Приложения
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
Међу рукописима Кијевопечерске лавре сачуван је као број 162 у ф. збирка писана руком Светог Димитрија до 1709. године, са сопственим изменама и брисањем. Мора се мислити да га је овде донео један од Малоруса који су били под Светим Димитријем у Ростову, а потом, после светитељеве смрти, враћен у Кијев: тако ја разумем белешке на крају ове збирке. Његов садржај је следећи:
Л. 6–11. – Ово је написано у лето Рождества Христовог [акцхг] 28. јуна О Рождеству Христовом преглед год. (Рад на Васкрс, како спојити године од стварања света и рођења Христовог).
На л. 14 почиње хроника. На једној страни су поређане странице и у стубовима су уписани круг сунца, месечев круг, године од стварања света и од рођења Христовог. У тексту се наводе референце на писце: Буцелина, Аурелија Виктора, Херодијана, Јевсебија, Геласија папа, Кипријана. На л. 18: „Теофил у предговору Матеју каже да је према осми лету Вазнесења написано Јеванђеље по Матеју, сиц ет нос сцрипсимус ин вита С. Маттхеви Новриа 16.“ Све је то грађа која је касније уврштена у Ћелијски хроничар. Представљамо најзанимљивија места, прво у одломцима, а континуирано од 1650. 1565.
842 – Михаило Цар са мајком Теодором Настином и Светим Методијем Патријархом Настиним.
849 – Методије и Константин су ових година били словеначки учитељи у Козареху код кагана.
855. – С. Ћирило и Методије су саставили руско писмо и превели књиге на руски са грчког, сед нон ест цертум (приписано на страни: од Великог мин. 27. априла л. 780. из житија Стефана Пермског).
862 – Кнез Рјурик је дошао из Варјага у Русију.
863. – Покрштава се бугарска земља.
865. – Методије и Константин су ових година учитељи словенства у Моравској.
903 – Олга се пари са Игором.
907 – Олег, кнез Русије, бори се против Цариграда и узима данак, види ово у московском хронографу и летопису. Нестор Печерски.
945 – У Кијеву су Древљани убили кнеза Игора Рјуриковича.
950 – Стриковски фол. 122, а из њега синопсис лист 29, овде верују да је Игор убио Древљане.
958 – Бароњуш овде верује Олгином крштењу.
987 – На Дан Великог Минеја у мају. 304 је написано у слову за пренос власти сс. страстоносци Глеб и Борис, а овог лета крштени су Владимер и сви Руси.
988 – Овде је Свети Владимир крштен, према свим руским летописима, у Барониусз кресзение Руси кладние року 1008.
989 – С. Нестор овде верује крштење руске земље ет сиц бене. чл. Сам Владимир се крстио прошле године у Херсону, а затим се вратио и ове године крстио Русију.
1010 – Умро је Аврам Ростовски.
1016 – Печерски синопсис: Овде упокоје св. Владимир пише лист 88, који цитира Стриковског Л. 190, сед нон верацитер (Пред нама је много празних година).
1238 – Кнез Михаил Всеволодович је потукао батијевске посланике у Кијеву, а сам је побегао у Венгер.
1300 – Сецрет магнеса камиениа одкрити року 1300 виде Гвиазда Морска Јацка Либериусза ф. 63.
1375 – Стефан Пермски саставио је пермску азбуку.
1378 – (О проналаску барута). Извесни Немац је измислио Кијевско-печерску хронику.
1440 – У Немаца је откривена типографска уметност, Буццелинус тестатур.
1569 – (Вест о јеретичком катехизису Буднаго).
1637 – Кумејшчина је била наклоњена козачком хетману Пављуку. Тада су Пољаци напали козаке и претукли ратника.
1650. - Ја, грешни јеромонах Димитрије, рођен сам од хришћанских родитеља Саве и Марије, законито венчаних у граду Макарову, седам миља од Кијева. Дано ми је име Данило и просветлио сам се светим крштењем у месецу децембру. Тај камен је био ратник Радивилов и Кијевске спаваће собе. (На страни Нон хиц сед инфериус ид ест).
1651. 16 – Овде је рођена и била ратница Радивилова. И рећи ће да је ратник Радивилов рођен 1650. године, а ако је тако, онда сам и ја рођен у греху 1650. године Кметне (?) никако другачије... као у Радивилском крају за време Филиповог поста.
1652 – На ветру је била велика куга.
1653. - Богдан Хмељницки се предао благочестивом московском цару са свом Малорусијом и Запорошком војском (фол. 126 св.).
1654 – Козаци су убили Пољаке код Џивипоља.
1657 – Пушкар Виховски је претучен.
1659 – Конотонски ратник.
1660. - Воина Чудновскаја, а Шеремет је ухваћен.
1664 – Казимер, краљ Пољске, Глухов је рударио 4 недеље и није га добио.
1668. - 9. јула пострижен у чин монаха у Кијеву у Кирилском манастиру, а постриг од игумана Мелети Џека. Због тога је убијен хетман Иван Брукховецки.
1669. – На Благовештење Пресвете Богородице постављен је за ђакона од митрополита кијевског Јосифа Тукалског у граду Каневу (фол. 127 књ.).
1672 – Турци су 12. августа заузели Каменец Подолски.
1674 – Ладижин и Уман су освојени од Турака.
1675. – У Густинском манастиру постављен сам на свештенство од Високопреосвећеног архиепископа черњеговског Лазара Барановича за силазак Светог Духа у свештенство.
1676. – Умро је 30. јануара благочестиви цар Алексеј Михајлович.
1677 – На Успеније Пресвете Богородице били смо у Новом двору да се поклонимо чудотворном лику Пресвете Богородице. Иста судбина ишли смо у Вилну са небеским оцем Тризном, старцем Вилном. Као и судбина пре Рождества Христовог, дошао је у Слуцк и почео братски живети (л. 128).
1678. – 1. марта упокојио се епископ белоруски Теодосије Васиљевич у свом месту у Љулину код Новог двора. Турци су 11. августа заузели Чигирин.
1679 – Коначно смо стигли у Батурин код хетмана Ивана Самојловича и почели да живимо у Батурину.
1680. - 16. децембра, велика комета се појавила на небу и била је поцепана скроз за Богојављење.
1681 - 28. јуна у Батуринском манастиру закована је мурова црква за игуманије Теодосија Гугуревича. 9. августа земља се затресла у поноћ. (Прецртано: 16. децембра велика комета се појавила на небу и вриштала за Богојављење, чак и прошле а не ове године). Данас сам постављен за игумана Максаковског.
1682. – Данас се цар Фјодор Алексејевич упокојио 27. априла. 7. фебруара, у уторак на Јутрењу, упокоио се мој игуман Мелетиј Џек у кијевском манастиру Михаила Златноголог. Ту је и сахрањен у цркви под Светом Варваром. У свом месецу, Теодисије Гугуревич је одведен, а уништење Батуринског манастира извршио је игуман 1. марта у селу. Евдокија.
1683. - децембар (д.б. октобар) 26. Препуштамо игуманији Светом Димитрију, мом ктитору. Архимандрит Печерски 18. новембра Инокентије Гизел се упокојио овог лета.
1684 – 3. априла на Светог Ђорђа настаниће се у Печерском манастиру. Дато ми је послушање да напишем житија светих 6. маја (фол. 128 св.).
1685. – По речима светих Петра и Павла, био је избор за митрополита кијевског и изабран је Гедеон Свјатополк, кнез Четвертенски.
1686. - 9. фебруара игуманија Батуринска поново је примљена од хетмана и митрополита. 26. април Црква Успења Пресвете Богородице у Глухову биће озидана по указу старешина. (Страна: а нат. С. 1695 сецундум мосцховитос 5500 писати).
1687. – По Светом Петру, хетман Иван Самојлович је укинут, а Иван Мазепа постављен.
1688 - 2. јула отпочела су житија светих, 1. део, три месеца: центуриона, октовија, нов.
1689. - 29. марта, у петак, у велико поподне, упокојила се моја материца Марија и сахрањена у манастиру Кирил у цркви на Светлу среду. Те године, августа месеца, били су у Москви код хетмана.
1690 – Умро 17. марта патријарх московски Јоаким. априла упокојио се митрополит кијевски Гедеон Свјатополк. Стигао је патријарх Адријан, стигао је и митрополит Варлаам Јасенски. Око августа месеца, велики скакавци су живели много недеља. Тако је, после Вазнесења Господњег, митрополит Варлаам Јасински изабран за архимандрита печерског, а на положај Пресвете Богородице постављен је 31. августа од патријарха Адријана; ступио на престо светитељу. Пхилиппа.
1691. - 13. јануара сребрни лик свете великомученице Варваре (х) са значајним делом њених светих моштију из Батурина пренећемо у манастир у значајном процесу.
1692. - 14. фебруара, у првој недељи Светог Великог поста, напустили смо игумаију Батуринску на спокојни живот светих списа и настанили се у скиту Цале. У уторак Крстовне недеље. Пахомије Ходорович, мој пострижени магарац, постао је моја игуманија (фол. 129).
1693. – 9. маја стигли смо у Печерску лавру из Батуринског манастира да уз Божију помоћ објавимо житија светих. 10. јула, у спомен преподобног Антонија Печерског, почела је још једна тромесечна књига житија светих, књига Декаурије, Јануарије, Февруарија. 3. септембра упокојио се Његово Преосвештенство Архиепископ черниговски Лазар Баранович; 1. октобра, на Покров Пресвете Богородице, сахрањен је у својој саборној цркви у левој земљи.
1684 - март месец, служба св. 9 брашна. Кизически на жељу песме из патријаршијског дома. У петак, 22. јуна, идемо рано код игуманије у манастир Глухов.
1695 - у Печерској штампарији је завршен месец Јануарије и књига житија светих је била још једна тромесечна књига: Децауриа Иануариа и Февруариа. Турски град Казикермен заузели су наши.
1696. - 29. јануара упокојио се благочестиви цар Јован Алексијевич. 6. фебруара упокојио се архиепископ черњеговски Теодосије Углицки.
1696. - 17. јануара субота недељу дана из Закхеје у ноћи 3. године умро је мој претходник игуман Кирила Инокентија Манастирског, сахрањен 18. на св. Афанасија и Кирил. Према његовим речима, ја сам убеђен у своје грехе да прихватим игумаију Кирилу. Овог лета, 20. јуна у дан недеље [недеља 4. св.] Поставља ме Високопреосвећени Јован за архимандрита јелечког и черњеговског за архиепископа черњеговског.
1699. – Овог лета изашла је трећа књига Житија светих, март април. маја. Месец септембар је 17. дан на св. Вере, Наде и Љубави, у 16. недељу Духа Светога напустићемо Јелецки манастир и истог дана идемо у Новгород Северски на архимандрију, а 22., у петак, рано ћемо отићи у Новгородски манастир и настанити архимандрију по Божијој вољи. Овог лета Турци у даљини, Љах Каменец Подолск 13. септембра, и тако се променио слон (фол. 129 вол.).
1700. – Његова Светост Патријарх московски Адријан упокојио се 16. октобра. Икона ми је донета са Печерска 16. децембра.
1701 - 9. фебруара, указом монарха, дошао је у Москву у недељу цариника и фарисеја. 23. марта, у недељу крстопоштовања, постављен је на епископију у Сибру.
1702. – 4. јануар пренет у Ростовску митрополију; 1. марта недељно 2. Великог поста подигао сам поглед ка престолу Ростова.
1703. - 6. јануара у три сата по подне упокојио се у Кијеву мој отац Сава, који је родио Мију. Сахрањен је у Курилском манастиру у цркви, а имао је сто три године (по другој руци).
1704 – 23. април недељно. Уочи јеванђеља по Светом Фомину, моја сестра, најстарија монахиња Александра, која је имала око 65 година, упокојила се на литургији и сахрањена у Кирилској цркви, код ногу своје мајке.
1705 – 9. фебруар Житија светих завршена су августа месеца. Амин. Бог благословио. Ове године, последњих дана августа, декретом сам ишао редовно у Москву.
1706 – Почетком јуна вратио се из Москве у Ростов.
1707 - 5. јуна Атанасије, монах се упокоио у Кирилском манастиру у Кијеву. 22. августа упокојио се Преосвећени Варлаам Јасински, митрополит кивски. НБ Барониус рок 474 стр. 4. Дзиеиов виеку свего каплан ниема писац (л. 130).
1708. – Архимандрит Печерски Јоасаф постављен за митрополита у Москви 7. августа. Били смо и на постављању. (Друга рука). Овог лета је хетман Мазепа променио величину у Малој Русији и тако изазвао пометњу и побуну.
1709. – Упокојење Високопреосвећеног Димитрија, митрополита ростовско-јарославског, 28. децембра, у петак, у време одвођења часова за Светану. 27. јуна цар Петар, владар целе Русије, победио је Швеђане, али једва да је сам краљ и Мазепа у малом броју трупа потребних да пређу Дњепар (протекли?). У Кијеву и по околним градовима и селима настала је велика помор.
1714. – Печерски архимандрит Атанасије ... Миславски се упокојио 14. јула (фол. 130 св.).
1716. – Овог лета у Москви је 24. јула за архимандрита печерског и кијевског изабран и хиротонисан свечасни игуман михољског Золотопхија Кијевског Јоаникија Сењутович.
ИИ. Писмо Варлаама Јасинског, писано Светом Димитрију
(На основу копије Московског арх. Мин. Ин. Дел. Малорос. Ул. 77, бр. 82).
Јасни и моћни Мосци Пан Хетмане трупа Њиховог Краљевског Величанства Затвор., мој милостиви господару Пане, Патрон и Добродеја!
Свечана посета ваше величине, за тако дуго олакшање, љубазно прихваћена, понизно, и као и увек у својим молитвама чујем вашу величину за много година доброг здравља и срећног вођства; Па сада се молим Господу Богу за исто. Ваше Величанство је на листу папира пре мене исписало наредбу куаси суб сецрето, распитујући се о писању престонице у црквеним пословима: било је без тајне, писао је Преосвећени Патријарх много пре Преосвећеног Ксионенца, његовог Преосвештенства Оца Митрополита, не преко намерног гласника, већ кроз руке различитих људи и писмом: Ако је реч о Русији која је ишла у Малај, Флоренски катедрала за катедралу? Такво је, како чујемо, било писмо Његовом Преосвештенству, оцу архиепископу черњеговском. Теди, Његово Високопреосвештенство Ксионже... Отац Митрополит, позвавши све нас духовно, изричито је наредио да се прочита ово питање, о чему су гласине... све изненадиле и једногласно се сложиле... негативно, као оно у Источној Цркви. . .
(православни) славни, цале није прихватио и није га сматрао сабором...писмо одговора угледног оца Игума (и Теодосије) је и до сада, показује...да тај сабор не би требало да буде...тај сабор про легитима синода, ми православни ми православни са римским црквеним разумом, многи су овде Руси... аутократија папе су заражени и неуки они истомишљеници, невино наслеђују. Сви су ставили руке на овај одговор. Покушавамо да вам пошаљемо писма вашем органу, али нисмо могли брзо да их добијемо. Де форма веро Цонсецратионис сацросанцтае Евцхаристиае није била у том листу похлепне размене и још увек није ту; Ово смо делимично чули, а осим тога филозофирају ови грчки и грчки грчки учитељи у Москви, али пред нама севио (?) хаец куестио нон первенит, а ми, како смо научили од својих отаца, тако исповедамо. Ово је припремљено у много примерака, за срећни преокрет ваше величине, биће моћно видети из књига мудре и свете људе зграде, ручно биране око тога, а сада, укратко, дајем вашу величину, милостиви џентлмен мојих молитава и мојих најпотпунијих услуга, понизно се предајем.
Из Печерског манастира у Кијеву 26. јула 1688. године.
Вашем господству, господству, пану, покровитељу и посебном Добродеју, свако добро, велики ходочасник и најнижи слуга Варлаам Јасенски, архимандрит Кијевопечерски.
На усмену молбу рекао је: Његово преосвештенство отац архимандрит, који је у овом часу болестан, такође због мојих отечених очију није могао да се потпише, окачио сам лист и потписао име његовог преосвештенства.
Ваша величина је и гласни ходочасник и слуга Димитрије Савич, грешни игуман Батуринског манастира.
На полеђини је следећи натпис:
Мени племенити, а мени... племенити Пан Патроно... велики његове милости Пан Јоан Стефанович Мазепа, хетман трупа Њиховог Краљевског Преславног Величанства Запорожја Запорожја, послушно дају заложно право.
У прилогу је печат на воску испод кустодије, на коме је у средини приказано Успеније Пресвете Богородице са натписом око: Печат каптола Печерског Кијевског манастира Успења Пресвете Богородице.
Испод овога је записано: З Печерск од оца архимандрита поднетог у Самари 2. августа 1688. године.
Аутентично тачно: колегијумски секретар Калаидович.
У загради су неслагања у тексту из књиге Светог Димитрија. М. 1849, стр. 25, где је писмо штампано по списку Москве. Дух. Ак.
ИИИ. Дана 6. априла 1705. Високопреосвећени Димитрије, митрополит ростовски и јарославски, упутио је свом кућном монаху Варлааму да оде у Углеч, и дошавши да га прегледа у Углеч и у Углечку област и на Мологу, сав црквени деканат и све кућне и духовне послове и новчане збирке по декрету56.
У граду и округу свих цркава свештеници су одлучно наредили да у светим црквама Божијим сва црквена славословља буде сређена и спокојна и једнодушна, и да се певање за време говора и богослужења служе по новим службеним књигама преко пет просфора, штампаних са четворокраком у крсту; а просфоре би биле печене квасне од најчистијег, најфинијег белог пшеничног брашна, а осим пшеничних просфора, не би биле направљене ни од једне друге породице житарица.
У свим црквама прегледајте одежде и појасеве на олтарима (узимајући са собом свештеничког старешину од вештих свештеника), а на олтару би били нови штампани штампани антимензи који су освећени, и свуда би све било нетакнуто, и нигде не би било ничег старог.
У свим црквама би постојале службене књиге и услужне штампане књиге, а за крштење одојчади свето миро и уље би у чистим судовима и стајали покривени у олтару, а крстионице (фол. 62) би биле чисте и чврсте; а свештеници би крштавали одојчад у три погружења, а не поливањем, а воду после крштења изливали на чиста места испод цркве, да ту свету воду не би људи газили.
У свим црквама свештеници би имали резервне свете дарове у чистим монштрама и стајали на трпези, а службени сасуди били би сребрни или лимени, али без резервних дарова свештеници и ни у једној цркви не би имали дрвене службене посуде.
У олтару изнад престола и над олтаром и на зидовима и у цркви и у трпезама није било прашине и паука, а овдашње свете иконе и парохијске народне иконе би стајале у реду и често су метене.
Свештеници и ђакони свих цркава из олтара на вечерње и на литоријама са светим Јеванђељем и уз представљање светих тајни извршили су ход по обреду Свете источне Цркве и по предању светих, апостола и светих отаца северним дверима до источног и крстоножног круга у земљи и крстионици. обред и при освећењу светих цркава ходило се против истих; а код јужних двери на вечерње и на литоријама са Јеванђељем и уз представљање Светих Тајни и при освећењу светих цркава и кађењем уопште нису излазили из светог олтара.
Градски свештеници треба да нареде да не проповедају јеванђеље ни за вече ни за јутро пред скупштином; а приликом сахрањивања покојника, свештеници и ђакони би ишли испред покојниковог гроба, а родбина би пратила покојника.
Свештеник треба да нареди парохијанима (л. 63) да поуче свој мушки и женски пол и своју децу, како би се исповедали пред својим духовницима током четири света поста у години, а штавише, у Светом Великом посту нико не би био без исповести уопште, а по расуђивању својих духовника, они не би дошли у Духовну Цркву Божју и не би били лишени Духовне Цркве. непрестано, нарочито недељом и празницима Господњим и слављеним светитељима и на царевим анђелима и са страхом би стајали у црквама пристојно и смирено и са свом пажњом слушали божанско певање и молили се Господу Богу о гресима које су починили.
Али људи свих редова неће доћи на исповест у време Светог Великог поста и немају духовнике већ дуги низ година, а парохијски свештеници ће наредити да се таквима донесу познати спискови имена, и да се о тим људима пише Високопреосвећеном Митрополиту у Ростов.
Прегледајте све цркве за свештенике и ђаконе и пороке, и за свештенике удовице да прегледају патрахе, а за ђаконе да прегледају поштанска писма и пролазне споменице; и који су свештеници и ђакони долазили и чије епархије и од њих да прегледају отпуснице, и од порока и од сексона и од слеза новијег сећања.
А биће и свештеника и ђакона који служе без патрахела или без положених писама или без потврда о одсуству, и порока и пасторака и слезових радника без новостворених успомена, и који ће имати писма издата у име Преосвећеног Димитрија Митрополита и некадашњих Преосвећених Епископа нису потписани, или патронари и свештеници немају патронату и удовицу. писма, или удовице свештеници и ђакони, по повељама, сада служе одређене године за одређени број година, а ти свештеници и ђакони, написавши чија се имена налазе на чијим имањима и имањима (фол. 64) и у црквеним портама и ко служи које године, давши јаке гаранције за своје записе и записе и гаранције и гаранције за своје реплике, шаљу своје реплике и формалне гаранције. пороке без везивања у Ростову и нареди да се појаве код Високопреосвећеног Митрополита, а у међувремену ће свештеник и ђакон Високопреосвећеног Митрополита издати указ којим ће запечатити оне цркве у којима служе.
А ако сте јеромонах (и свештенички старешине) о удовским свештеницима и ђаконима који служе по градовима и селима при парохијским црквама и по светским кућама без указа Високопреосвећеног Митрополита и без Патрахије, и ђакони без писмских писама или без пролазника, неће вам писати епархије од чијег краја вам Митрополија неће писати, или без одмора. а за то ће вам бити наплаћена велика казна.
Сексоти и пороки и слезови радници који немају новопронађена сећања, а за те новопронађене успомене шаљу их на одсуство у Ростов, код Високопреосвећеног Митрополита и у Ростову ће им се дати укази да никако ниједна црква није имала црквених чиновника без указа [да се дају новопеченим успоменама, а од оних новопечених сећања и да добију за новац од шест новчића ал. записано у књигама име које године и месеца и датума у чијем селу и која црква и ко се зове и чија деца, коме ће се дати нови спомен].
А ако се пороки и пороки и слезови не покоре и живе у цркви као и до сада без новооткривених сећања, и ти пороки и пороки и слезови ће бити одбијени од цркава и писати о њима у Ростову Преосвећеном Митрополиту, а на њихова места новооткривена сећања ће дати у Ростову од сектона и маллов и сек65. Прихотски људи моле друге.
Прегледајте печате слезовача, да имају печате четворокраког крста, а оне који немају печате четворокраког крста, и одузмите им претходне печате и пошаљите их у Ростов Високопреосвећеном Митрополиту, и сакупите руком писане белешке од слезовача да од сада одштампају просфору на врху и да испеку четворку. просфора брашна, а осим пшеничних просфора од било које врсте хлеба, пећницу никако не наручујте.
У градовима и селима у близини цркава хотске области и у световним кућама црни свештеници и ђакони не би служили нити живели, а прости монаси и монаси не би живели у световним кућама; и црни свештеници и ђакони ће научити да служе и живе у парохијским црквама и у светским кућама, а прости монаси и монаси ће живети и показивати срамотна лица и чинити какве неделове и о тим људима насилника од којих ће сазнати или ће сазнати, а нашавши их у кућном дворишту, питати и сазнати за њих право, и да се за њих заиста и право Митрополит их отпише, и пошаље у манастире под руководством и задржи у манастиру у тврђави до указа Високопреосвећеног Митрополита.
Биће монаха расколника по градовима и местима и селима који се не повинују светим источним саборним црквама и апостолској цркви и предању светих апостола и светих отаца, и почеће да живе у светским кућама и хришћани из православне вере својим лукавим и сатанским поукама ће преобратити и починити хтели? коме је познато (л.
66) или ћеш сам сазнати те монахе расколнике и питати у кућном дворишту који је чин био у свету и где је живео и ко га је постригао и које године и месеца и датума и у ком манастиру или у којој пустињи и у кући и колико давно је пострижен или обучен у монашку одећу и које је године хришћанске вере покварио и одступио од тебе. Православни Хришћани твојим злим и сатанским учењем, и поквариће их на много начина, или спаљивати по шталама и шумама, испитивати га о свему и поштено испитивати и испитивати, послати га у манастир и држати га у тврђави све док указом Високопреосвећеног Митрополита не пише нигде Правопреосвећени Митрополит, да не иде нигде о овоме, и да он не оде нигде. мотцхав, а такође и о балтијским расколницима према истом горе поменутом чланку.
Пазите да се мушкарци и жене не облаче у монашку одежду, него ће се такви људи појавити и неко ће их обавестити или ћете их сами видети, и наћи ћете и питати те људе који су их постригли и у којој години и месецу и датуму и у ком манастиру а не од живог мужа жене или од живог мужа жене или црне хаљине коју су обукли као себе и да буду они бивши људи и да буду смирења до указа Високопреосвећеног Митрополита, а не да се о њима пише у Ростову.
Погинули су открили да се удавио пливајући, а не играјући се и без хвалисања, од дрвета убице или изненадне смрти без свог духовника, и да није умро од туђе руке, него ко буде челом о њему у спомен на сахрану, а о тим људима, нареди да се темељито претресе, да ли је те године био у црквеном поретку, да ли је он био у црквеном поретку. вршити парастос Богу и њима (л. 67), као и осталим православним хришћанима, и дати погребне успомене на сахрањивање тих људи без новца, али без разлога да не узмете из писма и из белешке у књизи себи и из белешке у књизи, већ да та сећања од сада записујете у књиге да се зна ко је којом смрћу умро.
А ако је човек убица или кољац, или се удави док се плива и хвали играјући се, или се напије вином, или убије човека из љуљашке, или нанесе себи неку другу смрт својом руком, или буде убијен у пљачки и крађи, а та тела се не сахрањују у Цркви Божијој, она се обављају у служби Божијој, она се не смеју обављати, него се забављају. шуми и у пољу, осим на гробљу и сиротињским кућама.
Када ће лице које изврши разбојништво или крађу бити претучено и послато на исповест духовнику и тог разбојника или разбојника исповедити на самрти и, по расуђивању духовника, причестити га резервним даровима, и како умире и положи га без парастоса у граду у истој кући разбојника и пљачкаша, где се налазе и они разбојници.
Они лопови и разбојници по градовима, мушки и женски, по указу великог владара биће осуђени на смрт, а они лопови и разбојници на самрти ће тражити од духовника да имају исповедника пред собом, и наредиће да те лопове и разбојнике исповеди свештеник и да, према бањичком духовном оцу, примају духовнике. дарове, а после погубљења нареди да се ставе у бедну кућу.
У градовима намесници свештеника и ђакона (фол. 68) и црквени чиновници у духовним стварима и по молбама мирјана против свештеника и ђакона и црквених чиновника ни у ком случају не дају молбу да се за њима траже, него наређују да се попови и ђакони и чиновници света пребију (еминском митрополитом) и домом еминенције. декрет да се поправи без икаквог одлагања у било каквој право.
И ако управник свештеника и ђакона и црквених чиновника и мирјана у духовним стварима и по молби светских људи у оним стварима почне да их доводи на суд, и пише о овоме високопреосвећеном митрополиту против оног намесника у Ростову.
На које свештенослужитеље и ђаконе и црквене чиновнике по градовима ће бити крадљивци и разбојници у татебским и пљачкашким и убиственим случајевима, и ти свештеници и ђакони и црквени чиновници, до указа Високопреосвећеног Митрополита, чуваће се под јаком стражом, а о њима нећете писати у Ростову.
И ако неко, напуштајући овај свет, напише духовни документ, и по том духовном, без наређења Високопреосвећеног Митрополита, да не сведочи и да ништа не чини о тој духовној ствари, и да о томе пише Високопреосвећеном Митрополиту у Ростов. (Ове чланке... не треба писати у празне пасусе јер духовни епископ није наредио сведочанство осим суда московског реда).
А ако си монах, без указа Високопреосвећеног Митрополита, духовно ћеш сведочити и чинити нешто по њима, а за то ће ти се наплатити велика казна без икаквог поврата.
Која удовица или девојка са неким незаконито жваће (фол. 69) и роди дете, а затим очисти свекрву молитвом без тресања, и каже беби да даде име, и од таквих личних дужности однесе у благајну две рубље, по осам алтина, по два новца, и запише то у књизи ако је у распису, у распису, свекрва, у којој живи у кући, сакупи писане белешке тако да ће за сада обможеца, где није ишла, него као обможеца, и одвести је у кућно двориште и испитати са ким је живела са тим дететом и оним за кога каже, саслушати и при претресу казнити га без казне и казнити га са собом; манастиру, нареди му да буде између црквеног певања у манастирском раду, и нареди да га доведу у црквено појање, на вечерње, на јутрење, и на литургију, и после литургије, сваки дан да се по стотину поклона до земље, и да изда декрет породиљници против истих дана, јер она неће проћи да има за новац. они који постављају своје говоре у кућном дворишту записују у књигу.
И десиће се да ће удовице или девојке које су се незаконито породиле почеле да говоре у својим упитима, прикривајући оне људе са којима су чинили безакоње, као да је удовица или девојка у било ком одсуству домаћинства починила блуд, не знамо какав је човек, нити за кога ће рећи по имену, а за кога ће да каже, за кога ће да каже, или за кога ће да каже. далеки одлазак, да га је немогуће пронаћи, и да се таквим удовицама и девојкама које су противправно родиле поменуте, наметну двострука казна, да оне блуднике не сакрију од казне за било шта са било каквим изговорима у незаконитом делу.
И извршивши наведену казну (л. 70), онај удовац са удовицом, који беше противправно оженио дете или момка девојком са њом, али не би незаконито оженио дете или момка удовицом или девојком, али ако би наишао такав безаконик, био би тражен и са том удовицом или девојком. удати се.
Ако се такав блуд изврши на силу са девојком или са удовицом, муж од живе жене ће нанети горе поменуту казну, и на њој ћу тој девојци надокнадити њено непоштење према оцу, четири пута већу плату, а удовици против плате њеног покојног мужа.
А ако неко живи са удовицом или девојком од живе жене, па ће му та удовица или девојка на саслушање рећи да је то блуд са њима починио не на силу, а онај ко је са њима починио такав блуд и та удовица или девојка ће нанети горе поменуту казну, а за обешчашћење те удовице неће се огрешити о своју удовицу или своју удовицу. вољом, а не силом.
У свим духовним стварима и о безаконим сродницима и нећацима и четворкама и од живих жена оних који су се удали, а под одјавом, пошаљите праве случајеве и приповетке и истраге својеручно у Ростов Високопреосвећеном Митрополиту, а из тих случајева и прича и истрага, преписавши спискове, оставите их у свом дворишту.
Сваке године, почетком јануара, код прве градске и окружне цркве свих свештеника, сабравши сваког појединог, (фол. 71) Високопреосвећени митрополит им је наредио да им кажу да за прикупљање плате Високопреосвећеног Митрополита и неисплаћене новчане благајне бирају годишње за свештеника који ће бити свештенослужитељ и свештенослужитељ. свештеничке старешине То је био обичај, и могло се веровати у новчану благајну, али на местима удаљеним од града (у једном, тј. могао се срушити каптол).
...од десет цркава, или шта је најбоље за прикупљање неисплаћених новчаних прихода, изабери добре свештенике за налогодавце, а за свештеника старешину узми избор свих цркава које ће му бити наређене и те изборе (раније за прикупљање новца) одржати у рукама (пошаљите у Ростов код Високопреосвећеног Митрополита) у дому.
И како ће сви свештеници свих цркава доћи у Углеч да изаберу новог старешину, и од свих свештеника ће узети приповетке у своје руке, колико Генвара имају од 1. до 1. током целе године у својој парохији или у другим парохијама венчања младих и удоваца, други и трећи брак које су назвали венчали; и узму од њихових свештеника оригиналне крунске успомене и, прегледавши та сећања, нареди да се из њих преписују спискови и, преписавши спискове и упоредивши их са оригиналима, залепе их и пошаљу својим рукама у Ростов као сведока, а ако се и мала ствар открије у тајности, и о томе Преосвећеном Преосвећеном Митрополиту, пошаљите оригинале и митрополиту, и да их пошаљете без садејства. сећања оних свештеника од којих су узете, а након прегледа тих меморабилија(а?) ви, монах и чиновник од наредбодаваца и свештеника, нећете имати баш ништа.
И које цркве свештеници неће доћи на избор свештеничког старешине и неће давати бајке о крунисаним споменицима, или неће објавити крунске спомене (фол. 72), или ће почети да их сахрањују, и тим свештеницима пошаљу судске извршитеље и, пронашавши их, скину приповетке и крунске списе, по спомен-обележјама, са њих испишу и испишу са њих и помене. не послушајте их, исправите им казне од две рубље, четири алтина, два новца по особи, и пошаљите тај новац и бајке и спискове из крунских успомена својом руком у Ростов.
И никако није наређено бирати свештенике из свештеничких и бојарских имања и сваковрсне службенике са имања и имања.
И који су свештеници били у свештеничким старешинама претходних година, а неки од њих у својој години били су свештенички старешине, а чиновници су били неопрезни за прикупљање ризнице Високопреосвећеног Митрополита, или су се напили, или су се појављивали у каквом пороку, или су славили свадбе без крунских парада, а такви свештеници су рекли да не бирају свештенослужитеље у свештеницима.
Свештеничким старешинама који буду изабрани наложиће Високопреосвећени Митрополит да ове статутарне чланове и судске предмете, завршене и недовршене, и сваковрсне писмене годишње са потписом предају и које ће послове и писма дати новом свештеничком старешини, а затим ће их преписати у књиге имена, прии и веродостојно преписати у књиге. старешине на листу (и) чувају од сада у кућном дворишту ради обавештења [и доносе сваке године свештеничком старешини, који ће имати доста готовине из благајне].
А како сте [свештеници старешине] целе године монах, по књигама ћете сакупити кућну благајну (фол. 73), и треба да идете у Ростов и Јавицу код Високопреосвештенства митрополита у децембру 1. и завршавајући последњих дана неисплаћеним наплатама новчаних прихода, а тај новац са белешком у митрополију и јаминој књижици. у наредби владе на Наведени рокови завршавају се сваког септембра првог дана, а последњег октобра 25. јер монаси свештеничких старешина за неслање последње уплате], и не дају новац за наплату куће [(дају) да се ценкају ради личног интереса] ради сопствене користи.
(И исти старешина који је био поглавар биће поново изабран за свештеника, а тај старешина са последњом уплатом биће у Ростову за наведене датуме).
[(И свештеничке старешине са овим последњим) Али ако морате сами да платите ту уплату у случају да је немогуће да одете у Ростов са том уплатом у назначеним датумима (они неће вршити уплате у наведеним датумима у Ростову сами) и старешина свештеника вам неће послати те одређене паре... (и они ће послати новац мимо себе и неће им се наплатити новчана казна. старешине, а на старешину, како ће бити у Ростову, за непослушност је додата новчана казна од 5 рубаља].
И поред старешина, ни од кога ни од кога не шаљите новац и књиге, него их пошаљите свештеничким старешинама Високопреосвећеном Митрополиту (са) сакупљеном ризницом кућног дворишта (подстанарског дворишта) са писаром и са водичима.
А ако ти, монахе, за старешину по избору свештеника нећеш узети руком много свештеника, али старешина за њихов избор Високопреосвећеног митрополита благајне против плате у њиховим књигама наплате није доплата или каква галама (л. 74) и биће (о томе) од (јереја) муштерија или других муштерија. (од кога је узео) од некога (у миту) од крунских спомен-обележја или у било ком другом сујетном миту биће приморан Високопреосвећеном Митрополиту, а оно што је узето по претресу и по њиховим причама, биће одузето од вас (у Ростову) два пута, а поврх тога ће се додати велика казна (без поврата) (и без милости).
Не треба наређивати монаху (и свештеничком старешини) да без указа Високопреосвећеног митрополита граде цркве и капеле по градовима и селима и селима и да уопште плаћају данак (и сазнајте у Углечу у насељу и у Углечком округу да ли има новосаграђених цркава у којима се плаћа данак, а ако се не плаћа такса од цркве) цркве указање, и о томе напиши митрополиту, и пронашавши те цркве свештеника и чиновника, испитај их у дворишту куће, а пошто су такве цркве давно подигнуте, и које године су у њима почеле службе, и колико парохија и свих редова људи по дворима и црквеној земљи ораница, десетине са десетинама и пошаљите у Ростову десетину и хај. духовни ред, (и њих) и те свештенике и чиновнике треба наложити да се држе уз кауцију у Углечу до указа).
Како Високопреосвећени Митрополит почеће да прикупљају платне и неплатне приходе (свештеников старешина) и чиновници, (прикупиће и свештеничке старешине и чиновника) и свештеник и црквени чиновник и сваки чин лаика неће наметати порезе и губитке и неће никако напасти наредбе (тако да није било наредбе) молбе митрополиту против вас и купаца.
(И свештенички старешина) И нареди да се од стамбених цркава за превоз прими десет новца од цркве, и од крунских спомен-обележја, шти по сећању, и нареди чиновницима куће (десет) дворишта да из ове евиденције добију као и раније (четири пара по сећању) од крунских парастоса, два новца од сећања, и штавише, нема ни од црквеног старешине и старешина нема. коронална сећања.
А ако старешине, и чиновници, и чиновници, поред поменутих, почну од било кога додатно да узимају, а о томе ће Високопреосвештени Митрополит примати молбе од оних људи од којих су узели оно што је било екстра, онда ће им се оно што је узето по истрази удвостручити (фол. 75), а на њима ће се губици такође смањити према њиховим тапетиидима.
Ако ти, или свештенички старешина, у својој години, или муштерије, убирајући плату и неплатне новчане приходе, научиш да се кријеш, и најамник, а не записујеш у књиге, а Високопреосвећени Митрополит зна за ово, (и за оне) и на теби је монах и свештеник и на муштеријама ће владати (према муштеријама за старешине) дато или другачије) какав (курент) новац (од празних црквених имања), и у тај новац ће отписати, али у своје сакупљене књиге неће уписати ту уплату (лист), пет рубаља по особи, а тај скривени новац се удвостручује (а њима и новац који се даје од цркве, и чек, и дажбине, и десетогодишњи приходи и пустаринске земље, и све дажбине и дажбине).
И крунске дужности ће бити скривене, а свештеничким старешинама и наредбодавцима одредиће се казне од пет рубаља по особи, а крунске дужности ће се удвостручити.
(Свештеничком старешини и чиновнику и чиновнику) Нареди свештеничком старешини и чиновнику, да чиновници крунске меморије запишу у књиге име сваке цркве, које цркве се ослобађају за годину дана, и у који месец и дан, и ко се зове и чија су деца, и који су чинови и села, и које су све невесте, и које су све невесте. књиге по имену и аутентичне.
И да напише у сваком сећању са именом потраге, да су свештеници тражили младожења и невесте ваистину, по светим, непорочним јеванђељским заповестима Господњим, да они који се венчају не би преступили у роду и племену, ни у потизму, ни у свадби, ни у братству од кумова, не би били од кума и кумови, не би били од кума и кума. од живих (л. 76) ако мужеви и удовци, ако мужеви и жене нису били у старости, и ако људи и сељаци нису били бегунци, онда све упишите у крунске успомене по имену.
А код четвртог брака, мушкарац или жена неће се уопште венчати, али ако је такав безаконик грађанин, питајте тог мужа и жену који су их венчали и које године и месеца и датума, и у ком селу и у којој цркви, и ко је венчао свештеника по имену, и да ли по крунском сећању од старешине свештеника или од наручиоца, или да ли су у рукописном писму о успомени на Ростов, и да ли су у руци, и без крунског питања. ово Високопреосвећеном Митрополиту по духовном поретку не казујући им, него их пошаљите у манастире под власти и држите их у смирењу до указа... и наредите свештеницима свих цркава да чврсто изврше наредбу, да не венчавају венчања без крунских парастоса кућног подворја и старешине свештеника и наређења.
И поједини свештеници почеће да врше венчања без крунских парастоса, и тим свештеницима ће се крунске дужности удвостручити, и одређене казне од две рубље, по четири алтина, два денга на свештеника, и наредиће (свештеничким старешинама) да те дажбине и новчиће запишу у своје збирке, наиме, колико ће свештеник узети (од којих свештенослужитеља) да одабере старешина) давао новац од цркава), пажљиво пази и наређује старешине и купце да (у десет...) не буде данка у наредбама њихових неопорезованих цркава.
А ако (старешина свештеника) такве цркве не буду опорезоване, где год да дођу (он ће доћи), и без оклевања пиши о тим црквама Високопреосвећеном Митрополиту.
Ако сте монах и свештеничке старешине неће писати Високопреосвећеном Митрополиту о неопорезованим црквама (фол. 77), а за то ћете бити подвргнути тешким казнама.
Монах уопште не треба да вам чува ове чланове указа, већ да нареди да се чувају у (свештеничким старешинама на десетогодишњи период) у кућном дворишту (и да свештеничком старешини дате новом старешини за све године са потписом да ви знате, а старешини свештеника да не препише спискове декрета из овог декрета, овог декрета свог сина. дела), а ко ће од сада бити нови монах, дај их уз потпис, да су сви (сигурни) у кућном дворишту (безбедни) синови послови сигурни.
[А ако си монах, задржаћеш ове одредјене чланке, а старешина ће о томе писати, и за то ће ти бити наплаћена новчана казна од десет рубаља (а свештенички старешина, који ће чувати ове декретне чланке, биће кажњен са десет рубаља)].
Да, под овим декретним члановима пише се о судским споровима и обрачунима јер, према указу Великог суверена, који се догодио прошле године у фебруару (1697), 21. дана, уместо суђења и обрачуна у свим предметима, требало би да се врши претрес, а какав је указ Великог суверена био на тим предметима пише испод овога у чланку.
Тужилац ће у било ком свом предмету поднети молбу и послецу против сведока свих рангова против људи за једно или двоје или више људи, а тужени против тих људи ће поднети послету против свих њих без воде, а од њих послету против једног лица, а ти сведоци против прогнаника ће бити испитани у истини по јеванђељским случајевима, извршиће се ти сведоци по заповести Господњој.
А ако окривљени против изгнанства тужиоца (л. 78) сведока који је оптужен за непријатељство, или свађу, или неку увреду, и пропаст, и испита, какво непријатељство или свађу има, и колико давно и где се то догодило, и молба његовог туженог о томе којим редом и потврдом да се са њим међусобне и потврде, јесте сведок. чињеница да окривљени и тај сведок у налогу имају притужбе и да се тај сведок не испитује.
А ако окривљени научи сведока да одбаци сведока као непријатељског, осим писмене потврде, и да сазна нељубазност о овоме у истини, а после истраге окривљеног тачно је да је он непријатељски настројен према том сведоку, и немојте испитивати тог сведока.
Ако окривљени узалуд упути сведока да оспори наведене приговоре, иако је тужбени захтев уручен, а код себе има сведока на уверењу са налогом или о истрази недружељубивости или предмета није на било који начин, а онај који лажно оспорава биће оптужен, а сведок неће бити саслушан.
А ако у оваквим тужбама сведок одговори горе наведеним оспоравањима, а на основу података из наредбе или истраге, или тужилац напише или каже у молби да га је неко грдио, обешчастио или претукао, или какав је прекршај и пропаст нанео, а он о томе ништа не зна, али је и оптужени и оптужени у тој парници. тужбе дају веру, и имају веру сами тужилац и тужени, а не деца, и не рођаци, и не свој народ, и сељаци, него да их приведе вери у саборној цркви од архијереја пред светим Јеванђељем по службеној књизи, и из те вере поручује протојереј тужиоцу и туженом да се сећају себе у вери, па да се са великом ребу и сами сете вере у ки. страх Божији и правде Његове (л. 79) суд и будућа награда у свакој правди, без икакве штете за душу, не желећи за себе никакве краткорочне добитке, да неправдом не погубе напрасно душе своје.
А ако неко приступи цјеливу крста у неистини, па се за то сазна, и тај се преварант казни смрћу за лажно цјеливање крста, а свједок се кажњава смрћу.
Да, и о одбеглим људима, и о сељацима, и о земљиштима, и у свакојаким случајевима у којима је било судова и сукоба, оставите то и будите као што је горе описано: уместо судова и обрачуна, иде претрес, у кметским стварима - по тврђавама, а не у кметовима - према претресу.
И који су судски предмети и сучељавања пре овог указа Великог суверена завршени у наредбама и у градовима, и после те одлуке о тим предметима до данас није било спора, па тако и како су завршени, а не око оних завршених и за које је окончање предмета петиција изнесена пред овај суверени декрет, а за те случајеве поправке Великог владара је горе наведено декрет Великог суверена.
А ти монахе (свештениче старешине), познајући духовне послове свештеника и ђакона и црквених клирика и мирјана и између свештеника и ђакона и црквених клирика и молбом њиховог световног чина против људи или мирјана против свештеника и ђакона и црквених клирика по молби, треба да се изврши суђење и великодушност по наредби тако. декретне чланове, оно што је написано изнад овог, осим члана шестог, а уместо шестог члана, расправа треба да се заснива на чланку испод, што је написано испод овога (л. 80).
Ако свештеник или ђакон и црквени чиновници целивају крст, заборављајући страх Божији и не сећајући се будуће награде, поступе у неистини или које ће од њих сведок лажно рећи у свом сведочењу, и о томе ће се о њима наћи истина, а о томе (преосвећеном митрополиту) злочинац крста и лажнопреосвећени митрополит ће писати митрополију и лажнопреосвећеном митрополију и писати. Његовом Високопреосвештенству Митрополиту духовном (у владином) поретку, и да тог гада (сиц) и лажног сведока држи до указа, у смирењу, иза јаке страже, да не иде куд.
А дажбине од потраживања тужилаца у предметима претреса против окривљеног треба да се наплате према указу Великог суверена и по Законику од рубље по гривни, а право десет за седам алтина за два денга и те дажбине...
(И нареди свештеничким старешинама да покупе дажбине и) доведу их (у државну канцеларију) у Ростов у кућни духовни ред; из тих случајева свештеник ће бити против ђакона, или ђакон против црквеног чиновника, или ће свештеници против свештеника и ђакона тужити црквене приходе, или црквене оранице, или сенокоше, и друге земље на посед, или ће свештеници и ђакони и црквени чиновници узети у посед црквене земље за поседовање људи, прицонса и лаика за поседовање народа, или ће свештеници и ђакони и црквени чиновници узимати у посед црквене земље, или поседовати народе, и полагати народ за поседовање. чиновници да се запоседну црквене земље, а за те случајеве треба да се у књигама поименично упише дажбина, од кога је поименично узета и из ког случаја и колико је потраживање, а од осталих случајева, поред наведених случајева, дажбине треба наплатити указом и (послати Високопреосвећеном Митрополиту) сходно томе донети благајничком налогу на име Ростову наредбу... исплате...
и ако неко поднесе познату молбу против архимандрита, или игумана, или архијереја, или свештеника, или декана (кон) у великој црквеној ствари, и (ви) као монах, не судите о тим великим црквеним пословима на основу познатих молби, и не водите истрагу, и не водите истрагу, и не забрањујте службе Божије, а оне су у рукама Божијим. тужиоце и тужене за јемства и на њима Запечативши погубне списе пошаљите их заједно у Ростов високопреосвећеном митрополиту.
А ако је у сваком случају крив тужилац или тужени, тужилац на туженом или тужени на тужиоцу ће јести и вући да влада док се закон не постави, а у међувремену (л. 81) владар, гривна на дан.
Пази да градски и окружни свештеници и ђакони и црквени чиновници не иду у механу, и да не пију вино, и не чине никакве сметње, да се светски људи не искушавају њима, и да свештеници, и ђакони, и црквени чиновници не седе у винским кућама и не држе никакве винске судове; а ако свештеници и ђакони и црквени чиновници науче да иду у кафану, и пију, и чине неред, имаће те свештенике, и ђаконе, и чиновнике и држати их у манастиру на монашки рад месец дана, а на њих ће казнити глобе од две рубље, четири алтина, два денга по лицу написане паре. књига и донета у Ростов; а они који чувају вина у својим кућама, и од тих свештеника, узимају коцке и посуде (за десетодневицу) у кућно двориште, и кажњавају их по пет рубаља по особи, и пошаљу те паре, и пишу о чаши Високопреосвећеном Митрополиту у Ростов, али посуђе без указа Правопреосвећеног Митрополита не даје десетогодишњи период (за десетогодишњи дом).
Усред револуције л. 81 написано је: Ово је наређење дато монаху Варлааму, истог датума, неће га узети. Затим су листови поцепали. На л. 82 прочитано.
А те недовољно исплаћене паре са казнама узимаће се од тебе калуђеру и од бирача свештеника уз кауцију, а (њему) ти монах наплаћиваћеш од стамбених цркава у Угличу и округу овај новац према плати у целости, а од истих цркава десетодневни приход од 10 и 2 новца у колицима Углеч цркве (округ Углеч). и дајте крунске споменице, и наредите да се та сећања напишу на хартији од штампе, а у крунској меморији наредите да се пише једно по једно име, али не наређујте да се у једном сећању напишу два или више имена, и од тих крунских сећања, порез се убире по обичају у кућну благајну: од дечака чија се жена удаје и од девојчице два пута, од три амиге и од девојке за три амиста. четврти брак уопште не би био именован; од наредби спомена и од одбитака, по пет алтина, два новца, и те одбитне и младеначке дажбине треба убирати на свештенике и на ђаконе и на црквене чиновнике који своју децу венчавају и раздају, али од сељака те дажбине да се не наплаћују.
Протеклих година, према мозарским књигама, из резиденцијалних цркава (и из празних цркава), свештеничке старешине су, редовно са великом ревношћу, сакупљале раскошан (и дажбински) новац; а ако је ко задужен за плаћање података или бесплатног новца, новац приређивача је јак, и по таквима, узмите од гувернера стрелце, и тобџије, и гласнике, пошаљите кућне извршитеље колико год одговара (и похватајте их), а те позајмљене новце употребите да их користите без икаквог ограничења.
Које црквене свештенике и свештенослужитеље постави Високопреосвећени Митрополит на одређено време (за месец јануар плаћаће свештенички старешини) црквени данак (платити) и свештенички старешине неће Вам плаћати крунске (и било какве) дажбине, и оне цркве за које (свештеници) служе до Декрета митрополије (свештеника) до декрета (штампа) свештеници Високопреосвећеном Митрополиту без трошења; Ти свештеници због непослушности биће одбијени из цркава у којима служе, а другим свештеницима и клирицима биће додељена њихова места.
Укупно, рукопис садржи 83 пола листа обичног формата. Потпуни опис рукописа у књизи Д.И. Прозоровски: Инвентар древних рукописа који се чува у Музеју Царског руског археолошког друштва у Санкт Петербургу. 1879, стр. 97–99. Поред тога, примећујемо следеће:
На л. 1 садржи списак ростовских епископа (епископа, архиепископа и митрополита), приписаних Светом Димитрију.
Л. 3 – Њихове кратке биографије.
Л. 28 – Књига Законика епископа и архијереја и високопреосвештенства митрополита ростовског и јарославског (збирка узорака разних писама).
Испод л. 1 налази се запис: пронашао свештеник Јарославске губерније Угличког округа села Иљинско-Малаго Андреј Јоанов Волков фебруара 1847. године.
ИВ. Закључци Стефана Прибиловића
У сакристији Спасо-Јаковлевског манастира, у Ростову, иза стакла се чува комад атласа, величине великог листа, са натписима и фигурама, који се из неког разлога назива диплома Светом Димитрију са Московске академије. У ствари, то су философски ставови о којима се у дневнику (Синод. Рук. бр. 81 л. 4 том) каже: „У исто време у Ростову је био честити јерођакон Стефан Прибилович, учитељ филозофије у Ацадемиа мосцховиенси, који је, уместо епископа, принео епископу посвећени дар под Божјим даром. далеко закључак публици у одаји крста, између божићних прослава 26. децембра“ [1707].
Оригинал је написан тако вешто да би се могао заменити са штампаном копијом. На врху је слика Духа Светога а испод је натпис: Радуј се, јер је име твоје написано на небу и на земљи. Десно од Духа Светога је лице анђела, лево лице светих: изнад првог је натпис „Судије седе“, изнад другог „Књига очајања“, затим у пуној ширини „Димитрије сведочи од свих и од истине и ми сведочимо 22 Јн. 11“. Испод натписа на боковима су светитељи са књигама (чет-минаиа), а у средини отворена књига; на њеној десној страни је монограм имена Дмитрија Савича (видети сл. Додатак, стр. 43), грчка делта, са грчком сигмом у средини, на левој је натпис: „Књига је отворена и пре стомака“. Апоц. поглавља 20". Испод књиге је потписано: „Радник је достојан своје награде." На бочним странама натписа су анђели са повељама, на којима пише: „Куи доцти фуерит фулгебунт куаси сплендор фирмаменти ет куи ад јнститиам ерудиутур. Испод је поново слика отворене књиге са натписом: „Књиге живота су у славу Животворне Тројице“. Испод књиге је лук са ликом месечних знамења, а испод њега лик самог светитеља у пуном архијерејском одежди.
Из његових уста излазе речи са леве стране: „Гледајући на крај њиховог живота, опонашајте њихову веру. Еур. поглавља 13”. Испод слике је натпис: „Цаелум туа глориа тангит, ту Пхоебо симилис, террае куи пенсиле пондус иллустрат радиис астракуе лаета фацит.“ Овај потпис подржавају две женске алегоријске фигуре са натписом: „цонстантиа ет лаборе“. Са стране жена постављени су краљ и народ на десној страни, а султан и народ на левој страни. Још ниже је владичански грб: испод митре и два штапа је нама већ познат знак са крстом који излази из делте. Затим почиње посвета:
Иллустриссимо ет реверендиссимо домино
Метрополитае Росовиенси ет Јарославиенси
Домино дно патроно ет маеценати амплиссимо
Аццелеранс градум ад терминум биеннис цурсус пхилосопхиа приус трунцату Туи Сацри Масаеи пулсас обтудит ут пост бреви е Лицаео пер темплум виртутум Туарум интеграпродеат ин публицум. Јли ме ет Рндиме Домине! Екуидем цонсуммата аликуандо луцем видере јам десперат, си а Туае Санцтимониае пленитудине цомплементум нон аццеперит, ин ипса мелле цруда ет имматура аппаревит, си ад туум Пхоебо цонцолорем аспецтум екцоцта нон адвенерит. Си етеним у Тулијевој либ. И-мо де орат. [екис]тумат универса пхилосопхиа, ин трес партес дистрибута ин Натурае обсцуритатем, ин дисцутиенди субтилитатем, ин витам аткуе морес, нундуам Пхилосопхиа ностра (абскуе еа парте куае витам ет морес царе витам ет морес царет традита) омнибусиспецт абсолутниспецт абсолутнибус аццуррат дисципула ет витис Санцторум ин куаттуор волумина С. С Евангелиорум инстар дигестис моралибускуе ауреис Туис сермонибус цомплеатур; ет куае етхица. цонституит супра фамилиам Суам депинкисти, куае илла прудентиор политица куам пропосуисти ин Цонстантино Магно, Владимиро, Хлебе, Бориссо, Деметрио алиискуе ортходокис цаесарибус? пропосуисти аутем ет пропонис моралем ханц сциентиам танто мелиор Стагирита,куанто плус валент фацта куам верба, екемпла куам праецепта, вита куам доцтрина, оцциненте Цлаудиано: нон сиц ин лецторе сенсус хуманос едицта валентис куам; пропосуисти инсупер нон солум ин пагина, сед етиам ин Те ипсо, куи еасдем витас, куас цаламо екпрессисти ин папиро, ин Те фацтис екпримис, ут аекуе профициат ин ерудитионе Сацра ет морибус там, куи еас легит ин фолие нон ситуе екинде, куи еас легит ин фолиис нон сине екинде дисцримине куод идем фусиус иу цхарта цомпе диосиус ин персона проприа репраесентес. Хабет тиби гратиас Цоелум, куод морем солис геренс ејус Зодиацум пиа ет ерудита пенна децурристи ан потиус перволасти еокуе јам фулгентиа ин перпетуас аетернитатес сидера (цоелитес локуор) Туа сепиа иллустрасти. Хабет гратиас ортходока теллус, куод латентем ин илла тот саецулис тхесаурум е тенебрис игнорантиае еруерис, новум аннум новус Тутан сацрис анналибус пе.. ренис цујус диес нон пер Планетарум периодос, сед пер Туас, нон перјус пунц се градуе, цуд перлип се градуе Туа ет пнеуматицас нумерантур. Хабет ингентес гратиас ет мутила ностра пхилосопхиа, куод илли С Јустини цхристианам Пхиам, С. Цатхеринае сапиентиам алиорумкуе цоелитум, сапиентем витам ин суплемент пропосуерис имитандум унум обнике десидеранс ут тамунцта туфицае (састојан имперфекта) ет ипсе веро вивас аннос диворум омниум куорум витам те аннос цоммиссисти пост сера лата цоронам цоаекуалем цум дигно лаборе рецептурус.
Затим се саме позиције постављају на дно у угловима.
Цонцлусионес пхисицае де принципиис ектринсецис цорпорис натуралис.
И. Цауса ест принципиум пер се инфлуенс ессе ин алиуд.
ИИ.Омнис цауса дебет ессе приор оригине ет натура сиве еффецтио нон омнис аутем дебет ессе приор темполе.
ИИИ. Цауса куандо цаусат дебет екистере ацту нон тамен иби уби цаусат; потест еним доцте дивинитас ин дистанс ултра спхаерам нокиам ацтивитатис суае.
ИВ. Цаусалитас ест супераддита цаусае индифференти ад хунц еффецтум ет еффецтуи индеференти ад ханц цаусам проинде етиам цреатио ејус моди еффецтус нон ест формалитер ипсум децретум Деи вел диспоситионес рекуиситае.
В. Нихил потест се ипсум продуцере куо ад 1-мум вел 2-дум ессе. Нец идем а дуплици цауса фатали продуци, нец мутуа цаусалитас оцио ад 1-мо ессе дари потест.
ВИ. Цауса 1-ма цонцурит ад омнес еффецтус нон пер прае детерминатионем, сед пер еандем ацтионем, пер куам агунт цреатурае. Унае цаусае инцертае се ипсас детерминанта там ад спецтем куам ад индивидуатионем ацтус.
ВИИ. Ацциденс нон потест елевари ад пробуцендам субстантиам етиамси инструменталитер, нец цреатура ад едуцандум нец куодлибет ад куодлибет.
Цонцлусионес пхисицае, де проприетатибус цорпорис натуралис.
И. Имплицаинфинитум Цатегорематицум цреатум. Имплицате паритер цреатура перфецтиссима вел имперфецтиссима инфинитум синцатегорематицум датур.
ИИ. Куантитас ест радик импенетратионис, дестингуитур реалитер а материа ет форма субстантиали.
ИИИ. Куантум цонтиннум цомпонитур ек нмрис индивисибилибус матхематице.
ИВ. Лоцус интринсецус сеу убицатио, пер куам рес аффигитур детерминато лоцо, ест цуритас модалис дифферента а лоцо ет лоцато.
В. Плура цорпора поссунт дивиниту пенетрари.
ВИ. Реплицатио цорпорум там дефинитива куам цирцумсцриптива куам миктио ест супернатуралитер поссибилс имо ет ипса убицатио ест реплицабилис.
ВИИ. Вацуум супернлр дари потест. Мотус лоцалис гравиум и левиум нлр поссет дари ин вацуо ет ессет суццесивус.
ВИИИ. Темпус интринсецум сеу дуратио пер куам рес аффигитур церто темпоре ектринсецо ест модус дифференту а ре ет темпоре ектринсецо.
ИКС. Потест алио куа ессе нункуам тамен ет нускуам ессе.
Кс. Имплицате алиокуа дуратио имминенс ет цреатура ессентиалр индеструибилис.
КСИ. Нихил цреатум потуит ессе аб аетерно цатегорематице.
Публице ин ацадемиа москуенси С. С. М. домино Симеоне Јармирковскио суммато Пхилосопхиае М. А. Биделло ассистенте Р. П. Тхеопхилацто Пхиае ибидем профессоре сцхоларумкуе Праефецто (дефендунтур?).
Руски превод ових одредби објавио је покојни В.И. Лествицин, према списку његове библиотеке, у Јарослу. епархијски Вед. 1881 под насловом: „Похвала философа, састављена од блажене успомене Високопреосвећеног Димитрија Митрополита Јарославског и Ростовског“. Разматрања поштованог провинцијског истраживача, који није знао да је реч о преводу, морају се, наравно, напустити. Штампамо превод на основу рукописа Спасојаковљевског манастира бр. 355 из 1791. године, фол. 315 – 317 књ., провера са штампаним. Вишак стављамо у оно што је одштампано у загради.
„Јасно је то великом Господу у Богу, пресветом кир Димитрију Савичу, милошћу Божијом, православном митрополиту Ростовском и Јарославском, милостивом оцу, покровитељу и посебном добротвору.
(Слава твоја прелази небеса, јер си као сунце, јер изобиље мудрости твоје просвећује сву васељену, и чини небеске радосним).
Брзо се ближи крај двогодишњег курса, мудрост, испред несавршености твоје богомисаоне речитости, звецка на вратима, и до данас, накратко из школе, кроз храм твојих врлина, догодиће се савршене ствари у свету, иако савршена ствар понекад не жели да види светлост. Чак и ако не добије савршенство од испуњења твоје светиње, у самој плодоносној перцепцији појавиће се нешто неплодно, ако се твоја сунчева визија не задовољи присуством.
Иначе (како Тулеуш говори о глаголима у првој књизи) општа мудрост, подељена на три дела на природну тешкоћу, на мудрост дискурса (и) на живот и морал, никада наша мудрост (без овог дела, чак и живот и морал гледа на оно о чему се приповеда), савршена у свим бројевима, осим ако ученик не прибегне животу четири књиге у твојој мисаоној слици. свето четвороделно јеванђеље, и твоје морализоване, златоткане речи биће остварене; коју моралну и најсавршенију философију, више него своје морално учење у књигама подвига светих и у црквама, које је долазило са усана, мораш желети – која је она најбожанскија монашка, коју си измислио у тишини пустињака; које је ово пресвето књижарство, које си приказао у житијима епископа и патријараха, које је Господ поставио над твојим домом, - које је ово највештије грађанство, које си предложио код великих Константина, Владимера, Бориса, Глеба, Димитрија и других православних царева?
Предложио си и нудиш морализирајуће сведочанство које је само боље од Стагирита, јер дела могу више од речи, кундаци више од заповести, живот може више од учења, Клаудију у стиховима: људски завештања не могу се поклонити уму као живот управитеља. У ту сврху наговестио си не баш на листу хартије, него на себи, кога си у животу, макар и пером, насликао, на себи си насликао дела, да се подједнако учиш светом учењу и моралу, поштујеш их на листу, и ко види у теби, не без изненађења, са овом једином разликом, како је и опширније изражена личност у повељи. Небо ти захваљује, како си насликао природу сунца, пролетео си кроз њега у побожним зодијама и разумним крилом, а још више, пролетео си, и у њему си вагином просветлио звезде (небеске становнике, кажем) које већ сијају у вечном постојању. Благодари православна земља, што си из мрака незнања истргао толике године у њој скривено благо.
Нову годину новог Титана сте клицали као свети хроничар, његови дани се не броје кроз ток планета, већ кроз ваше, а његови сати се броје не преко степени еклиптике, већ преко ваших инсеката и пнеуматика. Велику захвалност доноси наша неречива мудрост, јер си му принео мудрост светог Јустина философа, свете (Божје) Дјеве Катарине и осталих небеских грађана да употпуни мудри живот. Хоћу да подражавам (ово) једном истом снагом, да бих додиром твоје свете руке довршио оно што је несавршено. Можда си и сам проживео године свих светих Божијих, избројао си њихове животе и године, и са истим се, после дуго времена, упоредио венац – награда достојна труда, коју су примили“.
Даље у рукопису постоји говор, по свој прилици, истог Прибиловића, вероватно и на латинском.
„Философија, која тежи да даје имена по достојанству, може Вас назвати ризницом врлина, Ваше Преосвештенство, Владико: ко Вас не види обогаћеног многим врлинама? Ко не види добро да се разведри? Коме није јасно богатство Ваших најдобрих дела, како у поучној речи, тако и у лицима, оца твога, хумила, твога хумила. трпљења, доброте, побожности, усрдног трагања за славом Божијом, не само у срцима Русије, него и у свим хришћанима, стављајући пуноћу свега (разборитост), основ врлина, све чистоту, украс душе, свеуздржање, духовну росу, све-љубав према ближњем, све-љубав према ближњем. побожност да се овим врлинама ниси много обогатио не би могао да их посејеш.
Ко може да даје без давања, ко може да осветли ову светлост, ко може да загреје хладно, ко може да загреје лоше, ко може да обогати бедног, ко може да заштити слабог, ко може да говори без речи, ко може да делује без речи, али ко има светлост, можете просветлити, ко има топлину, можете га загрејати, ко је богат, можете га обогатити. Ситса, Ваше Преосвештенство, пошто имате све врлине у људском срцу, несумњив је знак да сте се њима много обогатили! Јер, Ваше Преосвештенство, испуњење разборитости рече богаташу: „Зар не доликује да будеш на сваки начин хваљен у врлинама?“, говорећи органом богословља: „Не ја, него је са мном благодат Божија: јер ти не тражиш светску славу“. Нека овакву слику понизности имамо у многим хришћанима. Иначе, ко каже да се лампа пали у тајности? Не слажу ли се сви да похвала доликује врлини, а сада доликује да и ако си достојан велике похвале, прихватиш приношење мале похвале, да би био велики у вечној слави (и вечну славу имаш).
У Ростову постоји штампана слика такве слике, која је настала и представљена Његовом Високопреосвештенству Митрополиту Димитрију за живота од московских учитеља. Исти овај дан, у част његовог сећања, освећен је 1755. године, а свети престо у Ростову сада је најскромније представљен Богу гувернеру Пресветог Правитељствујушчег Синода, члану Великог Господара, Његовом Високопреосвештенству Арсенију, Митрополиту Ростовском и Јарославском.
Закључке сличне горе наведеним изнети су ректору Кијевске академије Колачинском (1697–1702) у име самих Спуђана (Кијев Старина 1880. ИИИ, са фотографијом). У Царској јавној библиотеци, у сали КСВ, сачувани су слични закључци из 1691. које је царевима Јовану и Петру уручио управник Јован Обедовски, Мазепин нећак, у име богослова и теолога (сиц) Кијевске академије.
Што се тиче самог Прибиловића, наши подаци о њему су врло кратки. Родом из Јарославља-Пољака, стигао је у Кијев 1692. године, учио је на Кијевској академији, монашки постриг примио око 1700. године, а следеће године отишао је у Москву, где је био учитељ око четири године; 1706. године у чину јерођакона постављен је за префекта Московске академије и наставника логике. Године 1708. рукоположен је у јеромонаха од Димитрија Ростовског, коме је, вероватно овом приликом, изнео своје закључке. Године 1710. позван је у Санкт Петербург и постављен за катедралног јеромонаха Александро-Невске лавре. Одлазак у Санкт Петербург. заједно са Теофилактом Лопатинским посетио је митрополита новгородског Јова, који је овом приликом писао у Санкт Петербург. Ј. Н. Римском-Корсакову: "Професор господин Стефан је био са нама и пуштен је са дужном чашћу. Будите љубазни да га назовете. Човек је мудар, а себе назива теологом више него било ко други. Чим то чујем, веома добро разумем шта су богослови који се појављују у кијевским новим атинским школама" (Странник И, 1861, стр. 90).
Теодосије Јановски је, према Феофану Прокоповичу, „предао исправку пролога С. Прибиловичу против моје наде“, али се исправка показала нетачном. Рукопис напомена на прологе са перспективом на њих налази се у архиви Светог синода. Судећи по изгледима, каже Чистовић, од њега се дефинитивно није могло очекивати ништа корисно за православну цркву (Чистовић, Феофан Пр. и његово време 214). Године 1717. Феофан је писао И. Марковићу: „Молим вас, пишите ми о Стефану Прибиловичу, где је и шта му је? јер сам раније био обавештен да је оптужен за јерес коју му је Шидловски лажно приписао, ако је то тачно“ (Кијев Старина, 1882, ВИ, 504). Из његових дела, поред напомена, познати су: 1) Преписано на књигу Папежскаја 1720. Ходикевич (Рун. Санкт Петербург. Духовни академик). 2) Одговори на питања о богатству, о предодређености, о провиђењу (рук. Румјанц.). 3) Пут у царство Божије (исто) 4.) Спецулум реритатем сциентиарум репраесентанс сеу суммулае логицалес 1708 (Рун. Московски академик). 5) Трацтатус пхисицус ин оцто либрос пхисицорум Аристотелис (ибид.). (Упор. Пекарски наука и књижевност ИИ, 285. Филарет, Преглед, ИИИ изд. стр. 281. Смирнова, Историја Московске академије, 158. Читања Друштва историје и старина Руске Федерације. М. 1888, 1, чланак Н. Ја. Токарева.)
В. Попис имовине остављене после митрополита Димитрија
„После блаженог спомена Високопреосвећеног Димитрија, митрополита ростовског и јарославског, појавила се архијерејска келија:
Мандија од дамаста је глазирана и светло азурне боје, са сомотним корицама, круг корица је обложен сребрним плетером, прекривен зеленим дамастом.
Маната је прекривена зеленом бојом, обложена зеленим калико.
Маната је тамног дамаста, обложена јасиковим тафтом.
Црна дамаста мантија, куфтер, обложена дволичним путевима.
Три доње јакне, укључујући једну са пругастом кожном јастучницом, и две прекривене кинеском смеђом травом.
Покривач је топла лисичја кичма, обложена пругастим брокатом (понето мало ради желеа на путу).
Покривач је хладан, ткан, обложен црвеним калико, прошивен на папиру.
Два перна јастука, кинеске јастучнице од корова.
Шоља са лицем, позлаћена за оба лица, - 90 фунти злата.
Чаша са кровом, обострано позлаћена, - 15 фунти злата.
Крст са златним ланцем, са моштима, - у средини и бочним странама камена налазе се јахонти, смарагди и лале - плата Великог Владара, блаженопочившег царевича и великог кнеза целе Русије Алексеја Петровића.
Златни крст и ланац са каменом.
Панагија са позлаћеном сребрном лобањом, са моштима; Круг панагије је обложен крупним бисерима и разним камењем.
Глатки златни крст; на њему је црном бојом нацртан лик крста и има сребрну лобању.
Мали сребрни крст са позлаћеним емајлом.
Бакар, калај и остало (званично):
Бакарни кивот је позлаћен; у њему се налазе мошти светих.
Благословни крст - сребрни оквир, басмен.
Резбарени столни крст; испод њега је исклесана планина.
Два глепоса (глобуса), небески и земаљски, у столарским машинама.”
Испод је попис државне имовине, који није уврштен у званични извештај монашком реду.
„Огртач од лимуновог тафта“, зелене сатенске таблете, „обложен дарагама.
Три зелене сатенске рукавице, укључујући и неке топле, са белим доњем вешом.
Крзно је зеленог сатена, са доњом страном од самуровине ламеле.
Крзно је од трешње дамаст, доња страна је бела лисица.
Баберек мантија од ексера, бела доња страна.
Сатенски шећерни капут са белом поставом испод је отрцан.
Сутан је дамаст, глачан и ламелиран.
Баберекова бунда је боје ноктију, са доњем вешу боје лисице.
Кафтан је сатен од трешње, подстављен поставом од јасике.
Кафтан је сатенски, обложен лимуном.
Црни кафтан Баберек је подстављен тамном лимунском поставом.
Дамаст кафтан, љускав, тамни каранфилић, обложен потпалом, дотрајао.
4 јастука од дамаста.
3 сомотне камилавке, укључујући једну топлу.
Завеса је од тафта, обложена бојом.
7 платнених завеса, укључујући две црвене.
20 бакарних свећњака и 1 кристал.”
Сликање ћелијских књига. 1567 1)
Благословени спомен упокојеног Димитрија, митрополита ростовског и јарославског, године Господње 1709.
Ацта Санцторум, књига 18: март, том 1; март свеска 2; март, свеска 3; април, том 1; април, том 2; април, свеска 3; мај, том 1; мај, свеска 2; мај, свеска 3; мај, свеска 4; мај, свеска 5; мај, свеска 6; мај, свеска 7; Јануарија, том 1; Јануарија, том 2; фебруар, том 1; фебруар, том 2; фебруар, свеска 3. Сурја, књиге 7: свеске 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7; ове Печерске књиге. Млодзиановски књиге 4: Млодзиановски том 1, 2, 3 и 4. Корнелеус књиге 10: Цорнелеус а Лиапиде ин 12 пропхетас менорес; у Ецлесет Цантица цантицорум ет либрум Сапиентие; Јованова 4 Јеванђеља; ин провебиа Саломопис; у Еулес., куи једе Сираха; у 4 пропхетас мајорес; у Иосве, Јудицум ет либрум Регум; у Пентатехуму; у Ацта апостолорум ет Епистолиас, Цантика ет Апоцалипсе; у Епистолиас диви Павли. Цомментариус ин либрум Иосуе, Јудицум ет Регум. Коментар у Псалмос Давидикос. Коментар на Псалмос. Антоније Агел у Псалмосу. Георгије Геснерус у Псалмосу, том 1 и 2. Дрекел књига 1 и 2, том 1, 2, 3 и 4. Историја Византије. Суплициа Севери Хисториа сацра (либеллус Парвулус албус). Синопсис хисториарум. Цомпендиум хисторие универсалис аб Аугусто Јоханно Лети.
Јоханис Цлувери Енитоме хисториарум. Ратионалиум темпорум Петавиа Аурелианенсис. Тхеатрум хисторицум Стратеманни. Иоханнис Хенризи Алстедии тезаурус хронологија (Еминенце оф Риазан). Сцрипторес екклесиастици. Синопсис историје универзалис Фриедерици. Хисториа Георгии Горнии. Флосцули хисториарум. Ветис хисторица. Јустинус Хисторицус. Елогиа ин сакрам хисториам. Епитоме хисториарум Хорације Турселини. Слеиданус де 4 суммис империас. Хисториа пассионис Цхристи (ин албо либелло). Хисторие еклесиастице (Пецхерскаиа). Цхроницон сацрум а мундо цондито. Хисториа вите ет мортис (парвулус либеллус албус). Еуцхологион Греек. Никифор Печерски. Јосиф Јудеус. Августин Винцентије. Норма евангелица ин санцторум гестис. Роцхне дзиеје косциелне. Опус цхронограпхицум. Плиатина Бокгорниа хисториа. Санцти Цирилли арутва (?). Тома Аквински. Библиотека Петри Раванели у Саври. Р. Р. Де Беза књига 1, том 1 и 2. Исто што и творац, књига 2, том 3 и 4. Мендоза књига 1, том 1–2. Мендоза књига 2, том 3. Приручник. Десидеросус. Гаранза. Тома Аквински у Апокалипси. Суплементум хроникарум. Јоханис Навклери хронограф.
Меллифициум тхеологицум. Теологија а. Д. Исаац Вандербург. Хорологиум принципум. Цлерицус сиве монацхус ветус. Слеиданус цум цетерис. Стриковски. Гвагнин. Биелски. Басилиус Магнус. Епископска опера Диви Гуларии. Бецанус. Полиантеа. Хронологија Јоханис Бозии. Ономастикон. Номенцлатор библицус пер алпхабетум. Вите санцторум патрум (Печерскаја). Адрихомије. Звер једе гузице. Ботер. Бибер де Еухаристија. Јеронимус Наталис. Цатецхисм де фиде Цанисиус социетатис Јесу. Бецанус парвус. Гигиастицон сев вера ратио. Упутство сацердотум Антонии. Пхеологиа пасторалис. Зборник богословских хришћана. Граве југум супер пеццатум. Тхеатрум политицум. Монтианценус де Еуцхаристиа. Тхесис фундаменталис фидеи. Либер де фиде. Јустинус. Јоаннес Бонавентура, либеллус парвулус. Тхесаурус индефициенс, парвулус либеллус. Антилогие сев цонтрадицтионес, парвулус. Алпхабетум. мартирологија. Либеллус арс цонцорданди. Новум тхеатрум. Теологија хришћанина. Цоллецтанее вариорум оперум. Апокалипса је мртва. Санцтус Онопхриус. Цонфессио фидеи Лутхеран. Епитапхиум ин обитум Гхерарди Мерцаторис. Теодор Балсамон.
Делинеатионес сиве табуле тоциус орбис. Антхос цхронологикос. Рудимента лингуа грееце. Вите санцторум латин, либеллус парвулус. Псалтериум грекум кум латино. Псалтериум латинум цум полонино. Цонрад Лутхеранус. Цармен де Пассионе Цхристи. Францисцус Толиетус. Перегринатска албо пелгримованниа. Нова миара. В. Иоаннис Дамастсени опера омни ет Иоаннис Кассиани. Опус цхронологицум универсале. Стефани Фабрициа цонционес у Псалмосу. Пролокуиа доместица. Барони томус 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 и 12. (у 6 књига). Цуртиус. Свиетицх стомаке. Белли Свиетицх Кзиедза Скарги. Баронија (Печерски манастир). Казанниа двоиаке ниедзелне, Рикхловскаго. Памиетс о вредностима зеца Владислава. Три краљице о зечевим похвалама. Белли Свиетицх мала ксиесска (Пецхерскаиа). Буцеллини пар други. Карионисова хроника. Белли Прзенаицхвалебниеисзеи П. Мариеи. Оснивање Галатовског. Сведочанства о сумниениу. Стари Косциол. Још један стари Косциол. Окружени Јеврејин. Нова ствар је другачија. Ознаке 1. и 2. Гиселова вера је истинита. Нова мјара трећа. Камиен. Питанниа розхне з писма свиентего. Енциклопедија томови 1, 2, 3 и 4, у две књиге. Лудовицус Доминицанус де Цхристиана Вита. Нотата пер алпхабетум. Библија на грчком и латинском и немачком језику.
Руски Златоуст о Делима Апостолским. Епископска службена књига (писана). Псалтир Преосвећеног Лазара Барановича. Лвовска књига часова. Разне ствари неисправљене. Хризостома о свештенству и виленској саборној цркви. Месија. Небо је ново. Пријавите се за Хипатију, Флоренска катедрала. Петиција Савватиева. Чуда светог Николе. Максим Грек. Хризостом Теодору који је отпао. Сведочанство грчког краља Василија. Поуке свештеника и друго заједно. Свети Григорије Беседовник. Тумачење Апокалипсе, Св. Андреј. Лимонар и Патерик Скитски. Колекција разних ствари. Страсно јеванђеље (Печерск. Дато катедралној цркви, јер није у катедрали). Хризостом руски на Павлове посланице. Месеци и лета, патријарси и митрополити. Епистолар и споменик. Збитен. Номоканон. Расправа између Ликхудијева и језуита. Цлимацус. Хроничар, преписан са Печерска. Круна вере. Фонт је душеван. Игњатије и Јосиф као расколници. Овидиусз. Хронограф, преведен са грчког, велики. Диоптрија. Андреј јуродиви. Други Андреј је света будала. Неисправљене ствари су другачије. Московски псалтир.
Преосвећени Симеон је нови богослов. Кијевска књига сати је велика. Менеа је стара три месеца. Менеа је стара још три месеца. Менаеа трећа три месеца. Менаеа четврта три месеца. Псалтир и Јеванђеље и Апостол заједно. Књига Житија светих, децембар, јануар, фебруар. Још једно житије светих – март, април, мај. Трећи, јун, јул, август. Велики хронограф (од Иларијевог благајника). Руно се наводњава. Палинодија. Флоренски катедрала. Род. Огледало безименог творца на расколницима. Друго, збирка разних ствари. О вери, извесни Василије. О Антихристу. Буквар и заповести. Учење о сабрањима свете вере. Муке Христове, писана књига. Књига је глаголска Историја Јеванђеља. Руска хроника и збирка разних ствари. Тонсуред. Трифолој Лвовски. Триод у боји. Великопосни Триод. Азбучни патерикон. Хроника. Друга хроника. скитска историја. Климака Филотеја, епископа сибирског. Духовна азбука, пирамида, извињење. Јов, Псалми, Проповедник, Песма над песмама. О трансупстанцијацији, и хронографу, и тако даље. Кнапеусцх. Још један Кнапеуш. Алвар. Алвар је другачији. Алвар трећи. Алвар је четврти.
Граматика 1 грчки Ласкарева. Граматика је другачија грчки Лавов. Граматика грчко-скљавоничког. И друга грчка граматика. Лексикон словенско-грчко-латински. Речник је различит словенски, грчки и романски. Лексикон трећи грчко-латински. Лексикон словенских. Лексикон на грчко-латинском језику. Лексикон је другачији Латино-Склиавоницум. Калепин. Цонцорданце. Библе Полисх. Животи (Печерскаја). Номенклатор. Правдзива Вера Гизелева (књига Димитријева). Ламент. Цомпендиум хисториарум (Кијевски Николајевски манастир). Житије Блажене Дјевице Марије, пол. Либер "Јов" написано. Пољски календар. Нограпхицум. Р. Лидатии де Беза, либри трес: томус 1., томус 2., томус 3.. Санцтус Грегориус Назиасенус, томус сецундус. С. Григорије Назијански. Курциусз други, Алекандра о дзиеиацх. Псалтир и месечник. Октоекх Печерски мали. Псалтир тумачио, писао, Могиловскаја, игуман Силиверст Троцевич, певао. Жигмунта пољског краља. Летописац у тефтерима, епископска дела, три хиљаде шест стотина година. Јосиф Волоцки. Потрага за расколницима, три дела.
Житија светих, која нису укључена у Четири Мене, су у тетрама, преписана белом бојом, са намером да буду укључена и одштампана у Четири Мене на својим местима.
(Москвитјанин 1855, новембар бр. 21 и 22 и Јарославска губернија. Вед. 1855 бр. 21–25, издао о. И. Троицки).
ВИ. Славна победничка круна. Комедија на Димитријев дан
Добром хероју Христовом, светом великомученику Дмитрију, на дан његове славне славе, торжествености од смерних, тог именоносца, Високопреосвећеног Дмитрија, митрополита ростовског и јарославског, ученика граматике, ученика одојчади у поезији од дванаест боја.
у богоспасаном граду Ростову, лето од Рођења Христовог 1704. године.
Идолопоклонство се хвали својом силом и многобоштвом, сећањем на богове и богиње, итд. Јеж Православље који га чује велико је (?) и осваја га безброј пута.
најављује праву ствар, моли слушаоце за вредну пажњу.
Максимијан се хвали својом снагом, пита племиће шта ће бити у будућности, за моје царство; племићи саветују да позову свештеника; дозивајући га, шаље га идолима да се поклони од жртве; Свештеник се и даље молио идолима, како му је Максимијан заповедио, али идоли нису баш причали Максимијану радост, него и (не) емитовали себи, говорећи: да ћемо бити сломљени, а Максимијан ће бити осуђен, увећавши се у православљу; Максимијан је тужан због овога; заповеда да се његови богови униште, а други да се извајају; молио је свештеника и велможе да им опросте; по савету великаша позива на рат и шаље хришћане да убијају, да се вера православна не увећава.
Димитријеву ревност боли прогон хришћанства, он одлази на скровито место да се поклони истинитом Богу на светим иконама.
Максимијан, по савету велможа, поштено позива Димитрија у Солун на војводство и, скидајући му царски позлаћени појас, облачи нан и предаје владарски штап, а такође, устајући са свог места, поставља невољног Димитрија на место војводства, јер ја нећу да се поклоним идолу.
Димитрије, у свом седишту моћи, сумња да ли је боље бојати се цара земље или неба. Дух Свети је поучио Небеског Цара да се прилепи у духу. Дођоше му и Солуњани са даровима, поздравивши га са пуно почасти, али он остави све глаголе, стаде поучавати православну веру и поучавати иконопоштовању и донети свете иконе.
Православна Вера хвали оне који шире и призивају (гласом) Наду и Љубав: иди Димитрију.
Димитрије, присутан Вери, Нади и Љубави, даје своје имање свом верном слузи Лупију и раздаје га сиромасима, и храни их.
Димитрије, радујући се како се име Божије верно слави међу хришћанима, такође му најављује долазак Максимијана, и он га долично дочекује, али цар је из његових речи знао (да је?) хришћанин, позива свештеника, и претвориће га у идола. Димитрије, ни свађом, ни миловањем, ни прекором, бива побеђен и лишен части и послат у тамницу.
Максимијан је бесан, болестан због покварености Деметрија, и бира Инага за гувернера. Одабравши да се радује, наређује идолопоклоници Лији да се побрати са хришћанима и многе од њих убија.
Димитрије, у заковицама, радује се Господу, храбро стојећи на глави шкорпије и говорећи: спремно је срце моје, Боже! Нестор му долази, сломљеног срца због убијања хришћана, а Димитрије, у име Господње, потврђује како да уништи Лију и пушта га.
Завештано је Максимијану, пошто је изабран неки хришћанин Нестор, који намерава да уништи Лију. Ко год победи Лиин позив, он га свргне и из Максимијановог гнева бива везан и послат да буде бичеван; Максимијан, који је настао преко Димитрија, заповеда, по савету новог намесника, да се Димитрије избоде копљима.
Не брукајући, али јасно видљиво, у њему је свети Нестор, који је поразио Лијину главу, убијен мачем, светац је прободен копљем, а света душа Божија у коју се полаже вера је поверена.
Хвали Максимијанову сујету, као да сви сунцокрети Максимијанови дрхте о његовој муци, посебно о убиству хришћана, у њима се сећа Светог великомученика Димитрија, Слава му се облачи сујетом, а копљем се Светитељ прободе и убије; Он велича добропобедника Христовог заједно са изабранима од Бога на небу и на земљи.
Захваљујем слушаоцу на марљивој пажњи и жели опроштај за све грешке које је направио.
Комедија за Димитрије.
Они који слатко живе у свету хоће да знају, // Многобоштвом поглавито заповедам да се именују; // У свим сунцокретима сам се прославио, // Богови моји умножили се, // Хвалим се Кроносом, и Зевсом и Фебом, // Искрено мислим о Аресу и Хермији, // Добри Аузилипије, (Добро свима митијама?) Ерот, славни Дионис, // Ираклије пројави, и целом свету Аполон. // Ови многобошци ме величају, // На које се богиње често угледају. // Ира и Артемида заједно Персефона, // Атена, Имармена са њима, Помона, // Плодна Церера, Флора која даје цвеће, // Увеличана у свету многим ливадама, // Окружују моју крунисану главу // И порука се шаље у смртну славу.
У име Оца и Сина и Светога Духа // Свемогући Боже, у Једној Тројици, заклињем те: // Престани да обмањујеш народе, // Нестани са својим боговима у вечним годинама. // Желиш да спознаш силу Бога мога, // Ево ти части за богове // Нагазивши на своје, ломим твоје ноге.
(М.) Силом Христа Бога, авај (сам) злостављан.
(П.) (И) Бога је у паклу згазио његов сопствени народ.
(М.) Божи многи, помози ми данас, // Не руши своју част, моју!
(П.) (И) кораци побожних газе се, // У пакао вечни оскрнављени због лукавства.
(М.) (К) да будем велики као што сам ја?
(П.) (К) Бог је велик као наш Бог! // Небо је Син Божији // И Дух Свети чини чуда.
(У) Солуну, стадо пре Христа // Великодушни, ово је пастир ограде // Свети Димитрије, славни намесниче, // О спасењу људског народа // Забринут, грди богове безбожне, // Прославља истинитог Бога Христовог. // Научен из недра матере да ово зна, // Да се преписом за Христа избоде, // Христа прободеног носећи, // Од злих верника као Христос страдајући. // Максимијанови идоли су нечисти, // Душа Христова страда бесмртном смрћу. // Овај лик сада ће се овде појавити, // Нек се принесе слух онима који чују, // Тим пре што знамо име, // Његове благословене руке желимо.
(У) дакако, као што су ми богови поверили ово жезло, // Они који се налазе (у) сили мојих многих, // Овенчаше ме својом златном круном, // А ја сејем поштено огрнут пурпуром, // Од оних који сам посађен на овом славном месту, // Благословен од небројених богова, // По жељи дилигже даће се порука је свет Максимијана.
(У)истину цео свет зна да је та част славна, // што ти је дато, вечно ће трајати.
(Б)ози, који си те изабрао у овој власти, // Говоре нам да ћемо те увек поштовати, // Треба да те поштујемо истински, // Нека живиш много година радости преко сваке мере.
Љубазно, твоја реч је истинита, // Моје срце је спремно да те не заборави: // Видеће се по делима да се речи изговоре, // Буди спреман да будеш отворен о мом животу.
Нема видовњака, шта ћеш после, // Нека кажу Богу да људи не могу. // Нареди да позовеш свештеника, и питаш их, // И благовести твоје.
(Д) ти глагол; момче, дај ми ускоро свештеника, // Да, он ће бити у мом двору и не сањати (сањати)! //
Слушао сам твоје речи: // Ускоро ће свештенички живот бити готов!
(Н)е иматли седи сад наш поп, ево нас зову, // ако се сви изгризу (?) ускоро ће горети.
(В)елии Максимијане, моје срце је спремно, // Имам ће учинити дело које твоја реч жели.
(П) Поздрављам те, славни свештениче богова, // Одавно смо пријатељи! // Дођи Богу моме на жртве, помоли се, // Шта ће бити у мојој моћи, побрини се за свакога, // Не устај тамо где је злостављања или других богова, // Нека се не злораби мноштво богова мојих.
(И) Принећу жртву свом душом // И усрдно се молити за будуће твоје.
Зато, племићи, будите опрезни!
Славни су Максимијани, док је душа у телу // Бићу мој, ја ћу се бринути о твојим пословима, // Ноћу и дању ћу се бринути за своју част, // Нећу одустати од поглавља за јежеве.
Господару наш, ја сам твој поданик, // Чувамо твоје богове, нећеш бити погажен! // За ово ће се наша десна рука причврстити, // За част твоје (у) вагини мач неће држати, // Земљу ћемо протрести, и ако ко устане, // Непоштено ће престати на теби.
Максимијане, клањам ти главу, // Не љути се на мене, стављам те на руку. // Дуго смо се клањали Богу нашем, // Уверавао сам их у твоју жељу, // Али они слушајући нас неизмерно стењу, // И своју радост нам објављују. // Рекоша: међу нама ће се јавити неко други Бог, // Његово име ће се прославити у сунцокрету, // Један Бог нове Тројице прославиће се пре свих, // Њиме је сав свет створен и овде ће се видети. // Овоме Богу се многи хришћани моле, // Све нас зову: неверни, прљави.
Колику моћ имају наши богови у себи, // Зашто им је стало до себе и нас? // Џабе су им наше жртве и част од нас. // До сада није било водеће, бух. // Нареди да их уништимо, и изаја (усправимо) друге, // Нека нам кажу најлепше вести, // Пусти их у воду и ватру, али их не познајем. // Не сећам се ничијег имена.
Молим се, Максимијане, стрпи се мало с њима, // Помилуј их, па ћеш прећи бреме туге, // Нека још мисле, да не једу иначе, // Са тим преносима туга ће се у (с)јак таложити.
Довели су баш тог бога да га бије, // Онај који се из незнања усудио да каже. // Тежи јер имају више од једне снаге, // Један има своју снагу, други ствара нешто друго.
Престани да дајеш савете; нека су сви безбедни: // Ако нас ово нервира, око кога ћемо бити храбри?
Шта да радимо, останимо поштени, // Молим се, заповедам, дајем савете који нису ласкави?
Нареди да се хришћани бију по глави и раменима, // И тако сачувај вечну славу! // Копљима, сабљом, огњем или другим мукама, // Нека се дају преко твојих моћних заповедника (у) твоје руке.
(Д)обре дејтеж, повуци се од ових мисли, // Ја ћу размислити да ли је добро, а ти ћеш пресудити.
Наш омиљени Максимијан // Од твојих богова из пакла ти је послато...
(Према списку библиотеке А. А. Титова, који је он љубазно доставио у копији... Програм је објављен у његовој књизи: Нови подаци о Св. Димитрију Ростовском, М. 1881. стр. 14–21. Дозволили смо себи да исправимо мање грешке, на пример, Переопханес в. Персепхоне ектремеелитер, етц. због тхесцрипт тхе манулитер).
Благодат Божија доводи човека на престо и седа на њега. Творац завештава Човеку да се од дрвета не може разумети добро и зло. Човек захваљује Богу. Феномен 2. Ђавоље ласкање мами човека јабуком, али он слуша њен савет. Човек то забрањује и, под принудом гордости живота (жинке?), удостоји се да прихвати јабуку из заблуде и поједе је, у којој свако зло види јабуку као у огледалу. Феномен 3. На жестоку змију долази грешна злоба, благодат Божија је одгони, престо преокреће и разоткрива Човека. Истовремено, Гнев Божији га до краја кажњава мртвима. Феномен 4. Смрт, страшна и сурова према грешнику, са другим наредним Смртима, прихвативши новосмртног Човека у своју комбинацију, дајући му смртно оруђе, напрасно га указује: други одају част Смрти, а палог човека приказују сујети која им припада. Акција 2. Феномен 1. Голијат је, у лику ђавола који припремају оруђе за мучење, уређен да понизи Израелце у израелским земљама. Феномен 2.
Саул, цар Јудеји, организује своју војску против Филистејаца, јачајући их надом Божијом и сећајући их се до милости Божије, мира, чистоте и молитве, и моли се да их Господ избави од туђинаца. Феномен 3. Младић Давид, по лику Христа Спаситеља, сада у детињству, измишљен је међу Израиљцима, који, убивши Голијата каменом, и одсекао му главу мачем, Саул скида. Савле захваљује Богу за ову победу. Чин 3. Феномен 1. Муња погађа ђаволе који кују и припремају оруђе муке за грехе. Феномен 2. Бездушни лик (Мемнон?) у лику смртног човека дочекује слон који се уздиже, који такође означава Христа, вечног слона, који је сада прешао у светлост. Феномен 3. Људска туга, у нејасном певању, оплакује свој пад, чак и Љубав Божија забавља, али болест из њеног срца избија у јасле, у које је легао лекар - вечни слон, верује он. Истовремено, огањ долази из срца Христовог и запаљује људско срце. Феномен 4. Људско лице показује љубав Божију према себи, просвећена срца полажу се на јасле.
Човек је поново на првом престолу, благодарећи Богу: позван је да једе у први посед. Епилог.
(Титов. Нови подаци о Светом Димитрију Ростовском, М. 1881, стр. 21–25). Књига Шаховски нешто другачије преноси садржај драме: „Покајни грешник“. Сцена приказује напуштен поглед. У средини су три бића: грешник, анђео чувар и демон. Грешник у белој одећи скривен испод црних пруга на којима су исписани сви његови греси. Говоре анђела и демона допуњују два невидљива хора њихове браће. Хор анђела хвали милост и доброту Божију, а грешник је спреман да се покаје; али, спустивши очи, види своју одећу, ужаснут је понором греха и хуле; пакао се радује новом плену. Али анђели певају о опроштењу лопова; ово обуздава очај грешника, и он почиње да се моли свим срцем. Док се каје, пруге падају једна за другом и коначно се открива бела одећа, симбол невиности. Али борба је уморила човека, смрт је близу; умире, а његова душа уз певање анђела узноси се на небо, док се у паклу чују очајни крици и шкргут зуба (Морозов. Историја руског позоришта том И, Санкт Петербург 1889, стр. 110).
Ово вероватно укључује и одломак који смо пронашли у рукопису дела Светог Димитрија, у Москви. Арцх. М.И.Д. бр. 455 (423) л. 612. Бог вечноживи није родитељ, // Творац као сви не роди, // Бездушна мајка ме жива родила - // Земља без мужа постала мајка и девствена: // Дјева, још нико не обрађена, // Мајка, дуго ме од себе носи. // ... // Беба и муж су се појавили, // истог дана у којој су рођени итд.
ВИИИ. Савет и суд изрека неверних судија о Исусу из Назарета, Спаситељу света
Христос у средини седи на столици у трновом венцу, глава и прса везани су му за руку, трешња му је као сунђер, сагнуо се плачући).
Народ (плаче Пилату): Ако пустиш овог човека, доведи га цезару, пријатељу! Распни, распни! Његова крв на нас и на нашу децу!
Пилатова жена (говор): Не чините зла овом праведнику: јер сам много пострадала у овој ноћи за њега!
Писар (пише декрет за трпезом међу Јеврејима): Ми, понтијски Пилат, игемон Јерусалимски, под моћним јединим владаром Тиберијем Цезаром, чију најблагословенију заповест, нека Свевишњи сачува, на судници се представља Исус Назарећанин, који, као и он, проповеда Сина Божијег и одузима највише од народа Јевреја и закона. Соломон трећег дана обећава да ће се поново створити; Видевши и испитавши јежа, распни га на крст и осуди. Иди, држи и распни!
ја судим. Симон Губавац (говор): Коме овај бунтовник дугује закон, ко је овде са нама у Израиљу?
ИИ. Ровоам. Јер су наши закони уморни, нека нам се сада чувају!
ИИИ. Ацхаиа. И не доликује да се они који не знају за дело погубе, као и ово!
ИВ. Субат. Закон не кажњава невине смрћу; Шта нам је овај човек згрешио?
В. Розмофин. Уморан сам од закона, ако се не чувају од народа Израела!
ВИ. Путифар (говор): Ласкавац отаџбине и народа збуњује, онда заслужује да буде прогнан из овог града Јерусалима!
ВИИ. Рифал. Закон не почива ни на коме осим на невиним; Кад год признаш своју кривицу, нека се онда суди.
ВИИИ. Симон из Аримотеје (говор): Злоба ће заиста бити подла ако нико у целом граду не заштити овог невиног човека!
И. Епископи Кајафа (говор): Нити знате, нити мислите да имамо једног човека који ће погинути за народ, а не пропасти цео закон.
ИИ. Самекх. Урадимо ово, да нам се не одупре; Ако не послуша, биће погубљен по нашој речи!
ИИИ. Меса. Ако је праведан, обратимо се њему; Ако није праведан, удаћемо га од нас.
ВИ. Јорам. Зашто не бисмо оставили овог човека, који је праведно биће, да узалудно страда?
ВИИ. Рафинтос (говор): Било да је праведан или неправедан, и једно и друго као да се не повинује закону великих, мора да пати!
ВИИИ. Сареи. Истребићемо бунтовника до уништења отаџбине овог рођеног човека.
ИКС. Никодим (говор): Када наш закон, не чувши и не знајући кривице, осуђује некога на смрт?
Кс. Диарабије (говор): Иако су људи поласкани, овај човек је достојан смрти!
КСИ. Јехир (говор): Он ће бити праведан, или ће умрети, јер својом проповедом подстиче људе на нове ствари.
Ово је замишљено дело Светог Димитрија Ростовског (оп. В, 80) штампано је овде према Новгородском листу. Сопх. Библиотеке бр. 1420 л. 512 том, као најпотпунији. Горскијев опис Синода. руке ИИ, 3, стр. 225 (приручник бр. 257 и 291) ово дело се приписује Симеону Полоцком. Ово је вероватно превод натписа неког страног гравира, који је заједно са њим прешао у руску иконографију. Макарије из Алепа је већ видео на зидовима Кијевске лавре сликовито суђење Исусу Христу, а судије су имале неке натписе на својим свицима. Сличне, сличне по тексту нашој слици, лично сам видео на зиду у Каљазинској катедрали, у збирци књиге. Вјаземски (уље) и С. Т. Болшаков (такође). У Ровинском, Рус. адв. царт., вол. ИИ, стр. 342, дати су слични лубок и натписи њима (бр. 882 - 839) - сведочанство о снажном ширењу овог споменика у 17-18 веку.
ИКС. Додатни подаци за биографију Кариона Истомина 1568
Карион је рођен крајем 50-их година 17. века. Карионов отац је био ђакон у манастиру Пресвете Богородице Добрине, 1569. године, где је Карион рођен. Око 1660. његов отац је умро, остављајући Кариона као млад. 1570. Око 1680. Карион је примио монашки постриг и био ђакон око 5 година (до 1685). Године 1681. Карион је желео да напусти монаштво и да се ожени, али га је спречила порука чувеног Камењевича-Рвовског. 1571. Карионов брат је био ожењен сестром Силвестра Медведева, што се види из случаја Шакловит, а службеник Иван Истомин који се у њему спомиње 1572. био је нећак и Медведева и Кариона. Затим је 1681. године, декретом патријарха, пуштен у Кијев на студије философских наука. „И док је у Кијеву, у Братском манастиру, постао је црни свештеник од архиепископа черниговског Лазара Барановича и 195. (1687.) указом патријарха кратко је боравио у Москви и поново пуштен указом В.Г. на философију даљег школовања. 1573 Случај слања Кариона 1685. заједно са Игњатијем Корсаковом у Смоленск да испита „структуру послова“ епископа Симеона. Смоленског, сачувана поред Чудовске и у Синодалној библиотеци. 1574. године
Године 196 (1687) 25. децембра књиге из штампарије инспектору Кариону, који је предавао беседу као кућни чиновник, патријарх је дао две рубље. 1575. године
Године 1690. Карион је, након што је студирао филозофију у Кијеву, након што је поднео молбу губернатору М. Г. Ромодановском, пуштен у Москву, где је стигао 19. јула, видео очи великих владара, био при руци и изговорио беседу, а В. Г. је наредио њему, јеромонаху црнаку, јеромонаху Х. 1576. године
Кариону су 26. децембра 199. (1690.) дате две рубље за подучавање беседништва колачићима мањих села. Иста дача 205. (1694.) 1577. године
Карион се мало појављује у случају Шакловити. Мора се мислити да се прилично брзо нашао у Тринитију. 1578
У августу 1696. године дошло је до случаја о одмору у Кијев, на поклоничком путу, штампара јеромонаха Кариона Истомина, ради духовних ствари и са књигама од патријарха Адријана до Високопреосвећеног митрополита кијевског. Дана 6. августа Кариону су дата кола и путно писмо као одговор на његову молбу. 1579 Постоје и други докази о овом путовању. „Октобра 1696. године, патријарх је послао преко уредника московске штампарије Кариона Истомина, књигу штампану у Москви, преведену са новогрчког, названу катихизисом, и написао писмо хетману... а књига је послата вашој љубави од нас са уредником штампарије Карионом Истомином, такође ради богослужења и тамо га добродошли на молитву његову у кијевску Лавру, Св.Печер. ради наше регуларности“. Карион је из своје мудрости донео у Кијев велики аркутски буквар или писмо за учење деце словенског и грчког језика, изражавајући у њему сва руска слова са људским ликовима и лицима. 1580
На једном од рукописа патријарха Адријана: „Проблеммата“ читамо запис: предати (рукопис) штампарије референту јеромонаху Кариону Истомину. 1581
Године 1699, 30. марта, Карион је послао светог Дмитрија житије Јосифа Волоцког. 1582
Исте године, као референцу за штампарију, превео је студентима из „белоруске” петиције Кијевљана да митрополит није имао митрополитову референцу против њих. 1583
Године 1700. Карион је написао Домострој у лицима, нешто као Грађанство доброг морала, уџбеник лепог понашања. 1584
Запазимо и нацрт писма (вероватно 1708–1709) „Дмитрију Ростовском: Његово Високопреосвештенство митрополит Димитрије, отац у Богу благодати, налази се у епархији градској и у Ростову, и у Јарослављу, учећи у речи, молим за посете и молитве. А увече је добро15 на путу, старост...“
Године 1710. Карион је написао следеће писмо Јову, митрополиту новгородском:
Богомудри пастиру, преосвећени господару и велики добротвор мој Јове, митрополите великоновгородски и великолуцки, радуј се у Господу Богу. Нека Тројични Бог у Једном Бићу и Божанству, вазда прослављени од све творевине, сачува епископство твоје у свој лепоти духовне и телесне доброте на многаја година и са свим повереним стадом небеског блаженства за вечност. Најискреније ти захваљујем на твојој владичанској милости, јер си се и сада, са својим благословом, удостојио да ме посетиш. Захваљујем и опет и опет, Архијереје Господњи, што је ради молбе Господњег, господин Јакоб Никитич Римско-Корсаков показао заступништво славног кнеза о службенику, граду Курску, мештанину добрих и поштених људи о Сергеју Максимову, сину Максимову, сину Гу Каменеву, да је неки човек по налогу био његов посао, а у 15. да буде растеран на смрт и зато је Јакову Никитичу наређено да га пусти; али ћу вас и о овоме питати у будућности.
И о таквој милости твојој, он Сергије писа оцу своме Максиму Петровичу, а у исто време његов отац Сергијев Максим Петрович са радосним сузама те радосним сузама бије у чело и уме да ти захвали за такву милост и целом својом кућом тражи твоју милост и убудуће у којим приликама; Здраво, господине, и са овим писмом је био са мном... благослов молитве милости и ваше помоћи владика тражи заједно са њим, јеромонах мршавог Кариона Истомина бије. Из Москве αψ ι марта 1587
У другом рукопису исте библиотеке бр. 166, који сеже у 1747. годину и веома близак нашем, налазе се следећи занимљиви датуми: 1516. - Овог лета су запорошки козаци почели да се опорављају. 1553 – У Москви почиње штампање књига. 1614. – Положена је основа Кијевске академије.
Рукопис Царског археолошког друштва бр. 69, фол. 61. Бројеви артикала су приказани само на почетку (1, 2 и 3), али смо их ставили где год је чланак почео црвеном линијом. Оно што је у заградама прецртано је у оригиналу.
Називи страних књига исписани су у оригиналу руским словима.
Наводим само оно што је остало непознато С. Н. Браиловском, са којим смо се случајно поклопили у овом раду. Чланци господина Браиловског објављени су у Реадингс ин Генерал. Љубав. Духовна просвета 1889, бр. 4, 5 и 6. Допуне њима у Додатку. ТВ Св. Оци 1889, ИВ, стр. 596 и Рус. Пхил. Вестн. 1890, И, стр. 603.
Покровски добри манастир, у 10. веку. из Лихвина, Калушка епархија, иако сам Карион доле у писму Јову назива „Курск“ као свој град, вероватно по његовој мајци.
„Ја сам рођен у том манастиру, а пре 30-ак година или више његов отац је умро, а он, Карион, остао је у младости после свог оца; и како се са 20 година замонашио у том манастиру Добрин; и био је службеник од пете године, а сада је имао 9 година, Указом Патријаршије К. од 7. септембра 1690. М. арх.
О њему видети Забелина Грађа за историју. арх. и стат. Москва И, 392 и Браиловски, стр. 358.
Москва Арцх. М.И.Д. послова малор., Ст. 83, бр. 42. Из других извора (од Мансветова, Браиловског) јасно је да је Карион био у Москви пре 1687. – 1683. и 1684. године.
Син. збирка невезана бр. 286 л. 27–39.
Забелин, Материјали књ. И, стр. 1043.
Москва Арцх. М.И.Д. послова малор., улица 83, бр. 42.
Забелин, стр. 1044 и 1047.
Рука. Ак. Н. Т. 84 л. 611 Занимљиво је, иначе, да се у случају Шакловити помиње хроника Карионових писама. Г. Браиловски још није указао на Берхов чланак, са фотографијом, о Карионовом буквару (Северн. Арцх. 1822, бр. 11) и Сахаровљевом рукопису, Санкт Петербург, 1839, стр. 27, бр. 45 (вероватно се рукопис сада налази у библиотеци грофа Уварова), где је именована служба чудотворцу Донату, написана на захтев Ника. ИВ. Иакинфова 1704. и писма Кариона Варлааму, митрополиту кијевском Никону, игуману Тројице и кнезу. Б.И. Ликов. Ту су и службе за Ипатија 1705. итд., за Данила 1711. године, састављене на захтев игумана Макарија и старешине, бившег писара Лариона Борина. Списак Еклесије налазио се у библиотеци Баузе, број 75. У руци је списак (предњи део) Акатиста Богородици посвећеног краљици Прасковји. А.Н. број 141. Остали радови у руци. Оболенског (М.А.М.И.), а у Синодалном бр. 261 (221) л. 471 (вероватно Карион).
Москва Арцх. М.И.Д. сертификати су мали. 99, бр. 3.
Хроника Виличке ИИИ, 415–417. Друго слање буквара митрополиту Варлааму из Москве помиње се јула 1701. Рука. Ак. наука Ф. 84 л. 13. Вероватно у исто време отписано: Књига љубави је знак у поштеном браку, који се налази у Библији. Киевосопх. Катедрала бр. 296 л. 351.
Строев Либрари Генерал Еаст. и други руски М. 1837 стр. 57.
Рука. Типографи. биб. бр. 472 л. 40.
Рука. Академик наука Т. 84 стр. 570–572.
Хроника делатности Археол. цомм. ИИ, 126–132. Према радовима И.П. Сахарова, ово дело датира из 1720. године, што ми се чини сумњивим.
Чудовске руке бр. 98 (300) л. 287 рев.
Да ли су они рођаци Камењевича-Рвовског?
Оригинал се налази у колекцији познатог јарославског колекционара И. А. Вакхрамејева, који нам је љубазно дозволио да штампамо ову копију.