II. Западное влияние в Московской и Юго-западной Руси

Obecné komentáře – Role jihozápadního Ruska a polského vlivu obecně – Polský vliv v památkách vnějšího života Moskvy – Studium latiny a polských jazyků v moskevském státě – Distribuce polských a latinských knih – Překlady z latiny a polštiny – Obecné komentáře k překládané latinsko-polské literatuře – Lidé z jihozápadní Rusi a postoj moskevského lidu k nim – Vliv moskevského lidu z jihozápadního Okrsku a polský vliv V dějinách duchovního života ruského lidu, při formování původních principů ruské národnosti, hrají důležitou roli dvě duchovní hnutí, která byla aktivní a aktivní po celou dobu existence ruského státu. Na jedné straně vliv Byzance od 9. do 15. století, na druhé vliv Západu v následujících dobách, který se projevil zejména v reformách Petra Velikého. Několik rozsáhlých prací a mnoho samostatných studií je věnováno otázce kulturního vlivu Byzance na nás v předpetrovské éře. Byzantský vliv je patrný v překladové literatuře a zejména v cestopisných povídkách, dvorských ceremoniálech, architektuře, pozemkové struktuře, dokonce i nevolnictví, ale nelze z toho usuzovat, že tato otázka byla konečně rozvinuta a vyřešena. Dosud byl shromážděn pouze materiál pro budoucí stavby a důležité samozřejmě není vnější vypůjčení té či oné památky, té či oné umělecké nebo společenské formy, ale důležité jsou vypůjčené ideje, které tvoří základ výpůjčky, vstupují do vnitřního vidění světa nikoli jednotlivců, ale celé masy lidu, a dále působí v nových podmínkách. Dosavadní ukvapené, většinou subjektivně zobecňující závěry o významu byzantského vlivu, učiněné před shromážděním všech potřebných materiálů, před jejich kritickým zhodnocením a rozebráním, se ukazují být pro vědu, potažmo pro pravdu, škodlivé. Kdysi tyto závěry v podobě soukromých zobecnění přímo aplikovaných na případ sloužily pokroku vzdělané části společnosti, rozšiřovaly mentální obzor, byť jen s falešným zobecněním, ale nyní musí ustoupit širokému, nezaujatému studiu co největšího počtu faktů a jejich klidnému, objektivnímu posouzení. To, co jsme řekli o studiu byzantského vlivu a konečném úsudku o něm, platí i pro západní vliv v ruských dějinách, jen s tím rozdílem, že ten byl prozkoumán ještě méně. Podat na faktografických základech obraz postupné invaze západoevropanství obecně do předpetrovské Rusi, jeho nahrazování byzantských principů a zhodnotit význam tohoto vlivu – to by byl samozřejmě důležitý a zajímavý úkol, ale vzhledem k současnému stavu dokumentačních dat 245 to přesahuje naše možnosti a příliš by nás to odvádělo od našeho tématu. Omezíme se na souhrn dat, která máme k dispozici pro studium latinsko-polského vlivu na Moskevské Rusi v 16.-17. století, především v literární oblasti, a zprostředkovatelské role Malé Rusi v této věci. Tento materiál nám zase objasní příčinu vzniku dvou stran mezi velkoruským duchovenstvem na konci 17. století: strany staromoskovských a maloruských příznivců, kteří vstoupili do urputného boje nejprve na literární a poté na církevní půdě. Dále uvidíme, jak zápas těchto dvou stran, stran konzervatismu a inovace, zkomplikuje fatální otázka vnitřní politiky o primátu princezny Sofie, Miloslavských na jedné a Naryškinů, cara Petra na druhé. S mocnými počátky Petrovy reformy se obě strany vytrácejí a maloruští vůdci a jejich podporovatelé se postupně připojují k řadám Petrových asketů. Mezi takové osobnosti, které se připojily k reformě, ale zároveň si zachovaly své individuální rysy a nepodlehly všeobecnému proudu reformy v holandsko-německém duchu, plném protestantismu, je svatý Demetrius z Rostova. To je propojení této a následujících kapitol s hlavním tématem naší práce. Západní vliv přišel na moskevskou Rus dvěma způsoby. Jedna cesta převážně německého vlivu vedla přes Novgorod a Pskov: opevnění těchto měst a jejich účast v Hanze zůstane jejím věčným pomníkem. K jeho konečnému rozvoji došlo v moskevské německé osadě, do jejíž špinavé ulice zabočil velký Petr. Polský vliv 246 prošel jihozápadním Ruskem jiným způsobem. Tento vliv měl přirozeně vzrůst od svržení tatarského jha, pádu Konstantinopole a Lublinské unie. Tento vliv se postupně projevoval v jevech vnějšího i vnitřního života: naznačují ho stavby, malba, oděv, hudba, na jedné straně zákonodárství, zvyky, literatura, jazyk na straně druhé. Ruský život tyto vlivy vnímal, zpracovával, asimiloval a stále zůstal ruským: nedošlo k žádným drastickým změnám, žádnému násilnému rozchodu. Během éry interregna viděli Moskevští Poláky a jejich způsob života zblízka a toto seznámení samozřejmě nezůstalo bez vlivu na obyvatele moskevského státu. Jak uvidíme dále, polský vliv je patrný již od dob cara Michaila Fedoroviče v ojedinělých skutečnostech a vláda Alexeje Michajloviče se vyznačuje širokým vývojem 247. Velkou měrou k tomu přispěly vnější i vnitřní okolnosti vlády: válka s Polskem a jeho neklidná situace v souvislosti se vznikem ruské strany v něm a dvojím připojením ruského knížete k prvnímu výběru či připojení ruského knížete o polském Rusko a z něj přesídlení nejen učených lidí, ale i rolníků 248 . Otázka jihozápadních osadníků v 17. století na moskevské Rusi je podle našeho názoru obzvláště důležitá. Bohužel máme velmi málo publikovaných materiálů k vyřešení tohoto problému. Migrující umělci a řemeslníci se sami přestěhovali a byli povoláni za Alexeje Michajloviče ze Smolenska, Vitebska a dalších měst dobytých z Litvy. Rusové k nim přišli ve vědě a podle Tannera vykazovali velké úspěchy v přípravě látek, střelného prachu atd. 249. Jak je patrné ze sčítací knihy Moskevské osady Meščanskaja a Polské řady z let 1676 a 1684, v Moskvě se setkáváme asi se stovkou řemeslníků, kteří pocházeli ze Smolenska, Poločezin Slutsk, Vilsklov. 1621) atd. Setkáváme se mezi nimi kováře, stříbrníky, hrnčíře, kloboučníky, kočáráře a čalouníka kočárů, obuvníka, výrobce másla, výrobce pepřových palčáků (rukavice), výrobce ledku, kachlaře atd. 250. Je zřejmé, že věci, které vyrobili, nesly otisk rukou v západní polštině: dělají mýdlo. Podle jiného (?) soupisu, rovněž z roku 1677, v téže osadě vyráběli čtyři lidé polské mýdlo, dva polské punčochy, krejčí ze Shklova neněmecký oděv a jeden živnostník se živil rybolovem (rymarstwo - sedlářství) 251 . Existují i ​​literární doklady od současníka (1652–54) o pronikání polských věcí do Ruska. "Když procházejí polští velvyslanci... obchodníci se zbožím procházejí pod velením a obranou velvyslanců bez jakéhokoli mytí. A zboží je to, co obchodníci vozí do Moskvy z Litvy, Ruska, Polska a dalších ukrajinských zemí: látky, hedvábné věci, satény, damašky... Čas od času přinesou i nějaké hlouposti, ze kterých mají velký zisk, protože lidé z Moskvy koupí spíše za něco špatného, kdo dává peníze za jeho peníze; to“ 252. Zejména mnoho věcí ve formě šperků: zbraně, oděvy, zvony atd. se po taženích do Polska 253 vyvezlo. Stejně naklonění Polsku byli blízcí lidé cara Alexeje: Miloslavští, slavný Nashchokin a jeho protivník, bojar Bogdan Khitrovo 254 . Car Feodor Alekseevič byl obecně velmi nakloněn západním inovacím, zvláště pak polským a jihoruským. Žák Simeona z Polotska uměl dobře polsky a latinsky a miloval jihoruské knihy a jihoruské postavy, které mu často věnovaly svá díla 255. „On,“ slovy maloruského kronikáře: „velká láska byla drahá našemu lidu, protože v Moskvě jsme ve svém zpěvu poslali zbožnost do kostelů a klášterů a nařídili zrušit moskevské oděvy, ale dovolili jsme je nosit po svém“ 256. Možná bychom zde měli vidět vliv jeho manželky Agafie Grushetskaya, dcery šlechtice.257 Polský vliv je viditelný i ve státních aktivitách cara: chtěl například podle polského zvyku zavést, aby kapitáni, poručíci a kornetové byli stálí, aby každý věděl, koho naverbovat do roty 258. Jeho záměr zřídit místodržitelství se objevil pod vlivem polského sousedství a byl připraven snad stejnou polskou aristokracií, protože 275 je pravděpodobnější rod. Ruská šlechta, 109 pocházelo z Polska a 78 z Litvy 260. Carův sklon ke všemu polskému dával některým katolickým spisovatelům obvyklý důvod k tomu, aby považovali Fjodora za nakloněného unii 261. Reformní hnutí Fjodora Alekseeviče zaznamenali i jeho současníci. Na portrétu cara v Archandělské katedrále v Moskvě je tento nápis: Car Fedor „se vždy věnoval učení svobodné moudrosti ruského lidu a určil klášter Spasitele ve městě Číně k učení a napsal úžasný a velmi chvályhodný... dopis pro toto učení... napsal svůj královský dům a města, Kreml a Čína, ve velké míře obnovy šatů a proměny. 262. To je obecný obraz nového hnutí v druhé polovině 17. století. Přejdeme-li ke konkrétním případům polského vlivu, krátce se zastavíme u památek vnějšího života (budovy, nábytek, obrazy, dřevořezby, oděvy) a podrobněji u památek literárních. Podvodník si už postavil palác v polském stylu 263. V blízkosti paláce se konala zvláštní zábava, nepochybně polského původu. Bylo to „peklo“ – slovy chronografu – měděný tříhlavý gigantický Cerberus, podle Zabelina, nebo zábavná pevnost, jak ji popisuje Massa (pokud jen předpokládáme, že mluví o tom samém) 264. Po válce 1654–67 vidíme v paláci nábytek a tapety v polském vkusu. Od poloviny 17. století byly v paláci polské stoly s vyřezávanými nohami. Trůn cara Alexeje v polském duchu s latinským nápisem byl postaven v letech 1659 265. V roce 1685 byl pro princeznu Natalju Aleksejevnu vyroben lipový stůl se čtyřmi nohami podle polského vzoru pro kamennou jídelnu tska (prkénko). Závěsy a další klempířské potřeby pocházejí z Polska 266. Řezbářské práce, zlacení a malby v paláci v letech 1662 a 1668 prováděli polští mistři: z malířů známe Stanislava Loputského, smolenského šlechtice (1656–67) a Ivana Mirovského (od roku 1670). Polák Semjon Lissitsky napsal Poslední soud v paláci nástěnným dopisem v roce 1684. Při práci v paláci Kolomna pracují říční dělníci z Běloruska, titíž, kteří dříve pracovali v komnatách patriarchy Nikona 267 . Patriarcha a bojaři používají kleynots (erb). Takže arcibiskup Athanasius z Kholmogory: byla tam „kresba podle vzoru patriarchovy klenote a pod erbem na klenotu byl nápis latinským písmem pojmenovaný po Athanasiovi 268 . V roce 1673 vytvořil jihoruský hodinář Pjotr Vysockij v paláci Kolomna poblíž královského sídla pohyblivé a řvoucí měděné lvy, opěvované Simeonem z Polotska ve svém Rhythmologion 269. Bojaři napodobovali krále. Dům A. S. Matveeva, jeho dary caru Fedorovi dostatečně vypovídají o západním vlivu 270. Matveev a Golitsyn nechali namalovat mnoho obrazů od Poláků 271. Začínají se objevovat portréty malované polskými malíři. Díky polským rytinám a vyobrazením pronikl do ruské ikonografie západní vliv: stačí jméno Simona Ušakova a jeho vzkaz královskému izografovi Josephovi. Odtud stížnosti schizmatiků, že „obrazy svatých jsou malovány nevhodným způsobem: oči jsou jako služebníci, tváře, nazrzlé na tělo, jsou tlusté a baculaté, roucha jsou německá... Kněží si zvednou kníry a sami se křižují římským nádechem“ 272 . V Suzdalu, v jednom z kostelů, jsem osobně viděl mezi místními obrazy obraz Gišpanské Matky Boží s celou legendou z Velkého zrcadla. Vzpomeňme na knížete Chvorostinina, který ctil latinské ikony, polské ikony převzaté patriarchou Nikonem od bojarů 273 a zákaz prodeje Frjažského prostěradla s vyobrazením svatých. V předních rukopisech 17. století je patrný polský vliv, který sem prošel polskými Kyjevskými tištěnými listy 274. Obrazy a rytiny prostého lidu se vyznačují stejným polským charakterem a dokonce i polskými signaturami, jako např. díla řezbáře Řehoře 275. Zdá se, že vyřezávané malované obrazy Ježíše Krista se stojícími (Deesis) v katolickém divošském duchu, nalezené v našich kostelech v 17. století, vznikly pod polským vlivem 276. Pravděpodobně zvyk zobrazovat Krista ve vězení byl převzat od Poláků 277. V roce 1681 byla v paláci zhotovena lisovaná alabastrová Kalvárie s vyřezávaným krucifixem a vertograd s Božím hrobem - ryze polsko-katolický nápad 278. Nebudeme se zdržovat zaváděním renesančního slohu atd. do ruské ornamentiky (v rukopisech a nádobí). Omezíme se na jeden příklad zavádění inovací do církevního náčiní, „Léto 7174 (1666) 25. března dal okolničy a puškař Bogdan Matveevich Khitrovo daň v okrese Przemysl domu Nejsvětější a životodárné Trojice v Ljujčičovi, jeho otci Matyvi, klášteru Ljučovičovi Matyvi. schema-nun Praskovja Aleksejevna a pro jeho dceru, prince Ivanova, manželka Borisoviče Troekurova, princezna Vasilissa Bogdanovna, s obrazem Nejsvětější Bohorodice z Kazaně. Tato vrstva má na všech čtyřech stranách vyříznuté dva kruhy, jeden pod druhým. Na horní přední straně je výše uvedený nápis a na ostatních je sedm sibyl s podpisy usvědčujícími malíře Poláka: Sivella Gelesponticus, Sivella Lubitske, Sivella Agrippina, Sibyl Percula, Sivella Cumagne, Sivella Curene, Sivella Eurotane 279 . V polovině 17. století se pod stejným polským vlivem změnil i charakter náhrobků: začaly se zmenšovat, ale s bohatou výzdobou v renesančním stylu. Taková je například deska nad hrobem biskupa Arsenyho. Pskovského († l682) s nápisem v řečtině, latině, němčině a polštině 280, Velyaminovova deska v pskovském kostele Vzkříšení Slova, desky ze Zaikonospassského kláštera atd. Německý a polský střih šatů se na Rusi začal objevovat od pradávna. To zcela přirozeně vyplynulo z loupeží doprovázejících tažení proti Polsku nebo Němechině, kdy mezi kořistí bylo mnoho „německých“ oděvů. Již mnich Efrosin († l481) ve své závěti přesvědčuje mnichy jím založeného pskovského Eleazarského kláštera „ani nosit německé šaty, ani nosit kožichy s prachovým peřím“. 281 V apokryfním rozhovoru mezi Sergiem a Hermanem z Valaamu (16. století?) čteme: milovat slabou a půvabnou latinskou víru, která je pro nás ilegální, a mnoho vyznání, a závidět nevěřícím od hlavy až k patě jejich zvyky... není jim dáno rozumět naší nové milosti a nezávidí nám naši nicotnost. Prorokují tento světlý život... a z tohoto důvodu, naši milovaní bratři, jsme se pevně vyhýbáme všem jejich nevěrným kouzlům... Běda křesťanské rase, oklamané přístavy a shlyky nevěřících a mající je na sobě, držící svá nevěrná kouzla a pouštějící je do své země a očekávajíce od nich pomoc a střežící města, která střeží jejich křesťanské tábory a izraelskou odvahu... budou také v zajetí... je toho mnoho, ale více přibude na světě a pod králi moudrých gramotných a ještě více z knih vypravěčů, ale bude v nich málo, kteří rozumějí, jak pomoci... s pokojem králi, svaté božské knihy 282. Fryazhsky kostýmy a hračky byly již v držení dětí cara Michaila 283. Klobouk patriarchy Nikona je vyroben na způsob kardinála, jeho boty jsou zdobeny kříži, jeho mitry vypadají buď jako diadém nebo jako západní koruna, biskupská hůl s hady připomíná caduceus, jel v maloruském kočáru 284. Bojarin N.I. Romanov oblékl své služebnictvo do polských livrejí a při odchodu na lov se sám oblékl do polských šatů, což, jak víme, vedlo k hádkám s patriarchou 285. Německý a společně samozřejmě polský oděv se natolik rozšířil, že bylo považováno za nutné jeho nošení výnosem (v roce 1675) zakázat 286 . Již výše jsme zmínili reformu šatů, kterou provedl Fjodor Alekseevič 287. Královskou zábavu v 17. století organizovali západní nebo jihoruští přistěhovalci. Již v roce 1635 byly založeny koňské zahrady za účasti jakéhosi Ivana Telyatevského. V roce 1666 byl mezhigorský mnich Filaret jmenován královským zahradníkem z Kyjeva a přivezl z Kyjeva švestky, hrozny a duli. Roku 1667 odjel opět do Kyjeva nakoupit ovocné stromy a roku 1670 byl konečně propuštěn do vlasti a na jeho místo byli povoláni starší lubenského Mgarského kláštera Gennadij a Onuphry 288 . Jména varhaníků na dvoře cara Michaila Feodoroviče Proskurovského, Zavalského (kolem 1637) jsou polská nebo jihoruská. Totéž platí pro urozeného varhaníka Šimona Gutovského, c. 1639, který v roce 1677 289 vyrobil lis pro tisk tisků. Zvyk chovat u dvora trpaslíky a trpaslíky je polského původu 290. Cizinec Bogdanko Saltanov (Polák?) namaloval na plátno dvanáct sibyl a daroval je roku 1673 knížeti a zároveň mu darovali knihy 291. V roce 1677 se panovníkovy zábavy zúčastnil v roce 1677 varhaník Vasilevskij ze Smolenska, Bělorus nebo Polák. V roce 1675 přišel do Moskvy Štěpán Čižinskij, syn lvovského poveta šlechty, který učil latinsky děti šlechty ve Smolensku, a stal se šéfem divadelního obchodu, pravděpodobně nahradil slavného Řehoře 293. Různé dvorské řeči a panegyriky nesou nepochybný polský ráz 294. Po vzoru polské aristokracie začínají ruští šlechtici studovat svou genealogii 295. Doposud jsme hovořili o půjčkách z Polska a polském vlivu především ve sféře domácností. Nyní přejděme k samotnému literárnímu vlivu, který se projevil přímo ve studiu latiny a polštiny v moskevském Rusku a v překladech latinsko-polských děl. Dřívější zprávy o známosti Rusů s latinou a polštinou shromáždil M. I. Suchomlinov 296. Tuto problematiku budeme sledovat prostřednictvím listinných dokladů z 15. století. Dmitrij Gerasimov (narozen kolem roku 1465), známý svým překladem Vysvětlujícího žaltáře, se naučil latinsky v Livonsku 297. Řek Dmitrij Ralev, který cestoval do Itálie a v roce 1488 dorazil do Moskvy, uměl velmi dobře latinsky 298. V roce 1490 byl do Moskvy povolán kromě jiných umělců i varhaník Kaplan z Bílých Černetů z Augustinova zákona Ivan Spasitel, samozřejmě vysvětlující latinsky 299. V roce 1506 přijel Maxim Řek a byl přidělen jako překladatel k latinistům Vlasievovi a Gerasimovovi 300 . Grigorij Istoma, tlumočník za Herbersteina (kolem 1517) se jako první z ruských tlumočníků (podle akademika Hamela) naučil latinsky (v Kodani) 301. Kolem roku 1525 Fabry při rozhovoru s ruskými velvyslanci v Tübingenu využil služeb jednoho Rusa, který uměl latinsky a německy 302. Ivana Hrozného napadlo založit školy v latině a němčině 303. Nezapomínejme na Kurbského, který se ve stáří naučil polsky a latinsky a vlastnil polské a latinské knihy ještě před svým odjezdem do Litvy. Vzpomeňme na jeho recenzi Nikodémova evangelia v polštině: „a toto falešné tkaní bylo napsáno především v polském jazyce“ 304. Horsey, který přijel do Moskvy v květnu 1572, napsal pro syna bojara Nikity Romanoviče Fjodora, budoucího patriarchy Filareta, latinskou gramatiku, kterou Fjodor Nikitič s velkým zápalem studoval 305. Snad první důkaz o rozšíření polštiny v severovýchodním Rusku pochází z 16. století. Kolem roku 1557 získal Angličan Goutry ve Vologdě ručně psanou knihu obsahující: 1) Počátky vyučování pro děti a 2) Nauka krotka ku czytaniu pisma polskiego 306. Za Grozného mluvil dumský šlechtic Zyuzin latinsky a úředník Shchelkalov polsky 307. Za Borise Godunova bylo v roce 1602 několik mladých lidí posláno do Anglie studovat latinu, angličtinu a další různé německé jazyky a gramotnost 308. Podvodník Dimitri řekl, že chtěl „při svém nástupu na moskevský trůn povolat mladé a vzdělané cizince, aby jejich příkladem motivoval moskevské děti ke studiu věd a umění... Sám „chtěl mít představu o tom, co starověcí latinští autoři napsali o rétorice a filozofii“ 309. Jezuita Lavitskij pod falešným Dmitrijem napsal provinciálovi Grodzitskému o zaslání vzdělávacích knih v latině, polštině a slovanském jazyce pro svůj vlastní lid a pro Moskviče, kteří chtějí být katolíky 310. Poláci, kteří přežili z družiny Falešného Dmitrije, mezi nimiž bylo učitelů a mudrců 27 311, pravděpodobně následně přispěli nemalou měrou ke studiu polského jazyka. Princ Khvorostinin byl v roce 1620 obviněn z nevíry ve vzkříšení mrtvých, uctívání latinských ikon a čtení latinských knih 312. Olearius (1633–36), který obecně poznamenává, že lidé v Rusku neznají latinský jazyk, nicméně hovoří o vášni ruského velvyslance v Persii A.S. Romanchukov, pro matematiku, zmiňuje, že Romanchukov znal latinský jazyk dobře 313. Přibližně v této době se stalo zvykem psát ruská slova latinkou nebo polskými písmeny 314. Kotoshikhin mluví o tlumočnících na ambasádě, kteří mimo jiné uměli latinsky a polsky 315. Jistý Stepan Olyabyov v roce 1650 prohlásil, že se chtěl učit latinu u Řeka Arsenyho, ale když byl vyhoštěn do Solovek, přestal studovat a roztrhal si abecedu 316. Simeon z Polotsk, po svém příjezdu do Moskvy v roce 1664, na příkaz samotného cara, dával latinské lekce podle Alvara 317. Strýc slavného F. M. Rtiščeva, starší Spiridon (Simeon) Potěmkin († 1665) „uměl řecky a latinsky až do konce a polsky, byl to učený muž a po celé dny svého života seděl nad knihami“ 318. Ruští velvyslanci ve Španělsku a Francii, Lichačev a Potěmkin, i když špatně, mluvili latinsky 319. A.F. Ordyn-Nashchokin, který chtěl svého syna vzdělávat, ho obklopil zajatými Poláky. Sám byl od otce 320 vyučován latinsky. Náš obyvatel Tyapkin, žijící v Polsku, osobně pronesl projevy v latinsko-polštině a poslal svého syna do polské školy 321. Slavný Spafari učil svého syna Artemona Sergejeviče Matveeva latinu a řečtinu, malá písmena 322. Carevič Alexej Alekseevič komunikoval s polskými velvyslanci v latině a polštině 323. Boris Golitsyn mluvil latinsky a hostil polské hudebníky a domácí učitele 324. Lazar Baranovič napsal v roce 1671 caru Alexeji Michajloviči, že „sigklit Nejsvětějšího Veličenstva cara nepohrdá polským jazykem, ale ctí knihy Ljatského ve sladkosti“ 325. Andrej Artemonovič Matvejev v roce 1681 v exilu sepsal životy svatých v polštině, latině a ruštině 326. Aby svého syna učil latinsky, ponechal si u sebe Poláka z menší polské šlechty Ivana Lavrentieva, syna Poborského 327. Zpěvák Lavrenty Kuzmin Burmistrov byl kolem roku 1685 poslán svým otcem studovat latinu u Sylvestra Medveděva 328. Děti plukovníka Ivana Perekrestova se vyučily u Ivana (Josepha) Bogdanovského, pravděpodobně šlechtice 329, a v roce 1688 promluvili s panovníky o rasách. Ne nadarmo známý vyšetřovací důstojník Euthymius, stěžující si na šíření nepravoslavných názorů, říká, že tomu napomohla ruská šlechta, která, aby vzdělávala své děti, začala doma držet cizí učitele a číst latinské knihy. Nebudeme se pozastavovat nad významem slovanské řecko-latinské akademie v Moskvě. O studiu latinského jazyka Rusy v Moskvě hovoří i autor Ruské mluvnice (1696), Heinrich Ludolf 330. V 17. století, nemluvě o léčivých prostředcích s latinskými názvy, lze i v těch nejzaříkavějších a odříkaných modlitbách nalézt stopy obeznámenosti s latinským jazykem 331 . Za cara Alexeje a patriarchy Nikona se mezi obyvateli Moskvy objevily polské a jihoruské verše 332. A v lidových písních je polský vliv 333. O distribuci polských a latinských knih v 17. století v Moskvě lze soudit z následujících údajů, které ovšem téma nevyčerpávají. V roce 1653 koupil kníže Repnin-Obolensky podle panovníkova výnosu slovansko-ruský lexikon, Pjasetského granograf, Gdaňský slovník německo-latinsko-polský, Gwagnin, polskou bibli, popis Polska, knihu Ústavy 334. V roce 1669 bylo Ordyn-Nashchokinovi ze zahraničí zasláno 82 latinských knih 335 . Patriarcha Nikon měl podle inventáře z roku 1675 latinské knihy: Alvar, Kánon, Lékařská kniha, Popis různých stavů, Věrný pastýř, Bylinkáři 4 knihy, Misál, Radzivilovo putování, Stobeush (Florilegium), Bibli Vuyka a Polská modlitební kniha, nepočítaje řecko-latinská a další, vydání Prokopa, Plut36 Aristotela. V roce 1672 byl Przemyslovi dán příkaz z absolutoria: „aby polské a latinské pečeti knih a všelijakých dopisů, které byly za války pořízeny v polských městech .... nebyly uchovávány tajně nebo otevřeně 337. Epiphanius Slavinetsky († 1675 20. listopadu) „při svém odchodu, kvůli věčné památce na sebe, nařídil klášteru bratrstva Kyjeva, aby zaplatil svou vlastní knihu, na kterou Velký mistr, Jeho Svatost Joachim, patriarcha moskevského a celého Ruska, nařídil poslat do kláštera a část jeho majetku. Mezhigorsky, knihy akvizice od pana otce Epiphania: v desáté Velké podívané na život člověka 7 svazků latina, plútarchos řecko-latinská, sbírka scholastické feologie (t. racionalis v rukopisné latině další Filosofie ručně psaná latina; Justina o historii Trog Pompea, Egyptský symbolismus, Pandekty a spory, Naturalis Magia, Chronologie Matouše Berfalky; k zesměšnění: Liviev, O dánském království, O Turcích, O statistikách Hungariae, O statistikách království Skotska, Martin Bekan, O latinských mořích, Belgický konfederát 338. V knihovně Pavla, metropolity sarského a podonského, byly tyto knihy v polštině a latině: kniha Baroneusz v polštině, Pravdivý mesiáš v polštině, Donatovova gramatika v latině-polštině, Synonyma v latině-polštině, Cesta ctnosti v latině-polštině, část Bible v latině, výklad v latině Ecclesissa (Latinsky, M.Missallis) (sic), Orology principum (Horologium principum?), Vysvětlující žaltář, Kikeronova kniha, dvě alvarské gramatiky, saská politika, Kikeronova epištola, Nový zákon a žaltář, to vše v latině; kromě toho Loutna a životy polských světců (Baranovič), Knapiusz polský a kámen (Λιθος) polský 339. V roce 1676 byla pro malíře ve zbrojnici zakoupena psaná latinská bible, v bílé kůži od malíře Ivana Bezmina 340. V knihovně Artemona Sergejeviče Matvejeva podle inventáře z roku 1677 najdeme Aurelia Augustina v latině, George Pachymera v řečtině a latině, další knihu téhož Jiřího pouze v latině, knihy: o Polsko-litevském společenství, Virgil, církevní kronikář Starého zákona, Jan Antonín z kůň v latině, kazanský kůň v latině? polština; životy svatých, Kromerovy dějiny, Aristotelova politika, Kodex magdeburského práva, Belského dějiny, tištěno polsky; v poledne Botera, Kámen, Justin historik, Nový zákon, Stručný popis polských králů (samozřejmě v polštině) 341. Je zvláštní, že příkaz cara Fjodora Alekseeviče z roku 1678 vyslancům Buturlinovi a Čaadajevovi a úředníkům Golosovovi a Protopopovovi. Bylo jim nařízeno „všemi prostředky“ dodávat knihy v latině a polštině, „za výčitky od jezuitů“. Toto nařízení vysvětluje následující dopis, který velvyslanci obdrželi po odjezdu z Moskvy: „Jsme si vědomi velkého panovníka, že ve stavu královského majestátu jsou Boží církve a obyvatelé řecké víry vystaveni ničení a útlaku, a na římskou víru a na jednotu je větší nátlak než kdy předtím... Zápisníky byly vytištěny ve Lvově, co tehdy dělali lidé v rozporu s řeckým zákonem, takže v lidech bylo vytištěno v latinském zákoně svatých apoštolů a svatých otců“. Velvyslanci museli s veškerou pilnou péčí sdělit zástupcům polsko-litevského společenství, že zbožná východní církev a křesťané řeckého práva zůstanou svobodní ve stavu královského majestátu 342. Simeon z Polotska (r. 1680) v předmluvě ke svému rýmovanému žaltáři, vysvětlující důvody, které ho přiměly k práci, říká: ve všech zemích Malé, Bílé, Černé a Rudé Rusi, zvláště ve Velké Rusi v panujícím městě Moskvě, sladký a harmonický zpěv polského žaltáře, nabízená poezie, obvyklé žalmy zpívané 343. V inventáři knih Zaikonospasského kláštera v září 1689 najdeme: 125 polských a 414 latinských knih. Zaznamenává ty nejcharakterističtější polské: Polské základy (483–5), Polský Donat (315), Versifikace (521), Aritmetika (494), Polská čísla (411), Geometrie (139) Lékařská kniha (248), Lékařská kniha (213), Polský bylinkář (136), O cipelech (136 akcí), Na 1 vojenských akcích (30 akcí?] Úředník polského království (197), Listina generálního privilegia Polského království (142), Kodex polského království (91 a 113), Domostroy (103), Jídlo na stole (231), Odnímatelný politik (491), Turecká monarchie (98), Domovní válka (106), Martin Bělský (91 a 137) atd. 344) V. Golitsyn, Sofiin oblíbenec, měl ve své knihovně mimo jiné: knihu o královně Olundy a dvojčatech; polsky psaná kniha; kniha z polských dopisů s příběhem Magilony Kralevny; gramatika polštiny a latiny; písemné dějiny polského jazyka 345. V královské knihovně (konec 17. století) najdeme knihy převzaté z řádu velvyslanectví (hlavně původní překlady): Kosmografie od Mercatora a Bothera, učebnice latiny a němčiny od Alvara a z Matveevovy knihovny: díla Augustina, Vergilia, Possevina, Filopona 346. Překlady z latiny lze uvést již v 15. století. Pod obloukem. Novgorod Gennadij, kolem roku 1499, přeložil z latiny (z Vulgáty) knihy Letopisy, Ezdráš, Nehemiáš, Tobit, Judita, Moudrost Šalomounova, Makabejské (dvě). Překladateli, jak známo, byli Dmitrij Gerasimov a dominikán Veniamin 347. Gennadij Novgorodský se zasloužil i o překlad tzv. Šalamounovy pečeti, která se někdy objevuje v našich rukopisech (Řím. č. 368 a 374 Und.; č. 53 a 448), se slovy Sator arepo tenet opera rotas, umístěných ve čtverci o 25 buňkách 348. V XV-XVI století. odkazuje na jihozápadní překlad obou vydání muk svatého Jiří z latinského textu následně vytištěného Suriem 349. V roce 1501 přeložil tlumočník Dmitrij Gerasimov z latiny dílo Nikolaje Delira proti Židům. 350 V roce 1504 také přeložil z latiny výpověď Židů čekajících na Mesiáše rabi Samuela z kolínského vydání z roku 1493 351. V únoru 1506 měl být z latiny přeložen esej „O svobodě svaté církve“, napsaný na obranu církevních statků 352. V roce 1522 přeložil Donatus, tedy gramatiku a abecedu, z latiny Dmitrij Gerasimov 353. V roce 1535 překlad Dmitrije Scholastica nebo Gerasimova z latinského vysvětlujícího žaltáře Brunona. 354 Před rokem 1541 - překlad z latiny „Legenda Sratsynovy víry z Rikladu“ (Richardus). 355 V roce 1560 sestavil slovník latinských a ruských jazyků na univerzitě v Tübingenu ruský mnich Ivan Alexandrov. 356 V roce 1564 je zmíněn překlad „Života Augusta z Hrocha (Augustina Hrocha)“ a dalších slov z latiny, která patřila princi Kurbskému. 357 Je znám Kurbského překlad rozhovorů Jana Zlatoústého o Janově evangeliu z latiny. 358 V letech 1565–68 za metropolity Athanasia byly z latiny přeloženy: kosmografie a polská kronika. 359 Překlad Čechovičova evangelia z polštiny od jistého Negalevského (ve Volyni) pochází z roku 1581. 360 Kosmografie sbírky pochází z roku 1584. M. Belsky přeložil litevský šlechtic Ambrogiy Brzhevsky. 361 V roce 1588 byla z polštiny přeložena lékařská kniha pro guvernéra Serpuchova Buturlina. 362 Překlad knihy Conrada Lykostena z polštiny pochází z roku 1599. Kronika neboli kronikář velkých nebeských i pozemských zázraků od počátku světa až po současnost. 363 Do 16. století musíme při absenci bezprostředních dat zahrnout překlady z latiny: Tajemství Aristotela 364, Lucidarius 365, Bestiář 366, kosmografie Pomnonia Mela 367, úryvky z Gwagnina (Gvaniniho) 368, Cesty Adrichomia, krále Adrichomia do St. (poslední z polštiny). 370 Překlad některé německé encyklopedie (?) Michaila Izvashkova a Selenkova pochází z roku 1606. 371 V témže roce začal dekretem cara Vasilije Shuiského překladatel velvyslaneckého řádu Anisim Michajlov překládat z němčiny a latiny z knih o kanónech a dalších různých vojenských záležitostech a dovednostech. Překlad byl dokončen teprve roku 1621. 372 V roce 1607 přeložil překladatel velvyslaneckého Prikazu Fjodor Gozvinskij z polštiny obratník papeže Inocence († 1216). 373 Přeložil také Ezopovy bajky v roce 1609. 374 Hierodeacon Vitaly, překladatel Dioptry (Eva 1612) „pracoval dnem i nocí na překládání knih z řečtiny a latiny“. 375 V roce 1630 překlad kosmografie Gerarduse Mercatora. 376 Nějaká kosmografie se k nám dostala v seznamu 1632 377 Pochází z roku 1634, i když to není pravděpodobné, je překladem Příběhu sedmi mudrců. 378 V roce 1637 přeložil Bogdan Lykov Mercatorovu kosmografii z latiny na příkaz cara Michaila Fedoroviče spolu se svým soudruhem Ivanem Dornem. 379 V roce 1642 byl Kalepinův slovník přeložen z polštiny. 380 V roce 1645 přeložil Barsanuphius Letsevich z polštiny do ruštiny Obraz věčnosti od jezuity Jeremiáše Drexellia. 381 Za vlády cara Alexeje Michajloviče přestupová aktivita vzrostla. Ne nadarmo Križanič, který navrhoval zakázat toulky po cizích zemích, požadoval studium vědy k boji proti cizincům na komerčních a politických základech; za tímto účelem navrhl přeložit nejlepší díla o řemeslech a zemědělství z cizích jazyků do ruštiny. 382 V roce 1647 překlad z latiny Thomas a à Kempis, „O napodobování Krista“, od Oresta Nasturola. 383 V témže roce byl žaltář přeložen a vytištěn v Římě. Polské vydání Donatovy latinské gramatiky pochází z roku 1649 s ruským překladem ze stejné doby přidaným na okrajích. 384 V roce 1650 přeložili Kalepinův slovník Slavineckij a Satanovskij. 385 Do této doby pocházejí i překlady z latiny Epiphanius Slavinetsky († 1676), a to: Panegyrik Plinia Mladšího k Trajánovi (část), Andrew Vesalius z bruselské anatomie, O vraždě Karla I. Anglického, Občanství dobrých mravů 386, Levenclavius Jus graeco romanura, tři slova A2 graeco římského, Alexandrie56 žalmy. 387 V roce 1652 přeložil Arseny královským výnosem Mefretovo učení Hortulus reginae. 388 Ve stejném roce přeložil arciděkan kyjevských bratří Michailo na příkaz úředníka Dumy Michaila Jurijeviče některé Augustinovo dílo. 389 V období 1652–54 byl v ruštině pořízen výpis z polské kroniky Gvaniniho, pravděpodobně Simonem Azaryinem s určitými změnami. 390 V roce 1655 Nikon nařídil mnichům z Iverského kláštera, aby přeložili „knihu o historii polského tisku a po jejím překladu ji zkopírovali a poslali mu tuto knihu“. 391 V roce 1657 bylo Zrcadlo břicha křesťanského muže přeloženo z polského vydání Drexellius v roce 1640, téměř v Černigově. 392 Po roce 1657 byl Ivan Armašenok přeložen z latiny do Novgorodsko-Severského kláštera život blahoslaveného Macaria Římana. 393 Překlad Theatrona neboli obecné geografie od Botera Benesia, patřícího šlechtici Duma A. Ya. Daškov, pochází z roku 1659. 394 V roce 1661 patriarcha Nikon přispěl ke klášteru Vzkříšení Nového Jeruzaléma překladem z latiny – „Ostuda celého vesmíru aneb Nový Atlas“. 395 V roce 1664 byla v Moskvě nově přeložena kniha slovesa Matematika z helénštiny a latiny, vlossu a polštiny do slovinštiny. 396 Ve stejném roce 1664 - překlad Thomas a à Kempis „O napodobování Krista“, vyrobený Ignácem Belenevským. 397 V roce 1666 přidal Simon Azaryin klášter ke klášteru Trinity-Sergius, v překladu z polského Lifos Peter Mogila. 398 Sestavení a překlad speciální 76kapitolové kosmografie podle Mercatora a Belského se datuje do let 1655–1667. 399 V roce 1667 A. Vinius přeložil a sestavil z latinské knihy Vodní svět: Popis vzdáleností hlavních měst, států a ostrovů. 400 Soupis (nebo překlad?) Stryjkowského kroniky z polštiny pochází z roku 1668. 401 V roce 1670 přeložil Albert Veliký O svátostech manželek (De secretis mulierum). 402 V roce 1671 byla kniha Pastorační péče Gregoryho Dvoeslova přeložena z latiny Simeonem z Polotska. 403 V roce 1673 byla z polštiny přeložena Pohádka z doby Dagoberta, krále francouzského. 404 Knihu o Sibylách přeložil (z latiny?) Spafarius na příkaz cara Alexeje Michajloviče. 405 V roce 1674 přeložil Christian Anfirmaria z polštiny Mark Ivan Pazukhin. 406 V roce 1674 přeložil A. Vinius na příkaz cara Alexeje Michajloviče z latiny (?) Podívanou na lidský život. 407 V roce 1675 byly v Simbirsku přeloženy Ezopovy bajky z polštiny. 408 V roce 1675 byl příběh přeložen z polštiny: Královna Olunda. 409 V roce 1676 byla v Moskvě přeložena Aristotelova stavba domu z polštiny dílem stewarda Feda. Grieg. Bogdanov. 410 Přeložená učebnice v Bibli pochází z téhož roku. Trechletova. 411 V knihovně I. P. Sacharova byl v roce 1676 seznam lékopisu přeložený z latiny 412 V srpnu 1677 byl z polštiny přeložen Příběh římského Caesara Otta. 413 V novinách I.P. Sacharova, zachoval se záznam nějakého rukopisu: „Kniha slovesa planetární, kterou vydali starověcí filozofové, tato kniha byla přeložena z polštiny do slovinštiny v létě narození Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista 1677.“ Ve stejném roce 1677 bylo Velké zrcadlo přeloženo z polštiny na žádost a příkaz V. G. Ts. a V. K. Alexej Michajlovič. 414 Skutečný příběh o princezně z Altdorfu a o Petru Zlatém klíči, stejně jako útěšný příběh o kupci, který vstoupil do manželství s jiným o ctnosti své ženy, přeložený z polštiny v témže roce 1677. 415 V témže roce 1677 přeložil z polštiny příznivý příběh o vznešené a krásné Meluzíně překladatel Ivan Gudaysky (var. Rudinsky). 416 Ve stejném roce byla přeložena kniha „O vlastnostech lidského těla“, známá také pod jiným názvem, „Aristotelův problém na částech lidského těla“. 417 V roce 1678 byl z polštiny přeložen „Dvůr tureckého cara“. Šimon Starovolský. 418 V témže roce byly z polštiny přeloženy úryvky z kroniky Baronia. 419 Potom v listopadu byli Facetsii nebo polští Žárty přemístěni do Novgorodu-Severského. 420 V témže roce byla z polštiny přeložena Modreského kniha o občanském soužití (z originálu z roku 1577). 421 V roce 1679 přeložil Diletsky z polštiny svůj „Idea of Musician Grammar“. 422 V témže roce přeložil mnich Theophanes z běloruštiny (nebo polštiny?) učení o tajemství pokání. 423 Při tisku latinského vydání Světa Jana Amose Komenského v roce 1679 byl na okrajích napsán moderní ruský překlad. 424 V roce 1679 přeložil Simeon z Polotsku legendu o Mohamedovi od biskupa Vincenta Bellovacensis. 425 V roce 1680 přeložil také výtah z knih Petra Alfonse z latiny. 426 V roce 1681 vyšla v tabulce ruského jazyka v létě kniha epištol různých druhů z různých řad lidí (z latiny nebo polštiny z VI. knihy Baronia 440–518) [zrpf - 6189]). 427 V roce 1682 byla přeložena první kniha kroniky Stryikovského „ze slovansko-polských děl slovansko-ruských a s pílí Andreje Lyzlova, správce E. Ts. Jeho nejklidnějšího Veličenstva“. 428 Navíc z roku 1682 pochází chabý druhotný překlad Stryjkowského kroniky. 429 Z roku 1682 je „výřezová kniha o polské zemi od polských historiků, krátce sesbíraná a zkopírovaná v ruštině“. 430 Předmluva k historické knize, sestavené na příkaz cara Feodora Alekseeviče († 1682), uvádí, že byla sebrána z posvátných a ruských kronik a latinských a polských knih. 431 V roce 1683 Andrei Lyzlov znovu přeložil (nebo přepracoval) Dvůr Caesara Turecka Starovolského z polského vydání z roku 1649 432 V roce 1683, překlad labutí s jeho perem od Ioannikiy Galatovsky z polského vydání z roku 1679 433 V roce 1684 přeložil mnich Theophan z polštiny dílo jakéhosi benediktina: Duchovní písmo čili učení o duchovním životě. 434 V témže roce překlad geometrických pasáží z Plinia. 435 V roce 1685 byl Drexellův zvěrokruh přeložen z polštiny. 436 V témže roce téměř Sylvester Medveděv přeložil z latiny nebo polštiny „Krátká výhoda uvažování a znalost duchovního předpokladu“. 437 Ve stejném roce v Moskvě překladatel Stakhy Gadzelovsky přeložil (z polštiny) čtyři knihy o jízdě na koni. 438 Ve stejném roce 1685 přeložil Gabriel Dometsky, archimandrita Simonovského kláštera, duchovní Vertograd. 439 Z téhož roku pochází také překlad pravoslavného vyznání víry Petra Mogily z latiny se svolením patriarchy Joachima. 440 Nejpozději v roce 1686 překlad z polštiny Neveiského díla „Kometa roku 1680. 441 Překlad knihy z polštiny pochází z roku 1687: Proti člověku Božího stvoření, závistivému soudu a zlému chování zatraceného démona. 442 V témže roce překlad knihy. Radzivil v zemi sv. 443 V témže roce byla z latiny přeložena Spor Aria a Athanasia, dílo biskupa Vigilia z Tridentinu. 444 V roce 1688 přeložil slavný Theophan z polštiny „Desideria aneb cesta k lásce k Bohu a dokonalosti křesťanského života“ kardinála Bellarmina. 445 V témže roce přeložil z polštiny Drexeliovo dílo: Solnechnik aneb ovládání lidské vůle z vůle Boží. 446 V témže roce byl ve vládnoucím městě Moskvě převeden církevní skladatel z latiny do slovanské ruštiny na základě knih Gregoryho Cassandera. 447 Polsko-ruský slovník patřil do téhož roku. 448 V roce 1689 byla část kroniky Baronia, ve Skargově zkratce, přeložena z polštiny jistým královským synklitikem (snad Andr. Art. Matveev). 449 Nejpozději roku 1689 přeloženo z latiny Thomas a à Kempis o napodobování Krista nějakým A. Kh. B. (Andrei Khristoforov Belobodsky?). 450 kníže V.V. Golitsyn (do roku 1690) měl překlady z polštiny: Alkoran Machmetov a historie Magelona Kralevny (tj. o Petru z Provence). 451 Kolem 1690–91, kniha. M. Krapotkin přeložil v Belgorodu, z polštiny, Apophegmata a další pasáže. 452 V roce 1691 byl z polštiny přeložen příběh o Apolloniovi z Tyru. 453 Také v roce 1691 slavný Theophanes přeložil římské Skutky. 454 V roce 1692 byla Kniha sedmi mudrců přeložena Kamenevičem Rvovským. 455 Slovansko-řecko-latinsko-polský základ v osobách v Soloveckém klášteře patří do stejného města. 456 V roce 1693 přeložil Karion Istomin z latiny Julius Frontinus, římský senátor, o vojenských případech. 457 V roce 1694 přeložil Euthymius z polských Klementových instrukcí sv. Apostolovovi. 458 V roce 1696 byl slovenský kalendář přeložen z polštiny. 459 V roce 1698 byla z polského vydání v Krakově z roku 1565 přeložena lékařská kniha „Cool Vertograd“. 460 Ve stejném roce Theophanes přeložil z polštiny a latiny knihu s názvem The Ancient True Faith. 461 Překlad, musíme si myslet z polštiny nebo latiny, pochází z roku 1699: „Civilní architektura vybraná z Paladiusze a další z Kaszpara Barclaye.“ Psáno v Benátkách léta 1699, září, s učením a péčí knížete Dolgorukova. 462 K 17. století je třeba přiřadit i následující překlady, neoznačené přesným datem: The Torment of Esus 463, Chudaevův překlad z polských knih O vysvobození spravedlivých z pekla (Evangelium o Nikodémovi) 464, Žalmy a verše 465, Mizad Sunday neboli Mizad prosperující tajemství z Anthonyho-memorousdza 12. Monolucensis) 466, Věda na kousnutí 467, Zrcadlo křesťanského člověka, tedy zbožné zamyšlení na každý den „z polštiny pro nedostatek znalostí, přeloženo do ruštiny“ 468; Logika z latiny 469 ; Domostroy v otázkách a odpovědích (z polštiny) 470, Vojenská rada (rodina Domostroy) Bartosz Paprocki (z polštiny) 471; Popis vín nebo podobenství, která vedou ke zničení a zkáze jakéhokoli státu, pochází z latiny, V. Sadovský 472; Historie polského krále Wladyslawa IV Gorczyna 473, Pohádka o Skanderbergovi, kniha. albánský (dle Belského) 474 ; Učení o kometě z latiny 475; Selenografie Jana Hevelia z latiny 476; sborník s články pravděpodobně z latiny, O léčení zemské nebo pozemské zeměkoule, o léčení armilární sféry a nebeské zeměkoule a tabulky podnebí 477, Rozhovory o sedmi nebeských planetách (druh kalendáře), Gromnic of Heraclius a Tablica Pitagoresowa 478 a často vycházející sbírka Pacierz 479. Na počátku 18. století přeloženo: Julius Florus z polštiny v Moskvě 1704 480 Ovidius z polštiny - rukopis z roku 1706 patřil Demetriovi z Rostova. 481 Astronomická stovka z latiny 1707 482 Polské kuriozity, překlad z polského dopisu, krátkými slovy sladce a půvabně vykreslen výrok autora Jana Zaicice o dobré povaze člověka. Původně slovo od slova zkopírované z léta května 1708... 483 Titus Livy byl přeložen z latiny v roce 1716 v Černigově. 484 Raymond Lull Ars magna (z polštiny, soudě podle četných polonismů). 485 Pravděpodobně překlady, které byly v Novgorod Sofia Library of the Chorograph and Topograf Palestiev z latiny a polštiny, Troyan Bokalin o Parnassian Gazette, Martyn Sumeizel History of Crown 486, Athanasius Kluver Ježíšová kniha s názvem Sfinga tajemnice nebo hieroglyfické cvičení o mumiích se datují do stejného časového vydání, překlad ze stejného času. 1679, opatřený předmluvou a doslovem Joannikia a Sophronia z hieromnichů a učitelů Likhudievů 487 a latinsko-slovanským lexikonem z Colette, „přeloženým Dimitrijem Savičem, metropolitou Rostovským“. 488 To je obecný obraz překladové ruské literatury 17. století. O překladech z němčiny, češtiny atd. není co říci: je jich příliš málo. Hlavními překladateli jsou Malorusové a Bělorusové. V překladech ze 17. století, které zvláště ke konci století zesílily, se rozlišují dva směry: některé z nich uspokojují náboženské a mravní cítění ruských čtenářů, kladouc morální maxima do živé narativní formy, která sama o sobě ve svém děje dostatečně zaujala; jiní sledují čistě praktické cíle. Mezi těmi posledními vidíme díla historická, právní, fyziologická, lékařská, ekonomická atd. Všechna tato díla, přivezená z jižního Ruska a Polska, i přes různorodost obsahu, nebyla odtržena od staré ruské literatury 11.–17. století. Najdeme v nich stejný náboženský přesah, stejné názory na světové dění, stejnou touhu vyvodit z prostředí mravní závěr jako v předchozích literárních dílech. 489 Výtka, že tato díla jsou vůči tehdejší evropské úrovni zaostalá, není zcela správná. Pravda, v Evropě už byli Montanus a Bacon, Harvey a Huygens, Spinoza a Leibniz, Descartes a Grotius, Molière a Scarron, ale tito spisovatelé byli majetkem několika vyvolených a běžná veřejnost se spokojila s různými dnes již zapomenutými Karptsovovci, Scharfiany, Schurzfleischovými, silnými u Schurzschů, Getdericksolahlů, 18. století, ale XVII není co říci. Ať už to bylo jakkoli, vnášením nových informací a jakési duševní disciplíny do kontemplace lidu, dosud doplňovaného byzantskou literaturou, představovala scholastika proud určité svěžesti, určitého pohybu vpřed. Přeložená scholastická literatura, novinky v každodenní i právní sféře a nakonec školy jihozápadního modelu, o kterých si povíme dále – to vše byly počátky nového reformního hnutí v polsko-katolickém duchu. Hlavními dirigenty tohoto ducha, předchůdci a počátečními pomocníky Petrových reforem, které měly zprvu stejné zbarvení, byli jižní a západní ruští přistěhovalci a osadníci. Jednotliví imigranti z jižního a západního Ruska se v Moskvě objevují již od 15. století. Od 17. století se jejich počet zvyšuje a od anexe Malé Rusi jde o masové hnutí, které stále čeká na svého historika. 491 Moskevští duchovní se na lidi ze západního a jižního Ruska dívali spíše nepřátelsky. Izajáš (nebo ve světě Joachim) přijel do Moskvy v roce 1582 s listem Královy knihy od Zhegmonta Augusta, polského krále, aby požádal královského účetního o výtisk Bible slovo od slova, aby mohl být vytištěn s ražbou, a evangelijní rozpravy v překladu Silvana, studenta víry Maxima ani Řeka, nehledejte víru, Anthony a Pechersk o životě... Ale Izajáš byl v Moskvě očekáván potupou, utrpením, hořkostí a výčitkami od některých lidí v Moskvě, od mnichů a Beltsyho, kteří spontánně z velké zbožnosti upadli do velkého šílenství, a jedním slovem křesťané a mniši v rouchách. Nevíme, co se s ním stalo poté, co podal z vězení žádost Ivanu Hroznému, který brzy odešel k Pánu. 492 Mnoho, píše Palitsyn: nově příchozí ze Severského a Polského města se naučili od mnoha kacířů na Ukrajině žít své zlé zvyky a obyčeje... a ve své víře kacířští mnozí z nevědomosti přestoupili a ve všem dodržovali zákon. 493 Katedrála z roku 1620 s Patr. Filaret v čele se rozhodl znovu pokřtít Bělorusy, kteří jsou poskvrněni nevěrným heretickým jídlem, modlit se za papeže atd. 494 V roce 1627 bylo za kacířství odsouzeno k upálení slavné učitelské evangelium jihoruského Cyrila Tranquilliona, jehož případ znovu vyplul na povrch v roce 1665. 495 V témže roce proběhla také známá debata o katechismu Vavřince Zizania, v níž byly narážky na očistec, uznání Augustina a Jeronýma za svaté (což Vavřinec odmítl) atd. 496 Kolem roku 1634 byl ikonopisec Kirill Chmelevskij (samozřejmě Jihorus) obviněn z toho, že se polil, přísahal na nekvašený chléb, navštěvoval heretické kostely a mazal se s kacíři v kacířských chrámech a kostelích. 497 Všimněme si mimochodem, že Križanich také nepříznivě reagoval na knihu „Nebe“ od M. 1865, kterou vydal Slavinetsky. 498 Podezřelé postoje k Jihorusům zcela mizí za Nikona, který byl z tohoto důvodu od schizmatiků obviňován z latinismu. Lidé nejblíže patriarchovi jsou právě vzdělaní jižní Rusové a dokonce i Poláci 499 – „v... římské církvi, Poláci a kyjevští uniati, římští lízači nádobí“, jak říká Avvakum. 500 Nero je také zmiňuje ve své petici (1653), kde nabádá „nepřijímat do koncilu cizí mnichy, heretické inovátory“. Docela dobře jsou známy aktivity jihoruských vyšetřovacích důstojníků svolaných ještě před Nikonem a jeho patronátem, Arsenij Satanovský, Epiphany Slavinetsky a Elder Theodosius, kteří dorazili do Moskvy 12. července 1649, a Damašek z Galicka, který přijel s mnichem Markem v roce 1650. 501 Nikon přesídlil mnichy z Kuteinského kláštera do svého milovaného Iverského kláštera a již v roce 1658 vytiskli Knihu hodin ve své vlastní tiskárně „pro zvýšení chvály v ústech mládeže, dokud Pán nepospíší pro další“. Kniha „Duševní ráj“, kterou vydali v roce 1659, má vzhled zcela jihoruských publikací: na zadní straně titulní strany je Nikonův erb s jeho iniciálami a vhodnými verši. 502 Nedaleko Moskvy postavil Nikon klášter pro jeptišky Mogilev a Smolensk. 503 Patriarcha také sponzoroval jihoruský zpěv. V roce 1656 byli povoláni Vasilij Pikulinskij a starší bratrského kláštera Joseph Zavoisky: byli posláni Lazarem Baranovičem. 504 V roce 1664 Nikon požadoval, aby byly do Nového Jeruzaléma zaslány „devítihlasé cantys, osmotické žalmy a Milevského mše a tříhlasé koncerty“. 505 V roce 1666 se v královském sboru objevil nový kyjevský zpěvák John Kalenda. Jihoruský zpěv velmi zahanbil starověké horlivce. "Zpěvy, které zpívají, jsou nově zveřejněny z jejich vlastní skladby, a ne ty věnované svatým, ale latinské a římské bajky a partesiánské verše exkomunikované svatými otci." 506 Způsob pronášení kázání od sebe samých, běžný mezi jihoruskými kazateli, mezi nás zavedl Nikon 507 a také vyvolal nelibost mezi fanaty starověku: "Vy bigoti začínáte novou herezi, učíte lidi v církvi, ale my jsme to předtím v církvi neučili." Po Nikonu se v moskevském státě stále častěji objevují jména Jihorusů. V roce 1676 jsme se v Solovkách setkali se starším Viktorem z Kyjeva. 509 V roce 1679 lidé ze země Tours vystoupili z moře na lodích do města Archangelsk, plného lidí, koupil ho černý jáhen Lazar, tonzura kyjevsko-pečerského kláštera a jeruzalémský patriarcha Dosifei a s ním jako jáhen přišli dva lidé plní jakima, malého Rusa, Ukrajince, a Konstana. 510 V roce 1688 najdeme v klášteře Savvo-Storozhevsky celkem 165 starších - 26 Jihorusů (všichni starší bratři), lidé z Kyjeva, Černigova, Rylského, Baturinského a Mogilevského kláštera, včetně samotného Archimandrita Silvestra Černického (16973–1661). 511 S nárůstem počtu přistěhovalců se ale zvyšuje i obeznámenost s každodenním a církevním životem Malorusů. Lid moskevského státu byl nedobrovolně a ostře zasažen rozdílem v celém systému moskevského a maloruského života a výrazným polským zabarvením toho druhého. Pro ilustraci této myšlenky uvádíme několik pokynů. Podíváme-li se na typy starověkých kamenných maloruských kostelů 16.-17. století, jasně uvidíme, že někdejší byzantské obrysy zmizely pod řadou přístaveb a nástaveb v čistě západním, polském vkusu. 512 Tvar kupolí místo byzantských polokoulí a segmentů nebo moskevských cibulových kupolí dává obrysy buď elipsoidům, nebo polyedrickým pyramidám se záseky. Nezapomínejme na západní design machikolací nebo závěsných lukostřelců a klenutých bazilik, které byly součástí života i ruských rukopisů. 513 Pavel Aleppo dosvědčuje, že kamenné stavby Kyjeva, jeho paláce patřily (a proto byly přestavěny a vyzdobeny) Polákům. 514 V Pečerské lávře se dodnes zachoval hrob s kamenným obrazem knížete Konstantina Ostrožského a složité náhrobní nápisy s výzdobou – přímý vliv polských kostelů s jejich uspořádáním šlechtických hrobek. 515 Ikony ryze italského malířství jsou běžné v maloruských kostelích: jsou mezi nimi katolické ikony Spasitele dítěte na kříži nebo korunovace Matky Boží. 516 Vyřezávané malované obrazy ukřižování, Krista ve vězení (viz výše), světci v nádherných pózách v plné výšce naznačují polské příklady. 517 Čelenky, rytiny, alegorie, erby na knihách a portréty – to vše jsou věci polského původu. Vysoký chrámový zpěv vůbec, nápěvy žalmů a chvalozpěvů, obsahově téměř totožné, jsou melodikou podobné polským dílům téhož druhu. 518 Roucha pravoslavných mnichů s kapucemi připomínala jezuity a kapucíny. 519 Slavnostní vlaky kyjevských metropolitů s jejich ozbrojenou družinou byly uspořádány po vzoru vlaků polských prelátů. 520 O kozáckých kuntuších a uloupených šatech a zbraních není co říci. Polské peníze kolovaly i po připojení k Rusku; Výraz zlot přetrval dodnes. Místo 2 ruských peněz šel polský Čech vážící 5 peněz. 521 Ruská města pod polskou vládou se řídila magdeburským právem; Starostové, raitové, kasteláni, dílny atd. zněli moskevskému člověku divně. „Půjčování forem polského společenského života znamenalo přenesení celé atmosféry konceptů vyvinutých v polské panské společnosti a asimilaci zvyků panského komunitního života. 522 Polský vliv na maloruský jazyk ještě nebyl doveden ke konečnému výsledku, 523 ale Moskvič jasně slyšel v dialektu mnoho polonismů. O rozšíření polského jazyka mezi církevními pastory a polemiky, kteří psali stejně plynule rusky i polsky, není co říci. 524 Ortodoxní maloruští pastoři (například Baranovič) se vzdělávali v západních a polsko-jezuitských akademiích a psali polské verše. Již v 16. století nacházíme ve spisech Kurbského a poselstvích Vishenského zajímavé náznaky převahy latiny a polštiny. 525 Podívejte se blíže, říká Višenský v pozdějším dopise: že slovy používají inkoust vychytralosti, a ne Ducha svatého, vzdělaní školní vykonavatelé, kteří se z latinského kacířství zmocnili cesty škol, kážou a učí, ale nechtějí Polera a nezaujatý život... A naši současní noví ruští filozofové, neznají-li Hpsali nic o tom samém v církvi... i trochu věděl, jak jih dospěje k verši kterékoli z Aristotelových bajek, jižní žaltáře pak budou číst minimálně... studenti latinských bajek, zvaní execs, nechtějí pracovat v kostele, jen staví a hrají komedie. 526 Autor Knihy víry (ed. M. 1648) si stěžuje: „Mnoho lidí, povýšeno naší pýchou, se hnusí slovinskému jazyku... a mnozí nyní, když opustili svůj chléb a duchovní poklady při čtení a vyučování hojných slovinských knih, uchopují chléb někoho jiného, který je vyroben se smrtelným jedem.“ Kompilátor Duchovního zrcadla (kolem roku 1652), u nás neznámý maloruský mnich, říká: na Rusi se „šíří duši škodící špinavosti“, pro mnohé „pohrdnou slovinským skromným jazykem a z cizích rozhořčených vod se opíjejí šarmem, opíjejí se lahůdkami“. 527 Vliv polské scholastiky v postmogilských školách, která se odchýlila od původního typu bratrských škol, je příliš známý na to, aby se o něm dalo diskutovat. Z toho samozřejmě vyplynula závislost pravoslavných kazatelů na polských vzorech jak ve formě řeči, tak ve výběru a uspořádání důkazů, na což se zlomyslnou radostí upozorňovali katoličtí polemikové. 528 Z Polska pocházely všechny tyto příčiny, verše, panegyriky, nářky a další díla s jejich složitými názvy a složitými alegoriemi. 529 Polský vliv se ostře projevil v církevní sféře. Mnoho náboženských zvyků v jižním a západním Rusku je polského původu. V provincii Minsk a dalších oblastech, mezi starověkými pravoslavnými, se stále zachovaly zvyky mít v předsíni kryptu a namočit si do ní ruku na znamení kříže při vstupu do kostela, líbat podlahu kostela a ležet na ní s krupobitím, dávat kříže pro dlouhověkost dětí, půst ve středu jasného týdne, abyste se zbavili krupobití 2. října podlaha se slámou o Vánocích, na sobě skippery, t. j. monogramy Ježíše Krista a Panny Marie, se slibem číst v určitou dobu Pannu Marii a modlitbu Páně, zpívat písně, číst pašije (i v Kyjevě) atd. 530 Existují náznaky podobných, s různými odchylkami, rituálů i před takovým otevřeným zaváděním slavnosti, jako je slavení slavnosti počest: Panny Marie (26. prosince) 531, nalévání svátosti křtu, používání zvonu atd. 532 O zkaženosti nebo alespoň o svébytnosti rituálů jihoruské církve psal kolem roku 1536. Suprasl archimandrita Sergius Kimbar kyjevskému metropolitovi Macariovi II. 533 Mimochodem, naznačme obecně ty odchylky, které by mohly ostře upoutat pozornost pravoslavných Velkorusů. Byla to slova: „Svatý svatým“, vyslovovaná ve svatebním obřadu při předávání vína ženichovi, přijímání s agiasmou (Epifanskou vodou), duchovenstvo kráčející za rakví při vynášení 534, pití bílého vína, přidávání jednoho tepla do poháru, nošení patény nikoli na hlavě, ale na rameni 535, což je také zvláštní kaita Kyjevská, řecká kat. 536, speciální dort daný knězi při křtu, provedení legrační bohoslužby s hudbou (během pohřbu hejtmana Zolotarenoka v Nižyně) 537, konečně jsme viděli zvyk (v okrese Sumy v Charkovské provincii) obvazovat pravou ruku mládence na svatbě a nutit je držet svatební svíčky atd. Kromě rituálů, které ovšem nebyly tak důležité, zasáhla polština i některá dogmatická přesvědčení, která v té době v protikatolické literatuře nebudila zvláštní pozornost. Jedná se o katolické učení o neposkvrněném početí Panny Marie 538, o očistci 539, o době proměny svatého Darova. Všechny tyto odchylky samozřejmě vůbec nesvědčily o neortodoxnosti Malé Rusi, která své vyznání hájila krví svých mučedníků, ale přesto se pomalu vynořovaly při politickém připojení Malé Rusi k Rusku a zejména při její církevní podřízenosti moskevskému patriarchovi. Všechno muselo být při starém: vysoké mínění maloruské církve, která se považovala za osvícenější než její metropole Moskva a byla zvyklá za vlády konstantinopolského patriarchy na téměř úplnou nezávislost; záludnost Řeků, kteří díky vzdělaným malorusům a nedůvěřivým schizmatikům ztráceli půdu pod nohama v moskevském státě; nevzdělaný a podezřívavý patriarcha Joachim a jemný, humánní princ Vasilij Vasiljevič Golitsyn; Streltsyho nepokoje a jezuitské intriky 540; politický boj mezi stranami Miloslavského a Naryškina. Všechny tyto bouřlivé okolnosti se jakoby naschvál propletly, aby soukromý, čistě náhodný dogmatický spor o dobu přepodstatnění darů sv. přitáhl pozornost ruského lidu na konci 17. století a přispěl k vyřešení další rozhodující otázky ruského života: směru reformy. Další kapitola je věnována recenzi tohoto dogmatického sporu, ve kterém nebyl svatý Demetrius lhostejný. Pravda, máme studie například o vlivu západní literatury na naši, v dílech našich ctihodných vědců Buslaeva, Pypina, Petrova, Veselovského, Vladimirova, Ždanova, Kolmačevského, Daškeviče, Kirpičnikova atd., ale tyto práce samy o sobě jasně ukazují, jaké nezměrné pole pro studium západního vlivu literárních dějin a dalších komplexních oblastí práva se předkládá badatelům v oblasti literární historie a dalších oblastí umění, vědy a umění. (díla Butovského, Buslaeva, Colea Le-Duca, Stasova, Sultanova, Bobrovského, Vladimirského-Budanova, Kistyakovského, Levitského, Leontoviče, Rozenheima a mnoha dalších) a není co říci. Je zřejmé, že pokusy v tomto ohledu jsou ve většině případů buď nedostatečné, nebo tendenční. Taková je například objemná (598 stran) kniha prof. Bricknera Die Europäisierung Russlands, Gotha, 1888 (zejména s. 174–220), založená na faktech převzatých téměř výhradně ze Solovjova. Proto ponecháváme stranou řešení otázky prospěšnosti či škodlivosti západního vlivu v Rusku, které by mělo být výsledkem komplexního studia ruského a západního života v dobách minulých. Teprve na konci této kapitoly si dovolíme prezentovat myšlenky, které jsme vyvodili ze studia některých konkrétních dat, která zdaleka nerozhodují o významu západního vlivu obecně. Této problematice jsou konkrétně věnovány dvě práce: Lebedeva Historická a kritická diskuse o míře polského vlivu na jazyk a na strukturu škol v Rusku. Petrohrad 1848 a Eleneva Polská civilizace a její vliv na západní Rus. Petrohrad 1863. O zpětném vlivu Ruska na Polsko, vykládá op. Makusheva Stopy ruského vlivu na staropolské písmo (slovanská sbírka III, 1876, s. 166) Knihy Pervolf, slovanská vzájemnost něco dávají. Petrohrad 1874, str. 205 a 235, (srovnej: Slované, jejich vzájemné vztahy a souvislosti V. 1888, sv. II, kap. III a V passim) a Borichevskij, pravoslaví a ruský lid v Litvě. Petrohrad 1851 (dokumentační výzkum). Nelze si nepřipustit, že obecně se ruské i polské práce na toto téma vyznačují velkou zaujatostí. Abychom si nemysleli, že veškerému polskému vlivu přisuzujeme výhradně blahodárný význam, podotýkáme, že lues venerea je podle Collinse (str. 29) také darem z Polska. Několik takových důkazů o přesídlení západních ruských rolníků do moskevských oblastí se nachází v ručně psaném soupisu dekretů a listin bojara B. M. Khitrova, který nyní vlastní V. N. Khitrovo. Medové koláčky. Historik. znamená král Alex. Mich. M. 1854, str. 213. Materiály k historii moskevských obchodníků. T. I, Příloha 2. M. 1886 ve 40. Čtení generál Il. a další Ross. 1860, II, inventář Moskvy. místní osady 202, 231, 363, 352, 432, 353, 473 a 544. Popis měst, překlad z Gvagnin (vyd. 1611), s dodatky, rukopis Simon Azaryin, nyní Moskva. Duch. Akademie, č. 29 (201). Leonid, Informace o slovanských rukopisech. Lávra Nejsvětější Trojice svatého Sergia, nyní nalezena. do Moskvy Spirit. Akademik M. 1887, I, Str. 143. Car Alexej Michajlovič tak přivezl ze Smolenska bojové hodinky (polské dílo) a daroval je klášteru Savvin-Storozhevsky. (Smirnov. Historický. Popis kláštera Savvino-Storozhevsky. M. 1877, str. 55), „Je známý příběh o zázracích čestného životodárného kříže, který v litevském městě Vilna vzal syn bojara Arzamase Mikulina a do města ho přinesl Murom. (Rumyants. hudební ředitel. č. 2858, 17. stol., s. 10). Boyar B. M. Khitrovo daroval v roce 1657 klášteru Ljutikov Przemysl zvon s polským nápisem A. Korwina Gonsevského, 1639 (Papíry I. P. Sacharova v knihovně I. A. Šljapkina). Vazba polského případu na apoštola 1684 (Izvestija imp. arch. general. IV, 348) atd. Ikonnikov, Předchůdci petrovské reformy, 289. Solovjev, XII, 216; premisa knihy: "Lunč duch." Polotsk - Samojlovič, Jasinskij a Gisel (Moskva. Arch. M.I.D. drobné dopisy. č. 408 (423)-410 (425); Petruševič, Konsolidovaná galicijsko-ruská kronika 1600–1700, Lvov, 1874 (končící Monster k prologu 198). Baranovič píše car Alexej a posílá eseje věnované knížatům Theodorovi a Janovi: „Zveřejnil jsem v polštině, jak jsem tehdy psal, když se Poláci ve jménu vašeho krále modlili k žezlu polské koruny, aby se modlili, aby posílili nejpevnější spojení mírového svazku... Jsem známý také v našich přirozených Alekviích, ale také v našich přirozených Aleksarevich. Jazyk Lyak, ctí knihy... vydané v jazyce Lyak, protože sigklit tohoto jazyka nepohrdá, ale ctí knihy a příběhy Lyak v sladkosti." Kronika samosvědka K. 1878, str. 152. Bojari Feodoro infensi erant ex eo, quod patrios mores penitus exosum Polona vestis et ornamenta deleverunt... Idem Feodor ecclesiam Romanam cum scholis Smolensci aedificare permisit (Theiner, Monuments historiques relatifs auxd'Alexignesars de III. Russie 1859, str. 241). St. také Království E. E. Zamyslovského. Fedor Alekseevič I., s. 191–192. Solovjová. XIII, 369. Która to Carowa (Grushecka) będąc s porody od oyca polskiej zamęzciem swym za cara Fedora wiele dobrego panstwu Moskiewskiemu przyniosia: naprzod ochobnie to jest suknie plugawe bialoglowskie, ktore na nie była biwo siran w sromotnie pouciekali, zrzucic namowila, kudly u brody golic, szable u boku u kontusze polskie nosic, and with więkze szkoly polskie u lacinskie na Moskwe sakladac poczęto... ktory postępki w Moskwe jedny chwalili, drutvedzy Artem parti nechilię moviąc zie niezadługo lackę wiarę za swoimi factiami wprowadzi na Moskwę, z lachami spokrewnuąc się jako car Dmitr Mniszkownę poiąwszy zacznie (Ruk. I.P.B. Polishator IV Q No. 8, l. l. senòeski tyranskiwa 3 Diarius 1682.) Zamyslovský, p. 06 na základě Tatiščevových ručně psaných informací. St. Solovjová. XIII, 296. Zámyslovský, 038; Valuev, ve sbírce Sinbir, s. 179. Zprávy o zas. Obecná láska. Dr. Letters. 1884–1885, s. 64. Fertur hunc Theodorum propensum nimis fuisse ad sanctam cum Romana ecclesia unionem. Kulczynski Specimen ecclesiae ruthenicae, Petropoli (s. a.) p. 294. Podobné věci se však drze vyprávějí o caru Alexeji Michajloviči: In puncto mortis illum poenituit quod vivente se cum Romana ecclesia unionem non fecisset, sed haec vota illius schismatici sacerdotes dissensu et murmure potlačení in agone ejus. Theiner, Památky, str. 240. Snegirev. Archandělská katedrála v Moskvě M. 1865, s. 29–30. Příběhy Massy a Herkmana. Petrohrad 1874, str. 165, Zabelin. Domácí život ruských carů. M. 1862, str. 52. Popov. Sbírka článků z chronografů. M. 1869, str. 237. Zabelin. Dům. život králů, strana 52. Příběhy Massy a Herkmana. Petrohrad strana 169. Starožitnosti ruského státu. odd. I. č. 64–66. Zabelin. Dům. život ruských carů, s. 62, 153, 156, 116. Zabelin. 164, 165, 139, 351–352. Titov. Dvinská kronika M. 1889. Str. 112. Zabelin, p. 150. Buslajev. Historik. vánoce 1198. Svědectví Lizek v Medovikově, s. 215 a 227. Zabelin. Domácí život v ruštině. králové, strana 171. Lilejev. Popis Chernig. ruce p. 235. O západním vlivu a umění Simona Ushakova. Filimonov ve sbírce ed. Společnost Drevner. Umění. na 1873. M. 1873, s. 79–85. Zde souhlasili schizmatici se svatým Joachimem, který si také stěžoval, že Pr. Panna Maria, její zasnoubená hlava a vlasy jsou otevřeně namalovány a vyřezávané ikony jsou vytvořeny v lidském objetí (v celé délce?) (Život Joachima, vyd. O.L.D.P. s. 135). Macarius. I. R. Ts. XII, 170, 171, 207. Rushchinsky. Náboženský život 165, 182, 223. Sophia měla mimochodem podobu B. M. Čenstochové již r. 1686 Zabelin. Dům. život králů, str. 170. Buslajev. Eseje P, 382 a 386, Srov. p. 73 o západní malbě, která pronikla do 16. století. přes Novgorod a Pskov. Artemon Sergejevič Matveev (nb. syn Němky) měl kresbu polské země. Rovinky. Ruské lidové obrázky V, 16. Setkal jsem se s nimi v kostelech v Moskvě, Pskově, Rjazani, Rostově a Suzdalu. A.K. Žizněvskij (Dlaždice na starické katedrále. Tver 1888, s. 12) poukazuje na vyřezávaný krucifix již v roce 1577. Je však třeba poznamenat, že otázka vyřezávaných obrazů v ruském kostele, opakovaně kladená na archeologických kongresech, teprve čeká na konečné řešení. Viděl jsem takovou malovanou dřevěnou postavu vsedě, potaženou červeným vlněným materiálem, ve zvonici Floriščevské Ermitáže (okres Gorokhovetsky, provincie Vladimir). Zabelin. Domácí život ruských carů. M. 1862, s. 36–64. Ruka. Sacharovova bibliografie Shlyapkina. Pro sibyly, viz Buslaeva . Eseje II, 361–365, kde jsou připojeny i jejich vyobrazení. Vasilev. Historik. statistický náčrt města Pskov. II. 1878, str. 86. Acts Arch. Exp. I, č. 108. Uvádíme z originálu pod pečetí novgorodského arcibiskupa Theophila (1471–1480), uchovávané v knihovně kláštera. Ruka. I. P. B. Pogodin č. 1111, 411. 415 a 417. Záměrně jsme poskytli obsáhlejší výtah z této kuriózní památky. Je nepravděpodobné, že někde najdete ostřejší popis staroruského pohledu na život na rozdíl od západoevropského. Zabelin, Domácí život Rus. králů, str. 23, 41. Podívejte se na tyto věci v Moskevské synodální sakristii St. Shusherin. Život patriarchy Nikona str. 33, Makarij, XII, 322 atd. Není zbytečné připomínat Nikonovo prohlášení během procesu, že se odvolá k papeži atd. (Makariy, XII, 388, Solovjev, XI, 327). Ikonnikov, Předchůdci atd. Str. 304. Cesty Oleariovy přeložil Barsov M. 1870, 202. Medovikov. Historický význam království. Al. Mich. p. 216. Princ B. F. Golitsyn zachoval zajímavý moderní portrét prince Borise Alekseeviče Golitsyna, vychovatele Petra I., v bohatém polském kostýmu a kozáckém účesu. Ve Starožitnostech ruského státu (IV, 22) je vyobrazen polský kaftan cara Petra Alekseeviče. Zabelin. Pokusy o studiu rus. starověký II, 276, 289, 281, 294. Zabelin. Domácí život v ruštině. králů. 177, 169. Jeho, Domácí život ruský. královny, p. 433. Gutovský vyrobil „klavichordy a činely“ pro careviče Petra. Zabelin. Pokusy II, 12. Zabelin. Dům. být ruskými královnami, strana 449. Dodatky k zákonu. ist. sv. VI, 195–197. Čtení General East. a další Ross. 1860, II, soupis lokalit. osada č. 464. Morozov. Historie ruského divadla. Petrohrad 1889, sv. já, p. 191. Nosov. Kronika ruského divadla M. 1882. A tak 26. prosince 1682 následovalo předávání blahopřání kněžně a V.K. Sofia Alekseevna z Lukashka Golos, obsahující titul a pozdrav princezně, slovo o vtělení Ježíše Krista, básně pro mládež a kánony pro Narození Krista ve verších (Rumovskij, Popis vologdské katedrály rukou. č. 50). O samotném Lukianu Golosovovi viz Ikonnikova, Near Boyar A.F. Ordyn-Nashchokin s. 290. Srov. později kniha Slawa heroicznych dziel I. W. Pana V. R. Szeremety roku 1698 przez Piotra Terleckiego (ed. O. L. D. P. č. VII). Takový je například Jezdec ve své pevnosti, který brzy porazí své nepřátele na koni... odhaleno stevardovi princi B.A. Golitsyn 4. července 1671 v Moskvě (Vůdce I.P.B. Pogodina č. 1753). Knihu, která obsahuje genealogický výzkum Guagniniho, Stryikovského a Mekhovského, sestavil nějaký Feodor Tyškevič. K lingvistice ve staré Rusi (Vědecké poznámky druhého oddělení Císařské akademie věd, kniha I, Petrohrad, 1854, zejména s. 217 a násl.) Gamel. Britové v Rusku 1865, str. 176. Všimněme si mimochodem, že v Pohádce o bílé kápi, připisované Gerasimovovi, je cítit vliv slavného Donatia Constantiniho. Zabelin. Domácí život ruských královen M. 1869, str. 407. Ve Vysvětlujícím žaltáři (seznam 16. století) čteme; Působím jako asistent Maxima Řeka a vyjadřuji řečtinu latinským hlasem, Vlasie a Demetrius Besha, spolehliví muži Ruska a velmi zruční tlumočníci latinského hlasu velkovévody a samovládce celého Ruska Vasilije Ivanoviče. Shlyapkin, Popis rukopisů kláštera Suzdal Spaso-Evthyim. Petrohrad 1881, str. 8. Gamel. Britové v Rusku. Já, Petrohrad. 1865 str. 11, 163, 167 a násl. Suchomlinov, O lingvistice, s. 230 s odkazem na Památky diplomatických styků, I, str. 346. Suchomlinov, O lingvistice, s. 193 Jásinský. Díla knihy. Kurbský. Kyjev, 1889, str. 85. Pravoslavný. Interlocutor 1863, sv. II, str. 552. Zda „před“ odkazuje na Kurbského pobyt v Moskvě nebo v Polsku, nevíme. Toto je pravděpodobně první ruská abeceda, která se k nám dostala. Rukopis je uložen v Oxford's Trinity College a v Catalogus librorum manuscriptorum Angliae et Heberniae 1697 označený č. 626. Hamel p. 47. Ikonnikov. Předchůdci atd. Str. 26. Poznámky k nim Ak. Sciences sv. XI, kniha. 1, str. 91. umění. Pekařský. Obolensky. Cizí díla a akty M. 1848, sv. já, p. 13. (poznámky Barezziho). O podvodníkově špatné znalosti latiny viz Levitsky False Demetrius I. jako propagátor katolicismu v Moskvě. Petrohrad 1886 str. 10. Čtení Obecná láska. Duch. Osvěta 1874, II, str. 235. Kapterev. Přidat. ke Stvoření Svatý otec 1889, IV, 596 s odkazem na ruk. moskevský synod. Bible č. 346 l. 1220. Samozřejmě tito učitelé byli z větší části Poláci nebo Bělorusové, zřídka Němci. Shakhovskoy, odsuzující ho, říká: opovrženíhodný falešný svědek a bojovník za vaši aroganci, cizinec a cizinec této země od zlých Latinů, a znovu přistupte k naší zbožné víře Zablotsky. Ruka. Mos. Duch. Ak. č. 213 a 82 a č. 214 a 62 sv. Hlásí S. F. Platonov. St. Zabelina. Domácí život ruských Tsarits M. 1869, s. 420. Ikonnikov, Předchůdci Petrovy reformy. Já, Petrohrad. 1883, str. 26 (z Rus. Star. 1883). S těmito písmeny se setkáváme v ruce. Simon Azaryin 1645, v ruční nahrávce. Carskogo č. 392 l. 221.– Siia kniga Grigoria Stepanowicza Weresazgina 1644. Kniha siia hlaholemaia Rodoslow domu okolniczeho Alexeia Petrovicza Holovina. Anno Domini 1683 (Stroev, Knihovna všeobecných dějin a jiného Ruska, str. 63)., srov. rukopisy Polotsk, Medveděv, Evfimy, Karion Istomin a další. St. Akty jihu a zap. Rusko VII, str. 61 č. 28. Zajímavý je i název ligatury – Frjažskaja. Snegirev. Archandělská katedrála v Kremlu. M. 1865 p. 37. Kotoshikhin. O Rusku za vlády Alexeje Michajloviče, str. 68. Kapterev. O řecko-latinských školách v Moskvě v 17. století (Dodatky k dílům svatých otců 1889, kniha IV, str. 595). Kapterev. O řecko-latinských školách v Moskvě v 17. století. Přidat. ke Stvoření svatých otců 1889, IV, str. 596, (s odkazem na rukopis Moskevské syn. bible č. 40 a 258). Také od Tatarského Simeona z Polotska M. 1886, str. 67. Solovjev. XII, 244. Ikonnikov, 27. Materiály pro dějiny schizma sv. VI, str. 230. Popov, Popis. ruce Khludová, p. 645. Solovjev, XI, 93. Ten uprchl do Polska v roce 1658, jako Kotoshikhin, který tam zpočátku uprchl. Ikonnikov. Předchůdci Petrovy reformy. I, str. 26 a 295. Solovjev, XIII, 214. Zamyslovský. Království Fedor Aleksevič. Já, 181. Solovjev, XII., 369. Ikonnikov 50–51. Brickner, zdroj. pro ist. Petra Velikého (Věstník min. Nar. Prosv. 1879, VIII, str. 286). Pervolf. Slovanská vzájemnost. Petrohrad 1874 str. 232. Solovjev, XIII, 216. Stroev, Bible. Slovník 209. Ruka. Moskevský oblouk. Min. V. Případ č. 307 (686). Rushchinsky, Rel. být ruský 194. Solovjev. XIII, 221. Prohledejte případy o Shaklovitu. Petrohrad 1884 I, str. 569. Prohledejte případy o Shaklovitu. Petrohrad 1884 I, str. 659. Russos etiam nonnullos linguae latinae et germanicae studiosos inveni. Suchomlinov, p. 234. Ve sbírce Imp. Hospoda. Bible QXIV 25l. 122 obsahuje „Píseň obrazu Nejsvětější Bohorodice Iveronské, jak ji vyzdobil Nikon, nejsvětější patriarcha Ruska“. Tato sbírka děl hierodejona Gerasima Parfenoviče, některých Vasilijů atd. představuje také zajímavé politické verše o válce mezi Ruskem a Polskem a útlaku pravoslaví. Není to Gerasim tentýž archimandrita Gerasim z Nového Jeruzaléma (1658–1665), jehož příběh o slavné vizi koruny na Patr. Nikon vytiskl pan Belokurov v Kristu. čtení 1880 Tsypin, Lidové básně a písně (Otech. Zápisky sv. CXVI, I, s. 316–318). Dočasný všeobecný východ. a další Ross. XV, 2, soupis pokladnice Patr. Nikon. Macarius. XII, 283. Dopis od mnicha Euthymia Chuda. Rektor Kievsky Golovchich. Ruka. I. P. B. Pogodina č. 1963 l. 127 Čtení O.I. a D.R. 1846 IV, s. 71–72. Dočasný generál I. a D. R. V., směs, s. 66–73. Je zvláštní, že některé z těchto knih byly prodány (Baronius, Synonyma, Cesta ctnosti, Politika atd.) a relativně ne levně. Zabelin, House. život králů, str. 142. Cvetajev, K dějinám kultury v Rusku v 16. a 17. století (Fil. 1890, I, s. 14), s odkazem na ruk. Moskevský oblouk. STŘEDNÍ. záležitosti ambasádního řádu sv. I, č.p. 1. Zamyslovský, Vztahy mezi Ruskem a Polskem za Fedu. Al. (J.M.N.P. 1888, 2 str. 465. s odkazem na polské záležitosti Moskvy. Arch. M.I.D. kniha č. 189 l. 241 a násl.) Rýmovaný žaltář M. 1680 l. 5. st. Van Klenckova zpráva z roku 1676: urození Rusové mají ve svých domech polské hudebníky, kteří je učí hrát na různé nástroje a také je učí zpívat (Zamyslovskij, s. 206). Dočasný všeobecný východ. a další Ross. XVI., směs, s. 53–67. Mladý muž pro rok 1844. Charkov, 1843, s. 142–152. Není to to, o čem Benjamin mluví? Zrudnout. č. 2748, kde je kniha umístěna: Flores talentů a zloby přeložený z Vloshského do Voloského Albo Bogdanskoy přes německý Voloshin a poté z Voloshského do slovinštiny přes Veniamin Hieromonk Rusik 1492 (1592?) Toto dílo o 35 kapitolách představuje něco jako Stobeevsky Bees Florilegium nebo naše Bejevské Florilegium. Skrývá se v něm vzývání Satana – osatan pater tor oro, tespero. Tyto informace nebyly profesoru Köhlerovi známy (viz jeho zajímavý článek ve Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1881, 15. října). Kirpichnikov, Svatý Jiří a Jegorij Statečný Petrohrad. 1879 p. 7. Carský č. 461 Vologdský seminář sp. XVIII století Ruka. Kaz. Univ. č. 21382 l. 134. Červenat se. č. 1257. Gorskij II, 3 str. 610. Je obsažena ve sbírce sv. Demetria: Nenapravení r. 1704. Vlastní esej viz Pavlova. Historik. esej o sekularizaci církevních zemí v Rusku I Oděsa 1871 str. 61. Jevgenija. Popis Kyjevsko-sofijské katedrály str. 40. Gorskij II, 3 s. 609. Artemyev, op. ruce Kazansk Univ. Petrohrad 1882, str. 318. Ak. Buslaev rozlišuje překladatele jménem Dmitrij Scholastic a říká, že znal i Dmitrije Ispalijského, autora Liber etymologiarum (Eseje II, str. 324). Rok překladu (7044–7045) se nachází i v kronice (II. C R. L. VI, 298). Seznamy synodu. Bible č. 77, Troitsko-Sergiev. vavříny, množné číslo Solovecký Novgorod a mnoho dalších. atd. Chet-Minea Makaria červenec l. 810 a Novogorodskie Menaion. Ruka. Bauze č. 1 (Ch. O. I. a D. R. 1862, č. 2 str. 45). Čertkovského bible. II, 443. Byčkov. Popis sbírka I. P. B. svazek I Str. 56 „Other Words“ je pravděpodobně překladem rozhovorů Jana Zlatoústého z níže uvedeného originálu Erasma Rotterdamského. Acts Arch. Exp. Já, 353, Filaret. Recenze 1884 s. 162. Vladimirov. Lékař Francis Skaryna Petrohrad. 1889 p. 40. Ruka. Tolstoj I č. 205 a 206. Bauze č. 281. Tato kniha je léčivým bylinkářem místních a místních bylin, polského jazyka a latinských slov od římských mistrů, přeložená do Pana Stanislava, vojvoda Trockého Gashtovtova, okopírovaná v Krakově v létě Božího narození v roce 1423. Přeložena z polštiny do slovanského jazyka na příkaz vojvody Foma Afanasjevič Buturlin a Stanislav chvála města Pan-sa přeložil a Stanislav chvála Serpuvedovi. Pána Boha a za poučení ruského lidu a za službu pan guvernéra Fomy Afanasjeviče Buturlina léta 7096. Rukop. Alexandr. Klášter Nanebevzetí č. 16 (Vestn. Archaeol. a Historický. 1885, II, str. 48). St. čt. Všeobecný východ. a Starověká kniha z roku 1887. s. 1–27. V reportáži Mosk. Veřejná bible do 1. ledna 1864 Petrohrad. 1864, str. 44 je zmíněna ještě starší lékařská kniha, přeložená na příkaz metropolity Daniela, Němce z Lübecku, pod názvem Dobrochotny Vertograd. Petrov. O vlivu západoevropské literatury (Sborník Kyjev. Dukh. Akad. 1872 III str. 712. Rukopisy obecné historie a starověku. č. 15, Car II, 72. Tolstoj II, 55. Solovecký seznam z roku 1677 od staršího Marka Ščerbakova. Vzkříšený. Bible č. 160 dle popisu. oblouk. Amphilochia; Kamenevič-Rvovskij 1685 z Běloruska (ředitel Archeogr. Commisi č. 229 podle Barsukova popisu); synodální č. 359 a 723 (na příkaz Savvy); Undolsk. č. 740 a 750. Dobryanský Vilen. ruce č. 468 běloruské. soupis ze 16. století Filaret Recenze Petrohrad. 1884, str. 163 připisuje překlad knize. Georgij Tokmakov. St. Oblich. slovo Maxima Řeka (op. III, 227. V Letop. Rus. Lit. a další I, 1, 35 je tištěný překlad naznačen z němčiny (?). Popis rukopisu. Vilens. Publ. Bibl. V. 1882 str. 232 zní: V Moskvě nakreslených (?) Lucidarských knih. 99, 227, 228, 423, 433, 452, 474, 627 a mnoho dalších. Běloruský rukopis kněze Nalivaiky ze 16. století. uvedeno v Moskevské zprávě. Publ. a Rum. Muzea 1874–1875 č. 2616 l. 83: o přírodě a životě ptáků a o lidském a zvířecím charakteru. Ruka. Moskva XVI století. Arch. Min. In. Případ č. 514 (995). První ze tří knih kosmografie Mela byla přeložena; seznam přátel 17. století Chudov Po. č. 347. Mem. Starověké dopisy. 1879, IV str. 194 a předmluva. N. V. Charykova ke kosmografii 1670 ed. O.L.D.P., s. 77. Tolstoj I č. 153. 161 II, 287 Carskogo č. 225 a 211. Zrudnout. noty č. 2397 a soupis Imp. Publ. Bible Překlad podle pana Dolgova není doslovný, ale z pravoslavného hlediska vznikl nejpozději v posledních letech 16. století. za časů Kurbského a staršího Artemyho. Samotná cesta vyšla v letech 1583–84. a představuje samotnou kompilaci. Kromě archaeol. Na kongresu v roce 1889 Dolgov poukázal na ruský překlad z polštiny Cesty Anselma Krakowského do Palestiny. Veselovský Z dějin románu a příběhu II Petrohrad. 1889 str. 307 a 173. Katalog knih, rukopisů (rukopisů a dopisů) umístěný v knihovně V. A. Popova, majitele města Reshetilovka Petrohrad. 1864 p. 7, vzácný a extrémně hloupý katalog. Rozenheim Esej o historii vojenských soudních institucí v Rusku před smrtí Petra Velikého Petrohrad. 1878 p. 1. Není to stejné jako předchozí překlad? Název původního díla je: De contemptu mundi. Seznamů je mnoho: Gorskij II, 3 s. 164–169. Solovecká knihovna pět seznamů. Alexander. Předpoklad můj. č. 18 (Vestn. Arkh. i Ist. 1885, II str. 49), Piskareva č. 85 a 86; Vololeksiny: č. 194. Knihovny obecné. Východní. a Ros. č. 204, 222, 278 a 269; Katedrála ve Velkém Usťužsku č. 40; Moskevský oblouk. Min. V. Případ č. 320 700, Moskva. Duch. Akademik č. 233 (akcie Simona Azaryina) v roce 1665; I.P.B.O.I. 253; Pokoj. č. 2638, Carsk. č. 417 a 59; Und. č. 207, 208 a 209; Tlustý. II, 140, 145, 286; č. 441 a č. 627; Chudovsk č. 249; Shlyapkina č. 71. Und. č. 690. St. Rus. Věstník 1842, II, 2, str. 174. Stroev Popis knih Carského M. 1836 str. 55. Artemyev op. ruce Kazaně. Univ. 1882 p. 171. Má blízko ke kosmografii Rumjancevova muzea č. 406. M. Jevgenij slovník světský. pis. II, 37. Popov Review. chronic II, 190 označuje pět seznamů a N. V. Charykov v předmluvě. ke kosmografii 1670 ed. O.L.D.P. dává další dva; Kromě toho existují také Solovecké seznamy. Stroev Bibl. sl. 395. Znám i příručku. Moskevský oblouk. Min. V. Případ č. 241 (441). Na stejném místě u č. 243 (443), nevím, zda jde o opis nebo překlad, (napsáno podle návrhu, ale dost podobné č. 241) 1685 St. S. Stroev. Popis paměti slávy. ruský litr. bryndáček. Německo a Francie M. 1841 str. 111 a níže překlad z roku 1650. Původní latina. Překlad v ruce. Knihovna Kyjevské lávry. č. 152. Rus. Stav do patra XVII století M. 1859, sv. I, str. 148, 182 atd. Und. č. 557, Moskva. Duch. Akademik Bylo by zajímavé porovnat tento překlad a překlady z let 1664 a 1689 s tištěným vydáním ve Vilniusu z roku 1681 Základna č. 21. Ruční. Synod. č. 738 l. 1–32 je kniha, kterou namluvil Donatus, v níž hovoří o osmi částech vysílání a učí se ji začínající studenti po ABC; l. 41–70 Ginokse (?), druh slovníku; l. 171–172 ABC. St. Tolstoj III, 27. Dictionarium latino-sclavonicum Ambrosii Calepini, servata verborum integra serie, conformatum studio atque opera S. R. in Christo patrum Epiphanii Slaviniecky Arsenii Korecky Satanoviensis O. S. B. M. Moschoviae anno reparatae Salutis 1650. Hand. Mos. Oblouk. Min. V. Případ č. 242 (442). Generální historik. a Ancient Ross. č. 238 Nepublikováno o něm. dílo V. M. Undolského v Rum. muzeum. (Popis ruky. Und. str. 58). Und. č. 40 (Fabr. Bibl. gr. XII, 487), Khludov č. 80 a 81. Rosenkampf. O kormidelníkovi str. 3. Obsah knih, kdo je sestavil M. 1846 Str. 21. Ruka. Počasí, č. 1963 l. 124 ot. Ikonnikov Nové sbírky rukopisů v Rusku K. 1890 Str. 22. Překladatele, Epiphanius a Arseny, kteří byli umístěni do speciálně pro ně postaveného domu s luxusní zahradou na Krutitsy, pozoroval Pavel, metropolita Sarska a Podonska. Solovjev. Východní. Ross. XIII. M. 1878, str. 174. Zákony Ist., III, 480, Petrov. Popis ruce Kyjev. hudba 507 (1632). Správná recenze 1887, I, str. 164. Rukopisy Moskva. Duch. Akademik č. 29 (201). Leonid Šved. oh sláva. ručně psaná Nejsvětější Trojice - Sergius Lavra nalezen. v Moskvě Spirit. Akademik M. 1887 I, Str. 143. Část tohoto výtahu je uvedena výše na str. 56. Rus. Východní. Bible sv. V p. 543. Lileev Popis ruce Chernig. seminář (Vzpomínka na Dr. Listy 1880, II, s. 199). Tsetrov O vlivu Západu. litr. strana 49. Bauze č. 324. Carskogo č. 222 Undols. č. 1112. Opis ze seznamu z roku 1681 patriarchy Adriana v Rumu. Museum č. 20. Pekařský. Věda lit. pod Petrem Vel. I, 337. Viz Sansovino's Statecraft a Botero's World Relations. Petrohrad 1866. s. 41–70. Stroev. Biblický slovník strana 396. Moskevský oblouk. Min. V. Případ č. 220 (381). Je možné, že v 17. a možná i v 16. století byly z polštiny nebo latiny přeloženy i jiné učebnice aritmetiky (Bobyninova esej o dějinách vývoje fyzikálních a matematických znalostí v Rusku v 17. století, M. 1886, s. 40–32 a 126). Učení sedmi svobodných moudrostí přišlo do Ruska ze Západu (Isidor Španělský), nikoli z Byzance, a přestože Ave. Bobynin poukazuje na malý počet polských matematických rukopisů, sám cituje důkazy z předmluvy k Bibli Francise Skaryny o šíření „sedmi moudrostí“ v Polsku. Galakhov Historie rus. literatura I, 197. Leonid Šved. o Slovanech. ručně psaná Nejsvětější Trojice - Sergius Lavra, nyní se nachází. do Moskvy. Duch. Akademie. M. 1887 č. 29 (83). Vygolex. č. 185, Moskva. Duch. Ak. č. 83. Tlustý. II č. 172. Překlad Cassian Sakovich’s Perspectives č. 30 (223) l. z polštiny. je tam také uvedeno. 237. Charykov Kosmografie 1676 ed. Předmluva O. L. D. P., str. 42 Remodeláři použili Belského překlad z roku 1584. Pekarsky I, 337 rovněž uvádí překlad kosmografie z let 1661–65, ale čí! V archivu historie. a praktické informace rel. do Ruska Petrohrad. 1859 sv. III, odd. II byl otištěn úryvek z kosmografie s překladem z roku 1665. Srov. Rovinská Rus. lidé. obrázky IV. 465. Akty arch. Expedice I, 353 (?). Počasí č. 1583 l. 238. Tolstoj II, čís. 51. Bauze č. 201, Rumanti. č. 2955: „Alberta ze slavné svátosti ženy (z amsterodamského vydání z roku 1648) slovo je přeloženo ze slova z latiny do slovanského jazyka a napsáno v létě 1670, od stvoření světa 7177.“ Popis Veliky Ustyuzhsk Uspensk katedrála Vologda. 1862, str. 40 č. 16. Synod. 11, 264 a 539. Stroev Bibl. Slovník 258 uvádí tři seznamy. Zmiňme také Novgorodsk. č. 1220 (37). Ruka. Mos. A.M.I. Del 462 (930). Pokoj. čp. 226, Pogodina čp. 1598, l. 238, Tolstoj I, č. 129, 141 atd. Je zde také náznak překladu z polštiny podobného článku. Křesťanská anfirmaria, to jest při smrti nemocného, ​​uvažování, rozjímání a pobavení těžké nemoci léčí někdo, kdo je strážcem sluchu; z polských a latinských jazyků je připojen ke slovinsko-ruskému dialektu v létě března 7182 a v dubnu a je předepsán se zprávou. Stroev Bibl. Všeobecný východ. a další Ross. M. 1845, str. 4, č. 4. Ruka. Sacharov (z polštiny). Petrohrad 1839, str. 15; Tolstoj II, 461 (z němčiny). Undolsky č. 717 a 1339 Novg. č. 407, Počasí. č. 1561. Khlud. č. 238. Do Kyjeva. Vavřín. bryndáček. existuje tištěné Theatrum vitae humanae 1638 (sine loco). Bauze č. 108 St. Solovjev XIV, 93, kniha V.V. Golitsyn: jak je královna Olunda dvojčata a jak jejich tchyně a její matka jsou carovou princeznou, i když je zničíte. Ruka. Pisarev č. 192, Bauze č. 268. Je zvláštní, že kolem téhož roku 1676 Križanič navrhl, aby car Feodor Alekseevič přeložil Aristotela, protože „ačkoli s tolika věrnými poradci není třeba číst politické knihy... kdo ví, možná to nakonec nebude žádné útěchy“. (Vědecké poznámky Kazaňské. Univ. 1865, I, str. 19). Yarosl. Ret. Ved. 1856 str. 125. Sacharovovy papíry jsou v mém vlastnictví. Originál je pravděpodobně v knihovně gr. A. S. Uvarová. Počasí č. 1770. Vyazems. F. č. 55, Carsk. č. 448 a 217. Pypin Esej o příbězích a pohádkách 239. Vladimirov, Velké zrcadlo 1884, str. V napočítáme až 29 úplných seznamů. Překlad chtěli vydat za cara A.M., stejně jako Kniha Sibyl. Alexův seznam. Nanebevzetí po. zn. 1671 (Vestn. Arch. a Ist. 1885, II, str. 33), a na Petrově třídě dokonce 1666 (Tr. Kyiv. Dukh. Acad. 1872, 737) a Popis. rukou Kyjev. muzeum 567. Distribuce Zrcadla v extraktech je obrovská a začala velmi brzy. Známe tedy výpisy transakcí z 23. května 1681. Syn Ivana Denisova Tulenin. (Bibliografie obecná I. a další č. 215, l. 1–125). Zvláště zajímavý je vliv Zrcadla na synodiku, snad nejrozšířenější knihu 17. století. Pypin str. 236, 241 a 277. Carskogo č. 438 f. 177. Ruka. V. G. Družinin bez č. 1738. Pypin. Pro milovníky knižních starožitností, M. 1888. Str. 40 označuje další tři seznamy. Vydáno General Love. Dr. Letters. v roce 1882 Carský č. 416 l. 90. I. P. Sacharov vlastnil rukopis „Problemat“, přeložený v Moskvě roku 1673 z polštiny. Problém, to jest ganania nebo spoludotazování, se liší od knih velkého filozofa Aristotela a dalších mudrců, přírodních i lékařských triků o vlastnostech a umístění členů lidí a jiných zvířat (z krakovského vydání z roku 1567). Kniha Problémy Skvělé. Lord Holy Cyrus - Adrian, arcibiskup Moskvy a celého Ruska a všech severních zemí, patriarcha cely, a předal svůj tiskařský dvůr referenčnímu hieromonkovi Karmonu Istominovi - rukopisu knihovny. Všeobecný východ. a D. Ros. č. 162. Rumjancevův seznam č. 2866 ze 17. stol. Jiný překlad č. 163. Srov. Tolstoj II, 166, I.P.B. Q III č. 77 a Solovecký. Ed. v Pam. Starověké dopisy. 1883 ručně. Synod. bryndáček. č. 539. Arch. Leonidas překlad připisuje slavnému Theofanovi. St. ruce Mos. Oblouk. Min. V. Věc č. 56 (57) 1687, Undolsk. č. 1034 a Solovecký sp. Překlad vznikl téměř s ohledem na válku s Tureckem: "Musíme se modlit k Bohu, aby křesťanský lid osvobodil naše bratry z těžkého jha Basurmanů a dodal našemu pravoslavnému samovládci odvahu, vítězství a vítězství nad nepřítelem kříže Páně. Probuď se, probuď se!" Nejnutnější věci jsou opět přivezeny od Baroniusze z druhé drukeniya. Tato kniha byla přeložena z polštiny do slovinštiny z knihy napsané v Krakově s požehnáním Jeho Eminence Josefa, metropolity Rjazaně a Muromu v létě ve vesnici. m 7187, a od narození G.B. a S.N. Jesus Christ 1678. Jméno toho, kdo přeložil tuto knihu, je sedmipísmenné, tříslabičné, má čtyři samohlásky a tři souhlásky, začátek se odehrává od první samohlásky (Alexey?). Popis Rumovského. Katedrála Nanebevzetí Velikého Usťužsku, Vologda 1862 s. 39. Stroev Bibl. Slovník str. 113. Rum. č. 16. Bauze č. 188 a cfr, č. 223, Tolstoj I, č. 230 a 231. Akademie věd I, 63. Zdá se, že tento konkrétní překlad vyšel v roce 1719. Pypin 265. Their text is published in Pamyatn. Starověké dopisy. 1878–79 s. 88. Stroev, Bible. slova 85 (dva seznamy). Tversk. Seminář, Moskva. Oblouk. M.I.D., generál. Východní. Dr. R., Sakharova, Moscow. Duch. Akademik č. 104. Myšlenka hudební gramatiky, kterou poprvé sestavil Nikolaj Diletskij ve Vilně, byla později přeložena do slovanského dialektu ve vládnoucí Moskvě v roce 1679 a předložena G. D. Strogonovovi. Hlavními zdroji pro skladbu byla díla polských spisovatelů - Rozhitského, Ziusky, Kolyady, Zamareviče a Milczewského. Gorsky Popis syn. rukopisy II, 3 s. 234. Moskevský oblouk. Min. V. Případ č. 60 (82). Carskogo II, 70. Moskevský oblouk. Min. V. Cases No. 59 (81) and No. 58 (80) cfr. Tolstoj I. č. 186. Ruka. Tolstoj I, 157 l. 299 cfr. ruce Tolstoj I, 192. Zamyslovsky Reign F.A. pp. XXXV, appendix. (Isn’t it the same as the previous one?). Dobryanský popis. ruce Vilensovi. Bible str. 474 č. 286. V ruce. Tolstoj II, č. 121 l. 382 najdeme překlad z polského tištěného sešitu, který byl vytištěn v Krakově v tiskárně Františka Caesara, Turka Saltana o dvoře a o jeho hodnosti a o carském městě a o dalších článcích vytištěných v roce 1646 římskými číslicemi; a úředník Grigorij Kunakov ten zápisník přivezli z Polska roku 157 (1649). Gorskij II, 3 str. 280 (z knihovny sv. Demetria). Chudovsk č. 279. Solovecký. Ruka. bryndáček. Trechletová Jaroslav. Ret. Ved. 1856 str. 125. Kyjevsk. Michail. Klášter č. 1745. Byl také v knihovně Euthymia Chudovského. let. Rus. Lit. a Ancient V, strana 52. Ruka. Novg.-Sofie. Informace o překladači naleznete níže. Stroev Bibl. slovník 397. Sacharovovy listy, bibliografie. Shlyapkina. Popov Popis ruce Khludova p. 494 č. 246. Bauze č. 91 Počasí. č. 1108. Tolstoj II č. 268. Carsk. č. 428 a č. 448 l. 155. S. T. Bolshakova a kol. Ruka. Spasojakovl. Rostov. Klášter č. 20 a Alexandr. Uspensk po. č. 4 (Věstník arch. a dějin. 1885, II str. 47). Stroev Bibl. sl. 395 označuje 2 seznamy: M. Arch. STŘEDNÍ. (č. 302/681) a Alexandra. klášter cfr. Gorskij II, 3 str. 405. Stroev Bibl. viz 307 pros. tři seznamy rumu. č. 97 Undols. č. 538. Tolstoj V 130 a I č. 330 Solovetsk. bryndáček. dva seznamy. Synodální č. 92. Tištěné vydání Petrohrad. 1795 atd. Zajímavé je srovnání ruského díla, rovněž ze 17. století, s podobným názvem: „Od smrti k životu je cesta nebo cesta malá“ (Zpráva moskevského Publ. Musea před 1. lednem 1864, str. 43). Vostokov Popis. ruce hudba Petrohrad 1842 č. 99 l. 160. V Chudovském klášteře a v synodální knihovně jsou seznamy. Stejné dílo přeložil John Maksimovich pod názvem „Iliotropion“ a vydal v roce 1714. Vestn. Oblouk. a východ. 1885. II str. 38 (Je zvláštní, že mu byly připsány články odsud vypůjčené, které jsou v rukopisech sv. Demetria, totiž 12 článků, které ujišťují pochybující atd. Díla sv. Demetria, svazek V str. 124, viz níže). Gorskij II, 3 str. 206. V Solovecké knihovně jsou další tři seznamy, ale nevíme, zda jde o překlad. Solovjev XIV, 93. Ten je pravděpodobně v překladu z roku 1677. Piskarev č. 173. Ředitel. Archeogr. Com. Č. 145 Počasí. č. 1561 l. 26. Tolstoj II 92. Carskogo č. 16 a 674. Synodální č. 326. Solovecký. Tištěné publikace ze Sopikova II, 31. let. rus lit. a starověké I, 1, 6. K moskevskému oblouku. Min. V. Věc č. 250/555 obsahuje překlad Římských aktů z roku 1691 z krakovského vydání. 1663. Jsou sem zařazeny i Ezopovy bajky. Zákony zveřejněny General. Láska. Dr. Letters. I Petrohrad 1877 Na straně XVI. je vyznačen Carsk. Gesta č. 313 psaná. Alexej Korobovskij 1691 - 15. července s popiskem: tato kniha je radostí z nudy, když je Vasilij Fedorovič u soudu, není s kým sdílet čas. Carskogo č. 440 l. 397, č.p. 711. Srov. Počasí č. 1604 l. 215 Tloušťka. II, ne. 15. Tlustý. II, č. 181, 215, 370, III č. 45. Carsk. č. 440 l. 550. Zpráva od A.F. Selivanova obecně. Láska. Dr. Letters, 20. února 1887 Kopie podnosu Petrovi I. v Moskvě. Oblouk. Min. V. Případ č. 257 (462). Undol č. 39 synod, č. 92, 474, 223 Srov. Bibl. Graeca Fabricii VII, 24, Assemani Calendaria Ecclesiae universae. Já, 100. Rovinský. Rus. adv. motokára. V, 88. Začervenat se. noty č. 262, Piskarev č. 193 a 194. Všimněme si také překladů: Terapeutická kniha z polštiny. (Vjazemsk. Q č. 221) a z lat. Imp. Hospoda. Bible (Zpráva za rok 1861 str. 62). Stroev Bibl. Sl. strana 307. Ruka. Moskevský oblouk. Min. V. Případ č. 258 (463). Petrov Popis. ruce Kyjevsk. Hudba strana 492. Yarosl. Ret. Ved. 1856 č. 21 str. 192. Tolstoy II, 163 – španělský originál. Barsov Popis rukopisu. a knihy z knihovny Vygoleksin. Petrohrad 1874 str. 23 čís. 11. Od nich. Hospoda. Bible Q I 480 l. 36 rev. Bauze č. 233. Podle jiných Sadovulin. Počasí 1604 l. 448 Tloušťka. I č. 171 l. 22, č. 339 II, č. 395 III, č. 60 Carsk. č. 434 l. 36. Počasí. 1605 l. 275 l. Solovety. knihovny a mnoho dalších atd. M.A.M.I.D. Č. 197 (333). Byčkov Popis. kolekce I.P.B. sv. já p. 20. O měsíci, slunci, použití dalekohledu atd. Dobryanský Popis. Vilens. ruce p. 501 č. 318. M.A.M.I.D. 215 (375), nyní ztraceno. Carský č. 434 l. 180. Není ten druhý článek známým apokryfem? Kozlovský, Osud ruského jazyka v Litvě a na Zhmudi V. 1870 str. 27. synod. č. 809 cfr. Tolstoj II, č. 434. Stroev Bibl. Všeobecný východ. a další Ross. p. 98 č. 213 l. 181. Moskevská univ. Izvestija 1833, I str. 695. Počasí č. 1761 s kresbami z 18. století, Bauze č. 208, Carové. č. 266. Pam. Starověké dopisy. XII, str. 5 a 18. Titul odněkud zkopíroval I.P. Sacharov. Ruka. Synodální č. 211. Podobný lexikon v Bibli. Spaso-Jakovl. Rostovsk klášter z 18. století. č. 376. Příklady malorusismů: astmaticus – dikhavichnii; asyntetika – krystaly; bilapsus – sheptivia; concio – označení; conjector - mít uvažováno, hádat, hádat. Podle Bauzy se jedná o překlad roku 1701 od učitele Ivana Filippoviče. Učení Mefret (přel. 1652): O městě královny (Hortulus reginae) je charakterizováno takto: „V té knize jsou popsána jména a vlastnosti nebo přirozené povahy mnoha různých čtyřnohých zvířat, ptáků, úžasných mořských ryb, hadů,... drahých kamenů, korálků, všech druhů dřeva, ale v Jednom jsou stále všechno spojeny příběhy a rozumem. Jeden, andělům atd., úžasným sladěním a svědectvím Starého a Nového zákona (Acts Histor. III, 480) končí slovy: Uvažme, že od našeho Stvořitele Boha nemůžeme žádat nic, to nejužitečnější, než veškerou duchovní touhu a nepohrdnou jeho moudrost a nesnažíme se o ni. tato moudrost bude nést mnoho ovoce navěky, ale neučíme se sami v těchto malých knihách, i když vysvětlují podivuhodné Boží prozřetelnosti, ale v zákonu Páně: ať je naší vůlí učit se z Jeho zákona dnem i nocí (Pogodin č. 1770 v předmluvě Desideria (přel. 1688) čteme: „Tyto knihy jsou závazkem, ve kterém bude každý cvičit a bude ukazovat, podávat a popisovat nejkratší způsob, jak vnímat pravou lásku... (Tyto knihy) může čtenář, i když je smutný, velmi zdrženlivý a užitečně utěšovat, protože při spravedlivých podobnostech (podle příkladu našeho Pána, s nímž jsou podobné v Jeho učení nebesky potřebné), mohou Bohu často sloužit, chválit a slavit všechny potřebné věci. Křesťané, že milují čtení knih více než takové, a ne marnivost, zvěřiny a bajky, a zvláště škodlivé a ničivé spisy tělesných, světských lidí nebo zkažených a prohnaných kacířů, se nechtějí vzdát toho, co je zbožně, uctivě a spaseno, oškliví se." Nové poučení je také zajímavé: ne všichni imaši by se měli ponořit do života Božího; Není vhodné opustit těžce pracující život (kapitola XXIV). Přeložené dílo z roku 1687: „Proti člověku Božímu, ctihodnému stvoření, je závistivý soud a zlé chování zatraceného démona“, z něhož vzhledem k jeho zajímavosti a malé známosti uvedeme několik úryvků, začíná předmluvou: .. Byl jsem nucen to napsat, bez dobrého důvodu, ale byl poražen takovou záminkou napsaný zde, ne, hleďte zde napsaný popis ale také ve jménu vzhledu těch, kdo jsou v duchu pyšní, nás mate a přikazuje těmto zavrávorat a utíkat; zakazuje věštění, čarodějnictví a božská kouzla, která byla první obětí a darem Satanovi; odkazuje stejná hnusná jména jako ježek, čert, démon, čert, která se v žádném případě nehodí jmenovat. (Zajímavé je srovnání podobenství o Štefanovi, z něhož si čert sundal boty, které jsme uveřejnili v „Historickém zpravodaji“ 1881, č. 7, str. 679, a Barsovův Popis vygoleksinských rukopisů, Petrohrad, 1874, str. 66). "Skončil jsem, jako ze stáří, nemám konce, s příběhy o zlých skutcích, které děsí a matou všechny naše zlé a od zlého bojovníka, předávám modlitbu Páně s její dispozicí ke slávě mého Stvořitele a Boha a všem mým bližním, to jest spoluobčanům a společně věřícím, ve prospěch našeho Spasitele Krista. 3–5) Zdá se, že některé věci odrážejí Miltona, i když jsou zde prezentovány myšlenky démonů a jejich úvahy a démon Phaler, který nabídl pokání, je vytlačen do oblak „tam, kde je dualita, platí jak s démony, tak s lidmi“. Dopis, který Satan píše, začíná slovy: „My, Lutsyper, princ Gehenny, přicházíme z nejvyššího nebe se všemi vůdci pekelných bratří a tak dále. Tobě, Pane nebes na nejvyšším nebi a na zemi, Svrchovaný Stvořiteli, tímto písmem oznamujeme všechna stvoření a ostatní tímto písmem nyní i v budoucích časech a všem obyvatelům nebes. Horečka, včetně sester: terse (truceya?), lamia nebo kikimora, obruha a další démoni jsou posláni k Němcům: a celá temnota ať jde naší cestou, neboť tam nás volají po tisících, říkají tyffer tauzent, ať tam jde Tefin se svým regimentem, ať učí odporu dělat prince proti Caesarovi7 (ř. 137). Dále najdeme celou diskusi o výhodách a škodách věd: od démona Tefta je učení Teftonů svým učením těžce prokleté, předstírají, že jsou moudří a nazývají se evangelisty, ačkoliv jim Bakchus klade do cesty mnoho překážek (l. 138). Lutsyper poslal do naší země celý regiment démonů, nebo ještě víc, aby chytili temnotu a přivedli ho k velkému chtíči, a ještě více k pýše a opilosti, k chladu a tanci. Poslala také své sestry, ty zatracené ženy: čarodějku, čarodějnici, kartářku, věštkyni a další, přes Polsko, velvyslance v Litvě, na Bílou Rus a do samotné Moskvy, tam a ještě více Baccha a pýchu (l. 40). Lidé rádi říkají: ďábel tě naučil, ďábel tě naučil, ďábel tě poslal, čert tě vezmi, ďábel tě roztrhej a ďábel tě nevezme a ďábel tě nevezme, a neznáme tato jiná slova jako zlá sobě i sobě navzájem, pokud je nedáme ďáblovi (l. 145). Když jsem na vlastní oči viděl, kolik jiných si z ničeho nic dělá žerty, rozzuří ty, kdo se na ně dívají, a to se stane, protože nejsou potrestáni... ale prokazují milosrdenství a slouží jim (l. 146). Opilci se perou: Jsem statečný, jsem přemožen a něco mi udělali, ale chudák měl skoro vyražené vlasy... to je pro nás vše: léky a léky a zdraví: ráno víno, večer pivo, pij a zpívej, neboj se... (l. 149). Zajímavé jsou také zmínky o Merlinovi (fol. 147 a 162) a Lohengrinovi (fol. 163, režie Pogodin č. 108). Obecně by si památka zasloužila výzkum a publikaci. Na konci překladu (1670) Kosmografie čteme; Projasněme si mysl a dívejme se racionální vizí a mluvme s oduševnělým uvažováním o přeměně trůnu mocných v království a státy a velké země a slavné mocnosti: kde je Babylon první ve slávě a Persie mnohozrozená? kde je římská nadvláda nad vesmírem? Kde je požehnaná Konstantinopol plná svatých těl? kde je to plodné Bulharsko, Srbsko a Selun?... ta města byla zničena válkou a jiná osiřela zpustošením... kolik zla je mocí hříchu! o slabší slabosti lidských půvabů a lstivých nevěstkách a rozsévání mnohovzpurných životů! ale sláva jedinému, moudrému Stvořiteli Bohu, který vše zařídil svým neznámým soudem! (Cosmography 1670, ed. O.L.D.P., str. 448) Stačí uvést „Kodex“ cara Alexeje, vytvořený pod silným vlivem litevského statutu. K přesídlení rolníků viz výše. Zde jsou některé málo známé náznaky migrací a cest jižních mnichů do Moskvy. V dubnu 1626 přijelo do Moskvy za věčným životem devět starších kláštera Lubenskij Mgar (Kaptěrev, patriarcha Nikon jako církevní reformátor a jeho odpůrci. Ortodoxní revue 1887, I, s. 148). V říjnu 1626 byl v Kaljazinském klášteře pohřben kyjevský opat Petronius (Knihovna Kaljazinského kláštera Trojice, ručně psané dokumenty, kniha III, X 2). V roce 1629 žijí Kyjevané v kazaňském Spasském klášteře: Hierodeacon Martyry a Chernets Evstrat a Gerasim a Litvin Fedka Kotelnitsky a Yakup Streshnevsky (Belokurov, Materiály pro ruské dějiny. M. 1888, s. 249). V letech 1630, 1631 a 1632 přišli do Moskvy pro věčný život stařešinové z Mežigorského a jiných klášterů (Kapterev I. p. s odkazem na maloruské záležitosti Moskvy. Arch. M.I.D.). V roce 1640 přišel Ignatiy Oksenovič Starushich do Moskvy z metra Peter Mogila s návrhem zřídit v Moskvě latinsko-slovanskou školu (Kapterev, s. 161). V roce 1641, 9. října, Ioannikiy Golyatovsky pronesl řeč v moskevském soudním kostele (Panument of Ancient Letters. XII uk. Novgorodský rukopis. Soph. bryndáček. č. 28). Viz také knihy Palácových kategorií a Exits of the Cars, kde je mnoho podobného materiálu, stejně jako v Moskevském archivu min. V. Del. Čtení General East. a další Ross. 1883, Byčkov. Popis rukou. I.P.B. Petrohrad. 1882, I str. 143. Palitsyn, Legenda o obléhání kláštera Trojice Sergius M. 1822, str. 45. Dekret byl publikován ve Světské a klášterní spotřební knize z roku 1639, s. 398–43 a Prashchitsa, s. 268–273. St. článek Kaptereva Prav. Recenze 1887, 1, 147, stejně jako Ortodox Interlocutor 1864. Gorsky, popis. rukopis M. syn. bryndáček. IV č. 294. Sbírka. státní gram. a dohoda. III č. 77, s. 298–299. Palácové řady II, 822, překlad evangelia v Rural Manual. Pastýři 1873.1, s. 241 a II, 486. Je zvláštní, že již v roce 1622 byli v Moskvě lidé, kteří Cyrilovu práci chválili (Pekarskij II, 16). Debata byla publikována v Let. Rus. Lit. a další II, 80–99 a Generál. Láska. Starověké psané. v roce 1818. Rozbor v právech. Vzlykat. 1855, 3, str. 129. Místní jihoruské vlastenectví zde bylo vyjádřeno zcela jasně, např. ve větě: „My, lidé z Kyjeva, jsme zachovali pravidla od Konstantina.“ Byčkov, Popis. ručně psaný I.P.B.I, str. 145. Vypovězení petice Solovecké. Kazaň 1878, str. 9. Macarius. Východní. rus. kostely XII, 12, 951, 458. (Polák - Nikolaj Olševskij), viz též Oddělení poznámek. rus. a obloukem slávy. II, 528 a kapterevský patriarcha Nikon jako církevní reformátor a jeho odpůrci. (Pravoslavná revue 1887, I, zejména s. 145–164). Materiály k historickému schizmatu M. 1879, V, s. 279, 288. V roce 1677 na Sibiři syn tlumočníka Nikita Elizariev řekl, že v Tobolsku nejsou kostely, ale kostely, ale kněží jsou psi (Vorobiev O moskevské katedrále 1681–82, Solovi 18, Petrohrad, str. 18, St. 287). Správná recenze 1887, I, 163–164 a mnoho dalších. atd. Viz Ruská historická knihovna, sv. V. V publikacích Iversk je také poměrně dost běloruských slov. Paul of Aleppo Travels I, 392. Sumcov, Lazar Baranovič. Charkov, 1885, s. 44–46, Kapterev (Pravý přehled 1887, I, s. 164). V roce 1652 byli povoláni arciděkan kyjevsko-bratrského kláštera Michailo a spevak Fjodor Ternopolskij a jeho soudruzi, celkem 11 lidí: Rtiščev se rozčiloval nad jejich odesláním a usadil je v klášteře sv. Ondřeje. Rus. historie Knihovna sv. V, Petrohrad. 1878, str. 481. Lileev, popis. ruce Chernig. semínka. (Vzpomínka na dr. Pismena. 1880, I, str. 235). Ortodoxní rozhovor. 1872, II, 485–486. A Jihorusové si pamatovali dobro, které jim Nikon udělal. Víme, jak opatrně se chovali Jihorusové (Makariy, XII., 359–364) během procesu s Nikonem (Epiphanius Slavinetsky, Ignatius Ievlevich, Lazar Baranovič). Brjuchovetskij (26. dubna 1668) ve své výzvě k donským kozákům řekl: „Je to prohnilá věc... že nejvyšší pastýř jejich svatého otce, patriarcha... byl svržen... že je učil dobrotě, „aby se nepřipojili k latinské herezi, která svatému pravoslaví hodně škodí. Dnes se nejenže nepřipojili, ale sami přijali latinskou herezi, když sloužili jako kněží v kostelech, a sama Moskva začala psát nikoli rusky, ale latinsky.“ (Akty jižní a západní Rusi VII, str. 61 č. 28). Po sesazení Nikonu k němu na konference přijel Bělorus Feofan. Zajat jako vyzvědač požádal F. Rtiščeva, úředníka Almaze Ivanova a Pana Erinoviče, učitele biskupových dětí (?), aby se za sebe přimluvili (Makarij, XII., 466). Jméno patriarchy Nikona bylo zapsáno již v roce 1681 do památníku lvovského bratrstva (Petruševič. Konsolidovaná kronika, str. 201). Bělokurov, Materiály, s. 79. Titov. Kronika Dvinska. M. 1889, str. 41. Bělokurov. Materiály, 162. Viz Památky ruského starověku v západních provinciích říše, kde jsou uvedeny starobylé obrysy chrámů a jejich moderní nástavba. Stasov, pravoslavné církve na západě. Rusko v 16. století (Sbírka Archeologického ústavu III, 54–64). Sultanov. Ukázky starověké ruské architektury v miniaturních obrázcích. Petrohrad 1881, str. 22 a 32. Sbírka materiálů pro historii. topografie Kyjeva. K. 1874, str. 86. Sborník materiálů, str. 122. Maksimovičova díla II, 216. Rushchinsky. Náboženský život Rusů, s. 82, 113, 136. Sumcov, Lazar Baranovič, s. 168–170. Oblouk. Mikuláše, Popis Minské diecéze, str. 46, 64. V Rusku jsou tyto obrazy buď kamenné, jako svatý Leonty v Rostově, nebo později dřevěné, jako Nikola Možajskij ve zvonici Ivana Velikého, Gorochovec atd. a vždy menší než lidská výška. Hierodeacon Leonty v roce 1608, odsuzující uniáty, řekl: kacířství je stále v rouchách podle zvyku jezuitů, podle vůle jezuitů, je nosit, když nasadil čepici zpět a odložil ji podle vlasů (v italštině), a tak jim umožnil chodit - Acts Yu. a Z. R. II, 283. A později Pavel také mluví o pravoslavném Aleppu: nosí plyšové kápě s širokými okraji: když je otevřete, vypadají jako kápě jezuitů a kapucínů, ale jsou atraktivnější. Asi o tomtéž (o latinských náhrdelníkech) r. 1691, Patr. Dosifei také promluvil. Jeruzalém (viz výše str. 42). srov. Wieliczka II, 197. Akty jižního a západního Ruska XII, 407. Levický. Základy vnitřních prvků stavby na západ. rus. kostely 16. a 17. století. (Kyjevsk. Starina 1884, VIII, 640). Viz vědecká díla Žiteckého, Naumenky, Potebnyi, Bricknera vedle fantastických děl Poláků nebo pana Abela, docenta na Oxfordské univerzitě. Ave Metlinsky zpětně prokázal převahu maloruského vlivu v polštině (Biogr. slovník prof. Kyjevské univ., str. 418). Viz Maksimovič III, 662–706 o kyjevských polských vydáních a Golubeva Bibl. poznámky k některým raně tištěným církevněslovanským knihám K. 1876 str. 15, 69, 71 a 73 (vzácný panegyrik královny Agátie v polštině a slovanský caru Feodorovi). Příběhy knihy Kurbsky. Petrohrad 1868, str. 222. Jednání Zap. Rusko IV, 210. Vzpomeňme na polského Paterikona z Kossova, Teraturgima z Kalnofoi atd. I život takových bojovníků za pravoslaví, jako je Afanasy Filippovič, je psán polskými verši (lit. eparcha. Ved. 1864, str. 24). Archiv jihozápadního Ruska. T. I, část 7. Kyjev. 1887, str. 28 a 29. Gorského. Popis ruce syn. bryndáček. II, 3, str. 705 a 729. „Kiss Bessius“, který vás učí vyslovovat z kazatelny, říká Meletius Smotrytsky v Exetesis (1629) na adresu pravoslavného kazatele: Dobře vím, že bez něj by vaše kola vrzala... Jedno na kazatelnu s Ossoriem, druhé s Fabriciusem, třetí se Skargou (Sumtsov, Galatoannik) 21). Rushchinsky. 42–44. Maksimovič. Op. II, 666–723. Viz např. dopisy Lazara Baranoviče, 81, 218. Zajímavé je také srovnání polských děl jako: Maniecki. Wschòd słońca sprawiedliwości bez zachodu w zodyaku herbownego Nałęczà JWJX. Franciszka Kraszkowskiego, nominata sufragana archidyakona y oficyała gnieznieńskiego upatrzony, kazaniem na solennéy wotywie powitany. Kalisz. 1718. nebo Ludi, gloriae immortali dicati ac sub faustissima nuptiarum hilaria perillustribus neospousis Joanni Casimiro Wołłowicz, capitaneo feidanensi, jn non Catharinae Rosae Naruszewicownae, procancellaridi, dati M. L. academia et universitate vilnensi S. I. Vilnae. 1680. nebo Augusta principum regum sannguinis majestas et amor connubialis ad thronum Gratiae, invictissimi Joannis III, Poloniarum regis, sacro tori faedere conciliata, inter nuptialem pompam illustriss, domino Joanni Wielopolski, procancellario regis. dominae Mariannae marchionissae D'Arquian, reginalis majestatis sorori, adplausum exponáta a perillustri et nobili juventute collegii leopoliensi Soc. Ježíši. 1678. nebo Nieszporkowitz, Analecta mensae reginalis, s. historia imaginis divae virginis claromontanae Mariae. Częstochowiae. 1680. s maloruskými školními dialogy jako Mercuriův dialog 1693 (režisér biblické knihy P. P. Vjazemskij Q č. 86), díla jako Irigované rouno, Labuť s pírkem, Duchovní večeře ad. Arch. Nikolai. Popis Minská diecéze, s. 308–315. Akty zap. Ross. IV, str. 44. V tento den se pekly speciální koláče. Manuál pro venkovské pastýře 1860, č. 12, s. 185–303 a násl. – nádherné, bohužel málo známé články pana E. Kryzhanovského Poškození církevních rituálů a náboženských zvyků v jihoruské metropoli. Golubev. Petr (Hrob), I, K. 1883, str. 371. Srov. Sakovičův pohled. Kryzhanovsky, str. 299, 297, 303. Chistovich: Východ. Zap. Rus. Kostel II, 353, s odkazem na Poln. sbírkové usnesení Posvátný synod V, č. 1944. Evgeny. Popis Kiev-sof. vzlykat, str. 35. Sumcov. Lazar Baranovič, p. 67. Stradomský, Lazar Baranovič (J. M. N. P. 1852, č. 17, pr. 55). Tato svědectví byla shromážděna za dobře známým účelem. Jezuita Gagarin v knize „Zvědavý důkaz neposkvrněného početí Panny Marie“ (viz níže). Je velmi pravděpodobné, že tento názor vznikl jako odpor vůči protestantům, kteří Matku Boží vůbec neuctívali, viz například legenda o mirožské ikoně Matky Boží v Pskově, kde se objevuje myšlenka na zlovolnost Němců, kteří neuctívají svaté Panny. V Galatovského knize „Duše mrtvých lidí“ z roku 1687, při rozdělení pekla na gehennu a exil, lze slyšet náznak římského očistce (Sumtsov, John Galatovsky, str. 82). Viz též katechismus Vavřince Zizania (Vpravo. Sobesed. 1855, III, 129–130). Jezuité byli vyhnáni z Moskvy v roce 1689. Rumjanceva, Sbírka. Státní gram. a smlouvy IV, 617. Profesor M. O. Kozlovič mě informoval, že v jezuitské korespondenci, kterou v této době připravoval k vydání, jsou náznaky, že jezuité této otázce věnovali zvláštní pozornost, pokud jde o otázku primátu řeckého nebo latinského vzdělání obecně.