II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Allgemeine Kommentare – Die Rolle des südwestlichen Russlands und des polnischen Einflusses im Allgemeinen – Polnischer Einfluss in den Denkmälern des äußeren Lebens Moskaus – Studium der lateinischen und polnischen Sprachen im Moskauer Staat – Verbreitung polnischer und lateinischer Bücher – Übersetzungen aus dem Lateinischen und Polnischen – Allgemeine Kommentare zur übersetzten lateinisch-polnischen Literatur – Menschen aus dem Südwesten Russlands und die Haltung der Moskauer ihnen gegenüber – Polnischer Einfluss im Südwesten Russlands und Abweichungen von der Orthodoxie. In der Geschichte des spirituellen Lebens des russischen Volkes und bei der Bildung der ursprünglichen Prinzipien der russischen Nationalität spielen zwei spirituelle Bewegungen eine wichtige Rolle, die während der gesamten Existenz des russischen Staates aktiv und aktiv waren. Einerseits der Einfluss von Byzanz vom 9. bis 15. Jahrhundert, andererseits der Einfluss des Westens in der Folgezeit, der in den Reformen Peters des Großen besonders deutlich zum Ausdruck kam. Mehrere umfangreiche Arbeiten und viele Einzelstudien widmen sich der Frage nach dem kulturellen Einfluss Byzanz auf uns in der vorpetrinischen Zeit. Der byzantinische Einfluss ist in übersetzter Literatur und insbesondere in Reisegeschichten, Gerichtszeremonien, Architektur, Landstruktur und sogar Leibeigenschaft zu erkennen, aber man kann daraus nicht schließen, dass dieses Problem endgültig geklärt und gelöst wurde. Bisher wurde nur Material für zukünftige Bauten gesammelt, und wichtig ist natürlich nicht die äußere Anleihe dieses oder jenes Denkmals, dieser oder jener künstlerischen oder sozialen Form, sondern wichtig sind die übernommenen Ideen, die die Grundlage der Anleihe bilden, in die innere Weltanschauung nicht des Einzelnen, sondern der gesamten Volksmasse eingehen und dann unter neuen Bedingungen weiter agieren. Die bestehenden voreiligen, meist subjektiven, verallgemeinernden Schlussfolgerungen über die Bedeutung des byzantinischen Einflusses, die vor der Sammlung aller notwendigen Materialien, vor ihrer kritischen Bewertung und Demontage gezogen werden, erweisen sich als schädlich für die Wissenschaft, also für die Wahrheit. Während diese Schlussfolgerungen einst in Form privater Verallgemeinerungen, die direkt auf den Fall angewendet wurden, dem Fortschritt des gebildeten Teils der Gesellschaft dienten und den geistigen Horizont erweiterten, wenn auch nur mit einer falschen Verallgemeinerung, müssen sie jetzt einem breiten, leidenschaftslosen Studium möglichst vieler Fakten und einer ruhigen, objektiven Bewertung dieser Tatsachen weichen. Was wir über die Erforschung des byzantinischen Einflusses und das abschließende Urteil darüber gesagt haben, gilt auch für den westlichen Einfluss in der russischen Geschichte, mit dem einzigen Unterschied, dass letzterer noch weniger untersucht wurde. Es wäre natürlich eine wichtige und interessante Aufgabe, auf der Grundlage sachlicher Grundlagen ein Bild der allmählichen Invasion des Westeuropäismus im Allgemeinen in die vorpetrinische Rus und ihrer Ersetzung byzantinischer Prinzipien zu zeichnen und die Bedeutung dieses Einflusses zu bewerten, aber angesichts des aktuellen Stands der dokumentarischen Daten 245 übersteigt es unsere Möglichkeiten und würde uns zu sehr von unserem Thema ablenken. Wir beschränken uns darauf, die uns zur Verfügung stehenden Daten für die Untersuchung des lateinisch-polnischen Einflusses in der Moskauer Rus im 16.-17. Jahrhundert, hauptsächlich im literarischen Bereich, und der Vermittlerrolle Kleinrusslands in dieser Angelegenheit zusammenzustellen. Dieses Material wird uns wiederum den Grund für die Entstehung zweier Parteien im großrussischen Klerus am Ende des 17. Weiter werden wir sehen, wie der Kampf dieser beiden Parteien, der Parteien des Konservatismus und der Innovation, durch die fatale Frage der Innenpolitik nach dem Vorrang der Prinzessin Sofia, der Miloslavskys auf der einen und der Naryshkins, Zar Peter auf der anderen Seite, erschwert wird. Mit den kraftvollen Anfängen der Petersreform verschwinden beide Parteien, und die kleinrussischen Führer und ihre Anhänger schließen sich nach und nach den Reihen der Asketen des Petrus an. Zu den Persönlichkeiten, die sich der Reform anschlossen, aber gleichzeitig ihre individuellen Merkmale beibehielten und nicht dem allgemeinen Reformstrom im niederländisch-deutschen Geist voller Protestantismus erlagen, gehört der heilige Demetrius von Rostow. Dies ist die Verbindung zwischen diesem und den folgenden Kapiteln mit dem Hauptthema unserer Arbeit. Der westliche Einfluss erlangte die Moskauer Rus auf zwei Arten. Ein Weg vorwiegend deutschen Einflusses führte über Nowgorod und Pskow: Die Befestigungen dieser Städte und ihre Teilnahme am Hansebund werden ihm ein ewiges Denkmal bleiben. Seine endgültige Entwicklung fand in der Moskauer deutschen Siedlung statt, in deren schmutzige Straße der große Peter einbog. Der polnische Einfluss 246 erstreckte sich auf andere Weise über Südwestrussland. Der letztgenannte Einfluss dürfte seit dem Sturz des tatarischen Jochs, dem Fall Konstantinopels und der Union von Lublin natürlich zugenommen haben. Dieser Einfluss manifestierte sich nach und nach in den Phänomenen des äußeren und inneren Lebens: Er wird einerseits durch Gebäude, Malerei, Kleidung, Musik, andererseits durch Gesetzgebung, Bräuche, Literatur und Sprache angezeigt. Das russische Leben nahm diese Einflüsse wahr, verarbeitete sie, assimilierte sie und blieb dennoch russisch: Es gab keine drastischen Veränderungen, keinen gewaltsamen Bruch. In der Zeit des Interregnums erlebte das Moskauer Volk die Polen und ihre Lebensweise aus nächster Nähe, und diese Bekanntschaft blieb natürlich nicht ohne Einfluss auf das Volk des Moskauer Staates. Wie wir weiter unten sehen werden, ist der polnische Einfluss seit der Zeit von Zar Michail Fedorowitsch in Einzelfällen sichtbar, und die Herrschaft von Alexei Michailowitsch zeichnet sich durch ihre weitreichende Entwicklung aus 247. Sowohl äußere als auch innere Umstände der Herrschaft trugen wesentlich dazu bei: der Krieg mit Polen und seine schwierige Lage im Zusammenhang mit der Bildung der russischen Partei darin und zweimalige Verhandlungen über die Wahl eines russischen Zaren oder Fürsten auf den polnischen Thron, die Annexion Kleinrusslands und die Umsiedlung nicht nur Gelehrter daraus Menschen, aber auch Bauern 248 . Die Frage der südwestlichen Siedler im 17. Jahrhundert mit der Moskauer Rus ist unserer Meinung nach von besonderer Bedeutung. Leider haben wir nur sehr wenig veröffentlichtes Material zur Lösung dieses Problems. Ausgewanderte Künstler und Handwerker zogen um und wurden unter Alexej Michailowitsch aus Smolensk, Witebsk und anderen von Litauen eroberten Städten einberufen. Russen kamen in der Wissenschaft zu ihnen und zeigten laut Tanner große Erfolge bei der Herstellung von Stoff, Schießpulver usw. 249. Wie aus dem Volkszählungsbuch der Moskauer Siedlung Meshchanskaya und der polnischen Reihe von 1676 und 1684 hervorgeht, treffen wir in Moskau etwa hundert Handwerker, die aus Smolensk, Shklov, Sluzk, Wilna, Polozk (seit 1621) usw. kamen. Unter Unter ihnen treffen wir Schmiede, Silberschmiede, Töpfer, Hutmacher, Kutschenmacher und Kutschenpolsterer, Schuhmacher, Buttermacher, Pfefferfäustlinge (Handschuhe), Salpetermacher, Fliesenbrenner usw. 250. Es ist klar, dass die von ihnen hergestellten Dinge die Prägung des Westpolnischen trugen: Sie stellen polnische Seife her, sie stellen Hüte her, die in polnischer Hand hergestellt wurden. Laut einer anderen (?) Bestandsaufnahme, ebenfalls aus dem Jahr 1677, stellten in derselben Siedlung vier Personen polnische Seife her, zwei stellten polnische Strümpfe her, ein Schneider aus Shklov fertigte ein nichtdeutsches Kleid an und ein Händler lebte vom Fischfang (rymarstwo – Sattlerei) 251 . Es gibt auch literarische Zeugnisse eines Zeitgenossen (1652–54) über das Eindringen polnischer Dinge in Russland. „Wenn die polnischen Botschafter vorbeikommen ... passieren Händler mit Waren unter dem Kommando und der Verteidigung der Botschafter, ohne sich zu waschen. Und die Waren sind diejenigen, die Händler aus Litauen, Russland, Polen und anderen ukrainischen Ländern nach Moskau bringen: Stoffe, Seidensachen, Satin, Damast ... Von Zeit zu Zeit bringen sie auch einige dumme Dinge mit, aus denen sie einen großen Gewinn machen, da die Moskauer mit größerer Wahrscheinlichkeit schlechte Dinge mit der Zeit kaufen; wer etwas in die Hände bekommt, der gibt mehr Geld dafür.“ 252. Besonders viele Dinge in Form von Schmuckstücken: Waffen, Kleidung, Glocken usw. wurden nach den Feldzügen in Polen 253 exportiert. Die nahestehenden Personen von Zar Alexei waren mit Polen gleichermaßen sympathisch: die Miloslavskys, der berühmte Naschtschokin und sein Gegner, der Bojar Bogdan Chitrovo 254 . Zar Feodor Alekseevich war den westlichen Innovationen im Allgemeinen und den polnischen und südrussischen im Besonderen sehr zugetan. Als Schüler von Simeon von Polozk beherrschte er gut Polnisch und Latein und liebte südrussische Bücher und südrussische Persönlichkeiten, die ihm oft ihre Werke widmeten 255. „Er“, um es mit den Worten des Kleinrussischen Chronisten zu sagen: „Große Liebe lag unserem Volk am Herzen, denn in Moskau sandten wir in unseren Gesängen Frömmigkeit in Kirchen und Klöster und befahlen die Abschaffung der Moskauer Kleidung, erlaubten aber, sie auf unsere eigene Art zu tragen“ 256. Vielleicht sollten wir hier den Einfluss seiner Frau Agafia Gruschetskaja, der Tochter eines Adligen aus Smolensk, sehen 257. Der polnische Einfluss ist auch in den staatlichen Aktivitäten des Zaren sichtbar: So wollte er beispielsweise nach polnischem Brauch Kapitäne, Leutnants und Kornette dauerhaft etablieren, damit jeder wusste, wen er in die Kompanie aufnehmen sollte 258. Seine Absicht, Gouverneursämter einzurichten, entstand unter dem Einfluss der polnischen Nachbarschaft und wurde möglicherweise von derselben polnischen Aristokratie - dem Adel 259 - vorbereitet. Dies ist umso wahrscheinlicher, da es 754 Familien der Russen gibt 109 Adelige kamen aus Polen und 78 aus Litauen, 260. Die Neigung des Zaren zu allem Polnischen war für einige katholische Schriftsteller der übliche Grund, Fjodor für eine Neigung zur Union 261 zu halten. Auch die Reformbewegungen Fjodor Alexejewitschs wurden von seinen Zeitgenossen zur Kenntnis genommen. Auf dem Porträt des Zaren in der Erzengel-Kathedrale in Moskau befindet sich die folgende Inschrift: Zar Fedor „hat sich stets der Lehre der freien Weisheit des russischen Volkes verschrieben und das Kloster des Erlösers in der Stadt China zum Lehren bestimmt und für diese Lehre einen wunderbaren und sehr lobenswerten ... Brief geschrieben ... sein königliches Haus und seine Städte, der Kreml und China, haben in Hülle und Fülle die Kleidung erneuert und gewechselt, die für das Volk einen großen Verlust bedeutet“ 262. Dies ist das allgemeine Bild der neuen Bewegung in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Im weiteren Verlauf auf einzelne Fälle polnischen Einflusses werden wir kurz auf Denkmäler des äußeren Lebens eingehen (Gebäude, Möbel, Gemälde, Holzschnitzereien, Kleidung) und ausführlicher auf literarische Denkmäler. Der Betrüger hat sich bereits 263 einen Palast im polnischen Stil gebaut. In der Nähe des Palastes wurde ein besonderer Spaß veranstaltet, der zweifellos polnischen Ursprungs war. Es war „Hölle“ – in den Worten des Chronographen – ein kupferner dreiköpfiger gigantischer Cerberus, so Zabelin, oder eine amüsante Festung, wie Massa es beschreibt (wenn wir nur annehmen, dass es sich um dasselbe handelt) 264. Nach dem Krieg von 1654–67 sehen wir im Palast Möbel und Tapeten im polnischen Stil. Seit der Mitte des 17. Jahrhunderts befanden sich im Palast polnische Tische mit geschnitzten Beinen. Der Thron des Zaren Alexei im polnischen Stil mit lateinischer Inschrift wurde 1659 265 erbaut. 1685 wurde für Prinzessin Natalya Alekseevna ein Lindentisch mit vier Beinen nach polnischem Vorbild für das steinerne Esszimmer Tska (Brett) angefertigt. Scharniere und andere Sanitärartikel stammen aus Polen 266. Die Schnitzereien, Vergoldungen und Malereien im Palast wurden 1662 und 1668 von polnischen Meistern ausgeführt: Zu den Malern zählen Stanislaw Loputski, Adliger aus Smolensk (1656–67) und Iwan Mirowski (ab 1670). Der Pole Semyon Lissitsky schrieb 1684 in einem Wandbrief das Jüngste Gericht im Palast. Während der Arbeiten im Kolomna-Palast arbeiten Flussarbeiter aus Weißrussland, dieselben, die zuvor in den Gemächern des Patriarchen Nikon 267 gearbeitet haben. Der Patriarch und die Bojaren verwenden Kleynots (Wappen). So Erzbischof Athanasius von Kholmogory: Es gab „eine Zeichnung nach dem Vorbild der Klenote des Patriarchen, und unter dem Wappen auf der Klenote befand sich eine Inschrift in lateinischen Buchstaben, benannt nach Athanasius 268.“ Im Jahr 1673 schuf der südrussische Uhrmacher Pjotr Wyssozki im Kolomna-Palast in der Nähe der königlichen Residenz bewegliche und brüllende Kupferlöwen, die Simeon von Polozk in seinem Rhythmologion 269 besang. Die Bojaren ahmten die Könige nach. Das Haus von A. S. Matveev und seine Geschenke an Zar Fedor sprechen genug für den Einfluss des Westens 270. Matveev und Golitsyn ließen viele Gemälde von Polen malen 271. Es tauchen Porträts polnischer Maler auf. Dank polnischer Stiche und Bilder drang westlicher Einfluss in die russische Ikonographie ein: Der Name Simon Uschakow und seine Botschaft an den königlichen Isographen Joseph genügen. Daher die Klagen der Schismatiker, dass „die Heiligenbilder unangemessen gemalt sind: Die Augen sind wie Diener, die Gesichter, rötlich für das Fleisch, sind fett und rundlich, die Gewänder sind deutsch... Die Priester heben ihre Schnurrbärte auf und bekreuzigen sich selbst mit der römischen Note“ 272 . In Susdal, in einer der Kirchen, sah ich persönlich unter den lokalen Bildern ein Bild der Gishpan-Muttergottes mit einer ganzen Legende vom Großen Spiegel. Erinnern wir uns an Fürst Chworostinin, der lateinische Ikonen verehrte, polnische Ikonen, die Patriarch Nikon den Bojaren 273 abgenommen hatte, und das Verkaufsverbot für Fryazhsky-Blätter mit Heiligenbildern. In den Fronthandschriften des 17. Jahrhunderts ist der polnische Einfluss spürbar, der hier durch die polnischen Kiewer Druckblätter 274 durchging. Gemälde und Stiche des einfachen Volkes zeichnen sich durch den gleichen polnischen Charakter und sogar polnische Signaturen aus, wie zum Beispiel die Werke des Schnitzers Gregor 275. Es scheint, dass die geschnitzten gemalten Bilder von Jesus Christus mit den Stehenden (Deesis) im katholischen, wild-zärtlichen Geist, die im 17. Jahrhundert in unseren Kirchen zu finden waren, unter polnischem Einfluss entstanden sind 276. Wahrscheinlich wurde der Brauch, Christus im Gefängnis darzustellen, von den Polen übernommen 277. Im Jahr 1681 wurden im Palast ein geformter Kalvarienberg aus Alabaster mit einem geschnitzten Kruzifix und ein Vertograd mit dem Heiligen Grab angefertigt – eine rein polnisch-katholische Idee 278. Wir werden uns nicht mit der Einführung des Renaissancestils usw. in die russische Ornamentik (in Manuskripten und Utensilien) befassen. Wir beschränken uns auf ein Beispiel für die Einführung von Innovationen bei Kirchenutensilien: „Im Sommer 7174 (1666) am 25. März spendete der Okolnichy und Büchsenmacher Bogdan Matveevich Khitrovo im Bezirk Przemysl eine Steuer an das Haus der Allerheiligsten und lebensspendenden Dreifaltigkeit im Lyutikov-Kloster für seinen Vater Matvey Elizarievich und für seine Mutter, die Schema-Nonne Praskovya Alekseevna, und.“ für seine Tochter, Fürst Iwanow, Borisowitsch Trojekurows Frau, Fürstin Wassilissa Bogdanowna, mit dem Bildnis der Allerheiligsten Theotokos von Kasan.“ In dieser Schicht sind auf allen vier Seiten zwei Kreise ausgeschnitten, einer unter dem anderen. Auf der oberen Vorderseite befindet sich die obige Inschrift, auf den anderen sieben Sibyllen mit Signaturen, die den polnischen Maler verurteilen: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279 . In der Mitte des 17. Jahrhunderts veränderte sich unter dem gleichen polnischen Einfluss auch der Charakter der Grabsteine: Sie wurden kleiner, aber mit reichen Ornamenten im Stil der Renaissance versehen. Dies ist zum Beispiel die Platte über dem Grab von Bischof Arseny. Pskowski († 1682) mit einer Inschrift in Griechisch, Latein, Deutsch und Polnisch 280, Welyaminovs Platte in der Pskower Auferstehungskirche, Platten aus dem Zaikonospassky-Kloster usw. Seit der Antike tauchten in Russland deutsche und polnische Kleiderschnitte auf. Dies ergab sich ganz natürlich aus den Raubüberfällen, die die Feldzüge gegen Polen oder Nemechina begleiteten, bei denen sich viele „deutsche“ Kleidungsstücke unter der Beute befanden. Bereits der Mönch Efrosin († 1481) überzeugt in seinem Testament die Mönche des von ihm gegründeten Pskower Eleazar-Klosters, „weder deutsche Kleidung noch Pelzmäntel mit Daunen zu tragen“. 281 Im apokryphen Gespräch zwischen Sergius und Hermann von Walaam (16. Jahrhundert?) lesen wir: „Da wir den schwachen und liebenswerten lateinischen Glauben, der für uns illegal ist, und viele Glaubensrichtungen geliebt haben, haben wir die Ungläubigen von Kopf bis Fuß um ihre Gewänder und ihre Bräuche beneidet ... es ist ihnen nicht gegeben, etwas über unsere neue Gnade zu verstehen, und sie sind neidisch auf unsere Nichtigkeit.“ Sie prophezeien dieses strahlende Leben... und aus diesem Grund, unsere geliebten Brüder, werden wir strikt von all ihren untreuen Reizen gemieden... Wehe der christlichen Rasse, die durch die Häfen und Schlyks der Ungläubigen getäuscht wird und sie bei sich trägt, ihre untreuen Reize behält und sie in ihr Land lässt und Hilfe von ihnen erwartet und die israelischen Städte und christlichen Lager durch sie und ihren Mut bewacht... sie werden entehrt und die Städte, die sie besitzen, werden auch darin sein Gefangenschaft ... es gibt viel, aber es wird noch mehr in der Welt und unter den Königen der weisen Gelehrten zunehmen, und noch mehr aus den Büchern der Geschichtenerzähler, aber es wird wenig in ihnen geben, die verstehen, wie man hilft ... Mit Frieden dem König, heiligen göttlichen Büchern 282. Fryazhsky-Kostüme und Spielzeug befanden sich bereits 283 im Besitz der Kinder von Zar Michail. Der Hut des Patriarchen Nikon ist im Stil eines Kardinals gefertigt, seine Schuhe sind mit Kreuzen verziert, seine Mitra ähneln entweder einer Tiara oder einer westlichen Krone, der Bischofsstab mit Schlangen ähnelt einem Caduceus, er fuhr in einer kleinen russischen Kutsche 284. Boyarin N.I. Romanow kleidete seine Diener in polnische Livreen, und als er auf die Jagd ging, zog er selbst polnische Kleidung an, was, wie wir wissen, zu Streitigkeiten mit dem Patriarchen 285 führte. Die deutsche und natürlich auch die polnische Kleidung verbreitete sich so sehr, dass man es für notwendig hielt, ihr Tragen per Dekret zu verbieten (im Jahr 1675)286 . Die von Fjodor Alexejewitsch durchgeführte Kleiderreform 287 haben wir bereits erwähnt. Der königliche Spaß wurde im 17. Jahrhundert von westlichen oder südrussischen Einwanderern organisiert. Bereits 1635 wurden unter Beteiligung einiger Ivan Telyatevsky Pferdegärten angelegt. Im Jahr 1666 wurde der Meschigorsker Mönch Filaret zum königlichen Gärtner aus Kiew ernannt und brachte Pflaumen, Weintrauben und Duli aus Kiew mit. 1667 ging er erneut nach Kiew, um Obstbäume zu kaufen, und 1670 wurde er schließlich in seine Heimat entlassen, und an seiner Stelle wurden die Ältesten des Lubensky-Mgarsky-Klosters Gennady und Onuphry berufen288 . Die Namen der Organisten am Hofe des Zaren Michail Feodorowitsch Proskurowski, Zavalsky (um 1637) sind polnisch oder südrussisch. Das Gleiche gilt für den edlen Organisten Simon Gutovsky, ca. 1639, der 1677 289 eine Presse zum Drucken von Drucken herstellte. Der Brauch, Zwerge und Zwerge am Hof zu halten, ist polnischen Ursprungs 290. Der Ausländer Bogdanko Saltanov (Pole?) malte zwölf Sibyllen auf Leinwand und schenkte sie 1673 dem Fürsten, gleichzeitig überreichten sie ihm die Bücher 291. Im Jahr 1677 nahm der Organist Wassilewski aus Smolensk, ein Weißrusse oder Pole, an der Bewirtung des Herrschers im Jahr 1677 teil. Im Jahr 1675 kam Stepan Chizhinsky, der Sohn des Lemberger Adelspovets, der den Kindern des Adels in Smolensk Latein beibrachte, nach Moskau und wurde Leiter des Theatergeschäfts, wahrscheinlich ersetzte er den berühmten Gregor 293. Verschiedene Gerichtsreden und Lobreden tragen zweifellos polnischen Charakter294. Nach dem Vorbild der polnischen Aristokratie beginnen russische Adlige, ihre Genealogie zu studieren 295. Bisher haben wir über Anleihen aus Polen und polnischen Einfluss vor allem im Haushaltsbereich gesprochen. Wenden wir uns nun dem literarischen Einfluss selbst zu, der direkt im Studium der lateinischen und polnischen Sprache im Moskauer Russland und in der Übersetzung lateinisch-polnischer Werke zum Ausdruck kam. Frühere Nachrichten über die Bekanntschaft der Russen mit Latein und Polnisch wurden von M. I. Sukhomlinov 296 gesammelt. Wir werden dieser Frage anhand dokumentarischer Beweise aus dem 15. Jahrhundert nachgehen. Dmitri Gerassimow (geb. um 1465), bekannt für seine Übersetzung des Erklärenden Psalters, lernte 297 in Livland Latein. Der Grieche Dmitri Ralev, der nach Italien reiste und 1488 in Moskau ankam, beherrschte Latein sehr gut 298. Im Jahr 1490 wurde neben anderen Künstlern der Orgelspieler Kaplan von den Weißen Chernets des Augustinergesetzes, Iwan der Erlöser, nach Moskau gerufen, natürlich mit Erklärung auf Latein 299. Im Jahr 1506 traf Maxim der Grieche ein und wurde den Latinisten Wlassjew und Gerassimow 300 als Übersetzer zugeteilt. Grigory Istoma, Dolmetscher unter Herberstein (ca. 1517), war der erste russische Dolmetscher (laut Akademiemitglied Hamel), der die lateinische Sprache lernte (in Kopenhagen) 301. Um 1525 nahm Fabry bei Gesprächen mit russischen Botschaftern in Tübingen die Dienste eines Russen in Anspruch, der Latein und Deutsch beherrschte 302. Iwan der Schreckliche wollte 303 Schulen in Latein und Deutsch gründen. Vergessen wir nicht Kurbsky, der im Alter Polnisch und Latein lernte und bereits vor seiner Abreise nach Litauen polnische und lateinische Bücher besaß. Erinnern wir uns an seine Rezension des Nikodemus-Evangeliums in polnischer Sprache: „Und dieses falsche Weben wurde ursprünglich in polnischer Sprache verfasst“ 304. Horsey, der im Mai 1572 in Moskau ankam, schrieb eine lateinische Grammatik für den Sohn des Bojaren Nikita Romanovich, Fjodor, den zukünftigen Patriarchen Philaret, die Fjodor Nikititsch mit großem Eifer studierte 305. Der vielleicht erste Beweis für die Verbreitung der polnischen Sprache im Nordosten Russlands stammt aus dem 16. Jahrhundert. Um 1557 erwarb der Engländer Goutry in Wologda ein handgeschriebenes Buch, das Folgendes enthielt: 1) Anfänge des Unterrichts für Kinder und 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Unter Grosny sprach der Duma-Adlige Zyuzin Latein und der Schreiber Schtschelkalow Polnisch 307. Unter Boris Godunow wurden 1602 mehrere junge Leute nach England geschickt, um Latein, Englisch und andere verschiedene deutsche Sprachen und Alphabetisierung zu lernen 308. Der Betrüger Dimitri sagte, er wolle „bei seiner Thronbesteigung junge und gut ausgebildete Ausländer aufsuchen, um Moskauer Kinder durch ihr Beispiel zum Studium der Wissenschaften und Künste zu motivieren ... Er selbst „wollte eine Vorstellung davon haben, was die antiken lateinischen Autoren über Rhetorik und Philosophie geschrieben haben“ 309. Der Jesuit Lavitsky unter dem falschen Dmitry schrieb an den Provinzial Grodzitsky über die Zusendung von Lehrbüchern in Latein, Polnisch und Slawisch für sein eigenes Volk und für Moskauer, die Katholiken sein wollten 310. Die aus dem Gefolge des Falschen Dmitri überlebenden Polen, darunter 27.311 Lehrer und Weise, haben später wahrscheinlich viel zum Studium der polnischen Sprache beigetragen. Prinz Khvorostinin wurde 1620 des Unglaubens an die Auferstehung der Toten, der Verehrung lateinischer Ikonen und der Lektüre lateinischer Bücher 312 beschuldigt. Olearius (1633–36), der allgemein feststellt, dass die Menschen in Russland mit der lateinischen Sprache nicht vertraut sind, spricht jedoch über die Leidenschaft des russischen Botschafters in Persien, A.S. Romanchukov erwähnt für Mathematik, dass Romanchukov die lateinische Sprache gut beherrschte 313. Zu dieser Zeit wurde es Brauch, russische Wörter in lateinischen oder polnischen Buchstaben zu schreiben 314. Kotoshikhin erzählt von den Dolmetschern im Botschaftsauftrag, die unter anderem Latein und Polnisch beherrschten 315. Ein gewisser Stepan Olyabyov erklärte 1650, dass er Latein bei Arseny dem Griechen lernen wollte, doch als er nach Solovki verbannt wurde, hörte er mit dem Lernen auf und zerriss sein Alphabet 316. Simeon von Polozk gab bei seiner Ankunft in Moskau im Jahr 1664 auf Befehl des Zaren selbst Lateinunterricht nach Alvar 317. Der Onkel des berühmten F. M. Rtishchev, Elder Spiridon (Simeon) Potemkin († 1665), „kannte Griechisch und Latein bis zum Ende und Polnisch, er war ein gelehrter Mann und saß sein ganzes Leben lang an Büchern“ 318. Die russischen Botschafter in Spanien und Frankreich, Likhachev und Potemkin, sprachen, wenn auch schlecht, Latein 319. A. F. Ordyn-Nashchokin, der seinen Sohn erziehen wollte, umgab ihn mit gefangenen Polen. Er selbst wurde 320 von seinem Vater in Latein unterrichtet. Unser in Polen lebender Einwohner Tyapkin hielt persönlich Reden auf Lateinisch-Polnisch und schickte seinen Sohn auf eine polnische Schule 321. Der berühmte Spafari brachte seinem Sohn Artemon Sergeevich Matveev Latein und Griechisch bei, Kleinbuchstaben 322. Zarewitsch Alexej Aleksejewitsch kommunizierte mit den polnischen Botschaftern auf Latein und Polnisch 323. Boris Golitsyn sprach Latein und war Gastgeber polnischer Musiker und Heimlehrer 324. Lazar Baranovich schrieb 1671 an Zar Alexei Michailowitsch, dass „die Sigklit der Allerheiligsten Majestät des Zaren die polnische Sprache nicht verachten, aber die Bücher von Lyatsky mit Süße ehren“325. Andrei Artemonovich Matveev schrieb 1681 im Exil das Leben von Heiligen auf Polnisch, Latein und Russisch 326. Um seinem Sohn Latein beizubringen, hatte er einen Polen aus dem kleineren polnischen Adel bei sich, Ivan Lavrentiev, Sohn von Poborsky 327. Der Sänger Lawrenty Kuzmin Burmistrov wurde um 1685 von seinem Vater geschickt, um bei Sylvester Medwedew 328 Latein zu lernen. Die Kinder von Oberst Ivan Perekrestov gingen bei Ivan (Joseph) Bogdanovsky, vermutlich einem Adligen im Jahr 329, in die Lehre und hielten 1688 Rennen vor den Herrschern. Nicht umsonst beschwert sich der bekannte Untersuchungsbeamte Euthymius über die Verbreitung nicht-orthodoxer Meinungen und sagt, dass dies durch den russischen Adel erleichtert wurde, der begann, ausländische Lehrer zu Hause zu behalten und lateinische Bücher zu lesen, um ihre Kinder zu erziehen. Wir werden nicht auf die Bedeutung der slawischen griechisch-lateinischen Akademie in Moskau eingehen. Auch der Autor der Russischen Grammatik (1696), Heinrich Ludolf 330, spricht über das Studium der lateinischen Sprache durch Russen in Moskau. Im 17. Jahrhundert lassen sich, ganz zu schweigen von den Heilmitteln mit lateinischen Namen, selbst in den meisten Beschwörungen und entsagten Gebeten Spuren der Vertrautheit mit der lateinischen Sprache finden 331 . Unter Zar Alexei und Patriarch Nikon erschienen die polnischen und südrussischen Verse 332 unter der Bevölkerung Moskaus. Und in Volksliedern gibt es einen polnischen Einfluss 333. Die Verbreitung polnischer und lateinischer Bücher im 17. Jahrhundert in Moskau lässt sich anhand der folgenden Daten beurteilen, die das Thema natürlich nicht erschöpfen. Im Jahr 1653 kaufte Fürst Repnin-Obolensky gemäß dem Erlass des Souveräns ein slawisch-russisches Lexikon, Pyasetskys Granograph, das Danziger Wörterbuch Deutsch-Lateinisch-Polnisch, Gwagnin, eine polnische Bibel, eine Beschreibung Polens und ein Buch der Verfassung 334. Im Jahr 1669 wurden 82 lateinische Bücher 335 aus dem Ausland nach Ordyn-Nashchokin geschickt. Patriarch Nikon verfügte laut Inventar von 1675 über lateinische Bücher: Alvar, Canon, Medical Book, Description of different states, Faithful Shepherd, Herbalists 4 Books, Missal, Radzivil's Wanderings, Stobeush (Florilegium), Vuyka Bible und Polish Prayer Book, ohne die griechisch-lateinischen Ausgaben von Aristoteles, Demosthenes, Plutarch, Procopius und anderen 336. Im Jahr 1672 erhielt Przemysl aus der Entlastung den Befehl, „damit die polnischen und lateinischen Siegel von Büchern und Briefen aller Art, die während des Krieges in polnischen Städten mitgenommen wurden ..., weder geheim noch offen aufbewahrt werden“ 337. Epiphanius Slavinetsky († 1675, 20. November) „Bei seiner Abreise befahl er zum ewigen Gedenken an sich selbst dem Kloster der Bruderschaft von Kiew, sein eigenes Buch zu bezahlen, dazu gab der Großmeister, Seine Heiligkeit Joachim, Patriarch von Moskau und ganz Russland, an, es an das Kloster und einen Teil seines Nachlasses zu schicken. Inspektor Euthymius schickte durch den Amtsvater, Abt Theodosius von Mezhigorsky, Erwerbsbücher von.“ Herr Pater Epiphanius: im zehnten großen Spektakel des Lebens des Menschen 7 Bände Latein, Plutarch Griechisch-Latein, Sammlung scholastischer Feologie (d. h. Summa theologiae scholasticae) Latein, Interpretation der Lehren von John Shkot in Latein, am Mittag der polnische Messias, Dialektik in handgeschriebenem Latein, eine weitere Philosophie in handschriftlichem Latein; Viertel... Justina über die Geschichte von Trog Pompea, ägyptische Symbolik, Pandekten und Kontroversionen, Naturalis Magia, Chronologie von Matthew Berfalka; zum Spott: Liviev, Über das dänische Königreich, Über die Türken, Über die Statistiken von Hungariae, Über die Statistiken des Königreichs Schottland, Martin Bekan, Über die lateinischen Meere, Konföderiertes Belgien 338. In der Bibliothek von Paul, Metropolit von Sarsk und Podonsk, befanden sich folgende Bücher in polnischer und lateinischer Sprache: das Buch Baroneusz in polnischer Sprache, der Wahrhaftige Messias in polnischer Sprache, die Grammatik von Donatov in lateinisch-polnischer Sprache, Synonyma in lateinisch-polnischer Sprache, der Weg der Tugend in lateinisch-polnischer Sprache, ein Teil der Bibel in lateinischer Sprache, die Interpretation von Predigern in lateinischer Sprache, Misal (Missale) in lateinischer Sprache, Virgiria (sic), Orologie principum (Horologium principum?), Erklärender Psalter, Kikerons Buch, zwei Alvar-Grammatiken, sächsische Politik, Kikerons Brief, Neues Testament und Psalter, alles letztere in lateinischer Sprache; außerdem Laute und Leben polnischer Heiliger (Baranovich), Knapiusz Polnisch und Stein (Λιθος) Polnisch 339. Im Jahr 1676 wurde für die Maler in der Waffenkammer eine geschriebene lateinische Bibel aus weißem Leder des Malers Ivan Bezmin 340 gekauft. In der Bibliothek von Artemon Sergeevich Matveev finden wir laut Inventar von 1677 Aurelius Augustine in Latein, George Pachymer in Griechisch und Latein, ein weiteres Buch desselben Georg nur in Latein, Bücher: über das polnisch-litauische Commonwealth, Virgil, Anthony Possevina, Kirchenchronist des Alten Testaments, John Anthony Veliaskens Interpretation (?) von Kasan, alles in Latein, Buch der Pferde auf Polnisch; Heiligenleben, Kromers Geschichte, Aristoteles‘ Politik, Magdeburger Gesetzbuch, Belskys Geschichte, gedruckt in polnischer Sprache; am Mittag Botera, Stone, Justin der Historiker, Neues Testament, Kurzbeschreibung der polnischen Könige (natürlich auf Polnisch) 341. Es ist merkwürdig, dass der Befehl des Zaren Fjodor Alekseewitsch im Jahr 1678 an die Botschafter Buturlin und Chaadaev sowie die Beamten Golosov und Protopopov ging. Ihnen wurde „auf jeden Fall“ befohlen, Bücher in lateinischer und polnischer Sprache abzuliefern, „wegen Vorwürfen der Jesuiten“. Diese Anordnung wird durch den folgenden Brief erläutert, den die Botschafter nach ihrer Abreise aus Moskau erhielten: „Wir sind uns des großen Souveräns bewusst, dass im Zustand der königlichen Majestät die Kirchen Gottes und die Bewohner des griechischen Glaubens der Zerstörung und Unterdrückung ausgesetzt sind und dass auf den römischen Glauben und die Union mehr Zwang ausgeübt wird als je zuvor ... Die Notizbücher wurden in Lemberg in lateinischer Sprache gedruckt, so dass die Leute des griechischen Rechts dann das taten, was in diesen Notizbüchern abgedruckt war, entgegen der Tradition der.“ heilige Apostel und heilige Väter.“ Die Botschafter mussten den Vertretern des polnisch-litauischen Commonwealth mit aller Sorgfalt mitteilen, dass die fromme Ostkirche und die Christen des griechischen Rechts im Staat der königlichen Majestät 342 frei bleiben würden. Simeon von Polozk (1680) erklärt im Vorwort zu seinem Reimpsalter die Gründe, die ihn zu seiner Arbeit veranlassten, und sagt: In allen Ländern des Klein-, Weiß-, Schwarz- und Rotrusslands, insbesondere in Großrussland, in der regierenden Stadt Moskau, wurde der süße und harmonische Gesang des polnischen Psalters, die angebotene Poesie und die üblichen Psalmen 343 gesungen. Im Bücherbestand des Zaikonospasky-Klosters vom September 1689 finden wir: 125 polnische und 414 lateinische Bücher. Notiert die charakteristischsten polnischen: Polnische Fibeln (483–5), Polnischer Donat (315), Versifikation (521), Arithmetik (494), Polnische Zahlen (411), Geometrie (139), Arztbuch (248), Arztbuch (213), Polnischer Kräuterkundler (136), Über Ciepels [über Gewächshäuser?] (160), Über Militäraktionen (533), Auf Schiffseinsätzen (230), Beamter des polnischen Königreichs (197), Charta des polnischen Königreichs der allgemeinen Privilegien (142), Kodex des polnischen Königreichs (91 und 113), Domostroy (103), Essen auf dem Tisch (231), abnehmbarer Politiker (491), türkische Monarchie (98), Hauskrieg (106), Martin Belsky (91 und 137) usw. 344 V. Golitsyn, Sofias Liebling, hatte unter anderem in seiner Bibliothek: ein Buch über die Königin von Olunda und Zwillinge; ein auf Polnisch geschriebenes Buch; ein Buch aus polnischen Briefen mit der Geschichte von Magilona Kralevna; Grammatik der polnischen und lateinischen Sprache; geschriebene Geschichte der polnischen Sprache 345. In der königlichen Bibliothek (Ende des 17. Jahrhunderts) finden wir Bücher aus dem Gesandtschaftsorden (hauptsächlich Originalübersetzungen): Kosmographien von Mercator und Bother, lateinische und deutsche Lehrbücher von Alvar und aus Matveevs Bibliothek: Werke von Augustine, Virgil, Possevin, Philoponus 346. Übersetzungen aus dem Lateinischen sind bereits für das 15. Jahrhundert nachweisbar. Unter Bogen. Nowgorod Gennady übersetzte um 1499 aus dem Lateinischen (aus der Vulgata) die Bücher der Chroniken, Esra, Nehemia, Tobit, Judith, Weisheit Salomos und Makkabäer (zwei). Die Übersetzer waren bekanntlich Dmitry Gerasimov und der Dominikaner Veniamin 347. Gennadi von Nowgorod wird auch die Übersetzung des sogenannten Salomonischen Siegels zugeschrieben, das manchmal in unseren Manuskripten vorkommt (Röm. Nr. 368 und 374 Und.; Nr. 53 und 448), mit den Worten Sator arepo tenet opera rotas, platziert in einem Quadrat von 25 Zellen 348. Im XV.-XVI. Jahrhundert. bezieht sich auf die südwestliche Übersetzung beider Ausgaben der Folter des Heiligen Georg aus dem lateinischen Text, der später von Surius 349 gedruckt wurde. Im Jahr 1501 übersetzte der Dolmetscher Dmitry Gerasimov aus dem Lateinischen das Werk von Nikolai Delira gegen die Juden. 350 Im Jahr 1504 übersetzte er auch aus dem Lateinischen die Denunziation der auf den Messias wartenden Juden, Rabbi Samuel, aus der Kölner Ausgabe von 1493–351. Im Februar 1506 sollte der zur Verteidigung der Kirchengüter 352 verfasste Aufsatz „Über die Freiheit der Heiligen Kirche“ aus dem Lateinischen übersetzt werden. Im Jahr 1522 wurde Donatus, also Grammatik und Alphabet, von Dmitry Gerasimov 353 aus dem Lateinischen übersetzt. 1535 Übersetzung von Dmitry Scholastic oder Gerasimov aus dem lateinischen Erklärpsalter von Brunon. 354 Vor 1541 – Übersetzung aus dem Lateinischen „Die Legende vom Sratsyn-Glauben von Riklad“ (Richardus). 355 Im Jahr 1560 wurde an der Universität Tübingen vom russischen Mönch Iwan Alexandrow ein Wörterbuch der lateinischen und russischen Sprachen zusammengestellt. 356 Im Jahr 1564 wird eine Übersetzung des „Lebens des Augustus von Hippo“ und anderer Wörter aus dem Lateinischen erwähnt, die dem Fürsten Kurbsky gehörte. 357 Bekannt ist Kurbskys Übersetzung der Gespräche von Johannes Chrysostomus über das Johannesevangelium aus dem Lateinischen. 358 In den Jahren 1565–68 wurden unter Metropolit Athanasius folgende Texte aus dem Lateinischen übersetzt: Kosmographie und polnische Chronik. 359 Eine Übersetzung des Tschechowitsch-Evangeliums aus dem Polnischen durch einen gewissen Negalevsky (in Wolhynien) stammt aus dem Jahr 1581. 360 Die Kosmographie der Sammlung stammt aus dem Jahr 1584. M. Belsky wurde vom litauischen Adligen Ambrogiy Brzhevsky übersetzt. 361 Im Jahr 1588 wurde für den Gouverneur von Serpuchow, Buturlin, ein medizinisches Buch aus dem Polnischen übersetzt. 362 Die Übersetzung des Buches von Conrad Lykosten aus dem Polnischen stammt aus dem Jahr 1599. Chronik oder Chronist großer himmlischer und irdischer Wunder vom Anfang der Welt bis heute. 363 Für das 16. Jahrhundert müssen wir in Ermangelung unmittelbarer Daten Übersetzungen aus dem Lateinischen einbeziehen: Die geheimen Geheimnisse des Aristoteles 364, Lucidarius 365, Bestiarium 366, Kosmographie von Pomnonius Mela 367, Auszüge aus Gwagnin (Gvanini) 368, Reisen des Adrichomius nach St. Land 369, Geschichte von Atyl, dem König der Ugrischen (letzteres aus Polnisch). 370 Eine Übersetzung einer deutschen Enzyklopädie (?) von Michail Iswaschkow und Selenkow stammt aus dem Jahr 1606. 371 Im selben Jahr begann der Übersetzer des Botschaftsbefehls, Anisim Mikhailov, auf Erlass des Zaren Wassili Schuiski mit der Übersetzung von Büchern über Kanonen und andere verschiedene militärische Angelegenheiten und Fähigkeiten aus dem Deutschen und Lateinischen. Die Übersetzung wurde erst 1621 abgeschlossen. 372 Im Jahr 1607 übersetzte der Übersetzer des Botschafterprikaz, Fjodor Goswinski, den Wendekreis von Papst Innozenz († 1216) aus dem Polnischen. 373 Er übersetzte 1609 auch die Fabeln des Äsop. 374 Hierodeacon Vitaly, Übersetzer von Dioptra (Eva 1612), „arbeitete Tag und Nacht an der Übersetzung von Büchern aus dem Griechischen und Lateinischen.“ 375 1630 Übersetzung der Kosmographie von Gerardus Mercator. 376 Etwas Kosmographie ist uns in der Liste von 1632 377 überliefert Aus dem Jahr 1634 stammt, wenn auch nicht wahrscheinlich, eine Übersetzung des Märchens von den Sieben Weisen. 378 Im Jahr 1637 übersetzte Bogdan Lykov im Auftrag von Zar Michail Fedorovich zusammen mit seinem Kameraden Ivan Dorn Mercators Kosmographie aus dem Lateinischen. 379 Im Jahr 1642 wurde Kalepins Wörterbuch aus dem Polnischen übersetzt. 380 Im Jahr 1645 übersetzte Barsanuphius Letsevich das Bild der Ewigkeit des Jesuiten Jeremiah Drexellius aus dem Polnischen ins Russische. 381 Während der Regierungszeit von Zar Alexei Michailowitsch nahm die Transferaktivität zu. Nicht umsonst forderte Krizhanich, der ein Verbot von Wanderungen in fremden Ländern vorschlug, das Studium der Wissenschaft, um Ausländer aus kommerziellen und politischen Gründen zu bekämpfen; Zu diesem Zweck schlug er vor, die besten Werke über Handwerk und Landwirtschaft aus Fremdsprachen ins Russische zu übersetzen. 382 1647 Übersetzung aus dem Lateinischen von Thomas a à Kempis, „Über die Nachfolge Christi“, von Orestes Nasturol. 383 Im selben Jahr wurde der Psalter in Rom übersetzt und gedruckt. Die polnische Ausgabe der lateinischen Grammatik von Donatus stammt aus dem Jahr 1649, wobei am Rand eine russische Übersetzung aus derselben Zeit hinzugefügt wurde. 384 Im Jahr 1650 wurde Kalepins Wörterbuch von Slavinetsky und Satanovsky übersetzt. 385 Aus dieser Zeit stammen auch Übersetzungen aus dem Lateinischen von Epiphanius Slavinetsky († 1676), nämlich: Plinius der Jüngere, Panegyrik auf Trajan (Teil), Andreas Vesalius von Brüssel‘ Anatomie, Über die Ermordung Karls I. von England, Staatsbürgerschaft der guten Sitten 386, Levenclavius Jus graeco romanura, Drei Worte des Bernhard und 1652 Athanasius von Alexandria über die Psalmen. 387 Im Jahr 1652 übersetzte Arseny auf königlichen Erlass Mefrets Lehre Hortulus reginae. 388 Im selben Jahr übersetzte der Erzdiakon der Kiewer Brüder Michailo auf Geheiß des Dumaschreibers Michail Jurjewitsch einige Werke Augustins. 389 Im Zeitraum 1652–54 wurde wahrscheinlich von Simon Azaryin mit einigen Änderungen ein Auszug aus der polnischen Chronik von Gvanini in russischer Sprache angefertigt. 390 Im Jahr 1655 befahl Nikon den Mönchen des Iversky-Klosters, „das Buch der polnischen Pressegeschichte zu übersetzen und es nach der Übersetzung zu kopieren und ihm dieses Buch zu schicken“. 391 Im Jahr 1657 wurde „Der Spiegel des Bauches eines christlichen Mannes“ aus der polnischen Ausgabe von Drexellius im Jahr 1640 fast in Tschernigow übersetzt. 392 Nach 1657 wurde das Leben des seligen Makarius dem Römer von Ivan Armashenok aus dem Lateinischen in das Nowgorod-Seversky-Kloster übersetzt. 393 Die Übersetzung von Theatron oder Allgemeine Geographie von Boter Benesius, der dem Duma-Adligen A. Ya. gehört. Dashkov stammt aus dem Jahr 1659. 394 Bis 1661 trug Patriarch Nikon mit einer Übersetzung aus dem Lateinischen zum Auferstehungskloster Neu-Jerusalem bei – „Die Schande des gesamten Universums oder der Neue Atlas“. 395 Im Jahr 1664 wurde in Moskau das Buch der Verbmathematik neu aus der hellenischen und lateinischen, vlossischen und polnischen Sprache ins Slowenische übersetzt. 396 Im selben Jahr 1664 - Übersetzung von Thomas a à Kempis „Über die Nachahmung Christi“, angefertigt von Ignatius Belenevsky. 397 Im Jahr 1666 fügte Simon Azaryin dem Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster ein Kloster hinzu, übersetzt aus dem Polnischen Lifos Peter Mogila. 398 Die Zusammenstellung und Übersetzung einer speziellen 76 Kapitel umfassenden Kosmographie nach Mercator und Belsky geht auf die Jahre 1655–1667 zurück. 399 Im Jahr 1667 übersetzte und kompilierte A. Vinius das lateinische Buch Water World: Beschreibung der Entfernungen von Hauptstädten, Staaten und Inseln. 400 Eine Liste (oder Übersetzung?) von Stryjkowskis Chronik aus dem Polnischen stammt aus dem Jahr 1668. 401 Im Jahr 1670 übersetzte Albert der Große „Über die Sakramente der Ehefrauen“ (De Secretis Mulierum). 402 Im Jahr 1671 wurde das Buch Pastoral Cares of Gregory Dvoeslov von Simeon von Polozk aus dem Lateinischen übersetzt. 403 Im Jahr 1673 wurde das Märchen aus der Zeit Dagoberts, des Königs von Frankreich, aus dem Polnischen übersetzt. 404 Das Buch über die Sibyllen wurde von Spafarius im Auftrag des Zaren Alexei Michailowitsch übersetzt (aus dem Lateinischen?). 405 Im Jahr 1674 wurde die christliche Anfirmaria von Mark Ivan Pazukhin aus dem Polnischen übersetzt. 406 Im Jahr 1674 übersetzte A. Vinius im Auftrag von Zar Alexei Michailowitsch aus dem Lateinischen (?) „Das Schauspiel des menschlichen Lebens“. 407 1675 wurden in Simbirsk die Fabeln des Äsop aus dem Polnischen übersetzt. 408 1675 wurde die Geschichte aus dem Polnischen übersetzt: Königin Olunda. 409 Im Jahr 1676 wurde „Hausbau“ des Aristoteles in Moskau aus dem Polnischen durch die Werke des Verwalters Fed übersetzt. Grieg. Bogdanow. 410 Das übersetzte Lehrbuch der Bibel stammt aus demselben Jahr. Trekhletova. 411 In der Bibliothek von I. P. Sacharow befand sich eine Liste der 1676 412 aus dem Lateinischen übersetzten Arzneibücher Im August 1677 wurde „Das Märchen vom römischen Cäsar Otto“ aus dem Polnischen übersetzt. 413 In den Papieren von I.P. Sacharow ist eine Aufzeichnung einiger Manuskripte erhalten geblieben: „Das von antiken Philosophen herausgegebene Buch des Verbs planetarisch, dieses Buch wurde im Sommer der Geburt des Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus 1677, aus dem Polnischen ins Slowenische übersetzt.“ Im selben Jahr 1677 wurde der Große Spiegel auf Wunsch und Befehl von V. G. Ts. aus dem Polnischen übersetzt. und V. K. Alexei Michailowitsch. 414 Die wahre Geschichte über die Prinzessin von Altdorf und über Peter den Goldenen Schlüssel sowie die tröstliche Geschichte über einen Kaufmann, der eine Ehe mit einem anderen über die Tugend seiner Frau einging, übersetzt aus dem Polnischen im selben Jahr 1677. 415 Im selben Jahr 1677 wurde vom Übersetzer Ivan Gudaysky (var. Rudinsky) eine günstige Geschichte über die edle und schöne Melusine aus dem Polnischen übersetzt. 416 Im selben Jahr wurde das Buch „Über die Eigenschaften des menschlichen Körpers“, auch bekannt unter einem anderen Titel, „Aristoteles‘ Problem über die Teile des menschlichen Körpers“, übersetzt. 417 Im Jahr 1678 wurde „Der Hof des Zaren der Türkei“ aus dem Polnischen übersetzt. Simon Starovolsky. 418 Im selben Jahr wurden Auszüge aus der Chronik des Baronius aus dem Polnischen übersetzt. 419 Dann, im November, wurden die Facetsii oder polnischen Zharty nach Nowgorod-Seversky verlegt. 420 Im selben Jahr wurde Modreskis Buch über das bürgerliche Zusammenleben (aus dem Original von 1577) aus dem Polnischen übersetzt. 421 1679 übersetzte Diletsky seine „Idee der Musikergrammatik“ aus dem Polnischen. 422 Im selben Jahr übersetzte der Mönch Theophanes aus dem Weißrussischen (oder Polnischen?) die Lehre über das Geheimnis der Buße. 423 Beim Druck der lateinischen Ausgabe der Welt des Johannes Amos Comenius im Jahr 1679 wurde am Rand eine moderne russische Übersetzung geschrieben. 424 Im Jahr 1679 übersetzte Simeon von Polozk die Mohammed-Legende des Bischofs Vincent Bellovacensis. 425 1680 übersetzte er auch einen Auszug aus den Büchern von Peter Alfons aus dem Lateinischen. 426 Im Jahr 1681 wurde das Buch der Briefe verschiedener Art aus verschiedenen Reihen von Menschen (aus dem Lateinischen oder Polnischen aus dem VI. Buch des Baronius 440–518) im Sommer in der Tabelle der russischen Sprache veröffentlicht [zrpf - 6189]). 427 Im Jahr 1682 wurde das erste Buch der Chronik von Stryikovsky „von slawisch-polnischen zu slawisch-russischen Werken und mit der Sorgfalt von Andrei Lyzlov, Verwalter von E. Ts. Seiner heitersten Majestät“ übersetzt. 428 Darüber hinaus stammt eine schlechte Sekundärübersetzung von Stryjkowskis Chronik aus dem Jahr 1682. 429 Aus dem Jahr 1682 stammt „ein Schnittbuch polnischer Historiker über das polnische Land, das kurz zusammengestellt und auf Russisch kopiert wurde“. 430 Im Vorwort des im Auftrag von Zar Feodor Alekseevich († 1682) zusammengestellten Geschichtsbuchs heißt es, dass es aus heiligen und russischen Chroniken sowie lateinischen und polnischen Büchern zusammengestellt wurde. 431 Im Jahr 1683 übersetzte Andrei Lyzlov erneut (oder überarbeitete) „Der Hof des Cäsar von der Türkei Starowolski“ aus der polnischen Ausgabe von 1649–432 1683 Übersetzung von „Die Schwäne mit seiner Feder“ von Ioannikiy Galatovsky aus der polnischen Ausgabe von 1679 433 Im Jahr 1684 übersetzte der Mönch Theophan das Werk eines Benediktiners aus dem Polnischen: Die spirituelle Schrift oder die Lehre vom spirituellen Leben. 434 Im selben Jahr erschien eine Übersetzung geometrischer Passagen von Plinius. 435 Im Jahr 1685 wurde der Tierkreis des Drexellius aus dem Polnischen übersetzt. 436 Im selben Jahr übersetzte fast Sylvester Medwedew aus dem Lateinischen oder Polnischen „Eine kurze Einführung ins Denken und Wissen über spirituelle Kultivierung“. 437 Im selben Jahr übersetzte der Übersetzer Stakhy Gadzelovsky in Moskau vier Bücher über Reiten (aus dem Polnischen). 438 Im selben Jahr 1685 übersetzte Gabriel Dometsky, Archimandrit des Simonov-Klosters, das geistliche Vertograd. 439 Aus demselben Jahr stammt auch die Übersetzung des Orthodoxen Glaubensbekenntnisses von Peter Mogila aus dem Lateinischen mit Genehmigung des Patriarchen Joachim. 440 Spätestens 1686 erschien eine Übersetzung aus dem Polnischen von Neveiskys Werk „Komet von 1680“. 441 Die Übersetzung des Buches aus dem Polnischen stammt aus dem Jahr 1687: Gegen den Menschen der allehrenhaften Schöpfung Gottes, das neidische Urteil und das böse Verhalten des verdammten Dämons. 442 Im selben Jahr erfolgte die Übersetzung des Buches. Radzivil in St. Land. 443 Im selben Jahr wurde der Streit zwischen Arius und Athanasius, das Werk des Bischofs Vigilius von Tridentin, aus dem Lateinischen übersetzt. 444 Im Jahr 1688 übersetzte der berühmte Theophan Kardinal Bellarmin aus dem Polnischen „Desideria oder der Weg zur Liebe Gottes und zur Vollkommenheit des Lebens des Christen“. 445 Im selben Jahr übersetzte er aus dem Polnischen das Werk von Drexelius: Solnechnik oder die Kontrolle des menschlichen Willens durch den Willen Gottes. 446 Im selben Jahr wurde der Kirchenkomponist in der regierenden Stadt Moskau vom Lateinischen zum Slawischen Russisch konvertiert, basierend auf den Büchern von Gregor Kassander. 447 Das Polnisch-Russische Wörterbuch stammt aus demselben Jahr. 448 Im Jahr 1689 wurde ein Teil der Chronik des Baronius, in Skargas Abkürzung, von einem bestimmten königlichen Synklitiker (vielleicht Andr. Art. Matveev) aus dem Polnischen übersetzt. 449 Spätestens 1689, übersetzt aus dem Lateinischen von Thomas a à Kempis über die Nachahmung Christi durch einige A. Kh. B. (Andrei Christoforov Belobodsky?). 450 Prinz V.V. Golitsyn (bis 1690) hatte Übersetzungen aus dem Polnischen: Alkoran Makhmetov und die Geschichte von Magelon Kralevna (d. h. über Peter von der Provence). 451 Um 1690–91, Buch. M. Krapotkin übersetzte in Belgorod aus dem Polnischen Apophegmata und andere Passagen. 452 1691 wurde die Geschichte des Apollonius von Tyrus aus dem Polnischen übersetzt. 453 Ebenfalls im Jahr 1691 übersetzte der berühmte Theophanes die Römischen Apostelgeschichten. 454 Im Jahr 1692 wurde das Buch der Sieben Weisen von Kamenewitsch Rwowski übersetzt. 455 Die slawisch-griechisch-lateinisch-polnische Fibel in Personen im Solovetsky-Kloster gehört zur selben Stadt. 456 Im Jahr 1693 übersetzte Karion Istomin aus dem Lateinischen Julius Frontinus, Senator von Rom, über Militärfälle. 457 Im Jahr 1694 übersetzte Euthymius die Anweisungen des polnischen Klemens an den Heiligen Apostolov. 458 Im Jahr 1696 wurde der slowakische Kalender aus dem Polnischen übersetzt. 459 Im Jahr 1698 wurde in Krakau das medizinische Buch „Cool Vertograd“ aus der polnischen Ausgabe von 1565 übersetzt. 460 Im selben Jahr übersetzte Theophanes ein Buch mit dem Titel „The Ancient True Faith“ aus dem Polnischen und Lateinischen. 461 Die Übersetzung, man muss annehmen, sie sei aus dem Polnischen oder Lateinischen, stammt aus dem Jahr 1699: „Zivilarchitektur ausgewählt von Paladiusz und anderen von Kaszpar Barclay.“ Geschrieben in Venedig im Sommer 1699, September, unter der Anleitung und Betreuung von Fürst Dolgorukow. 462 Die folgenden Übersetzungen, die nicht mit einem genauen Datum versehen sind, sollten ebenfalls dem 17. Jahrhundert zugeschrieben werden: Die Qual des Esus 463, Chudaevs Übersetzung aus polnischen Büchern Über die Befreiung der Gerechten aus der Hölle (Evangelium von Nikodemus) 464, Psalmen und Verse 465, Mizad-Sonntag oder Kornette 12 unvergessliche lebendige und wohlhabende Geheimnisse (von Anthony Mizad Monolucensis) 466, Wissenschaft für Bisse 467, Der Spiegel eines christlichen Mannes, das heißt fromme Reflexion für jeden Tag „aus dem Polnischen für den Mangel an Wissen, übersetzt ins Russische“ 468; Logik aus dem Lateinischen 469; Domostroy in Fragen und Antworten (aus dem Polnischen) 470, Militärrat (Familie von Domostroy) Bartosz Paprocki (aus dem Polnischen) 471; Die Beschreibung von Weinen oder Gleichnissen, die zur Zerstörung und zum Untergang eines Staates führen, stammt aus dem Lateinischen, V. Sadovsky 472; Die Geschichte des polnischen Königs Wladyslaw IV. Gorczyn 473, Das Märchen von Skanderberg, Buch. Albanisch (nach Belsky) 474; Lehre über einen Kometen aus Latein 475; Selenographie des Johannes Hevelius aus dem Lateinischen 476; eine Sammlung mit Artikeln wahrscheinlich aus dem Lateinischen, Über die Heilung des Erd- oder Erdballs, über die Heilung der Armillarsphäre und des Himmelsglobus und die Klimatabelle 477, Gespräche über die sieben Himmelsplaneten (eine Art Kalender), Gromnic von Heraclius und Tablica Pitagoresowa 478 und die Sammlung Pacierz (Preces), oft mit Fibeln veröffentlicht 479. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts, übersetzt: Julius Florus aus dem Polnischen in Moskau 1704 480 Ovid aus dem Polnischen – Manuskript von 1706 gehörte Demetrius von Rostow. 481 Astronomischer Hundert aus dem Lateinischen 1707 482 Polnische Kuriositäten, Übersetzung aus einem polnischen Brief, die Aussage des Autors Jan Zaicic über die gute Natur des Menschen wird in kurzen Worten süß und anmutig dargestellt. Ursprünglich wörtlich abgeschrieben vom Sommer Mai 1708... 483 Titus Livius wurde 1716 in Tschernigow aus dem Lateinischen übersetzt. 484 Raymond Lull Ars magna (aus dem Polnischen, den zahlreichen Polonismen nach zu urteilen). 485 Wahrscheinlich stammen die Übersetzungen, die sich in der Novgorod Sofia-Bibliothek des Chorographen und Topographen Palestiev aus dem Lateinischen und Polnischen befanden, Troyan Bokalin über die Parnassian Gazette, Martyn Sumeizel History of Crowns 486, Athanasius Kluver Jesus-Buch nannte die Sphinx die Mysterienerzählerin oder Hieroglyphenübung über Mumien, Übersetzungen aus der lateinischen Ausgabe stammen aus derselben Zeit. 1679, ausgestattet mit einem Vorwort und einem Nachwort von Joannikius und Sophronius über die Hieromonken und Lehrer der Likhudievs 487 und einem lateinisch-slawischen Lexikon von Colette, „übersetzt von Dimitri Savich, Metropolit von Rostow“. 488 Dies ist das allgemeine Bild der übersetzten russischen Literatur des 17. Jahrhunderts. Zu Übersetzungen aus dem Deutschen, Tschechischen usw. gibt es nichts zu sagen: Es gibt zu wenige davon. Die Hauptübersetzer sind Kleinrussen und Weißrussen. In den Übersetzungen des 17. Jahrhunderts, die sich vor allem gegen Ende des Jahrhunderts intensivierten, lassen sich zwei Tendenzen unterscheiden: Einige von ihnen befriedigen die religiösen und moralischen Gefühle russischer Leser, indem sie moralische Maximen in eine lebendige Erzählform bringen, die an sich schon in ihrer Handlung ein ausreichendes Interesse hatte; andere verfolgen rein praktische Ziele. Unter letzteren finden wir historische, juristische, physiologische, medizinische, wirtschaftliche usw. Werke. Alle diese aus Südrussland und Polen mitgebrachten Werke waren trotz der inhaltlichen Vielfalt nicht von der alten russischen Literatur des 11.-17. Jahrhunderts getrennt. In ihnen finden wir die gleichen religiösen Untertöne, die gleichen Ansichten über das Weltgeschehen, den gleichen Wunsch, aus der Umwelt eine moralische Schlussfolgerung zu ziehen wie in früheren literarischen Werken. 489 Der Vorwurf, dass diese Werke im Vergleich zum damaligen europäischen Niveau zurückgeblieben seien, ist nicht ganz richtig. Zwar gab es in Europa bereits Montanus und Bacon, Harvey und Huygens, Spinoza und Leibniz, Descartes und Grotius, Molière und Scarron, aber diese Schriftsteller waren Eigentum einiger weniger Auserwählter, und die gewöhnliche Öffentlichkeit begnügte sich mit verschiedenen inzwischen vergessenen Karptsovianern, Scharfianern, Schurzfleischs, Köhlers, Gedericks usw. Die Scholastik war im 18. Jahrhundert stark, aber XVII gibt es nichts dagegen sagen. Wie dem auch sei, durch die Einführung neuer Informationen und einer Art geistiger Disziplin in die Betrachtung des Volkes, die bisher durch byzantinische Literatur ergänzt worden war, stellte die Scholastik einen Strom von gewisser Frische, eine gewisse Vorwärtsbewegung dar. Übersetzte schulische Literatur, Neuerungen im Alltags- und Rechtsbereich und schließlich Schulen des südwestlichen Modells, über die wir weiter unten sprechen werden – all dies waren die Anfänge einer neuen Reformbewegung im polnisch-katholischen Geist. Die Hauptträger dieses Geistes, die Vorläufer und ersten Gehilfen der Reformen Peters, die zunächst die gleiche Färbung hatten, waren süd- und westrussische Einwanderer und Siedler. Seit dem 15. Jahrhundert tauchen in Moskau einzelne Einwanderer aus Süd- und Westrussland auf. Seit dem 17. Jahrhundert nimmt ihre Zahl zu, und seit der Annexion Kleinrusslands ist sie eine Massenbewegung, die noch immer auf ihren Historiker wartet. 491 Moskauer Geistliche blickten Menschen aus West- und Südrussland eher feindselig gegenüber. Jesaja (oder in der Welt Joachim) kam 1582 mit einem Blatt des Königsbuchs von Zhegmont Augustus, dem König von Polen, nach Moskau, um den königlichen Buchhalter um eine Kopie der Bibel Wort für Wort zu bitten, damit sie mit Prägung gedruckt werden konnte, und um die Evangeliumsdiskurse in der Übersetzung von Silvanus, einem Schüler von Maxim dem Griechischen, und um das Leben von Antonius Petschersk..., und nicht, um den Glauben zu suchen oder über den Glauben zu sprechen. Aber Jesaja erwartete in Moskau Schande, Leid, Bitterkeit und Vorwürfe von einigen Moskauern, von den Mönchen und Beltsy, die spontan aus großer Frömmigkeit in große Raserei gerieten, und mit einem Wort, von Christen und Mönchen in Gewändern. Wir wissen nicht, was mit ihm geschah, nachdem er aus dem Gefängnis heraus eine Petition an Iwan den Schrecklichen gerichtet hatte, der sich bald darauf zum Herrn begab. 492 Viele, schreibt Palitsyn: Neuankömmlinge aus den Städten Sewerski und Polen lernten von vielen Ketzern in der Ukraine, wie sie ihre bösen Bräuche und Bräuche lebten ... und in ihrem Glauben übertraten viele Ketzer aus Unwissenheit Übertretungen und hielten in allem das Gesetz bei sich. 493 Kathedrale von 1620 mit Patr. Philaret an der Spitze beschloss, Weißrussen, die durch ein untreues ketzerisches Mahl befleckt wurden, erneut zu taufen, für den Papst zu beten usw. 494 Im Jahr 1627 wurde das berühmte Lehrevangelium des südrussischen Cyril Tranquillion wegen Häresie zur Verbrennung verurteilt, der Fall kam 1665 erneut an die Oberfläche. 495 Im selben Jahr gab es auch eine bekannte Debatte über den Katechismus von Lawrence Zizanius, in der es Anspielungen auf das Fegefeuer, die Anerkennung von Augustinus und Hieronymus als Heilige (die Lawrence ablehnte) usw. gab. 496 Um 1634 wurde dem Ikonenmaler Kirill Khmelevsky (natürlich ein Südrusse) vorgeworfen, er habe sich übergossen, Eide auf ungesäuertes Brot geschworen, ketzerische Kirchen besucht und sich in ketzerischen Kirchen und Kirchen mit Ketzern gesalbt. 497 Beachten wir übrigens, dass Krizhanich auch negativ auf das von Slavinetsky herausgegebene Buch „Heaven“ von M. 1865 reagierte. 498 Misstrauische Haltungen gegenüber den Südrussen verschwinden unter Nikon völlig, dem aus diesem Grund von den Schismatikern Latinismus vorgeworfen wurde. Die Menschen, die dem Patriarchen am nächsten stehen, sind gerade die gebildeten Südrussen und sogar die Polen 499 – „in... der römischen Kirche, den Polen und den Kiewer Unierten, den römischen Geschirrleckern“, wie Avvakum es ausdrückt. 500 Nero erwähnt sie auch in seiner Petition (1653), in der er ermahnt, „keine ausländischen Mönche, ketzerischen Erneuerer in den Rat aufzunehmen“. Die Aktivitäten der südrussischen Ermittlungsbeamten, die bereits vor Nikon und seiner Schirmherrschaft einberufen wurden, Arseny Satanovsky, Epiphany Slavinetsky und Elder Theodosius, die am 12. Juli 1649 in Moskau ankamen, sowie Damascene von Galitsky, der 1650 mit dem Mönch Mark ankam, sind recht bekannt. 501 Nikon siedelte die Mönche des Kuteinsky-Klosters in sein geliebtes Iversky-Kloster um, und bereits 1658 druckten sie das Stundenbuch in ihrer eigenen Druckerei, „um das Lob in den Mündern der Jugend zu steigern, bis der Herr nach mehr strebt“. Das 1659 von ihnen veröffentlichte Buch „The Mental Paradise“ sieht aus wie völlig südrussische Publikationen: Auf der Rückseite des Titelblatts befindet sich Nikons Wappen mit seinen Initialen und passenden Versen. 502 In der Nähe von Moskau baute Nikon ein Kloster für Nonnen aus Mogilev und Smolensk. 503 Der Patriarch förderte auch den südrussischen Gesang. Im Jahr 1656 wurden Wassili Pikulinsky und der Älteste des Bruderklosters Joseph Zavoisky gerufen: Sie wurden von Lazar Baranovich geschickt. 504 Im Jahr 1664 forderte Nikon, dass „neunstimmige Cantys, osmotische Psalmen und Milevskys Messe sowie dreistimmige Konzerte“ nach Neu-Jerusalem geschickt werden sollten. 505 Im Jahr 1666 trat der neue Kiewer Sänger John Kalenda im königlichen Chor auf. Der südrussische Gesang brachte die Eiferer der Antike in große Verlegenheit. „Die Gesänge, die sie singen, sind neu veröffentlichte Lieder aus ihrer eigenen Komposition und nicht solche, die den Heiligen gewidmet sind, sondern lateinische und römische Fabeln und partesische Verse, die von den heiligen Vätern exkommuniziert wurden.“ 506 Die unter südrussischen Predigern übliche Art, Predigten aus sich selbst zu sprechen, wurde von Nikon 507 bei uns eingeführt und sorgte auch bei den Eiferern der Antike für Unmut: „Ihr Fanatiker beginnt eine neue Häresie, indem ihr die Menschen in der Kirche lehrt, aber das haben wir den Menschen vorher in der Kirche nicht beigebracht. „In euch stecken Dämonen und ihr seid alle Heuchler“, sagte Nikolsky-Priester Prokopiy zu Priester Ivan. 508 Nach Nikon tauchen im Moskauer Staat immer häufiger die Namen von Südrussen auf. Im Jahr 1676 trafen wir in Solovki den Ältesten Viktor von Kiew. 509 Im Jahr 1679 kamen Menschen aus dem Land Tours auf Schiffen aus dem Meer in die Stadt Archangelsk, voller Menschen, der schwarze Diakon Lazar, ein Tonsur des Kiewer Höhlenklosters, und der Patriarch von Jerusalem Dosifei kaufte ihn, und mit ihm als Diakon kamen zwei Leute voll von Yakim, einem Kleinrussen, und Konstantin, einem Ukrainer, beide in deutscher Kleidung.“ 510 Im Jahr 1688 finden wir im Savvo-Storozhevsky-Kloster insgesamt 165 Älteste – 26 Südrussen (alles ältere Brüder), Mitglieder der Klöster Kiew, Tschernigow, Rylski, Baturinsky und Mogilev, darunter Archimandrit Sylvester von Tschernitski selbst (1673–1699). 511 Mit der Zunahme der Einwandererzahlen nimmt aber auch die Vertrautheit mit dem Alltags- und Kirchenleben der Kleinrussen zu. Die Menschen im Moskauer Staat waren unwillkürlich und scharf beeindruckt von dem Unterschied im gesamten System des Moskauer und Kleinrussischen Lebens und der starken polnischen Färbung des letzteren. Um diese Idee zu veranschaulichen, finden Sie hier einige Richtlinien. Wenn wir uns die Typen antiker kleinrussischer Steinkirchen des 16.-17. Jahrhunderts ansehen, werden wir deutlich erkennen, dass die ehemals byzantinischen Umrisse unter einer Reihe von Anbauten und Aufbauten im rein westlichen, polnischen Stil verschwunden sind. 512 Die Form der Kuppeln ergibt anstelle byzantinischer Halbkugeln und Segmente oder Moskauer Zwiebeltürme die Umrisse von Ellipsoiden oder polyedrischen Pyramiden mit Schnittpunkten. Vergessen wir nicht das westliche Design von Machikolationen oder hängenden Bogenschützen und gewölbten Basiliken, die im Leben und in russischen Manuskripten enthalten sind. 513 Pavel Aleppo bezeugt, dass die Steingebäude Kiews und seine Paläste den Polen gehörten (und daher umgebaut und dekoriert wurden). 514 In der Petschersker Lavra ist bis heute ein Grab mit einem Steinbild des Fürsten Konstantin Ostrozhsky und aufwendigen Grabsteininschriften mit Verzierungen erhalten geblieben – ein direkter Einfluss polnischer Kirchen mit ihrer Anordnung der Adelsgräber. 515 Ikonen rein italienischer Malerei sind in kleinrussischen Kirchen weit verbreitet: darunter katholische Ikonen des Erlösers am Kreuz oder der Krönung der Gottesmutter. 516 Geschnitzte gemalte Bilder der Kreuzigung, Christus im Gefängnis (siehe oben), Heilige in exquisiten Posen in voller Größe weisen auf polnische Beispiele hin. 517 Kopfbedeckungen, Gravuren, Allegorien, Wappen auf Büchern und Porträts – all das sind Dinge polnischen Ursprungs. Hoher Kirchengesang im Allgemeinen, die Melodien der Psalmen und Gesänge sind inhaltlich nahezu identisch und ähneln in der Melodie polnischen Werken gleicher Art. 518 Die Gewänder der orthodoxen Mönche mit Kapuze ähnelten denen der Jesuiten und Kapuziner. 519 Die feierlichen Züge der Kiewer Metropoliten mit ihrem bewaffneten Gefolge wurden nach dem Vorbild der Züge der polnischen Prälaten zusammengestellt. 520 Über die Kosaken-Kuntuschen und die geplünderten Kleidungsstücke und Waffen gibt es nichts zu sagen. Polnisches Geld zirkulierte auch nach dem Beitritt zu Russland; Der Ausdruck Zlot hat sich bis heute erhalten. Anstelle von 2 russischen Geldstücken ging ein polnischer Tscheche mit einem Gewicht von 5 Geldstücken. 521 Russische Städte unter polnischer Herrschaft unterlagen dem Magdeburger Recht; Bürgermeister, Raits, Kastellane, Werkstätten usw. klangen für einen Moskauer seltsam. „Die Übernahme der Formen des polnischen Gesellschaftslebens erforderte die Übertragung einer ganzen Atmosphäre von Konzepten, die in der Gesellschaft des polnischen Adels entwickelt wurden, und die Assimilation der Gewohnheiten des Gemeinschaftslebens des Adels.“ 522 Der polnische Einfluss auf die kleinrussische Sprache ist noch nicht zu einem endgültigen Ergebnis gelangt, 523 aber ein Moskauer konnte deutlich viele Polonismen im Dialekt hören. Über die Verbreitung der polnischen Sprache unter Kirchenpfarrern und Polemikern, die gleichermaßen fließend Russisch und Polnisch schrieben, gibt es nichts zu sagen. 524 orthodoxe kleinrussische Pfarrer (z. B. Baranowitsch) erhielten eine Ausbildung an westlichen und polnisch-jesuitischen Akademien und verfassten polnische Verse. Bereits im 16. Jahrhundert finden wir in den Schriften Kurbskys und den Botschaften Vishenskys interessante Hinweise auf die Vorherrschaft des Lateinischen und Polnischen. 525 Schauen Sie genauer hin, sagt Vishensky in einem späteren Brief: Sie verwenden die Tinte der List und nicht des Heiligen Geistes, mit Worten, gebildete Schulvollstrecker, die sich aus der lateinischen Häresie auf den Weg der Schulen begeben haben, predigen und lehren, aber kein Poler und leidenschaftsloses Leben wollen... Unsere aktuellen neuen russischen Philosophen wissen nichts in der Kirche, lesen weder die gleichen Psalter, noch das Stundenbuch... Und wenn irgendjemand überhaupt wüsste kaum wie der Süden einen Vers einer der Fabeln des Aristoteles erreichen würde, dann würden zumindest die Südpsalter gelesen ... Studenten lateinischer Fabeln, sogenannte Execs, wollen nicht in der Kirche arbeiten, sie bauen und spielen nur Komödien. 526 Der Autor des Buches des Glaubens (Hrsg. M. 1648) beklagt sich: „Viele Menschen verabscheuen, von unserem Stolz überheblich, die slowenische Sprache ... und viele greifen nun, nachdem sie ihr Brot und ihre spirituellen Schätze beim Lesen und Lehren der reichlich vorhandenen slowenischen Bücher aufgegeben haben, nach dem Brot eines anderen, das mit tödlichem Gift zubereitet ist.“ Der Verfasser des „Spirituellen Spiegels“ (ca. 1652), ein uns unbekannter kleinrussischer Mönch, sagt: „In Rus verbreiten sich „seelenschädigende schmutzige Tricks“, denn viele „verachten die bescheidene slowenische Sprache und betrinken sich aus fremden empörten Gewässern, von Charme erbrochen, von Delikatessen.“ 527 Der Einfluss der polnischen Scholastik auf Post-Mogila-Schulen, die vom ursprünglichen Typus der Bruderschaftsschulen abwichen, ist zu bekannt, als dass er diskutiert werden könnte. Daher kam es natürlich zu der Abhängigkeit orthodoxer Prediger von polnischen Vorbildern, sowohl in der Form der Rede als auch in der Auswahl und Anordnung der Beweise, auf die katholische Polemiker mit böser Freude hinwiesen. 528 Aus Polen kamen all diese Kausalitäten, Verse, Lobreden, Klagelieder und andere Werke mit ihren komplizierten Titeln und komplizierten Allegorien. 529 Der polnische Einfluss spiegelte sich deutlich im kirchlichen Bereich wider. Viele religiöse Bräuche in Süd- und Westrussland sind polnischen Ursprungs. In der Provinz Minsk und anderen Gebieten haben sich bei den alten Orthodoxen noch die Bräuche erhalten, im Vestibül eine Krypta zu haben und beim Betreten der Kirche die Hand für das Kreuzzeichen darin zu befeuchten, den Kirchenboden zu küssen und mit einem Kreez darauf zu liegen, Kreuze für die Langlebigkeit der Kinder aufzustellen, am Mittwoch der hellen Woche zu fasten, um den Hagel loszuwerden, am 26. Oktober (dziady) allgemeine Gedenkfeiern zu feiern, den Boden mit Stroh zu bedecken Weihnachten, Tragen von Skippern, also den Monogrammen von Jesus Christus und der Jungfrau Maria, mit dem Gelübde, zu einer bestimmten Zeit die Jungfrau Maria und das Vaterunser zu lesen, Gesänge zu singen, Passionen zu lesen (sogar in Kiew) usw. 530 Es gibt Hinweise auf ähnliche, mit unterschiedlichen Abweichungen, Rituale bereits vor der offenen Einführung der Union, wie zum Beispiel: Feiern des Freitags, ein Fest zu Ehren des Baldachins der Jungfrau Maria (26. Dezember) 531, das Eingießen des Sakraments der Taufe, die Verwendung einer Glocke usw. 532 Er schrieb um 1536 über die Verderbtheit oder zumindest über die Originalität der Rituale der südrussischen Kirche. Oberarchimandrit Sergius Kimbar an Kiewer Metropolit Macarius II. 533 Lassen Sie uns übrigens allgemein auf die Abweichungen hinweisen, die den orthodoxen Großrussen scharf ins Auge fallen könnten. Dies waren die Worte: „Heilig den Heiligen“, ausgesprochen im Hochzeitsritus, wenn dem Bräutigam Wein überreicht wird, Kommunion mit Agiasma (Dreikönigswasser), der Klerus geht hinter dem Sarg her, während er ihn trägt 534, trinkt Weißwein, gibt einen Schuss in die Tasse, trägt eine Patene nicht auf dem Kopf, sondern auf der Schulter 535, ein besonderer Ritus der Kiew-Sophia-Kathedrale, der sich auch vom griechischen 536, einem besonderen Kuchen, unterscheidet dem Priester bei der Taufe gegeben, die Aufführung eines lustigen Gottesdienstes mit Musik (während der Beerdigung von Hetman Zolotarenok in Nischyn) 537, schließlich sahen wir den Brauch (im Bezirk Sumy in der Provinz Charkow), den Trauzeugen bei der Hochzeit die rechte Hand zu verbinden und sie zu zwingen, Hochzeitskerzen zu halten usw. Neben Ritualen, die natürlich nicht so wichtig waren, beeinflusste das Polnischsein auch einige dogmatische Überzeugungen, die zu dieser Zeit in der antikatholischen Literatur keine besondere Aufmerksamkeit erregten. Dies sind die katholischen Lehren über die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria 538, über das Fegefeuer 539, über die Zeit der Transsubstantiation des Heiligen Darov. Natürlich zeugten all diese Abweichungen keineswegs von der Unorthodoxie Kleinrusslands, das sein Bekenntnis mit dem Blut seiner Märtyrer verteidigte, aber dennoch traten sie nicht langsam während der politischen Annexion Kleinrusslands an Russland und insbesondere während seiner kirchlichen Unterordnung unter den Moskauer Patriarchen auf. Alles musste gleich sein: die hohe Meinung der Kleinrussischen Kirche, die sich für aufgeklärter hielt als ihre Metropole Moskau und unter der Herrschaft des Patriarchen von Konstantinopel eine nahezu völlige Unabhängigkeit gewohnt war; die Heimtücke der Griechen, die dank der gebildeten Kleinrussen und misstrauischen Schismatiker im Moskauer Staat an Boden verloren; der ungebildete und misstrauische Patriarch Joachim und der sanfte, menschliche Fürst Wassili Wassiljewitsch Golitsyn; Strenge Unruhen und jesuitische Intrigen 540; politischer Kampf zwischen den Parteien Miloslavsky und Naryshkin. All diese stürmischen Umstände verschränkten sich wie mit Absicht, um einen privaten, rein zufälligen dogmatischen Streit über den Zeitpunkt der Transsubstantiation des Heiligen zu entfachen. Geschenke, um die Aufmerksamkeit des russischen Volkes am Ende des 17. Jahrhunderts zu erregen und zur Lösung einer weiteren entscheidenden Frage im russischen Leben beizutragen: der Richtung der Reform. Das nächste Kapitel ist einem Rückblick auf diesen dogmatischen Streit gewidmet, in dem der heilige Demetrius nicht gleichgültig war. Zwar gibt es Studien zum Beispiel über den Einfluss westlicher Literatur auf unsere Literatur in den Werken unserer ehrwürdigen Wissenschaftler Buslaev, Pypin, Petrov, Veselovsky, Vladimirov, Zhdanov, Kolmachevsky, Dashkevich, Kirpichnikov usw., aber diese Werke selbst zeigen deutlich, welch unermessliches Feld für die Erforschung des westlichen Einflusses Forschern auf dem Gebiet der Literaturgeschichte und in anderen umfassenderen und komplexeren Bereichen der Kunst- und Rechtsgeschichte geboten wird (die Werke von Butovsky, Buslaev, Cole Le-Duc, Stasov, Sultanov, Bobrovsky, Vladimirsky-Budanov, Kistyakovsky, Levitsky, Leontovich, Rozenheim und vielen anderen), und es gibt nichts zu sagen. Es ist klar, dass die diesbezüglichen Versuche in den meisten Fällen entweder unzureichend oder tendenziös sind. Dies ist zum Beispiel das umfangreiche (598 S.) Buch von Prof. Brickner, Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (insbesondere S. 174–220), das fast ausschließlich auf Fakten basiert, die Solowjew entnommen sind. Deshalb lassen wir die Lösung der Frage nach Nutzen oder Schaden des westlichen Einflusses in Russland beiseite, die das Ergebnis einer umfassenden Untersuchung des russischen und westlichen Lebens in vergangenen Zeiten sein sollte. Erst am Ende dieses Kapitels werden wir uns erlauben, die Gedanken darzulegen, die wir aus der Untersuchung einiger spezifischer Daten gewonnen haben, die weit davon entfernt sind, Fragen über die Bedeutung des westlichen Einflusses im Allgemeinen zu beantworten. Zwei Werke sind diesem Thema speziell gewidmet: Lebedeva Historische und kritische Diskussion über den Grad des polnischen Einflusses auf die Sprache und auf die Struktur der Schulen in Russland. St. Petersburg 1848 und Eleneva Die polnische Zivilisation und ihr Einfluss auf die westliche Rus. St. Petersburg 1863. Zum umgekehrten Einfluss Russlands auf Polen interpretiert op. Makusheva Spuren russischen Einflusses auf die altpolnische Schrift (Slawische Sammlung III, 1876, S. 166) Die Bücher von Perwolf, slawische Gegenseitigkeit, geben etwas. St. Petersburg 1874, S. 205 und 235, (vgl. dazu: Slawen, ihre gegenseitigen Beziehungen und Verbindungen V. 1888, Bd. II, Kapitel III und V passim) und Borichevsky, Orthodoxie und das russische Volk in Litauen. St. Petersburg 1851 (dokumentarische Recherche). Man kann nicht umhin zuzugeben, dass sich sowohl russische als auch polnische Arbeiten zu diesem Thema im Allgemeinen durch eine große Voreingenommenheit auszeichnen. Damit wir nicht glauben, dass wir allen polnischen Einflüssen ausschließlich eine wohltätige Bedeutung zuschreiben, weisen wir darauf hin, dass lues venerea laut Collins (S. 29) ebenfalls ein Geschenk Polens ist. Mehrere solcher Beweise für die Umsiedlung westrussischer Bauern in die Moskauer Gebiete finden sich im handschriftlichen Inventar der Dekrete und Urkunden des Bojaren B. M. Khitrovo, das heute V. N. Khitrovo gehört. Honigkuchen. Historiker. gemeint ist König Alex. Mich. M. 1854, p. 213. Materialien zur Geschichte der Moskauer Kaufleute. T. I, Anhang 2. M. 1886 in 40. Lesungen General Il. und andere Ross. 1860, II, Inventar von Moskau. örtliche Siedlungen 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 und 544. Beschreibung der Städte, Übersetzung aus Gvagnin (Hrsg. 1611), mit Ergänzungen, Manuskript von Simon Azaryin, heute Moskau. Geist. Akademie, Nr. 29 (201). Leonid, Informationen über slawische Manuskripte. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius, jetzt gefunden. zum Moskauer Geist. Akademiker M. 1887, I, p. 143. So brachte Zar Alexei Michailowitsch eine Kampfuhr (polnisches Werk) aus Smolensk mit und schenkte sie dem Savvin-Storozhevsky-Kloster. (Smirnov. Historisch. Beschreibung des Savvino-Storozhevsky-Klosters. M. 1877, S. 55), „Die Geschichte der Wunder des ehrlichen lebensspendenden Kreuzes, das der Sohn des Bojaren Arzamas Mikulin in der litauischen Stadt Wilna nahm und von Murom in die Stadt brachte“, ist bekannt. (Rumyants. Musikalischer Leiter. Nr. 2858, 17. Jahrhundert, S. 10). Der Bojar B. M. Chitrovo schenkte 1657 dem Kloster Ljutikow Przemysl eine Glocke mit einer polnischen Inschrift von A. Korwin Gonsevsky, 1639 (Aufsätze von I. P. Sacharow in der Bibliothek von I. A. Schljapkin). Bindung des polnischen Falles an den Apostel von 1684 (Izvestia des Kaiserlichen Arch. General. IV, 348) usw. Ikonnikov, Vorgänger der Petrusreform, 289. Solowjew, XII, 216; Prämisse des Buches: „Lunch-Stimmung.“ Polozk – Samoilovich, Yasinsky und Gisel (Moskau. Arch. M.I.D. Mollbriefe. Nr. 408 (423)-410 (425); Petrushevich, Consolidated Galician-Russian Chronicle 1600–1700, Lemberg, 1874, S. 198 (Senden des Prologs an das Skitsky-Kloster). Baranovich schreibt Zar Alexei sendet Aufsätze, die den Fürsten Theodore und John gewidmet sind: „Ich habe in polnischer Sprache veröffentlicht, wie ich damals geschrieben habe, als die Polen im Namen Ihres Königs zum Zepter der polnischen Krone beteten, um zu beten, damit sie die stärkste Union einer friedlichen Union stärken könnten... Ich bin als Zarewitsch Fedor Alekseevich nicht nur unseren natürlichen, sondern auch in der lyakischen Sprache bekannt, ehrt die Bücher... in der lyakischen Sprache veröffentlicht, denn die Sigklit dieser Sprache verachten nicht, sondern sie ehren die Bücher und Geschichten von Lyak in Süße.“ Chronik des Selbstzeugen K. 1878, S. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques relatifs aux règnes d'Alexis, Feodor III et Pierre le Grand czars de Russie 1859, S. 241). Mi. auch E. E. Zamyslovsky Königreich. Fedor Alekseevich I, S. 191–192. Solovyova. XIII, 369. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe bialoglowskie, ktore na nie był tiran car włozył, żе z Woyska nie biac sie sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, and więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęto... ktory postępki w Moskwe jedny chwalili, drudzy tez Als Teil der Partei Artemona (Matveeva) begann der Film, der in Moskau stattfand, und wurde von Dmitr Mniszkownę (Russisch: I.P.B. Polnisch IV Q Nr. 8, l. 3 Diariusz zaboystwa tyranskiego senatoròw roku 1682.) Zamyslovsky, S. 06 basierend auf Tatishchevs handschriftlichen Informationen. Heiraten. Solovyova. XIII, 296. Samyslowski, 038; Valuev, in der Sinbir-Sammlung, S. 179. Berichte über zas. Allgemeine Liebe. Dr. Briefe. 1884–1885, S. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) p. 294. Ähnliches wird jedoch unverschämt über Zar Alexei Michailowitsch erzählt: „In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure in agone ejusdem suppresserunt.“ Theiner, Denkmäler, S. 240. Snegirew. Erzengelkathedrale in Moskau M. 1865, S. 29–30. Geschichten von Massa und Herkman. St. Petersburg 1874, S. 165, Zabelin. Privatleben der russischen Zaren. M. 1862, S. 52. Popow. Eine Sammlung von Artikeln aus dem Bereich Chronographen. M. 1869, S. 237. Zabelin. Haus. Leben der Könige, Seite 52. Geschichten von Massa und Herkman. St. Petersburg Seite 169. Altertümer des russischen Staates. Abt. I. Nr. 64–66. Zabelin. Haus. Leben der russischen Zaren, S. 62, 153, 156, 116. Zabelin. 164, 165, 139, 351–352. Titow. Dvinsk Chronicle M. 1889. p. 112. Zabelin, S. 150. Buslaev. Historiker. Christomathie 1198. Aussage von Lizek in Medovikova, S. 215 und 227. Zabelin. Privatleben Russisch. Könige, Seite 171. Lileev. Beschreibung Chernig. Hände p. 235. Über den westlichen Einfluss und die Kunst von Simon Ushakov. Filimonov in der Sammlung hrsg. Gesellschaft Drevner. Kunst. auf 1873. M. 1873, S. 79–85. Hier stimmten die Schismatiker mit St. Joachim überein, der sich auch darüber beschwerte, dass Pr. Die Jungfrau Maria, der Kopf und die Haare ihrer Verlobten sind offen bemalt und geschnitzte Ikonen sind in einer menschlichen Umarmung dargestellt (in voller Länge?) (Life of Joachim, Hrsg. O.L.D.P. S. 135). Makarius. I. R. Ts. XII, 170, 171, 207. Rushchinsky. Religiöses Leben 165, 182, 223. Sophia hatte übrigens das Bild von B. M. Czestochowa bereits 1686 in Zabelin. Haus. Leben der Könige, S. 170. Buslaev. Aufsätze P, 382 und 386, vgl. P. 73 über die westliche Malerei, die bis ins 16. Jahrhundert vordrang. durch Nowgorod und Pskow. Artemon Sergeevich Matveev (nb. Sohn einer Deutschen) hatte eine Zeichnung von polnischem Land. Rovinky. Russische Volksbilder V, 16. Ich traf sie in Kirchen in Moskau, Pskow, Rjasan, Rostow und Susdal. A.K. Zhiznevsky (Fliesen auf der Staritsky-Kathedrale. Twer 1888, S. 12) weist auf ein geschnitztes Kruzifix bereits im Jahr 1577 hin. Es ist jedoch zu beachten, dass die auf archäologischen Kongressen immer wieder gestellte Frage nach geschnitzten Bildern in der russischen Kirche immer noch auf eine endgültige Lösung wartet. Eine solche bemalte Holzfigur sah ich in sitzender Position, drapiert mit rotem Wollstoff, im Glockenturm der Florishchevskaya-Eremitage (Bezirk Gorochowezki, Woiwodschaft Wladimir). Zabelin. Privatleben der russischen Zaren. M. 1862, S. 36–64. Hand. Sacharow-Bibliographie Shlyapkina. Zu den Sibyllen siehe Buslaeva. Essays II, 361–365, wo auch ihre Bilder beigefügt sind. Wassilew. Historiker. statistische Skizze der Stadt Pskow. II. 1878, S. 86. Acts Arch. Exp. I, Nr. 108. Wir präsentieren das Original unter dem Siegel des Nowgoroder Erzbischofs Theophilus (1471–1480), das in der Bibliothek des Klosters aufbewahrt wird. Hand. I. P. B. Pogodin Nr. 1111, 411. 415 und 417. Wir haben bewusst einen ausführlicheren Auszug aus diesem merkwürdigen Denkmal bereitgestellt. Es ist unwahrscheinlich, dass Sie irgendwo eine schärfere Beschreibung der altrussischen Lebensauffassung im Gegensatz zur westeuropäischen finden. Zabelin, Das häusliche Leben Russisch. Könige, S. 23, 41. Sehen Sie sich diese Dinge in der Moskauer Synodalen Sakristei an. Shusherin. Leben des Patriarchen Nikon S. 33, Makariy, XII, 322 usw. Es ist nicht überflüssig, sich an Nikons Aussage während des Prozesses zu erinnern, dass er sich an den Papst wenden würde usw. (Makariy, Ikonnikov, Vorgänger usw. p. 304. Reisen des Olearius, übersetzt von Barsov M. 1870, 202. Medowikow. Historisch die Bedeutung von Königreichen. Al. Mich. p. 216. Prinz B. F. Golitsyn hat ein interessantes modernes Porträt von Prinz Boris Alekseevich Golitsyn, dem Lehrer von Peter I., in einem reichen polnischen Kostüm und einer Kosakenfrisur aufbewahrt. In „Antiquities of the Russian State“ (IV, 22) gibt es ein Bild des polnischen Kaftans des Zaren Peter Alekseevich. Zabelin. Experimente zum Studium der Rus. alt II, 276, 289, 281, 294. Zabelin. Privatleben Russisch. Könige. 177, 169. Sein, häusliches Leben Russisch. Königinnen, S. 433. Gutovsky fertigte „Clavichords und Becken“ für Zarewitsch Peter. Zabelin. Experimente II, 12. Zabelin. Haus. russische Königinnen sein, Seite 449. Ergänzungen zum Gesetz. ist. Bd. VI, 195–197. Lesungen General East. und andere Ross. 1860, II, Ortsverzeichnis. Siedlung Nr. 464. Morosow. Geschichte des russischen Theaters. St. Petersburg 1889, Bd. Ich, S. 191. Nosov. Chronik des Russischen Theaters M. 1882. Also, 26. Dezember 1682, gefolgt von der Übergabe von Glückwünschen an die Prinzessin und V.K. Sofia Alekseevna aus Lukashka Golos, mit Titel und Gruß an die Prinzessin, ein Wort über die Menschwerdung Jesu Christi, Gedichte für die Jugend und Kanons für die Geburt Christi in Versen (Rumovsky, Beschreibung der Vologdaer Kathedrale der Hände. Nr. 50). Über Lukian Golosov selbst siehe Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin S. 290. Vgl. später das Buch Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (Hrsg. O. L. D. P. Nr. VII). So zum Beispiel, wie der Reiter in seiner Festung seine Feinde bald zu Pferd besiegt ... enthüllt dem Verwalter Prinz B.A. Golitsyn am 4. Juli 1671 in Moskau (Anführer I.P.B. Pogodina Nr. 1753). Das Buch, das genealogische Forschungen zu Guagnini, Stryikovsky und Mekhovsky enthält, wurde von einem gewissen Feodor Tyshkevich zusammengestellt. Zur Linguistik im alten Russland (Wissenschaftliche Notizen der zweiten Abteilung der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Buch I, St. Petersburg, 1854, insbesondere S. 217 ff.) Gamel. Die Briten in Russland 1865, S. 176. Beachten wir übrigens, dass in der Geschichte von der weißen Kutte, die Gerasimov zugeschrieben wird, der Einfluss des berühmten Donatio Constantini spürbar ist. Zabelin. Privatleben der russischen Königinnen M. 1869, p. 407. Im Erklärpsalter (Liste des 16. Jahrhunderts) lesen wir; Ich existiere als Assistent von Maxim dem Griechen und drücke die griechische Sprache mit lateinischer Stimme aus, Vlasie und Demetrius Besha, zuverlässige Männer Russlands und äußerst geschickte Interpreten der lateinischen Stimme des Großfürsten und Autokraten von ganz Russland Wassili Iwanowitsch. Shlyapkin, Beschreibung der Manuskripte des Susdal Spaso-Evthyim-Klosters. St. Petersburg 1881, S. 8. Gamel. Die Briten in Russland. Ich, St. Petersburg. 1865 S. 11, 163, 167 ff. Suchomlinow, Zur Linguistik, S. 230 mit Bezug auf Monuments of Diplomatic Relations, I, S. 346. Suchomlinow, Zur Linguistik, S. 193 Jasinski. Werke des Buches. Kurbsky. Kiew, 1889, S. 85. Orthodox. Gesprächspartner 1863, Bd. II, S. 552. Ob sich „vorher“ auf Kurbskys Aufenthalt in Moskau oder Polen bezieht, wissen wir nicht. Dies ist wahrscheinlich das erste russische Alphabet, das uns überliefert ist. Das Manuskript wird im Trinity College in Oxford aufbewahrt und ist im Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 mit der Nr. 626 gekennzeichnet. Hamel S. 47. Ikonnikow. Vorgänger usw. S. 26. Notizen zu ihnen Ak. Wissenschaften Bd. XI, Buch. 1, S. 91. Kunst. Pekarsky. Obolensky. Ausländische Werke und Akte M. 1848, Bd. Ich, S. 13. (Notizen von Barezzi). Zu den schlechten Lateinkenntnissen des Betrügers siehe Levitsky Falscher Demetrius I. als Propagandist des Katholizismus in Moskau. St. Petersburg 1886 S. 10. Lesungen Allgemeine Liebe. Geist. Aufklärung 1874, II, S. 235. Kapterew. Hinzufügen. zur Schöpfung Heiliger Vater 1889, IV, 596 mit Bezug auf die Hand. Moskauer Synode. Bibel Nr. 346 l. 1220. Natürlich waren diese Lehrer größtenteils Polen oder Weißrussen, selten Deutsche. Shakhovskoy, der ihn anprangert, sagt: „Verächtlicher falscher Zeuge und Verfechter Ihrer Arroganz, ein Ausländer und Fremder in diesem Land von den bösen Lateinamerikanern“, und nähern Sie sich erneut unserem frommen Glauben, Zablotsky. Hand. Mos. Geist. Ak. Nr. 213 und 82 und Nr. 214 und 62 Bd. Berichtet von S. F. Platonov. Heiraten. Zabelina. Das häusliche Leben der russischen Zaren M. 1869, S. 420. Ikonnikov, Vorgänger der Petersreform. Ich, St. Petersburg. 1883, S. 26 (aus Rus. Star. 1883). Wir treffen diese Briefe in der Hand. Simon Azaryin 1645, in der Handaufnahme. Zarskogo Nr. 392 l. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Library of General History and Other Russia, S. 63)., vgl. Manuskripte von Polozk, Medwedew, Evfimy, Karion Istomin und anderen. Heiraten. Acts of the South und Zap. Russland VII, S. 61 Nr. 28. Interessant ist auch der Name der Ligatur – Fryazhskaya. Snegirew. Erzengel-Kathedrale im Kreml. M. 1865 S. 37. Kotoshikhin. Über Russland während der Herrschaft von Alexei Michailowitsch, S. 68. Kapterew. Über griechisch-lateinische Schulen in Moskau im 17. Jahrhundert (Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter 1889, Buch IV, S. 595). Kapterew. Über griechisch-lateinische Schulen in Moskau im 17. Jahrhundert. Hinzufügen. zur Schöpfung St. Fathers 1889, IV, p. 596, (unter Bezugnahme auf das Manuskript der Moskauer Syn. Bibel Nr. 40 und 258). Auch von Tatarsky Simeon von Polozk M. 1886, p. 67. Solowjew. XII, 244. Ikonnikow, 27. Materialien für Geschichtsschisma Bd. VI, S. 230. Popov, Beschreibung. Hände Khludova, p. 645. Soloviev, XI, 93. Letzterer floh 1658 nach Polen, wie Kotoshikhin, der zunächst dorthin floh. Ikonnikow. Vorgänger der Petersreform. I, S. 26 und 295. Soloviev, XIII, 214. Samyslowski. Königreiche Fedor Aleksevich. Ich, 181. Solowjew, XII, 369. Ikonnikow 50–51. Brickner, O Quelle. für ist. Peter der Große (Journal of Min. Nar. Prosv. 1879, VIII, S. 286). Perwolf. Slawische Gegenseitigkeit. St. Petersburg 1874 S. 232. Soloviev, XIII, 216. Stroev, Bibel. Wörterbuch 209. Hand. Moskauer Bogen. Min. In. Fall Nr. 307 (686). Rushchinsky, Rel. russisch sein 194. Solowjew. XIII, 221. Suche Fälle über Shaklovit. St. Petersburg 1884 I, S. 569. Suche Fälle über Shaklovit. St. Petersburg 1884 I, S. 659. Die Russen sind nicht in der Lage, lateinische und germanische Sprachen zu sprechen, die sie erfunden haben. Suchomlinow, S. 234. In der Sammlung Imp. Kneipe. Bibel QXIV 25 l. 122 enthält „Das Lied vom Bild der Allerheiligsten Theotokos von Iveron, wie Nikon, der Allerheiligste Patriarch Russlands, es schmückte.“ Diese Sammlung von Werken von Hierodeacon Gerasim Parfenovich, einigen Vasily usw. enthält auch interessante politische Verse über den Krieg zwischen Russland und Polen und die Unterdrückung der Orthodoxie. Ist dieser Gerasim nicht derselbe Archimandrit Gerasim von Neu-Jerusalem (1658–1665), dessen Geschichte über die berühmte Vision der Krone auf Patr. Nikon wurde von Herrn Belokurov in Christus gedruckt. Lesung 1880 Tsypin, Volksgedichte und Lieder (Otech. Notes Bd. CXVI, I, S. 316–318). Temporärer General Ost. und andere Ross. XV, 2, Volkszählung der Schatzkammer von Patr. Nikon. Makarius. XII, 283. Brief des Mönchs Euthymius Chud. Rektor Kiewski Golowtschich. Hand. I. P. B. Pogodina Nr. 1963 l. 127 Lesungen O.I. und D.R. 1846 IV, S. 71–72. Temporärer General I. und D. R. V, Mischung, S. 66–73. Es ist merkwürdig, dass einige dieser Bücher verkauft wurden (Baronius, Synonyme, Der Weg der Tugend, Politik usw.) und vergleichsweise nicht billig. Zabelin, Haus. Leben der Könige, S. 142. Tsvetaev, Zur Kulturgeschichte Russlands im 16. und 17. Jahrhundert (Phil. Notes 1890, I, S. 14), unter Bezugnahme auf die Hand. Moskauer Bogen. M.I.D. Angelegenheiten des Botschaftsordens von St. I, Nr. 1. Zamyslovsky, Beziehungen zwischen Russland und Polen unter der Fed. Al. (J.M.N.P. 1888, 2 S. 465. Mit Bezug auf die polnischen Angelegenheiten Moskaus. Arch. M.I.D. Buch Nr. 189 Z. 241 ff.) Reimpsalter M. 1680 B. 5. Mi. Van Klencks Nachricht von 1676: Adlige Russen haben polnische Musiker in ihren Häusern, die ihnen das Spielen verschiedener Instrumente und auch das Singen beibringen (Zamyslovsky, S. 206). Temporärer General Ost. und andere Ross. XVI, Mischung, S. 53–67. Junger Mann für 1844. Charkow, 1843, S. 142–152. Ist es nicht das, worüber Benjamin spricht? Erröten. Nr. 2748, wo das Buch platziert ist: Flores of Talents and Bosice, übersetzt von Vloshsky nach Volosky Albo Bogdanskoy durch Deutsch Voloshin und dann von Voloshsky nach Slowenisch durch Veniamin Hieromonk Rusik 1492 (1592?). Dieses Werk mit 35 Kapiteln stellt so etwas wie Stobeevsky Florilegium oder unsere Bienen dar. Darin verbirgt sich die Anrufung Satans – osatan pater tor oro, ein Tespero. Diese Information war Professor Köhler nicht bekannt (siehe seinen interessanten Artikel in Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15. Oktober). Kirpichnikov, St. Georg und Jegory der Tapfere St. Petersburg. 1879 S. 7. Zarski-Seminar Nr. 461 Vologda sp. XVIII Jahrhundert Hand. Kaz. Univ. Nr. 21382 l. 134. Erröten. Nr. 1257. Gorsky II, 3 S. 610. Es ist in der Sammlung von St. Demetrius enthalten: Unterlassene Korrektur der Dinge im Jahr 1704. Für den Aufsatz selbst siehe Pavlova. Historiker. Aufsatz über die Säkularisierung des Kirchenlandes in Russland I Odessa 1871 S. 61. Evgeniya. Beschreibung der Kiew-Sophia-Kathedrale S. 40. Gorsky II, 3 S. 609. Artemjew, Op. Hände Universität Kasansk. St. Petersburg 1882, S. 318. Ak. Buslaev nennt den Übersetzer Dmitry Scholastic und sagt, dass er auch Dmitry Ispaliysky kannte, den Autor von Liber etymologiarum (Essays II, S. 324). Das Jahr der Übersetzung (7044–7045) findet sich auch in der Chronik (II. C R. L. VI, 298). Listen der Synode. Bibel Nr. 77, Troitsko-Sergiev. Lorbeeren, Plural Solovetsky Novgorod und viele andere. usw. Chet-Minea Makaria Juli l. 810 und Novogorodskie Menaion. Hand. Bauze Nr. 1 (Ch. O. I. und D. R. 1862, Nr. 2 S. 45). Chertkovsky-Bibel. II, 443. Bytschkow. Beschreibung Sammlung I. P. B. Band I S. 56 „Andere Worte“ ist wahrscheinlich eine Übersetzung der Gespräche von Johannes Chrysostomus aus dem unten aufgeführten Original von Erasmus von Rotterdam. Acts Arch. Exp. Ich, 353, Filaret. Rezension 1884 S. 162. Wladimirow. Doktor Francis Skaryna St. Petersburg. 1889 S. 40. Hand. Tolstoi I Nr. 205 und 206. Bauze Nr. 281. Dieses Buch ist ein Heilkräuterbuch über lokale und lokale Kräuter, die polnische Sprache und lateinische Wörter römischer Meister, übersetzt in Pan Stanislav, Woiwode Trotzki Gashtovtov, kopiert in Krakau im Sommer der Geburt Gottes im Jahr 1423. Übersetzt aus dem Polnischen in die slawische Sprache im Auftrag des Woiwoden Foma Afanasyevich Buturlin in der von Gott geretteten Stadt Serpukhov, und Pan Stanislav Stanchesky übersetzte es zu Ehren und Lob des Herrn Gott und für die Belehrung des russischen Volkes und für den Dienst des Allgouverneurs Foma Afanasyevich Buturlin im Sommer 7096. Rukop. Alexander. Mariä Himmelfahrt Kloster Nr. 16 (Vestn. Archäol. und Historisch. 1885, II, S. 48). Heiraten. Do. Allgemeiner Osten. und Ancient 1887 Buch. S. 1–27. Im Bericht Mosk. Öffentliche Bibel bis 1. Januar 1864 St. Petersburg. 1864, S. 44 wird ein noch früheres medizinisches Buch erwähnt, das im Auftrag des Lübecker Metropoliten Daniel unter dem Titel „Dobrokhotny Vertograd“ übersetzt wurde. Petrow. Über den Einfluss der westeuropäischen Literatur (Proceedings of Kyiv. Dukh. Acad. 1872 III S. 712. Manuscripts of General History and Ancient. Nr. 15, Tsar II, 72. Tolstoi II, 55. Solovetsky-Liste von 1677 von Elder Mark Shcherbakov. Auferstanden. Bibel Nr. 160 laut Beschreibung. Bogen. Amphilochie; Kamenevich-Rvovsky 1685 aus dem Weißrussischen (Direktor Archeogr. Commisi Nr. 229 nach Barsukovs Beschreibung); Synode Nr. 359 und 723 (im Auftrag von Savva); Undolsk. Nr. 740 und 750. Dobryansky Vilen. Hände Nr. 468 Weißrussisch. Liste des 16. Jahrhunderts Filaret Rezension St. Petersburg. 1884, S. 163 schreibt die Übersetzung dem Buch zu. Georgi Tokmakow. Heiraten. Oblich. das Wort von Maximus dem Griechen (op. III, 227. In Letop. Rus. Lit. und Andere I, 1, 35 ist die gedruckte Übersetzung aus dem Deutschen (?) angegeben. Die Beschreibung des Manuskripts. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 S. 232 lautet: Lucidar-Buch gezeichnet (?) in Moskau im Jahr 1622. Es gibt eine große Anzahl von Listen: Zarennummer 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 und viele andere. Weißrussisches Manuskript des Priesters Nalivaika aus dem 16. Jahrhundert. im Moskauer Bericht erwähnt. Publ. und Rum. Museen 1874–1875 Nr. 2616 l. 83: über die Natur und das Leben der Vögel und über den Charakter von Mensch und Tier. Hand. Moskau des 16. Jahrhunderts. Bogen. Min. In. Fall Nr. 514 (995). Das erste von drei Büchern der Mela-Kosmographie wurde übersetzt; Freundesliste des 17. Jahrhunderts Chudov Mo. Nr. 347. Mem. Alte Briefe. 1879, IV S. 194 und Vorwort. N.V. Charykova zur Kosmographie 1670 ed. O.L.D.P., S. 77. Tolstoi I Nr. 153. 161 II, 287 Zarskogo Nr. 225 und 211. Erröten. Musik Nr. 2397 und Liste Imp. Publ. Bibel Die Übersetzung ist laut Herrn Dolgov nicht wörtlich, wurde aber aus orthodoxer Sicht spätestens in den letzten Jahren des 16. Jahrhunderts angefertigt. während der Zeit von Kurbsky und Elder Artemy. Die Reise selbst wurde 1583–84 veröffentlicht. und repräsentiert die Zusammenstellung selbst. Neben Archaeol. Auf dem Kongress von 1889 verwies Dolgov auf die russische Übersetzung von Anselm Krakowskys Reise nach Palästina aus dem Polnischen. Veselovsky Aus der Geschichte des Romans und der Erzählung II St. Petersburg. 1889 S. 307 und 173. Katalog der Bücher, Manuskripte (Manuskripte und Briefe) in der Bibliothek von V. A. Popov, Besitzer der Stadt Reshetilovka in St. Petersburg. 1864 S. 7, seltener und extrem dummer Katalog. Rozenheim Essay über die Geschichte der militärischen Justizinstitutionen in Russland vor dem Tod Peters des Großen in St. Petersburg. 1878 S. 1. Ist das nicht dasselbe wie die vorherige Übersetzung? Der Titel des Originalwerks lautet: De contemptu mundi. Es gibt viele Listen: Gorsky II, 3 S. 164–169. Fünf Listen der Solovetsky-Bibliothek. Alexander. Annahme meine. Nr. 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II S. 49), Piskareva Nr. 85 und 86; Vololeksins: Nr. 194. Allgemeine Bibliotheken. Ost. und Ros. Nr. 204, 222, 278 und 269; Weliki-Ustjuschsk-Kathedrale Nr. 40; Moskauer Bogen. Min. In. Fall Nr. 320, 700, Moskau. Geist. Akademiker Nr. 233 (Nachlass von Simon Azaryin) im Jahr 1665; I.P.B.O.I. 253; Zimmer. Nr. 2638, Zarsk. Nr. 417 und 59; Und. Nr. 207, 208 und 209; Dick. II, 140, 145, 286; Nr. 441 und Nr. 627; Chudovsk Nr. 249; Shlyapkina Nr. 71. Und. Nr. 690. Mi. Rus. Bulletin 1842, II, 2, S. 174. Stroev Beschreibung von Tsarskys Büchern M. 1836 p. 55. Artemjew Op. Hände Kasan. Univ. 1882 S. 171. Es steht der Kosmographie des Rumjanzew-Museums Nr. 406 nahe. M. Evgeniy Wörterbuch des Säkularen. pis. II, 37. Popov-Rezension. Chronik II, 190 gibt fünf Listen an und N.V. Charykov im Vorwort. zur Kosmographie 1670 ed. O.L.D.P. gibt zwei weitere; Darüber hinaus gibt es auch Solovetsky-Listen. Stroev Bibl. sl. 395. Ich kenne auch das Handbuch. Moskauer Bogen. Min. In. Fall Nr. 241 (441). An der gleichen Stelle für Nr. 243 (443), ich weiß nicht, ob es sich um eine Kopie oder eine Übersetzung handelt, (geschrieben wie vorgeschlagen, aber ziemlich ähnlich zu Nr. 241) 1685 Mi. S. Stroev. Beschreibung der Erinnerung an den Ruhm. Russischer Liter. Lätzchen. Deutschland und Frankreich M. 1841 S. 111 und darunter Übersetzung von 1650. Ursprüngliches Latein. Übersetzung in der Hand. Kiewer Lavra-Bibliothek. Nr. 152. Rus. Zustand bis zum Boden XVII Jahrhundert M. 1859, Bd. I, S. 148, 182 usw. Und. Nr. 557, Moskau. Geist. Akademiker Es wäre interessant, diese Übersetzung und die Übersetzungen von 1664 und 1689 mit der gedruckten Vilnius-Ausgabe von 1681 zu vergleichen Baise Nr. 21. Hand. Synode. Nr. 738 B. 1–32 ist das von Donatus gesprochene Buch, in dem er über acht Teile des Rundfunks spricht und es Anfängern nach dem ABC beigebracht wird; l. 41–70 Ginokse (?), eine Art Wörterbuch; l. 171–172 ABCs. Heiraten. Tolstoi III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Hand. Mos. Bogen. Min. In. Fall Nr. 242 (442). Generalhistoriker. und Ancient Ross. Nr. 238 Unveröffentlicht über ihn. Werk von V. M. Undolsky in Rum. Museum. (Beschreibung der Hand. Und. S. 58). Und. Nr. 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Khludov Nr. 80 und 81. Rosenkampf. Über den Steuermann S. 3. Inhaltsverzeichnis der Bücher, wer sie zusammengestellt hat M. 1846 p. 21. Hand. Wetter, Nr. 1963 l. 124 Umdrehungen Ikonnikov Neue Manuskriptsammlungen in Russland K. 1890 p. 22. Die Übersetzer Epiphanius und Arseny, die in einem speziell für sie gebauten Haus mit einem luxuriösen Garten in Krutitsy untergebracht waren, wurden von Pavel, Metropolit von Sarsk und Podonsk, beobachtet. Solowjew. Ost. Ross. XIII. M. 1878, S. 174. Apostelgeschichte I., III, 480, Petrov. Beschreibung Hände Kiew. Musik 507 (1632). Right Review 1887, I, p. 164. Manuskripte Moskau. Geist. Akademiker Nr. 29 (201). Leonid Sved. Oh Herrlichkeit. handgeschriebene Heilige Dreifaltigkeit - Sergius Lavra gefunden. im Moskauer Geist. Akademiker M. 1887 I, p. 143. Ein Teil dieses Auszugs ist oben auf S. 56. Rus. Ost. Bibel Bd. V S. 543. Lileev Beschreibung Hände Chernig. Seminar (Memory of Dr. Letters 1880, II, S. 199). Tsetrov Über den Einfluss des Westens. Liter. Seite 49. Bauze Nr. 324. Tsarskogo Nr. 222 Undols. Nr. 1112. Kopie aus der Liste des Patriarchen Adrian in Rum von 1681. Museum Nr. 20. Pekarsky. Wissenschaft beleuchtet. unter Peter Vel. I, 337. Siehe Sansovinos Statecraft und Boteros World Relations. St. Petersburg 1866. S. 41–70. Stroev. Bibelwörterbuch Seite 396. Moskauer Bogen. Min. In. Fall Nr. 220 (381). Es ist möglich, dass im 17. und möglicherweise im 16. Jahrhundert auch andere Rechenlehrbücher aus dem Polnischen oder Lateinischen übersetzt wurden (Bobynin Essay über die Geschichte der Entwicklung physikalischer und mathematischer Kenntnisse in Russland im 17. Jahrhundert, M. 1886, S. 40–32 und 126). Die Lehre der sieben freien Weisheiten kam aus dem Westen (Isidor von Spanien) und nicht aus Byzanz nach Russland, und obwohl Ave. Bobynin auf die geringe Anzahl polnischer mathematischer Manuskripte hinweist, zitiert er selbst Beweise aus dem Vorwort der Bibel von Francis Skaryna über die Verbreitung der „sieben Weisheiten“ in Polen. Galachows Geschichte Russland. Literatur I, 197. Leonid Sved. über die Slawen. handgeschriebene Heilige Dreifaltigkeit - Sergius Lavra, jetzt lokalisiert. nach Moskau. Geist. Akademie. M. 1887 Nr. 29 (83). Vygolex. Nr. 185, Moskau. Geist. Ak. Nr. 83. Dick. II Nr. 172. Die Übersetzung aus dem Polnischen von Cassian Sakovichs Perspektiven Nr. 30 (223) l. ist dort auch angegeben. 237. Charykov-Kosmographie 1676 ed. O. L. D. P. Vorwort, S. 42 Die Umgestalter verwendeten Belskys Übersetzung von 1584. Pekarsky I, 337 weist ebenfalls auf eine Übersetzung der Kosmographie von 1661–65 hin, aber wessen! Im Archiv der Geschichte. und praktische Informationen rel. nach Russland St. Petersburg. 1859 Bd. III, Abt. II wurde ein Auszug aus der Kosmographie gedruckt, die Übersetzung stammt aus dem Jahr 1665. Vgl. Rovinsky Rus. Menschen. Bilder IV. 465. Akte des Arch. Expeditionen I, 353 (?). Wetter Nr. 1583 l. 238. Tolstoi II., Nr. 51. Bauze Nr. 201, Rumyants. Nr. 2955: „Alberta vom glorreichen Sakrament der Frau (aus der Amsterdamer Ausgabe von 1648). Das Wort wurde aus dem Lateinischen ins Slawische übersetzt und im Sommer 1670, seit der Erschaffung der Welt 7177, geschrieben.“ Beschreibung Weliki Ustjuschsk Uspensk-Kathedrale Wologda. 1862, S. 40 Nr. 16. Synode. 11, 264 und 539. Stroev Bibl. Das Wörterbuch 258 gibt drei Listen an. Erwähnen wir auch Nowgorodsk. Nr. 1220 (37). Hand. Mos. A.M.I. Del 462 (930). Zimmer. Nr. 226, Pogodina Nr. 1598, l. 238, Tolstoi I, Nr. 129, 141 usw. Es gibt auch Hinweise auf eine Übersetzung eines ähnlichen Artikels aus dem Polnischen. Christliche Anfirmaria, das heißt, beim Tod eines Kranken werden die Überlegungen, die Betrachtung und die Belustigung einer schweren Krankheit von jemandem geheilt, der ein Hüter des Gehörs ist; aus polnischen und lateinischen Sprachen wird im Sommer März 7182 und April an den slowenisch-russischen Dialekt angehängt und mit dem Bericht vorgeschrieben. Stroev Bibl. Allgemeiner Osten. und andere Ross. M. 1845, S. 4, nein. 4. Hand. Sacharow (aus dem Polnischen). St. Petersburg 1839, S. 15; Tolstoi II, 461 (aus dem Deutschen). Undolsky Nr. 717 und 1339 Novg. Nr. 407, Wetter. Nr. 1561. Khlud. Nr. 238. Nach Kiew. Lorbeer. Lätzchen. es gibt ein gedrucktes Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). Bauze Nr. 108 Mi. Soloviev XIV, 93, Buch von V.V. Golitsyn: Wie Königin Olunda eine Zwillingsschwester ist und wie ihre Schwiegermutter und ihre Mutter die Prinzessin des Zaren sind, selbst wenn man sie vernichtet. Hand. Pisarev Nr. 192, Bauze Nr. 268. Es ist merkwürdig, dass Krizhanich etwa im selben Jahr 1676 vorschlug, dass Zar Feodor Alekseevich Aristoteles übersetzen sollte, denn „obwohl es bei so vielen treuen Beratern nicht nötig ist, politische Bücher zu lesen ... wer weiß, vielleicht gibt es am Ende keinen Trost.“ (Scientific Notes of Kazan. Univ. 1865, I, S. 19). Jarosl. Lippe. Ved. 1856 S. 125. Sacharows Papiere befinden sich in meinem Besitz. Das Original befindet sich wahrscheinlich in der Bibliothek von Gr. A. S. Uvarova. Wetter Nr. 1770. Vyazems. F. Nr. 55, Zarsk. Nr. 448 und 217. Pypin Essay über Geschichten und Märchen 239. Wladimirow, Großer Spiegel 1884, S. V Wir zählen bis zu 29 vollständige Listen. Sie wollten die Übersetzung unter Zar A.M. veröffentlichen, genau wie das Buch der Sibyllen. Alex' Liste. Mariä Himmelfahrt Mo. bezeichnet 1671 (Vestn. Arch. and Ist. 1885, II, S. 33), und in der Petrov Ave. sogar 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) und Beschreibung. Hände Kiew. Museum 567. Die Verbreitung des Spiegels in Auszügen ist enorm und begann schon sehr früh. So kennen wir Auszüge aus Transaktionen vom 23. Mai 1681. Ivan Denisovs Sohn Tulenin. (Bibliographie General I. und andere Nr. 215, B. 1–125). Besonders interessant ist der Einfluss des Spiegels auf die Synoden, das vielleicht am weitesten verbreitete Buch des 17. Jahrhunderts. Pypin S. 236, 241 und 277. Tsarskogo Nr. 438 f. 177. Hand. V. G. Druzhinin ohne Nr. 1738. Pypin. Für Liebhaber von Buchantiquitäten, M. 1888. S. 40 gibt drei weitere Listen an. Allgemeine Liebe veröffentlicht. Dr. Briefe. im Jahr 1882 Zarsk Nr. 416 l. 90. I. P. Sacharow besaß das Manuskript von „Problemat“, das 1673 in Moskau aus dem Polnischen übersetzt wurde. Das Problem, das heißt Ganania oder Mitbefragung, unterscheidet sich von den Büchern des großen Philosophen Aristoteles und anderer Weiser, sowohl natürlicher als auch medizinischer Tricks über die Eigenschaften und den Standort der Mitglieder von Menschen und anderen Tieren (aus der Krakauer Ausgabe von 1567). Buch Problemata Großartig. Herr Heiliger Cyrus - Adrian, Erzbischof von Moskau und ganz Russland und allen nördlichen Ländern, Patriarch der Zelle, und übergebe ihre Druckerei dem Referenz-Hieromonk Karmon Istomin - dem Manuskript der Bibliothek. Allgemeiner Osten. und D. Ros. Nr. 162. Rumjanzew-Liste Nr. 2866 aus dem 17. Jahrhundert. Eine andere Übersetzung Nr. 163. Vgl. Tolstoi II, 166, I.P.B. Q III Nr. 77 und Solovetsky. Ed. in Pam. Alte Briefe. 1883 von Hand. Synode. Lätzchen. Nr. 539. Arch. Leonidas schreibt die Übersetzung dem berühmten Theophanes zu. Heiraten. Hände Mos. Bogen. Min. In. Fall Nr. 56 (57) 1687, Undolsk. Nr. 1034 und Solovetsky sp. Die Übersetzung erfolgte fast im Hinblick auf den Krieg mit der Türkei: „Wir müssen zu Gott beten, damit das christliche Volk unsere Brüder vom schweren Joch des Basurman befreit und unserem orthodoxen Autokraten Mut, Sieg und Sieg über den Feind des Kreuzes des Herrn schenkt. Wach auf, wach auf!“ Die notwendigsten Dinge werden wiederum von Baroniusz aus der zweiten Drukeniya mitgebracht. Dieses Buch wurde aus einem Buch, das in Krakau mit dem Segen Seiner Eminenz Joseph, Metropolit von Rjasan und Murom, im Sommer des Dorfes geschrieben wurde, aus dem Polnischen ins Slowenische übersetzt. M. 7187 und ab der Geburt von G.B. und S.N. Jesus Christus 1678. Der Name der Person, die dieses Buch übersetzt hat, besteht aus sieben Buchstaben, ist dreisilbig, hat vier Vokale und drei Konsonanten, der Anfang erfolgt mit dem ersten Vokal (Alexey?). Rumovsky Beschreibung. Weliki Ustjuschsk-Mariä-Himmelfahrts-Kathedrale, Wologda 1862 S. 39. Stroev Bibl. Wörterbuch p. 113. Rum. Nr. 16. Bauze Nr. 188 und vgl. Nr. 223, Tolstoi I, Nr. 230 und 231. Akademie der Wissenschaften I, 63. Es scheint, dass diese spezielle Übersetzung 1719 veröffentlicht wurde. Pypin 265. Ihr Text wird in Pamyatn veröffentlicht. Alte Briefe. 1878–79 S. 88. Stroev, Bibel. Wörter 85 (zwei Listen). Twersk. Seminar, Moskau. Bogen. M.I.D., General. Ost. Dr. R., Sacharowa, Moskau. Geist. Akademiker Nr. 104. Die Idee der Musikergrammatik, die erstmals von Nikolai Diletsky in Wilna zusammengestellt wurde, wurde später von ihm 1679 in der regierenden Stadt Moskau in den slawischen Dialekt übersetzt und G. D. Strogonov vorgelegt. Die Hauptquellen für die Komposition waren die Werke polnischer Schriftsteller – Rozhitski, Ziuska, Kolyada, Zamarevich und Milczewski. Gorsky Beschreibung syn. Manuskripte II, 3 S. 234. Moskauer Bogen. Min. In. Fall Nr. 60 (82). Zarskogo II, 70. Moskauer Bogen. Min. In. Fälle Nr. 59 (81) und Nr. 58 (80) vgl. Tolstoi I. Nr. 186. Hand. Tolstoi I., 157 B. 299 cfr. Hände Tolstoi I, 192. Zamyslovsky Reign F.A. S. XXXV, Anhang. (Ist es nicht dasselbe wie das vorherige?). Beschreibung von Dobryansky. Hände Vilens. Bibel S. 474 Nr. 286. In der Hand. Tolstoi II, Nr. 121 l. 382 finden wir eine Übersetzung aus einem polnischen gedruckten Notizbuch, das in Krakau in der Druckerei von Franz Cäsar, dem Türken Saltan, über den Hof und seinen Rang sowie über die Zarenstadt und andere 1646 in römischen Ziffern gedruckte Artikel gedruckt wurde; und der Schreiber Grigory Kunakov brachte dieses Notizbuch im Jahr 157 (1649) aus Polen mit. Gorski II, 3 S. 280 (aus der Bibliothek von St. Demetrius). Tschudowsk Nr. 279. Solovetsky. Hand. Lätzchen. Trekhletova Jarosl. Lippe. Ved. 1856 S. 125. Kiewsk. Michail. Kloster Nr. 1745. Es befand sich auch in der Bibliothek von Euthymius Chudovsky. Jahre. Rus. Lit. und Ancient V, Seite 52. Hand. Novg.-Sofia. Informationen zum Übersetzer finden Sie unten. Stroev Bibl. Wörterbuch 397. Sacharows Schriften, Bibliographie. Schljapkina. Popov Beschreibung Hände Khludova p. 494 Nr. 246. Bauze Nr. 91 Wetter. Nr. 1108. Tolstoi II. Nr. 268. Zarsk. Nr. 428 und Nr. 448 l. 155. S. T. Bolshakova et al. Hand. Spasoyakovl. Rostow. Kloster Nr. 20 und Alexander. Uspensk Mo. Nr. 4 (Bulletin of Arch. and History. 1885, II S. 47). Stroev Bibl. sl. 395 weist auf 2 Listen hin: M. Arch. M.I.D. (Nr. 302/681) und Alexander. Nonnenkloster vgl. Gorski II, 3 S. 405. Stroev Bibl. siehe 307 Dez. drei Listen Rum. Nr. 97 Undols. Nr. 538. Tolstoi V 130 und I Nr. 330 Solowezk. Lätzchen. zwei Listen. Synode Nr. 92. Gedruckte Ausgabe St. Petersburg. 1795 usw. Es ist interessant, ein russisches Werk, ebenfalls aus dem 17. Jahrhundert, mit einem ähnlichen Titel zu vergleichen: „Der Weg oder Weg ist klein vom Tod zum Leben“ (Bericht des Moskauer Publ. Museums vor dem 1. Januar 1864, S. 43). Beschreibung von Wostokow. Händemusik St. Petersburg 1842 Nr. 99 l. 160. Es gibt Listen im Chudovsky-Kloster und in der Synodenbibliothek. Das gleiche Werk wurde von John Maksimovich unter dem Titel „Iliotropion“ übersetzt und 1714 veröffentlicht. Vestn. Bogen. und Osten. 1885. II S. 38 (Es ist merkwürdig, dass die von hier entlehnten Artikel, die sich in den Manuskripten des heiligen Demetrius befinden, ihm zugeschrieben wurden, nämlich 12 Artikel, die diejenigen versichern, die zweifeln usw. Werke des heiligen Demetrius, Band V, S. 124, siehe unten). Gorski II, 3 S. 206. Es gibt drei weitere Listen in der Solovetsky-Bibliothek, aber wir wissen nicht, ob es sich dabei um die Übersetzung handelt. Soloviev XIV, 93. Letzteres steht wahrscheinlich in der Übersetzung von 1677. Piskarev Nr. 173. Regisseur. Archäogr. Com. Nr. 145 Wetter. Nr. 1561 l. 26. Tolstoi II. 92. Zarskogo Nr. 16 und 674. Synode Nr. 326. Solovetsky. Gedruckte Veröffentlichungen von Sopikov II, 31. Jahre. rus lit. und alt I, 1, 6. Zum Moskauer Bogen. Min. In. Die Akte Nr. 250/555 enthält eine Übersetzung der Römischen Akte von 1691 aus der Krakauer Ausgabe. 1663. Auch die Fabeln des Äsop sind hier enthalten. Gesetze allgemein veröffentlicht. Liebe. Dr. Briefe. I St. Petersburg 1877 Auf Seite XVI ist Zarsk angegeben. Gesta Nr. 313 geschrieben. Alexei Korobovsky 1691 – 15. Juli mit der Überschrift: Dieses Buch ist eine Freude in der Langeweile, wenn Wassili Fjodorowitsch vor Gericht ist, gibt es niemanden, mit dem man Zeit teilen kann. Tsarskogo Nr. 440 l. 397, Nr. 711. Vgl. Wetter Nr. 1604 l. 215 dick. II, nein. 15. Dick. II, Nr. 181, 215, 370, III Nr. 45. Zarsk. Nr. 440 l. 550. Nachricht von A.F. Selivanov im Allgemeinen. Liebe. Dr. Letters, 20. Februar 1887 Eine Tablettkopie an Peter I. in Moskau. Bogen. Min. In. Fall Nr. 257 (462). Undol Nr. 39 Synode, Nr. 92, 474, 223 Cfr. Bibl. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Ich, 100. Rowinski. Rus. Adv. Kart. V, 88. Erröten. Musik Nr. 262, Piskarev Nr. 193 und 194. Beachten wir auch die Übersetzungen: Therapeutisches Buch aus dem Polnischen. (Vyazemsk. Q Nr. 221) und aus dem Lateinischen. Kobold. Kneipe. Bibel (Bericht für 1861 S. 62). Stroev Bibl. Sl. Seite 307. Hand. Moskauer Bogen. Min. In. Fall Nr. 258 (463). Petrov Beschreibung. Hände Kiewsk. Musik Seite 492. Jarosl. Lippe. Ved. 1856 Nr. 21 S. 192. Tolstoi II., 163 – spanisches Original. Barsov Beschreibung des Manuskripts. und Bücher aus der Vygoleksin-Bibliothek. St. Petersburg 1874 S. 23 Nr. 11. Von ihnen. Kneipe. Bibel Q I 480 l. 36 Umdrehungen Bauze Nr. 233. Anderen zufolge Sadovulin. Wetter 1604 l. 448 dick. I Nr. 171 l. 22, Nr. 339 II, Nr. 395 III, Nr. 60 Zarsk. Nr. 434 B. 36. Wetter. 1605 l. 275 l. Solovets. Bibliotheken und viele mehr usw. M.A.M.I.D. Nr. 197 (333). Bychkov Beschreibung. Sammlung I.P.B. Bd. Ich p. 20. Über den Mond, die Sonne, die Verwendung eines Teleskops usw. Dobryansky Beschreibung. Vilens. Hände p. 501 Nr. 318. M.A.M.I.D. 215 (375), jetzt verloren. Zarsk Nr. 434 l. 180. Ist der zweite Artikel nicht eine bekannte Apokryphe? Kozlovsky, Das Schicksal der russischen Sprache in Litauen und auf Zhmudi V. 1870 p. 27. Synode. Nr. 809 vgl. Tolstoi II, Nr. 434. Stroev Bibl. Allgemeiner Osten. und andere Ross. P. 98 Nr. 213 l. 181. Moskauer Universität. Iswestija 1833, I S. 695. Wetter Nr. 1761 mit Zeichnungen aus dem 18. Jahrhundert, Bauze Nr. 208, Zaren. Nr. 266. Pam. Alte Briefe. XII, S. 5 und 18. Der Titel wurde von I.P. irgendwoher kopiert. Sacharow. Hand. Synode Nr. 211. Ein ähnliches Lexikon in der Bibel. Spaso-Jakowl. Kloster Rostowsk aus dem 18. Jahrhundert. Nr. 376. Beispiele für Kleinrussismen: asthmaticus – dikhavichnii; asyntheta – Kristalle; Bilapsus – Sheptivia; concio – Hinweis; Vermuter – nachgedacht, geraten, erraten. Laut Bauza handelt es sich um eine Übersetzung aus dem Jahr 1701 des Lehrers Iwan Filippowitsch. Die Lehren von Mefret (übers. 1652): Über die Stadt der Königin (Hortulus reginae) werden folgendermaßen charakterisiert: „In diesem Buch werden die Namen und Eigenschaften oder natürlichen Naturen vieler verschiedener vierbeiniger Tiere, Vögel, erstaunlicher Seefische, Schlangen,... Edelsteine, Perlen, aller Arten von Hölzern... beschrieben. Es gibt immer noch Geschichten über alles... Und alles ist mit Vernunft und Verstand in der Dreifaltigkeit zusammengesetzt, zum Einen Heiligen, zu den Engeln, usw., durch die erstaunliche Übereinstimmung und das Zeugnis des Alten und Neuen Testaments. (Apostelgeschichte III, 480) Die Geschichte des römischen Kaisers Otto (Übersetzung 1677) endet mit den Worten: „Lasst uns bedenken, dass wir von unserem Schöpfergott nichts Nützliches verlangen können als geistliche Weisheit, die alle lehrt, seinen Adel und sein Königreich zu verachten und nur mit Mühe danach zu streben, und wahrlich, dass diese Weisheit für immer viel Frucht bringen wird.“ kleine Bücher, auch wenn sie die wundersamen Vorsehungen Gottes erklären, aber im Gesetz des Herrn: sei es unser Wille, Tag und Nacht aus seinem Gesetz zu lernen (Pogodin Nr. 1770, im Vorwort von Desiderius (Übers.). 1688) lesen wir: „Diese Bücher sind ein Unterfangen, das jeder praktizieren wird, und sie werden den kürzesten Weg zur Wahrnehmung der wahren Liebe aufzeigen, geben und beschreiben ... (Diese Bücher) können den Leser, auch wenn er traurig ist, sehr zurückhalten und nützlich trösten, denn unter fairen Ähnlichkeiten (dem Beispiel unseres Herrn folgend, mit dem sie in seiner himmlischen Lehre ähnlich sind, werden sie oft verwendet, wie Sie es wünschen) dienen sie großen, herrlichen, nützlichen und notwendigen Dingen. Möge Gott allen gewähren.“ Christen, dass sie das Lesen von Büchern mehr lieben als solche, und nicht Eitelkeiten, Menagerien und Fabeln, und insbesondere die schädlichen und zerstörerischen Schriften fleischlicher, weltlicher Menschen oder verdorbener und listiger Ketzer, sie wollen das, was fromm, ehrfürchtig und gerettet ist, nicht loslassen, das sie verabscheuen.“ Interessant ist auch die neue Anweisung: Nicht alle Imashis sollten sich mit dem Leben Gottes befassen; Es ist nicht angebracht, ein hart arbeitendes Leben aufzugeben (Kapitel XXIV). Das übersetzte Werk von 1687: „Gegen den Mann Gottes, eine allehrenhafte Schöpfung, ist das neidische Urteil und das böse Verhalten des verdammten Dämons“, aus dem wir angesichts seines Interesses und seiner geringen Bekanntheit einige Auszüge geben werden, beginnt mit dem Vorwort: ... Ich wurde ohne guten Grund gezwungen, dies zu schreiben, wurde aber von einem solchen hier geschriebenen Vorwand besiegt ... nicht ganz die Schrift, siehe, er prangert böse Taten an, aber auch im Namen des Erscheinens derer, die stolz im Geiste sind, verwirrt er uns und befiehlt diesen, zu taumeln und wegzulaufen; verbietet Wahrsagerei, Zauberei und göttliche Verzauberung, die das erste Opfer und Geschenk an Satan war; Er hinterlässt dieselben abscheulichen Namen wie der Igel, der Teufel, der Dämon, der Teufel, dessen Namen keineswegs angemessen ist. (Es ist interessant, das Gleichnis von Stefan, von dem der Teufel seine Stiefel auszog, das wir im „Historischen Bulletin“ 1881, Nr. 7, S. 679 veröffentlicht haben, und Barsovs Beschreibung der Vygoleksin-Manuskripte, St. Petersburg, 1874, S. 66, zu vergleichen.) „Ich habe, als ob ich seit meinem Alter kein Ende hätte, mit Geschichten von bösen Taten, die alle unsere Bösen erschrecken und verwirren, und vom bösen Kämpfer geendet und das Vaterunser mit seiner Disposition zur Ehre meines Schöpfers und Gottes und an alle meine Nachbarn, das heißt Stammesgenossen und gemeinsam die Gläubigen, zum Wohle unseres Erlösers Christus überbracht. Amen. (Hersteller Pogodin, Nr. 1108 l. 3–5). Einige Dinge scheinen Milton widerzuspiegeln, obwohl alles mit schulischem Müll vollgestopft ist. Die Gedanken der Dämonen und ihre Argumentation werden dargestellt, und der Dämon Phaler, der sich zur Reue bereit erklärt, wird in die Wolken gedrängt, „wo es eine Dualität gibt, die sowohl bei Dämonen als auch bei Menschen herrscht.“ Der Brief, den Satan schreibt, beginnt mit den Worten: „Wir, Lutsyper, der Prinz von Gehenna, kommen vom höchsten Himmel, mit allen Anführern der Brüder der Hölle und so weiter.“ Dir, dem Herrn des Himmels im höchsten Himmel und auf Erden, dem souveränen Schöpfer, verkünden wir alle Geschöpfe und andere durch diese Schriftstelle jetzt und in der Zukunft, und allen Bewohnern des Himmels. Fieber, einschließlich der Schwestern: Terse (Truceya?), Lamia oder Kikimora, Obruha und andere Dämonen werden zu den Deutschen geschickt: und lass die ganze Dunkelheit auf unserem Weg gehen, denn dort rufen sie uns zu Tausenden und sagen Tyffer Tauzent, lass Tefin mit seinem Regiment dorthin gehen, lass ihn Widerstand lehren, um Fürsten gegen Caesar zu machen (l. 137). Als nächstes finden wir eine ganze Diskussion über Nutzen und Schaden der Wissenschaften: Vom Dämon Tefta werden die Lehren der Teftonen durch ihre Lehren schwer verflucht, sie geben vor, weise zu sein und werden Evangelisten genannt, obwohl Bacchus ihnen viele Hindernisse in den Weg legt (l. 138). Lutsyper schickte ein ganzes Regiment von Dämonen in unser Land, oder sogar noch mehr, um die Dunkelheit einzufangen und ihn in große Lust und noch mehr in Stolz und Trunkenheit und in Coolness und Tanz zu verführen. Sie schickte auch ihre Schwestern, die verdammten Frauen: eine Zauberin, eine Hexe, eine Wahrsagerin, eine Wahrsagerin und andere, durch Polen, einen Botschafter nach Litauen, nach Weißrussland und nach Moskau selbst, dorthin und noch mehr Bacchus und Stolz (l. 40). Die Leute sagen gerne: „Der Teufel hat dich gelehrt, der Teufel hat dich gelehrt, der Teufel hat dich gesandt, der Teufel hat dich genommen, der Teufel hat dich zerrissen, und der Teufel hat dich nicht genommen, und der Teufel hat dich nicht genommen, und wir wissen nicht, dass diese anderen Worte böse für uns selbst und füreinander sind, es sei denn, wir geben sie dem Teufel“ (Z. 145). Nachdem ich mit eigenen Augen gesehen habe, wie viele andere aus dem Nichts Streiche spielen, machen sie diejenigen wütend, die sie ansehen, und das passiert, weil sie nicht bestraft werden ... aber sie zeigen Barmherzigkeit und dienen ihnen (l. 146). Die Trunkenbolde kämpfen: Ich bin mutig, ich bin überwältigt und sie haben mir etwas angetan, aber dem armen Kerl wurden fast die Haare ausgeschlagen... das ist alles für uns: Medizin und Medizin und Gesundheit: Wein am Morgen, Bier am Abend, trinken und singen, hab keine Angst... (l. 149). Interessant sind auch die Erwähnungen von Merlin (fol. 147 und 162) und Lohengrin (fol. 163, Regie Pogodin Nr. 108). Im Allgemeinen wäre das Denkmal einer Forschung und Veröffentlichung wert. Am Ende der Übersetzung (1670) der Kosmographie lesen wir: Lasst uns unseren Geist klären, mit rationalem Blick schauen und mit gefühlvollem Denken über die Umwandlung des Throns der Mächtigen in Königreiche und Staaten und große Länder und glorreiche Mächte sprechen: Wo ist Babylon zuerst in Herrlichkeit und Persien das Vielgeborene? Wo ist die römische Herrschaft über das Universum? Wo ist das gesegnete Konstantinopel voller heiliger Körper? Wo ist das fruchtbare Bulgarien, Serbien und Selun? Diese Städte wurden durch den Krieg zerstört und andere wurden durch Verwüstung zu Waisen. Wie viel Böses ist die Macht der Sünde! über die schwächere Schwäche menschlicher Reize und listiger Huren und die Aussaat multirebellischer Leben! aber Ehre sei dem einen, weisen Schöpfergott, der alles mit seinem unbekannten Urteil ordnet! (Cosmography 1670, Hrsg. O.L.D.P., S. 448) Es reicht aus, auf den „Kodex“ von Zar Alexei hinzuweisen, der unter dem starken Einfluss des litauischen Statuts geschaffen wurde. Zur Umsiedlung von Bauern siehe oben. Hier sind einige wenig bekannte Hinweise auf die Wanderungen und Reisen südlicher Mönche nach Moskau. Im April 1626 kamen neun Älteste des Klosters Lubensky Mgar nach Moskau, um das ewige Leben zu erlangen (Kapterev, Patriarch Nikon als Kirchenreformer und seine Gegner. Orthodox Review 1887, I, S. 148). Im Oktober 1626 wurde der Kiewer Abt Petronius im Kalyazin-Kloster beigesetzt (Bibliothek des Kalyazin-Dreifaltigkeitsklosters, handschriftliche Dokumente, Buch III, X 2). Im Jahr 1629 lebten im Kasaner Spassky-Kloster Kiewer: Hierodeacon Martyry und Chernets Evstrat und Gerasim sowie Litvin Fedka Kotelnitsky und Yakup Streshnevsky (Belokurov, Materialien zur russischen Geschichte. M. 1888, S. 249). In den Jahren 1630, 1631 und 1632 kamen Älteste aus Mezhigorsky und anderen Klöstern für das ewige Leben nach Moskau (Kapterev I. S. mit Bezug auf die kleinrussischen Angelegenheiten Moskaus. Arch. M.I.D.). Im Jahr 1640 kam Ignatiy Oksenovich Starushich von Metro Peter Mogila mit dem Vorschlag nach Moskau, eine lateinisch-slawische Schule in Moskau zu errichten (Kapterev, S. 161). Am 9. Oktober 1641 hielt Ioanniki Golyatovsky in der Moskauer Hofkirche eine Ansprache (Panument der alten Briefe). XII Großbritannien. Manuskript aus Nowgorod. Soph. Lätzchen. Nr. 28). Siehe auch die Bücher „Palastkategorien“ und „Auszüge der Zaren“, in denen es viel ähnliches Material gibt, sowie im Moskauer Archiv von Min. In. Del. Lesungen General East. und andere Ross. 1883, Bytschkow. Beschreibung der Hände. I.P.B. St. Petersburg. 1882, I S. 143. Palitsyn, Die Legende von der Belagerung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters M. 1822, p. 45. Das Dekret wurde im Secular and Monastic Consumer Book von 1639, S. 398–43, und Prashchitsa, S. 268–273, veröffentlicht. Heiraten. Artikel von Kapterev Prav. Rezension 1887, 1, 147, sowie Orthodox Interlocutor 1864. Gorsky, Beschreibung. Manuskript M. syn. Lätzchen. IV Nr. 294. Sammlung. Staatsgramm. und Zustimmung. III Nr. 77, S. 298–299. Palastrang II, 822, Übersetzung des Evangeliums im Rural Manual. Shepherds 1873.1, S. 241 und II, 486. Es ist merkwürdig, dass es bereits 1622 in Moskau Menschen gab, die Cyrils Werk lobten (Pekarsky II, 16). Die Debatte wurde in Let veröffentlicht. Rus. Lit. und andere II, 80–99 und Allgemein. Liebe. Antike Schrift. im Jahr 1818. Analyse in Rechten. Schluchzen. 1855, 3, S. 129. Der lokale südrussische Patriotismus kam hier ganz deutlich zum Ausdruck, beispielsweise in folgendem Satz: „Wir, das Volk von Kiew, haben Konstantin die Regeln vorenthalten.“ Bychkov, Beschreibung. handschriftlich I.P.B.I, S. 145. Ablehnung der Solovetskaya-Petition. Kasan 1878, S. 9. Makarius. Ost. rus. Kirchen XII, 12, 951, 458. (Pole - Nikolai Olshevsky), siehe auch Notizenabteilung. rus. und Ruhmesbogen. II, 528 und Kapterev Patriarch Nikon als Kirchenreformer und seine Gegner. (Orthodox Review 1887, I, insbesondere S. 145–164). Materialien zur Geschichtsspaltung M. 1879, V, S. 279, 288. Im Jahr 1677 sagte der Sohn eines Dolmetschers Nikita Elizariev in Sibirien, dass es in Tobolsk keine Kirchen, sondern Kirchen gibt, aber Priester sind Hunde (Worobjew über die Moskauer Kathedrale von 1681–82, St. Petersburg. 1885, S. 48, Solowjew, Kh. 287). Right Review 1887, I, 163–164 und viele mehr. usw. Siehe Russische Historische Bibliothek, Bd. V. Auch in den Veröffentlichungen von Iversk kommen einige belarussische Wörter vor. Reisen des Paulus von Aleppo I, 392. Sumtsov, Lazar Baranovich. Charkow, 1885, S. 44–46, Kapterev (Right Review 1887, I, S. 164). Bereits 1652 wurden der Erzdiakon des Kiewer Brüderklosters Michailo und der Spevak Fjodor Ternopolski und seine Kameraden, insgesamt 11 Personen, einberufen: Rtishchev kümmerte sich um ihre Entsendung und ließ sie im St.-Andreas-Kloster nieder. Rus. Geschichtsbibliothek Bd. V, St. Petersburg. 1878, S. 481. Lileev, Beschreibung. Hände Chernig. semin. (Memory of Dr. Pismen. 1880, I, S. 235). Orthodoxes Interview. 1872, II, 485–486. Und die Südrussen erinnerten sich an das Gute, das Nikon ihnen getan hatte. Wir wissen, wie vorsichtig sich die Südrussen während des Prozesses gegen Nikon (Epiphanius Slavinetsky, Ignatius Ievlevich, Lazar Baranovich) verhielten (Makariy, XII, 359–364). Bryukhovetsky (26. April 1668) sagte in seinem Appell an die Donkosaken: „Es ist eine üble Sache … dass der oberste Hirte ihres heiligen Vaters, der Patriarch … gestürzt wurde … dass er ihnen das Gute beigebracht hat, „damit sie sich nicht der lateinischen Häresie anschließen, die der heiligen Orthodoxie großen Schaden zufügt.“ Heutzutage machten sie nicht nur nicht mit, sondern akzeptierten selbst die lateinische Häresie, als sie als Priester in Kirchen dienten, und Moskau selbst begann, nicht mehr auf Russisch, sondern in lateinischen Buchstaben zu schreiben.“ (Acts of Southern and Western Russia VII, S. 61 Nr. 28). Nach der Absetzung Nikons kam der Weißrusse Feofan zu Konferenzen zu ihm. Als Spion gefangen genommen, bat er F. Rtishchev, den Angestellten Almaz Ivanov und Pan Erinovich, den Lehrer der Kinder des Bischofs (?), für sich selbst einzutreten (Makariy, XII, 466). Der Name des Patriarchen Nikon wurde bereits 1681 in das Denkmal der Lemberger Bruderschaft eingraviert (Petruschewitsch. Konsolidierte Chronik, S. 201). Belokurov, Materialien, S. 79. Titow. Chronik von Dvinsk. M. 1889, S. 41. Belokurow. Materialien, 162. Sehen Sie sich Denkmäler der russischen Antike in den westlichen Provinzen des Reiches an, wo die antiken Umrisse von Kirchen und ihre modernen Überbauten dargestellt werden. Stasov, Orthodoxe Kirchen im Westen. Russland im 16. Jahrhundert (Sammlung des Archäologischen Instituts III, 54–64). Sultanow. Beispiele antiker russischer Architektur in Miniaturbildern. St. Petersburg 1881, S. 22 und 32. Sammlung von Materialien zur Geschichte. Topographie von Kiew. K. 1874, S. 86. Materialsammlung, S. 122. Maksimovich Works II, 216. Rushchinsky. Religiöses Leben der Russen, S. 82, 113, 136. Sumtsov, Lazar Baranovich, S. 168–170. Bogen. Nikolaus, Beschreibung der Diözese Minsk, S. 46, 64. In Russland sind diese Bilder entweder aus Stein, wie St. Leonty in Rostow, oder später aus Holz, wie Nikola Mozhaisky im Glockenturm von Iwan dem Großen, Gorochowez usw. und immer kleiner als die menschliche Größe. Hierodiakon Leonty sagte 1608, als er die Unierten anprangerte: Die Häresie ist immer noch in Gewändern nach dem Brauch der Jesuiten, nach dem Willen der Jesuiten, sie zu tragen, indem man die Mütze zurücksetzt und entsprechend den Haaren wegsteckt (auf Italienisch) und ihnen so das Gehen erlaubt - Apostelgeschichte Yu. und Z. R. II, 283. Und später spricht Paulus auch über das orthodoxe Aleppo: Sie tragen Plüschhauben mit breiten Rändern: Wenn man sie öffnet, sehen sie aus wie die Hauben der Jesuiten und Kapuziner, nur attraktiver. Wahrscheinlich ungefähr dasselbe (über lateinische Halsketten) im Jahr 1691, Patr. Auch Dosifei sprach. Jerusalem (siehe oben S. 42). cfr. Wieliczka II, 197. Akte Süd- und Westrusslands XII, 407. Levitsky. Grundlagen interne Funktionen Gebäude im Westen. rus. Kirchen des 16. und 17. Jahrhunderts. (Kiewsk. Starina 1884, VIII, 640). Sehen Sie die wissenschaftlichen Werke von Zhitetsky, Naumenka, Potebnya, Brickner neben den fantastischen Werken der Polen oder Herrn Abel, außerordentlicher Professor an der Universität Oxford. Ave. Metlinsky bewies die Vorherrschaft des kleinrussischen Einflusses im Polnischen (Biogr. Dictionary of Prof. Kiew Univ., S. 418). Siehe Maksimovich III, 662–706 über die Kiewer polnischen Ausgaben und Golubeva Bibl. Anmerkungen zu einigen frühen gedruckten kirchenslawischen Büchern von K. 1876, S. 15, 69, 71 und 73 (eine seltene Lobrede auf Königin Agathia in polnischer und slawischer Sprache an Zar Feodor). Geschichten aus dem Buch Kurbsky. St. Petersburg 1868, S. 222. Acts Zap. Russland IV, 210. Erinnern wir uns an das polnische Patericon von Kossov, Teraturgim von Kalnofoi usw. Sogar das Leben solcher Kämpfer für die Orthodoxie wie Afanasy Filippovich ist in polnischen Versen geschrieben (Lit. Eparch. Ved. 1864, S. 24). Archiv Südwestrussland. T. I, Teil 7. Kiew. 1887, S. 28 und 29. Gorski. Beschreibung Zeiger syn. Lätzchen. II, 3, S. 705 und 729. „Küss Bessius“, der dich lehrt, von der Kanzel aus auszusprechen, sagt Meletius Smotrytsky in Exetesis (1629) und wendet sich an den orthodoxen Prediger: „Ich weiß genau, dass deine Räder ohne ihn knarren würden ... Einer auf der Kanzel mit Ossorius, ein anderer mit Fabricius, der dritte mit Skarga (Sumtsov Ioannikiy Galatovsky, K. 1885, S. 21). Rushchinsky. 42–44. Maksimovich. Op. II, 666–723. Siehe z.B. Briefe von Lazar Baranovich, 81, 218. Es ist auch interessant, polnische Werke zu vergleichen wie: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominierte Archidyakonia Sufragana und gnieznieńskiego upatrzony oficyała, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. oder Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, nec non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi M. D. L., in spectaculum dati ab alma academia et universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. oder Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere Conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario regni, et celsiss. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exhibitiona a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Jesus. 1678. oder Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. mit kleinrussischen Schuldialogen wie Mercurius Dialog 1693 (Regisseur des biblischen Buches P. P. Vyazemsky Q Nr. 86), Werken wie Irrigated Fleece, Swan with a Feather, Spiritual Dinner usw. Bogen. Nikolai. Beschreibung Diözese Minsk, S. 308–315. Wirkt zappig. Ross. IV, S. 44. An diesem Tag wurden besondere Kuchen gebacken. Handbuch für Landhirten 1860, Nr. 12, S. 185–303 ff. – wunderbare, leider wenig bekannte Artikel von Herrn E. Kryzhanovsky, Schäden an kirchlichen Ritualen und religiösen Bräuchen in der südrussischen Metropole. Golubew. Peter (Grab), I, K. 1883, S. 371. Vgl. Sakovichs Perspektive. Kryzhanovsky, S. 299, 297, 303. Tschistowitsch: Osten. Zap. Rus. Kirche II, 353, mit Bezug auf Polen. Sammlungsbeschluss Heilige Synode V, Nr. 1944. Evgeny. Beschreibung Kiew-sof. schluchzend, S. 35. Sumtsov. Lazar Baranovich, S. 67. Stradomsky, Lazar Baranovich (J. M. N. P. 1852, Nr. 17, Pr. 55). Diese Zeugenaussagen wurden zu einem bekannten Zweck gesammelt. Jesuit Gagarin im Buch „Kuriose Beweise für die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria“ (siehe unten). Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Meinung als Ablehnung gegenüber den Protestanten entstand, die die Muttergottes überhaupt nicht verehrten, siehe zum Beispiel die Legende der Mirozh-Ikone der Muttergottes in Pskow, wo die Vorstellung von der Bosheit der Deutschen entstand, die die heilige Jungfrau nicht verehrten. In Galatovskys Buch „Die Seelen der Toten“ von 1687 kann man in der Aufteilung der Hölle in Gehenna und Exil einen Hinweis auf das römische Fegefeuer hören (Sumtsov, John Galatovsky, S. 82). Siehe auch den Katechismus von Lawrence Zizanius (Right. Sobesed. 1855, III, 129–130). Die Jesuiten wurden 1689 aus Moskau vertrieben. Rumjanzewa, Sammlung. Staatsgramm. und Verträge IV, 617. Professor M. O. Kozlovich teilte mir mit, dass es in der Jesuitenkorrespondenz, die er in dieser Zeit zur Veröffentlichung vorbereitete, Hinweise darauf gebe, dass die Jesuiten diesem Thema besondere Aufmerksamkeit schenkten, ebenso wie der Frage des Vorrangs der griechischen oder lateinischen Bildung im Allgemeinen.