II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Γενικά σχόλια – Ο ρόλος της νοτιοδυτικής Ρωσίας και της πολωνικής επιρροής γενικά – Πολωνική επιρροή στα μνημεία της εξωτερικής ζωής της Μόσχας – Μελέτη λατινικών και πολωνικών γλωσσών στο Μοσχοβίτικο κράτος – Διανομή πολωνικών και λατινικών βιβλίων – Μεταφράσεις από λατινικά και πολωνικά – Γενικά σχόλια για τη μεταφρασμένη λατινοπολωνική λογοτεχνία – Άνθρωποι από τη νοτιοδυτική Ρωσία και τη στάση των Νοτιοδυτικών Ρωσικών και η επιρροή των Πολωνών της Νότιας Ρωσίας και των πολωνικών της Μουσικής από την Ορθοδοξία. Στην ιστορία της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού, στη διαμόρφωση των αρχικών αρχών της ρωσικής εθνικότητας, δύο πνευματικά κινήματα που ήταν ενεργά και ενεργά καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του ρωσικού κράτους διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο. Αφενός η επιρροή του Βυζαντίου από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα, αφετέρου η επιρροή της Δύσης στους επόμενους χρόνους, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη στις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου. Αρκετές εκτενείς εργασίες και πολλές μεμονωμένες μελέτες είναι αφιερωμένες στο ζήτημα της πολιτιστικής επίδρασης του Βυζαντίου πάνω μας στην προ-Πετρινή εποχή. Η βυζαντινή επιρροή φαίνεται στη μεταφρασμένη λογοτεχνία και ιδιαίτερα στα ταξιδιωτικά παραμύθια, στα αυλικά τελετουργικά, στην αρχιτεκτονική, στη δόμηση της γης, ακόμη και στη δουλοπαροικία, αλλά δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι αυτό το ζήτημα έχει οριστικά αναπτυχθεί και επιλυθεί. Μέχρι στιγμής έχει συλλεχθεί μόνο υλικό για μελλοντικές κατασκευές και αυτό που είναι σημαντικό, φυσικά, δεν είναι ο εξωτερικός δανεισμός αυτού ή του μνημείου, αυτής ή της καλλιτεχνικής ή κοινωνικής μορφής, αλλά το σημαντικό είναι οι ιδέες που δανείζονται, που αποτελούν τη βάση του δανεισμού, μπαίνουν στην εσωτερική κοσμοθεωρία όχι των ατόμων, αλλά ολόκληρης της λαϊκής μάζας και μετά συνεχίζουν να δρουν σε νέες συνθήκες. Τα υπάρχοντα βιαστικά, υποκειμενικά ως επί το πλείστον γενικευτικά συμπεράσματα για τη σημασία της βυζαντινής επιρροής, που έγιναν πριν από τη συλλογή όλων των απαραίτητων υλικών, πριν από την κριτική αξιολόγηση και αποσυναρμολόγηση τους, αποδεικνύονται επιβλαβή για την επιστήμη, δηλαδή για την αλήθεια. Κάποτε, με τη μορφή ιδιωτικών γενικεύσεων που εφαρμόζονταν άμεσα στην υπόθεση, αυτά τα συμπεράσματα εξυπηρετούσαν την πρόοδο του μορφωμένου τμήματος της κοινωνίας, διευρύνοντας τον νοητικό ορίζοντα, έστω και με ψευδή γενίκευση, αλλά τώρα πρέπει να δώσουν τη θέση τους σε μια ευρεία, απαθή μελέτη του μεγαλύτερου δυνατού αριθμού γεγονότων και μια ήρεμη, αντικειμενική αποτίμησή τους. Ό,τι είπαμε για τη μελέτη της βυζαντινής επιρροής και η τελική κρίση για αυτήν ισχύει και για τη δυτική επιρροή στη ρωσική ιστορία, με τη μόνη διαφορά ότι η τελευταία έχει μελετηθεί ακόμη λιγότερο. Το να παρουσιάσουμε, βάσει πραγματικών γεγονότων, μια εικόνα της σταδιακής εισβολής του δυτικοευρωπαϊσμού γενικά στη Ρωσία της προ-Πέτρινης Ρωσίας, την αντικατάστασή του των βυζαντινών αρχών και να αξιολογήσουμε τη σημασία αυτής της επιρροής - φυσικά, θα ήταν σημαντικό και ενδιαφέρον έργο, αλλά είναι πέρα ​​από τις δυνατότητές μας δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης των τεκμηριωτικών δεδομένων 245 και θα μας αποσπούσε πολύ την προσοχή από το θέμα μας. Θα περιοριστούμε στη συλλογή των δεδομένων που έχουμε στη διάθεσή μας για τη μελέτη της λατινο-πολωνικής επιρροής στη Ρωσία της Μόσχας τον 16ο-17ο αιώνα, κυρίως στον λογοτεχνικό τομέα, και τον ενδιάμεσο ρόλο της Μικρής Ρωσίας σε αυτό το θέμα. Αυτό το υλικό, με τη σειρά του, θα μας εξηγήσει τον λόγο για την εμφάνιση δύο κομμάτων μεταξύ του μεγάλου ρωσικού κλήρου στα τέλη του 17ου αιώνα: του κόμματος της Παλαιάς Μόσχας και των Μικρών Ρώσων υποστηρικτών, που μπήκαν σε σκληρό αγώνα, πρώτα για λογοτεχνικούς και μετά για εκκλησιαστικούς λόγους. Περαιτέρω θα δούμε πώς η πάλη αυτών των δύο κομμάτων, των κομμάτων του συντηρητισμού και της καινοτομίας, θα περιπλέκεται από το μοιραίο ζήτημα της εσωτερικής πολιτικής για την πρωτοκαθεδρία της πριγκίπισσας Σοφίας, των Μιλοσλάβσκι από το ένα και των Ναρίσκιν, του Τσάρου Πέτρου από την άλλη. Με τις δυνατές απαρχές της μεταρρύθμισης του Πέτρου, και τα δύο κόμματα σβήνουν και οι Μικροί Ρώσοι ηγέτες και οι υποστηρικτές τους εντάσσονται σιγά σιγά στις τάξεις των ασκητών του Πέτρου. Ανάμεσα σε τέτοιες προσωπικότητες που προσχώρησαν στη μεταρρύθμιση, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τα ατομικά τους χαρακτηριστικά και δεν υπέκυψαν στη γενική ροή της μεταρρύθμισης στο ολλανδο-γερμανικό πνεύμα, γεμάτο προτεσταντισμό, είναι ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ. Αυτή είναι η σύνδεση αυτού και των επόμενων κεφαλαίων με το κύριο θέμα της εργασίας μας. Η δυτική επιρροή ήρθε με δύο τρόπους στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. Ένας δρόμος κυρίως γερμανικής επιρροής πέρασε από το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ: οι οχυρώσεις αυτών των πόλεων και η συμμετοχή τους στη Χανσεατική Ένωση θα παραμείνουν ένα αιώνιο μνημείο γι' αυτήν. Η τελική ανάπτυξή του έγινε στον γερμανικό οικισμό της Μόσχας, στον βρώμικο δρόμο του οποίου έστριψε ο μεγάλος Πέτρος. Η πολωνική επιρροή 246 πέρασε από τη νοτιοδυτική Ρωσία με άλλο τρόπο. Η τελευταία επιρροή θα έπρεπε φυσικά να είχε αυξηθεί μετά την ανατροπή του ταταρικού ζυγού, την άλωση της Κωνσταντινούπολης και την Ένωση του Λούμπλιν. Αυτή η επιρροή εκδηλώθηκε σιγά σιγά στα φαινόμενα τόσο της εξωτερικής όσο και της εσωτερικής ζωής: υποδηλώνεται από κτίρια, ζωγραφική, ρούχα, μουσική, αφενός, νομοθεσία, έθιμα, λογοτεχνία, γλώσσα αφετέρου. Η ρωσική ζωή αντιλήφθηκε αυτές τις επιρροές, τις επεξεργάστηκε, τις αφομοίωσε και παρέμεινε ρωσική: δεν υπήρξαν δραστικές αλλαγές, καμία βίαιη διάλυση. Την εποχή του μεσοβασιλείου, οι Μόσχα είδαν από κοντά τους Πολωνούς και τον τρόπο ζωής τους και αυτή η γνωριμία, φυσικά, δεν έμεινε χωρίς επιρροή στους ανθρώπους του κράτους της Μόσχας. Όπως θα δούμε παρακάτω, η πολωνική επιρροή ήταν ορατή από την εποχή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς σε μεμονωμένα γεγονότα και η βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διακρίνεται για την ευρεία ανάπτυξή της 247. Τόσο οι εξωτερικές όσο και οι εσωτερικές συνθήκες της βασιλείας συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό σε αυτό: ο πόλεμος με την Πολωνία και η ταραγμένη κατάστασή της σε σχέση με τη σύσταση του κόμματος ή την επιλογή του Ρώσου. στον πολωνικό θρόνο, την προσάρτηση της Μικρής Ρωσίας και την επανεγκατάσταση από αυτήν όχι μόνο λόγιων, αλλά και αγροτών 248 . Το ζήτημα των νοτιοδυτικών εποίκων του 17ου αιώνα προς τη Μοσχοβίτικη Ρωσία έχει, κατά τη γνώμη μας, ιδιαίτερη σημασία. Δυστυχώς, έχουμε πολύ λίγο δημοσιευμένο υλικό για να λύσουμε αυτό το πρόβλημα. Μετανάστες καλλιτέχνες και τεχνίτες μετακινήθηκαν και κλήθηκαν υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς από το Σμολένσκ, το Βιτέμπσκ και άλλες πόλεις που κατακτήθηκαν από τη Λιθουανία. Οι Ρώσοι ήρθαν σε αυτούς στην επιστήμη και, σύμφωνα με τον Tanner, έδειξαν μεγάλη επιτυχία στην προετοιμασία υφάσματος, πυρίτιδας κ.λπ. 1621) κ.λπ. Ανάμεσά τους συναντάμε σιδηρουργούς, αργυροχόους, αγγειοπλάστες, καπελάδες, αμαξάδες και ταπετσαρίες καροτσιών, υποδηματοποιούς, βουτυροποιούς, γάντια πιπεριού (γάντια), αλιτεροποιό, καυστήρα πλακιδίων, κ.λπ. σε πολωνικά χέρια. Σύμφωνα με άλλη (;) απογραφή, επίσης του 1677, στον ίδιο οικισμό, τέσσερις άνθρωποι έφτιαχναν πολωνικό σαπούνι, δύο κάλτσες πολωνικές, ένας ράφτης από το Shklov έφτιαχνε ένα μη γερμανικό φόρεμα και ένας έμπορος ζούσε από το ψάρεμα (rymarstwo - saddlery) 251 . Υπάρχουν επίσης λογοτεχνικά στοιχεία από έναν σύγχρονο (1652–54) σχετικά με τη διείσδυση πολωνικών πραγμάτων στη Ρωσία. «Όταν περνούν οι Πολωνοί πρεσβευτές... οι έμποροι με αγαθά περνούν υπό τις διαταγές και την υπεράσπιση των πρεσβευτών χωρίς κανένα πλύσιμο. Και τα αγαθά είναι αυτά που φέρνουν οι έμποροι στη Μόσχα από τη Λιθουανία, τη Ρωσία, την Πολωνία και άλλες ουκρανικές χώρες: ύφασμα, μεταξωτά πράγματα, σατέν, δαμασκηνιές... Κατά καιρούς φέρνουν και μερικά ανόητα πράγματα, από τα οποία αγοράζουν περισσότερα πράγματα από τη Μόσχα. όποιος πιάσει κάτι στα χέρια του, δίνει περισσότερα χρήματα γι' αυτό» 252. Ειδικά πολλά πράγματα με τη μορφή κοσμημάτων: όπλα, ρούχα, καμπάνες κ.λπ. εξήχθησαν μετά τις εκστρατείες στην Πολωνία 253. Οι στενοί άνθρωποι του Τσάρου Αλεξέι ήταν εξίσου συμπαθείς με την Πολωνία: οι Μιλοσλάβσκι, ο διάσημος Ναστσόκιν και ο αντίπαλός του, ο βογιάρος Μπογκντάν Κίτροβο 254 . Ο Τσάρος Feodor Alekseevich ήταν πολύ διατεθειμένος στις δυτικές καινοτομίες γενικά, και στις πολωνικές και νότιες ρωσικές ειδικότερα. Μαθητής του Συμεών του Πολότσκ, ήξερε καλά πολωνικά και λατινικά και αγαπούσε τα νότια ρωσικά βιβλία και τις προσωπικότητες της Νότιας Ρωσίας, που συχνά του αφιέρωσαν τα έργα τους 255. «Αυτός», σύμφωνα με τα λόγια του Μικρού Ρώσου χρονικογράφου: «Η μεγάλη αγάπη ήταν αγαπητή στον λαό μας, γιατί στη Μόσχα στείλαμε ευσέβεια στο άσμα μας σε εκκλησίες και μοναστήρια, και διατάξαμε να καταργηθούν τα ρούχα της Μόσχας, αλλά επιτρέψαμε να φορεθούν με τον δικό μας τρόπο» 256. Ίσως εδώ να δούμε την επιρροή της συζύγου του Agafia Grushetskaya27 the noble S. Η πολωνική επιρροή είναι επίσης ορατή στις κρατικές δραστηριότητες του τσάρου: για παράδειγμα, ήθελε να εγκαταστήσει, σύμφωνα με το πολωνικό έθιμο, ώστε οι καπετάνιοι, οι υπολοχαγοί και οι κορνέ να είναι μόνιμοι, ώστε όλοι να γνωρίζουν ποιον να στρατολογήσουν στην εταιρεία 258. οικογένειες των ρωσικών ευγενών, 109 προέρχονταν από την Πολωνία και 78 από τη Λιθουανία 260. Η κλίση του τσάρου προς όλα τα πολωνικά έδωσε τη συνήθη αφορμή για ορισμένους καθολικούς συγγραφείς να θεωρούν τον Φιοντόρ τείνει προς την ένωση 261. Τα μεταρρυθμιστικά κινήματα του Fyodor Alekseevich σημειώθηκαν επίσης από τους συγχρόνους του. Στο πορτρέτο του Τσάρου στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου στη Μόσχα υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή: Ο Τσάρος Φέντορ «πάντα αφοσιώθηκε στη διδασκαλία της ελεύθερης σοφίας του ρωσικού λαού και όρισε το μοναστήρι του Σωτήρα στην πόλη της Κίνας για διδασκαλία, και έγραψε μια υπέροχη και πολύ αξιέπαινη επιστολή για αυτή τη διδασκαλία. τα ρούχα που είναι σε μεγάλη απώλεια για τους ανθρώπους» 262. Αυτή είναι η γενική εικόνα του νέου κινήματος στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Προχωρώντας σε συγκεκριμένες περιπτώσεις πολωνικής επιρροής, θα σταθούμε εν συντομία σε μνημεία της εξωτερικής ζωής (κτίρια, έπιπλα, πίνακες, ξυλόγλυπτα, ρούχα) και αναλυτικότερα σε λογοτεχνικά μνημεία. Ο απατεώνας έχει ήδη χτίσει για τον εαυτό του ένα παλάτι στο πολωνικό στυλ 263. Κοντά στο παλάτι έγινε μια ιδιαίτερη διασκέδαση, αναμφίβολα πολωνικής καταγωγής. Ήταν «κόλαση» -σύμφωνα με τα λόγια του χρονογράφου- ένας χάλκινος τρικέφαλος γιγάντιος Κέρβερος, κατά τον Ζαμπελίν, ή ένα διασκεδαστικό φρούριο, όπως το περιγράφει η Μάσα (αν υποθέσουμε μόνο ότι μιλάνε για το ίδιο πράγμα) 264. Μετά τον πόλεμο του 1654–67 βλέπουμε έπιπλα και ταπετσαρίες στο παλάτι με πολωνική γεύση. Από τα μέσα του 17ου αιώνα, στο παλάτι υπήρχαν πολωνικά τραπέζια με σκαλιστά πόδια. Ο θρόνος του Τσάρου Αλεξέι στο πολωνικό πνεύμα με λατινική επιγραφή χτίστηκε το 1659 265. Το 1685, για την πριγκίπισσα Natalya Alekseevna, κατασκευάστηκε ένα τραπέζι από φλαμουριά με τέσσερα πόδια, βασισμένο σε πολωνικό μοντέλο, για την πέτρινη τραπεζαρία tska (σανίδα). Οι μεντεσέδες και άλλες υδραυλικές προμήθειες προέρχονται από την Πολωνία 266. Τα γλυπτά, η επιχρύσωση και η ζωγραφική στο παλάτι το 1662 και το 1668 έγιναν από Πολωνούς δασκάλους: μεταξύ των ζωγράφων γνωρίζουμε τον Stanislav Loputsky, τον ευγενή του Smolensk (1656–67) και τον Ivan Mirovsky (από το 1670). Ο Πολωνός Semyon Lissitsky έγραψε την Τελευταία Κρίση στο παλάτι σε μια επιστολή τοίχου το 1684. Κατά τη διάρκεια των εργασιών στο παλάτι Kolomna, εργάζονται εργάτες ποταμών από τη Λευκορωσία, οι ίδιοι που εργάζονταν προηγουμένως στους θαλάμους του Πατριάρχη Νίκωνα 267 . Ο πατριάρχης και οι βογιάροι χρησιμοποιούν kleynots (οικόσημο). Έτσι ο Αρχιεπίσκοπος Αθανάσιος του Kholmogory: υπήρχε «ένα σχέδιο βασισμένο στο παράδειγμα του πατριάρχη κλενότη, και κάτω από το οικόσημο στο κλενότο υπήρχε μια επιγραφή με λατινικά γράμματα που ονομαζόταν από τον Αθανάσιο 268 . Το 1673, ο Νοτιορώσος ωρολογοποιός Pyotr Vysotsky δημιούργησε κινούμενα και βρυχηθέντα χάλκινα λιοντάρια στο παλάτι Kolomna κοντά στο βασιλικό κάθισμα, που τραγουδούσε ο Συμεών του Polotsk στο Rhythmologion 269 του. Οι βογιάροι μιμήθηκαν τους βασιλιάδες. Το σπίτι του A. S. Matveev, τα δώρα του στον Τσάρο Fedor μιλούν αρκετά για τη δυτική επιρροή 270. Ο Matveev και ο Golitsyn είχαν πολλούς πίνακες ζωγραφισμένους από τους Πολωνούς 271. Αρχίζουν να εμφανίζονται πορτρέτα ζωγραφισμένα από Πολωνούς ζωγράφους. Χάρη στα πολωνικά χαρακτικά και τις εικόνες, η δυτική επιρροή διείσδυσε στη ρωσική εικονογραφία: το όνομα του Simon Ushakov και το μήνυμά του στον βασιλικό ισογράφο Joseph είναι αρκετά. Εξ ου και τα παράπονα των σχισματικών ότι «οι εικόνες των αγίων είναι ζωγραφισμένες με ακατάλληλο τρόπο: τα μάτια είναι σαν υπηρέτες, τα πρόσωπα, κατακόκκινα για τη σάρκα, είναι χοντρά και παχουλά, τα άμφια είναι γερμανικά... Οι ιερείς μαζεύουν τα μουστάκια τους και οι ίδιοι σταυρώνονται με το ρωμαϊκό άγγιγμα» 272 . Στο Σούζνταλ, σε μια από τις εκκλησίες, είδα προσωπικά ανάμεσα στις τοπικές εικόνες μια εικόνα της Μητέρας του Θεού Gishpan με έναν ολόκληρο μύθο από τον Μεγάλο Καθρέφτη. Ας θυμηθούμε τον πρίγκιπα Χβοροστίνιν, ο οποίος σεβόταν τις λατινικές εικόνες, τις πολωνικές εικόνες που πήρε ο Πατριάρχης Νίκων από τους βογιάρους 273 και την απαγόρευση πώλησης φύλλων Fryazhsky με εικόνες αγίων. Στα μπροστινά χειρόγραφα του 17ου αιώνα είναι αισθητή η πολωνική επιρροή, η οποία πέρασε εδώ μέσα από τα πολωνικά τυπωμένα φύλλα του Κιέβου 274. Οι πίνακες και τα χαρακτικά των κοινών ανθρώπων διακρίνονται από τον ίδιο πολωνικό χαρακτήρα και ακόμη και πολωνικές υπογραφές, όπως τα έργα του σκαλιστή Gregory 275. Φαίνεται ότι οι σκαλιστές ζωγραφικές εικόνες του Ιησού Χριστού με τους όρθιους (Deesis) με καθολικό άγριο τρυφερό πνεύμα, που βρέθηκαν στις εκκλησίες μας τον 17ο αιώνα, δημιουργήθηκαν υπό την πολωνική επιρροή 276. Πιθανώς το έθιμο της απεικόνισης του Χριστού στη φυλακή το πήραν από τους Πολωνούς 277. Το 1681 κατασκευάστηκε στο παλάτι ένας χυτευμένος αλαβάστρινος γολγοθάς με λαξευμένο σταυρό και ένα βερτόγκραντ με τον Πανάγιο Τάφο - μια καθαρά πολωνική-καθολική ιδέα 278. Δεν θα σταθούμε στην εισαγωγή της αναγεννησιακής τεχνοτροπίας κ.λπ. στη ρωσική διακόσμηση (σε χειρόγραφα και σκεύη). Θα περιοριστούμε σε ένα παράδειγμα εισαγωγής καινοτομιών στα εκκλησιαστικά σκεύη, «Καλοκαίρι 7174 (1666) Στις 25 Μαρτίου, ο okolnichy και ο οπλουργός Bogdan Matveevich Khitrovo έδωσαν φόρο στην περιοχή Przemysl στο σπίτι της Παναγίας και Ζωοδόχου Τριάδας, στο Mattovast Lynity Trinity, στο Mattovat. για τη μητέρα του, τη μοναχή Praskovya Alekseevna, και για την κόρη του, πρίγκιπα Ivanov, τη σύζυγο του Borisovich Troekurov, πριγκίπισσα Vasilissa Bogdanovna, με την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου του Καζάν». Αυτό το στρώμα έχει δύο κύκλους κομμένους και στις τέσσερις πλευρές, ο ένας κάτω από τον άλλο. Στην επάνω, μπροστινή πλευρά, υπάρχει η παραπάνω επιγραφή και στις άλλες επτά σιβύλλες με υπογραφές που καταγγέλλουν τον Πολωνό ζωγράφο: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279 . Στα μέσα του 17ου αιώνα, υπό την ίδια πολωνική επιρροή, άλλαξε και ο χαρακτήρας των ταφόπλακων: άρχισαν να γίνονται μικρότερες, αλλά με πλούσια διακόσμηση σε αναγεννησιακό στυλ. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η πλάκα πάνω από τον τάφο του επισκόπου Αρσενίου. Pskovsky († l682) με επιγραφή στα ελληνικά, λατινικά, γερμανικά και πολωνικά 280, πλάκα Velyaminov στην εκκλησία Pskov της Ανάστασης του Λόγου, πλάκες από τη Μονή Zaikonospassky κ.λπ. Η γερμανική και η πολωνική κοπή φορεμάτων άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία από την αρχαιότητα. Αυτό φυσικά προέκυψε από τις ληστείες που συνόδευαν τις εκστρατείες κατά της Πολωνίας ή της Νεμεχίνας, όταν πολλά «γερμανικά» ρούχα ήταν ανάμεσα στα λάφυρα. Ήδη ο μοναχός Efrosin († l481) στη διαθήκη του πείθει τους μοναχούς της Μονής Pskov Eleazar που ίδρυσε «ούτε να φορούν γερμανικά ρούχα, ούτε να φορούν γούνινα παλτά με πούπουλα». 281 Στην απόκρυφη συνομιλία μεταξύ του Σέργιου και του Ερμάν του Βαλαάμ (16ος αιώνας;) διαβάζουμε: έχοντας αγαπήσει την αδύναμη και όμορφη λατινική πίστη, που είναι παράνομη για εμάς, και τις πολλές πίστεις, και ζήλεψαν τα άμφια των απίστων, από το κεφάλι μέχρι τα πόδια και τα έθιμά τους... δεν τους δίνεται να καταλάβουν τη νέα μας χάρη και δεν ζηλεύουν τίποτα. Προφητεύουν αυτή τη φωτεινή ζωή... και γι' αυτό, αγαπητοί μας αδελφοί, μας αποφεύγουν όλες οι άπιστες γοητείες τους... Αλλοίμονο στη χριστιανική φυλή, εξαπατημένη από τα λιμάνια και τους σλύκους των απίστων και τους έχει πάνω τους, κρατώντας τα άπιστα γούριτά τους, αφήνοντάς τους να μπουν στη γη τους και περιμένουν βοήθεια από τους χριστιανούς τους... είναι ατιμωμένες και οι πόλεις που τις κατέχουν θα είναι επίσης αιχμάλωτες... υπάρχουν πολλά, αλλά θα αυξηθούν περισσότερα στον κόσμο και υπό τους βασιλείς των σοφών εγγράμματων, και ακόμη περισσότερο από τα βιβλία των αφηγητών, αλλά λίγοι θα καταλάβουν πώς να βοηθήσουν... με ειρήνη στον βασιλιά, ιερά θεϊκά βιβλία 282. Τα κοστούμια και τα παιχνίδια του Fryazhsky ήταν ήδη στην κατοχή των παιδιών του Τσάρου Μιχαήλ 283. Το καπέλο του Πατριάρχη Νίκωνα είναι φτιαγμένο με τον τρόπο του καρδιναλίου, τα παπούτσια του είναι διακοσμημένα με σταυρούς, οι μίρες του μοιάζουν είτε με τιάρα είτε με δυτικό στέμμα, το ραβδί του επισκόπου με φίδια μοιάζει με κηρύκειο, οδήγησε σε μια μικρή ρωσική άμαξα 284. Boyarin N.I. Ο Ρομάνοφ έντυσε τους υπηρέτες του με πολωνικά λιβράκια και όταν έφευγε για κυνήγι, φόρεσε ο ίδιος πολωνικά ρούχα, τα οποία, όπως γνωρίζουμε, οδήγησαν σε καυγάδες με τον πατριάρχη 285. Το γερμανικό, και μαζί, φυσικά, το πολωνικό ένδυμα διαδόθηκε τόσο πολύ που κρίθηκε απαραίτητο να απαγορευθεί η χρήση του με διάταγμα (το 1675) 286 . Έχουμε ήδη αναφέρει παραπάνω τη μεταρρύθμιση του ντυσίματος που πραγματοποιήθηκε από τον Fyodor Alekseevich 287. Η βασιλική διασκέδαση τον 17ο αιώνα οργανώθηκε από δυτικούς ή νότιους Ρώσους μετανάστες. Ήδη το 1635, δημιουργήθηκαν κήποι αλόγων με τη συμμετοχή κάποιου Ιβάν Τελιατέφσκι. Το 1666, ο μοναχός Mezhigorsk Filaret διορίστηκε βασιλικός κηπουρός από το Κίεβο και έφερε δαμάσκηνα, σταφύλια και ντουλί από το Κίεβο. Το 1667 πήγε ξανά στο Κίεβο για να αγοράσει οπωροφόρα δέντρα και το 1670 τελικά αφέθηκε ελεύθερος στην πατρίδα του και στη θέση του κλήθηκαν οι πρεσβύτεροι του μοναστηριού Lubensky Mgarsky, Gennady και Onuphry 288 . Τα ονόματα των οργανοπαίχτων στην αυλή του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Προσκουρόφσκι, Ζαβάλσκι (γύρω στο 1637) είναι Πολωνικά ή Νοτιο-Ρωσικά. Το ίδιο ισχύει και για τον ευγενή οργανίστα Simon Gutovsky, γ. 1639 που κατασκεύασε πιεστήριο για εκτύπωση το 1677 289. Το έθιμο να κρατούν νάνους και νάνους στο δικαστήριο είναι πολωνικής προέλευσης 290. Ο ξένος Μπογκντάνκο Σαλτάνοφ (Πολωνός;) ζωγράφισε δώδεκα σίβυλες σε καμβά και τις χάρισε στον πρίγκιπα το 1673 και ταυτόχρονα του χάρισαν βιβλία 291. Το 1677, ο οργανίστας Βασιλέφσκι από το Σμολένσκ, Λευκορώσος ή Πολωνός, συμμετείχε στη διασκέδαση77. Το 1675, ο Stepan Chizhinsky, ο γιος του Lviv povet of the gentry, που δίδασκε λατινικά στα παιδιά των ευγενών στο Σμολένσκ, ήρθε στη Μόσχα και έγινε επικεφαλής της θεατρικής επιχείρησης, αντικαθιστώντας πιθανώς τον διάσημο Γρηγόριο 293. Διάφοροι δικαστικοί λόγοι και πανηγυρικοί λόγοι φέρουν έναν αναμφισβήτητο πολωνικό χαρακτήρα 294. Ακολουθώντας το παράδειγμα της πολωνικής αριστοκρατίας, οι Ρώσοι ευγενείς αρχίζουν να μελετούν τη γενεαλογία τους 295. Μέχρι τώρα μιλούσαμε για δανεισμούς από την Πολωνία και πολωνική επιρροή κυρίως στη σφαίρα των νοικοκυριών. Ας στραφούμε τώρα στην ίδια τη λογοτεχνική επιρροή, η οποία εκφράστηκε άμεσα στη μελέτη των λατινικών και των πολωνικών στη Μοσχοβίτικη Ρωσία και στη μετάφραση λατινοπολωνικών έργων. Προηγούμενες ειδήσεις για τη γνωριμία των Ρώσων με τα λατινικά και τα πολωνικά συνέλεξε ο M. I. Sukhomlinov 296. Θα ανιχνεύσουμε αυτό το ζήτημα μέσα από τεκμηριωτικά στοιχεία του 15ου αιώνα. Γνωστός για τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, ο Ντμίτρι Γερασίμοφ (γεννημένος γύρω στο 1465), έμαθε λατινικά στη Λιβονία 297. Ο Έλληνας Ντμίτρι Ράλεφ, που ταξίδεψε στην Ιταλία και έφτασε στη Μόσχα το 1488, ήξερε πολύ καλά λατινικά 298. Το 1490, μεταξύ άλλων καλλιτεχνών, ο οργανοπαίκτης Κάπλαν των Λευκών Τσερνετών του Νόμου του Αυγουστίνου, Ιβάν ο Σωτήρας, κλήθηκε στη Μόσχα, φυσικά εξηγώντας τον εαυτό του στα λατινικά 299. Το 1506 έφτασε ο Μαξίμ ο Έλληνας και διορίστηκε μεταφραστής στους Λατινιστές Βλάσιεφ και Γερασίμοφ 300 . Ο Grigory Istoma, διερμηνέας υπό τον Herberstein (περίπου 1517) ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους διερμηνείς (σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Hamel) που έμαθε τη λατινική γλώσσα (στην Κοπεγχάγη) 301. Γύρω στο 1525, ο Fabry, όταν μιλούσε με Ρώσους πρεσβευτές στο Tübingen, χρησιμοποίησε τις υπηρεσίες ενός Ρώσου που γνώριζε λατινικά και γερμανικά 302. Ο Ιβάν ο Τρομερός σκέφτηκε να ιδρύσει σχολεία στα λατινικά και στα γερμανικά 303. Ας μην ξεχνάμε τον Κούρμπσκι, ο οποίος σε μεγάλη ηλικία έμαθε πολωνικά και λατινικά και είχε πολωνικά και λατινικά βιβλία ακόμη και πριν από την αναχώρησή του στη Λιθουανία. Ας θυμηθούμε την κριτική του για το Ευαγγέλιο του Νικόδημου στα πολωνικά: «και αυτή η ψεύτικη ύφανση γράφτηκε αρχικά στην πολωνική γλώσσα» 304. Ο Χόρσεϊ, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα τον Μάιο του 1572, έγραψε μια λατινική γραμματική για τον γιο του βογιάρ Νικήτα Ρομάνοβιτς, Φιοντόρ, τον μελλοντικό Πατριάρχη Φιλάρετο, την οποία μελέτησε με μεγάλο ζήλο ο Φιόντορ Νικήτιτς 305. Ίσως τα πρώτα στοιχεία για τη διάδοση της πολωνικής γλώσσας στη βορειοανατολική Ρωσία χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. Γύρω στο 1557, ο Άγγλος Goutry στη Vologda απέκτησε ένα χειρόγραφο βιβλίο που περιείχε: 1) Αρχές διδασκαλίας για παιδιά και 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Υπό το Γκρόζνι, ο ευγενής της Δούμας Zyuzin μιλούσε λατινικά και ο υπάλληλος Shchelkalov μιλούσε πολωνικά 307. Υπό τον Μπόρις Γκοντούνοφ, το 1602, αρκετοί νέοι στάλθηκαν στην Αγγλία για να μελετήσουν λατινικά, αγγλικά και άλλες διάφορες γερμανικές γλώσσες και γραμματισμό 308. Ο απατεώνας Δημήτρης είπε ότι ήθελε «με την άνοδό του στο θρόνο της Μόσχας να καλέσει νέους και μορφωμένους ξένους για να παρακινήσει τα παιδιά της Μόσχας να σπουδάσουν τις επιστήμες και τις τέχνες με το παράδειγμά τους... Ο ίδιος «ήθελε να έχει μια ιδέα για το τι έγραψαν οι αρχαίοι Λατίνοι συγγραφείς σχετικά με τη ρητορική και τη φιλοσοφία» 309. Ο Ιησουίτης Λαβίτσκι, υπό τον Ψεύτικο Ντμίτρι, έγραψε στον επαρχιακό Γκροτζίτσκι για την αποστολή εκπαιδευτικών βιβλίων στα λατινικά, τα πολωνικά και τα σλαβικά για τους δικούς του ανθρώπους και για τους Μοσχοβίτες που θέλουν να είναι Καθολικοί 310. Οι Πολωνοί που επέζησαν από τη συνοδεία του Ψεύτικου Ντμίτρι, μεταξύ των οποίων υπήρχαν δάσκαλοι και σοφοί 27.311, πιθανότατα στη συνέχεια συνέβαλαν αρκετά στη μελέτη της πολωνικής γλώσσας. Ο πρίγκιπας Khvorostinin το 1620 κατηγορήθηκε για δυσπιστία στην ανάσταση των νεκρών, σεβασμό λατινικών εικόνων και ανάγνωση λατινικών βιβλίων 312. Olearius (1633–36), ο οποίος γενικά σημειώνει ότι οι άνθρωποι στη Ρωσία δεν είναι εξοικειωμένοι με τη λατινική γλώσσα, ωστόσο, μιλώντας για το πάθος του Ρώσου πρέσβη στην Περσία, A.S. Ο Romanchukov, για τα μαθηματικά, αναφέρει ότι ο Romanchukov γνώριζε καλά τη λατινική γλώσσα 313. Εκείνη την εποχή, έγινε συνήθεια να γράφουμε ρωσικές λέξεις με λατινικά ή πολωνικά γράμματα 314. Ο Kotoshikhin μιλάει για τους διερμηνείς στην παραγγελία της πρεσβείας, οι οποίοι, μεταξύ άλλων, γνώριζαν λατινικά και πολωνικά 315. Κάποιος Stepan Olyabyov δήλωσε το 1650 ότι ήθελε να σπουδάσει λατινικά με τον Arseny τον Έλληνα, αλλά όταν εξορίστηκε στο Solovki, σταμάτησε να σπουδάζει και έσκισε το αλφάβητό του 316. Ο Συμεών του Πολότσκ, κατά την άφιξή του στη Μόσχα το 1664, με εντολή του ίδιου του Τσάρου, έδωσε μαθήματα Λατινικών σύμφωνα με το Alvar 317. Ο θείος του διάσημου F. M. Rtishchev, ο Γέροντας Σπυρίδων (Σιμεών) Ποτέμκιν († 1665) «ήξερε ελληνικά και λατινικά μέχρι τέλους και πολωνικά, ήταν λόγιος άνθρωπος και καθόταν πάνω από βιβλία όλες τις μέρες της ζωής του» 318. Οι Ρώσοι πρεσβευτές στην Ισπανία και τη Γαλλία, Λιχάτσεφ και Ποτέμκιν, αν και κακώς, μιλούσαν λατινικά 319. Ο A.F. Ordyn-Nashchokin, θέλοντας να εκπαιδεύσει τον γιο του, τον περικύκλωσε με αιχμάλωτους Πολωνούς. Ο ίδιος διδάχθηκε λατινικά από τον πατέρα του 320. Ο κάτοικος μας Tyapkin, που ζει στην Πολωνία, έκανε προσωπικά ομιλίες στα λατινικά-πολωνικά και έστειλε τον γιο του σε ένα πολωνικό σχολείο 321. Ο διάσημος Spafari δίδαξε στον γιο του Artemon Sergeevich Matveev λατινικά και ελληνικά, μικρά γράμματα 322. Ο Tsarevich Alexey Alekseevich επικοινώνησε με τους Πολωνούς πρέσβεις στα λατινικά και στα πολωνικά 323. Ο Boris Golitsyn μιλούσε λατινικά και φιλοξένησε Πολωνούς μουσικούς και οικιακούς δασκάλους 324. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς έγραψε στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το 1671 ότι «το σίγκλιτ της Υπεραγίας Μεγαλειότητας του Τσάρου δεν περιφρονεί την πολωνική γλώσσα, αλλά τιμούν τα βιβλία του Λιάτσκι με γλυκύτητα» 325. Ο Αντρέι Αρτεμόνοβιτς Ματβέεφ το 1681, ενώ ήταν εξόριστος, έγραψε τους βίους των αγίων στα πολωνικά, λατινικά και ρωσικά 326. Για να διδάξει στον γιο του λατινικά, κράτησε μαζί του έναν Πολωνό από τη μικρότερη πολωνική αριστοκρατία, τον Ιβάν Λαβρέντιεφ, γιο του Πομόρσκι 327. Ο τραγουδιστής Lavrenty Kuzmin Burmistrov στάλθηκε από τον πατέρα του γύρω στο 1685 για να σπουδάσει Λατινικά με τον Sylvester Medvedev 328. Τα παιδιά του συνταγματάρχη Ιβάν Περεκρέστοφ μαθήτευσαν στον Ιβάν (Ιωσήφ) Μπογκντανόφσκι, πιθανότατα ευγενή 329, και μίλησαν για αγώνες στους ηγεμόνες το 1688. Δεν είναι τυχαίο που ο γνωστός αξιωματικός της έρευνας Ευθύμιος, παραπονούμενος για τη διάδοση μη ορθόδοξων απόψεων, λέει ότι αυτό διευκολύνθηκε από τους Ρώσους ευγενείς, οι οποίοι, για να μορφώσουν τα παιδιά τους, άρχισαν να κρατούν ξένους δασκάλους στο σπίτι και να διαβάζουν λατινικά βιβλία. Δεν θα σταθούμε στη σημασία της Σλαβικής Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στη Μόσχα. Ο συγγραφέας της Ρωσικής Γραμματικής (1696), Heinrich Ludolf 330, μιλά και για τη μελέτη της λατινικής γλώσσας από Ρώσους στη Μόσχα. Τον 17ο αιώνα, για να μην αναφέρουμε τα ιατρικά φάρμακα με λατινικές ονομασίες, ακόμη και στα περισσότερα ξόρκια και αποκηρυγμένες προσευχές μπορεί κανείς να βρει ίχνη εξοικείωσης με τη λατινική γλώσσα 331 . Υπό τον Τσάρο Αλεξέι και τον Πατριάρχη Νίκωνα, οι πολωνικοί και νοτιορωσικοί στίχοι 332 εμφανίστηκαν μεταξύ των ανθρώπων της Μόσχας. Και στα δημοτικά τραγούδια υπάρχει μια πολωνική επιρροή 333. Η διανομή πολωνικών και λατινικών βιβλίων τον 17ο αιώνα στη Μόσχα μπορεί να κριθεί από τα ακόλουθα δεδομένα, τα οποία φυσικά δεν εξαντλούν το θέμα. Το 1653, σύμφωνα με το διάταγμα του Κυρίαρχου, ο πρίγκιπας Repnin-Obolensky αγόρασε ένα σλαβο-ρωσικό λεξικό, το γρανογράφο του Pyasetsky, το λεξικό του Γκντανσκ Γερμανικά-Λατινικά-Πολωνικά, Gwagnin, μια Πολωνική Βίβλο, μια περιγραφή της Πολωνίας, ένα βιβλίο του Συντάγματος 334. Το 1669, ογδόντα δύο λατινικά βιβλία 335 στάλθηκαν στον Ordyn-Nashchokin από το εξωτερικό. Ο Πατριάρχης Νίκων, σύμφωνα με την απογραφή του 1675, είχε λατινικά βιβλία: Alvar, Canon, Medical Book, Description of different states, Faithful Shepherd, Herbalists 4 books, Missal, Radzivil's Wanderings, Stobeush (Florilegium), Vuyka Bible και Πολωνικό Προσευχητικό Βιβλίο, χωρίς να υπολογίζουμε τον Demon-Latinnesleot. Πλούταρχος, Προκόπιος και άλλοι 336. Το 1672, δόθηκε εντολή στον Πρζέμισλ από την Απαλλαγή: «έτσι ώστε οι πολωνικές και λατινικές σφραγίδες βιβλίων και κάθε είδους γράμματα που ελήφθησαν στις πολωνικές πόλεις κατά τη διάρκεια του πολέμου… να μην φυλάσσονται κρυφά ή φανερά 337. Ο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι († 20 Νοεμβρίου 1675) «κατά την αναχώρησή του, για χάρη της αιώνιας ανάμνησης του εαυτού του, διέταξε το μοναστήρι της αδελφότητας του Κιέβου να πληρώσει το δικό του βιβλίο, σε αυτό ο Μέγας Διδάσκαλος, ο Παναγιώτατος Ιωακείμ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, υπέδειξε να στείλει στο μοναστήρι και το τμήμα του μοναστηριού της. μαγευτικός πατέρας, ηγούμενος Θεοδόσιος του Μεζιγόρσκι, βιβλία κτήσης του κ. Πατέρα Επιφάνιου: στο δέκατο Μεγάλο Θέαμα της Ζωής του Ανθρώπου 7 τόμοι Λατινικά, Πλούταρχος Ελληνολατινικά, Συλλογή Σχολαστικής Φεολογίας (δηλαδή Summa theologiae, On Latinpretment of Johnscholasticae, On the Latinpretation of the Latins, Junior διδασκαλίας, On the Latinpretation of the Latins). Shkot στα λατινικά, το μεσημέρι ο Πολωνός Μεσσίας, Διαλεκτική στα χειρόγραφα λατινικά, Philosophy rationalis στα λατινικά χειρόγραφα. Ιουστίνα για την ιστορία του Τρογκ Πομπέα, Αιγυπτιακός Συμβολισμός, Πανδέκτης και Αντιπαραθέσεις, Naturalis Magia, Χρονολογία του Μάθιου Μπερφάλκα. για γελοιοποίηση: Liviev, Σχετικά με το βασίλειο της Δανίας, Σχετικά με τους Τούρκους, Σχετικά με τα στατιστικά στοιχεία της Ουγγαρίας, Σχετικά με τα στατιστικά στοιχεία του βασιλείου της Σκωτίας, Μάρτιν Μπεκάν, Σχετικά με τις λατινικές θάλασσες, Βελγική συνομοσπονδία 338. Στη βιβλιοθήκη του Παύλου, Μητροπολίτη Sarsk και Podonsk, υπήρχαν τα ακόλουθα βιβλία στα πολωνικά και λατινικά: το βιβλίο του Baroneusz στα πολωνικά, ο Αληθινός Μεσσίας στα πολωνικά, η γραμματική του Donatov στα λατινικά-πολωνικά, το Synonyma στα λατινικά-πολωνικά, ο τρόπος της αρετής στα λατινικά-πολωνικά, μέρος της Βίβλου στα λατινικά-πολωνικά, μέρος της Βίβλου στα λατινικά. στα Λατινικά, Virgiria (sic), Orology principum (Horologium principum?), Επεξηγηματικό Ψαλτήρι, βιβλίο του Kikeron, δύο γραμματικές του Alvar, Saxon politics, Kikeron's επιστύλιο, Καινή Διαθήκη και Psalter, όλα τα τελευταία στα Λατινικά. Επιπλέον, Λαούτο και Βίοι Πολωνών Αγίων (Baranovich), Knapiusz Polish and Stone (Λιθος) Polish 339. Το 1676, μια γραπτή λατινική Βίβλος, σε λευκό δέρμα από τον ζωγράφο Ivan Bezmin 340, αγοράστηκε για τους ζωγράφους στο οπλοστάσιο. Στη βιβλιοθήκη του Artemon Sergeevich Matveev, σύμφωνα με την απογραφή του 1677, βρίσκουμε τον Aurelius Augustine στα λατινικά, τον George Pachymer στα ελληνικά και τα λατινικά, ένα άλλο βιβλίο του ίδιου Γεωργίου μόνο στα λατινικά, βιβλία: για την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, Virgil, Anthony Possevina, Church Chronicle of the Old Testation? Καζάν, όλα στα λατινικά, βιβλίο με άλογα στα πολωνικά. βίοι των αγίων, ιστορία του Κρόμερ, Πολιτική του Αριστοτέλη, Κώδικας δικαίου του Μαγδεμβούργου, ιστορία του Μπέλσκυ, τυπωμένη στα πολωνικά· το μεσημέρι Botera, Stone, Ιουστίνος ο ιστορικός, Καινή Διαθήκη, Σύντομη περιγραφή των Πολωνών βασιλέων (φυσικά στα πολωνικά) 341. Είναι αξιοπερίεργο η παραγγελία του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς το 1678 στους πρέσβεις Μπουτουρλίν και Τσααντάεφ και στους υπαλλήλους Γκολοσοφ και Πρωτοπόποφ. Τους διατάχθηκε «με κάθε τρόπο» να παραδώσουν βιβλία στα λατινικά και στα πολωνικά, «για μομφή από τους Ιησουίτες». Αυτή η διαταγή εξηγείται από την ακόλουθη επιστολή, την οποία έλαβαν οι πρεσβευτές μετά την αναχώρησή τους από τη Μόσχα: «Γνωρίζουμε τον μεγάλο κυρίαρχο ότι στην κατάσταση της βασιλικής μεγαλειότητας οι εκκλησίες του Θεού και οι κάτοικοι της ελληνικής πίστης υπόκεινται σε καταστροφή και καταπίεση, και στη ρωμαϊκή πίστη και στην ένωση υπάρχει περισσότερος καταναγκασμός από ποτέ άλλοτε. έκαναν ό,τι ήταν τυπωμένο σε εκείνα τα τετράδια, αντίθετα με την παράδοση των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων». Οι πρεσβευτές έπρεπε να πουν στους εκπροσώπους της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας με κάθε επιμέλεια ότι η ευσεβής Ανατολική Εκκλησία και οι χριστιανοί του ελληνικού δικαίου θα παραμείνουν ελεύθεροι στην κατάσταση της βασιλικής μεγαλειότητας 342. Ο Συμεών του Πολότσκ (το 1680), στον πρόλογο του ομοιοκαταληκτού του Ψαλτηρίου, εξηγώντας τους λόγους που τον ώθησαν να εργαστεί, λέει: σε όλες τις χώρες της Μικρής, Λευκής, Μαύρης και Κόκκινης Ρωσίας, ειδικά στη Μεγάλη Ρωσία στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, το γλυκό και αρμονικό τραγούδι του πολωνικού ψαλτηρίου, ποίηση που προσφέρεται, συνηθισμένοι ψαλμοί. Στην απογραφή των βιβλίων της Μονής Zaikonospasky τον Σεπτέμβριο του 1689 βρίσκουμε: 125 πολωνικά και 414 λατινικά βιβλία. Σημειώνει τα πιο χαρακτηριστικά πολωνικά: Πολωνικά Primers (483–5), Polish Donat (315), Versification (521), Arithmetic (494), Polish Numbers (411), Geometry (139) Doctor's Book (248), Doctor's Book (213), Polish Herbalist (136), About About Ciepels? (533), On ship actions (230), Official of the Polish Kingdom (197), Charter of the Polish Kingdom of general privilege (142), Code of the Polish Kingdom (91 and 113), Domostroy (103), On table food (231), Removable politician (491), Martinsky (498) και Monarchy (199) 137) κλπ. 344 Ο V. Golitsyn, ο αγαπημένος της Σοφίας, είχε στη βιβλιοθήκη του, μεταξύ άλλων: ένα βιβλίο για τη βασίλισσα της Ολούντα και τις δίδυμες ράτσες. ένα βιβλίο γραμμένο στα πολωνικά. ένα βιβλίο από πολωνικά γράμματα με την ιστορία της Magilona Kralevna. γραμματική της πολωνικής και λατινικής? γραπτή ιστορία της πολωνικής γλώσσας 345. Στη βασιλική βιβλιοθήκη (τέλη 17ου αιώνα) βρίσκουμε βιβλία βγαλμένα από την παραγγελία της πρεσβείας (κυρίως πρωτότυπες μεταφράσεις): Cosmographies of Mercator and Bother, λατινικά και γερμανικά εγχειρίδια του Alvar και από τη βιβλιοθήκη Matveev: έργα των Augustine, Virgil, Possevin, Philoponus 346. Οι μεταφράσεις από τα λατινικά μπορούν να αναφερθούν ήδη από τον 15ο αιώνα. Κάτω από αψίδα. Το Novgorod Gennady, γύρω στο 1499, μετέφρασε από τα λατινικά (από το Vulgate) τα βιβλία Χρονικά, Έσδρας, Νεεμίας, Τωβίτ, Ιουδίθ, Σοφία του Σολομώντα, Μακκαβαίοι (δύο). Μεταφραστές, ως γνωστόν, ήταν ο Ντμίτρι Γκερασίμοφ και ο Δομινικανός Βενιαμίν 347. Ο Γεννάδιος του Νόβγκοροντ πιστώνεται επίσης ότι μετέφρασε τη λεγόμενη σφραγίδα του Σολομώντα, η οποία εμφανίζεται μερικές φορές στα χειρόγραφά μας (Rom. No. 368 and 374 Und.; No. 53 and 448), με τις λέξεις Sator arepo tenet opera rotas, τοποθετημένες σε τετράγωνο 25 κελιών 348. Μέχρι τους XV-XVI αιώνες. αναφέρεται στη νοτιοδυτική μετάφραση και των δύο εκδόσεων του βασανισμού του Αγίου Γεωργίου από το λατινικό κείμενο που τυπώθηκε στη συνέχεια από τον Surius 349. Το 1501, ο διερμηνέας Ντμίτρι Γερασίμοφ μετέφρασε από τα λατινικά το έργο του Νικολάι Ντελίρα κατά των Εβραίων. 350 Το 1504, μετέφρασε επίσης από τα λατινικά την καταγγελία των Εβραίων που περίμεναν τον Μεσσία Ραβίνο Σαμουήλ, από την έκδοση της Κολωνίας του 1493 351. Τον Φεβρουάριο του 1506, το δοκίμιο «Περί της Ελευθερίας της Αγίας Εκκλησίας», που γράφτηκε για την υπεράσπιση των εκκλησιαστικών κτημάτων 352, επρόκειτο να μεταφραστεί από τα λατινικά. Το 1522, ο Donatus, δηλαδή η γραμματική και το αλφάβητο, μεταφράστηκε από τα λατινικά από τον Dmitry Gerasimov 353. Το 1535, μετάφραση του Dmitry Scholastic ή Gerasimov από το Λατινικό Επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Brunon. 354 Πριν από το 1541 - μετάφραση από τα λατινικά "The Legend of the Sratsyn Faith of Riklad" (Richardus). 355 Το 1560, ένα λεξικό λατινικών και ρωσικών γλωσσών συντάχθηκε στο Πανεπιστήμιο του Tübingen από τον Ρώσο μοναχό Ivan Alexandrov. 356 Το 1564 αναφέρεται μια μετάφραση του «Βίος του Αυγούστου του Ιπποπόταμου (Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου)» και άλλων λέξεων από τα λατινικά, που ανήκαν στον πρίγκιπα Κούρμπσκι. 357 Είναι γνωστή η μετάφραση του Kurbsky των συνομιλιών του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, από τα λατινικά. 358 Το 1565–68, υπό τον Μητροπολίτη Αθανάσιο, μεταφράστηκαν από τα λατινικά τα ακόλουθα: κοσμογραφία και πολωνικό χρονικό. 359 Μια μετάφραση από τα πολωνικά από κάποιον Negalevsky (στο Volyn) του ευαγγελίου του Τσέχοβιτς χρονολογείται από το 1581. 360 Η κοσμογραφία της συλλογής χρονολογείται από το 1584. M. Belsky μετάφραση του Λιθουανού ευγενή Ambrogiy Brzhevsky. 361 Το 1588, ένα ιατρικό βιβλίο μεταφράστηκε από τα πολωνικά για τον κυβερνήτη του Serpukhov, Buturlin. 362 Η μετάφραση από τα πολωνικά του βιβλίου του Conrad Lykosten χρονολογείται από το 1599. Χρονικό, ή χρονικογράφος μεγάλων ουράνιων και επίγειων θαυμάτων από την αρχή του κόσμου μέχρι τις μέρες μας. 363 Στον 16ο αιώνα πρέπει να συμπεριλάβουμε, ελλείψει άμεσων ημερομηνιών, μεταφράσεις από τα λατινικά: The Secret Secrets of Aristotle 364, Lucidarius 365, Bestiary 366, cosmography of Pomnonius Mela 367, αποσπάσματα από Gwagnin (Gvanini) 368, Attica 369, Land369, Tasch. του Ugric (το τελευταίο από τα πολωνικά). 370 Μια μετάφραση κάποιας γερμανικής εγκυκλοπαίδειας (;) που έγινε από τους Mikhail Izvashkov και Selenkov χρονολογείται από το 1606. 371 Την ίδια χρονιά, με διάταγμα του τσάρου Vasily Shuisky, ο μεταφραστής του τάγματος της πρεσβείας, Anisim Mikhailov, άρχισε να μεταφράζει από τα γερμανικά και τα λατινικά βιβλία για το κανόνι και άλλες διάφορες στρατιωτικές υποθέσεις και δεξιότητες. Η μετάφραση ολοκληρώθηκε μόλις το 1621. 372 Το 1607, ο μεταφραστής του Ambassadorial Prikaz, Fyodor Gozvinsky, μετέφρασε τον Τροπικό του Πάπα Ιννοκεντίου († 1216) από τα πολωνικά. 373 Επίσης, μετέφρασε τους μύθους του Αισώπου το 1609. 374 Ο Ιεροδιάκονος Vitaly, μεταφραστής της Διόπτρας (Εύα 1612) «εργαζόταν μέρα νύχτα μεταφράζοντας βιβλία από τα ελληνικά και τα λατινικά». 375 Το 1630, μετάφραση της κοσμογραφίας του Gerardus Mercator. 376 Κάποια κοσμογραφία έχει φτάσει σε εμάς στη λίστα των 1632 377 Χρονολογείται από το 1634, αν και δεν είναι πιθανό, είναι μια μετάφραση του The Tale of the Seven Wise Men. 378 Το 1637, ο Μπόγκνταν Λύκοφ μετέφρασε την κοσμογραφία του Μερκάτορα από τα λατινικά με εντολή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς, μαζί με τον σύντροφό του Ιβάν Ντορν. 379 Το 1642, το λεξικό του Kalepin μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 380 Το 1645, ο Barsanuphius Letsevich μετέφρασε από τα πολωνικά στα ρωσικά την εικόνα της αιωνιότητας του Ιησουίτη Jeremiah Drexellius. 381 Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, η μεταγραφική δραστηριότητα αυξήθηκε. Δεν ήταν τυχαίο που ο Krizhanich, ο οποίος πρότεινε την απαγόρευση της περιπλάνησης σε ξένες χώρες, απαίτησε τη μελέτη της επιστήμης για να πολεμήσει τους ξένους για εμπορικούς και πολιτικούς λόγους. για το σκοπό αυτό πρότεινε να μεταφραστούν τα καλύτερα έργα για τη χειροτεχνία και τη γεωργία από ξένες γλώσσες στα ρωσικά. 382 Το 1647, μετάφραση από τα λατινικά του Thomas a à Kempis, «Περί της μίμησης του Χριστού», από τον Orestes Nasturol. 383 Την ίδια χρονιά το ψαλτήρι μεταφράστηκε και τυπώθηκε στη Ρώμη. Η πολωνική έκδοση της λατινικής γραμματικής του Donatus χρονολογείται από το 1649 με μια ρωσική μετάφραση της ίδιας εποχής να προστίθεται στο περιθώριο. 384 Το 1650, το λεξικό του Kalepin μεταφράστηκε από τους Slavinetsky και Satanovsky. 385 Οι μεταφράσεις από τα λατινικά του Epiphanius Slavinetsky († 1676) χρονολογούνται επίσης σε αυτήν την εποχή, και συγκεκριμένα: Πλίνιος του Νεότερου Πανηγυρικός στον Τραϊανό (μέρος), Andrew Vesalius of Brussels' anatomy, On the killing of Charles I of England, Citizenship of good morals in 386, romans, Less, Grasven 1652 Αθανάσιος Αλεξανδρείας επί ψαλμών. 387 Το 1652, ο Arseny μετέφρασε τη διδασκαλία του Mefret Hortulus reginae με βασιλικό διάταγμα. 388 Την ίδια χρονιά, οι Αδελφοί του Κιέβου Αρχιδιάκονος Μιχαήλ, κατόπιν εντολής του γραμματέα της Δούμας Μιχαήλ Γιούριεβιτς, μετέφρασαν κάποιο έργο του Αυγουστίνου. 389 Την περίοδο 1652–54, έγινε ένα απόσπασμα στα ρωσικά από το πολωνικό χρονικό του Gvanini, πιθανότατα από τον Simon Azaryin με κάποιες αλλαγές. 390 Το 1655, ο Nikon διέταξε τους μοναχούς της Μονής Iversky να μεταφράσουν «το βιβλίο της Ιστορίας του Πολωνικού Τύπου και, αφού το μεταφράσει, να το αντιγράψουν και να του στείλουν αυτό το βιβλίο». 391 Το 1657, ο καθρέφτης της κοιλιάς ενός χριστιανού άνδρα μεταφράστηκε από την πολωνική έκδοση του Drexellius το 1640, σχεδόν στο Chernigov. 392 Μετά το 1657, ο βίος του μακαριστού Μακαρίου του Ρωμαίου μεταφράστηκε στη Μονή Novgorod-Seversky από τον Ivan Armashenok από τα λατινικά. 393 Η μετάφραση του Theatron ή της γενικής γεωγραφίας του Boter Benesius, που ανήκει στον ευγενή της Δούμας A. Ya. Dashkov, χρονολογείται από το 1659. 394 Μέχρι το 1661, ο Πατριάρχης Νίκων συνέβαλε στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ με μια μετάφραση από τα λατινικά - «Η ντροπή ολόκληρου του σύμπαντος ή του Νέου Άτλαντα». 395 Το 1664, το βιβλίο του ρήματος Μαθηματικά μεταφράστηκε πρόσφατα στη Μόσχα από την Ελληνική και Λατινική, Vloss και Πολωνική γλώσσα στα Σλοβενικά. 396 Το ίδιο 1664 - μετάφραση του Thomas a à Kempis «Περί της μίμησης του Χριστού», που έγινε από τον Ignatius Belenevsky. 397 Το 1666, ο Simon Azaryin πρόσθεσε ένα μοναστήρι στο μοναστήρι Trinity-Sergius, μεταφρασμένο από το πολωνικό Lifos Peter Mogila. 398 Η σύνταξη και η μετάφραση μιας ειδικής κοσμογραφίας 76 κεφαλαίων σύμφωνα με τον Mercator και τον Belsky χρονολογείται από το 1655–1667. 399 Το 1667, ο A. Vinius μετέφρασε και συνέταξε από το λατινικό βιβλίο Water World: Description of the distances of capitals, states and islands. 400 Ένας κατάλογος (ή μετάφραση;) του χρονικού του Stryjkowski από τα πολωνικά χρονολογείται από το 1668. 401 Το 1670, ο Αλβέρτος ο Μέγας μετέφρασε τα μυστήρια των συζύγων (De secretis mulierum). 402 Το 1671, το βιβλίο Ποιμαντικές Φροντίδες του Γρηγόρη Ντβοέσλοφ μεταφράστηκε από τα λατινικά από τον Συμεών του Πολότσκ. 403 Το 1673, η ιστορία από την εποχή του Νταγκομπέρ, βασιλιά της Γαλλίας, μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 404 Το βιβλίο για τις Σίβυλλες μεταφράστηκε (από τα λατινικά;) από τον Spafarius με εντολή του Τσάρου Alexei Mikhailovich. 405 Το 1674, η Χριστιανική Ανφιμαρρία μεταφράστηκε από τα πολωνικά από τον Μαρκ Ιβάν Παζούχιν. 406 Το 1674 ο Α. Βίνιους μετέφρασε, με εντολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, από τα λατινικά (;) Το θέαμα της ανθρώπινης ζωής. 407 Το 1675, οι μύθοι του Αισώπου μεταφράστηκαν από τα πολωνικά στο Σιμπίρσκ. 408 Το 1675 η ιστορία μεταφράστηκε από τα πολωνικά: Queen Olunda. 409 Το 1676, το Aristotle's House Construction μεταφράστηκε στη Μόσχα από τα πολωνικά από τα έργα του διαχειριστή Fed. Γκριγκ. Μπογκντάνοφ. 410 Το μεταφρασμένο εγχειρίδιο της Βίβλου χρονολογείται από την ίδια χρονιά. Τρεχλέτοβα. 411 Στη βιβλιοθήκη του I. P. Sakharov υπήρχε κατάλογος της Φαρμακοποιίας μεταφρασμένος από τα Λατινικά το 1676 412 Τον Αύγουστο του 1677, η ιστορία του Ρωμαίου Καίσαρα Όθωνα μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 413 Στα χαρτιά του Ι.Π. Ζαχάρωφ, έχει διατηρηθεί ένα αρχείο κάποιου χειρογράφου: «Το βιβλίο του ρήματος πλανητάριο, που εκδόθηκε από αρχαίους φιλοσόφους, αυτό το βιβλίο μεταφράστηκε από τα πολωνικά στα σλοβενικά το καλοκαίρι της γέννησης του Κυρίου Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού το 1677». Το ίδιο 1677, ο Μεγάλος Καθρέφτης μεταφράστηκε από τα πολωνικά κατόπιν αιτήματος και εντολής του V. G. Ts. και V. K. Alexei Mikhailovich. 414 Η αληθινή ιστορία για την πριγκίπισσα του Άλντορφ και για τον Πέτρο τα Χρυσά Κλειδιά, καθώς και την παρηγορητική ιστορία για έναν έμπορο που συνήψε γάμο με άλλον για την αρετή της γυναίκας του, μεταφρασμένη από τα πολωνικά το ίδιο 1677. 415 Το ίδιο 1677, μια ευνοϊκή ιστορία για την ευγενή και όμορφη Melusine μεταφράστηκε από τα πολωνικά από τον μεταφραστή Ivan Gudaysky (var. Rudinsky). 416 Την ίδια χρονιά μεταφράστηκε το βιβλίο «Περί των ιδιοτήτων του ανθρώπινου σώματος», γνωστό και με άλλο τίτλο, «Το πρόβλημα του Αριστοτέλη στα μέρη του ανθρώπινου σώματος». 417 Το 1678, «Η Αυλή του Τσάρου της Τουρκίας» μεταφράστηκε από τα πολωνικά. Σιμόν Σταροβόλσκι. 418 Την ίδια χρονιά μεταφράστηκαν από τα πολωνικά αποσπάσματα από το χρονικό του Βαρώνιου. 419 Στη συνέχεια, τον Νοέμβριο, οι Facetsii ή οι Πολωνοί Zharty μεταφέρθηκαν στο Novgorod-Seversky. 420 Την ίδια χρονιά, το βιβλίο του Modreski για την πολιτική συνύπαρξη (από το πρωτότυπο του 1577) μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 421 Το 1679, ο Ντιλέτσκι μετέφρασε την «Ιδέα της Γραμματικής του Μουσικού» από τα πολωνικά. 422 Την ίδια χρονιά, ο μοναχός Θεοφάνης μετέφρασε από τα Λευκορωσικά (ή Πολωνικά;) τη διδασκαλία για το μυστήριο της μετανοίας. 423 Κατά την εκτύπωση της λατινικής έκδοσης του World of John Amos Comenius το 1679, μια σύγχρονη ρωσική μετάφραση γράφτηκε στο περιθώριο. 424 Το 1679, ο Συμεών από το Polotsk μετέφρασε τον θρύλο του Μωάμεθ από τον επίσκοπο Vincent Bellovacensis. 425 Το 1680, μετέφρασε επίσης ένα απόσπασμα από τα βιβλία του Peter Alfons από τα λατινικά. 426 Το 1681, το βιβλίο των επιστολών διαφόρων ειδών από διάφορες τάξεις ανθρώπων (από λατινικά ή πολωνικά από το VI βιβλίο του Baronius 440–518) δημοσιεύτηκε στο διάγραμμα της ρωσικής γλώσσας το καλοκαίρι [zrpf - 6189]). 427 Το 1682 μεταφράστηκε το πρώτο βιβλίο του Χρονικού του Στρυϊκόφσκι, «από τα σλαβο-πολωνικά στα σλαβονο-ρωσικά έργα και με την επιμέλεια του Αντρέι Λύζλοφ, οικονόμου του Ε. Τσ. Η Γαληνοτάτη Μεγαλειότητά του». 428 Επιπλέον, μια φτωχή, δευτερεύουσα μετάφραση του χρονικού του Stryjkowski χρονολογείται από το 1682. 429 Χρονολογείται από το 1682 «ένα βιβλίο περικοπών για την πολωνική γη από Πολωνούς ιστορικούς, που συλλέγεται και αντιγράφεται εν συντομία στα ρωσικά». 430 Ο πρόλογος του ιστορικού βιβλίου, που συντάχθηκε κατ' εντολή του Τσάρου Φέοντορ Αλεξέεβιτς († 1682), αναφέρει ότι συλλέχτηκε από ιερά και ρωσικά χρονικά και λατινικά και πολωνικά βιβλία. 431 Το 1683, ο Andrei Lyzlov μετέφρασε ξανά (ή ξαναδημιούργησε) The Court of Caesar of Turkey Starovolsky από την πολωνική έκδοση του 1649 432 Το 1683, μετάφραση του The Swans with His Feather από τον Ioannikiy Galatovsky από την πολωνική έκδοση του 1679 433 Το 1684, ο μοναχός Theophan μετέφρασε από τα πολωνικά το έργο κάποιου Βενεδικτίνου: Η πνευματική γραμματοσειρά ή η διδασκαλία της πνευματικής ζωής. 434 Την ίδια χρονιά, μετάφραση γεωμετρικών αποσπασμάτων από τον Πλίνιο. 435 Το 1685, το Zodiac του Drexellius μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 436 Την ίδια χρονιά, σχεδόν ο Σιλβέστερ Μεντβέντεφ μετέφρασε από τα λατινικά ή τα πολωνικά «Μια σύντομη ευκολία συλλογισμού και γνώση της πνευματικής ανάληψης». 437 Την ίδια χρονιά, στη Μόσχα, ο μεταφραστής Stakhy Gadzelovsky μετέφρασε (από τα πολωνικά) τέσσερα βιβλία για την ιππασία. 438 Το ίδιο 1685, ο Gabriel Dometsky, αρχιμανδρίτης της Μονής Simonov, μετέφρασε το πνευματικό Vertograd. 439 Την ίδια χρονιά χρονολογείται και η μετάφραση της Ορθόδοξης Ομολογίας Πίστεως του Πέτρου Μογίλα από τα λατινικά, με την άδεια του Πατριάρχη Ιωακείμ. 440 Το αργότερο το 1686, μια μετάφραση από τα πολωνικά του έργου του Neveisky «Comet of 1680. 441 Η μετάφραση από τα πολωνικά του βιβλίου χρονολογείται από το 1687: Ενάντια στον άνθρωπο της παντίμητης δημιουργίας του Θεού, στη ζηλευτή κρίση και την κακή συμπεριφορά του καταραμένου δαίμονα. 442 Την ίδια χρονιά η μετάφραση της κυκλοφορίας του βιβλίου. Radzivil στο St. 443 Την ίδια χρονιά μεταφράστηκε από τα λατινικά η Διαμάχη του Άρειου και του Αθανασίου, το έργο του Βιγίλιου Επισκόπου Τριεντίνου. 444 Το 1688, ο διάσημος Theophan μετέφρασε από τα πολωνικά «Desideria ή το μονοπάτι προς την αγάπη του Θεού και την τελειότητα της ζωής του χριστιανού» ο καρδινάλιος Bellarmine. 445 Την ίδια χρονιά μετέφρασε από τα πολωνικά το έργο του Drexelius: Solnechnik ή ο έλεγχος της ανθρώπινης βούλησης με το θέλημα του Θεού. 446 Την ίδια χρονιά, ο Εκκλησιαστικός Συνθέτης μετατράπηκε από τα Λατινικά σε Σλαβικά Ρωσικά, με βάση τα βιβλία του Γρηγορίου Κασσάνδρου, στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. 447 Το πολωνο-ρωσικό λεξικό ανήκε στην ίδια χρονιά. 448 Το 1689, μέρος του χρονικού του Βαρώνιου, στη συντομογραφία του Σκάργκα, μεταφράστηκε από τα πολωνικά από κάποιον βασιλικό συγκλιτιστή (ίσως Αντρ. Αρτ. Ματβέεφ). 449 Το αργότερο το 1689, μεταφράστηκε από τα λατινικά του Thomas a à Kempis για τη μίμηση του Χριστού από κάποιους A. Kh. B. (Andrei Khristoforov Belobodsky;). 450 Πρίγκιπας V.V. Ο Golitsyn (μέχρι το 1690) είχε μεταφράσεις από τα πολωνικά: Alkoran Makhmetov and the History of Magelon Kralevna (δηλαδή για τον Πέτρο της Προβηγκίας). 451 Περί το 1690–91, βιβλίο. Ο M. Krapotkin μετέφρασε στο Belgorod, από τα πολωνικά, Apophegmata και άλλα αποσπάσματα. 452 Το 1691, η ιστορία του Απολλώνιου της Τύρου μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 453 Επίσης το 1691, ο περίφημος Θεοφάνης μετέφρασε τις Ρωμαϊκές Πράξεις. 454 Το 1692 μεταφράστηκε το Βιβλίο των Επτά Σοφών από τον Καμένεβιτς Ρβόβσκι. 455 Στην ίδια πόλη ανήκει και το σλαβικό-ελληνολατινικό-πολωνικό αστάρι σε πρόσωπα στη Μονή Σολοβέτσκι. 456 Το 1693, ο Karion Istomin μετέφρασε από τα λατινικά Julius Frontinus, Γερουσιαστής της Ρώμης, για στρατιωτικές υποθέσεις. 457 Το 1694, ο Ευθύμιος μετέφρασε από τον Πολωνό Κλήμεντα τις οδηγίες στον Άγιο Αποστόλοφ. 458 Το 1696, το σλοβακικό ημερολόγιο μεταφράστηκε από τα πολωνικά. 459 Το 1698, το ιατρικό βιβλίο «Cool Vertograd» μεταφράστηκε από την πολωνική έκδοση στην Κρακοβία του 1565. 460 Την ίδια χρονιά, ο Θεοφάνης μετέφρασε από τα πολωνικά και τα λατινικά ένα βιβλίο με τίτλο The Ancient True Faith. 461 Η μετάφραση, πρέπει να σκεφτεί κανείς από τα πολωνικά ή τα λατινικά, χρονολογείται από το 1699: «Η πολιτική αρχιτεκτονική επιλεγμένη από τον Paladiusz και άλλους από το Kaszpar Barclay». Γράφτηκε στη Βενετία το καλοκαίρι του 1699, Σεπτέμβριος, με τη διδασκαλία και τη φροντίδα του πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ. 462 Οι ακόλουθες μεταφράσεις, χωρίς ακριβή ημερομηνία, θα πρέπει επίσης να αποδοθούν στον 17ο αιώνα: The Torment of Esus 463, μετάφραση του Chudaev από τα πολωνικά βιβλία On the Deliverance of the Righteous from Hell (Ευαγγέλιο του Νικοδήμου) 464, Ψαλμοί και Στίχοι 465, Mizad1 secretsmore (από τον Anthony Mizad Monolucensis) 466, Science for bites 467, The mirror of a Christian man, δηλαδή ευσεβής αντανάκλαση για κάθε μέρα «από τα πολωνικά για την έλλειψη γνώσης, μεταφρασμένη στα ρωσικά» 468· Λογική από τα Λατινικά 469 ; Domostroy σε ερωτήσεις και απαντήσεις (από τα πολωνικά) 470, Στρατιωτικό Συμβούλιο (οικογένεια Domostroy) Bartosz Paprocki (από τα πολωνικά) 471; Η περιγραφή των κρασιών ή των παραβολών που οδηγούν στην καταστροφή και την καταστροφή οποιουδήποτε κράτους προέρχεται από τα λατινικά, V. Sadovsky 472; Η ιστορία του Πολωνού βασιλιά Wladyslaw IV Gorczyn 473, The Tale of Skanderberg, βιβλίο. αλβανικά (κατά τον Belsky) 474 ; Διδασκαλία για έναν κομήτη από τα Λατινικά 475; Σεληνογραφία του Ιωάννη Χεβέλιου από τα Λατινικά 476; μια συλλογή με άρθρα πιθανώς από τα λατινικά, On the healing of the listrial or earthly globe, on the healing of the armillary sphere and the ουράνια σφαίρα και ο πίνακας των κλίματων 477, Συνομιλίες για τους επτά ουράνιους πλανήτες (είδος ημερολογίου), Gromnic of Heraclius and Tablica Pitagoresow συχνά και Tablica Pitagoresow. αστάρια 479. Στις αρχές του 18ου αιώνα, μετάφραση: Julius Florus από τα πολωνικά στη Μόσχα 1704 480 Ο Οβίδιος από τα πολωνικά - χειρόγραφο του 1706 ανήκε στον Δημήτριο του Ροστόφ. 481 Αστρονομική εκατοντάδα από τα Λατινικά 1707 482 Πολωνικά αξιοπερίεργα, μετάφραση από πολωνική επιστολή, η δήλωση του συγγραφέα Jan Zaicic για την καλή φύση του ανθρώπου απεικονίζεται γλυκά και χαριτωμένα με λίγα λόγια. Αρχικά αντιγράφηκε λέξη προς λέξη από το καλοκαίρι του Μαΐου 1708... 483 Ο Titus Livy μεταφράστηκε από τα λατινικά το 1716 στο Chernigov. 484 Raymond Lull Ars magna (από τα πολωνικά, αν κρίνουμε από τους πολυάριθμους Πολωνισμούς). 485 Πιθανώς οι μεταφράσεις που υπήρχαν στη Βιβλιοθήκη Novgorod Sofia of the Chorograph and Topographer Palestiev από λατινικά και πολωνικά, Troyan Bokalin about the Parnassian Gazette, Martyn Sumeizel History of Crowns 486, Athanasius Kluver Jesus αποκαλείται Sphinx the mystery teller or exercise about the samemmlyph. χρόνο. 1679, εφοδιασμένο με πρόλογο και επίλογο των Ιωαννίκιου και Σωφρονίου των ιερομονάχων και διδασκάλων των Λιχουδιέφων 487, και ένα λατινοσλαβικό λεξικό από την Colette, «μετάφραση από τον Dimitri Savich, Μητροπολίτη Ροστόφ». 488 Αυτή είναι η γενική εικόνα της μεταφρασμένης ρωσικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για μεταφράσεις από τα γερμανικά, τα τσέχικα κ.λπ.: είναι πολύ λίγες. Οι κύριοι μεταφραστές είναι Μικροί Ρώσοι και Λευκορώσοι. Στις μεταφράσεις του 17ου αιώνα, που εντάθηκαν ιδιαίτερα προς τα τέλη του αιώνα, διακρίνονται δύο τάσεις: μερικές από αυτές ικανοποιούν τα θρησκευτικά και ηθικά συναισθήματα των Ρώσων αναγνωστών, βάζοντας ηθικά αξιώματα σε μια ζωντανή αφηγηματική μορφή, η οποία από μόνη της, στην πλοκή της, είχε αρκετό ενδιαφέρον. άλλοι επιδιώκουν καθαρά πρακτικούς στόχους. Μεταξύ των τελευταίων βλέπουμε έργα ιστορικά, νομικά, φυσιολογικά, ιατρικά, οικονομικά κ.λπ. Όλα αυτά τα έργα, που έφεραν από τη Νότια Ρωσία και την Πολωνία, παρά την ποικιλομορφία του περιεχομένου, δεν ήταν διαζευγμένα από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 11ου-17ου αιώνα. Σε αυτά βρίσκουμε τις ίδιες θρησκευτικές αποχρώσεις, τις ίδιες απόψεις για τα παγκόσμια γεγονότα, την ίδια επιθυμία να βγάλουμε ένα ηθικό συμπέρασμα από το περιβάλλον όπως σε προηγούμενα λογοτεχνικά έργα. 489 Η μομφή ότι τα έργα αυτά είναι οπισθοδρομικά από το ευρωπαϊκό επίπεδο εκείνης της εποχής δεν είναι απολύτως σωστή. Είναι αλήθεια ότι στην Ευρώπη υπήρχαν ήδη ο Montanus και ο Bacon, ο Harvey και ο Huygens, ο Spinoza και ο Leibniz, ο Descartes και ο Grotius, ο Molière και ο Scarron, αλλά αυτοί οι συγγραφείς ήταν ιδιοκτησία λίγων εκλεκτών, και το απλό κοινό αρκέστηκε σε διάφορους ξεχασμένους πλέον Karptsovians, Scharfians, Schurzfleischers, κ.λπ. 18ος αιώνας, αλλά XVII δεν υπάρχει τίποτα να πούμε. Όπως και να έχει, εισάγοντας νέες πληροφορίες και ένα είδος νοητικής πειθαρχίας στον στοχασμό του λαού, που μέχρι τότε είχε συμπληρωθεί από τη βυζαντινή λογοτεχνία, ο σχολαστικισμός αντιπροσώπευε ένα ρεύμα κάποιας φρεσκάδας, μια συγκεκριμένη κίνηση προς τα εμπρός. Μεταφρασμένη σχολαστική λογοτεχνία, καινοτομίες στην καθημερινή και νομική σφαίρα, και τέλος σχολεία του νοτιοδυτικού μοντέλου, για τα οποία θα μιλήσουμε παρακάτω - όλα αυτά ήταν οι απαρχές ενός νέου μεταρρυθμιστικού κινήματος στο πολωνικό-καθολικό πνεύμα. Οι κύριοι αγωγοί αυτού του πνεύματος, οι προκάτοχοι και οι αρχικοί βοηθοί των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου, που στην αρχή είχαν τον ίδιο χρωματισμό, ήταν νότιοι και δυτικοί Ρώσοι μετανάστες και έποικοι. Μεμονωμένοι μετανάστες από τη νότια και τη δυτική Ρωσία εμφανίζονται στη Μόσχα από τον 15ο αιώνα. Από τον 17ο αιώνα ο αριθμός τους αυξάνεται και από την προσάρτηση της Μικρής Ρωσίας είναι ένα μαζικό κίνημα που περιμένει ακόμη τον ιστορικό του. 491 Οι κληρικοί της Μόσχας έβλεπαν μάλλον εχθρικά τους ανθρώπους από τη δυτική και τη νότια Ρωσία. Ο Ησαΐας (ή στον κόσμο Ιωακείμ) ήρθε στη Μόσχα το 1582 με ένα φύλλο του βιβλίου του Βασιλιά του Zhegmont Augustus, βασιλιά της Πολωνίας, για να ζητήσει από τον βασιλικό λογιστή αντίγραφο της Βίβλου λέξη προς λέξη, ώστε να μπορεί να τυπωθεί με ανάγλυφο, και τις Gospel Discourses στη μετάφραση του Silvanus of the Greek and not, a Maxcher. αναζητήστε πίστη, ούτε να μιλήσετε για πίστη. Αλλά τον Ησαΐα τον περίμενε στη Μόσχα ατίμωση και βάσανα και πίκρα και μομφή από κάποιους της Μόσχας, από τους μοναχούς και τον Μπέλτσι, που, αυθόρμητα από μεγάλη ευσέβεια, μπήκαν σε μεγάλη φρενίτιδα, και με μια λέξη, χριστιανοί και μοναχοί με ιμάτια. Δεν ξέρουμε τι του συνέβη αφού υπέβαλε αίτηση από τη φυλακή στον Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος σύντομα αναχώρησε στον Κύριο. 492 Πολλοί, γράφει ο Palitsyn: νεοφερμένοι από τις πόλεις Σεβέρσκι και Πολωνία έμαθαν από πολλούς αιρετικούς στην Ουκρανία να ζουν τα κακά έθιμα και τα έθιμά τους... και στην πίστη τους οι αιρετικοί πολλοί παραβίασαν από άγνοια και κράτησαν το νόμο μαζί τους σε όλα. 493 Καθεδρικός ναός του 1620 με τον Πατρ. Ο Φιλάρετος επί κεφαλής αποφάσισε να επαναβαφτίσει τους Λευκορώσους που έχουν μολυνθεί από ένα άπιστο αιρετικό γεύμα, να προσευχηθεί για τον πάπα κ.λπ. 494 Το 1627, το περίφημο διδακτικό ευαγγέλιο του Νοτίου Ρώσου Cyril Tranquillion καταδικάστηκε για αίρεση να καεί, η υπόθεση της οποίας εμφανίστηκε ξανά το 1665. 495 Την ίδια χρονιά έγινε επίσης γνωστή συζήτηση για την κατήχηση του Λαυρέντιου Ζιζάνιου, στην οποία υπήρχαν νύξεις για καθαρτήριο, αναγνώριση του Αυγουστίνου και του Ιερώνυμου ως αγίων (την οποία ο Λαυρέντιος αρνήθηκε) κ.λπ. 496 Γύρω στο 1634, ο αγιογράφος Kirill Khmelevsky (φυσικά ένας Νότιος Ρώσος) κατηγορήθηκε ότι λούστηκε, ορκίστηκε σε άζυμα, επισκεπτόταν αιρετικές εκκλησίες και χρίστηκε με αιρετικούς σε αιρετικούς ναούς και εκκλησίες. 497 Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι και ο Krizhanich αντέδρασε δυσμενώς στο βιβλίο «Heaven» του M. 1865, που επιμελήθηκε ο Slavinetsky. 498 Οι ύποπτες συμπεριφορές προς τους Νότιους Ρώσους εξαφανίζονται τελείως υπό τον Νίκωνα, ο οποίος για τον λόγο αυτό κατηγορήθηκε από τους σχισματικούς για λατινισμό. Οι άνθρωποι που βρίσκονται πιο κοντά στον πατριάρχη είναι ακριβώς οι μορφωμένοι Νότιοι Ρώσοι και ακόμη και οι Πολωνοί 499 - «στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, τους Πολωνούς και τους Ουνίτες του Κιέβου, οι Ρωμαίοι πιατογλείφοντες», όπως το θέτει ο Avvakum. 500 Ο Νέρων τους αναφέρει επίσης στην αναφορά του (1653), προτρέποντας «να μην δέχονται ξένους μοναχούς, αιρετικούς καινοτόμους στη σύνοδο». Είναι αρκετά γνωστές οι δραστηριότητες των νότιων Ρώσων αξιωματικών έρευνας που είχαν κληθεί πριν από τον Νίκωνα και τον προστάτη του, τον Αρσένι Σατανόφσκι, τον Επιφάνι Σλαβινέτσκι και τον Γέροντα Θεοδόσιο, που έφτασαν στη Μόσχα στις 12 Ιουλίου 1649, και τον Δαμασκηνό του Γκαλίτσκι, που έφτασε με τον μοναχό Μάρκο το 1650. 501 Ο Nikon επανεγκατέστησε τους μοναχούς του μοναστηριού Kuteinsky στο αγαπημένο του μοναστήρι Iversky και ήδη το 1658 τύπωσαν το Βιβλίο των Ωρών στο δικό τους τυπογραφείο «για να αυξήσουν τον έπαινο στα στόματα των νέων, έως ότου ο Κύριος θα σπεύσει για περισσότερα». Το βιβλίο «The Mental Paradise», που εκδόθηκε από αυτούς το 1659, έχει την εμφάνιση εντελώς νότιων ρωσικών εκδόσεων: στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου βρίσκεται το οικόσημο του Nikon με τα αρχικά του και τους κατάλληλους στίχους. 502 Κοντά στη Μόσχα, ο Nikon έχτισε ένα μοναστήρι για μοναχές Μογκίλεφ και Σμολένσκ. 503 Ο Πατριάρχης υποστήριξε επίσης το νότιο ρωσικό τραγούδι. Το 1656, ο Βασίλι Πικουλίνσκι και ο πρεσβύτερος του αδελφικού μοναστηριού Ιωσήφ Ζαβοΐσκι κλήθηκαν: στάλθηκαν από τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς. 504 Το 1664, ο Nikon απαίτησε να σταλούν στη Νέα Ιερουσαλήμ «οι εννιάφωνες καντίνες, οσμωτικοί ψαλμοί και η μάζα του Μιλέφσκι και οι τρίφωνες συναυλίες». 505 Το 1666, ο νέος τραγουδιστής του Κιέβου John Kalenda εμφανίστηκε στη βασιλική χορωδία. Το νότιο ρωσικό τραγούδι έφερε σε μεγάλη αμηχανία τους ζηλωτές της αρχαιότητας. «Τα άσματα που τραγουδούν είναι πρόσφατα δημοσιευμένα από τη δική τους σύνθεση, και όχι αυτά που είναι αφιερωμένα στους αγίους, αλλά λατινικοί και ρωμαϊκοί μύθοι και παρτεσιανοί στίχοι που αφορίστηκαν από τους αγίους πατέρες». 506 Ο τρόπος ομιλίας των κηρυγμάτων από τον εαυτό του, συνηθισμένος στους νότιους Ρώσους ιεροκήρυκες, εισήχθη ανάμεσά μας από τον Nikon 507 και προκάλεσε επίσης δυσαρέσκεια στους ζηλωτές της αρχαιότητας: «Εσείς οι μεγαλομανείς αρχίζετε μια νέα αίρεση, διδάσκετε τους ανθρώπους στην εκκλησία, αλλά δεν το διδάξαμε στους ανθρώπους πριν. 508 Μετά τη Nikon, τα ονόματα των Νοτίων Ρώσων συναντώνται όλο και πιο συχνά στο κράτος της Μόσχας. Το 1676, στο Solovki συναντήσαμε τον Γέροντα Βίκτωρα του Κιέβου. 509 Το 1679, άνθρωποι από τη χώρα του Τουρ βγήκαν από τη θάλασσα με πλοία για την πόλη του Αρχάγγελσκ, γεμάτοι κόσμο, τον αγόρασε ο μαύρος διάκονος Λάζαρ, ο πατριάρχης Ιεροσολύμων Ντοσιφέι και μαζί του ως διάκονος ήρθαν δύο άτομα γεμάτα με Ρωσίδα, ο Γιακίμ και ο Λίσταν. 510 Το 1688, στο μοναστήρι Savvo-Storozhevsky βρίσκουμε συνολικά 165 πρεσβυτέρους - 26 Νότιους Ρώσους (όλοι πρεσβύτεροι αδελφοί), άτομα από τα μοναστήρια του Κιέβου, του Chernigov, του Rylsky, του Baturinsky και του Mogilev, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Αρχιμανδρίτη Σιλβέστρου του Τσερνίτσκι (1696). 511 Όμως με την αύξηση του αριθμού των μεταναστών αυξάνεται και η εξοικείωση με την καθημερινότητα και την εκκλησιαστική ζωή των Μικρών Ρώσων. Ο λαός του κράτους της Μόσχας χτυπήθηκε άθελά του και απότομα από τη διαφορά σε ολόκληρο το σύστημα της ζωής της Μόσχας και της Μικρής Ρωσίας και τον έντονο πολωνικό χρωματισμό της τελευταίας. Για να διευκρινιστεί αυτή η ιδέα, ακολουθούν μερικές οδηγίες. Αν κοιτάξουμε τους τύπους των αρχαίων πέτρινων μικρών ρωσικών εκκλησιών του 16ου-17ου αιώνα, θα δούμε ξεκάθαρα ότι τα πρώην βυζαντινά περιγράμματα έχουν εξαφανιστεί κάτω από μια σειρά από επεκτάσεις και υπερκατασκευές σε μια καθαρά δυτική, πολωνική γεύση. 512 Το σχήμα των θόλων, αντί για βυζαντινά ημισφαίρια και τμήματα ή θόλους κρεμμυδιού της Μόσχας, δίνει τα περιγράμματα είτε ελλειψοειδών είτε πολυεδρικών πυραμίδων με παρεμβολές. Ας μην ξεχνάμε τη δυτική σχεδίαση με μακιγιαρίσματα ή κρεμαστές τοξότες και θολωτές βασιλικές, που συμπεριλήφθηκαν στη ζωή και στα ρωσικά χειρόγραφα. 513 Ο Πάβελ Χαλέπι μαρτυρεί ότι τα πέτρινα κτίρια του Κιέβου, τα ανάκτορά του ανήκαν (και επομένως ξαναχτίστηκαν και διακοσμήθηκαν) στους Πολωνούς. 514 Στη Λαύρα Pechersk, ένας τάφος με μια πέτρινη εικόνα του πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky και περίπλοκες επιτύμβιες επιγραφές με διακοσμήσεις σώζονται μέχρι σήμερα - η άμεση επιρροή των πολωνικών εκκλησιών με τη διάταξη των ευγενών τάφων τους. 515 Εικόνες καθαρά ιταλικής ζωγραφικής είναι κοινές στις Μικρές Ρωσικές εκκλησίες: ανάμεσά τους είναι οι καθολικές εικόνες του Σωτήρα του Παιδιού στον σταυρό ή η στέψη της Μητέρας του Θεού. 516 Σκαλιστές ζωγραφικές εικόνες της σταύρωσης, ο Χριστός στη φυλακή (βλ. παραπάνω), οι άγιοι σε εξαίσιες πόζες, σε όλο το ύψος, υποδηλώνουν πολωνικά παραδείγματα. 517 Επικεφαλίδες, γκραβούρες, αλληγορίες, οικόσημα σε βιβλία και πορτρέτα - όλα αυτά είναι πράγματα πολωνικής προέλευσης. Το υψηλόφωνο εκκλησιαστικό τραγούδι γενικά, οι μελωδίες των ψαλμών και των καναλιών, σχεδόν πανομοιότυπες σε περιεχόμενο, μοιάζουν στη μελωδία με τα πολωνικά έργα του ίδιου είδους. 518 Τα άμφια των ορθοδόξων μοναχών με κουκούλες έμοιαζαν με αυτά των Ιησουιτών και των Καπουτσίνων. 519 Τα τελετουργικά τρένα των μητροπολιτών του Κιέβου με την ένοπλη ακολουθία τους τακτοποιήθηκαν ακολουθώντας το παράδειγμα των συρμών των Πολωνών προκρίτων. 520 Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους κουντούσες των Κοζάκων και τα λεηλατημένα ρούχα και όπλα. Τα πολωνικά χρήματα κυκλοφόρησαν ακόμη και μετά την ένταξη στη Ρωσία. Η έκφραση ζλότ έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ένας Πολωνός Τσέχος που ζύγιζε 5 χρήματα πήγε αντί για 2 ρωσικά χρήματα. 521 Οι ρωσικές πόλεις υπό την πολωνική κυριαρχία διέπονταν από το νόμο του Μαγδεμβούργου. Δήμαρχοι, ράιτ, καστελάνοι, εργαστήρια κ.λπ. ακούστηκαν παράξενα σε έναν Μόσχα. «Ο δανεισμός των μορφών της πολωνικής κοινωνικής ζωής συνεπαγόταν τη μεταφορά μιας ολόκληρης ατμόσφαιρας εννοιών που αναπτύχθηκαν στην κοινωνία των πολωνικών ευγενών και την αφομοίωση των συνηθειών της κοινοτικής ζωής των ευγενών». 522 Η πολωνική επιρροή στη μικρή ρωσική γλώσσα δεν έχει φτάσει ακόμη σε ένα τελικό αποτέλεσμα, 523, αλλά ένας Μοσχοβίτης μπορούσε σαφώς να ακούσει πολλούς Πολωνισμούς στη διάλεκτο. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη διάδοση της πολωνικής γλώσσας μεταξύ των ιερέων εκκλησιών και των πολεμιστών, οι οποίοι έγραψαν εξίσου άπταιστα στα ρωσικά και στα πολωνικά. 524 Ορθόδοξοι μικροί Ρώσοι πάστορες (για παράδειγμα, ο Μπαράνοβιτς) έλαβαν εκπαίδευση σε δυτικές και Πολωνοϊησουϊτικές ακαδημίες και έγραψαν πολωνικούς στίχους. Ήδη από τον 16ο αιώνα, στα γραπτά του Kurbsky και στα μηνύματα του Vishensky, βρίσκουμε ενδιαφέρουσες ενδείξεις για την επικράτηση των λατινικών και των πολωνικών. 525 Κοιτάξτε πιο προσεκτικά, λέει ο Βισένσκι σε μια μεταγενέστερη επιστολή: ότι χρησιμοποιούν με λόγια το μελάνι της πονηριάς και όχι το Άγιο Πνεύμα, μορφωμένοι σχολικοί εκτελεστές, οι οποίοι, από τη λατινική αίρεση, άρπαξαν το δρόμο των σχολείων, κηρύττουν και διδάσκουν, αλλά δεν θέλουν μια ζωή Πολωνή και απαθή… Ώρες... Και αν κάποιος ήξερε έστω και λίγο πώς ο νότος θα έφτανε σε έναν στίχο οποιουδήποτε μύθου του Αριστοτέλη, τότε οι νότιοι ψάλτες θα διαβάζονταν τουλάχιστον... οι σπουδαστές λατινικών μύθων, που ονομάζονται execs, δεν θέλουν να δουλέψουν στην εκκλησία, απλώς χτίζουν και παίζουν κωμωδίες. 526 Ο συγγραφέας του Book of Faith (εκδ. M. 1648) παραπονιέται: «Πολλοί άνθρωποι, εξυψωμένοι από την υπερηφάνεια μας, απεχθάνονται τη σλοβενική γλώσσα... και πολλοί τώρα, έχοντας εγκαταλείψει το ψωμί και τους πνευματικούς θησαυρούς τους διαβάζοντας και διδάσκοντας τα άφθονα σλοβενικά βιβλία, αρπάζουν το ψωμί κάποιου άλλου, που είναι φτιαγμένο με θανατηφόρο δηλητήριο». Ο συντάκτης του Πνευματικού Καθρέφτη (περίπου το 1652), ένας μικρός Ρώσος μοναχός άγνωστος σε εμάς, λέει: στη Ρωσία, «βρώμικα κόλπα που βλάπτουν την ψυχή εξαπλώνονται», για πολλούς «περιφρονούν τη σλοβενική ταπεινή γλώσσα και από τα ξένα αγανακτισμένα νερά, με εμετό από τη γοητεία, μεθάνε με τη λιχουδιά». 527 Η επιρροή του πολωνικού σχολαστικισμού στα σχολεία μετά τη Μόγκιλα, η οποία παρέκκλινε από τον αρχικό τύπο των αδελφικών σχολείων, είναι πολύ γνωστή για να συζητηθεί. Ως εκ τούτου, φυσικά, προέκυψε η εξάρτηση των Ορθοδόξων ιεροκήρυκων από τα πολωνικά πρότυπα τόσο ως προς τη μορφή του λόγου όσο και στην επιλογή και τη διάταξη των αποδεικτικών στοιχείων, την οποία οι καθολικοί πολεμιστές επεσήμαναν με κακόβουλη χαρά. 528 Από την Πολωνία προήλθαν όλες αυτές οι αιτίες, οι στίχοι, οι πανηγυρικοί, οι θρήνοι και άλλα έργα με τους περίπλοκους τίτλους και τις περίπλοκες αλληγορίες τους. 529 Η πολωνική επιρροή αντικατοπτρίστηκε έντονα στην εκκλησιαστική σφαίρα. Πολλά θρησκευτικά έθιμα στη νότια και δυτική Ρωσία είναι πολωνικής προέλευσης. Στην επαρχία του Μινσκ και σε άλλες περιοχές, μεταξύ των αρχαίων Ορθοδόξων, έχουν διατηρηθεί ακόμη τα έθιμα να υπάρχει κρύπτη στον προθάλαμο και να βρέχεις το χέρι σου για το σημείο του σταυρού όταν μπαίνεις στην εκκλησία, να φιλάς το πάτωμα της εκκλησίας και να ξαπλώνεις πάνω του με κράξιμο, να στήνεις σταυρούς για τη μακροζωία των παιδιών, να νηστεύεις την Τετάρτη της εβδομάδας 2. (dziady), να σκεπάζει το πάτωμα με άχυρα τα Χριστούγεννα, φορώντας skippers, δηλ. τα μονογράμματα του Ιησού Χριστού και της Παναγίας, με όρκο να διαβάσει κάποια στιγμή την Παναγία και την προσευχή του Κυρίου, να τραγουδήσει καντάδες, να διαβάσει πάθη (ακόμα και στο Κίεβο), κ.λπ. ένωση, όπως: γιορτάζοντας την Παρασκευή, πανηγύρι προς τιμήν του κουβούκλιο της Παναγίας (26 Δεκεμβρίου) 531, έκχυση στο μυστήριο της βάπτισης, χρήση καμπάνας κ.λπ. Suprasl Αρχιμανδρίτης Sergius Kimbar προς τον Μητροπολίτη Κιέβου Μακάριο Β'. 533 Παρεμπιπτόντως, ας υποδείξουμε γενικά εκείνες τις αποκλίσεις που θα μπορούσαν να τραβήξουν απότομα το μάτι των Ορθοδόξων Μεγάλων Ρώσων. Αυτές ήταν οι λέξεις: «Άγιος στους Αγίους», που προφέρεται στη γαμήλια τελετή κατά την προσφορά του κρασιού στον γαμπρό, κοινωνία με αγίασμα (ύδωρ Θεοφανίων), ο κλήρος περπατά πίσω από το φέρετρο ενώ το κουβαλούσε 534, πίνοντας λευκό κρασί, προσθέτοντας μια θερμότητα στο φλιτζάνι, φορώντας μια πατέντα όχι στο κεφάλι, αλλά στον ώμο. ο καθεδρικός ναός, που είναι επίσης διαφορετικός από τον ελληνικό 536, μια ειδική τούρτα που δίνεται στον ιερέα στη βάπτιση, η εκτέλεση μιας αστείας Θείας λειτουργίας με μουσική (κατά την ταφή του Hetman Zolotarenok στο Nizhyn) 537, τέλος, είδαμε το έθιμο (στην περιοχή Sumy της επαρχίας Kharkov) να επιδέσουμε το δεξί χέρι του γάμου στους γάμους και τους γαμπρούς. Εκτός από τα τελετουργικά, τα οποία, φυσικά, δεν ήταν τόσο σημαντικά, η Πολωνικότητα επηρέασε και ορισμένες δογματικές πεποιθήσεις, οι οποίες εκείνη την εποχή δεν προκάλεσαν ιδιαίτερη προσοχή στην αντικαθολική λογοτεχνία. Αυτές είναι οι καθολικές διδασκαλίες για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας 538, για το καθαρτήριο 539, για την εποχή της μετουσίωσης του Αγίου Νταρόφ. Φυσικά, όλες αυτές οι παρεκκλίσεις δεν μαρτυρούσαν καθόλου την ανορθοδοξία της Μικρής Ρωσίας, που υπερασπίστηκε την ομολογία της με το αίμα των μαρτύρων της, αλλά δεν άργησαν όμως να εμφανιστούν κατά την πολιτική προσάρτηση της Μικράς Ρωσίας στη Ρωσία και ιδιαίτερα κατά την εκκλησιαστική της υποταγή στον Πατριάρχη Μόσχας. Όλα έπρεπε να είναι τα ίδια: η υψηλή γνώμη της Μικράς Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία θεωρούσε τον εαυτό της πιο φωτισμένη από τη μητρόπολη της Μόσχας και ήταν συνηθισμένη, υπό την κυριαρχία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, σε σχεδόν πλήρη ανεξαρτησία. την πονηριά των Ελλήνων, οι οποίοι, χάρη στους μορφωμένους Ρώσους και τους δύσπιστους σχισματικούς, έχασαν έδαφος κάτω από τα πόδια τους στο κράτος της Μόσχας. ο αμόρφωτος και καχύποπτος Πατριάρχης Ιωακείμ και ο ευγενικός, ανθρώπινος πρίγκιπας Βασίλι Βασίλιεβιτς Γκολίτσιν. Streltsy αναταραχή και ίντριγκες των Ιησουιτών 540; πολιτική πάλη μεταξύ των κομμάτων Miloslavsky και Naryshkin. Όλες αυτές οι θυελλώδεις περιστάσεις μπλέκονταν σαν επίτηδες για να δώσουν μια ιδιωτική, καθαρά τυχαία δογματική διαμάχη για την εποχή της μετουσίωσης των δώρων του Αγίου για να τραβήξουν την προσοχή του Ρώσου λαού στα τέλη του 17ου αιώνα και να συμβάλουν στην επίλυση ενός άλλου αποφασιστικού ζητήματος στη ρωσική ζωή: την κατεύθυνση της μεταρρύθμισης. Το επόμενο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε μια ανασκόπηση αυτής της δογματικής διαμάχης, στην οποία ο Άγιος Δημήτριος δεν έμεινε αδιάφορος. Πράγματι, έχουμε μελέτες, για παράδειγμα, για την επιρροή της δυτικής λογοτεχνίας στη δική μας, στα έργα των αξιοσέβαστων επιστημόνων μας Buslaev, Pypin, Petrov, Veselovsky, Vladimirov, Zhdanov, Kolmachevsky, Dashkevich, Kirpichnikov κ.λπ., αλλά αυτά τα ίδια έργα δείχνουν ξεκάθαρα πόσο αμέτρητο πεδίο είναι η έρευνα για τη μελέτη της δυτικής επιρροής από άλλους. και πιο σύνθετους τομείς της ιστορίας της τέχνης, του δικαίου (τα έργα των Butovsky, Buslaev, Cole Le-Duc, Stasov, Sultanov, Bobrovsky, Vladimirsky-Budanov, Kistyakovsky, Levitsky, Leontovich, Rozenheim και πολλών άλλων) και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε. Είναι σαφές ότι οι προσπάθειες που γίνονται προς αυτή την κατεύθυνση είναι στις περισσότερες περιπτώσεις είτε ανεπαρκείς είτε τετριμμένες. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το ογκώδες (598 σελ.) βιβλίο του Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 του καθηγητή Brickner (ιδιαίτερα σελ. 174–220), που βασίζεται σε γεγονότα σχεδόν αποκλειστικά από τον Soloviev. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αφήνουμε κατά μέρος τη λύση στο ζήτημα των οφελών ή των βλαβών της δυτικής επιρροής στη Ρωσία, η οποία θα πρέπει να είναι το αποτέλεσμα μιας συνολικής μελέτης της ρωσικής και δυτικής ζωής σε περασμένες εποχές. Μόνο στο τέλος αυτού του κεφαλαίου θα επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να παρουσιάσουμε τις σκέψεις που αντλήσαμε από τη μελέτη ορισμένων συγκεκριμένων δεδομένων, τα οποία απέχουν πολύ από το να κρίνουν ζητήματα σχετικά με τη σημασία της δυτικής επιρροής γενικά. Δύο έργα είναι ειδικά αφιερωμένα σε αυτό το θέμα: Lebedeva Ιστορική και κριτική συζήτηση για τον βαθμό της πολωνικής επιρροής στη γλώσσα και στη δομή των σχολείων στη Ρωσία. Αγία Πετρούπολη 1848 και Eleneva Ο πολωνικός πολιτισμός και η επιρροή του στη Δυτική Ρωσία. Πετρούπολη 1863. Περί της αντίστροφης επιρροής της Ρωσίας στην Πολωνία, ερμηνεύει ό.π. Makusheva Ίχνη ρωσικής επιρροής στην παλιά πολωνική γραφή (Σλαβική συλλογή III, 1876, σελ. 166) Κάτι δίνουν τα βιβλία Pervolf, Σλαβική αμοιβαιότητα. Πετρούπολη 1874, σελ. 205 και 235, (συγκρίνετε το: Σλάβοι, οι αμοιβαίες σχέσεις και οι σχέσεις τους V. 1888, τ. II, κεφ. III και V passim) και Borichevsky, Orthodoxy and the Russian people in Lithuania. Πετρούπολη 1851 (έρευνα τεκμηρίωσης). Δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι γενικά, τόσο τα ρωσικά όσο και τα πολωνικά έργα για αυτό το θέμα διακρίνονται από μεγάλη προκατάληψη. Για να μην πιστεύουμε ότι αποδίδουμε αποκλειστικά ευεργετική σημασία σε όλη την πολωνική επιρροή, σημειώνουμε ότι το lues venerea, σύμφωνα με τον Collins (σελ. 29), είναι επίσης δώρο από την Πολωνία. Αρκετά τέτοια στοιχεία για την επανεγκατάσταση των δυτικών Ρώσων αγροτών στις περιοχές της Μόσχας βρίσκονται στο χειρόγραφο κατάλογο διαταγμάτων και καταστατικών του βογιάρ B. M. Khitrovo, που τώρα ανήκει στον V. N. Khitrovo. Κέικ με μέλι. ιστορικός. που σημαίνει βασιλιάς Άλεξ. Μιχ. Μ. 1854, σελ. 213. Υλικά για την ιστορία των εμπόρων της Μόσχας. Τ. Ι, Παράρτημα 2. Μ. 1886 σε 40. Αναγνώσεις Γενικός Ιλ. και άλλοι Ρος. 1860, II, απογραφή της Μόσχας. τοπικοί οικισμοί 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 και 544. Περιγραφή πόλεων, μετάφραση από το Gvagnin (εκδ. 1611), με προσθήκες, χειρόγραφο Simon Azaryin, νυν Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημία, Νο 29 (201). Leonid, Πληροφορίες για σλαβικά χειρόγραφα. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, βρέθηκε τώρα. στο Moscow Spirit. Ακαδημαϊκός Μ. 1887, Ι, πίν. 143. Έτσι, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έφερε ένα ρολόι μάχης (πολωνικό έργο) από το Σμολένσκ και το δώρισε στο μοναστήρι Savvin-Storozhevsky. (Smirnov. Historical. Description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. M. 1877, p. 55), «Η ιστορία των θαυμάτων του Τιμίου Ζωοδόχου Σταυρού, που ελήφθη στη λιθουανική πόλη Vilna από τον γιο του βογιάρ Arzamas Mikulin και έφερε στην πόλη από τον Murom, είναι γνωστή». (Rumyants. μουσικός διευθυντής. Αρ. 2858, 17ος αιώνας, σ. 10). Ο Boyar B. M. Khitrovo έδωσε ένα κουδούνι στο μοναστήρι Lyutikov Przemysl το 1657, με πολωνική επιγραφή του A. Korwin Gonsevsky, 1639 (Εκδόσεις του I. P. Sakharov στη βιβλιοθήκη του I. A. Shlyapkin). Δέσμευση της πολωνικής υπόθεσης στον απόστολο του 1684 (Izvestia of the Imp. Arch. General. IV, 348) κ.λπ. Ikonnikov, Πρόδρομοι της μεταρρύθμισης του Πέτρινου, 289. Soloviev, XII, 216; υπόθεση του βιβλίου: «Lunch spirit». Polotsk - Samoilovich, Yasinsky and Gisel (Moscow. Arch. M.I.D. δευτερεύοντα γράμματα. Νο. 408 (423)-410 (425)· Petrushevich, Consolidated Galician-Russian Chronicle 1600–1700, Lvov, 1898 pronding the1874 Μοναστήρι γράφει ο Τσάρος Αλεξέι, στέλνοντας δοκίμια αφιερωμένα στους πρίγκιπες Θεόδωρο και Ιωάννη: «Δημοσίευσα στην πολωνική γλώσσα, όπως έγραψα εκείνη την εποχή, όταν οι Πολωνοί, στο όνομα του βασιλιά σας, προσευχήθηκαν στο σκήπτρο της Πολωνικής κορώνας για να ενισχύσουν την πιο δυνατή ένωση μιας ειρηνικής ένωσης που είναι γνωστή ως «Αλεξί»... αυτά, αλλά και στη γλώσσα λύακ, τιμά τα βιβλία... που εκδίδονται στη γλώσσα λυάκ, γιατί το σίγκλιτ αυτής της γλώσσας δεν περιφρονεί, αλλά τιμούν με γλυκύτητα τα βιβλία και τις ιστορίες του Λυάκ». Χρονικό του αυτομάρτυρα Κ. 1878, σ. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques historiques relatives lélexerreod's Aux Grand czars de Russie 1859, σελ. 241). Τετ. επίσης E. E. Zamyslovsky Kingdom. Fedor Alekseevich I, σελ. 191–192. Solovyova. XIII, 369. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe nłoktore nałolowskie, z woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, και με τον więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczępılidköt... tez nechętni z partyy Artemona (Matveeva) ganili, moviąc zie niezadługo missę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zac.IV. l. 3 Diariusz zaboystwa tyranskiego senatoròw roku 1682.) Zamyslovsky, σελ. 06 με βάση τις χειρόγραφες πληροφορίες του Tatishchev. Νυμφεύομαι. Solovyova. XIII, 296. Zamyslovsky, 038; Valuev, στη συλλογή Sinbir, σελ. 179. Αναφορές για τον zas. Γενική Αγάπη. Δρ. Γράμματα. 1884–1885, σελ. 64. Φέρτε το Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) p. 294. Ωστόσο, παρόμοια πράγματα λέγονται με αυθάδεια για τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismetici sacerdotes dissensu et murmure in agonepress ejurunt. Theiner, Μνημεία, σελ. 240. Σνεγκίρεφ. Archangel Cathedral in Moscow M. 1865, σελ. 29–30. Ιστορίες της Μάσα και του Χέρκμαν. Πετρούπολη 1874, σελ. 165, Ζαμπελίν. Η εγχώρια ζωή των Ρώσων τσάρων. Μ. 1862, πίν. 52. Ποπόφ. Μια συλλογή άρθρων από χρονογράφους. Μ. 1869, πίν. 237. Ζαμπελίν. Σπίτι. ζωή των βασιλιάδων, σελίδα 52. Tales of Massa and Herkman. Αγία Πετρούπολη σελίδα 169. Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους. Τμ. Ι. Αρ. 64–66. Ζαμπελίν. Σπίτι. ζωή των Ρώσων τσάρων, σελ. 62, 153, 156, 116. Ζαμπελίν. 164, 165, 139, 351–352. Τίτοφ. Dvinsk Chronicle M. 1889. Σελ. 112. Zabelin, σελ. 150. Μπουσλάεφ. ιστορικός. χριστουγεννιάτικο 1198. Μαρτυρία Λίζεκ στη Μεντοβίκοβα, σ. 215 και 227. Ζαμπελίν. Ρωσική ζωή στο σπίτι. βασιλιάδες, σελίδα 171. Λίλεεφ. Περιγραφή Chernig. χέρια σελ. 235. Περί δυτικής επιρροής και τέχνης Simon Ushakov. Filimonov in the Collection εκδ. Κοινωνία Drevner. Τέχνη. το 1873. Μ. 1873, σ. 79–85. Εδώ οι σχισματικοί συμφώνησαν με τον άγιο Ιωακείμ, ο οποίος επίσης παραπονέθηκε ότι ο Πρ. Η Παναγία, το αρραβωνιασμένο κεφάλι και τα μαλλιά της είναι ανοιχτά ζωγραφισμένα και σκαλιστές εικόνες γίνονται ανθρώπινη αγκαλιά (ολόκληρη;) (Life of Joachim, εκδ. O.L.D.P. σελ. 135). Μακάριος. Ι. Ρ. Τσ. XII, 170, 171, 207. Rushchinsky. Θρησκευτική ζωή 165, 182, 223. Η Σοφία είχε, παρεμπιπτόντως, την εικόνα του B. M. Czestochowa ήδη από το 1686 Zabelin. Σπίτι. ζωή των βασιλέων, σελ. 170. Μπουσλάεφ. Δοκίμια Ρ, 382 και 386, Βλ. σελ. 73 για τη δυτική ζωγραφική που διείσδυσε στον 16ο αιώνα. μέσω του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ. Ο Αρτέμον Σεργκέεβιτς Ματβέεφ (σ.σ. γιος Γερμανίδας) είχε ένα σχέδιο πολωνικής γης. Ροβίνκι. Ρωσικές λαϊκές εικόνες V, 16. Τους συνάντησα σε εκκλησίες στη Μόσχα, στο Pskov, στο Ryazan, στο Rostov και στο Suzdal. Ο Α.Κ. Ο Zhiznevsky (Tiles on the Staritsky Cathedral. Tver 1888, σελ. 12) επισημαίνει έναν λαξευμένο σταυρό ήδη το 1577. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το ζήτημα των σκαλιστών εικόνων στη ρωσική εκκλησία, που τίθεται επανειλημμένα σε αρχαιολογικά συνέδρια, εξακολουθεί να περιμένει μια τελική λύση. Είδα μια τέτοια ζωγραφισμένη ξύλινη φιγούρα σε καθιστή θέση, ντυμένη με κόκκινο μάλλινο υλικό, στο καμπαναριό του Ερμιτάζ Florishchevskaya (περιοχή Gorokhovetsky, επαρχία Βλαντιμίρ). Ζαμπελίν. Η εγχώρια ζωή των Ρώσων τσάρων. Μ. 1862, σ. 36–64. Χέρι. Βιβλιογραφία Ζαχάρωφ Shlyapkina. Για τις σίβυλες, βλέπε Μπουσλάεβα. Δοκίμια II, 361–365, όπου επισυνάπτονται και οι εικόνες τους. Βασίλεφ. ιστορικός. στατιστικό σκίτσο της πόλης του Pskov. II. 1878, πίν. 86. Πράξεις Αρχ. Exp. I, Αρ. 108. Παρουσιάζουμε από το πρωτότυπο με τη σφραγίδα του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Θεόφιλου (1471–1480), που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της μονής. Χέρι. I. P. B. Pogodin No. 1111, 411. 415 και 417. Έχουμε δώσει σκόπιμα ένα εκτενέστερο απόσπασμα από αυτό το περίεργο μνημείο. Είναι απίθανο να βρείτε πουθενά μια πιο ευκρινή περιγραφή της παλιάς ρωσικής άποψης για τη ζωή σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή. Zabelin, Ρωσική ζωή στο σπίτι. βασιλείς, σελ. 23, 41. Δείτε αυτά τα πράγματα στο Συνοδικό Σκευοφυλάκιο της Μόσχας Τετ. Σουσέριν. Βίος Πατριάρχου Νίκωνος σελ. 33, Makariy, XII, 322, κ.λπ. Δεν είναι περιττό να θυμηθούμε τη δήλωση του Nikon κατά τη διάρκεια της δίκης ότι θα προσφύγει στον πάπα κ.λπ. (Makariy, XII, 388, Soloviev, XI, 327). Ikonnikov, Predecessors, κλπ. Σελ. 304. Travels of Olearius μετάφραση Barsov M. 1870, 202. Μεντοβίκοφ. Ιστορική η έννοια των βασιλείων. Ο Αλ. Μιχ. 216. Ο πρίγκιπας B. F. Golitsyn έχει διατηρήσει ένα ενδιαφέρον μοντέρνο πορτρέτο του πρίγκιπα Boris Alekseevich Golitsyn, του δασκάλου του Peter I, με πλούσια πολωνική φορεσιά και Κοζάκο χτένισμα. Στις Αρχαιότητες του Ρωσικού Κράτους (IV, 22) υπάρχει μια εικόνα του Πολωνού καφτάν του Τσάρου Πέτερ Αλεξέεβιτς. Ζαμπελίν. Πειράματα για τη μελέτη της rus. αρχαία II, 276, 289, 281, 294. Ζαμπελίν. Ρωσική ζωή στο σπίτι. βασιλιάδες. 177, 169. His, Home life Russian. βασίλισσες, σελ. 433. Ο Γκουτόφσκι έφτιαξε «κλαβίχορδα και κύμβαλα» για τον Τσαρέβιτς Πέτρο. Ζαμπελίν. Πειράματα II, 12. Ζαμπελίν. Σπίτι. να είναι ρωσικές βασίλισσες, σελίδα 449. Προσθήκες στον Νόμο. ist. τόμ. VI, 195–197. Αναγνώσεις Γενική Ανατολή. και άλλοι Ρος. 1860, II, απογραφή τοποθεσιών. οικισμός αρ. 464. Μορόζοφ. Ιστορία του ρωσικού θεάτρου. Πετρούπολη 1889, τόμ. Ι, σελ. 191. Nosov. Χρονικό του Ρωσικού Θεάτρου Μ. 1882. Έτσι, 26 Δεκεμβρίου 1682, και ακολούθησε η απόδοση των συγχαρητηρίων στην Πριγκίπισσα και τον Β.Κ. Η Sofia Alekseevna από το Lukashka Golos, που περιέχει τον τίτλο και τον χαιρετισμό στην πριγκίπισσα, μια λέξη για την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού, ποιήματα για τους νέους και κανόνες για τη Γέννηση του Χριστού σε στίχους (Rumovsky, Περιγραφή του καθεδρικού ναού Vologda των χεριών. No. 50). Σχετικά με τον ίδιο τον Lukian Golosov, βλέπε Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin σελ. 290. Βλ. αργότερα το βιβλίο Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (επιμ. O. L. D. P. No. VII). Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Καβαλάρης στο φρούριο του να νικάει τους εχθρούς του έφιππος σύντομα... αποκαλύφθηκε στον οικονόμο Prince B.A. Golitsyn στις 4 Ιουλίου 1671 στη Μόσχα (Leader I.P.B. Pogodina No. 1753). Το βιβλίο, που περιέχει γενεαλογική έρευνα για τον Γκουανίνι, τον Στρυϊκόφσκι και τον Μεχόφσκι, συντάχθηκε από κάποιον Φέοντορ Τισκέβιτς. Περί γλωσσολογίας στην αρχαία Ρωσία (Επιστημονικές σημειώσεις του δεύτερου τμήματος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, βιβλίο Ι, Αγία Πετρούπολη, 1854, ιδιαίτερα σελ. 217 κ.ε.) Gamel. Οι Βρετανοί στη Ρωσία 1865, σελ. 176. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι στο Tale of the White Cowl, που αποδίδεται στον Gerasimov, γίνεται αισθητή η επιρροή του διάσημου Donatio Constantini. Ζαμπελίν. Home life of Russian queens M. 1869, p. 407. Στο Επεξηγηματικό Ψαλτήρι (κατάλογος του 16ου αιώνα) διαβάζουμε· Είμαι βοηθός του Μαξίμ του Έλληνα και εκφράζω την ελληνική γλώσσα με λατινική φωνή, τους Vlasie και Demetrius Besha, αξιόπιστους άντρες της Ρωσίας και εξαιρετικά επιδέξιους διερμηνείς της λατινικής φωνής του Μεγάλου Δούκα και Αυτοκράτορα Πάσης Ρωσίας Vasily Ivanovich. Shlyapkin, Περιγραφή των χειρογράφων της Μονής Suzdal Spaso-Evthyim. Πετρούπολη 1881, σελ. 8. Gamel. Οι Βρετανοί στη Ρωσία. Εγώ, Αγία Πετρούπολη. 1865 σελ. 11, 163, 167 κ.ε. Sukhomlinov, Για τη γλωσσολογία, σελ. 230 με αναφορά στα Μνημεία Διπλωματικών Σχέσεων, Ι, σελ. 346. Sukhomlinov, Για τη γλωσσολογία, σελ. 193 Γιασίνσκι. Έργα του βιβλίου. Κούρμπσκι. Κίεβο, 1889, σελ. 85. Ορθόδοξος. Συνομιλητής 1863, τόμ. II, σελ. 552. Αν το «πριν» αναφέρεται στην παραμονή του Κούρμπσκι στη Μόσχα ή στην Πολωνία, δεν το γνωρίζουμε. Αυτό είναι ίσως το πρώτο ρωσικό αλφάβητο που έχει φτάσει σε εμάς. Το χειρόγραφο φυλάσσεται στο Trinity College της Οξφόρδης και στον Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 με αριθμό 626. Hamel σελ. 47. Ikonnikov. Προκάτοχοι κλπ. Σελ. 26. Σημειώσεις προς αυτούς Ακ. Sciences τομ. XI, βιβλίο. 1, σελ. 91. άρθρ. Pekarsky. Ομπολένσκι. Ξένα έργα και πράξεις Μ. 1848, τόμ. Ι, σελ. 13. (σημειώσεις Barezzi). Σχετικά με την κακή γνώση των λατινικών του απατεώνα, βλέπε Levitsky False Demetrius I ως προπαγανδιστής του καθολικισμού στη Μόσχα. Αγία Πετρούπολη 1886 σελ. 10. Αναγνώσεις Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμός 1874, II, σελ. 235. Kapterev. Προσθέτω. to Creation Holy Father 1889, IV, 596 με αναφορά στο χέρι. Σύνοδος της Μόσχας. Βίβλος αρ. 346 λ. 1220. Φυσικά, αυτοί οι δάσκαλοι ήταν κυρίως Πολωνοί ή Λευκορώσοι, σπάνια Γερμανοί. Ο Shakhovskoy, καταγγέλλοντας τον, λέει: καταφρονεμένος ψευδομάρτυρας και υπέρμαχος της αλαζονείας σου, ξένος και ξένος σε αυτή τη γη από τους κακούς Λατίνους, και πάλι πλησίασε την ευσεβή μας πίστη Zablotsky. Χέρι. Mos. Πνεύμα. Ακ. Νο. 213 και 82 και Νο. 214 και 62 τόμ. Αναφέρεται από τον S. F. Platonov. Νυμφεύομαι. Ζαμπελίνα. Home life Russian Tsarits M. 1869, σελ. 420. Ikonnikov, Πρόδρομοι της μεταρρύθμισης του Πέτρου. Εγώ, Αγία Πετρούπολη. 1883, πίν. 26 (από το Rus. Star. 1883). Συναντάμε αυτά τα γράμματα στο χέρι. Simon Azaryin 1645, στη χειροκίνητη ηχογράφηση. Tsarskogo Νο. 392 λ. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Library of General History and Other Russia, σελ. 63)., βλ. χειρόγραφα του Polotsk, του Medvedev, του Euthymius, του Karion Istomin και άλλων. Νυμφεύομαι. Πράξεις Νότου και Ζαπ. Ρωσία VII, σελ. 61 Νο. 28. Ενδιαφέρον είναι και το όνομα της απολίνωσης – Fryazhskaya. Σνεγκίρεφ. Καθεδρικός ναός Αρχαγγέλου στο Κρεμλίνο. Μ. 1865 σελ. 37. Κοτοσίχιν. Σχετικά με τη Ρωσία κατά τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, σελ. 68. Kapterev. Σχετικά με τα ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα (Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων 1889, βιβλίο IV, σ. 595). Kapterev. Σχετικά με τα ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. Προσθέτω. to Creation St. Fathers 1889, IV, p. 596, (με αναφορά στο χειρόγραφο της Μόσχας Συν. Βίβλος αρ. 40 και 258). Επίσης από τον Tatarsky Simeon of Polotsk M. 1886, p. 67. Σολόβιεφ. XII, 244. Ikonnikov, 27. Υλικά για την ιστορία σχίσμα τόμ. VI, σελ. 230. Popov, Περιγραφή. χέρια Khludova, σελ. 645. Soloviev, XI, 93. Ο τελευταίος κατέφυγε στην Πολωνία το 1658, όπως ο Kotoshikhin, ο οποίος αρχικά κατέφυγε εκεί. Ikonnikov. Οι προκάτοχοι της μεταρρύθμισης του Πέτρου. I, σελ. 26 και 295. Soloviev, XIII, 214. Zamyslovsky. Βασίλεια Fedor Aleksevich. Ι, 181. Soloviev, XII, 369. Ikonnikov 50–51. Brickner, O πηγή. για ist. Peter the Great (Journal of Min. Nar. Prosv. 1879, VIII, σ. 286). Pervolf. Σλαβική αμοιβαιότητα. Πετρούπολη 1874 σελ. 232. Soloviev, XIII, 216. Στρόεφ, Βίβλος. Λεξικό 209. Χειρ. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 307 (686). Rushchinsky, Rel. να είναι Ρώσος 194. Soloviev. XIII, 221. Αναζήτηση υποθέσεων για Shaklovit. Πετρούπολη 1884 Ι, σ. 569. Αναζήτηση υποθέσεων για Shaklovit. Πετρούπολη 1884 Ι, σ. 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Sukhomlinov, σελ. 234. Στη συλλογή Imp. Καπηλειό. Βίβλος QXIV 25 l. 122 περιέχει «Το Άσμα της Εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ιβήρων, όπως το διακόσμησε ο Νίκων, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης της Ρωσίας». Αυτή η συλλογή έργων του Ιεροδιάκονου Gerasim Parfenovich, κάποιου Vasily κ.λπ. παρουσιάζει επίσης ενδιαφέροντες πολιτικούς στίχους για τον πόλεμο μεταξύ Ρωσίας και Πολωνίας και την καταπίεση της Ορθοδοξίας. Δεν είναι αυτός ο Γεράσιμος ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος της Νέας Ιερουσαλήμ (1658–1665), του οποίου η ιστορία για το περίφημο όραμα του στέμματος στον Πατρ. Το Nikon τυπώθηκε από τον κ. Μπελοκούροφ εν Χριστώ. ανάγνωση 1880 Tsypin, Δημοτικά ποιήματα και τραγούδια (Otech. Notes τ. CXVI, I, σσ. 316–318). Προσωρινή Γενική Ανατολή. και άλλοι Ρος. XV, 2, απογραφή του ταμείου Πατρ. Nikon. Μακάριος. XII, 283. Επιστολή του μοναχού Euthymius Chud. Πρύτανης Κιέβσκι Γκολόβτσιτς. Χέρι. I. P. B. Pogodina Αρ. 1963 λ. 127 Αναγνώσεις Ο.Ι. και D.R. 1846 IV, σσ. 71–72. Προσωρινός Στρατηγός I. and D. R. V, mix, σελ. 66–73. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι μερικά από αυτά τα βιβλία πουλήθηκαν (Βαρόνιος, Συνώνυμα, Το μονοπάτι της αρετής, κ.λπ.) και, συγκριτικά, όχι φθηνά. Zabelin, Σπίτι. ζωή των βασιλέων, σελ. 142. Tsvetaev, On the history of Culture in Russia in the 16th and 17th αιώνας (Phil. Notes 1890, I, p. 14), με αναφορά στο χέρι. Μόσχα Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. υποθέσεων της πρεσβείας τάξεως του Αγίου Ι, αρ. 1. Zamyslovsky, Σχέσεις Ρωσίας και Πολωνίας υπό τη Fed. Ο Αλ. (J.M.N.P. 1888, 2 p. 465. με αναφορά στις Πολωνικές υποθέσεις της Μόσχας. Arch. M.I.D. book No. 189 l. 241 κ.ε.) Ψαλτήρι με ομοιοκαταληξία Μ. 1680 λ. 5. Τετ. Τα νέα του Van Klenck του 1676: οι ευγενείς Ρώσοι έχουν στα σπίτια τους Πολωνούς μουσικούς, οι οποίοι τους διδάσκουν να παίζουν διάφορα όργανα, αλλά και τους μαθαίνουν να τραγουδούν (Zamyslovsky, σελ. 206). Προσωρινή Γενική Ανατολή. και άλλοι Ρος. XVI, μείγμα, σ. 53–67. Νεαρός για το 1844. Kharkov, 1843, σ. 142–152. Δεν είναι αυτό που μιλάει ο Μπέντζαμιν; Κοκκινίζω. Νο. 2748, όπου τοποθετείται το βιβλίο: Flores of talents and malice μεταφρασμένο από τον Vloshsky στον Volosky Albo Bogdanskoy μέσω του γερμανικού Voloshin και στη συνέχεια από τον Voloshsky στα σλοβενικά μέσω του Veniamin Hieromonk Rusik 1492 (1592;) Αυτό το έργο, 35 κεφαλαίων, αντιπροσωπεύει κάτι σαν το Stobeevsky Florilegium μας ή το δικό μας Be. Σε αυτό κρύβεται η επίκληση του Σατανά - osatan pater tor oro, a tespero. Αυτές οι πληροφορίες δεν ήταν γνωστές στον καθηγητή Köhler (βλ. το ενδιαφέρον άρθρο του στο Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15 Οκτωβρίου). Kirpichnikov, Άγιος Γεώργιος και Yegory the Brave Αγία Πετρούπολη. 1879 σελ. 7. Tsarsky No. 461 Vologda Seminary sp. XVIII αιώνα Χέρι. Kaz. Παν. Νο 21382 λ. 134. Ρουζ. Νο. 1257. Gorsky II, 3 p. 610. Περιλαμβάνεται στη συλλογή του Αγίου Δημητρίου: Παράλειψη διόρθωσης πραγμάτων το 1704. Για το ίδιο το δοκίμιο βλέπε Πάβλοβα. ιστορικός. δοκίμιο για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών στη Ρωσία I Οδησσός 1871 σελ. 61. Ευγενία. Περιγραφή του καθεδρικού ναού Κιέβου-Σοφίας σελ. 40. Gorsky II, 3 p. 609. Artemyev, Op. χέρια Kazansk Univ. Πετρούπολη 1882, σελ. 318. Ακ. Ο Μπουσλάεφ ξεχωρίζει τον μεταφραστή με το όνομα Ντμίτρι Σκολάστικ και λέει ότι γνώριζε και τον Ντμίτρι Ισπαλίσκι, τον συγγραφέα του Liber etymologiarum (Δοκίμια II, σ. 324). Το έτος της μετάφρασης (7044–7045) βρίσκεται και στο χρονικό (II. C R. L. VI, 298). Κατάλογοι της Συνόδου. Βίβλος Νο. 77, Troitsko-Sergiev. δάφνες, πληθυντικός Solovetsky Novgorod και πολλοί άλλοι. κ.λπ. Τσετ-Μινέα Μακαρία Ιούλιος λ. 810 και Novogorodskie Menaion. Χέρι. Bauze No. 1 (Ch. O. I. and D. R. 1862, No. 2 p. 45). Βίβλος Τσερτκόφσκι. II, 443. Μπιτσκόφ. Περιγραφή συλλογή I. P. B. τόμος I σελ. 56 Το «Άλλα λόγια» είναι πιθανώς μετάφραση των συνομιλιών του Ιωάννη του Χρυσοστόμου από το πρωτότυπο του Έρασμου του Ρότερνταμ, που δίνεται παρακάτω. Πράξεις Αρχ. Exp. Ι, 353, Φιλάρετος. Κριτική 1884 σελ. 162. Βλαντιμίροφ. Γιατρός Φραγκίσκος Σκαρύνα Αγία Πετρούπολη. 1889 σελ. 40. Χέρι. Tolstoy I No. 205 and 206. Bauze No. 281. Tolstoy II, 55. Κατάλογος Solovetsky του 1677 από τον πρεσβύτερο Mark Shcherbakov. Ανέστη. Βίβλος Νο. 160 σύμφωνα με την περιγραφή. αψίδα. Αμφιλοχία; Kamenevich-Rvovsky 1685 από τη Λευκορωσία (σκηνοθέτης Archeogr. Commisi No. 229 σύμφωνα με την περιγραφή του Barsukov); Συνοδικό αρ. 359 και 723 (με διαταγή Σάββα); Undolsk. Νο. 740 και 750. Dobryansky Vilen. χέρια Νο 468 Λευκορωσικά. κατάλογος του 16ου αιώνα Filaret Review Αγία Πετρούπολη. 1884, πίν. 163 αποδίδει τη μετάφραση στο βιβλίο. Γκεόργκι Τοκμάκοφ. Νυμφεύομαι. Oblich. ο λόγος του Μάξιμου του Έλληνα (όπ. ΙΙΙ, 227. Στο Letop. Rus. Lit. and Others I, 1, 35, η έντυπη μετάφραση υποδεικνύεται από τα γερμανικά (?). Η περιγραφή του χειρογράφου. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 p. 232 reads: Lucidar book drawn (1: a2') σε τεράστια λίστα της Μόσχας. Νο. 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 και πολλά άλλα. Λευκορωσικό χειρόγραφο του ιερέα Ναλιβάικα του 16ου αιώνα. αναφέρεται στην Έκθεση της Μόσχας. Δημ. και το ρούμι. Μουσεία 1874–1875 Αρ. 2616 λ. 83: για τη φύση και τη ζωή των πτηνών και για τον χαρακτήρα του ανθρώπου και των ζώων. Χέρι. Μόσχα XVI αιώνα. Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 514 (995). Το πρώτο από τα τρία βιβλία της κοσμογραφίας Μελά έχει μεταφραστεί. λίστα φίλων του 17ου αιώνα Chudov Mon. Αρ. 347. Μμ. Αρχαία Γράμματα. 1879, IV σελ. 194 και πρόλογος. N.V. Charykova to Cosmography 1670 ed. Ο.Λ.Δ.Π., σελ. 77. Tolstoy I No. 153. 161 II, 287 Tsarskogo No. 225 and 211. Κοκκινίζω. μουσική Νο 2397 και λίστα Imp. Δημ. Βίβλος Η μετάφραση, σύμφωνα με τον κ. Dolgov, δεν είναι κυριολεκτική, αλλά από την ορθόδοξη σκοπιά έγινε το αργότερο τα τελευταία χρόνια του 16ου αιώνα. την εποχή του Κούρμπσκι και του Πρεσβύτερου Άρτεμι. Το ίδιο το ταξίδι δημοσιεύτηκε το 1583–84. και αντιπροσωπεύει την ίδια τη συλλογή. Εκτός από αρχαιολ. Στο συνέδριο του 1889, ο Dolgov έδειξε τη ρωσική μετάφραση από τα πολωνικά του Ταξίδι στην Παλαιστίνη του Anselm Krakowsky. Veselovsky Από την ιστορία του μυθιστορήματος και της ιστορίας II Αγία Πετρούπολη. 1889 σελ. 307 και 173. Κατάλογος βιβλίων, χειρογράφων (χειρόγραφα και επιστολές) που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του V. A. Popov, ιδιοκτήτη της πόλης Reshetilovka της Αγίας Πετρούπολης. 1864 σελ. 7, σπάνιος και εξαιρετικά ηλίθιος κατάλογος. Δοκίμιο Rozenheim για την ιστορία των στρατιωτικών δικαστικών ιδρυμάτων στη Ρωσία πριν από το θάνατο του Μεγάλου Πέτρου στην Αγία Πετρούπολη. 1878 σελ. 1. Δεν είναι το ίδιο με την προηγούμενη μετάφραση; Ο τίτλος του πρωτότυπου έργου είναι: De contemptu mundi. Υπάρχουν πολλοί κατάλογοι: Gorsky II, 3 σελ. 164–169. Η βιβλιοθήκη Solovetsky πέντε λίστες. Αλέξανδρος. Υπόθεση μου. Νο. 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II σελ. 49), Piskareva No. 85 and 86; Vololeksins: Αρ. 194. Βιβλιοθήκες Γενικά. Ανατολή. και Ρος. Νο. 204, 222, 278 και 269. Veliky Ustyuzhsk Cathedral No. 40; Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο. 320, 700, Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Νο. 233 (απόθεμα του Simon Azaryin) το 1665. I.P.B.O.I. 253; Δωμάτιο. Νο 2638, Τσάρσκ. Νο. 417 και 59; Und. Νο. 207, 208 και 209; Πυκνός. II, 140, 145, 286; Νο. 441 και Νο. 627; Chudovsk Νο. 249; Shlyapkina Νο. 71. Und. Νο 690. Τετ. Rus. Δελτίον 1842, II, 2, σελ. 174. Stroev Περιγραφή των βιβλίων του Tsarsky M. 1836 p. 55. Artemyev Op. χέρια Καζάν. Παν. 1882 σελ. 171. Βρίσκεται κοντά στην κοσμογραφία του Μουσείου Rumyantsev No. 406. M. Evgeniy Λεξικό κοσμικών. pis. II, 37. Popov Review. Το χρόνιο II, 190 δείχνει πέντε καταλόγους, και ο N.V. Charykov στον πρόλογο. to Cosmography 1670 ed. Ο.Λ.Δ.Π. δίνει άλλα δύο? Επιπλέον, υπάρχουν και λίστες Solovetsky. Stroev Bibl. sl. 395. Γνωρίζω και το εγχειρίδιο. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 241 (441). Στο ίδιο σημείο για το Νο. 243 (443), δεν ξέρω αν είναι αντίγραφο ή μετάφραση, (γραμμένο όπως προτείνεται, αλλά αρκετά παρόμοιο με το Νο. 241) 1685 Τετ. Σ. Στρόεφ. Περιγραφή της μνήμης της δόξας. Ρωσικό λίτρο. σαλιάρα. Γερμανία και Γαλλία Μ. 1841 σελ. 111 και κάτω μετάφραση του 1650. Πρωτότυπο λατινικό. Μετάφραση στο χέρι. Βιβλιοθήκη Λαύρας Κιέβου. Νο. 152. Rus. State to the floor XVII αιώνα Μ. 1859, τόμ. Ι, σελ. 148, 182 κ.λπ. Und. Νο 557, Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Θα ήταν ενδιαφέρον να συγκρίνουμε αυτή τη μετάφραση και τις μεταφράσεις του 1664 και του 1689 με την έντυπη έκδοση του Βίλνιους του 1681 Βάση Νο 21. Χειρ. Σύνοδος. Νο. 738 λ. 1–32 είναι το βιβλίο που ομιλεί ο Donatus, στο οποίο μιλά για οκτώ μέρη της εκπομπής και διδάσκεται σε αρχάριους μαθητές μετά τα ABC. μεγάλο. 41–70 Ginokse (?), είδος λεξικού. μεγάλο. 171–172 ABCs. Νυμφεύομαι. Τολστόι Γ', 27. Λεξικό latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis. Mos. Αψίδα. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 242 (442). Γενικός Ιστορ. και Ancient Ross. Νο 238 Αδημοσίευτο γι' αυτόν. έργο του V. M. Undolsky στο Rum. μουσείο. (Περιγραφή χειρός. Und. σελ. 58). Und. Νο. 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Khludov Νο. 80 και 81. Rosenkampf. Σχετικά με τον Τιμονιέρη σελ. 3. Πίνακας περιεχομένων των βιβλίων, ποιος τα συνέταξε Μ. 1846 σελ. 21. Χέρι. Καιρός, αρ. 1963 λ. 124 rev. Ikonnikov Νέες συλλογές χειρογράφων στη Ρωσία Κ. 1890 Σελ. 22. Οι μεταφραστές, ο Επιφάνιος και ο Αρσένιος, που τοποθετήθηκαν σε ένα σπίτι ειδικά χτισμένο για αυτούς με έναν πολυτελή κήπο στο Krutitsy, παρατήρησε ο Παύλος, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk. Σολόβιεφ. Ανατολή. Ρος. XIII. Μ. 1878, πίν. 174. Πράξεις Ist., III, 480, Petrov. Περιγραφή χέρια Κίεβο. μουσική 507 (1632). Right Review 1887, I, p. 164. Χειρόγραφα Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Νο 29 (201). Λεονίντ Σβεντ. ω δόξα. βρέθηκε χειρόγραφη Αγία Τριάδα - Σέργιος Λαύρα. στο Moscow Spirit. Ακαδημαϊκός Μ. 1887 Ι, πίν. 143. Μέρος αυτού του αποσπάσματος δίνεται παραπάνω, στη σελ. 56. Rus. Ανατολή. Bible Vol. V σελ. 543. Lileev Περιγραφή χέρια Chernig. σεμινάριο (Μνήμη Δρ. Επιστολών 1880, II, σ. 199). Τσέτροφ Για την επιρροή της Δύσης. λίτρο. σελίδα 49. Bauze No. 324. Tsarskogo No. 222 Undols. Νο 1112. Αντίγραφο από τον κατάλογο του 1681 του Πατριάρχη Αδριανού στο Ρούμι. Μουσείο Νο 20. Pekarsky. Η επιστήμη αναμμένη. υπό τον Πήτερ Βελ. I, 337. Βλ. Sansovino's Statecraft και Botero's World Relations. Πετρούπολη 1866. σ. 41–70. Στρόεφ. Βιβλικό λεξικό σελίδα 396. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 220 (381). Είναι πιθανό ότι άλλα εγχειρίδια αριθμητικής μεταφράστηκαν επίσης από τα πολωνικά ή τα λατινικά τον 17ο, και ίσως τον 16ο αιώνα (Δοκίμιο Bobynin για την ιστορία της ανάπτυξης της φυσικής και μαθηματικής γνώσης στη Ρωσία τον 17ο αιώνα, Μ. 1886, σελ. 40–32 και 126). Η διδασκαλία των επτά ελεύθερων σοφιών ήρθε στη Ρωσία από τη Δύση (Ισίδωρος της Ισπανίας) και όχι από το Βυζάντιο, και παρόλο που ο Ave. Bobynin επισημαίνει τον μικρό αριθμό πολωνικών μαθηματικών χειρογράφων, ο ίδιος παραθέτει στοιχεία από τον πρόλογο της Βίβλου του Francis Skaryna για τη διάδοση των «επτά σοφιών» στην Πολωνία. Γκαλάχοφ Ιστορία rus. λογοτεχνία Ι, 197. Λεονίντ Σβεντ. για τους Σλάβους. χειρόγραφη Αγία Τριάδα - Σέργιος Λαύρα, που βρίσκεται τώρα. στη Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημία. Μ. 1887 Νο. 29 (83). Vygolex. Νο. 185, Μόσχα. Πνεύμα. Ακ. Νο 83. Παχύ. II No. 172. The translation from Polish of Cassian Sakovich’s Perspectives No. 30 (223) l. υποδεικνύεται και εκεί. 237. Charykov Cosmography 1676 ed. O. L. D. P. πρόλογος, σελ. 42 Οι αναδιαμορφωτές χρησιμοποίησαν τη μετάφραση του Belsky του 1584. Το Pekarsky I, 337 υποδεικνύει επίσης μια μετάφραση της κοσμογραφίας του 1661–65, αλλά ποιας! Στο Αρχείο της Ιστορίας. και πρακτικές πληροφορίες σχετικές. προς Ρωσία Αγία Πετρούπολη. 1859 τόμ. III, τ.μ. II, τυπώθηκε απόσπασμα από την κοσμογραφία, με τη μετάφραση να χρονολογείται από το 1665. Βλ. Rovinsky Rus. άνθρωποι. εικόνες IV. 465. Πράξεις Αρχ. Αποστολές Ι, 353 (;). Καιρός Νο 1583 λ. 238. Τολστόι Β' αρ. 51. Bauze No. 201, Rumyants. Νο. 2955: «Η Αλμπέρτα του ένδοξου μυστηρίου της γυναίκας (από την έκδοση του Άμστερνταμ του 1648) η λέξη μεταφράζεται από τη λέξη από τα λατινικά στα σλαβικά και γράφτηκε το καλοκαίρι του 1670, από τη δημιουργία του κόσμου 7177». Περιγραφή Καθεδρικός ναός Veliky Ustyuzhsk Uspensk Vologda. 1862, πίν. 40 Αρ. 16. Συνοδ. 11, 264 και 539. Stroev Bibl. Το λεξικό 258 καθορίζει τρεις λίστες. Ας αναφέρουμε και το Νόβγκοροντσκ. Νο. 1220 (37). Χέρι. Mos. Α.Μ.Ι. Del 462 (930). Δωμάτιο. Νο 226, Pogodina Αρ. 1598, λ. 238, Tolstoy I, No. 129, 141 κλπ. Υπάρχει επίσης ένδειξη μετάφρασης από τα πολωνικά παρόμοιου άρθρου. Η χριστιανική ανφιμαρρία, δηλαδή ο θάνατος ενός αρρώστου, ο συλλογισμός, ο στοχασμός και η διασκέδαση μιας σοβαρής ασθένειας θεραπεύονται από κάποιον που είναι φύλακας της ακοής. από την πολωνική και τη λατινική γλώσσα επισυνάπτεται στη σλοβενική-ρωσική διάλεκτο το καλοκαίρι του Μαρτίου 7182 και τον Απρίλιο και συνταγογραφείται με την αναφορά. Stroev Bibl. Γενική Ανατολή. και άλλοι Ρος. Μ. 1845, πίν. 4, αρ. 4. Χέρι. Ζαχάρωφ (από τα πολωνικά). Πετρούπολη 1839, σελ. 15; Tolstoy II, 461 (από τα γερμανικά). Undolsky No. 717 and 1339 Novg. Νο. 407, Καιρός. Νο. 1561. Khlud. Νο. 238. Προς Κίεβο. Δάφνη. σαλιάρα. υπάρχει ένα έντυπο Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). Bauze Νο. 108 Τετ. Soloviev XIV, 93, βιβλίο του V.V. Golitsyn: πώς η βασίλισσα Ολούντα είναι αδελφοποιημένη και πώς η πεθερά τους και η μητέρα της είναι η πριγκίπισσα του Τσάρου ακόμα κι αν τις καταστρέψεις. Χέρι. Pisarev No. 192, Bauze No. 268. Είναι περίεργο ότι γύρω στο ίδιο 1676, ο Krizhanich πρότεινε στον Τσάρο Feodor Alekseevich να μεταφράσει τον Αριστοτέλη, γιατί «αν και με τόσους πολλούς πιστούς συμβούλους δεν χρειάζεται να διαβάζουμε πολιτικά βιβλία... ποιος ξέρει, ίσως να μην υπάρχει καμία άνεση στο τέλος». (Scientific Notes of Kazan. Univ. 1865, I, σ. 19). Yarosl. Χείλος. Ved. 1856 σελ. 125. Τα χαρτιά του Ζαχάρωφ βρίσκονται στην κατοχή μου. Το πρωτότυπο μάλλον βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του γρ. A. S. Uvarova. Καιρός Νο 1770. Vyazems. Φ. Νο. 55, Τσάρσκ. Αρ. 448 και 217. Πυπιν Δοκίμιο για ιστορίες και παραμύθια 239. Vladimirov, Great Mirror 1884, σελ. V μετράμε μέχρι 29 πλήρεις λίστες. Ήθελαν να εκδώσουν τη μετάφραση υπό τον Τσάρο Α.Μ., όπως ακριβώς το Βιβλίο των Σίβυλων. Η λίστα του Άλεξ. Κοίμησης Δευτ. σημείωσε το 1671 (Vestn. Arch. and Ist. 1885, II, p. 33), και στη λεωφόρο Petrov. ακόμη και 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) και Περιγραφή. χέρια Κίεβο. μουσείο 567. Η διανομή του Καθρέφτη σε αποσπάσματα είναι τεράστια και ξεκίνησε πολύ νωρίς. Γνωρίζουμε λοιπόν τα αποσπάσματα των συναλλαγών με ημερομηνία 23 Μαΐου 1681. Ο γιος του Ιβάν Ντενίσοφ Τουλένιν. (Βιβλιογραφία General I. and Others No. 215, l. 1–125). Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η επίδραση του Καθρέφτη στα συνοδικά, ίσως το πιο διαδεδομένο βιβλίο του 17ου αιώνα. Pypin σελ. 236, 241 και 277. Tsarskogo No. 438 f. 177. Χέρι. V. G. Druzhinin χωρίς Νο. 1738. Pypin. Για τους λάτρεις των αρχαιοτήτων βιβλίων, Μ. 1888. Σελ. Το 40 υποδεικνύει τρεις ακόμη λίστες. Δημοσιεύτηκε Γενική Αγάπη. Δρ. Γράμματα. το 1882 Τσάρσκ Νο. 416 λ. 90. Ο I. P. Sakharov κατείχε το χειρόγραφο του «Problemat», μεταφρασμένο στη Μόσχα το 1673 από τα πολωνικά. Το πρόβλημα, δηλαδή η γκανάνια ή η συνερώτηση, είναι διαφορετικό από τα βιβλία του μεγάλου φιλοσόφου Αριστοτέλη και άλλων σοφών, τόσο φυσικά όσο και ιατρικά κόλπα για τις ιδιότητες και τη θέση των μελών του ανθρώπου και άλλων ζώων (από την έκδοση Κρακοβίας του 1567). Βιβλίο Problemata Great. Κύριος Άγιος Κύρος - Αδριανός, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και πάσης Ρωσίας και όλων των βορείων χωρών, Πατριάρχης του κελιού, και να δώσει το τυπογραφείο της στον ιερομόναχο αναφοράς Κάρμον Ιστόμην - το χειρόγραφο της βιβλιοθήκης. Γενική Ανατολή. και D. Ros. Νο 162. Κατάλογος Rumyantsev Νο 2866 του 17ου αιώνα. Άλλη μετάφραση Νο. 163. Βλ. Tolstoy II, 166, I.P.B. Q III No. 77 και Solovetsky. Εκδ. στο Παμ. Αρχαία Γράμματα. 1883 με το χέρι. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο 539. Αρχ. Ο Λεωνίδας αποδίδει τη μετάφραση στον περίφημο Θεοφάνη. Νυμφεύομαι. χέρια Mos. Αψίδα. Ελάχ. Σε. Case No. 56 (57) 1687, Undolsk. Νο. 1034 και Solovetsky sp. Η μετάφραση έγινε σχεδόν εν όψει του πολέμου με την Τουρκία: "Πρέπει να προσευχόμαστε στον Θεό, ώστε ο χριστιανικός λαός να ελευθερώσει τους αδελφούς μας από τον βαρύ ζυγό του Βασουρμάνου και να δώσει στον Ορθόδοξο αυταρχικό μας κουράγιο, νίκη και νίκη επί του εχθρού του Σταυρού του Κυρίου. Ξύπνα, ξύπνα!" Τα πιο απαραίτητα φέρονται πάλι από τον Baroniusz της δεύτερης drukeniya. Αυτό το βιβλίο μεταφράστηκε από τα πολωνικά στα σλοβενικά από ένα βιβλίο που γράφτηκε στην Κρακοβία με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Ριαζάν και Μουρόμ το καλοκαίρι του χωριού Ιωσήφ. m. 7187, και από τη γέννηση του Γ.Β. και Σ.Ν. Ιησούς Χριστός 1678. Το όνομα αυτού που μετέφρασε αυτό το βιβλίο είναι επταγράμματο, τρισύλλαβο, έχει τέσσερα φωνήεντα και τρία σύμφωνα, η αρχή γίνεται από το πρώτο φωνήεν (Alexey;). Rumovsky Περιγραφή. Veliky Ustyuzhsk Assumption Cathedral, Vologda 1862 σελ. 39. Stroev Bibl. Λεξικό Σελ. 113. Ρούμι. No 16. Bauze No. 188 και cfr, No. 223, Tolstoy I, No. 230 and 231. Academy of Sciences I, 63. Φαίνεται ότι η συγκεκριμένη μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1719. Pypin 265. Το κείμενό τους δημοσιεύεται στο Pamyatn. Αρχαία Γράμματα. 1878–79 σελ. 88. Στρόεφ, Βίβλος. λέξεις 85 (δύο λίστες). Tversk. Σεμινάριο, Μόσχα. Αψίδα. M.I.D., Γενικός. Ανατολή. Δρ. R., Sakharova, Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός Νο. 104. Η ιδέα της Μουσικικής γραμματικής, που συντάχθηκε για πρώτη φορά από τον Νικολάι Ντιλέτσκι στη Βίλνα, μεταφράστηκε αργότερα από τον ίδιο στη σλαβενική διάλεκτο στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας το 1679 και παρουσιάστηκε στον G. D. Strogonov. Οι κύριες πηγές για τη σύνθεση ήταν τα έργα των Πολωνών συγγραφέων - Rozhitski, Ziuska, Kolyada, Zamarevich και Milczewski. Gorsky Περιγραφή συν. χειρόγραφα II, 3 p. 234. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 60 (82). Tsarskogo II, 70. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υποθέσεις Νο. 59 (81) και Νο. 58 (80) βλ. Tolstoy I. No. 186. Χέρι. Tolstoy I, 157 l. 299 βλ. χέρια Τολστόι Α', 192. Zamyslovsky Reign F.A. σελ. XXXV, παράρτημα. (Δεν είναι το ίδιο με το προηγούμενο;). Dobryansky Περιγραφή. χέρια Vilens. Βίβλος σελ. 474 Νο 286. Στο χέρι. Tolstoy II, No. 121 l. 382 βρίσκουμε μετάφραση από ένα πολωνικό έντυπο τετράδιο, το οποίο τυπώθηκε στην Κρακοβία στο τυπογραφείο του Φραγκίσκου Καίσαρα, του Τούρκου Σαλτάνου για την αυλή και για τον βαθμό της και για την Πόλη του Τσάρου και για άλλα άρθρα που τυπώθηκαν το 1646 με ρωμαϊκούς αριθμούς. και ο υπάλληλος Grigory Kunakov έφερε αυτό το σημειωματάριο από την Πολωνία το 157 (1649). Gorsky II, 3 p. 280 (από τη βιβλιοθήκη του Αγίου Δημητρίου). Chudovsk No. 279. Solovetsky. Χέρι. σαλιάρα. Τρεχλέτοβα Γιαροσλ. Χείλος. Ved. 1856 σελ. 125. Κιέβοσκ. Μιχαήλ. Μονή Νο 1745. Ήταν και στη βιβλιοθήκη του Ευθύμιου Τσουντόφσκι. Χρόνια. Rus. Αναμμένο. και Ancient V, σελίδα 52. Χέρι. Νοέμβριος-Σόφια. Για πληροφορίες σχετικά με τον μεταφραστή, δείτε παρακάτω. Stroev Bibl. λεξικό 397. Εργασίες του Ζαχάρωφ, βιβλιογραφία. Shlyapkina. Popov Περιγραφή χέρια Khludova σελ. 494 Νο 246. Bauze Νο 91 Καιρός. Νο. 1108. Τολστόι Β' Αρ. 268. Τσάρσκ. Νο. 428 και Νο. 448 λ. 155. S. T. Bolshakova et al. Χέρι. Spasoyakovl. Ροστόφ. Μονή Νο 20 και Αλέξανδρος. Ουσπένσκ μον. Νο 4 (Δελτίον Αρχ. και Ιστορίας. 1885, II σελ. 47). Stroev Bibl. sl. 395 δηλώνει 2 καταλόγους: Μ. Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. (αρ. 302/681) και ο Αλέξανδρος. γυναικείο μοναστήρι πρβλ. Gorsky II, 3 p. 405. Stroev Bibl. βλέπε 307 δεκ. τρεις λίστες με ρούμι. Νο 97 Undols. Νο. 538. Τολστόι V 130 και Ι Νο. 330 Solovetsk. σαλιάρα. δύο λίστες. Συνοδικό αρ. 92. Έντυπη έκδοση Αγία Πετρούπολη. 1795, κλπ. Έχει ενδιαφέρον να συγκρίνουμε ένα ρωσικό έργο, επίσης του 17ου αιώνα, με παρόμοιο τίτλο: «The path or path is small from death to life» (Έκθεση του εκδοτικού μουσείου της Μόσχας πριν από την 1η Ιανουαρίου 1864, σ. 43). Vostokov Περιγραφή. χέρια μουσική Αγία Πετρούπολη 1842 Αρ. 99 λ. 160. Υπάρχουν κατάλογοι στη Μονή Chudovsky και στη Συνοδική Βιβλιοθήκη. Το ίδιο έργο μεταφράστηκε από τον John Maksimovich με τον τίτλο «Ηλιοτρόπιον» και εκδόθηκε το 1714. Γιλέκο. Αψίδα. και Ανατολή. 1885. II σελ. 38 (Είναι αξιοπερίεργο ότι του αποδόθηκαν τα δανεισμένα από εδώ άρθρα, που βρίσκονται στα χειρόγραφα του Αγίου Δημητρίου, δηλαδή 12 άρθρα που βεβαιώνουν όσους αμφιβάλλουν κ.λπ. Έργα του Αγίου Δημητρίου, τόμος V σελ. 124, βλ. παρακάτω). Gorsky II, 3 p. 206. Υπάρχουν τρεις ακόμη λίστες στη βιβλιοθήκη Solovetsky, αλλά δεν ξέρουμε αν αυτή είναι η μετάφραση. Soloviev XIV, 93. Το τελευταίο πιθανότατα βρίσκεται στη μετάφραση του 1677. Piskarev No. 173. Διευθυντής. Αρχαιογρ. Com. Νο 145 Καιρός. Νο. 1561 λ. 26. Tolstoy II 92. Tsarskogo αρ. 16 και 674. Συνοδικό αρ. 326. Solovetsky. Έντυπες εκδόσεις από το Sopikov II, 31. Χρόνια. rus αναμμένο. και αρχαία Ι, 1, 6. Προς Αψίδα της Μόσχας. Ελάχ. Σε. Η υπόθεση Αρ. 250/555 περιέχει μετάφραση των Ρωμαϊκών Πράξεων του 1691 από την έκδοση της Κρακοβίας. 1663. Εδώ περιλαμβάνονται και οι μύθοι του Αισώπου. Πράξεις δημοσιευθείσες Γενικές. Αγάπη. Δρ. Γράμματα. I Αγία Πετρούπολη 1877 Στη σελίδα XVI, αναφέρεται το Tsarsk. Gesta Νο 313 γραμμένο. Alexei Korobovsky 1691 - 15 Ιουλίου με τη λεζάντα: αυτό το βιβλίο είναι μια χαρά στην πλήξη, όταν ο Vasily Fedorovich είναι στο δικαστήριο, δεν υπάρχει κανένας να μοιραστεί χρόνο. Tsarskogo Νο. 440 λ. 397, αρ. 711. Βλ. Καιρός Νο 1604 λ. 215 Παχύς. II, αρ. 15. Χοντρός. II, αρ. 181, 215, 370, III αρ. 45. Τσάρσκ. Νο. 440 l. 550. Μήνυμα από τον A.F. Selivanov γενικά. Αγάπη. Dr. Letters, 20 Φεβρουαρίου 1887 Ένα αντίγραφο δίσκου στον Πέτρο Α στη Μόσχα. Αψίδα. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 257 (462). Undol No. 39 Synod, No. 92, 474, 223 Cfr. Βίβλ. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Εγώ, 100. Ροβίνσκι. Rus. adv. καρτ. V, 88. Ρουζ. μουσική Νο 262, Piskarev Νο 193 και 194. Ας σημειώσουμε και τις μεταφράσεις: Θεραπευτικό βιβλίο από τα πολωνικά. (Vyazemsk. Q No. 221) και από τα λατινικά. Διαβολάκι. Καπηλειό. Βίβλος (Έκθεση για το 1861 σ. 62). Stroev Bibl. Sl. σελίδα 307. Χέρι. Μόσχα Αρχ. Ελάχ. Σε. Υπόθεση Νο 258 (463). Petrov Περιγραφή. χέρια Κίεβσκ. Μουσική σελίδα 492. Yarosl. Χείλος. Ved. 1856 Αρ. 21 σ. 192. Tolstoy II, 163 – Ισπανικό πρωτότυπο. Barsov Περιγραφή του χειρογράφου. και βιβλία από τη Βιβλιοθήκη Vygoleksin. Πετρούπολη 1874 σ. 23 αρ. 11. Από αυτούς. Καπηλειό. Βίβλος Q I 480 l. 36 αναστροφ. Bauze Νο 233. Κατ' άλλους το Sadovulin. Καιρός 1604 λ. 448 Παχύ. Ι Αρ. 171 λ. 22, Νο. 339 II, Νο. 395 III, Νο. 60 Τσάρσκ. Νο. 434 λ. 36. Καιρός. 1605 l. 275 l. Solovets. βιβλιοθήκες και πολλά άλλα κ.λπ. M.A.M.I.D. Νο. 197 (333). Bychkov Περιγραφή. συλλογή I.P.B. τόμ. I σελ. 20. Σχετικά με το φεγγάρι, τον ήλιο, τη χρήση τηλεσκοπίου κ.λπ. Dobryansky Περιγραφή. Vilens. χέρια σελ. 501 αρ. 318. M.A.M.I.D. 215 (375), τώρα χαμένα. Tsarsk No. 434 l. 180. Το δεύτερο άρθρο δεν είναι γνωστό απόκρυφο; Kozlovsky, The fate of the Russian language in Lithuania and on Zhmudi V. 1870 p. 27. Σύνοδος. Αρ. 809 βλ. Τολστόι Β', αρ. 434. Stroev Bibl. Γενική Ανατολή. και άλλοι Ρος. σελ. 98 Νο 213 λ. 181. Μόσχα Παν. Izvestia 1833, I p. 695. Καιρός Νο 1761 με σχέδια του 18ου αιώνα, Bauze Νο 208, Τσάρ. Νο 266. Παμ. Αρχαία Γράμματα. XII, σελ. 5 και 18. Ο τίτλος αντιγράφηκε από κάπου από τον Ι.Π. Ζαχάρωφ. Χέρι. Συνοδικό Αρ. 211. Παρόμοιο λεξικό στη Βίβλο. Σπάσο-Γιάκοβλ. Μοναστήρι του Ροστόφσκ του 18ου αιώνα. Αρ. 376. Παραδείγματα μικρών ρωσισμών: asthmaticus – dikhavichnii; ασύνθετα – κρύσταλλα. bilapsus – sheptivia; concio – ένδειξη; conjector - έχοντας αιτιολογήσει, μαντέψει, μαντέψει. Σύμφωνα με τον Bauza, πρόκειται για μετάφραση του 1701 από τον δάσκαλο Ivan Filippovich. Οι διδασκαλίες του Mefret (μτφρ. 1652): Σχετικά με την πόλη της βασίλισσας (Hortulus reginae), χαρακτηρίζονται ως εξής: «Σε αυτό το βιβλίο περιγράφονται τα ονόματα και οι ιδιότητες ή οι φυσικές φύσεις πολλών διαφορετικών τετράποδων, πουλιών, καταπληκτικών θαλάσσιων ψαριών, φιδιών,... πολύτιμων λίθων, χάντρες, όλα μαζί... πισινό στην Τριάδα, στους αγγέλους, κ.λπ., με την καταπληκτική ευθυγράμμιση και τη μαρτυρία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (Πράξεις Ιστορ. ΙΙΙ, 480). και επιθυμούμε μόνο την ευγένεια και τη βασιλεία Του και την αναζητούμε με κόπο, και πραγματικά αυτή η σοφία θα φέρει πολλούς καρπούς για πάντα. 1688) διαβάζουμε: «Αυτά τα βιβλία είναι ένα εγχείρημα, στο οποίο όλοι θα εξασκηθούν, και θα επισημάνουν, θα δώσουν και θα περιγράφουν, τον συντομότερο τρόπο αντίληψης της αληθινής αγάπης... (Αυτά τα βιβλία) ο αναγνώστης, έστω και λυπημένος, μπορεί πολύ να συγκρατήσει και να παρηγορήσει ωφέλιμα, για υπό εύλογες ομοιότητες (ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου μας, με την οποία χρησιμοποιείς συχνά όπως θέλεις στη διδασκαλία Του). Ένδοξα, χρήσιμα και αναγκαία, ας δώσει ο Θεός σε όλους τους Χριστιανούς να αγαπούν περισσότερο την ανάγνωση βιβλίων, και όχι τη ματαιοδοξία, τις θηριωδίες και τους μύθους, και κυρίως τις βλαβερές και καταστροφικές γραφές σαρκικών, κοσμικών ή διεφθαρμένων και πονηρών αιρετικών, δεν θέλουν να αφήσουν εκείνα τα πράγματα που είναι ευσεβή, ευλαβικά και σωσμένα. Η νέα οδηγία είναι επίσης ενδιαφέρουσα: δεν πρέπει όλοι οι imashi να εμβαθύνουν στη ζωή του Θεού. Δεν είναι σκόπιμο να εγκαταλείψουμε μια σκληρά εργαζόμενη ζωή (Κεφάλαιο XXIV). Το μεταφρασμένο έργο του 1687: «Εναντίον του ανθρώπου του Θεού, μια πανάξια δημιουργία, είναι η ζηλιάρης κρίση και η κακή συμπεριφορά του καταραμένου δαίμονα», από το οποίο, λόγω του ενδιαφέροντος και της ελάχιστης γνώσης του, θα δώσουμε μερικά αποσπάσματα, ξεκινά με τον πρόλογο: .. Αναγκάστηκα να το γράψω αυτό, χωρίς κανέναν καλό λόγο. Ιδού, καταγγέλλει τις κακές πράξεις, αλλά και στο όνομα της εμφάνισης εκείνων που είναι υπερήφανοι στο πνεύμα, μας μπερδεύει και τους διατάζει να τρελαθούν και να φύγουν. Απαγορεύει τη μαντεία, τη μαγεία και τη θεϊκή γοητεία, που ήταν η πρώτη προσφορά και δώρο στον Σατανά. κληροδοτεί τα ίδια ποταπά ονόματα με τον σκαντζόχοιρο, τον διάβολο, τον δαίμονα, τον διάβολο, που σε καμία περίπτωση δεν είναι κατάλληλο να ονομαστεί. (Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την παραβολή του Στέφανου, από τον οποίο ο διάβολος έβγαλε τις μπότες του, που δημοσιεύσαμε στο «Historical Bulletin» 1881, No. 7, σελ. 679, και Barsov’s Description of the Vygoleksin manuscripts, St. Petersburg, 1874, σ. 66). «Τελείωσα, σαν από γηρατειά, δεν έχω τέλος, με ιστορίες από κακές πράξεις που τρομάζουν και μπερδεύουν όλους τους κακούς μας και από τον κακό μαχητή, παραδίδοντας την προσευχή του Κυρίου με τη διάθεσή της προς δόξα του Δημιουργού και Θεού μου, και σε όλους τους γείτονές μου, δηλαδή τους συντρόφους και μαζί τους πιστούς μας. Αρ. 1108 l. Μερικά πράγματα φαίνεται να απηχούν τον Μίλτον, αν και τα πάντα είναι γεμάτα με σχολαστικά σκουπίδια. Η επιστολή που γράφει ο Σατανάς ξεκινά με τις λέξεις: «Εμείς, ο Λούτσιπερ, ο πρίγκιπας της Γέεννας, προερχόμαστε από τον υψηλότερο ουρανό, μαζί με όλους τους ηγέτες των αδελφών της κόλασης, και ούτω καθεξής. Σε εσένα, τον Κύριο του ουρανού στον υψηλότερο ουρανό και στη γη, τον Κυρίαρχο Δημιουργό, δηλώνουμε όλα τα πλάσματα και άλλα με αυτή τη γραφή τώρα και στους επόμενους καιρούς, και σε όλους τους κατοίκους του ουρανού. Πυρετός, συμπεριλαμβανομένων των αδερφών: terse (truceya;), lamia ή kikimora, obruha, και άλλοι δαίμονες στέλνονται στους Γερμανούς: και αφήστε όλο το σκοτάδι να συνεχίσει το δρόμο μας, γιατί εκεί μας καλούν κατά χιλιάδες, λέγοντας tyffer tauzent, αφήστε τον Tefin να πάει εκεί με το σύνταγμά του, ας διδάξει αντίσταση να κάνει πρίγκιπες ενάντια στον Καίσαρα (l). Στη συνέχεια βρίσκουμε ολόκληρη συζήτηση για τα οφέλη και τις βλάβες των επιστημών: από τον δαίμονα Τέφτα, οι διδασκαλίες των Τεφτονών καταριούνται σκληρά από τις διδασκαλίες τους, παριστάνουν τους σοφούς και ονομάζονται ευαγγελιστές, αν και ο Βάκχος τους βάζει πολλά εμπόδια (λ. 138). Ο Λούτσιπερ έστειλε ένα ολόκληρο σύνταγμα δαιμόνων στη χώρα μας, ή ακόμα περισσότερο, για να πιάσει το σκοτάδι και να τον οδηγήσει σε πολύ πόθο, και ακόμη περισσότερο στην υπερηφάνεια και τη μέθη, και στη δροσιά και στο χορό. Έστειλε και τις αδερφές της, τις καταραμένες γυναίκες: μάγισσα, μάγισσα, μάντισσα, μάντισσα και άλλες, μέσω Πολωνίας, πρεσβευτή στη Λιθουανία, στη Λευκή Ρωσία και στην ίδια τη Μόσχα, εκεί και ακόμη περισσότερο Βάκχο και περηφάνια (λ. 40). Οι άνθρωποι λατρεύουν να λένε: ο διάβολος σε δίδαξε, σε δίδαξε ο διάβολος, σε έστειλε ο διάβολος, σε πάρει ο διάβολος, σε σκίζει ο διάβολος, και δεν θα σε πάρει ο διάβολος, και δεν θα σε πάρει ο διάβολος, και αυτά τα άλλα λόγια δεν τα ξέρουμε ως κακά στον εαυτό μας και στον άλλον, εκτός αν τα δώσουμε στον Διάβολο (145). Έχοντας δει με τα μάτια μου πόσοι άλλοι παίζουν φάρσες από το τίποτα, εξοργίζουν αυτούς που τους κοιτάζουν, και αυτό συμβαίνει εξαιτίας αυτού δεν τιμωρούνται... αλλά δείχνουν έλεος και τους υπηρετούν (λ. 146). Οι μεθυσμένοι τσακώνονται: Είμαι θαρραλέος, είμαι εξουθενωμένος και κάτι μου έκαναν, αλλά του καημένου τα μαλλιά ήταν σχεδόν νοκ άουτ... αυτά είναι όλα για εμάς: φάρμακο και φάρμακο και υγεία: κρασί το πρωί, μπύρα το βράδυ, πιες και τραγούδα, μη φοβάσαι... (λ. 149). Ενδιαφέρουσες είναι και οι αναφορές του Μέρλιν (φ. 147 και 162) και του Λόενγκριν (φύλλος 163, σε σκηνοθεσία Πογκοντίν αρ. 108). Γενικά, το μνημείο θα άξιζε έρευνα και δημοσίευση. Στο τέλος της μετάφρασης (1670) της Κοσμογραφίας διαβάζουμε· Ας καθαρίσουμε το μυαλό μας και ας δούμε με ορθολογικό όραμα και ας μιλήσουμε με συλλογισμό ψυχής για τη μετατροπή του θρόνου των ισχυρών σε βασίλεια και κράτη και μεγάλες χώρες και ένδοξες δυνάμεις: πού είναι η Βαβυλώνα πρώτη σε δόξα και η Περσία η πολυγέννητη; πού είναι η ρωμαϊκή κυριαρχία στο σύμπαν; Πού είναι η ευλογημένη Κωνσταντινούπολη, γεμάτη άγια σώματα; πού είναι η γόνιμη Βουλγαρία και η Σερβία και η Σελούν;.. οι πόλεις αυτές καταστράφηκαν από τον πόλεμο, και άλλες ορφάνεψαν από την ερήμωση... πόσο κακή είναι η δύναμη της αμαρτίας! για την πιο αδύναμη αδυναμία των ανθρώπινων γοητειών και των πονηρών πόρνων και της σποράς πολυεπαναστατικών ζωών! αλλά δόξα στον Ένα, Σοφό Δημιουργό Θεό, που τακτοποιεί τα πάντα με την άγνωστη κρίση Του! (Cosmography 1670, εκδ. O.L.D.P., σελ. 448) Αρκεί να υποδείξουμε τον «Κώδικα» του Τσάρου Αλεξέι, που δημιουργήθηκε υπό την ισχυρή επιρροή του Λιθουανικού Καταστατικού. Για τη μετεγκατάσταση των αγροτών, βλέπε παραπάνω. Εδώ είναι μερικές ελάχιστα γνωστές ενδείξεις για τις μεταναστεύσεις και τα ταξίδια των νότιων μοναχών στη Μόσχα. Τον Απρίλιο του 1626, εννέα πρεσβύτεροι της μονής Lubensky Mgar έφθασαν στη Μόσχα για αιώνια ζωή (Kapterev, Patriarch Nikon ως εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής και οι αντίπαλοί του. Orthodox Review 1887, I, σ. 148). Τον Οκτώβριο του 1626, ο ηγούμενος του Κιέβου Πετρόνιος ενταφιάστηκε στη Μονή Kalyazin (Βιβλιοθήκη της Μονής Kalyazin Trinity, χειρόγραφα έγγραφα, βιβλίο III, X 2). Το 1629, οι κάτοικοι του Κιέβου ζουν στο μοναστήρι του Καζάν Σπάσκι: Ιεροδιάκονος Μάρτυρι και Τσερνέτς Εύστρατ και Γερασίμ, και Λίτβιν Φέντκα Κοτελνίτσκι και Γιακούπ Στρεσνέφσκι (Belokurov, Materials for Russian History. M. 1888, σελ. 249). Το 1630, το 1631 και το 1632, πρεσβύτεροι από το Mezhigorsky και άλλα μοναστήρια ήρθαν στη Μόσχα για αιώνια ζωή (Kapterev I. p. με αναφορά στις Μικρορωσικές υποθέσεις της Μόσχας. Arch. M.I.D.). Το 1640, ο Ignatiy Oksenovich Starushich ήρθε στη Μόσχα από το μετρό Peter Mogila με πρόταση να ιδρύσει ένα λατινοσλαβικό σχολείο στη Μόσχα (Kapterev, σελ. 161). Το 1641, στις 9 Οκτωβρίου, ο Ioannikiy Golyatovsky έκανε λόγο στην αυλική εκκλησία της Μόσχας (Panument of Ancient Letters. XII UK. Χειρόγραφο του Νόβγκοροντ. Σοφ. σαλιάρα. Νο. 28). Δείτε επίσης τα βιβλία των ανακτορικών κατηγοριών και των Εξόδων των Τσάρων, όπου υπάρχει πολύ παρόμοιο υλικό, καθώς και στο Αρχείο Μόσχας του Υπ. Σε. Del. Αναγνώσεις Γενική Ανατολή. και άλλοι Ρος. 1883, Bychkov. Περιγραφή των χεριών. I.P.B. Αγία Πετρούπολη. 1882, I σελ. 143. Palitsyn, The Legend of the Siege of the Trinity Sergius Monastery M. 1822, p. 45. Το διάταγμα δημοσιεύτηκε στο Secular and Monastic Consumer Book of 1639, σελ. 398–43 και Prashchitsa, σελ. 268–273. Νυμφεύομαι. άρθρο του Kapterev Prav. Κριτική 1887, 1, 147, καθώς και Ορθόδοξος Συνομιλητής 1864. Gorsky, Περιγραφή. χειρόγραφο Μ. συν. σαλιάρα. IV Νο 294. Συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. και συμφωνία. III Νο. 77, σ. 298–299. Palace ranks II, 822, μετάφραση του ευαγγελίου στο Rural Manual. Shepherds 1873.1, σελ. 241 και II, 486. Είναι περίεργο ότι ήδη το 1622 υπήρχαν άνθρωποι στη Μόσχα που επαινούσαν το έργο του Κύριλλου (Pekarsky II, 16). Η συζήτηση δημοσιεύτηκε στο Let. Rus. Αναμμένο. and other II, 80–99 and General. Αγάπη. Αρχαία Γραπτή. το 1818. Analysis in Rights. Αναφιλητό. 1855, 3, πίν. 129. Ο τοπικός πατριωτισμός της Νότιας Ρωσίας εκφράστηκε εδώ με σαφήνεια, για παράδειγμα, με την ακόλουθη φράση: «Εμείς, οι άνθρωποι του Κιέβου, κρατήσαμε τους κανόνες από τον Κωνσταντίνο». Bychkov, Περιγραφή. χειρόγραφη I.P.B.I, σελ. 145. Καταγγελία της αναφοράς Solovetskaya. Καζάν 1878, σελ. 9. Μακάριος. Ανατολή. rus. εκκλησίες XII, 12, 951, 458. (Pole - Nikolai Olshevsky), βλέπε επίσης τμήμα Σημειώσεων. rus. και δόξα αρχ. II, 528 και Kapterev Πατριάρχης Νίκων ως εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής και οι αντίπαλοί του. (Orthodox Review 1887, I, ιδιαίτερα σελ. 145–164). Υλικά για την ιστορία σχίσμα M. 1879, V, σελ. 279, 288. Το 1677 στη Σιβηρία, ο γιος ενός διερμηνέα Nikita Elizariev είπε ότι στο Τομπόλσκ δεν υπάρχουν εκκλησίες, αλλά εκκλησίες, αλλά οι ιερείς είναι σκύλοι (Vorobiev About the Moscow Cathedral St.5, σελ. 82, 1618, 1611, 1611, 2011, 2012, 1681, 2009, 1611, 2007, 2007, 1681, 2012, 2007, 1681, 2012, 1681, 2009, 2007, 1681. 48, Soloviev, Kh. Right Review 1887, I, 163–164 και πολλά άλλα. κ.λπ. Βλέπε Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, τόμ. V. Υπάρχουν επίσης αρκετές λευκορωσικές λέξεις στις εκδόσεις Iversk. Παύλος του Χαλεπίου Ταξίδια I, 392. Σουμτσόφ, Λάζαρ Μπαράνοβιτς. Kharkov, 1885, σελ. 44–46, Kapterev (Right Review 1887, I, σελ. 164). Πίσω στο 1652, ο αρχιδιάκονος της Αδελφικής Μονής του Κιέβου, Μιχαήλ, και ο Σπεβάκ Φιόντορ Τερνοπόλσκι και οι σύντροφοί του, συνολικά 11 άτομα, κλήθηκαν: ο Ρτίτσεφ φασαρίασε για την αποστολή τους και τους εγκατέστησε στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα. Rus. ιστορική Βιβλιοθήκη τόμ. V, Αγία Πετρούπολη. 1878, πίν. 481. Lileev, Περιγραφή. χέρια Chernig. σεμιν. (Μνήμη Δρ. Πίσμεν. 1880, Ι, σ. 235). Ορθόδοξη Συνέντευξη. 1872, II, 485–486. Και οι Νότιοι Ρώσοι θυμήθηκαν το καλό που τους έκανε η Nikon. Γνωρίζουμε πόσο προσεκτικά συμπεριφέρθηκαν οι Νότιοι Ρώσοι (Makariy, XII, 359–364) κατά τη διάρκεια της δίκης του Nikon (Epiphanius Slavinetsky, Ignatius Ievlevich, Lazar Baranovich). Ο Μπριουχοβέτσκι (26 Απριλίου 1668) στην έκκλησή του προς τους Κοζάκους του Δον είπε: «είναι σάπιο... ότι ο ανώτατος ποιμένας του αγίου πατέρα τους, ο πατριάρχης... ανατράπηκε... ότι τους δίδαξε την καλοσύνη «για να μην ενταχθούν στη λατινική αίρεση, η οποία βλάπτει πολύ την ιερή Ορθοδοξία. Σήμερα, όχι μόνο δεν εντάχθηκαν, αλλά και οι ίδιοι δέχτηκαν τη λατινική αίρεση, όταν υπηρέτησαν ως ιερείς σε εκκλησίες και η ίδια η Μόσχα άρχισε να γράφει όχι στα ρωσικά, αλλά με λατινικά γράμματα». (Πράξεις Νότιας και Δυτικής Ρωσίας VII, σελ. 61 Αρ. 28). Μετά την κατάθεση του Nikon, ο Λευκορώσος Feofan ήρθε σε αυτόν για συνέδρια. Συνελήφθη ως κατάσκοπος, ζήτησε από τον F. Rtishchev, τον υπάλληλο Almaz Ivanov και τον Pan Erinovich, δάσκαλο των παιδιών του επισκόπου (;) να μεσολαβήσουν για τον εαυτό του (Makariy, XII, 466). Το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα εγγράφηκε ήδη το 1681 στο μνημείο της αδελφότητας Lviv (Petrushevich. Consolidated Chronicle, σ. 201). Belokurov, Υλικά, σελ. 79. Τίτοφ. Χρονικό του Ντβίνσκ. Μ. 1889, πίν. 41. Μπελοκούροφ. Υλικά, 162. Δείτε Μνημεία της ρωσικής αρχαιότητας στις δυτικές επαρχίες της αυτοκρατορίας, όπου δίνονται τα αρχαία περιγράμματα των ναών και η σύγχρονη ανωδομή τους. Stasov, Ορθόδοξες Εκκλησίες στη Δύση. Η Ρωσία τον 16ο αιώνα (Συλλογή του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου III, 54–64). Σουλτάνοφ. Δείγματα αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής σε μινιατούρες εικόνες. Πετρούπολη 1881, σ. 22 και 32. Συλλογή υλικού για την ιστορία. τοπογραφία του Κιέβου. Κ. 1874, πίν. 86. Συλλογή υλικών, σελ. 122. Maksimovich Works II, 216. Ρουστσίνσκι. Religious life of Russians, σελ. 82, 113, 136. Sumtsov, Lazar Baranovich, σσ. 168–170. Αψίδα. Nicholas, Description of the Minsk Diocese, σελ. 46, 64. Στη Ρωσία, αυτές οι εικόνες είναι είτε πέτρινες, όπως ο Άγιος Λεόντυς στο Ροστόφ, είτε αργότερα ξύλινες, όπως ο Nikola Mozhaisky στο καμπαναριό του Ivan the Great, Gorokhovets κ.λπ. και πάντα μικρότερες από το ανθρώπινο ύψος. Ο Ιεροδιάκονος Λεόντυς το 1608, καταγγέλλοντας τους Ουνίτες, είπε: η αίρεση εξακολουθεί να είναι με ρόμπες σύμφωνα με το έθιμο των Ιησουιτών, σύμφωνα με τη θέληση των Ιησουιτών, να τα φορούν, αφού βάλουν πίσω το καπάκι και το βάλουν σύμφωνα με τα μαλλιά (στα ιταλικά) και έτσι τους επιτρέπουν να περπατούν - Πράξεις Yu. και Z. R. II, 283. Και αργότερα ο Παύλος μιλάει και για το Ορθόδοξο Χαλέπι: φορούν κουκούλες με βελούδινες άκρες με φαρδιές άκρες: όταν τις ανοίγεις, μοιάζουν με τις κουκούλες των Ιησουιτών και των Καπουτσίνων, αλλά πιο ελκυστικές. Μάλλον περίπου το ίδιο (περί λατινικών περιδέραιων) το 1691, Πατρ. Μίλησε και η Δοσιφέη. Ιερουσαλήμ (βλ. παραπάνω σελ. 42). βλ. Wieliczka II, 197. Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας XII, 407. Λεβίτσκι. Βασικά εσωτερικά χαρακτηριστικά χτίζοντας τη δύση. rus. εκκλησίες του 16ου και 17ου αιώνα. (Kievsk. Starina 1884, VIII, 640). Δείτε τις επιστημονικές εργασίες των Zhitetsky, Naumenka, Potebnya, Brickner δίπλα στα φανταστικά έργα των Πολωνών ή του κυρίου Abel, αναπληρωτή καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Ο Ave. Metlinsky απέδειξε την επικράτηση της μικρής ρωσικής επιρροής στα πολωνικά (Biogr. Dictionary of Prof. Kiev Univ., σελ. 418). Βλ. Maksimovich III, 662–706 για τις Πολωνικές εκδόσεις του Κιέβου και Golubeva Bibl. σημειώσεις για μερικά πρώιμα έντυπα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία του Κ. 1876 σελ. 15, 69, 71 και 73 (ένας σπάνιος πανηγυρικός στη βασίλισσα Αγαθία στην πολωνική και σλαβική γλώσσα στον Τσάρο Φέοντορ). Ιστορίες του βιβλίου Kurbsky. Πετρούπολη 1868, σελ. 222. Πράξεις Ζαπ. Ρωσία IV, 210. Ας θυμηθούμε το Πολωνικό Πατερικόν του Κοσσόφ, το Τερατούργκιμ του Καλνόφοι κ.λπ. Ακόμη και η ζωή τέτοιων αγωνιστών για την Ορθοδοξία όπως ο Αφανάσι Φιλίπποβιτς είναι γραμμένη σε πολωνικό στίχο (Λιτ. Eparch. Ved. 1864, σ. 24). Αρχείο της Νοτιοδυτικής Ρωσίας. T. I, μέρος 7. Kyiv. 1887, σελ. 28 και 29. Γκόρσκι. Περιγραφή χεριών συν. σαλιάρα. II, 3, σελ. 705 και 729. «Kiss Bessius», που σε μαθαίνει να προφέρεις από τον άμβωνα, λέει ο Meletius Smotrytsky στην Exetesis (1629) απευθυνόμενος στον ορθόδοξο ιεροκήρυκα: Ξέρω καλά ότι χωρίς αυτόν οι τροχοί σου θα τρίζουν... Ένας στον άμβωνα με τον Ossorius, άλλος με τον Fabricius, ο τρίτος με τον Skargaaoansky (Skarga185,Sum. σελ. 21). Ρουστσίνσκι. 42–44. Μαξίμοβιτς. Op. II, 666–723. Βλέπε πχ. επιστολές του Lazar Baranovich, 81, 218. Είναι επίσης ενδιαφέρον να συγκρίνουμε πολωνικά έργα όπως: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. ή Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, π.δ.κ. non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. al. D. universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. ή Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni prosisscanopoletski. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhibita a perilllustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Ο Ιησούς. 1678. ή Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. με Μικρούς Ρώσους σχολικούς διαλόγους όπως ο διάλογος του Μερκούριου 1693 (σκηνοθέτης του βιβλικού βιβλίου P. P. Vyazemsky Q No. 86), έργα όπως Irrigated Fleece, Swan with a Feather, Spiritual Dinner κ.λπ. Αρχ. Νικολάι. Περιγραφή Επισκοπή Μινσκ, σ. 308–315. Πράξεις ζαπ. Ρος. IV, σελ. 44. Την ημέρα αυτή έψηναν ειδικές πίτες. Manual for Rural Shepherds 1860, No. 12, σελ. 185–303 κ.ε. – υπέροχα, δυστυχώς, ελάχιστα γνωστά άρθρα του κ. E. Kryzhanovsky, Βλάβη σε εκκλησιαστικά τελετουργικά και θρησκευτικά έθιμα στη μητρόπολη της Νότιας Ρωσίας. Γκολούμπεφ. Peter (Tomb), I, K. 1883, p. 371. Βλ. Η προοπτική του Σάκοβιτς. Kryzhanovsky, σελ. 299, 297, 303. Τσίστοβιτς: Ανατολή. Ζαπ. Rus. Church II, 353, με αναφορά στην Poln. ψήφισμα συλλογής Ιερά Σύνοδος Ε', Αρ. 1944. Ο Ευγένιος. Περιγραφή Kiev-sof. λυγμός, σελ. 35. Σουμτσόφ. Lazar Baranovich, σελ. 67. Stradomsky, Lazar Baranovich (J. M. N. P. 1852, No. 17, pr. 55). Οι μαρτυρίες αυτές συγκεντρώθηκαν για γνωστό σκοπό. Ο Jesuit Gagarin στο βιβλίο «Curious Evidence of the Immaculate Concept of the Virgin Mary» (βλ. παρακάτω). Είναι πολύ πιθανό ότι αυτή η άποψη προέκυψε σε αντίκρουση προς τους Προτεστάντες που δεν τιμούσαν καθόλου τη Μητέρα του Θεού, βλέπε, για παράδειγμα, τον θρύλο της εικόνας Mirozh της Μητέρας του Θεού στο Pskov, όπου η ιδέα της κακίας των Γερμανών που δεν λατρεύουν τον Άγιο Παρθένο. Στο βιβλίο του Galatovsky «The Souls of Dead People», 1687, στη διαίρεση της κόλασης σε Γέεννα και εξορία, μπορεί κανείς να ακούσει έναν υπαινιγμό του ρωμαϊκού καθαρτηρίου (Sumtsov, John Galatovsky, σελ. 82). Βλέπε επίσης την κατήχηση του Lawrence Zizanius (Δεξιά. Sobesed. 1855, III, 129–130). Οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα το 1689. Rumyantseva, Συλλογή. κρατικό γραμμ. and Treaties IV, 617. Ο καθηγητής M. O. Kozlovich με πληροφόρησε ότι στην ιησουιτική αλληλογραφία που ετοιμαζόταν για δημοσίευση κατά το διάστημα αυτό υπάρχουν ενδείξεις για την ιδιαίτερη προσοχή των Ιησουιτών σε αυτό το ζήτημα, ως προς το ζήτημα της υπεροχής της ελληνικής ή της λατινικής εκπαίδευσης γενικά.