Приложения
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Ndër dorëshkrimet e Lavrës së Pechersk-it të Kievit, ajo ruhet si nr. 162 në f. koleksion i shkruar nga dora e Shën Dhimitrit deri në vitin 1709, me ndryshimet dhe fshirjet e tij. Duhet menduar se është sjellë këtu nga një nga rusët e vegjël që ishin me Shën Dhimitrin në Rostov, dhe më pas, pas vdekjes së shenjtorit, u kthye në Kiev: kështu i kuptoj unë shënimet e përfshira në fund të këtij koleksioni. Përmbajtja e tij është si më poshtë:
L. 6–11. – Kjo është shkruar në verën e Lindjes së Krishtit [axchg] 28 qershor. Rreth Lindjes së Krishtit, një përmbledhje e viteve. (Puna për Pashkët, si të kombinohen vitet nga krijimi i botës dhe lindja e Krishtit).
Në l. 14 fillon kronika. Në njërën anë faqet janë rreshtuar dhe në kolona janë gdhendur rrethi i diellit, rrethi i hënës, vitet nga krijimi i botës dhe nga lindja e Krishtit. Teksti është i pajisur me referenca për shkrimtarët: Buccelinus, Aurelius Victor, Herodianus, Eusebius, Gelasius papa, Cyprianus. Në l. 18: “Teofili në parathënien e Mateut thotë se sipas osmi verës së Ngjitjes, u shkrua Ungjilli i Mateut, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16”. E gjithë kjo është material që më vonë u përfshi në Kronikën e Qelizës. Ne paraqesim vendet më interesante, së pari në fragmente, dhe vazhdimisht që nga viti 1650. 1565
842 – Mikaeli Car me nënën Teodorën e Nastas dhe Shën Metodin Patriarkun e Nastas.
849 – Në këto vite, Metodi dhe Konstandini ishin mësues sllovenë në Kozarekh me Kaganin.
855 – S. Cyril dhe Methodius përpiluan alfabetin rus dhe i përkthyen librat në rusisht nga greqishtja, sed non est certum (atribuohet anash: nga Min. e Madhe 27 prill l. 780 nga jeta e Stefanit të Permit).
862 - Princi Rurik erdhi nga Varangianët në Rusi.
863 – Pagëzohet toka bullgare.
865 – Në këto vite, Metodi dhe Konstandini janë mësues të sllavizmit në Moravi.
903 - Olga bashkohet me Igorin.
907 - Oleg, Princi i Rusisë, lufton kundër Tsarigradit dhe merr haraç, shihni këtë në kronografinë e Moskës dhe në kronikën. Nestor Pechersky.
945 - Princi Igor Rurikovich u vra në Kiev nga Drevlyans.
950 – Strykowski fol. 122, dhe nga ajo fleta e përmbledhjes 29 këtu ata besojnë vrasjen e Igorit nga Drevlyans.
958 - Baroniusz këtu beson në pagëzimin e Olgës.
987 - Në Ditën e Menaionit të Madh në maj. 304 është shkruar në fjalën për kalimin e pushtetit të ss. bartësit e pasionit Gleb dhe Boris, dhe këtë verë Vladimer dhe gjithë Rusia u pagëzuan.
988 – Këtu u pagëzua Shën Vlladimeri, sipas të gjitha kronikave ruse, në Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008.
989 - S. Nestor këtu beson pagëzimin e tokës ruse et sic bene. Art. Vetë Vladimiri u pagëzua vitin e kaluar në Kherson, dhe më pas u kthye dhe pagëzoi Rusinë këtë vit.
1010 - Abrahami i Rostovit ndërroi jetë.
1016 - Përmbledhja e Pechersk: Shën u preh këtu. Vladimiri shkruan fletën 88, e cila citon Strikowski L. 190, sed non veraciter (Ka shumë vite boshe përpara).
1238 - Princi Mikhail Vsevolodovich mundi ambasadorët Batiev në Kiev, dhe ai vetë iku në Wenger.
1300 – magnesa sekrete kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63.
1375 - Stefani i Permit kompozoi alfabetin e Permit.
1378 – (Për shpikjen e barutit). Një gjerman i caktuar shpiku kronikën Kiev-Pechersk.
1440 – Arti tipografik zbulohet te gjermanët, Buccelinus testatur.
1569 – (Lajme për katekizmin heretik të Budnagos).
1637 - Kumeyshchyna ishte në favor të kozakut Hetman Pavlyuk. Pastaj polakët sulmuan Kozakët dhe rrahën luftëtarin.
1650 - Unë, hieromonku mëkatar Demetrius, linda nga prindërit e krishterë Sava dhe Maria, të martuar ligjërisht në qytetin e Makarov, shtatë milje larg Kievit. Emri Daniel m'u dha dhe u ndriçova me pagëzimin e shenjtë në muajin dhjetor. Ai shkëmb ishin dhomat e gjumit të luftëtarit Radivilov dhe Kievit. (Në anën Non hic sed inferius id est).
1651 16 – Këtu lindi dhe ishte këtu luftëtarja Radivilova. Dhe ata do të thonë se luftëtari Radivilov ka lindur në vitin 1650, dhe nëse ishte kështu, atëherë edhe unë kam lindur në mëkat në vitin 1650 në vitin e Kmetne (?) në asnjë mënyrë... si në rajonin e Radivilit gjatë Agjërimit Filipov.
1652 - Kishte një murtajë të madhe në erë.
1653 - Bogdan Khmelnitsky iu dorëzua Carit të devotshëm të Moskës me gjithë Rusinë e Vogël dhe ushtrinë Zaporozky (fol. 126 vëll.).
1654 - Kozakët vranë polakët në Dzhivipol.
1657 - Pushkar Vyhovsky u rrah.
1659 - luftëtar Konoton.
1660 - Voina Chudnovskaya dhe Sheremet u mor.
1664 - Casimer, Mbreti i Polonisë, Glukhov minoi për 4 javë dhe nuk e mori atë.
1668 - 9 korrik, unë u tonsurova në gradën e murgut në Kiev në Manastirin Kiril dhe u tonsurova nga Abati Meleti Dzek. Kjo është arsyeja pse hetman Ivan Brukhovetsky u vra.
1669 - Në Shpalljen e Hyjlindëses së Shenjtë, ai u emërua dhjak nga Mitropoliti i Kievit Jozef i Tukalskit në qytetin e Kanev (fol. 127 vëll.).
1672 - Turqit morën Kamenets Podolsky më 12 gusht.
1674 - Ladizhin dhe Uman u pushtuan nga turqit.
1675 - Unë u emërova në priftëri nga Kryepeshkopi më i nderuar i Chernegov Lazar Baranovich në Manastirin Gustinsky për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë në priftëri.
1676 - Cari i devotshëm Alexei Mikhailovich vdiq më 30 janar.
1677 - Në Fjetjen e Hyjlindëses Më të Shenjtë ne ishim në Dvorin e Ri për të nderuar imazhin e mrekullueshëm të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Të njëjtin fat do të shkonim në Vilnë me Atin qiellor Trizna plakun e Vilnës. Ashtu si fati para Lindjes së Krishtit, ai erdhi në Slutsk dhe filloi të jetonte në vëllazëri (l. 128).
1678 - 1 Mars, Peshkopi i Bjellorusisë Theodosius Vasilevich u preh në lokalitetin e tij në Lyulin pranë Oborrit të Ri. Turqit morën Chigirin më 11 gusht.
1679 - Më në fund arritëm në Baturyn te Hetman Ivan Samoilovich dhe filluam të jetonim në Baturyn.
1680 - 16 dhjetor, një kometë e madhe u shfaq në qiell dhe u shqye gjatë gjithë rrugës për Epifaninë.
1681 - 28 qershor në manastirin Baturinsky, kisha murovan ishte thumba për abatin e Theodosius Gugurevich. Më 9 gusht toka u drodh në mesnatë. (E kryqëzuar: më 16 dhjetor, një kometë e madhe u shfaq në qiell dhe po bërtiste për Epifaninë, edhe vitin e kaluar dhe jo këtë vit). Sot u emërova Abati Maksakovsky.
1682 – Sot, Car Fjodor Alekseevich u preh më 27 prill. Më 7 shkurt, të martën në Matins, abati im Meletii Dzek u preh në manastirin e Kievit të Michael Golden-Domed. Aty u varros në kishën e Shën Barbarës. Në muajin e tij, Theodisius Gugurevich u mor dhe shkatërrimi i manastirit Baturinsky u krye nga abati i 1 marsit në fshat. Evdokia.
1683 - Dhjetor (vd. tetor) 26 Ne ia lëmë abacinë Shën Dhimitrit, mbrojtësit tim. Arkimandriti i Pechersk më 18 Nëntor, Gisel i Pafajshëm u preh këtë verë.
1684 - 3 Prill në Shën Gjergji do të vendoset për të jetuar në manastirin Pechersk. Më është dhënë bindja për të shkruar jetën e shenjtorëve më 6 maj (fol. 128 vëll.).
1685 - Sipas shenjtorëve Pjetri dhe Pali, pati një zgjedhje për Mitropolitin e Kievit dhe u zgjodh Gideon Svyatopolk, Princi i Chetvertensky.
1686 - 9 shkurt, Abbasi i Baturinsky u pranua përsëri nga hetman dhe metropolitët. 26 prill Kisha e Fjetjes së Virgjëreshës Mari në Glukhov do të muroset sipas dekretit të pleqve. (Anë: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati).
1687 – Sipas Shën Pjetrit, Hetman Ivan Samoilovich u anulua dhe u emërua Ivan Mazepa.
1688 - 2 korrik, filloi jeta e shenjtorëve, pjesa 1, tre muaj: Centurion, Octovriya, Nëntor.
1689 - 29 Mars, të Premten, pasdite të madhe, barku im Maria u preh dhe u varros në manastirin Kiril në kishë të Mërkurën e Ndritshme. Atë vit, në muajin gusht, ata ishin në Moskë me hetmanin.
1690 - 17 mars vdiq Patriarku i Moskës Joachim. Në prill, Mitropoliti i Kievit Gideon Svyatopolk vdiq. Erdhi Patriarku Adrian dhe mbërriti Mitropoliti Varlaam Yasensky. Rreth muajit gusht, karkalecat e mëdha jetuan për shumë javë. Në të njëjtën mënyrë, pas Ngjitjes së Zotit, Mitropoliti Varlaam Yasinsky u zgjodh arkimandrit i Pechersk dhe u emërua në pozitën e brezit të Hyjlindëses Më të Shenjtë më 31 gusht nga Patriarku Adrian; u ngjit në fron te shenjtori. Filipa.
1691 - 13 janar imazhin e argjendtë të dëshmorit të madh të shenjtë Barbara (h) me një pjesë të konsiderueshme të relikteve të saj të shenjta nga Baturin do ta transferojmë në manastir në një proces domethënës.
1692 - 14 shkurt, në javën e parë të Kreshmës së Shenjtë, ne u larguam nga Abbesia e Baturinsky për jetën e qetë të shkrimeve të shenjta dhe u vendosëm në vetminë e Tsale. Të martën e Javës së Kryqit. Pachomii Khodorovich, gomari im i tonsur, u bë abesia ime (fol. 129).
1693 - 9 maj arritëm në Lavra Pechersk nga manastiri Baturinsky për të botuar jetën e shenjtorëve me ndihmën e Zotit. Më 10 korrik, në kujtim të të nderuarit Anthony of Pechersk, filloi një libër tjetër tre mujor i jetës së shenjtorëve, libri i Decauria, Ianuaria, Fevruari. Në javën e 3 shtatorit, u hodh në jetë, kryepeshkopi i tij Lazar Baranovich i Çernigovit; më 1 tetor, me ndërmjetësimin e Hyjlindëses së Shenjtë, ai u varros në kishën e tij katedrale në vendin e majtë.
1684 - muaji mars, shërbimi i miellit të Shën 9. Kizichesky me dëshirën e një kënge nga shtëpia patriarkale. Të premten, më 22 qershor, do të shkojmë herët në abaci në Manastirin Glukhov.
1695 - muaji Ianuaria përfundoi në shtypshkronjën Pechersk dhe libri i jetëve të shenjtorëve ishte një libër tjetër tre mujor: Decauria Ianuaria dhe Fevruaria. Qyteti turk Kazikermen u mor nga ne.
1696 - 29 janar, u preh Cari i devotshëm John Alexievich. Më 6 shkurt, Kryepeshkopi i Chernegovit, Theodosius i Uglitsky, vdiq.
1696 - 17 janar E shtunë për një javë nga Zakeja në natën e vitit 3, paraardhësi im abati i Cyril Innocent i Manastirsky vdiq, i varrosur 18 në ss. Afanasia dhe Kirill. Sipas tij, jam i bindur për mëkatet e mia për të pranuar abacinë e Kirilit. Këtë verë, më 20 qershor në ditën e javës [java e 4-të e Shën të gjithëve] unë emërohem Arkimandrit i Yelets dhe Chernegov nga i nderuari Gjoni si Kryepeshkop i Çernegovit.
1699 – Këtë verë u botua libri i tretë i Jetëve të Shenjtorëve, Mars Prill. maj. Muaji shtator është dita e 17-të në Shën w.m. Besimi, Shpresa dhe Dashuria, në javën e 16-të të Frymës së Shenjtë do të largohemi nga manastiri Yeletsky dhe në të njëjtën ditë do të shkojmë në Novgorod Seversky për arkimandrinë, dhe në datën 22, të premten, do të shkojmë herët në manastirin e Novgorodit dhe do të vendosim arkimandrinë me vullnetin e Zotit. Këtë verë, turqit në distancë, Lyakh Kamenets Podolsk 13 shtator, dhe kështu elefanti ndryshoi (fol. 129 vol.).
1700 - Shenjtëria e tij Patriarku i Moskës Adrian u preh më 16 tetor. Ikona m'u soll nga Pechersk më 16 dhjetor.
1701 - 9 shkurt, me dekret të monarkut, ai erdhi në Moskë në javën e tagrambledhësit dhe fariseut. Më 23 mars, në javën e nderimit të kryqit, ai u emërua në peshkopatën në Sibër.
1702 - 4 janari u transferua në Mitropolinë e Rostovit; 1 Mars në javë Më 2 të Kreshmës së Madhe ngrita sytë nga froni i Rostovit.
1703 - 6 janar në orën tre të pasdites babai im Sava, i cili lindi Mia, u preh në Kiev. Ai u varros në manastirin e Kurilit në kishë dhe ishte njëqind e tre vjeç (nga ana tjetër).
1704 - 23 prill në javë. Në prag të Ungjillit të Shën Fominit, motra ime, murgesha më e madhe Aleksandra, e cila ishte rreth 65 vjeç, u preh në liturgji dhe u varros në kishën Kiril, në këmbët e nënës së saj.
1705 - 9 shkurt Jeta e shenjtorëve përfundoi në muajin gusht. Amen. Zoti e bekoftë. Këtë vit, në ditët e fundit të gushtit, me dekret, shkova rregullisht në Moskë.
1706 - Në fillim të qershorit ai u kthye nga Moska në Rostov.
1707 - 5 qershor Athanasius, murgu u preh në Manastirin Kirilsky në Kiev. Më 22 gusht u ndërrua i nderuari Varlaam Yasinsky, Mitropoliti i Kivit. NB Baronius rok 474 f. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130).
1708 – Arkimandriti Joasaph i Pechersk u vendos si Mitropoliti i Kievit në Moskë më 7 gusht. Ne ishim gjithashtu në instalim. (Dora tjetër). Këtë verë, hetman Mazepa ndryshoi madhështinë në Malaya Rusi, duke shkaktuar kështu konfuzion dhe rebelim.
1709 - Vdekja e të nderuarit Demetrius, Mitropolitit të Rostovit dhe Yaroslavl, më 28 dhjetor, e premte, në kohën e caktimit të orarit për Svetana. Më 27 qershor, Car Pjetri, sundimtari i gjithë Rusisë, mundi suedezin, por mezi vetë mbreti dhe Mazepa në një numër të vogël trupash që duheshin për të kaluar Dnieper (rrodhi?). Kishte një murtajë të madhe në Kiev dhe në qytetet dhe fshatrat përreth.
1714 – Arkimandrit Athanasius i Pechersk ... Mislavski vdiq më 14 korrik (fol. 130 vol.).
1716 - Këtë verë, abati i gjithë nderuar i Zolotopkhit të Kievit të Shën Mikaelit, Ioaniki Senyutovich, u zgjodh dhe u shugurua në Moskë si Arkimandrit i Pechersk dhe Kiev më 24 korrik.
II. Letra e Varlaam Jasinskit, e shkruar për Shën Dimitrin
(Bazuar në një kopje të Harkut të Moskës. Min. In. Del. Maloros. St. 77, nr. 82).
Mosci Pan Hetman i qartë dhe i fuqishëm i trupave të Madhërisë së Tyre Mbretërore Kapsllëk., zoti im i mëshirshëm Pan, Mbrojtës dhe Dobrodeya!
Një vizitë zyrtare nga madhështia juaj, për një lehtësim kaq të gjatë, e pranuar me dashamirësi, me përulësi dhe si gjithmonë në lutjet e mia dëgjoj madhështinë tuaj për shumë vite shëndet të mirë dhe udhëheqje të lumtur; Kështu që tani i lutem Zotit Perëndi për të njëjtën gjë. Madhëria juaj në fletën e letrës para meje shkroi urdhrin pothuajse nën sekret, duke pyetur për shkrimet nga kryeqyteti në çështjet e kishës: ishte pa sekret, shkroi Patriarku Më i Shenjtë shumë kohë përpara Reverendit të Drejtë Ksionenets, Hirësisë së tij At Mitropolitit, jo përmes një lajmëtar të qëllimshëm, por përmes duarve të njerëzve të ndryshëm, në qoftë se ne ndjekim rusët dhe letrat: do ta marrim Katedralen Florensky për një katedrale? E tillë, siç dëgjojmë, ishte një letër drejtuar Hirësisë së Tij, At Arqipeshkvit të Çernegovit. Tedi, Hirësia e tij Ksionzhe... At Mitropoliti, pasi na thirri shpirtërisht të gjithëve, urdhëroi shprehimisht të lexohej kjo pyetje, për të cilën thashethemet... i habitën të gjithë dhe njëzëri ranë dakord... negative, si ajo e Kishës Lindore. . .
(ortodoks) i lavdishëm, Tsale nuk e pranoi dhe nuk e konsideroi si këshill...letra e përgjigjes nga babai i shquar i Igumeve (dhe Theodosia) është ende deri tani, duke treguar...ai këshill nuk supozohet të jetë...ai këshill pro legjitima Sinodo, ne ortodoksë...rusët janë joshur nga autokracitë e shumë kishave. të papës janë të infektuar dhe injorantë ata të mendjes së njëjtë, trashëgojnë në mënyrë të pafajshme. Të gjithë i vunë dorën kësaj përgjigjeje. Ne po përpiqemi t'ju dërgojmë letra autoritetit tuaj, por nuk arritëm t'i merrnim ato shpejt. De forma vero Consecrationis sacrosancae Evcharistiae nuk ishte në atë fletë shkëmbimi të pangopur dhe ende nuk është aty; Këtë e kemi dëgjuar pjesërisht dhe veç kësaj, këta mësues grekë e grekë në Moskë po filozofojnë, por para nesh sevio (?) haec questio non pervenit, dhe ne, siç kemi mësuar nga baballarët tanë, kështu rrëfejmë. Kjo është përgatitur në shumë kopje, për kthesën fatlume të madhështisë suaj, do të jetë e fuqishme të shohësh nga librat njerëzit e mençur dhe të shenjtë të ndërtesës, të zgjedhur me dorë rreth kësaj çështjeje, dhe tani, shkurtimisht, ju jap madhështinë tuaj, zotëri i hirshëm i lutjeve dhe shërbimeve të mia më të plota, i nënshtrohem me përulësi.
Nga Manastiri Pechersk në Kiev më 26 korrik 1688.
Për zotërinë tuaj, zotërinë time, Pan, Mbrojtës dhe Dobrodey special, gjithë të mirat, pelegrin i madh dhe shërbëtori më i ulët Varlaam i Yasensky, Arkimandrit i Kievit Pechersk.
Kërkesës verbale i tha: Hirësia e tij At Arkimandrit, i cili është i sëmurë në këtë orë, edhe për shkak se sytë e mi të fryrë nuk mund të firmosin, e mbylla fletën dhe firmosa emrin e Hirësisë së tij.
Madhështia juaj është gjithashtu një pelegrin dhe shërbëtor me zë të lartë Dimitri Savich, Abati mëkatar i manastirit Baturinsky.
Në anën e pasme është mbishkrimi i mëposhtëm:
Mua fisniku dhe mua...fisniku Pan Patrono...i madhi i hirit të tij Pan Ioann Stefanovich Mazepa, Hetmani i trupave të Madhërisë së Tyre Mbretërore Më të Shquar të Zaporozhies Zaporozhye, jep me bindje barrën.
Bashkangjitur është një vulë në dyll nën kujdestari, mbi të cilën në mes është paraqitur Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar me një mbishkrim përreth: Vula e kapitullit të Manastirit Pechersk Kiev të Fjetjes së Nënës së Shenjtë të Zotit.
Më poshtë shkruhet: Z Pechersk nga babai i Arkimandritit i paraqitur në Samara më 2 gusht 1688.
Vërtet autentikisht: Sekretari Kolegjial Kalaidovich.
Në kllapa janë mospërputhjet në tekstin e librit të Shën Dhimitrit. M. 1849, f. 25, ku letra ishte shtypur sipas listës së Moskës. Shpirti. Ak.
III. Më 6 prill 1705, i nderuari Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, e udhëzoi murgun e shtëpisë së tij Varlaam që të shkonte në Uglech dhe pasi mbërriti për ta inspektuar në Uglech dhe në rrethin Uglech dhe në Mologa, të gjithë dekanatin e kishës dhe të gjitha koleksionet e çështjeve shtëpiake dhe shpirtërore5 të artikujve6 dhe të përmbledhjeve të çështjeve të monarëve6.
Në qytet dhe në rrethin e të gjitha kishave, priftërinjtë urdhëruan me vendosmëri që në kishat e shenjta të Zotit e gjithë doksologjia kishtare të ishte e rregullt, e qetë dhe unanime dhe që gjatë fjalimit të këndohej dhe ligjëratat hyjnore të kryheshin sipas librave të rinj të shërbimit mbi pesë prosfora, të shtypura me një kryq me katër cepa, siç është shërbesa e shtypur në kryq të ri; dhe prosforat do të ishin pjekur me maja nga mielli më i pastër e më i mirë i grurit të bardhë, dhe përveç prosforave të grurit, ato nuk do të ishin bërë nga asnjë familje tjetër drithi.
Në të gjitha kishat, inspektoni rrobat dhe brezat në altarë (duke marrë me vete plakun e priftit nga priftërinjtë e aftë), dhe në altar do të kishte antimensione të reja të shtypura të shtypura që ishin shenjtëruar, dhe kudo gjithçka do të ishte e paprekur dhe nuk do të kishte asgjë të vjetër askund.
Në të gjitha kishat do të kishte libra shërbimi dhe libra të printuar që mund të shërbenin, dhe për pagëzimin e foshnjave mirra e shenjtë dhe vaji do të ishin në enë të pastra dhe do të qëndronin të mbuluara në altar, dhe shkronjat (fol. 62) do të ishin të pastra dhe të forta; dhe priftërinjtë i pagëzonin foshnjat në tre zhytje, dhe jo me lyerje, dhe ujin e derdhnin pas pagëzimit në vende të pastra nën kishë, në mënyrë që ai ujë i shenjtë të mos shkelej nga njerëzit.
Në të gjitha kishat, priftërinjtë do të kishin dhurata të shenjta rezervë në monstrante të pastra dhe do të qëndronin në tryezë, dhe enët e shërbimit do të ishin prej argjendi ose kallaji, por pa dhurata rezervë, priftërinjtë dhe në asnjë kishë nuk do të kishin enë shërbimi prej druri.
Në altarin mbi fron dhe mbi altar dhe në mure, në kishë dhe në vaktet nuk kishte pluhur dhe merimanga, dhe ikonat e shenjta lokale dhe ikonat e famullisë qëndronin në rregull dhe shpesh fshiheshin.
Priftërinjtë dhe dhjakët e të gjitha kishave që nga altari në darkë dhe në litorgji me Ungjillin e Shenjtë dhe me paraqitjen e mistereve të shenjta e bënë shëtitjen sipas ritit të Kishës së Shenjtë Lindore dhe sipas traditës së shenjtorëve, apostullit dhe etërve të shenjtë pranë dyerve veriore për në vendin lindor dhe në ceremoninë e pagëzimit dhe në fene e femrës. shenjtërimi i kishave të shenjta në këmbë u bë kundër të njëjtës; dhe pranë dyerve jugore në darkë dhe në litorgji me Ungjillin dhe me paraqitjen e Mistereve të Shenjta dhe në shenjtërimin e kishave të shenjta dhe me temjan nuk dilnin fare nga altari i shenjtë.
Priftërinjtë e qytetit duhet të urdhërojnë me vendosmëri që të mos predikojnë ungjillin në mbrëmje ose në mëngjes përpara asamblesë; dhe gjatë varrimit të të ndjerit, priftërinjtë dhe dhjakët ecnin para varrit të të ndjerit dhe të afërmit e ndiqnin të ndjerin.
Prifti duhet t'i urdhërojë famullitë (l. 63) të mësojnë gjininë e tyre mashkullore dhe femërore dhe fëmijët e tyre, në mënyrë që ata të rrëfehen para etërve të tyre shpirtërorë gjatë katër agjërimeve të shenjta të vitit dhe për më tepër, në Kreshmën e Madhe, askush nuk do të ishte fare pa rrëfim dhe sipas arsyetimit të etërve të tyre shpirtërorë, ata nuk do të ishin të privuar nga kisha shpirtërore dhe të privuar nga Zoti. pandërprerë, sidomos të dielave dhe në festat e Zotit dhe shenjtorët e kremtuar dhe mbi engjëjt e sovranit dhe qëndronin nëpër kisha me zbukurime dhe qetësi me frikë dhe dëgjonin këngën hyjnore me gjithë vëmendjen dhe i luteshin Zotit Zot për mëkatet që kishin bërë.
Por njerëzit e të gjitha gradave nuk do të vijnë në rrëfim gjatë Kreshmës së Madhe dhe nuk kanë etër shpirtërorë për shumë vite, dhe famullitarët do të urdhërojnë t'u sjellin listat e njohura emrash njerëzve të tillë dhe t'i shkruajnë për ata njerëz të nderuarit të drejtë Mitropoliti në Rostov.
Inspektoni të gjitha kishat për priftërinjtë, dhjakët dhe sekstonët, dhe për priftërinjtë e ve për të inspektuar patrahelët, dhe për dhjakët për të inspektuar letrat postkarale dhe përkujtimoret kalimtare; dhe cilët priftërinj dhe dhjakë erdhën dhe dioqezat e të cilëve dhe prej tyre për të inspektuar letrat e lejes, dhe nga sextonët dhe nga sextonët dhe nga krijuesit e mallow të kujtimeve të fundit.
Dhe do të ketë disa priftërinj dhe dhjakë që shërbejnë pa patrahelny ose pa letra kalimtare ose pa certifikata të lejes, dhe sekstonët dhe sekstonët dhe punëtorët e mallit pa kujtime të sapoprera, dhe që do të kenë letra të lëshuara në emër të Reverend Demetrius Mitropolitan dhe ish-ipeshkvijve të drejtë të drejtë nuk kanë firmosur priftërinjtë dhe nuk kanë firmosur priftërinjtë, asnjë letra postkariale, priftërinj dhe dhjakë të vejave, sipas statuteve, nuk kanë shërbyer tashmë për vite të caktuara për numrin e caktuar të viteve, dhe ata priftërinj dhe dhjakë, pasi kanë shkruar emrat e kujt ndodhen në pronat dhe pronat e të cilëve (fol. 64) dhe në oborret e kishave dhe që shërbejnë në cilin vit, duke dërguar regjistrimet dhe garancitë e forta për regjistrimet dhe garancitë e tyre, priftërinjtë, dhjakët dhe sekstonët e tyre pa u lidhur në Rostov dhe i urdhërojnë që të paraqiten te Mitropoliti i Djathtë, dhe ndërkohë prifti dhe dhjaku i Mitropolitit të Drejtë të nderuar do të nxjerrin një dekret, duke vulosur ato kisha ku shërbejnë.
Dhe nëse jeni hieromonk (dhe pleq priftërinjsh) për priftërinjtë dhe dhjakët e ve që shërbejnë në qytete dhe fshatra në kishat e famullisë dhe në shtëpitë laike pa dekretin e Mitropolitit të Drejtë dhe pa Patrachelium, dhe dhjakët pa letra postikarale ose pa kalimtarë, ju do t'i shkruani Rr. Metropolitan, dhe për këtë ju do të ngarkoheni me një dënim të madh.
Sekstonët, sekstonët dhe punëtorët e mallit që nuk kanë kujtime të reja, dhe për ato kujtime të reja i dërgojnë me leje në Rostov, te nderimi i drejtë Mitropoliti dhe në Rostov do t'u jepen dekretet se në asnjë mënyrë asnjë kishë nuk kishte nëpunës kishe pa një dekret [për t'u dhënë për katër kujtimet e porsaformuara për të marrë kujtime të reja për kujtime nga albanistët, dhe nga të rinjtë për kujtim. paratë e detyrimeve duhet të shënohen në librat e emrit të cilit vit, muaj dhe datë në fshatin e cilës kishë dhe kush quhet dhe kujt fëmijëve, kujt do t'i jepet kujtim i ri].
Dhe nëse sextonët dhe sekstonët dhe punëtorët e mallow nuk i binden dhe jetojnë në kishë si më parë pa kujtime të reja, dhe ata sextons dhe sextons dhe punëtorë mallow do të refuzohen nga kishat dhe do t'i shkruajnë për ta në Rostov te Reverend Mitropoliti i Drejtë, dhe në vendet e tyre kujtimet e reja të zbuluara do të jepen në Rostov nga punëtorët sekston dhe sekston dhe 6. peticion të tjerëve.
Inspektoni vulat e krijuesve të mallit, në mënyrë që ata të kenë vulat e një kryqi me katër cepa, dhe ata që nuk kanë vulat e një kryqi me katër cepa, dhe hiqini vulat e tyre të mëparshme dhe dërgojini në Rostov te Reverendi i Drejtë Mitropoliti, dhe mblidhni shënime të shkruara me dorë nga krijuesit e mallit që tash e tutje duhet të shtypin me një kryq të mirë dhe me katër cepa. miell prosfora gruri dhe përveç prosforave të grurit nga çdo lloj buke mos e porositni fare furrën.
Në qytetet dhe fshatrat pranë kishave të zonës Khotsky dhe në shtëpitë laike, priftërinjtë dhe dhjakët e zinj nuk do të shërbenin dhe nuk do të jetonin, dhe murgjit dhe murgjit e thjeshtë nuk do të jetonin në shtëpi laike; dhe priftërinjtë dhe dhjakët e zinj do të mësojnë të shërbejnë dhe të jetojnë në kishat e famullisë dhe në shtëpitë laike, dhe murgjit dhe murgjit e thjeshtë do të jetojnë dhe do të tregojnë fytyra të turpshme dhe do të bëjnë çfarë fyerjesh dhe për ata njerëz nga të cilët ai do të njohë ose do të mësojë, dhe pasi i ka gjetur në oborrin e shtëpisë, pyesni dhe mësoni për ta, me të vërtetë dhe të drejtë. Mitropoliti i fshin ato dhe i dërgoi në manastiret nën udhëheqjen dhe i mbajti në manastirin në kështjellë deri në dekretin e Mitropolitit të nderuar të drejtë.
Do të ketë murgj skizmatikë në qytete dhe qyteza dhe fshatra që nuk do t'u binden katedraleve të shenjta lindore dhe kishës apostolike dhe traditës së apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë, dhe ata do të fillojnë të jetojnë në shtëpitë e kësaj bote dhe të krishterët nga besimi ortodoks me mësimet e tyre dinake dhe satanike do të konvertohen dhe do të kryejnë ata që kërkohen nga njerëzit e jashtëm? dihet (l.
66) ose ju vetë do t'i zbuloni ata murgjit skizmatik dhe do të pyesni në oborrin e shtëpisë se çfarë rangu ishte në botë dhe ku jetoi dhe kush e ringjallte dhe në cilin vit e muaj dhe datë dhe në cilin manastir ose në cilin shkretëtirë dhe në shtëpi dhe sa kohë më parë u ringjall ose veshi fustanin e murgut dhe në cilin vit u largua nga besimi juaj i krishterë dhe ortodoks me ndonjë të krishterë të korruptuar me ju. mësimet e liga dhe satanike, dhe do t'i korruptojë në shumë mënyra, ose do t'i djegë në hambare dhe pyje, do ta pyesë për gjithçka dhe do ta marrë në pyetje në mënyrë të mirëfilltë dhe do ta marrë në pyetje, do ta dërgojë në një manastir dhe do ta mbajë në kështjellë deri në dekretin e të nderuarit të Mitropolitit të Drejtë, në mënyrë që ai të mos shkojë askund dhe të mos shkruajë për këtë gjë, edhe për skizmatikët baltë sipas të njëjtit artikull të sipërpërmendur.
Sigurohuni që burrat dhe gratë të mos veshin veshje manastiri, por do të shfaqen njerëz të tillë dhe dikush do t'i njoftojë ose do t'i shihni vetë, dhe do t'i gjeni e pyesni ata njerëz që i kanë turpëruar dhe në cilin vit e muaj dhe datë dhe në cilin manastir dhe jo nga burri i gjallë i gruas ose nga burri i gjallë gruaja ose fustani i zi që veshin, dhe ata njerëz për të qenë i përulur dhe për t'i bërë përbindësh. dekret i Mitropolitit të Drejtë Reverend, dhe të mos shkruani për to në Rostov.
Ata që vdiqën zbuluan se ai u mbyt duke notuar, dhe jo duke luajtur dhe pa u mburrur, nga një pemë e një vrasësi ose një vdekje e papritur pa babain e tij shpirtëror dhe nuk vdiq nga duart e dikujt tjetër, por kushdo që do t'i rrahë ballit për të në kujtim funerali dhe për ata njerëz, urdhëroi të kërkonte tërësisht, nëse atë vit ishte në rrëfimin e tij shpirtëror, të respektonte urdhrin e tij shpirtëror në atë vit. kryeni shërbimin mortore për Zotin dhe për ta (l. 67), si për të krishterët e tjerë ortodoksë, dhe jepni kujtime funerale për varrimin e atyre njerëzve pa para, por pa asnjë arsye për të mos marrë nga letra dhe nga shënimi në libër për veten tuaj dhe nga shënimi në libër, por për t'i shkruar ato kujtime në libra që tani e tutje për të ditur se kush ka vdekur me çfarë vdekjeje.
Dhe nëse një person është vrasës ose theror, ose mbytet duke notuar dhe duke u mburrur duke luajtur, ose dehet nga vera, ose vret një njeri nga një lëkundje, ose i shkakton vetes një lloj tjetër vdekjeje me duart e veta, ose vritet në grabitje dhe vjedhje, dhe ata trupa të vdekur nuk duhet t'i varrosen kishës dhe nuk i varrosen, ato duhet të vendosen në pyll dhe në fushë, përveç në varreza dhe shtëpi të varfra.
Kur një person që kryen grabitje ose vjedhje do të rrihet dhe do të dërgohet për rrëfim te babai shpirtëror dhe do të rrëfejë atë grabitës ose hajdutë në vdekje dhe, sipas arsyetimit të babait shpirtëror, do t'i jepet kungimi me dhurata rezervë, dhe si vdes dhe e shtrin pa një ceremoni mortore në qytet në një shtëpi të mjerë, ku janë varrosur ata dhe po ata.
Ata hajdutë dhe grabitës në qytete, meshkuj dhe femra, me dekret të sovranit të madh, do të dënohen me vdekje, dhe ata hajdutë dhe grabitës në vdekje do t'u kërkojnë etërve shpirtërorë që të kenë një rrëfimtar përpara tyre dhe do të urdhërojnë që ata hajdutë dhe grabitës të rrëfehen nga prifti dhe, sipas gjykimit dhe shpalljes shpirtërore, të marrin kungimin e ati shpirtëror, me urgjencën e tij. ekzekutimi, urdhëro që të vendosen në një shtëpi të mjerë.
Në qytete, qeveritarët e priftërinjve dhe dhjakëve (fol. 68) dhe nëpunësit e kishës për çështjet shpirtërore dhe për peticionet e laikëve kundër priftërinjve, dhjakëve dhe nëpunësve të kishës në çdo rast, nuk bëjnë kërkesë për t'i kërkuar, por urdhërojnë priftërinjtë dhe dhjakët dhe nëpunësit e botës të rrihen me rrahjen e metropolitit dhe nëpunësve të botës. një dekret për të riparuar pa asnjë vonesë në asnjë drejtësi.
Dhe nëse guvernatori i priftërinjve dhe dhjakëve dhe nëpunësve të kishës dhe laikëve në çështjet shpirtërore dhe sipas kërkesës së njerëzve të kësaj bote, për çfarë çështjesh do të fillojë t'i sjellë ata në gjyq, dhe për këtë shkruajini Mitropolitit të nderuar të drejtë kundër atij guvernatori në Rostov.
Mbi të cilët priftërinj, dhjakë dhe nëpunës të kishës në qytete do të ketë hajdutë dhe grabitës në rastet e tatebit, grabitjeve dhe vrasjeve, dhe ata priftërinj, dhjakë dhe nëpunës të kishës, deri në dekretin e Mitropolitit të nderuar të drejtë, do të mbahen nën roje të fortë dhe nuk do të shkruani për ta në Rostov.
Dhe nëse dikush, duke u larguar nga kjo botë, shkruan një dokument shpirtëror, dhe sipas atij shpirtëror, pa urdhrin e të nderuarit të drejtë Mitropoliti, të mos dëshmojë dhe të mos bëjë asgjë për atë gjë shpirtërore dhe t'i shkruajë për këtë të nderuarit të drejtë Mitropoliti në Rostov. (Këta artikuj ... nuk duhet të shkruhen në paragrafë bosh, sepse peshkopi shpirtëror nuk ka urdhëruar dëshmi të tjera përveç gjykatës së urdhrit të Moskës).
Dhe nëse je murg, pa dekretin e të nderuarit të drejtë Mitropoliti, do të dëshmosh shpirtërisht dhe do të bësh diçka sipas tyre dhe për këtë do të të ngarkohet një dënim i madh pa asnjë kthim.
E cila e ve a vajzë përtyp (fol. 69) me dikë në mënyrë të paligjshme dhe lind një fëmijë, e pastaj e pastron vjehrrën me lutje pa u lëkundur dhe i thotë foshnjës të vendosë një emër dhe të marrë nga detyrat e tilla personale në thesar dy rubla, tetë altin secila, dy para secila, dhe shkruaje në fletoren, nëse ka nëna, në librin e faturave. në të cilën ajo jeton në shtëpi, mblidhni shënimet e shkruara që për momentin të obmozhetsa, ku nuk ka shkuar, por si obmozhetsa, dhe ta çojë në oborrin e shtëpisë dhe të marrë në pyetje me kë jetonte me atë fëmijë dhe atë që ajo thotë, merre në pyetje dhe, në kërkim, dënoje: rrahe me burg pa mëshirë; manastirit, urdhëro që të jetë ndërmjet kishës që këndon në punën e manastirit dhe urdhëro që ta çojnë në kishë duke kënduar, në darkë, në mbrëmje dhe në litorgji, dhe pas litorgjisë, çdo ditë të bëjë njëqind harqe për tokë dhe t'i lëshojë një dekret gruas që po punon kundër të njëjtit, pasi ajo nuk do të kalojë para dyzet ditësh nga ato para. duke pyetur fjalimet e tyre në oborrin e shtëpisë shkruani në një libër.
Dhe do të ndodhë që të vejat ose vajzat që kanë lindur në mënyrë të paligjshme do të fillojnë të thonë në pyetjet e tyre, duke mbuluar ata njerëz me të cilët kanë kryer vepra të paligjshme, sikur e veja ose vajza në çdo mungesë të shtëpisë të kryente kurvërinë, ne nuk e dimë se çfarë lloj personi, ose për kë do të thotë me emër, dhe ku jeton, ai do të thotë për atë, se kush nuk e di se kush është, është e pamundur ta gjesh atë dhe t'u japësh dënim të dyfishtë grave të veja dhe vajzave të tilla që lindën në mënyrë të paligjshme të lartpërmendurat, në mënyrë që ata të mos i fshehin ata kurvarë nga dënimi për asgjë me asnjë arsyetim në një vepër të paligjshme.
Dhe me dënimin e sipërpërmendur (l. 70), ai i ve me një të ve që kishte martuar në mënyrë të paligjshme një fëmijë ose një djalë me një vajzë me të, por nuk do të kishte martuar në mënyrë të paligjshme një fëmijë ose një djalë me një të ve ose një vajzë, por nëse do të vinte një i tillë i paligjshëm, do të kërkohej edhe me atë të ve ose vajzën. martohem.
Nëse një kurvëri e tillë kryhet me dhunë me një vajzë ose me një të ve, burri nga gruaja e gjallë do ta shqiptojë dënimin e lartpërmendur dhe mbi të do ta kompensoj atë vajzë për pandershmërinë e saj ndaj babait të saj, katërfishin e rrogës dhe gruan e ve me pagën e burrit të saj të vdekur.
Dhe nëse dikush jeton me një të ve ose vajzë nga një grua e gjallë, dhe kur të merret në pyetje, ajo e ve ose vajza do t'i thotë atij se nuk e ka bërë atë kurvëri me ta, dhe ai që e ka bërë atë kurvëri me ta dhe ajo e veja ose vajza do të kryejë dënimin e lartpërmendur, dhe për çnderimin e asaj vejushe ose vajze, asgjë nuk do të bëhet e padrejtë me forcën e tyre, sepse ata nuk kanë bërë vullnetin e tyre, për qëllimin e tyre.
Në të gjitha çështjet shpirtërore dhe për të afërmit e paligjshëm, nipërit dhe katërfishtë dhe nga gratë e gjalla të atyre që janë martuar, dhe nën të papajtuarit, dërgoni në Rostov rastet e vërteta dhe rrëfimet dhe hetimet në dorën tuaj të nderuar Mitropolitit të drejtë dhe nga ato raste, tregime dhe hetime, pasi i keni kopjuar listat, lërini në oborrin e shtëpisë.
Çdo vit, në fillim të janarit, në kishën e parë të qytetit dhe të rrethit të të gjithë priftërinjve, pasi mblidheshin të gjithë, (fol. 71) Revendi Mitropoliti i Drejtë i urdhëronte t'u thoshin se për mbledhjen e rrogës dhe thesarit të parave të papaguara të Revendi Mitropolitit, ata duhet të zgjidheshin çdo vit si prift të mirë dhe të mirë priftërinj të pleqve. pleqtë Ishte një zakon dhe ishte e mundur të besohej në thesarin monetar, por në vende larg qytetit (në një, domethënë, mund të rrëzonit një kapitull).
...nga dhjetë kisha, ose çfarëdo që është më e mira për mbledhjen e të ardhurave monetare të papaguara, zgjidhni priftërinj të mirë si porositës, dhe për plakun e priftit, merrni zgjedhjen e të gjitha kishave që do t'i porositen dhe mbajini ato zgjedhje (më parë për mbledhjen e parave) në duar (dërgojini në Rostov te Reverendi Mitropolitan i Djathtë në shtëpi).
Dhe si do të vijnë të gjithë priftërinjtë e të gjitha kishave në Uglech për të zgjedhur një plak të ri dhe nga të gjithë priftërinjtë do të marrin përrallat në dorë, sa Genvarë kanë nga 1 deri në 1 gjatë gjithë vitit në famullinë e tyre apo në famullitë e tjera të dasmave të të rinjve dhe të vejave, martesat e dyta dhe të treta që kanë martuar dhe kush kanë dhe merrni nga priftërinjtë e tyre kujtimet origjinale koronale dhe, pasi i keni shqyrtuar ato kujtime, urdhëroni që listat të kopjohen prej tyre dhe, pasi t'i kopjoni listat dhe t'i krahasoni me ato origjinale, ngjitini ato dhe dërgojini në Rostov si dëshmitar me dorën tuaj, dhe nëse zbulohet një gjë e vogël në fshehtësi, dhe për këtë tek i nderuari i djathtë, dërgojini të nderuarit e Mitropolitit që t'i shkruajë dhe pa i dhënë listën. kujtimet origjinale të kurorës i kujtojnë ata priftërinj nga të cilët janë marrë, dhe pasi t'i ekzaminoni ato kujtime(t?) ju, murgu dhe nëpunësi nga oficerët e urdhëruesit dhe priftërinjtë, nuk do të keni asgjë fare.
Dhe cilat kisha priftërinjtë nuk do të vijnë në zgjedhjen e plakut të priftit dhe nuk do të japin përralla për përmendoret e kurorëzuara, ose nuk do të shpallin përmendoret e kurorëzimit (fol. 72), ose do të fillojnë t'i varrosin dhe do t'u dërgojnë përmbarues atyre priftërinjve dhe, pasi i kanë gjetur, do t'i heqin përrallat dhe do t'i kurorëzojnë përkujtimoret, listat, pas dhe për mosbindje ndaj tyre, korrigjojini gjobat prej dy rubla, katër altina, dy para për person dhe dërgoni ato para dhe përralla dhe lista nga kujtimet koronale në Rostov me dorën tuaj.
Dhe në asnjë mënyrë nuk është urdhëruar të zgjidhen priftërinj nga pronat priftërore dhe bojare dhe të gjitha llojet e njerëzve të shërbimit nga pronat dhe pronat.
Dhe cilët priftërinj ishin në pleqtë e priftërinjve në vitet e mëparshme, dhe disa prej tyre në vitin e tyre ishin pleq priftërinjsh, dhe nëpunësit ishin të pakujdesshëm për mbledhjen e thesarit të Reverendit të Drejtë Mitropolitan, ose deheshin, ose shfaqeshin në një lloj vesi, ose bënin dasma pa përkujtimore koronale, dhe priftërinjve të tillë nuk u tha fare të zgjidhnin priftërinjtë.
Pleqtë priftërinj që do të zgjidhen do të urdhërohen nga Reverend Mitropoliti i Drejtë që t'i dorëzojnë këto nene statutore dhe çështje gjyqësore, të përfunduara dhe të papërfunduara, dhe të gjitha llojet e letrave çdo vit me një firmë, dhe çfarë çështjesh dhe letrash do t'i jepen plakut të ri priftëror, dhe pastaj t'i kopjojnë ato në libra, në mënyrë autentike dhe autentike, të siguruara në ato libra në priftëri. (dhe) mbahet tani e tutje në oborrin e shtëpisë për informacion [dhe sillni çdo vit te plaku i priftit, i cili do të ketë mjaft para nga thesari].
Dhe si [pleqtë e priftërinjve] jeni murg për gjithë vitin, sipas librave, do të mblidhni thesarin e shtëpisë (fol. 73), dhe duhet të shkoni në Rostov dhe Javitsa te Eminenca Mitropolitan në 1 dhjetor dhe duke përfunduar në ditët e fundit me mbledhje të papaguara të të ardhurave monetare, dhe ato para me fletoret në qeverinë e Eminisë dhe Rostovit. urdhëroni më Afatet e përcaktuara mbarojnë çdo shtator në ditën e parë, dhe të fundit të tetorit më 25, sepse murgjit e pleqve të priftit për mos dërgimin e pagesës së fundit] dhe nuk i japin paratë e grumbullimit të shtëpisë [(japin) të bëjnë pazare për interesa personale] për përfitimin e tyre.
(Dhe i njëjti kryetar që ishte kryetar do të zgjidhet përsëri si kryetar prifti dhe ai kryetar me pagesën e fundit do të jetë në Rostov për datat e përmendura më sipër).
[(Dhe pleqtë e priftit me këtë të fundit) Por nëse ju duhet ta paguani vetë atë pagesë në rast se është e pamundur të shkoni në Rostov me atë pagesë në datat e specifikuara (ata nuk do të bëjnë pagesa në datat e specifikuara në Rostov vetë) dhe plaku i priftit nuk do t'ju dërgojë ato para të specifikuara... (dhe ata do t'i dërgojnë paratë për veten e tyre 10 lekë. plaku, dhe mbi të moshuarin, siç do të jetë në Rostov, për mosbindje u shtua një gjobë prej 5 rubla].
Dhe përveç pleqve, mos dërgoni para dhe libra nga askush nga askund, por dërgojini pleqve priftëror te Revendi Mitropoliti i Drejtë (me) thesari i mbledhur i oborrit të shtëpisë (oborrit të qiramarrësit) me nëpunësin dhe me udhërrëfyesit.
Dhe nëse ti, murg, për kryetarin e zgjedhjes së priftit nuk do të marrësh me dorë jo shumë priftërinj, por kryetarin për zgjedhjen e tyre të nderimit të drejtë Mitropolitan të thesarit kundrejt rrogës në librat e tyre të grumbullimit nuk është një pagesë shtesë ose çfarë zhurme (l. 74) dhe do të ketë (për këtë) prift nga të tjerët (hierorom) të cilit i ka marrë) dikujt (në ryshfet) nga përkujtimoret koronale ose në ndonjë ryshfet tjetër të kotë, do t'i lutet të nderuarit të drejtë Mitropoliti, dhe ajo që është marrë sipas kërkimit dhe sipas tregimeve të tyre, do t'ju merret dy herë (në Rostov), dhe mbi të do të shtohet një dënim i madh (pa kthim) (dhe do të merret pa mëshirë).
Ju nuk duhet të urdhëroni murgun (dhe plakun e priftit) të ndërtojë kisha dhe kapela në qytete, fshatra dhe fshatra pa dekretin e të nderuarit të drejtë Mitropolitan dhe të paguajë fare haraç (dhe të zbuloni në Uglech në vendbanim dhe në rrethin Uglech nëse ka ndonjë kishë të sapondërtuar në të cilën ka një tarifë dhe shërbim, nëse nuk ka një tarifë të tillë, por nuk ka një tarifë të tillë), kisha të tilla shfaqja, dhe shkruaji për këtë Mitropolitit, dhe pasi i gjeti ato kisha të priftërinjve dhe nëpunësve, merri në pyetje në oborrin e shtëpisë, dhe meqenëse kisha të tilla u ndërtuan shumë kohë më parë dhe në cilin vit filluan shërbimet në to, dhe sa famulli dhe të gjithë radhët e njerëzve të oborreve dhe tokës kishtare të tokës së punueshme, dërgoni të dhjetat dhe një rostov me ato. rendin shpirtëror të shtëpisë, (dhe ata) dhe ata priftërinj dhe nëpunës duhet të urdhërohen të mbahen me kusht në Uglech deri në dekret).
Si Mitropoliti i Drejtë Reverend, të ardhurat nga rrogat dhe jo-rrogat (plaku i priftit) dhe nëpunësit do të fillojnë të mbledhin, (do të mbledhin edhe pleqtë e priftit dhe nëpunësin) dhe prifti dhe nëpunësi i kishës dhe çdo rang laik nuk do të vendosin taksa dhe humbje dhe nuk do të sulmohen fare me asnjë urdhër (nuk do të sulmohen) te Mitropoliti kundër jush dhe klientëve.
(dhe plaku i priftit) Dhe urdhëron të marrë nga kishat e banimit për transport dhjetë lekë nga kisha, dhe nga përkujtimoret kurorë, shti nga kujtesa, dhe urdhëron nëpunësit e shtëpisë (dhjetë) oborrit të marrin nga këto shënime si më parë (katër para nga kujtesa) nga memorialet koronale, dy para nga kujtesa, dhe për më tepër, klerikët dhe pleqtë nuk kanë arsye nga kujtesa dhe pleqtë. kujtime koronale.
Dhe nëse pleqtë, nëpunësit dhe nëpunësit, përveç atyre të lartpërmendurve, fillojnë të marrin ekstra nga dikush, dhe për këtë Imzot Mitropoliti do të marrë peticione nga ata njerëz nga të cilët kanë marrë atë që ka pasur, atëherë ajo që është marrë sipas hetimit do t'u dyfishohet (fol. 75), dhe mbi ta do të vendosen edhe humbjet sipas përcaktimit të tyre.
Nëse ju, ose plaku i priftit, që jeni në vitin tuaj, ose klientët, që mbledhin rroga dhe të ardhura monetare pa rrogë, mësoni të fshiheni, dhe mercenari dhe të mos shkruani në libra, dhe Mitropoliti më i nderuar e di për këtë, (dhe për ata) dhe varet nga ju murgu dhe pleqtë e priftit, përndryshe do t'i detyrojnë klientët për çfarë lloj lloj rregulli ose dënimi do të marrin paratë (nga tokat boshe të kishës), dhe në ato para ata do t'i fshijnë, por në librat e tyre të mbledhur nuk do ta shkruajnë atë pagesë (fletë), pesë rubla për person, dhe ato para të fshehura janë dyfishuar (dhe për ta paratë e dhëna nga kisha, dhe check-in, dhe detyrimet, dhe të ardhurat dhjetëvjeçare, dhe të gjitha llojet e parave dhe deserteve, dhe posaçërisht).
Dhe detyrat e kurorës do të fshihen, dhe për pleqtë e priftit dhe për oficerët e urdhërit, gjobat do të vendosen në pesë rubla për person dhe detyrat e kurorës do të dyfishohen.
(Plakut të priftit, nëpunësit dhe nëpunësit) Urdhëroni plakun e priftit dhe nëpunësin, që nëpunësit e kujtimit të kurorës të shkruajnë në libra emrin e secilës kishë, çfarë kishash dalin në një vit dhe në cilin muaj dhe datë, dhe kush janë emëruar dhe fëmijët e kujt, dhe cili është grada, dhe cilat janë nusja në fshatra, dhe cilat fshatra janë. libra me emër dhe autentikë.
Dhe për të shkruar në çdo kujtim me emrin e kërkimit, se priftërinjtë kërkuan dhëndrrat dhe nuset me të vërtetë në të vërtetë, sipas urdhërimeve të shenjta, të papërlyera ungjillore të Zotit, në mënyrë që ata që martohen të mos shkelin në fis dhe fis, as në nepotizëm, as në mblesëri, as në vëllazëri e bashkëshorte, të mos jenë nga kumbari dhe bashkëshorti i gjallë. nga të gjallët (l. 76) nëse burrat dhe gratë e veja, nëse burrat dhe gratë nuk ishin në pleqëri dhe nëse njerëzit dhe fshatarët nuk ishin të arratisur, atëherë shkruani gjithçka në kujtimet kurorë me emër.
Dhe me martesën e katërt, një burrë ose një grua nuk do të martohen fare, por nëse një person i tillë i paligjshëm është qytetar, pyesni burrin dhe gruan që u martuan me ta dhe në cilin vit, muaj dhe datë, dhe në cilin fshat dhe në cilën kishë, dhe kush u martua me priftin me emër, dhe nëse sipas kujtimit koronal nga plaku i priftit ose nga klienti, ose pa pyetjen kurorëzuese për kujtimin e Rostovit, dërgojnë në dorën R. I nderuari Mitropoliti në një urdhër shpirtëror pa u thënë atyre, por dërgojini në manastire nën autoritet dhe mbajini të përulur deri në dekret... dhe urdhëroni priftërinjtë e të gjitha kishave të zbatojnë me vendosmëri urdhrin, që të mos martohen me dasma pa përkujtimore koronale të oborrit të shtëpisë dhe me pleqtë e priftërinjve dhe oficerët e urdhrit.
Dhe disa priftërinj do të fillojnë të kryejnë dasma pa përkujtimore koronale dhe mbi ata priftërinj detyrat e kurorës do të dyfishohen dhe dënimet e specifikuara prej dy rubla, katër altina secila, dy dengi për priftin, dhe do të urdhërojnë (pleqtë e priftit) t'i shkruajnë ato detyra dhe qindarka në librat e tyre të koleksionit (duke zgjedhur nga kush do të merren prifti, konkretisht, sa, nga kush do të merren prifti). plaku i priftit) dhënë para nga kishat), shiko me kujdes dhe urdhëro pleqtë dhe klientët që (në dhjetë...) të mos ketë haraç në urdhrat e kishave të tyre të pataksuara.
Dhe nëse (plaku i priftit) kisha të tilla nuk tatohen, kudo që të vijnë (ai do të vijë), dhe shkruaji për ato kisha te nderuari i drejtë Mitropoliti pa hezitim.
Nëse je murg dhe pleqtë priftërorë nuk do t'i shkruajnë të nderuarit të drejtë Mitropoliti për kishat e pataksuara (fol. 77), dhe për këtë do t'i nënshtroheni dënimeve të rënda.
Murgu nuk duhet t'i mbajë fare këto artikuj dekret për ju, por të urdhërojë që të ruhen në (pleqtë e priftit në periudha dhjetëvjeçare) në oborrin e shtëpisë (dhe t'i japë plakun e priftit plakut të ri për të gjitha vitet me një firmë që ta dini, dhe plaku i priftit të kopjojë listat nga këto artikuj dekret dhe t'i mbajë këto artikuj origjinale të dekretit dhe të vullnetit të tij). behu murg i ri tani e tutje, jepu me firme, qe te jene te gjithe (te sigurt) ne oborr te shtepise (sefe) punet e djalit te sigurt.
[Dhe nëse je murg, do t'i ruash këto artikuj të dekretuar, dhe kryetari do të shkruajë për të, dhe për këtë do të të gjobitet dhjetë rubla (dhe plaku i priftit, i cili do t'i mbajë këto artikuj të dekretuar, do të gjobitet me dhjetë rubla)].
Po, në këto nene dekret shkruhet për çështje gjyqësore dhe ballafaqime sepse, sipas dekretit të Sovranit të Madh, i cili u bë vitin e kaluar në shkurt (1697), në ditën e 21-të, në vend të gjykimeve dhe ballafaqimeve në të gjitha rastet, duhet të bëhet një kërkim dhe se çfarë dekreti i Sovranit të Madh ka ndodhur për ato raste, shkruhet më poshtë në këtë nen.
Paditësi në cilindo nga rastet e tij do të paraqesë një kërkesë dhe një posletsa kundër dëshmitarëve të të gjitha gradave kundër njerëzve për një person ose dy ose më shumë, dhe i pandehuri kundër atyre njerëzve do të paraqesë një posleta kundër të gjithëve pa ujë, dhe prej tyre posleta kundër një personi, dhe ata dëshmitarë kundër të mërguarve do të merren në pyetje në të vërtetën sipas urdhrit të Zotit dhe ato çështje do të kryhen sipas urdhrit të Ungjillit.
Dhe nëse i pandehuri kundër internimit të paditësit (l. 78) dëshmitari që akuzohet për mosmiqësi, ose për një grindje, ose për një lloj fyerje, dhe prishje, dhe e merr në pyetje, çfarë lloj mosmiqësie ose grindjeje ka ai dhe sa kohë më parë dhe ku ka ndodhur, dhe kërkesa e të pandehurit të tij, sipas urdhrit të tij, sipas urdhrit dhe dëshmitarit në lidhje me atë urdhër. fakti që i pandehuri dhe ai dëshmitar në urdhër kanë çështje ankesash dhe ai dëshmitar nuk duhet të merret në pyetje.
Dhe nëse i pandehuri e mëson dëshmitarin që ta shkarkojë dëshmitarin si jomiqësor, përveç çertifikatës me shkrim, dhe mosdashurinë për këtë ta zbulojë në të vërtetë, dhe pas hetimit të të deponuarit është e vërtetë se ai ka mosdashje me atë dëshmitar, dhe mos e merrni në pyetje atë dëshmitar.
Nëse i pandehuri e udhëzon dëshmitarin që t'i kundërshtojë më kot kundërshtimet e lartpërmendura, edhe pse kërkesa i është dorëzuar, dhe ai ka dëshmitar me vete në një vërtetim me urdhër ose për hetimin e mosmirësisë ose rasti nuk është në asnjë mënyrë, dhe ai që kundërshton rrejshëm do të akuzohet, dhe dëshmitari nuk do të merret në pyetje.
Dhe nëse në padi të tilla dëshmitari përgjigjet me sfidat e lartpërmendura dhe në bazë të informacioneve nga urdhri ose hetimi, ose paditësi shkruan ose thotë në kërkesë se dikush e ka qortuar, e ka çnderuar ose e ka rrahur, ose çfarë ofendimi dhe rrënimi i ka shkaktuar, dhe ai nuk di gjë për këtë, por i pandehuri dhe i pandehuri në këtë ligj është i pandehur. paditë i japin besim dhe besojnë vetë paditësit dhe të paditurit, dhe jo fëmijët, dhe jo të afërmit, dhe jo njerëzit e tyre dhe fshatarët, por për t'i sjellë në besim në kishën e katedrales nga kryeprifti përpara Ungjillit të Shenjtë sipas librit zyrtar, dhe nga ky besim, kryeprifti i thotë paditësit dhe të paditurit që të vijnë dhe të kujtojnë me shumë besimin e tyre. frika ndaj Zotit dhe drejtësisë së Tij (l. 79) gjykimi dhe shpërblimi i ardhshëm në çdo drejtësi, pa asnjë dëm për shpirtin, duke mos dëshiruar për vete ndonjë përfitim afatshkurtër, që të mos e shkatërrojnë shpirtin e tyre kot me padrejtësi.
Dhe nëse dikush i afrohet puthjes së kryqit në mënyrë të pavërtetë, dhe personi mësohet për këtë, dhe ai mashtrues dënohet me vdekje për puthjen e rreme të kryqit, dhe dëshmitari dënohet me vdekje.
Po, dhe për njerëzit e arratisur, dhe për fshatarët, dhe për tokat, dhe në të gjitha llojet e rasteve në të cilat ka pasur gjykata dhe ballafaqime, lëreni dhe bëhuni siç u përshkrua më lart: në vend të gjykatave dhe konfrontimeve, bëhet kërkimi, në çështjet e bujkrobërve - sipas fortesave, dhe jo në serfët - sipas kërkimit.
Dhe cilat çështje gjyqësore dhe ballafaqime para këtij dekreti të madh sovran janë përfunduar në urdhra dhe në qytete, dhe pas atij vendimi për ato çështje nuk ka pasur asnjë mosmarrëveshje deri më sot, dhe të jenë ashtu siç kanë përfunduar, dhe jo për ato të përfunduara dhe për të cilat përfundimi i kërkesës së çështjes është sjellë para këtij dekreti sovran, dhe për ato raste të Sovranit të Madh është vendosur dekreti për riparimin e mësipërm. Sovran.
Dhe ti, murg (plak prift), duke ditur çështjet shpirtërore të priftërinjve dhe dhjakëve, klerikëve të kishës dhe laikëve dhe midis priftërinjve dhe dhjakëve dhe klerikëve të kishës dhe me kërkesë të gradës së tyre laike kundër njerëzve ose laikëve kundër priftërinjve dhe dhjakëve dhe klerikëve të kishës, gjykimi i madh duhet të bëhet sipas kërkesës. nenet e dekretit, çfarë shkruhet sipër kësaj, përveç nenit të gjashtë, dhe në vend të nenit të gjashtë, diskutimi duhet të bazohet në nenin më poshtë, çfarë shkruhet poshtë këtij (l. 80).
Nëse një prift ose një dhjak dhe nëpunësit e kishës do të puthin kryqin, duke harruar frikën e Zotit dhe duke mos kujtuar shpërblimin e ardhshëm, të procedohet në të pavërtetën ose cilin prej tyre dëshmitari do të thotë rrejshëm në dëshminë e tij, dhe për këtë do të gjendet e vërteta për ta, dhe për këtë (për të nderuarin e drejtë Mitropolitan) krimineli i kryqit dhe dëshmitarit të rremë do të shkruajë në Rostov. dërgojini përgjigjet Sh.s. Mitropolitit në urdhrin shpirtëror (në qeveri) dhe ta mbajë atë bastard (sic) dhe dëshmitar të rremë deri në dekret, me përulësi, pas një roje të fortë, që të mos shkojë kudo.
Dhe detyrimet nga pretendimet e paditësve në rastet e kërkimit kundër personit fajtor do të mblidhen sipas dekretit të Sovranit të Madh dhe sipas Kodit nga një rubla për hryvnia, dhe dhjetë e drejta për shtatë altin për dy denga dhe ato para të detyrimeve ...
(Dhe urdhëroni pleqtë e priftit të mbledhin detyrat dhe) t'i sjellin ato (në zyrën e shtetit) në Rostov në rendin shpirtëror të shtëpisë; nga ato raste, prifti do të jetë kundër dhjakut, ose dhjaku kundër nëpunësve të kishës, ose priftërinjtë kundër priftërinjve dhe dhjakëve do të padisë të ardhurat e kishës, ose tokat e punueshme të kishës, ose arat e barit dhe tokat e tjera për posedim, ose priftërinjtë dhe dhjakët dhe nëpunësit e kishës do të marrin në posedim tokat e kishës kundër priftit ose posedimit të njerëzve, priftërinjve dhe njerëzve. nëpunësit të marrin në zotërim tokat e kishës dhe për ato raste të shënohen paratë e detyrimit në libra me emër, nga kush është marrë me emër dhe nga çfarë rasti dhe sa ka qenë kërkesa, dhe nga rastet e tjera, përveç rasteve të sipërpërmendura, të mblidhen me dekret detyrimet dhe (t'i dërgohen të nderuarit të djathtë famullisë, që të sillet me emër dhe të urdhërohet... Rostov me pagesa të tjera...
dhe nëse dikush bën një peticion të njohur kundër një arkimandriti, ose abati, ose kryeprifti, ose prifti, ose dekani (kundër) në një çështje të madhe kishe dhe (ju) si murg, mos i gjykoni ato çështje të mëdha kishtare bazuar në kërkesat e njohura dhe mos bëni një hetim dhe mos bëni një hetim dhe mos bëni ato që janë në dorë të mirë dhe të ndaluara. paditësit dhe të paditurit për garancitë dhe mbi to Pas vulosjes së të dhënave shkatërruese, dërgojini ato së bashku në Rostov te Mitropoliti i Drejtë Reverend.
Dhe nëse paditësi ose i pandehuri është fajtor në çdo rast, paditësi mbi të paditurin ose i pandehuri mbi paditësin do të hajë dhe zvarritet për të sunduar derisa të vendoset ligji, dhe në ndërkohë (l. 81) sundimtari, një hryvnia në ditë.
Sigurohuni që priftërinjtë, dhjakët dhe nëpunësit e kishës të qytetit dhe të rrethit të mos shkojnë në tavernë, të mos pinë verë dhe të mos kryejnë asnjë fyerje, në mënyrë që njerëzit e kësaj bote të mos tundohen prej tyre dhe që priftërinjtë, dhe dhjakët dhe nëpunësit e kishës të mos ulen në shtëpitë e verës dhe të mos mbajnë asnjë oborr vere; dhe nëse priftërinjtë, dhjakët dhe nëpunësit e kishës mësojnë të shkojnë në tavernë, të pinë dhe të bëjnë ndonjë sjellje të çrregullt, ata do t'i kenë ata priftërinj, dhjakë dhe nëpunës dhe do t'i mbajnë në manastir për punë në manastir për një muaj, dhe mbi ta do të gjobiten me dy rubla, katër altina, dy dena të shkruara për një person. dhe e sollën në Rostov; dhe ata që mbajnë enët e verës në shtëpitë e tyre, dhe nga ata priftërinj, marrin kube dhe pjata (për periudhën dhjetëditore) në oborrin e shtëpisë dhe i gjobisin me pesë rubla për person, dhe i dërgojnë ato para dhe i shkruajnë për gotën e verës Mitropolitit të Djathtë në Rostov, por enët pa dekretin e periudhës së dhjetë të vitit Metropolitan nuk janë marrë nga shtëpia e dhjetë të vitit. jap.
Në mes të revolucionit l. 81 shkruhet: Ky është urdhri që i është dhënë murgut Varlaam, në të njëjtën datë, ai nuk do ta marrë. Më pas, çarçafët u grisën. Në l. 82 lexuar.
Dhe ato para të papaguara me gjoba do t'ju merren juve, murgut, dhe zgjedhësve të priftërinjve me kusht, dhe (për të) ju murg, do t'i mbledhni nga kishat e banimit në Uglich dhe rrethin këto para sipas rrogës në tërësi, dhe nga të njëjtat kisha një të ardhur dhjetë ditore prej 10 dhe 2 karrocash nga kisha e 6 inç. jepni memorialet kurorë dhe urdhërojini ato kujtime të shkruajnë në letër vule, që do të thotë një fletë qindarke, dhe në kujtesën koronale, urdhëroni të shkruani një emër në një kohë, por mos urdhëroni që të shkruhen dy ose më shumë emra në një kujtim dhe nga ato kujtime kurorë, taksat mblidhen si zakonisht në thesarin e shtëpisë: nga një djalë, gruaja e të cilit martohet tre herë, nga një grua e madhe, tre herë, nga një grua e madhe. martesa e katërt nuk do të emërohej fare; nga urdhrat e kujtesës dhe nga zbritjet, pesë altina, dy para, dhe ato zbritje dhe detyrime të porsamartuar duhet të mblidhen mbi priftërinjtë, mbi dhjakët dhe mbi nëpunësit e kishës që i martojnë fëmijët e tyre dhe i japin, por nga fshatarët ato detyrime nuk duhet të mblidhen.
Vitet e kaluara, sipas librave të mjeljes, nga kishat e banimit (dhe nga kishat boshe), pleqtë e priftit mblidhnin para të bollshme (dhe detyrimesh), rregullisht me zell të madh; dhe nëse dikush është i ngarkuar me pagesën e të dhënave ose parave pa pagesë, paratë e organizatorit janë të forta, dhe sipas tyre, merrni shigjeta, gjuajtës dhe lajmëtarë nga guvernatori, dërgoni përmbarues shtëpish sa njerëz të përshtatshëm (dhe kapini) dhe përdorni ato para të marra hua për t'i përdorur pa asnjë kufizim.
Cilët priftërinj dhe klerikë të kishës do të emërohen nga Mitropoliti i Drejtë i Përnderuar për një periudhë të caktuar kohore (për muajin janar, pleqtë priftërorë do të paguajnë) haraçin e kishës (paguajnë) dhe pleqtë priftërorë nuk do t'ju paguajnë kurorë (dhe asnjë) detyrë për ju, dhe ato kisha për të cilat (priftërinjtë) shërbejnë deri në shtypin dhe shkrimin e shtypit. në lidhje me ata priftërinjtë për të drejtën e nderuar Mitropolitan pa humbur; Ata priftërinj për mosbindjen e tyre do të refuzohen nga kishat në të cilat ata shërbejnë dhe priftërinjtë dhe klerikët e tjerë do të marrin vendet e tyre.
Në total, dorëshkrimi përmban 83 gjysmëfletë të formatit të zakonshëm. Një përshkrim i plotë i dorëshkrimit në librin e D.I. Prozorovsky: Inventari i dorëshkrimeve antike të ruajtura në Muzeun e Shoqërisë Perandorake Arkeologjike Ruse të Shën Petersburgut. 1879 fq. 97–99. Përveç kësaj, ne vërejmë sa vijon:
Në l. 1 përmban një listë të peshkopëve të Rostovit (peshkopëve, kryepeshkopëve dhe mitropolitëve), që i atribuohen Shën Dimitrit.
L. 3 – Biografitë e tyre të shkurtra.
L. 28 – Libri i Kodit të Ipeshkvijve dhe Arqipeshkvijve dhe Mitropolitëve të Shquar të Rostovit dhe Jaroslavlit (një koleksion mostrash me shkronja të ndryshme).
Më poshtë l. 1 ekziston një rekord: gjetur nga prifti i provincës Yaroslavl, rrethi Uglich i fshatit Ilyinsk-Malago Andrei Ioannov Volkov në shkurt 1847.
IV. Përfundime nga Stefan Pribilovich
Në sakristinë e Manastirit Spaso-Jakovlevsky, në Rostov, ruhet pas xhamit një copë atlas, me madhësinë e një fletë të madhe, me mbishkrime dhe figura, që për disa arsye quhet diplomë e dhënë Shën Dhimitrit nga Akademia e Moskës. Në fakt, këto janë qëndrimet filozofike për të cilat në ditar (Sinod. Hand. Nr. 81 l. 4 vol.) thuhet: “Në të njëjtën kohë ishte në Rostov hierodeakoni i ndershëm Stefan Pribylovich, mësues i Filozofisë në Academia moschoviensi, i cili, në vend të një dhurate, i kushtoi një përfundim ipeshkvit Zotit. publice në dhomën e kryqit, midis festimeve të Krishtlindjeve në ditën e 26 dhjetorit” [1707].
Origjinali është shkruar me aq mjeshtëri sa mund të ngatërrohet me një kopje të printuar. Në krye është imazhi i Frymës së Shenjtë dhe poshtë tij është mbishkrimi: Gëzohu, sepse emri yt është shkruar në qiell dhe në tokë. Në të djathtë të Frymës së Shenjtë është fytyra e engjëjve, në të majtë është fytyra e shenjtorëve: mbi të parën është mbishkrimi "Gjykatësit janë ulur", mbi të dytin "Libri i Dëshpërimit", pastaj në gjerësi të plotë "Dimitri dëshmoi nga të gjithë dhe nga më të vërtetën dhe ne dëshmojmë 22 Gjon. 11". Nën mbishkrim, në anët ka shenjtorë me libra (chet-minaia), dhe në mes ka një libër të hapur; në anën e djathtë të saj ka një monogram të emrit të Dmitry Savich (shih Fig. Shtojca, f. 43), një deltë greke, me një sigma greke në mes, në të majtë ka një mbishkrim: "Libri u hap edhe para barkut". Apoc. kapitujt 20". Nën libër nënshkruhet: "Punëtori është i denjë për shpërblimin e tij". Në anët e mbishkrimit gjenden engjëj me karta, mbi të cilat shkruhet: “Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur”. Më poshtë është përsëri një imazh i një libri të hapur me mbishkrimin: "Librat e jetëve janë për lavdinë e Trinisë Jetëdhënëse". Nën libër është një hark me imazhin e shenjave mujore, dhe nën të është një imazh i vetë shenjtorit me petkat e plota të peshkopit.
Nga goja e tij dalin fjalët në të majtë: "Duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre. Për Eur. kapitujt 13". Nën imazhin është mbishkrimi: "Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit." Ky nënshkrim mbështetet nga dy figura alegorike femra me mbishkrimin: “constantia et labore”. Në anët e grave janë vendosur mbreti dhe populli në të djathtë, dhe sulltani dhe populli në të majtë. Edhe më poshtë është stema e peshkopit: nën mitër dhe dy shkopinj është një shenjë e njohur tashmë për ne, me një kryq që del nga delta. Pastaj fillon përkushtimi:
Illustrissimo dhe domino reverendissimo
Metropolitae Rostoviensi et Jaroslaviensi
Domino dño patrono et maecenati amplissimo
Përshpejtuesit diplomohen deri në fund biennis kursus filozofia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post shkurt e Lycaeo për kishë virtutum Tuarum integrohet në publik. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam i dëshpëruar, si një Tuae Sanctimoniae plotësuese jo të pranueshme, në ipsa melle cruda et immatura apparevit, si për tuum Phoebo concolorem aspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [ekzis]tumat universã philosophiã, në tre pjesë të shpërndara në Naturae obscuritatem, në discutiendi subtilitatem, në vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores related to tradita) omnibus (numerisiumbiatur) omnibus (numerisiumbiatur) accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenosulum vitiarcharum vitaos constituit supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti në Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: jo sic në lectore sensus humanos edicta valent quam vita; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in foliis innetuecum adrimine quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia dhe erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrasti. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem në illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum vjetor i ri Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus vdes jo për Planetarum periodos, sed per Tuas, cujus per graccacessed, et pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam në plotësim proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectam i papërsosur dhe i papërsosur? et ipse vero vivas annos divorum omnium kuorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus.
Pastaj vetë pozicionet vendosen në fund në qoshe.
Konkluzione physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis.
I. Causa est principium per se influens esse in aliud.
II.Omnis causa debet esse origjina paraprake dhe natyrale efekti jo omnis autem debet esse para tempole.
III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas në distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae.
IV. Causalitas est superaddita causae indiferenti për shkak të efektit dhe efektit indiferent për hanc causam proinde etiam krijim ejus modi efektus jo est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae.
V. Nihil potest se ipsum producere quo ad 1-mum vel 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest.
VI. Causa 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae determinationem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas përcaktues tam ad spectem quam dhe individuationem actus.
VII. Aksidentet nuk mund të elevari dhe probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, nec krijesa dhe edukimi nec quodlibet dhe quodlibet.
Konkluzione fizike, de proprietatibus corporis naturalis.
I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implikoj pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur.
II. Kuantitas est radix impenetrationis, destinguitur realiter a materia et forma substantiali.
III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus matematike.
IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis distincta a loco et locato.
V. Plura corpora possunt divinitu penetrari.
VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio është mundësitë e mbinatyrshme imo dhe ipsa ubicatio est replicabilis.
VII. Vakum supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus.
VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res afigitur certo tempore extrinseco est modus distinctu a re et tempore extrinseco.
IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse.
X. Implikoni alioqua duratio imminens et creatura thelbësorr indestruibilis.
XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice.
Publike në akademinë mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello asistente R. P. Theophylakto Phiae ibidem profesore scholarumque Praefecto (mbrojtur?).
Përkthimi rusisht i këtyre dispozitave u botua nga i ndjeri V.I. Lestvitsyn, sipas listës së bibliotekës së tij, në Yarosl. dioqezan Ved. 1881 nën titullin: "Lavdërim nga një filozof, i kompozuar nga kujtimi i bekuar i të nderuarit. Demetrius Mitropoliti i Yaroslavl dhe Rostov." Konsideratat e studiuesit të nderuar provincial, i cili nuk e dinte se ky ishte një përkthim, natyrisht, duhet të braktisen. Po shtypim një përkthim të bazuar në dorëshkrimin e vitit 1791 të Manastirit Spasoyakovlevsky Nr. 355, fol. 315 – 317 vëll., duke kontrolluar me atë të shtypur. Tepricën e vendosim në atë që është shtypur në kllapa.
“Është e qartë për Zotin e madh në Zot, Kirin më të shquar Dimitri Savich, me hirin e Zotit, Mitropolitin Ortodoks të Rostovit dhe Yaroslavl, babait të hirshëm, mbrojtësit dhe bamirësit më të veçantë.
(Lavdia jote i tejkalon qiejt, sepse je si dielli, sepse bollëku i mençurisë sate ndriçon gjithë universin dhe e bën qiellin të gëzuar).
Duke iu afruar me shpejtësi fundit të kursit dyvjeçar, urtësia, përpara papërsosmërisë së elokuencës suaj të mendimit të Zotit, troket në derë dhe deri më sot, për pak kohë nga shkolla, përmes kishës të virtyteve tuaja, gjëra të përsosura do të ndodhin në botë, edhe pse gjëja e përsosur ndonjëherë nuk dëshiron të shohë dritën. Edhe nëse ai nuk merr përsosmëri nga përmbushja e faltores suaj, në vetë perceptimin frytdhënës do të shfaqet diçka jo e frytshme, nëse shikimi juaj i ngjashëm me diellin nuk është i kënaqur me praninë.
Përndryshe (siç flet Tulleush për foljet në librin e parë) urtësi e përgjithshme, e ndarë në tre pjesë në vështirësi natyrore, në urtësi të ligjërimit (dhe) në jetë dhe moral, asnjëherë mençuria jonë (pa këtë pjesë, edhe jeta dhe morali shikon atë që rrëfehet), e përsosur në të gjitha numrat, përveç nëse studenti e rregullon mendimin tuaj të shenjtë të Zotit në katër dhe jetën e tij. ungjilli katërpjesësh dhe fjalët tuaja moralizuese, të thurura prej ari do të përmbushen; cilën filozofi morale dhe më të përsosur, më shumë se mësimet tuaja morale në librat e bëmave të shenjtorëve dhe në kisha, që dolën nga buzët, duhet ta dëshironi - cila është ajo monastike më hyjnore, që keni shpikur në heshtjen e vetmitarëve; cila është kjo libërbërje më e shenjtë, që ju përshkruani në jetën e peshkopëve dhe patriarkëve, të cilët Zoti i vendosi mbi shtëpinë tuaj, - cila është kjo qytetari më e aftë, që propozuat te Konstandini i madh, Vladimer, Boris, Gleb, Dhimitër dhe mbretër të tjerë ortodoksë?
Ju i keni propozuar dhe po ofroni një dëshmi moralizuese që është më e mirë se Stagiriti, pasi veprat mund të bëjnë më shumë se fjalët, prapanicat mund të bëjnë më shumë se urdhërimet, jeta mund të bëjë më shumë se mësimi, Klaudianit në vargje: testamentet njerëzore nuk mund të përkulen para mendjes si jeta e një kujdestari. Për këtë ju sugjeruat jo saktësisht në një fletë, por vetë ju, që keni përshkruar në jetën tuaj, qoftë edhe me stilolaps, keni përshkruar vepra mbi ju, në mënyrë që të mësoni njësoj në mësimin dhe moralin e shenjtë, t'i nderoni në fletë dhe kushdo që sheh tek ju, jo pa habi, me këtë ndryshim, pasi është edhe më i gjerë i karakterit të shprehur në tabelë. Qielli të falenderon, ndërsa e përshkruat natyrën e diellit, ju përshkove nëpër të në zodiatë e devotshme dhe me një krah të arsyeshëm, dhe aq më tepër, ju fluturuat pranë dhe në të ndriçuat yjet (banorët qiellorë, them unë) që tashmë shkëlqejnë në ekzistencën e përjetshme me vaginën tuaj. Toka ortodokse falënderon, sepse ju keni rrëmbyer thesarin e fshehur në të për kaq shumë vite nga errësira e injorancës.
Ju keni mbirë vitin e ri të Titanit të ri si një kronist i shenjtë, ditët e tij nuk numërohen përmes rrjedhës së planetëve, por përmes tuajave, dhe orët e tij numërohen jo përmes shkallëve të ekliptikës, por përmes insekteve tuaja dhe atyre pneumatike. Urtësia jonë jolokuente sjell shumë falënderime, pasi ju i ofruat atij urtësinë e Shën Justinit, filozofit, Virgjëreshës së shenjtë (të Zotit) Katerina dhe qytetarëve të tjerë qiellorë për të përfunduar jetën e mençur. Unë dua ta imitoj (këtë) me të njëjtën forcë, në mënyrë që të plotësoj atë që është e papërsosur me prekjen e dorës sate të shenjtë. Ju vetë mund të keni jetuar vitet e të gjithë shenjtorëve të Perëndisë, keni numëruar jetët dhe vitet e tyre, dhe me të njëjtën, pas një kohe të gjatë, është krahasuar një kurorë - një shpërblim i denjë për punë, të cilin ata që e kanë marrë".
Më tej në dorëshkrim ka një fjalim, me sa duket, nga i njëjti Pribilovich, ndoshta i folur edhe në latinisht.
"Filozofia, e cila tenton të japë emra sipas dinjitetit, mund t'ju quajë një thesar virtytesh, Shkëlqesia juaj, Peshkopi: kush nuk ju sheh të pasuruar me shumë virtyte? Kush nuk i sheh gjërat e mira duke u ndriçuar? Kush nuk e ka të qartë pasurinë e veprave tuaja më të mira, si në fjalën mësimore, ashtu edhe në përulësinë, përulësinë, shkrimet e babait tuaj. të mirësisë, të devotshmërisë, të kërkimit të zellshëm të lavdisë së Perëndisë, jo vetëm në zemrat e Rusisë, por edhe në të gjithë të krishterët, duke vënë plotësinë e të gjitha gjërave (maturinë), bazën e virtyteve, gjithçka pastërtinë, zbukurimin e shpirtit, gjithëpërmbajtjen, vesën shpirtërore, gjithë-dashurinë për të vërtetën, dashurinë për të gjithë Perëndinë, të gjithë dashurinë për të vërtetën, për të gjithë. Nëse nuk do të ishe pasuruar shumë me këto virtyte, nuk do të kishit mundur t'i mbillni ato.
Kush mund të japë pa dhënë, kush mund ta ndriçojë këtë dritë, kush mund të ngrohë një të ftohtë, kush mund të bëjë të bardhë të keqen, kush mund të pasurojë një të mjerë, kush mund të mbrojë një të dobët, kush mund të flasë pa fjalë, kush mund të veprojë pa fjalë, por kush ka dritë, mund të ndriçojë, kush ka ngrohtësi, mund ta ngrohni, kush është i pasur, mund ta pasuroni. Sitsa, Shkëlqesia juaj, meqenëse i keni të gjitha virtytet në zemrën e njeriut, është një shenjë e padyshimtë se jeni pasuruar shumë prej tyre! Sepse, Shkëlqesia Juaj, përmbushja e maturisë i tha pasanikut: “A nuk është me vend që të lavdërohesh në çdo mënyrë në virtyte?”, duke folur me organin e teologjisë: “Jo unë, por hiri i Zotit është me mua, sepse po kështu ti nuk kërkon lavdinë e kësaj bote”. Le të kemi këtë imazh të përulësisë në shumë të krishterë. Përndryshe, kush thotë se një llambë ndizet në fshehtësi? A nuk janë të gjithë dakord se lavdërimi është i përshtatshëm për virtytin, dhe tani është e përshtatshme që edhe nëse jeni të denjë për lavdërim të madh, pranoni ofertën e lavdërimit të vogël, që të jeni të mëdhenj në lavdinë e përjetshme (dhe do të keni lavdi të përjetshme).
Ekziston një fotografi e shtypur e një imazhi të tillë në Rostov, e cila u krijua dhe iu prezantua Hirësisë së Tij Mitropolitit Dimitri gjatë jetës së tij nga mësuesit e Moskës. Po këtë ditë, për nder të kujtimit të tij, u vendos në vitin 1755, dhe froni i shenjtë në Rostov tani iu dorëzua Zotit me shumë përulësi te guvernatori i Sinodit Më të Shenjtë Drejtues, anëtari i Mjeshtrit të Madh, Shkëlqimi i Tij Arseny, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit.
Përfundime të ngjashme me sa më sipër iu paraqitën rektorit të Akademisë së Kievit Kolachinsky (1697–1702) në emër të vetë Spudeans (Kiev Starina 1880. III, me fotografi). Në Bibliotekën Publike Perandorake, në Sallën XV, ruhen përfundime të ngjashme të vitit 1691, të paraqitura Cars John dhe Pjetri nga kujdestari John Obedovsky, nipi i Mazepës, në emër të teologëve dhe teologëve (sic) të Akademisë së Kievit.
Sa i përket vetë Pribilovich, informacioni ynë për të është shumë i shkurtër. Një vendas nga Yaroslavl-Polak, ai mbërriti në Kiev në 1692, studioi në Akademinë e Kievit, bëri betimet monastike rreth vitit 1700 dhe vitin tjetër shkoi në Moskë, ku ishte mësues për rreth katër vjet; në vitin 1706, në gradën hierodeakoni, u bë prefekt i Akademisë së Moskës dhe mësues i logjikës. Më 1708 u shugurua hieromonk nga Dhimitri i Rostovit, të cilit, ndoshta me këtë rast, i paraqiti përfundimet e tij. Më 1710 u thirr në Shën Petersburg dhe u bë hieromonk i katedrales së Lavrës Aleksandër Nevskit. Duke shkuar në Shën Petersburg. së bashku me Teofilakt Lopatinsky, ai vizitoi Mitropolitin Job të Novgorodit, i cili i shkroi Shën Petersburgut me këtë rast. Për Y. N. Rimsky-Korsakov: "Profesor zoti Stefan ishte me ne dhe u lirua me nderin e duhur. Jini të mirë ta thërrisni. Njeriu është i urtë dhe e quan veten teolog më shumë se kushdo tjetër. Sapo e dëgjoj, kuptoj shumë mirë se çfarë janë teologët që shfaqen në shkollat e reja athinase të Kievit" (Strannik, I0, 18, 18).
Theodosius Yanovsky, sipas Feofan Prokopovich, "i dorëzoi korrigjimin e prologeve S. Pribilovich kundër shpresës sime", por korrigjimi doli të ishte i pasaktë. Dorëshkrimi i shënimeve mbi prologët me një këndvështrim ndaj tyre ndodhet në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Duke gjykuar nga perspektiva, thotë Chistovich, definitivisht nuk mund të pritej asgjë e dobishme prej tij për Kishën Ortodokse (Chistovich, Feofan Pr. dhe koha e tij 214). Më 1717, Feofan i shkroi Y. Markovich: "Të lutem, më shkruaj për Stefan Pribylovich, ku është ai dhe çfarë nuk shkon me të? sepse më parë më kishin informuar se ai ishte akuzuar për herezinë që i atribuohej rrejshëm nga Shidlovsky, nëse kjo është e vërtetë" (Kiev Starina, 1882, VI, 50). Nga veprat e tij, përveç shënimeve, njihen: 1) Kopjuar në librin e Papezhskaya në 1720, Khodykevich (Run. Shën Petersburg. Akademik shpirtëror). 2) Përgjigjet e pyetjeve për fatin, për paracaktimin, për providencën (Ruk. Rumyants.). 3) Rruga për në mbretërinë e Zotit (e njëjtë) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (Run. Moskë Akademik). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (po aty). (Krh. Pekarsky Science and Literature II, 285. Filaret, Review, ed. III. f. 281. Smirnova, History of the Moscow Academy, 158. Readings of the Society of History and Antiquities of the Russian Federation. M. 1888, 1st, artikull nga N. Ya. Tokarev).
V. Inventari i pasurisë së lënë pas Mitropolitit Dhimitër
"Pas kujtimit të bekuar të Reverend Demetrius, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, u shfaq qelia e peshkopit:
Mandia damask është e glazuruar dhe e kaltër e lehtë, me mbulesa kadifeje, rrethi i kapakut është i veshur me gërsheta argjendi dhe është i mbuluar me damask të gjelbër.
Kasoja është e mbuluar me ngjyrë jeshile, e veshur me basme të gjelbër.
Kasoja është damask me pikë të errët, të veshur me tafta aspen.
Kasë e zezë damaske, kufter, e veshur me rrugë dyfaqëshe.
Tre xhaketa poshtë, duke përfshirë një me një këllëf lëkure me vija dhe dy të mbuluara me barërat e këqija të shtëpisë kineze.
Batanija është një shtyllë e ngrohtë dhelpre, e mbuluar me brokadë me vija (e marrë për një kohë për hir të pelte në rrugë).
Batanija është e ftohtë, e endur, e veshur me basme të kuqe, e veshur me tegela në letër.
Dy jastëkë poshtë, këllëf jastëk për barërat e këqija kineze.
Një turi me fytyrë, i praruar për të dyja fytyrat, - £ 90 ar.
Kupa me çati, e praruar nga të dyja anët, - £ 15 ar.
Një kryq me një zinxhir ari, me relike, - në mes dhe në anët e gurit ka jakontë, smerald dhe lala - paga e Sovranit të Madh, të bekuarit Tsarevich dhe Dukës së Madhe Alexei Petrovich të gjithë Rusisë.
Kryq floriri dhe zinxhir me gur.
Panagia me një kafkë argjendi të praruar, me relike; Rrethi i panagjisë është i veshur me perla të mëdha dhe gurë të ndryshëm.
Kryq i lëmuar i artë; ai ka një imazh të kryqit të vizatuar në të zezë dhe ka një kafkë argjendi.
Kryq i vogël argjendi me smalt të praruar.
Bakri, kallaji dhe gjëra të tjera (zyrtare):
Arka prej bakri është e praruar; përmban reliket e shenjtorëve.
Kryq bekimi - kornizë argjendi, basmen.
Kryq tavoline i gdhendur; nën të është gdhendur një mal.
Dy glepos (globus), qiellorë dhe tokësorë, në makinat e zdrukthtarisë.”
Më poshtë është një inventar i pasurisë së qeverisë, i cili nuk ishte përfshirë në raportin zyrtar të Urdhrit Manastir.
"Një mantel tafta limoni", tableta sateni jeshile, "të veshura me daraga.
Tre dorashka jeshile sateni, duke përfshirë disa të ngrohta, me të brendshme të bardha.
Palltoja e leshit është saten jeshile, me një pjesë të poshtme lamellare.
Palltoja e leshit është vishnje damask, pjesa e poshtme është e bardhë dhelpra arktike.
Kasolle Baberek e punuar me gozhdë, pjesa e poshtme e bardhë.
Një pallto sheqeri saten me një rreshtim të bardhë poshtë është e lëmuar.
Kasoja është damaske, me xham dhe lamelare.
Palltoja e Baberek-ut është në ngjyrë gozhdë, me të brendshme ngjyrë dhelpre.
Kaftani është saten vishnje, i veshur me aspen.
Kaftani është saten, i veshur me mbështjellës limoni.
Kaftani i zi Baberek është i veshur me rreshtim limoni të errët.
Kaftani damask, karafil me luspa, i errët, i veshur me ndezje, është i rrënuar.
4 jastëkë me poshtë damask.
3 kamilavka kadife, duke përfshirë një të ngrohtë.
Perdja është prej tafta, e veshur me bojë.
7 perde pëlhure, duke përfshirë dy të kuqe.
20 shandan bakri dhe 1 kristal.”
Pikturë e librave të qelizave. 1567 1)
Në kujtim të bekuar të të ndjerit Dimitri, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, viti i Zotit 1709:
Acta Sanctorum, librat 18: Mars, vëllimi 1; Marsi vëllimi 2; Mars, vëllimi 3; prill, vëllimi 1; prill, vëllimi 2; prill, vëllimi 3; maj, vëllimi 1; maj, vëllimi 2; maj, vëllimi 3; maj, vëllimi 4; maj, vëllimi 5; maj, vëllimi 6; maj, vëllimi 7; Januaria, vëllimi 1; Januaria, vëllimi 2; shkurt, vëllimi 1; shkurt, vëllimi 2; Shkurt, vëllimi 3. Surya, librat 7: vëllimet 1, 2, 3, 4, 5, 6 dhe 7; këto libra të Pechersk. Librat e Mlodzianowskit 4: Mlodzianowski vëllimi 1, 2, 3 dhe 4. Librat e Corneleus 10: Corneleus a Lyapide in 12 prophetas menores; në Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Gjoni 4 Ungjijtë; në provebia Salomopis; në Eules., qui ha Sirach; në 4 profetas majores; në Iosve, Judicum et librum Regum; në Pentatehum; në Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; në Epistolyas divi Pavli. Komenti në librin Iosue, Judicum et Regum. Komentari në Psalmos Davidikos. Komenti i Psalmos. Antonius Agellus në Psalmos. Georgius Gesnerus në Psalmos, vëllimi 1 dhe 2. Libri Drexel 1 dhe 2, vëllimi 1, 2, 3 dhe 4. Historia e Bizantit. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Përmbledhje e historisë. Përmbledhja e historisë universale nga Augusto Johanno Leti.
Johannis Cluvery Enitome historiarum. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Theatrum historicum Stratemanni. Kronologjia e tezaurit Iohannis Henrizi Alstedii (Eminenca e Ryazanit). Scriptores ekklesiastic. Përmbledhje e historisë universale Friederici. Historia Georgiy Gornii. Flosculi historiarum. Vetis historica. Justinus Historicus. Elogia në historiam sakram. Epitome historiarum e Horace Turselini. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (in albo libello). Historia eklesiastike (Pecherskaya). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Euchologion greqisht. Nicephorus Pechersky. Josephus Judeus. Augustinus Vincentius. Norma evangelica në sanctorum gestis. Rochne dzieje koscielne. Opus kronografik. Historia e Plyatina Boxgornia. Sancti Cirilli arutva (?). Thomas Aquinas. Biblioteka Petri Ravanelli e Savrës. R. R. De Beza libri 1, vëllimi 1 dhe 2. Njëlloj si krijuesi, libri 2, vëllimi 3 dhe 4. Mendoza libri 1, vëllimi 1–2. Mendoza libri 2, vëllimi 3. Manual. Desiderosus. Garanza. Thomas Aquinas në Apokalips. Suplementum kronike. Johannis Navkleri kronografi.
Mellificium theologicum. Teologjia a. D. Isaac Vanderburg. Horologium principum. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. Strikovsky. Gvagnin. Bielsky. Basilius Magnus. Opera peshkop Divi Gularii. Becanus. Polyantea. Kronologjia Johannis Bozii. Onomastikon. Biblicus nomencator sipas alfabetit. Vite sanctorum patrum (Pecherskaya). Adrichomius. Bisha po ha bythë. Boter. Bieber de Eucharistia. Hieronymus Natalis. Catechism de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Raporti Gigiasticon sev vera. Udhëzim sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Përmbledhje e të krishterëve teologjikë. Grave jugum super peccatum. Teatri politik. Montiancenus de Eucharistia. Teza fundamentalis fidei. Liber de fide. Justinus. Ioannes Bonaventura, libellus parvulus. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev contradictiones, parvulus. Alfabeti. Martirologji. Libellus ars concordandi. Teatri Novum. Teologjia e Kristianës. Collectanee variorum operum. Apokalipsi ka vdekur. Sanctus Onophrius. Confessio fidei Lutheran. Epitaphium in obitum Gherardi Mercatoris. Theodorus Balsamon.
Delineationes sive tabule tocius orbis. Anthos kronologikos. Rudimenta lingua greqi. Vite sanctorum latin, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Conrad Lutheranus. Carmen de Passione Christi. Franciscus Tolietus. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Nova myara. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologicum universale. Stephanie Fabrizia përmbledh në Psalmos. Proloquia domestica. Baroni tomus 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 dhe 12 (në 6 libra). Curtius. Swiętych barqet. Barku Swiętych Kziędza Skargy. Baronius (Manastiri Pechersk). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Pamiet për vlerat e lepurit Vladislav. Tre mbretëresha për lavdërimet e lepurit. Barku Swiętych mała księsska (Pecherskaya). Bucellini pars i dytë. Kronika e Karionis. Barku Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Themeli i Galatovsky. Dëshmi rreth sumnienyu. Kosciol i vjetër. Një tjetër Kosciol i vjetër. Jude i rrethuar. Gjëja e re është ndryshe. Shënimet 1 dhe 2. Besimi i Xhizelit është i vërtetë. Nova myara e treta. Kamien. Pitannya rozhne z pisma svientego. Vëllimet e Enciklopedisë 1, 2, 3 dhe 4, në dy libra. Ludovicus Dominicanus de Christiana Vita. Shënime sipas alfabetit. Bibla në greqisht, latinisht dhe gjermanisht.
Krizostomi rus mbi Veprat e Apostujve. Libri i shërbimit të peshkopit (i shkruar). Psalteri i të Drejtës Reverend Lazar Baranovich. Libri i orëve të Lvov. Gjëra të ndryshme të pakorrigjuara. Chrysostom mbi priftërinë dhe Katedralen e Vilna. Mesia. Qielli është i ri. Regjistrohu për Hypatia, Katedralja Florensky. Peticioni Savvatieva. Mrekullitë e Shën Nikollës. Maksim Greku. Krizostomi te Teodori, i cili u rrëzua. Dëshmia e Mbretit Vasil të Greqisë. Mësimet e priftërinjve dhe gjëra të tjera së bashku. Shën Gregori Besedovniku. Interpretimi i Apokalipsit, Shën Andrei. Limonar dhe Paterik Skitsky. Koleksion i gjërave të ndryshme. Ungjilli i pasionuar (Pechersk. I jepet kishës së katedrales, sepse nuk është në katedrale). Krizostomi Rus mbi Letrat e Palit. Muaj dhe vera, patriarkë dhe mitropolitanë. Epistolar dhe monument. Zbiten. Nomokanon. Debat midis Likhudievëve dhe Jezuitëve. Klimacus. Kronika, kopjuar nga Pechersk. Kurora e besimit. Fonti është shpirtëror. Ignatius dhe Jozefi si skizmatikë. Ovidiusz. Kronografi, i përkthyer nga greqishtja, i madh. Dioptri. Andrey budallai i shenjtë. Andrei tjetër është budallai i shenjtë. Gjërat e pakorrigjuara janë të ndryshme. Psalteri i Moskës.
Reverend Simeon është një teolog i ri. Libri i orëve të Kievit është i madh. Menaea është një tre muajshe. Menaea është një tjetër tre muajsh. Menaea tre muajt e tretë. Menaea tre muajt e katërt. Psalteri dhe Ungjilli dhe Apostulli së bashku. Libri i Jetëve të Shenjtorëve, Dhjetor, Ianuariy, Shkurt. Një jetë tjetër e shenjtorëve - Mars, Prill, Maj. E treta, qershor, korrik, gusht. Kronografi i madh (nga Ilarius Treasurer). Leshi ujitet. Palinodia. Katedralja Florensky. Shufra. Pasqyra e krijuesit pa emër mbi skizmatikët. Një tjetër, një koleksion gjërash të ndryshme. Rreth besimit, njëfarë Vasily. Rreth Antikrishtit. Abetare dhe urdhërime. Doktrina e mbledhjeve të besimit të shenjtë. Mundimet e Krishtit, libër i shkruar. Libri është folja Historia e Ungjillit. Kronikë ruse dhe koleksion i gjërave të ndryshme. I tonsuruar. Trifoloy Lvovsky. Triod me ngjyrë. Triodi i Kreshmës. Paterikon alfabetik. Kronikë. Një tjetër kronikë. Historia Skitheane. Klimaku i Filoteut, peshkopi i Siberisë. Alfabeti shpirtëror, Piramida, Apologji. Jobi, Psalmet, Eklisiastiu, Kënga e Këngëve. Rreth transubstancionit, dhe kronografi, e kështu me radhë. Knapeusch. Një tjetër Knapeusch. Alwar. Alvar është ndryshe. Alvar i treti. Alvar është i katërti.
Gramatika 1 greqisht Laskareva. Gramatika është e ndryshme greke Lviv. Gramatika e Greko-Sklyavonicës. Dhe gramatikë të tjera greke. Leksiku sllavisht-greko-latin. Fjalori është i ndryshëm sllav, grek dhe romak. Leksiku i tretë greko-latin. Leksiku sllav. Leksiku në greqisht-latinisht. Leksiku është i ndryshëm Latino-Sklyavonicum. Kalepin. Përputhshmëria. Bibla polonisht. Zhivoti (Pecherskaya). Emëruesi. Pravdziva Vera Gizeleva (Libri i Dimitrievit). Vajtim. Compendium historiarum (Manastiri i Shën Nikollës në Kiev). Jeta e Virgjëreshës Mari të Bekuar, polake. Liber “Puna” e shkruar. Kalendari polak. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. S. Gregori i Nazianzit. Kurciusz një tjetër, Alexandra o dzieiach. Psalteri dhe libri i muajit. Oktoekh Pechersky i vogël. Psalteri interpretoi, shkroi, këndoi Mogilovskaya, Abati Siliverst Trotsevich. Zsigmunt i mbretit polak. Kronist në fletore, vepra peshkopi, tremijë e gjashtëqind vjet. Joseph Volotsky. Kërkimi i skizmatikëve, tre pjesë.
Jetët e shenjtorëve, të cilat nuk përfshihen në Katër Menaah, janë në tetrate, të kopjuara në të bardhë, me synimin që ato të përfshihen dhe të shtypen në Katër Menaah në vendet e tyre të duhura.
(Moskvityanin 1855, Nëntor Nr. 21 dhe 22 dhe Provinca Yaroslavl. Ved. 1855 Nr. 21–25, botuar nga Fr. I. Troitsky).
VI. Një kurorë fitimtare e lavdishme. Komedi në ditën e Dimitrit
Heroit të mirë të Krishtit, dëshmorit të madh të shenjtë Dmitri, në ditën e festës së tij të lavdishme, solemnitet nga i përuluri, ai mbajtësi i emrit, i nderuari Dmitry, Mitropoliti i Rostovit dhe Yaroslavl, studentë të gramatikës, studentë të foshnjave në poezi nga dymbëdhjetë ngjyra
në qytetin e shpëtuar nga Zoti të Rostovit, verë nga Lindja e Krishtit 1704.
Idhujtaria mburret me fuqinë dhe politeizmin e saj, duke kujtuar perënditë dhe perëndeshat, e kështu me radhë. Ortodoksia iriq që e dëgjon është e madhe (?) dhe e pushton herë të panumërta.
shpall të vërtetën, lutet dëgjuesit për vëmendje të zellshme.
Maksimiani mburret me forcën e tij, pyet fisnikët se çfarë do të ndodhë në të ardhmen, për mbretërinë time; fisnikët këshillojnë të thërrasin një prift; duke e thirrur, e dërgon te idhujt që të përkulen nga kurbani; Prifti vazhdoi t'u lutej idhujve, ashtu siç e kishte urdhëruar Maksimiani, por idhujt nuk ia tregonin saktësisht gëzimin Maksimianit, por edhe (nuk) transmetonin me vete, duke thënë: se ne do të dërrmojmë dhe Maksimiani do të dënohet, duke u rritur në Ortodoksi; Maximian është i trishtuar për këtë; ai urdhëron që perënditë e tij të shkatërrohen dhe të tjerët të skaliten; iu lut priftit dhe fisnikëve që t'i falnin; me këshillën e fisnikëve thërret në luftë dhe i dërgon të krishterët për të vrarë, që të mos shtohet besimi ortodoks.
Zelli i Dimitrit është i dhembur nga persekutimi i krishterimit, ai shkon në një vend të fshehtë për të nderuar Zotin e vërtetë në ikonat e shenjta.
Maksimiani, me këshillën e fisnikëve, e fton me ndershmëri Dhimitrin në Selanik për vojvodën dhe, duke hequr brezin mbretëror të veshur me ar, vesh nanin dhe dorëzon shkopin e sundimtarit dhe gjithashtu, duke u ngritur nga vendi i tij, e vendos Dhimitrin pa dëshirë në vendin e vojvodisë, sepse nuk dua t'i përkulem një idhulli.
Dhimitri, në vendin e tij të pushtetit, dyshon nëse është më mirë të kesh frikë nga mbreti i tokës apo i qiellit. Fryma e Shenjtë e udhëzoi Mbretin Qiellor që të ngjitej në shpirt. Edhe Thesalonikasit erdhën tek ai me dhurata, duke e përshëndetur me shumë nder, por ai la të gjitha foljet, filloi të mësojë besimin ortodoks dhe mësoi nderimin e ikonave dhe solli ikona të shenjta.
Besimi Orthodhoks lavdëron ata që përhapin dhe thërrasin (nëpërmjet zërit) Shpresën dhe Dashurinë: shkoni te Dhimitri.
Dhimitri, i pranishëm për besimin, shpresën dhe dashurinë, i jep pasurinë e tij shërbëtorit të tij besnik Lupius dhe ua shpërndan të varfërve dhe i ushqen ata.
Dhimitri, i gëzuar sesi emri i Zotit përlëvdohet me besnikëri midis të krishterëve, i njofton gjithashtu ardhjen e Maksimianit dhe ai e mirëpret siç duhet, por mbreti e kuptoi nga fjalët e tij (se ai është?) i krishterë, thërret një prift dhe do ta kthejë në një idhull. Dhimitri, as me argument, as me përkëdhelje, as me qortim, mposhtet dhe privohet nga nderi dhe futet në burg.
Maksimian është i tërbuar, i sëmurë për korrupsionin e Demetrius dhe zgjedh Innago si guvernator. Pasi zgjodhi të gëzohej, ai urdhëron idhujtaren Lea të vëllazërohet me të krishterët dhe vret shumë prej tyre.
Dhimitri, me thumba, gëzohet në Zotin, duke qëndruar mbi kokën e akrepit me guxim dhe duke thënë: zemra ime është gati, o Zot! Nestori vjen tek ai, zemërthyer për vrasjen e të krishterëve, dhe Dhimitri, në emër të Zotit, konfirmon se si ta shkatërrojë Lean dhe e lë të shkojë.
I është lënë trashëgim Maksimianit, pasi zgjidhet një i krishterë Nestor, i cili synon të shkatërrojë Lean. Kushdo që fiton thirrja e Leas, ai e rrëzon atë dhe nga zemërimi i Maksimianit lidhet dhe dërgohet të fshikullohet; Maksimiani, i cili erdhi në jetë nëpërmjet Dhimitrit, urdhëron, me këshillën e guvernatorit të ri, që Dhimitri do të goditet me shtiza.
Jo i zhurmshëm, por i dukshëm qartë, në të vritet me shpatë Shën Nestori, i cili mundi kokën e Leas, shenjtori shpohet nga një shtizë dhe i besohet shpirti i shenjtë i Zotit, tek i cili është vendosur besimi.
Ai lavdëron kotësinë e Maksimianit, sikur të gjithë luledielli i Maksimianit dridhen për mundimin e tij, veçanërisht për vrasjen e të krishterëve, në to kujton Shenjtin e Madh Dëshmor Dhimitër, Lavdia e tij është veshur me kotësi dhe me shtizën e tij shenjtori është shpuar dhe vrarë; Ai e lartëson fituesin e mirë të Krishtit së bashku me ata të zgjedhur nga Perëndia në qiell dhe në tokë.
Ai falënderon dëgjuesin për vëmendjen e tij të zellshme dhe uron falje për çdo gabim që ka bërë.
Komedi per festen e Shen Dhimitrit.
Ata që jetojnë ëmbël në botë duan të dinë, // Me politeizëm kryesisht urdhëroj të emërtohen; // Në të gjithë luledielli jam përlëvduar, // Zotat e mi janë shumuar, // Krenohem me Kronosin, dhe Zeusin dhe Febin, // Mendoj sinqerisht për Aresin dhe Herminë, // Mirë ausilipius, (I mirë për të gjithë mithia?) Erot, Dionisi i lavdishëm, // Apolloja e gjithë bota. // Këta politeistë më lavdërojnë, // Të cilat hyjneshat e imitojnë shpesh. // Ira dhe Artemida së bashku Persefonin, // Athena, Imarmena me ta, Pomona, // Ceres pjellore, Flora që jep lule, // Zmadhuar në botë nga shumë livadhe, // Më rrethojnë kokën e kurorëzuar // Dhe mesazhi dërgohet në lavdi të vdekshme.
Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë // Zot i Plotfuqishëm, në Trinitetin e Vetëm, unë ju këshilloj: // Mos i mashtroni kombet, // Zhdukuni me perënditë tuaja në vitet e përjetshme. // Ju dëshironi të njihni fuqinë e Zotit tim, // Ja nderi juaj për perënditë // Duke shkelur të miat unë ju shtyp këmbët.
(M.) Me fuqinë e Krishtit Perëndi, mjerisht (jam) i keqtrajtuar.
(P.) (Dhe) Zoti është shkelur në ferr nga njerëzit e tij.
(M.) Bozi shumë, më ndihmo sot, // Mos e prish nderin tënd, timin!
(P.) (Dhe) hapat e të devotshmëve shkelen me këmbë, // Në ferr të përjetshëm përdhosen për dinakërinë e tyre.
(M.) (K)të jesh i madh siç jam unë?
(P.) (K) Zoti është i madh si Perëndia ynë! // Qielli është Biri i Perëndisë // Dhe Fryma e Shenjtë bën mrekulli.
(Në) Selanik, kopeja para Krishtit // Fuqiplotë, ky është bariu i gardhit // Dhimitri i Shenjtë, guvernator i lavdishëm, // Për shpëtimin e popullit njerëzor // I shqetësuar, qorton perënditë e pafe, // Lavdëron Zotin e vërtetë të Krishtit. // Mësohet nga ijët e nënës ta dijë këtë, // Të shpohet me një kopje për Krishtin, // Duke mbajtur shëmbëlltyrën e Krishtit të shpuar, // Vuajtje si Krishti nga besimtarët e këqij. // Idhujt e Maksimianit janë të papastër, // Shpirti i Krishtit vuan vdekjen e pavdekshme. // Kjo shëmbëlltyrë do të shfaqet këtu tani, // Le t'u sillet dëgjimi atyre që dëgjojnë, // Aq më tepër që ne e dimë emrin, // I urojmë duart e tij të bekuara.
(Në) sigurisht, siç ma besuan perënditë këtë skeptër, // Ata që gjenden (në) fuqinë e shumës sime, // Më kurorëzuan me kurorën e tyre të artë, // Dhe unë mbjell ndershëm i veshur me purpur, // Nga ata që jam mbjellë në këtë vend të lavdishëm, // I bekuar nga zotësia e panumërt //, nga mjerimi i panumërt, // bozeh do të jepet, por mesazhi është bota e Maksimianit.
(Me të vërtetë) e gjithë bota e di se ai nder është i lavdishëm, // ajo që të është dhënë do të qëndrojë përgjithmonë.
(B)ozy, që të zgjodhën në këtë pushtet, // Na thonë se do të të nderojmë gjithmonë, // Duhet të të nderojmë me të vërtetë, // Të rrosh shumë vite gëzimi pa masë.
Me dashamirësi, fjala jote është e vërtetë, // Zemra ime është gati të mos të harrojë: // Me vepra do të vërehet se fjalët thuhen, // Bëhu gati të tregohesh i hapur për jetën time.
Nuk ka shikues, ca do besh me vone, // Le t'i thone Zotit se njerezit nuk munden. // Urdhëroni të thërrisni priftin dhe t'i pyesni, // Dhe shpallni mirëqenien tuaj.
(D) folje ti; Djalë, më jep shpejt një prift, // Po, ai do të jetë në oborrin tim pa ëndërr (ëndërruar)! //
Dëgjova fjalët e tua: // Së shpejti jeta priftërore do të jetë gati!
(N)e imatli ulu prifti yne tash, ja ku na thirren, // po te kafshohen te gjithe (?) se shpejti do te kete djegie.
(V)elii Maksimian, zemra ime është gati, // Imami do të bëjë veprën që do fjala jote.
(P) Të përshëndes, prift i lavdishëm i perëndive, // Jemi miq prej kohësh! // Ejani te Zoti im për flijime, lutuni, // Çfarë do të jetë në fuqinë time, sigurohuni për të gjithë, // Mos u ngrini ku ka keqtrajtim ose perëndi të tjera, // Mos u shpërdoroftë moria e perëndive të mia.
(Dhe) Unë do të bëj sakrifica me gjithë shpirt // Dhe do të lutem me zell për të ardhmen tuaj.
Pra, fisnikë, kini kujdes!
Të lavdishëm janë Maksimianët, sa të jetë shpirti në trup // Unë do të jem i imi, do të kujdesem për punët tuaja, // Natën e ditën do të kujdesem për nderin tim, // Nuk do të heq një kapitull për iriqët.
Zoti ynë, unë jam nënshtetas yt, // Ne i ruajmë perënditë e tua, nuk do të shkelesh! // Kësaj do t'i lidhet dora jonë e djathtë, // Për nder të vaginës sate shpata nuk do të mbajë, // Do ta tundim tokën, dhe nëse dikush ngrihet, // Ai pandershëm do të pushojë forcën mbi ty.
Maksimianë, ju përkul kokën, // Mos u zemëroni me mua, ju vë në vëmendje. // I jemi përkulur Zotit tonë për një kohë të gjatë, // I sigurova dëshirën tënde, // Por ata, duke na dëgjuar, rënkojnë pa masë, // Na shpallin edhe gëzimin e tyre. // Rekosha: dikush tjetër Zoti do të shfaqet mes nesh, // Emri i tij do të përlëvdohet në luledielli, // Një Zot i Trinisë së re do të përlëvdohet para të gjithëve, // Nga Ai u krijua e gjithë bota dhe do të jetë e dukshme këtu. // Shumë të krishterë i luten këtij Zoti, // Na quajnë të gjithëve: të pabesë, të ndyrë.
Sa fuqi kanë perënditë tona brenda vetes, // Pse kujdesen për veten dhe ne? // Sakrificat dhe nderimet tona prej nesh janë të kota për ta. // Deri tani nuk ishte duke udhëhequr, buh. // Urdhëroni t'i shkatërroni, e izaja (ngreni) të tjerët, // Të na thonë lajmin më të mirë, // Dërgojini në ujë e në zjarr, por unë nuk i di. // Nuk e mbaj mend emrin e askujt.
Të lutem, Maksimianë, duroni pak me ta, // Mëshirojini, pastaj do ta kaloni barrën e pikëllimit, // Le të mendojnë akoma, të mos hanë ndryshe, // Me ato transmetime trishtimi do të depozitohet në (s)jak.
E sollën pikërisht atë zot për ta rrahur, // Ai që nga padija guxoi ta thoshte këtë. // Peshoni se kanë më shumë se një forcë, // Njëri ka forcën e tij, tjetri krijon diçka tjetër.
Mos jepni këshilla; të gjithë të jenë të sigurt: // Po të na bezdis kjo, për kë do të jemi trima?
Çfarë të bëjmë, të qëndrojmë të ndershëm, // Lutem, urdhëroj, jap këshilla që nuk janë lajkatare?
Urdhëroni të rrihen kokë e shpatulla të krishterëve, // Dhe kështu ruajeni të përjetshme lavdinë tuaj! // Me shtiza, me shpatë, me zjarr a mundime të tjera, // Të jepen me anë të komandantëve tuaj të fuqishëm (në duart) tuaja.
(D)obre deytezh, tërhiqe nga këto mendime, // Unë do të mendoj nëse është mirë dhe ju do të gjykoni.
Maksimiani ynë i preferuar // Nga perënditë tuaja nga ferri ju është dërguar...
(Sipas listës së bibliotekës së A. A. Titovit, të ofruar prej tij me dashamirësi në një kopje... Programi u botua në librin e tij: New data about St. Demetrius of Rostov, M. 1881. fq. 14–21. Ne i lejuam vetes të korrigjojmë gabime të vogla, për shembull, Pereophanes v.
Hiri i Zotit e sjell një person në fron dhe ulet mbi të. Krijuesi i lë amanet Njeriut se nga pema nuk është e mundur të kuptosh të mirën dhe të keqen. Njeriu falënderon Zotin. Dukuria 2. Lajka e djallit josh një person me një mollë, por ai dëgjon këshillat e saj. Një person e ndalon këtë dhe, nën detyrimin e krenarisë së jetës (zhinka?), denjon të pranojë një mollë nga mashtrimi dhe ta hajë atë, në të cilën e gjithë e keqja e sheh mollën si në një pasqyrë. Dukuria 3. Keqësia mëkatare vjen mbi një gjarpër të egër, hiri i Zotit e largon atë, e kthen fronin përreth dhe e ekspozon Njeriun. Në të njëjtën kohë, Zemërimi i Zotit e ndëshkon atë deri në fund me të vdekurit. Dukuria 4. Vdekja, e tmerrshme dhe mizore për mëkatarin, me Vdekjet e tjera të mëvonshme, pasi e ka pranuar njeriun e sapovdekshëm në kombinimin e saj, duke i dhënë atij një instrument të vdekshëm, e tregon atë në mënyrë të kotë: të tjerët i japin nder Vdekjes, ndërsa njeriun e rënë e përshkruajnë kotësinë që u takon. Veprimi 2. Fenomeni 1. Goliathi, në imazhin e djajve që përgatisin instrumentet e mundimit, është rregulluar për të poshtëruar izraelitët në tokat e Izraelit. Fenomeni 2.
Sauli, mbreti i Judës, organizon ushtrinë e tij kundër filistinëve, duke i forcuar ata me shpresën e Perëndisë dhe duke i kujtuar ata deri në mëshirën e Perëndisë, paqen, pastërtinë dhe lutjen e Zotit dhe lutet që Zoti t'i çlirojë nga të huajt. Fenomeni 3. Davidi i ri, në shëmbëlltyrën e Krishtit Shpëtimtar, tani në fillimet e tij, është shpikur ndër izraelitët, të cilët, pasi vranë Goliathin me gur dhe ia prenë kokën me shpatë, Sauli e zbret. Sauli falenderon Zotin për këtë fitore. Vepra 3. Dukuria 1. Rrufeja godet djajtë që farkëtojnë dhe përgatisin instrumente mundimi për mëkatet. Dukuria 2. Imazhi i pashpirt (Memnon?) në imazhin e njeriut të vdekshëm përshëndetet nga elefanti në ngjitje, i cili gjithashtu nënkupton Krishtin, elefantin e përjetshëm, i cili tani ka kaluar në dritë. Dukuria 3. Trishtimi njerëzor, në një këngë të paqartë, vajton për rënien e tij, madje Dashuria e Zotit zbavit, por sëmundja nga zemra e tij shpërthen në grazhd, në të cilin u shtri mjeku - elefanti i përjetshëm, beson ai. Në të njëjtën kohë, zjarri vjen nga zemra e Krishtit dhe i vë zjarrin zemrës së njeriut. Dukuria 4. Fytyra e njeriut tregon dashurinë e Zotit për veten e tij, zemrat e ndriçuara shtrihen në grazhd.
Njeriu është përsëri në fronin e parë, falë Zotit: ai është thirrur të hajë në zotërimin e parë. Epilogu.
(Titov. Të dhëna të reja për Shën Dhimitrin e Rostovit, M. 1881, fq. 21–25). Libri Shakhovsky e përcjell përmbajtjen e shfaqjes: "Mëkatari i penduar" disi ndryshe. Skena përshkruan një pamje të shkretë. Në mes janë tre qenie: mëkatari, engjëlli mbrojtës dhe demoni. Një mëkatar me rroba të bardha i fshehur nën vija të zeza mbi të cilat janë shkruar të gjitha mëkatet e tij. Fjalimet e engjëllit dhe demonit plotësohen nga dy kore të padukshme të vëllezërve të tyre. Kori i engjëjve lavdëron mëshirën dhe mirësinë e Zotit dhe mëkatari është gati të pendohet; por, duke ulur sytë, sheh rrobat e tij, tmerrohet nga humnera e mëkatit dhe blasfemon; ferri gëzohet për plaçkën e re. Por engjëjt këndojnë për faljen e hajdutit; kjo frenon dëshpërimin e mëkatarit dhe ai fillon të lutet me gjithë zemër. Teksa pendohet, vijat i bien njëri pas tjetrit dhe më në fund i zbulohen rrobat e bardha, simbol i pafajësisë. Por lufta e ka lodhur njeriun, vdekja është afër; ai vdes dhe shpirti i tij ngjitet në parajsë me këngën e engjëjve, ndërsa në ferr dëgjohen britma të dëshpëruara dhe kërcëllim dhëmbësh (Morozov. Historia e Teatrit Rus vëll. I, Shën Petersburg 1889, f. 110).
Kjo ndoshta përfshin fragmentin që gjetëm në dorëshkrimin e veprave të Shën Dhimitrit, në Moskë. Arch. M.I.D. Nr 455 (423) l. 612. Zoti i përhershëm nuk është prind, // Krijuesi si gjithë të tjerët nuk lindi, // Nënë pa shpirt më lindi të gjallë - // Dheu pa burrë u bë nënë dhe virgjëreshë: // Virgjëreshë, ende e pa kultivuar nga askush, // Nënë, duke më marrë prej vetes për një kohë të gjatë. // ... // U shfaq foshnja dhe burri, // në të njëjtën ditë mosha në të cilën lindën etj.
VIII. Fjala e këshillit dhe e gjykimit nga gjykatësit jobesnikë për Jezusin e Nazaretit, Shpëtimtarin e botës
Krishti në mes ulet në një karrige me një kurorë me gjemba, kokën dhe gjoksin e ka të lidhur në dorë, rrobja e tij vishnje është si sfungjer, u përkul duke qarë).
Njerëzit (i qajnë Pilatit): Nëse e lini të shkojë këtë njeri, silleni te Cezari, mik! Kryqëzoje, kryqëzo! Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!
Gruaja e Pilatit (fjalim): Mos i bëj asnjë të keqe këtij njeriu të drejtë, sepse kam vuajtur shumë këtë natë për hir të tij!
Nëpunës (shkruan një dekret në tryezë midis judenjve): Ne, Pilati Pontik, Hegjemon i Jeruzalemit, nën sundimtarin e vetëm të fuqishëm Tiberius Cezar, urdhri më i bekuar i të cilit, Më i Larti e ruajtë, paraqitet në fronin e gjykimit Jezusi i Nazaretit, i cili, si ai, predikon Birin e denjë të Perëndisë dhe largon Judenjtë më të denjë për ligjin dhe njerëzit. i Solomonit në ditën e tretë premton të rikrijojë; Pasi e keni parë dhe testuar iriqin, kryqëzojeni në kryq dhe dënoni. Shko, mbaje dhe kryqëzo!
gjykoj. Simon Lebrozi (fjalim): Kujt i detyrohet ky rebel ligjin, i cili është këtu me ne në Izrael?
II. Roboami. Sepse ligjet tona janë të lodhura, le të na mbahen tani!
III. Akaia. Dhe nuk u takon atyre që nuk e dinë veprën të dënohen me vdekje, po kështu!
IV. Subat. Ligji nuk e dënon të pafajshmin me vdekje; Çfarë mëkatoi ky njeri kundër nesh?
V. Rozmofin. Unë jam i lodhur nga ligjet, nëse ato nuk mbahen nga populli i Izraelit!
VI. Putifar (fjalim): Lajkatari i atdheut dhe i popullit ngatërrohet, atëherë meriton të dëbohet nga ky qytet i Jeruzalemit!
VII. Rifal. Ligji nuk qëndron mbi askënd përveç të pafajshmit; Sa herë që e pranoni fajin tuaj, atëherë le të gjykohet.
VIII. Simoni nga Arimotea (fjalim): Keqësia do të jetë vërtet e neveritshme nëse askush në të gjithë qytetin nuk e mbron këtë njeri të pafajshëm!
I. Peshkopët e Kajafës (fjalim): Ju as nuk e dini dhe as nuk mendoni se ne kemi një njeri që do të vdesë për njerëzit dhe nuk do të humbasë i gjithë ligji.
II. Samekh. Le ta bëjmë këtë, që të mos na rezistojë; Nëse nuk bindet, do të ekzekutohet sipas fjalës sonë!
III. Mesa. Nëse ai është i drejtë, le të kthehemi tek ai; Nëse ai nuk është i drejtë, ne do ta martohemi prej nesh.
VI. Joram. Pse të mos e lëmë këtë njeri, që është një qenie e drejtë, të vuajë kot?
VII. Rafinthos (fjalim): Qoftë i drejtë apo i padrejtë, si të mos i bindet ligjit të të mëdhenjve, duhet të vuajë!
VIII. Sarei. Ne do ta shfarosim rebelin deri në shkatërrimin e atdheut të këtij njeriu të lindur.
IX. Nikodemi (fjalim): Kur ligji ynë, pa dëgjuar apo ditur fajësinë, dënon dikë me vdekje?
X. Diarabius (fjalim): Edhe pse njerëzit janë lajkatur, ky njeri është i denjë për vdekje!
XI. Yehir (fjalim): Ai do të jetë i drejtë, ose përndryshe do të vdesë, sepse me predikimin e tij ai i nxit njerëzit për gjëra të reja.
Kjo është një vepër imagjinare e Shën Dhimitrit të Rostovit (Op. V, 80) është shtypur këtu sipas listës së Novgorodit. Soph. Bibliotekat Nr.1420 l. 512 vëll., si më i kompletuari. Përshkrimi i Sinodit nga Gorsky. duart II, 3, f. 225 (doracak nr. 257 dhe 291) kjo vepër i atribuohet Simeonit të Polotskut. Ky është ndoshta një përkthim i mbishkrimeve të ndonjë gdhendjeje të huaj, e cila së bashku me të kaloi në ikonografinë ruse. Tashmë Macarius i Aleppos pa në muret e Lavrës së Kievit një gjyq piktoresk të Jezu Krishtit dhe gjykatësit kishin disa mbishkrime në rrotullat e tyre. Unë personalisht pashë të ngjashme, të ngjashme në tekst me imazhin tonë, në mur në Katedralen Kalyazin, në koleksionin e librit. Vyazemsky (pikturë në vaj) dhe S. T. Bolshakov (gjithashtu). Në Rovinsky, Rusi. adv. karroca, vëll. II, f. 342, jepen lubok të ngjashëm dhe mbishkrime me to (Nr. 882 - 839) - dëshmi e përhapjes së fortë të këtij monumenti në shekujt XVII-XVIII.
IX. Të dhëna shtesë për biografinë e Karion Istomin 1568
Karion lindi në fund të viteve 50 të shekullit të 17-të. Babai i Karionit ishte dhjak në manastirin e Më të Shenjtës Theotokos Dobrina, 1569 ku lindi Karion. Rreth vitit 1660, babai i tij vdiq, duke e lënë Karionin në moshë të re. 1570 Rreth vitit 1680, Karion mori betimet monastike dhe ishte dhjak për rreth 5 vjet (deri në 1685). Në 1681, Karion donte të linte monastizmin dhe të martohej, por ai u ndal nga një mesazh nga i famshmi Kamenevich-Rvovsky. 1571 Vëllai i Karionit ishte i martuar me motrën e Sylvester Medvedev, siç mund të shihet nga rasti Shaklovity dhe nëpunësi Ivan Istomin i përmendur në të 1572 ishte nipi i Medvedevit dhe Karionit. Më pas, në 1681, me dekret të patriarkut, ai u lirua në Kiev për të studiuar shkencat filozofike. "Dhe ndërsa ishte në Kiev, në Manastirin Vëllazëror, ai u bë prift i zi nga Kryepeshkopi i Chernigovit Lazar Baranovich dhe në 195 (1687) me dekret të patriarkut ai ishte në Moskë për një kohë të shkurtër dhe përsëri u lirua me dekret të V.G. për filozofinë e arsimit të mëtejshëm." 1573 Rasti i dërgimit të Karionit në 1685 së bashku me Ignatius Korsakov në Smolensk për të hetuar "strukturën e punëve" të Simeonit, peshkop. Smolensky, i ruajtur përveç Chudovskaya dhe në Bibliotekën Synodal. 1574
Më 196 (1687) 25 dhjetor libra nga shtypshkronja inspektorit Karion, i cili mësonte fjalën si nëpunës shtëpie, patriarku iu dha dy rubla. 1575
Në vitin 1690, Karion, pasi kishte studiuar filozofi në Kiev, pasi i paraqiti një peticion guvernatorit M. G. Romodanovsky, u lirua në Moskë, ku mbërriti më 19 korrik, pa sytë e Sovranëve të Mëdhenj, ishte në dorë dhe foli një fjalim dhe V. G. e urdhëroi atë, Hieromonk Chudovskin të jepte Arshin e Zezë. 1576
Më 26 dhjetor 199 (1690), Karionit iu dhanë dy rubla për t'u mësuar fjalime njerëzve të zeza të fshatrave më të vegjël. E njëjta dacha në 205 (1694) 1577
Karion shfaqet pak në rastin Shaklovity. Duhet menduar se ai e gjeti veten shumë shpejt në Trinity. 1578
Në gusht të vitit 1696, pati një rast për pushimet në Kiev, në pelegrinazh, të nëpunësit të shtypshkronjës, Hieromonk Karion Istomin, për hir të çështjeve shpirtërore dhe me libra nga Patriarku Adrian deri te Reverendi i Drejtë Mitropoliti i Kievit. Më 6 gusht, Karionit iu dhanë karroca dhe një letër udhëtimi në përgjigje të kërkesës së tij. 1579 Ka dëshmi të tjera për këtë udhëtim. “Në tetor 1696, Patriarku dërgoi përmes redaktorit të shtypshkronjës së Moskës, Karion Istomin, një libër të shtypur në Moskë, të përkthyer nga greqishtja moderne, i quajtur katekizëm dhe i shkroi një letër hetmanit ... dhe libri iu dërgua dashurisë suaj nga ne me redaktorin e shtypshkronjës, Karion Istomin, gjithashtu për hir të adhurimit dhe lutjes së tij në St. atje për hir të rregullsisë sonë”. Karion solli në Kiev nga mençuria e tij një abetare ose letër të madhe për t'u mësuar fëmijëve gjuhët sllave dhe greke, duke shprehur në të të gjitha shkronjat ruse me figura dhe fytyra njerëzore. 1580
Në një nga dorëshkrimet e Patriarkut Adrian: “Problemmata” lexojmë hyrjen: jepja (dorëshkrimin) e kantierit të shtypshkronjës hieromonkut referent Karion Istomin. 1581
Më 1699, më 30 mars, Karion i dërgoi Shën Dmitrit jetën e Jozef Volotskit. 1582
Në të njëjtin vit, si referencë për shtypshkronjën, ai përktheu nga peticioni "bjellorus" i banorëve të Kievit drejtuar studentëve se mitropoliti nuk kishte referencën e mitropolitit kundër tyre. 1583
Në 1700, Karion shkroi Domostroy in Persons, diçka si Qytetaria e Moralit të Mirë, një libër mësimi i sjelljeve të mira. 1584
Le të shënojmë edhe draft letrën (ndoshta 1708–1709) "Për Dmitrin e Rostovit: Hirësia e tij Mitropoliti Dimitri, ati në Zotin e hirit, është në dioqezën e qytetit dhe në Rostov, dhe në Yaroslavl, duke mësuar me fjalën, kërkoj vizita dhe lutje. Dhe në mbrëmje ka shëndet të mirë15, pleqëria është mirë"
Në 1710, Karion i shkroi letrën e mëposhtme Jobit, Mitropolitit të Novgorodit:
Bariu i urtë nga Zoti, mjeshtër i nderuar dhe mirëbërësi im i madh Job, Mitropoliti i Velikonovgorod dhe Velikolutsk, gëzohu në Zotin Zot. Zoti Trinitar në Qenien e Vetme dhe Hyjni, i përlëvduar gjithmonë nga gjithë krijesa, ta ruajë peshkopatën tuaj me gjithë bukurinë e mirësisë shpirtërore e fizike për shumë vite dhe me gjithë tufën e besuar të lumturisë qiellore në përjetësi. Ju falënderoj përzemërsisht për mëshirën e peshkopit tuaj, pasi edhe tani, me bekimin tuaj, keni denjuar të më vizitoni. Unë gjithashtu ju falënderoj përsëri dhe përsëri, Hierark i Zotit, që për hir të kërkesës së Zotit tuaj, z. Jacob Nikitich Rimsko-Korsakov tregoi ndërmjetësimin e princit të shquar për një shërbyes, qytetin tim të Kurskut, një banor i njerëzve të mirë dhe të ndershëm për Sergei Maximov, djalit Kamenev, i cili ishte urdhëruar në punë dhe 15. të shpërndahej për vdekje dhe për këtë arsye Yakov Nikitich u urdhërua ta lironte; por unë do t'ju pyes për këtë edhe në të ardhmen.
Dhe për mëshirën tuaj të tillë, ai i shkroi Sergius babait të tij Maxim Petrovich, dhe në të njëjtën kohë babai i tij Sergiev Maxim Petrovich me lot gëzimi rrahu ballin tuaj me lot gëzimi dhe di të të falënderojë për një mëshirë të tillë dhe me gjithë shtëpinë e tij kërkon mëshirën tuaj në të ardhmen në cilat raste; Pershendetje zoteri dhe me kete leter ishte me mua... bekimin e lutjeve te meshires dhe ndihmen tuaj kerkon peshkopi bashke me te, hieromonaku i holle Karion Istomin mundi. Nga Moska αψ ι mars 1587
Në një dorëshkrim tjetër të së njëjtës bibliotekë nr. 166, që shkon në vitin 1747 dhe shumë afër tonës, ka këto data interesante: 1516 - Në këtë verë, Kozakët Zaporozianë filluan të rimëkëmbeshin. 1553 - Fillon shtypja e librave në Moskë. 1614 - U hodhën themelet e Akademisë së Kievit.
Dorëshkrim i Shoqatës Arkeologjike Perandorake Nr. 69, fol. 61. Numrat e artikujve shfaqen vetëm në fillim (1, 2 dhe 3), por i vendosëm kudo që artikulli filloi me vijë të kuqe. Ajo që është në kllapa është e kryqëzuar në origjinal.
Emrat e librave të huaj janë shkruar në origjinal me shkronja ruse.
Unë citoj vetëm atë që mbeti e panjohur për S. N. Brailovsky, me të cilin rastësisht përkonim në këtë vepër. Artikujt e z. Brailovsky u botuan në Readings in General. Dashuria. Iluminizmi shpirtëror i vitit 1889, nr. 4, 5 dhe 6. Shtesa në to në Shtojcë. te TV Shën Etërit 1889, IV, f. 596 dhe Rus. Phil. Vestn. 1890, I, f. 603.
Manastiri i Mirë Pokrovsky, në shekullin e 10-të. nga Likhvin, dioqeza Kaluga, megjithëse vetë Karion e quan më poshtë, në një letër drejtuar Jobit, "Kursk" si qytetin e tij, ndoshta pas nënës së tij.
“Unë kam lindur në atë manastir dhe rreth 30 vjet më parë i vdiq babai i tij, dhe ai, Karion, mbeti në rini pas babait të tij; dhe si, në moshën 20-vjeçare, ai bëri betimet monastike në atë manastir të Dobrinit; dhe ishte nëpunës që nga mosha 5, dhe tani 9 vjeç, me dekret të Karionit të Patriarkut, u dërgua në shtator. 7. 1690. M. Arch Min.
Rreth tij, shihni Materialet Zabelina për historinë. hark. dhe stat. Moska I, 392 dhe Brailovsky, f. 358.
Harku i Moskës. M.I.D. affairs malor., St. 83, Nr. 42. Nga burime të tjera (nga Mansvetov, Brailovsky) është e qartë se Karion ishte në Moskë para vitit 1687 - në 1683 dhe 1684.
sin. koleksion pa lidhje nr 286 l. 27–39.
Zabelin, Materialet vëll. Unë, f. 1043.
Harku i Moskës. M.I.D. affairs malor., Rr. 83, nr. 42.
Zabelin, fq 1044 dhe 1047.
Dora. Ak. N. T. 84 l. 611 Është interesante, meqë ra fjala, që në rastin Shaklovity ka një referencë për kronikën e letrave të Karionit. G. Brailovsky ende nuk e ka vënë në dukje artikullin e Berch-it, me një fotografi, për abetaren e Karionit (Severn. Arch. 1822, Nr. 11) dhe dorëshkrimin e Sakharov-it, St. Petersburg, 1839, f. 27, Nr. 45 (ndoshta dorëshkrimi është tani në bibliotekën e Kontit Uvarov), ku emërtohet shërbimi për mrekullibërësin Donatus, i shkruar me kërkesë të Nikut. Iv. Iakinfov në 1704, dhe letra nga Karion drejtuar Varlaam, Mitropolitit të Kievit, Nikon, Abati i Trinitetit dhe Princit. B.I. Lykov. Ka edhe shërbime për Hypatin në vitin 1705, etj. për Danielin më 1711, të përpiluara me kërkesë të abatit Macarius dhe të plakut, ish-nëpunësit, Larion Borin. Lista e Ecclesia ishte në bibliotekën Bauze, nr. 75. Lista (para) e Akathistit të Nënës së Zotit, kushtuar mbretëreshës Praskovya, në dorë. A.N. Nr 141. Punime të tjera në dorë. Obolensky (M.A.M.I.), dhe në Sinodal nr. 261 (221) l. 471 (ndoshta Karion).
Harku i Moskës. M.I.D. certifikatat janë të vogla. Rr. 99, nr. 3.
Kronika e Wieliczka III, 415–417. Dërgimi i dytë i abetares te Mitropoliti Varlaam nga Moska u përmend në korrik 1701. Dora. Ak. Shkencat F. 84 l. 13. Ndoshta fshihet në të njëjtën kohë: Libri i Dashurisë është një shenjë në një martesë të ndershme, që gjendet në Bibël. Kievosoph. Katedralja nr 296 l. 351.
Biblioteka e Stroevit e Përgjithshme Lindore. dhe të tjerë Russian M. 1837 f. 57.
Dora. Tipografe. bib. nr 472 l. 40.
Dora. Shkenca Akademike T. 84 f. 570–572.
Kronikë e veprimtarive të Arkeolit. comm. II, 126–132. Sipas letrave të I.P. Sakharov, kjo vepër daton në vitin 1720, gjë që më duket e dyshimtë.
duart Chudovsk nr. 98 (300) l. 287 rev.
A janë ata të afërm të Kamenevich-Rvovsky?
Origjinali është në koleksionin e koleksionistit të famshëm Yaroslavl I. A. Vakhrameev, i cili me mirësi na lejoi të shtypnim këtë kopje.