe de Moscú. Publ. y ron. Museos 1874–1875 No. 2616 l. 83: sobre la naturaleza y la vida de las aves y sobre el carácter humano y animal. Mano. Moscú del siglo XVI. Arco. Mín. En. Caso No. 514 (995). Se ha traducido el primero de los tres libros de cosmografía de Mela; Lista de amigos del siglo XVII Chudov Mon. N° 347. Memoria. Letras antiguas. 1879, IV pág. 194 y prefacio. N.V. Charykova a Cosmografía 1670 ed. OLDP, pág. 77. Tolstoi I No. 153. 161 II, 287 Tsarskogo No. 225 y 211. Rubor. música No. 2397 y lista Imp. Publ. Biblia La traducción, según Dolgov, no es literal, pero desde el punto de vista ortodoxo se hizo a más tardar en los últimos años del siglo XVI. durante la época de Kurbsky y el élder Artemy. El viaje en sí se publicó en 1583-1584. y representa la compilación en sí. Además de arqueol. En el congreso de 1889, Dolgov señaló la traducción rusa del polaco del Viaje a Palestina de Anselm Krakowsky. Veselovsky De la historia de la novela y el cuento II San Petersburgo. 1889 págs. 307 y 173. Catálogo de libros, manuscritos (manuscritos y cartas) ubicados en la biblioteca de V. A. Popov, propietario de la ciudad de Reshetilovka de San Petersburgo. 1864 pág. 7, catálogo raro y extremadamente estúpido. Rozenheim Ensayo sobre la historia de las instituciones judiciales militares en Rusia antes de la muerte de Pedro el Grande San Petersburgo. 1878p. 1. ¿No es esta la misma traducción anterior? El título de la obra original es: De contemptu mundi. Hay muchas listas: Gorsky II, 3 págs. 164-169. Biblioteca Solovetsky cinco listas. Alejandro. Asunción mía. No. 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II p. 49), Piskareva No. 85 y 86; Vololeksins: No. 194. Bibliotecas Generales. Este. y Ros. N° 204, 222, 278 y 269; Catedral de Veliky Ustyuzhsk nº 40; Arco de Moscú. Mín. En. Caso No. 320, 700, Moscú. Espíritu. Académico No. 233 (estirpe de Simon Azaryin) en 1665; I.P.B.O.I. 253; Habitación. No. 2638, Tsarsk. N° 417 y 59; Und. N° 207, 208 y 209; Grueso. II, 140, 145, 286; N° 441 y N° 627; Chudovsk núm. 249; Shlyapkina No. 71. Und. No. 690. miércoles. Rusia. Boletín 1842, II, 2, p. 174. Stroev Descripción de los libros de Tsarsky M. 1836 p. 55. Artemyev Op. manos Kazán. Univ. 1882p. 171. Está cerca de la cosmografía del Museo Rumyantsev nº 406. M. Evgeniy Diccionario de secular. pis. II, 37. Revisión de Popov. crónica II, 190 indica cinco listas, y N.V. Charykov en el prefacio. a Cosmografía 1670 ed. O.L.D.P. da dos más; Además, también existen listas de Solovetsky. Biblia Stroev. sl. 395. También conozco el manual. Arco de Moscú. Mín. En. Caso No. 241 (441). En el mismo lugar para el n.° 243 (443), no sé si es una copia o una traducción (escrito como se propuso, pero bastante similar al n.° 241) 1685 miércoles. S. stroev. Descripción de la memoria de la gloria. Litro ruso. babero. Alemania y Francia M. 1841 p. 111 y siguientes traducción de 1650. Latín original. Traducción en mano. Biblioteca Lavra de Kyiv. N° 152. Rusia. Estado al piso siglo XVII M. 1859, vol. I, págs. 148, 182, etc. Und. No. 557, Moscú. Espíritu. Académico Sería interesante comparar esta traducción y las traducciones de 1664 y 1689 con la edición impresa de Vilnius de 1681. Baise nº 21. Mano. Sínodo. N° 738 l. 1–32 es el libro hablado por Donato, en el que habla de ocho partes de la radiodifusión, y se enseña a estudiantes principiantes después del ABC; l. 41–70 Ginokse (?), especie de diccionario; l. 171–172 ABC. Casarse. Tolstoi III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Mano. Mos. Arco. Mín. En. Caso No. 242 (442). Historia General. y el antiguo Ross. N° 238 Inédito sobre él. obra de V. M. Undolsky en Rum. museo. (Descripción de la mano. Und. p. 58). Und. No. 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Khludov No. 80 y 81. Rosenkampf. Sobre el timonel p. 3. Índice de contenidos de los libros, quién los compiló M. 1846 p. 21. Mano. Tiempo, núm. 1963 l. 124 rev. Ikonnikov Nuevas colecciones de manuscritos en Rusia K. 1890 p. 22. Los traductores Epifanio y Arseni, alojados en una casa especialmente construida para ellos con un lujoso jardín en Krutitsy, fueron observados por Pavel, metropolitano de Sarsk y Podonsk. Soloviev. Este. Ross. XIII. M. 1878, pág. 174. Hechos Ist., III, 480, Petrov. Descripción manos Kiev. música 507 (1632). Revisión correcta 1887, I, pág. 164. Manuscritos Moscú. Espíritu. Académico No. 29 (201). Leónidas Sved. oh gloria. Santísima Trinidad manuscrita - Sergio Lavra encontrado. en Espíritu de Moscú. Académico M. 1887 I, p. 143. Parte de este extracto se proporciona arriba, en la p. 56. Rusia. Este. Biblia vol. V pág. 543. Lileev Descripción manos Chernig. seminario (Memoria del Dr. Letras 1880, II, p. 199). Tsetrov Sobre la influencia de Occidente. litro. página 49. Bauze No. 324. Tsarskogo No. 222 Undols. No. 1112. Copia de la lista de 1681 del Patriarca Adrian en Rum. Museo nº 20. Pekarsky. Ciencia iluminada. bajo Peter Vel. I, 337. Véase Statecraft de Sansovino y World Relations de Botero. San Petersburgo 1866. págs. 41–70. Ströv. Diccionario bíblico página 396. Arco de Moscú. Mín. En. Caso No. 220 (381). Es posible que otros libros de texto de aritmética también fueran traducidos del polaco o del latín en el siglo XVII, y tal vez en el siglo XVI (Ensayo de Bobynin sobre la historia del desarrollo del conocimiento físico y matemático en Rusia en el siglo XVII, M. 1886, págs. 40-32 y 126). La enseñanza de las siete sabidurías libres llegó a Rusia desde Occidente (Isidoro de España), y no desde Bizancio, y aunque Ave. Bobynin señala el pequeño número de manuscritos matemáticos polacos, él mismo cita evidencia del prefacio a la Biblia de Francis Skaryna sobre la difusión de las "siete sabidurías" en Polonia. Historia de Galakhov Rusia. literatura I, 197. Leónidas Sved. sobre los eslavos. Santísima Trinidad escrita a mano - Sergio Lavra, ahora ubicada. a Moscú. Espíritu. Academia. M. 1887 núm. 29 (83). Vygolex. No. 185, Moscú. Espíritu. Alaska. No 83. Grueso. II No. 172. La traducción del polaco de Perspectives No. 30 (223) l de Cassian Sakovich. allí también está indicado. 237. Charykov Cosmografía 1676 ed. O. L. D. P. prefacio, pág. 42 Los remodeladores utilizaron la traducción de Belsky de 1584. Pekarsky I, 337 también indica una traducción de la cosmografía de 1661-65, ¡pero de quién! En el Archivo de Historia. e información práctica rel. a Rusia San Petersburgo. 1859 vol. III, departamento. II, se imprimió un extracto de la cosmografía, cuya traducción data de 1665. Cf. Rovinsky Rus. gente. imágenes IV. 465. Actas del Arq. Expediciones I, 353 (?). Tiempo No. 1583 l. 238. Tolstoi II, núm. 51. Bauze No. 201, Rumyants. No. 2955: “Alberta del glorioso sacramento de la mujer (de la edición de Amsterdam de 1648) la palabra se traduce del latín al eslavo y se escribe en el verano de 1670, desde la creación del mundo 7177”. Descripción Veliky Ustyuzhsk Catedral de Uspensk Vologda. 1862, pág. 40 N° 16. Sínodo. 11, 264 y 539. Stroev Bibl. El diccionario 258 especifica tres listas. Mencionemos también Novgorodsk. N° 1220 (37). Mano. Mos. A.M.I. Del 462 (930). Habitación. No. 226, Pogodina No. 1598, l. 238, Tolstoi I, núms. 129, 141, etc. También hay una indicación de una traducción del polaco de un artículo similar. La anfirmaria cristiana, es decir, ante la muerte de un enfermo, el razonamiento, la contemplación y la diversión de una enfermedad grave son curados por alguien que es guardián de la audición; de las lenguas polaca y latina se adjunta al dialecto esloveno-ruso en el verano de marzo de 7182 y en abril y se prescribe con el informe. Biblia Stroev. General Oriente. y otros Ross. M. 1845, pág. 4, núm. 4. Mano. Sajarov (del polaco). San Petersburgo 1839, p. 15; Tolstoi II, 461 (del alemán). Undolsky No. 717 y 1339 Novg. No. 407, Tiempo. No. 1561. Khlud. No. 238. A Kiev. Laurel. babero. hay un Theatrum vitae humanae impreso de 1638 (sine loco). Bauze No. 108 mié. Soloviev XIV, 93, libro de V.V. Golitsyn: cómo la reina Olunda es hermanada y cómo su suegra y su madre son princesas del zar incluso si las destruyes. Mano. Pisarev No. 192, Bauze No. 268. Es curioso que alrededor del mismo 1676, Krizhanich sugirió que el zar Feodor Alekseevich tradujera a Aristóteles, porque "aunque con tantos consejeros fieles no es necesario leer libros políticos... quién sabe, tal vez al final no haya ningún consuelo". (Notas científicas de Kazán. Univ. 1865, I, p. 19). Yarosl. Labio. Ved. 1856 pág. 125. Los papeles de Sajarov están en mi poder. El original probablemente se encuentre en la biblioteca del gr. A. S. Uvarova. Tiempo nº 1770. Vyazems. F. No. 55, Tsarsk. No. 448 y 217. Ensayo de Pypin sobre cuentos y cuentos de hadas 239. Vladimirov, Gran espejo 1884, pág. V contamos hasta 29 listas completas. Querían publicar la traducción bajo el mando del zar A.M., al igual que el Libro de las Sibilas. La lista de Alex. Asunción lunes. marcado 1671 (Vestn. Arch. and Ist. 1885, II, p. 33), y en Petrov Ave. incluso 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) y Descripción. manos Kiev. museo 567. La difusión del Espejo en extractos es enorme y comenzó muy temprano. Así conocemos los extractos de las transacciones del 23 de mayo de 1681. Tulenin, el hijo de Ivan Denisov. (Bibliografía General I. y otros núm. 215, l. 1–125). Particularmente interesante es la influencia del Espejo en los sinódicos, quizás el libro más difundido del siglo XVII. Pypin págs. 236, 241 y 277. Tsarskogo No. 438 y sigs. 177. Mano. V. G. Druzhinin sin No. 1738. Pypin. Para los amantes de los libros de antigüedades, M. 1888. p. 40 indica tres listas más. Publicado Amor general. Dr. Letras. en 1882 Zarsk No. 416 l. 90. I. P. Sajarov poseía el manuscrito "Problemat", traducido del polaco en Moscú en 1673. El problema, es decir, la ganania o el co-cuestionamiento, se diferencia de los libros del gran filósofo Aristóteles y de otros sabios, tanto de trucos naturales como médicos sobre las propiedades y la ubicación de los miembros de los seres humanos y otros animales (de la edición de Cracovia de 1567). Libro Problemata genial. Señor Santo Ciro, Adrián, arzobispo de Moscú y de toda Rusia y de todos los países del norte, patriarca de la celda, y entregó su imprenta al hieromonje Karmon Istomin, el manuscrito de la biblioteca. General Oriente. y D. Ros. No. 162. Lista de Rumyantsev No. 2866 del siglo XVII. Otra traducción núm. 163. Cf. Tolstoi II, 166, I.P.B. Q III No. 77 y Solovetsky. Ed. en Pám. Letras antiguas. 1883 a mano. Sínodo. babero. No. 539. Arq. Leónidas atribuye la traducción al famoso Teófanes. Casarse. manos Mos. Arco. Mín. En. Caso No. 56 (57) 1687, Undolsk. No. 1034 y Solovetsky sp. La traducción se hizo casi en vista de la guerra con Turquía: "Debemos orar a Dios para que el pueblo cristiano libere a nuestros hermanos del pesado yugo del Basurman y le dé a nuestro autócrata ortodoxo coraje, victoria y victoria sobre el enemigo de la Cruz del Señor. ¡Despierta, despierta!" Las cosas más necesarias las trae nuevamente Baroniusz del segundo drukeniya. Este libro fue traducido del polaco al esloveno a partir de un libro escrito en Cracovia con la bendición de Su Eminencia Joseph, metropolitano de Riazán y Murom en el verano del pueblo. metro. 7187, y desde el nacimiento de G.B. y S.N. Jesucristo 1678. El nombre de la persona que tradujo este libro es de siete letras, tres sílabas, tiene cuatro vocales y tres consonantes, el comienzo se produce desde la primera vocal (¿Alexey?). Descripción de Rumovsky. Catedral de la Asunción de Veliky Ustyuzhsk, Vologda 1862 p. 39. Biblia Stroev. Diccionario pág. 113. Ron. No. 16. Bauze No. 188 y cfr, No. 223, Tolstoi I, No. 230 y 231. Academia de Ciencias I, 63. Parece que esta traducción en particular fue publicada en 1719. Pypin 265. Su texto está publicado en Pamyatn. Letras antiguas. 1878–79 pág. 88. Stroev, Biblia. palabras 85 (dos listas). Tversk. Seminario, Moscú. Arco. M.I.D., General. Este. Dr. R., Sakharova, Moscú. Espíritu. Académico No. 104. La idea de la gramática musikiana, compilada por primera vez por Nikolai Diletsky en Vilna, fue posteriormente traducida por él al dialecto eslavo en la ciudad reinante de Moscú en 1679 y presentada a G. D. Strogonov. Las principales fuentes para la composición fueron las obras de escritores polacos: Rozhitski, Ziuska, Kolyada, Zamarevich y Milczewski. Gorsky Descripción sin. manuscritos II, 3 p. 234. Arco de Moscú. Mín. En. Caso No. 60 (82). Tsárskogo II, 70. Arco de Moscú. Mín. En. Casos No. 59 (81) y No. 58 (80) cfr. Tolstoi I. No. 186. Mano. Tolstoi I, 157 l. 299 cf. manos de Tolstoi I, 192. Zamyslovsky Reign F.A. págs. XXXV, apéndice. (¿No es igual que el anterior?). Descripción de Dobryansky. manos Vilens. Biblia pág. 474 No. 286. En mano. Tolstoi II, núm. 121 l. 382 encontramos una traducción de un cuaderno impreso polaco, que fue impreso en Cracovia en la imprenta de Francisco César, el turco Saltan sobre la corte y sobre su rango y sobre la ciudad zar y sobre otros artículos impresos en 1646 en números romanos; y el secretario Grigory Kunakov trajo ese cuaderno de Polonia en 157 (1649). Gorski II, 3 p. 280 (de la biblioteca de San Demetrio). Chudovsk No. 279. Solovetsky. Mano. babero. Trekhletova Yarosl. Labio. Ved. 1856 pág. 125. Kievsk. Mijaíl. Monasterio No. 1745. También estaba en la biblioteca de Eutimio Chudovsky. Años. Rusia. Iluminado. y Antiguo V, página 52. Mano. Novg.-Sofía. Para obtener información sobre el traductor, consulte a continuación. Biblia Stroev. diccionario 397. Artículos de Sajarov, bibliografía. Shliapkina. Popov Descripción manos Khludova p. 494 No. 246. Bauze No. 91 Clima. No. 1108. Tolstoi II No. 268. Tsarsk. N° 428 y N° 448 l. 155. S. T. Bolshakova et al. Mano. Spasoyakovl. Rostov. Monasterio nº 20 y Alejandro. Uspensk lunes. N° 4 (Boletín de Arq. e Historia. 1885, II p. 47). Biblia Stroev. sl. 395 indica 2 listas: M. Arch. MEDIO. (Nº 302/681) y Alejandro. convento cfr. Gorski II, 3 p. 405. Biblia Stroev. ver 307 dic. tres listas de ron. No. 97 Deshacer. No. 538. Tolstoi V 130 y I No. 330 Solovetsk. babero. dos listas. sinodal nº 92. Edición impresa San Petersburgo. 1795, etc. Es interesante comparar una obra rusa, también del siglo XVII, con título similar: “El camino o camino es pequeño de la muerte a la vida” (Informe del Museo Publ. de Moscú antes del 1 de enero de 1864, p. 43). Descripción de Vostokov. manos música San Petersburgo 1842 No. 99 l. 160. Hay listas en el Monasterio Chudovsky y en la Biblioteca sinodal. La misma obra fue traducida por John Maksimovich con el título "Iliotropion" y publicada en 1714. Vestn. Arco. y Este. 1885. II pág. 38 (Es curioso que a él se le atribuyeran los artículos tomados prestados de aquí, que se encuentran en los manuscritos de San Demetrio, es decir, 12 artículos que aseguran a quienes dudan, etc. Obras de San Demetrio, tomo V p. 124, ver más abajo). Gorski II, 3 p. 206. Hay tres listas más en la Biblioteca Solovetsky, pero no sabemos si ésta es la traducción. Soloviev XIV, 93. Este último probablemente esté en la traducción de 1677. Piskarev nº 173. Director. Arqueólogo. Com. No. 145 Clima. N° 1561 l. 26. Tolstoi II 92. Tsarskogo No. 16 y 674. Sinodal No. 326. Solovetsky. Publicaciones impresas de Sopikov II, 31. Años. ruso iluminado. y antiguo I, 1, 6. Al Arco de Moscú. Mín. En. El caso No. 250/555 contiene una traducción de las Actas Romanas de 1691 de la edición de Cracovia. 1663. Aquí también se incluyen las fábulas de Esopo. Actas publicadas Generales. Amar. Dr. Letras. I San Petersburgo 1877 En la página XVI se indica Tsarsk. Gesta nº 313 escrita. Alexei Korobovsky 1691 - 15 de julio con la leyenda: este libro es una alegría en el aburrimiento, cuando Vasily Fedorovich está en la corte, no hay nadie con quien compartir el tiempo. Tsárskogo No. 440 l. 397, núm. 711. Cfr. Tiempo No. 1604 l. 215 de espesor. II, no. 15. Grueso. II, núm. 181, 215, 370, III núm. 45. Tsarsk. N° 440 litros. 550. Mensaje de A.F. Selivanov en general. Amar. Dr. Letters, 20 de febrero de 1887 Una copia en bandeja para Pedro I en Moscú. Arco. Mín. En. Caso No. 257 (462). Sínodo Undol n° 39, n° 92, 474, 223 Cfr. Biblia. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Yo, 100. Rovinski. Rusia. adv. kart. V, 88. Sonrojarse. música No. 262, Piskarev No. 193 y 194. Notemos también las traducciones: Libro terapéutico del polaco. (Vyazemsk. Q No. 221) y del latín. Diablillo. Pub. Biblia (Informe de 1861 p. 62). Biblia Stroev. SL. página 307. Mano. Arco de Moscú. Mín. En. Caso No. 258 (463). Descripción de Petrov. manos Kievsk. Música página 492. Yarosl. Labio. Ved. 1856 núm. 21 p. 192. Tolstoi II, 163 – Original español. Barsov Descripción del manuscrito. y libros de la Biblioteca Vygoleksin. San Petersburgo 1874 págs. 23 núm. 11. Por ellos. Pub. Biblia Q I 480 l. 36 rev. Bauzé nº 233. Según otros, Sadovulin. Tiempo 1604 l. 448 de espesor. Yo núm. 171 l. 22, núm. 339 II, núm. 395 III, núm. 60 Tsarsk. N° 434 litros. 36. Clima. 1605 litros. 275 litros. Solovets. bibliotecas y muchos más, etc. M.A.M.I.D. N° 197 (333). Descripción de Bychkov. colección I.P.B. vol. Yo pág. 20. Sobre la luna, el sol, el uso del telescopio, etc. Descripción de Dobryansky. Vilens. manos pág. 501 núm. 318. M.A.M.I.D. 215 (375), ahora perdido. Zarsk No. 434 l. 180. ¿No es el segundo artículo un apócrifo muy conocido? Kozlovsky, El destino de la lengua rusa en Lituania y sobre Zhmudi V. 1870 p. 27. Sínodo. N° 809 cfr. Tolstoi II, núm. 434. Biblia Stroev. General Oriente. y otros Ross. pag. 98 núm. 213 l. 181. Universidad de Moscú. Izvestia 1833, yo pág. 695. Clima No. 1761 con dibujos del siglo XVIII, Bauze No. 208, Zares. N° 266. Pamela. Letras antiguas. XII, págs. 5 y 18. El título fue copiado de algún lugar por I.P. Sájarov. Mano. Sinodal No. 211. Un léxico similar en la Biblia. Spaso-Yakovl. Monasterio de Rostovsk del siglo XVIII. No. 376. Ejemplos de pequeños rusismos: asmaticus – dikhavichnii; asíntheta – cristales; bilapsus – sheptivia; concio – indicación; conjeturador - habiendo razonado, adivinado, adivinado. Según Bauza, se trata de una traducción de 1701 realizada por el maestro Ivan Filippovich. Las enseñanzas de Mefret (trad. 1652): Sobre la ciudad de la reina (Hortulus reginae), se caracterizan de esta manera: “En ese libro se describen los nombres y propiedades o naturalezas naturales de muchos diferentes cuadrúpedos, pájaros, asombrosos peces marinos, serpientes,... piedras preciosas, cuentas, toda clase de maderas... Todavía hay historias sobre cada cosa... Y todo se junta con razón y extremo en la Trinidad, al Único Santo, a los ángeles, etc., por la asombrosa alineación y testimonio del Antiguo y Nuevo Testamento (Hechos Histor. III, 480). La historia del César romano Otto (traducción de 1677) termina con las palabras: Consideremos que no podemos pedir nada a nuestro Dios Creador, lo más útil, sino sabiduría espiritual, que enseña a todos a despreciar y desear sólo Su nobleza y Su reino y buscarlo con trabajo, y verdaderamente esta sabiduría dará mucho fruto para siempre. libros, incluso si explican las maravillosas providencias de Dios, pero en la ley del Señor: ya sea nuestra voluntad aprender de Su ley día y noche (Pogodin No. 1770 en el prefacio de Desiderius (trad. 1688) leemos: "Estos libros son una empresa, en la que cada uno practicará, y señalará, dará y describirá, el camino más corto para percibir el verdadero amor... (Estos libros) el lector, aunque esté triste, puede mucho contenerse y consolarse útilmente, pues bajo justas semejanzas (siguiendo el ejemplo de Nuestro Señor, con el que se asemejan en su enseñanza celestial, a menudo los usa como quiera) sirven para cosas grandes, gloriosas, útiles y necesarias. Que Dios conceda a todos los cristianos que amen leyendo más que tales libros, y no vanidades, fieras y fábulas, y especialmente los escritos nocivos y destructivos de personas carnales, mundanas o herejes depravados y astutos, no quieren dejar de lado aquellas cosas que, piadosamente, reverentemente y salvadas, aborrecen”. También es interesante la nueva instrucción: no todos los imashis deben profundizar en la vida de Dios; No conviene abandonar una vida trabajadora (Capítulo XXIV). La obra traducida de 1687: “Contra el hombre de Dios, una creación todo honorable, es el juicio envidioso y el mal comportamiento del demonio condenado”, de la cual, en vista de su interés y poco conocimiento, daremos algunos extractos, comienza con el prefacio: .. Me vi obligado a escribir esto, sin una buena razón, pero fui derrotado por tal pretexto escrito aquí... no exactamente en la Escritura he aquí, él denuncia las malas acciones, pero también en el nombre de la apariencia de los soberbios de espíritu, nos confunde y les ordena tambalearse y huir; prohíbe la adivinación, la hechicería y el encantamiento divino, que fue la primera ofrenda y regalo a Satanás; lega los mismos nombres viles que el erizo, el diablo, el demonio, el diablo, que de ninguna manera es apropiado nombrar. (Es interesante comparar la parábola de Stefan, a quien el diablo le quitó las botas, que publicamos en el “Boletín Histórico” de 1881, núm. 7, p. 679, y la Descripción de los manuscritos de Vygoleksin de Barsov, San Petersburgo, 1874, p. 66). "He terminado, como desde la vejez, no tengo fin, con historias de malas acciones que asustan y confunden a todos nuestros malvados y al malvado luchador, entregando el Padrenuestro con su disposición para la gloria de mi Creador y Dios, y a todos mis vecinos, es decir, compañeros de tribu y juntos los fieles, en beneficio de nuestro Salvador Cristo. Amén. (Fabricante Pogodin, No. 1108 l. 3–5). Algunas cosas parecen hacerse eco de Milton, aunque todo está lleno de basura escolástica. Se presentan los pensamientos de los demonios y sus razonamientos, y el demonio Phaler, que se ofreció a arrepentirse, es empujado a las nubes "donde hay una dualidad, se mantiene tanto con los demonios como con las personas". La carta que escribe Satanás comienza con las palabras: “Nosotros, Lutsyper, el príncipe de la Gehena, venimos del cielo más alto, con todos los líderes de los hermanos del infierno, etc. A ti, Señor del cielo en las alturas y en la tierra, Creador Soberano, declaramos a todas las criaturas y a los demás mediante esta Escritura ahora y en los tiempos venideros, y a todos los habitantes del cielo. Fiebre, incluidas las hermanas: terse (¿truceya?), lamia o kikimora, obruha y otros demonios son enviados a los alemanes: y que toda la oscuridad siga nuestro camino, porque allí nos llaman a miles, diciendo tyffer tauzent, que vaya Tefin allí con su regimiento, que enseñe la resistencia para hacer príncipes contra César (l. 137). A continuación encontramos toda una discusión sobre los beneficios y perjuicios de las ciencias: del demonio Tefta, los magistrados de los Tefton son severamente maldecidos por sus enseñanzas, se hacen pasar por sabios y se llaman evangelistas, aunque Baco pone muchos obstáculos en su camino (l. 138). Lutsyper envió a nuestro país todo un regimiento de demonios, o más aún, para atrapar la oscuridad y conducirlo a mucha lujuria, y aún más al orgullo y la embriaguez, y a la frialdad y el baile. También envió a sus hermanas, las mujeres malditas: una hechicera, una bruja, una adivina, una adivina y otras, a través de Polonia, una embajadora en Lituania, en la Rusia Blanca y en la propia Moscú, allí y más aún Baco y orgullo (l. 40). A la gente le encanta decir: el diablo os enseñó, el diablo os enseñó, el diablo os envió, el diablo os llevará, el diablo os desgarrará, y el diablo no os llevará, y el diablo no os llevará, y no conocemos estas otras palabras como malas para nosotros mismos y para los demás, a menos que se las entreguemos al Diablo (l. 145). Habiendo visto con mis propios ojos cuántos otros hacen travesuras de la nada, enfurecen a quienes los miran, y esto sucede por eso no son castigados... pero tienen misericordia y les sirven (l. 146). Los borrachos se pelean: Soy valiente, estoy vencido y algo me hicieron, pero al pobre casi le arrancan el pelo... esto es todo para nosotros: medicina y medicina y salud: vino por la mañana, cerveza por la noche, bebe y canta, no tengas miedo... (l. 149). También son interesantes las menciones a Merlín (fol. 147 y 162) y Lohengrin (fol. 163, dirección Pogodin núm. 108). En general, el monumento merecería investigación y publicación. Al final de la traducción (1670) de Cosmografía leemos; Aclaremos nuestras mentes y miremos con visión racional y hablemos con razonamiento conmovedor sobre la transformación del trono de los poderosos en reinos y estados y grandes países y potencias gloriosas: ¿dónde está Babilonia primero en gloria y Persia la de muchos nacidos? ¿Dónde está el dominio romano sobre el universo? ¿Dónde está la bendita Constantinopla, llena de cuerpos santos? ¿dónde está la prolífica Bulgaria y Serbia y Selun?.. esas ciudades fueron destruidas por la guerra, y otras quedaron huérfanas por la desolación… ¡cuánta maldad es el poder del pecado! ¡Sobre la debilidad más débil de los encantos humanos y las rameras astutas y la siembra de vidas multirrebeldes! ¡Pero gloria al Único, Sabio Dios Creador, que dispone todo con Su juicio desconocido! (Cosmografía 1670, ed. O.L.D.P., p. 448) Basta señalar el “Código” del zar Alexei, creado bajo la fuerte influencia del Estatuto lituano. Para la reubicación de campesinos, ver arriba. A continuación se muestran algunos indicios poco conocidos de las migraciones y viajes de los monjes del sur a Moscú. En abril de 1626, nueve ancianos del monasterio de Lubensky Mgar llegaron a Moscú para la vida eterna (Kapterev, el patriarca Nikon como reformador de la iglesia y sus oponentes. Ortodoxa Review 1887, I, p. 148). En octubre de 1626, el abad de Kiev Petronio fue enterrado en el Monasterio de Kalyazin (Biblioteca del Monasterio de la Trinidad de Kalyazin, documentos escritos a mano, libro III, X 2). En 1629, la gente de Kiev vivía en el Monasterio Spassky de Kazán: Hierodeacon Martyry y Chernets Evstrat y Gerasim, y Litvin Fedka Kotelnitsky y Yakup Streshnevsky (Belokurov, Materiales para la historia rusa. M. 1888, p. 249). En 1630, 1631 y 1632, los ancianos de Mezhigorsky y otros monasterios vinieron a Moscú en busca de vida eterna (Kapterev I. p. con referencia a los asuntos de la Pequeña Rusia en Moscú. Arch. M.I.D.). En 1640, Ignatiy Oksenovich Starrushich llegó a Moscú procedente del metro Peter Mogila con una propuesta para establecer una escuela latino-eslava en Moscú (Kapterev, p. 161). En 1641, el 9 de octubre, Ioannikiy Golyatovsky pronunció un discurso en la iglesia de la corte de Moscú (Panumento de las Letras Antiguas). XII Reino Unido. Manuscrito de Nóvgorod. Sofía. babero. núm. 28). Véanse también los libros Categorías de palacio y Salidas de los zares, donde hay mucho material similar, así como en el Archivo Min de Moscú. En. Del. Lecturas General Oriente. y otros Ross. 1883, Bíchkov. Descripción de manos. IPB San Petersburgo. 1882, pág. 143. Palitsyn, La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad Sergio M. 1822, p. 45. El decreto se publicó en el Secular and Monastic Consumer Book de 1639, págs. 398–43 y en Prashchitsa, págs. 268–273. Casarse. artículo de Kapterev Prav. Review 1887, 1, 147, así como Interlocutor ortodoxo 1864. Gorsky, Descripción. manuscrito M. syn. babero. IV N° 294. Colección. gramo estatal. y acuerdo. III Núm. 77, págs. 298–299. Palacio rangos II, 822, traducción del evangelio en el Manual Rural. Shepherds 1873.1, pp. 241 y II, 486. Es curioso que ya en 1622 había gente en Moscú alabando la obra de Cirilo (Pekarsky II, 16). El debate fue publicado en Let. Rusia. Iluminado. y otros II, 80–99 y General. Amar. Escrito antiguo. en 1818. Análisis en Derechos. Sollozo. 1855, 3, pág. 129. El patriotismo local del sur de Rusia se expresó aquí con bastante claridad, por ejemplo, en la siguiente frase: "Nosotros, el pueblo de Kiev, hemos ocultado las reglas a Constantino". Bychkov, Descripción. manuscrito I.P.B.I, pág. 145. Denuncia de la petición Solovetskaya. Kazán 1878, pág. 9. Macario. Este. Rusia. iglesias XII, 12, 951, 458. (Pole - Nikolai Olshevsky), ver también el departamento de Notas. Rusia. y arco de gloria. II, 528 y Kapterev Patriarca Nikon como reformador de la iglesia y sus oponentes. (Orthodox Review 1887, I, especialmente págs. 145-164). Materiales para la historia del cisma M. 1879, V, págs. 279, 288. En 1677, en Siberia, el hijo del intérprete Nikita Elizariev dijo que en Tobolsk no hay iglesias, sino iglesias, pero los sacerdotes son perros (Vorobiev Acerca de la catedral de Moscú de 1681-82, San Petersburgo. 1885, p. 48, Soloviev, Kh. 287). Right Review 1887, I, 163–164 y muchos más. etc. Véase Biblioteca histórica rusa, vol. V. También hay bastantes palabras en bielorruso en las publicaciones de Iversk. Pablo de Alepo viaja I, 392. Sumtsov, Lazar Baranovich. Jarkov, 1885, págs. 44–46, Kapterev (Right Review 1887, I, pág. 164). En 1652, el archidiácono del Monasterio de los Hermanos de Kiev, Mikhailo, y el spevak Fyodor Ternopolsky y sus camaradas, un total de 11 personas, fueron convocados: Rtishchev se preocupó por su envío y los instaló en el Monasterio de San Andrés. Rusia. Biblioteca de historia vol. V, San Petersburgo. 1878, pág. 481. Lileev, Descripción. manos Chernig. semín. (Memoria del Dr. Pismen. 1880, I, p. 235). Entrevista ortodoxa. 1872, II, 485–486. Y los rusos del sur recordaron el bien que les hizo Nikon. Sabemos con qué cuidado se comportaron los rusos del sur (Makariy, XII, 359-364) durante el juicio a Nikon (Epiphanius Slavinetsky, Ignatius Ievlevich, Lazar Baranovich). Bryukhovetsky (26 de abril de 1668) en su llamamiento a los cosacos del Don dijo: “es una cosa podrida... que el pastor supremo de su santo padre, el patriarca... fuera derrocado... que les enseñó la bondad “para que no se unieran a la herejía latina, que hace mucho daño a la santa ortodoxia. Hoy en día, no sólo no se unieron a ellos, sino que ellos mismos aceptaron la herejía latina, cuando servían como sacerdotes en las iglesias, y el propio Moscú comenzó a escribir no en ruso, sino en letras latinas”. (Actas de Rusia Meridional y Occidental VII, p. 61 No. 28). Después de la destitución de Nikon, el bielorruso Feofan acudió a él para celebrar conferencias. Capturado como espía, pidió a F. Rtishchev, al secretario Almaz Ivanov y a Pan Erinovich, maestro de los hijos del obispo (?), que intercedieran por sí mismo (Makariy, XII, 466). El nombre del Patriarca Nikon ya estaba inscrito en 1681 en el memorial de la hermandad de Lviv (Petrushevich. Consolidated Chronicle, p. 201). Belokurov, Materiales, pág. 79. Titov. Crónica de Dvinsk. M. 1889, pág. 41. Belokurov. Materiales, 162. Vea los monumentos de la antigüedad rusa en las provincias occidentales del imperio, donde se muestran los contornos antiguos de las iglesias y su superestructura moderna. Stasov, Iglesias ortodoxas en Occidente. Rusia en el siglo XVI (Colección del Instituto Arqueológico III, 54–64). Sultánov. Muestras de arquitectura rusa antigua en imágenes en miniatura. San Petersburgo 1881, págs.22 y 32. Colección de materiales para la historia. topografía de Kyiv. K. 1874, pág. 86. Colección de materiales, pág. 122. Obras de Maksimovich II, 216. Rushchinsky. Vida religiosa de los rusos, págs. 82, 113, 136. Sumtsov, Lazar Baranovich, págs. 168-170. Arco. Nicholas, Descripción de la diócesis de Minsk, págs. 46, 64. En Rusia, estas imágenes son de piedra, como San Leonty en Rostov, o más tarde de madera, como Nikola Mozhaisky en el campanario de Iván el Grande, Gorokhovets, etc., y siempre de menor altura que la humana. Hierodiacon Leonty en 1608, denunciando a los uniatas, dijo: la herejía todavía está en túnicas según la costumbre de los jesuitas, según la voluntad de los jesuitas, de usarlas, poniendo la gorra hacia atrás y guardándola según el cabello (en italiano) y así permitirles caminar - Hechos Yu. y Z. R. II, 283. Y más tarde Pablo también habla de los ortodoxos de Alepo: llevan capuchas de felpa con bordes anchos: cuando las abres, parecen las capuchas de los jesuitas y capuchinos, pero más atractivas. Probablemente sobre lo mismo (sobre collares latinos) en 1691, Patr. Dosifei también habló. Jerusalén (ver arriba p. 42). cf. Wieliczka II, 197. Actas del sur y oeste de Rusia XII, 407. Levitski. Conceptos básicos de las características internas de la construcción del oeste. Rusia. Iglesias de los siglos XVI y XVII. (Kievsk. Starina 1884, VIII, 640). Vea los trabajos científicos de Zhitetsky, Naumenka, Potebnya, Brickner junto a los fantásticos trabajos de los polacos o del Sr. Abel, profesor asociado de la Universidad de Oxford. Ave. Metlinsky demostró nuevamente el predominio de la influencia de la Pequeña Rusia en polaco (Diccionario biológico del profesor de la Univ. de Kiev, p. 418). Véase Maksimovich III, 662–706 sobre las ediciones polacas de Kiev, y Golubeva Bibl. notas sobre algunos de los primeros libros impresos en eslavo eclesiástico de K. 1876, págs. 15, 69, 71 y 73 (un raro panegírico a la reina Agatia en polaco y en lengua eslava al zar Feodor). Cuentos del libro Kurbsky. San Petersburgo 1868, p. 222. Actos Zap. Rusia IV, 210. Recordemos el Patericon polaco de Kossov, Teraturgim de Kalnofoi, etc. Incluso la vida de luchadores por la ortodoxia como Afanasy Filippovich está escrita en verso polaco (Lit. Eparch. Ved. 1864, p. 24). Archivo del suroeste de Rusia. T. I, parte 7. Kyiv. 1887, págs.28 y 29. Gorski. Descripción manos syn. babero. II, 3, págs. 705 y 729. “Besa a Bessius”, que te enseña a pronunciar desde el púlpito, dice Meletius Smotrytsky en Exetesis (1629) dirigiéndose al predicador ortodoxo: Sé bien que sin él tus ruedas chirriarían... Uno al púlpito con Ossorius, otro con Fabricius, el tercero con Skarga (Sumtsov Ioannikiy Galatovsky, K. 1885, p. 21). Rushchinsky. 42–44. Maksimovich. op. II, 666–723. Ver por ej. cartas de Lazar Baranovich, 81, 218. También es interesante comparar obras polacas como: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. o Ludi, gloriae inmortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, nec non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. D. L., in spectaculum dati ab alma academia et universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. o Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario regni, et celsiss. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhiba a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Jesús. 1678. o Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. con diálogos de la pequeña escuela rusa como Diálogo de Mercurius 1693 (director del libro bíblico P. P. Vyazemsky Q No. 86), obras como Toisón irrigado, Cisne con pluma, Cena espiritual, etc. Arco. Nicolás. Descripción Diócesis de Minsk, págs. 308–315. Actúa zap. Ross. IV, pág. 44. En este día se hornearon pasteles especiales. Manual para pastores rurales 1860, núm. 12, págs. 185–303 y siguientes. – maravillosos, lamentablemente, poco conocidos artículos del Sr. E. Kryzhanovsky, Daño a los ritos eclesiásticos y las costumbres religiosas en la metrópoli del sur de Rusia. Golubev. Pedro (Tumba), I, K. 1883, p. 371. Cfr. La perspectiva de Sakovich. Kryzhanovsky, págs. 299, 297, 303. Chistovich: Este. Borrar. Rusia. Iglesia II, 353, con referencia a Poln. Resolución de recogida Santo Sínodo V, n.º 1944. Evgeny. Descripción Kiev-sof. sollozo., pág. 35. Sumtsov. Lazar Baranovich, pág. 67. Stradomsky, Lazar Baranovich (J. M. N. P. 1852, núm. 17, pr. 55). Estos testimonios fueron recopilados con un propósito bien conocido. El jesuita Gagarin en el libro “Curioso testimonio de la Inmaculada Concepción de la Virgen María” (ver más abajo). Es muy probable que esta opinión haya surgido en rechazo a los protestantes que no veneraban a la Madre de Dios en absoluto, ver, por ejemplo, la leyenda del Icono Mirozh de la Madre de Dios en Pskov, donde surge la idea de la maldad de los alemanes que no veneran a San Virgo. En el libro de Galatovsky "Las almas de los muertos", 1687, en la división del infierno en Gehenna y exilio, se puede escuchar un indicio del purgatorio romano (Sumtsov, John Galatovsky, p. 82). Véase también el catecismo de Lawrence Zizanius (Derecha. Sobesed. 1855, III, 129-130). Los jesuitas fueron expulsados ​​de Moscú en 1689. Rumyantseva, Colección. Gramo del estado. y Tratados IV, 617. El profesor M. O. Kozlovich me informó que en la correspondencia jesuita que estaba preparando para su publicación durante este tiempo hay indicios de la especial atención de los jesuitas a este tema, en cuanto a la cuestión de la primacía de la educación griega o latina en general.