Приложения
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Medzi rukopismi Kyjevskopečerskej lavry je zachovaná ako č. 162 vo f. zbierka písaná rukou sv. Demetria do roku 1709 s vlastnými úpravami a vymazaniami. Treba si myslieť, že to sem priniesol jeden z Malých Rusov, ktorí boli pod sv. Demetriom v Rostove a následne sa po smrti svätca vrátili do Kyjeva: takto chápem poznámky na konci tejto zbierky. Jeho obsah je nasledovný:
L. 6–11. – Toto bolo napísané v lete Narodenia Krista [axchg] 28. júna O Narodení Krista, prehľad rokov. (Práca na Veľkú noc, ako spojiť roky od stvorenia sveta a narodenia Krista).
Na l. 14 začína kronika. Na jednej strane sú strany lemované a v stĺpcoch je vpísaný kruh slnka, kruh mesiaca, roky od stvorenia sveta a od narodenia Krista. Text je opatrený odkazmi na pisateľov: Buccelinus, Aurelius Victor, Herodianus, Eusebius, Gelasius papa, Cyprianus. Na l. 18: „Teofil v predslove k Matúšovi hovorí, že podľa osmi leta Nanebovstúpenia bolo napísané Matúšovo evanjelium, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16.“ To všetko je materiál, ktorý bol neskôr zahrnutý do Cell Chronicler. Najzaujímavejšie miesta uvádzame najskôr v úryvkoch a nepretržite od roku 1650. 1565
842 – Michael cár s matkou Theodorou z Nasty a svätým Metodom patriarchom z Nasty.
849 – V týchto rokoch boli Metod a Konštantín slovinskými učiteľmi v Kozarechu s kaganom.
855 – S. Cyril a Metod zostavili ruskú abecedu a preložili knihy do ruštiny z gréčtiny, sed non est certum (pripísané zboku: z Veľkej min. 27. apríla l. 780 zo života Štefana z Permu).
862 - Princ Rurik prišiel z Varjagov na Rus.
863 – Bulharská zem je pokrstená.
865 – V týchto rokoch sú Metod a Konštantín učiteľmi slovanstva na Morave.
903 – Oľga sa pári s Igorom.
907 – Oleg, knieža Ruska, bojuje proti Tsarigradu a vzdáva hold, pozri to v moskovskom chronografe a v kronike. Nestor Pečerský.
945 - Drevljani zabili v Kyjeve princa Igora Rurikoviča.
950 – Strykowski fol. 122 az toho Súhrnný list 29 tu veria v Igorovu vraždu Drevlyanov.
958 – Baroniusz tu verí v Oľgin krst.
987 - Na Veľký deň Menaion v máji. 304 sa píše v slove na odovzdanie moci ss. boli pokrstení vášni Gleb a Boris a toto leto aj Vladimer a celá Rus.
988 – Tu bol podľa všetkých ruských kroník pokrstený svätý Vladimer na Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008.
989 – S. Nestor tu verí v krst ruskej zeme et sic bene. čl. Samotný Vladimír bol pokrstený minulý rok v Chersone a potom sa vrátil a tento rok pokrstil Rusko.
1010 - zomrel Abrahám z Rostova.
1016 – Pečerská synopsa: Tu odpočíval sv. Vladimír píše list 88, ktorý cituje Strikowského L. 190, sed non veraciter (Je pred nami veľa prázdnych rokov).
1238 - Princ Michail Vsevolodovič porazil veľvyslancov Batiev v Kyjeve a sám utiekol do Wengera.
1300 – Secret magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63.
1375 – Štefan z Permu zložil permskú abecedu.
1378 – (O vynáleze pušného prachu). Istý Nemec vymyslel kyjevsko-pečerskú kroniku.
1440 – U Nemcov objavili typografické umenie Buccelinus testatur.
1569 – (Novinky o kacírskom katechizme Budnago).
1637 - Kumeyshchyna bola v prospech kozáckeho hetmana Pavlyuka. Potom Poliaci zaútočili na kozákov a zbili bojovníka.
1650 – Ja, hriešny hieromonk Demetrius, som sa narodil kresťanským rodičom Sáve a Márii, zákonne zosobášení v meste Makarov, sedem míľ od Kyjeva. Dostal som meno Daniel a v decembri som bol osvietený svätým krstom. Tou skalou boli spálne bojovníka Radivilova a Kyjeva. (Na strane Non hic sed inferius id est).
1651 16 – Tu sa narodila a bola tu bojovníčka Radivilová. A povedia, že bojovník Radivilov sa narodil v roku 1650, a ak to tak bolo, tak aj ja som sa narodil v hriechu v roku 1650 v roku Kmetne (?) inak... ako v Radivilskom kraji počas Filipovského pôstu.
1652 – Vo vetre bol veľký mor.
1653 – Bogdan Chmelnický sa vzdal zbožnému cárovi z Moskvy s celou Malou Rusou a Záporožským vojskom (fol. 126 zv.).
1654 - Kozáci zabili Poliakov v Dzhivipole.
1657 – Puškara Vyhovského porazili.
1659 – Konotonský bojovník.
1660 - Voina Chudnovskaya a Sheremet boli zajatí.
1664 – Casimer, poľský kráľ, Glukhov ťažil 4 týždne a nedostal to.
1668 – 9. júla som bol tonzúrovaný do hodnosti mnícha v Kyjeve v kláštore Kiril a bol som tonzúrovaný opátom Meleti Dzekom. Preto bol zabitý hajtman Ivan Brukhovetsky.
1669 – Pri zvestovaní Presvätej Bohorodičky ho kyjevský metropolita Jozef Tukalský v meste Kanev vymenoval za diakona (fol. 127 zv.).
1672 – Turci dobyli Kamenec Podolský 12. augusta.
1674 - Ladizhin a Uman boli dobyté Turkami.
1675 – Najctihodnejší černegovský arcibiskup Lazar Baranovič v kláštore Gustinsky ma vymenoval za kňaza za zostúpenie Ducha Svätého do kňazstva.
1676 – 30. januára zomrel zbožný cár Alexej Michajlovič.
1677 – Na Usnutie Presvätej Bohorodičky sme boli v Novom Dvore, aby sme si uctili zázračný obraz Presvätej Bohorodičky. Rovnaký osud sme išli do Vilna s nebeským otcom Triznom starším z Vilny. Tak ako osud pred Narodením Krista prišiel do Slutska a začal žiť v bratstve (l. 128).
1678 - 1. marca bieloruský biskup Theodosius Vasilevič odpočíval vo svojej lokalite v Lyuline pri Novom dvore. Turci obsadili Chigirin 11. augusta.
1679 – Konečne sme dorazili do Baturny k hajtmanovi Ivanovi Samoilovičovi a začali sme žiť v Baturyne.
1680 – 16. decembra sa na oblohe objavila veľká kométa, ktorá bola roztrhnutá až na Zjavenie Pána.
1681 - 28. júna v Baturinskom kláštore prinitovali murovaný kostol pre abatyše Theodosia Gugureviča. 9. augusta sa o polnoci zatriasla zem. (Prečiarknuté: 16. decembra sa na oblohe objavila veľká kométa a kričala na Zjavenie Pána, dokonca minulý rok a nie tento rok). Dnes som bol vymenovaný za opáta Maksakovského.
1682 – Dnes cár Fjodor Alekseevič odpočíval 27. apríla. 7. februára v utorok na matinére odpočíval môj opát Meletii Dzek v kyjevskom kláštore Michala Zlatého kupoly. Tam bol pochovaný v kostole pod sv. Barborou. V jeho mesiaci bol zajatý Theodisius Gugurevič a opát 1. marca v dedine zničil kláštor Baturinský. Evdokia.
1683 - december (d.b. október) 26. Prenechávame abatyši sv. Demetriovi, môjmu patrónovi. Archimandrite z Pečersk 18. novembra, Innocent Gisel odpočíval toto leto.
1684 – 3. apríla na svätého Juraja sa usadí v Pečerskom kláštore. Dostal som poslušnosť napísať životy svätých 6. mája (fol. 128 zv.).
1685 - Podľa svätých Petra a Pavla sa konali voľby do metropolitu Kyjeva a bol zvolený Gideon Svyatopolk, princ Chetvertensky.
1686 - 9. februára bola abatyša Baturinského opäť prijatá hejtmanom a metropolitmi. 26. apríla Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Glukhove bude murovaný podľa nariadenia starších. (Strana: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati).
1687 – Podľa svätého Petra bol hajtman Ivan Samoilovič zrušený a bol vymenovaný Ivan Mazepa.
1688 – 2. júla sa začali životy svätých, 1. časť, tri mesiace: Centurion, Octovriya, nov.
1689 - 29. marca, v piatok, vo veľké popoludnie, moje lono Mária odpočívalo a bola pochovaná v kláštore Kiril v kostole na Svetlú stredu. Toho roku, v mesiaci august, boli v Moskve s hajtmanom.
1690 – 17. marca zomrel moskovský patriarcha Joachim. apríla zomrel metropolita Kyjeva Gideon Svyatopolk. Prišiel patriarcha Adrian a prišiel metropolita Varlaam Yasensky. Okolo mesiaca august žili veľké kobylky dlhé týždne. Rovnakým spôsobom po Nanebovstúpení Pána bol metropolita Varlaam Yasinsky zvolený za pečerského archimandritu a 31. augusta bol patriarchom Adrianom menovaný do funkcie opaska Najsvätejšej Bohorodičky; nastúpil na trón k svätcovi. Philippa.
1691 - 13. januára strieborný obraz svätej veľkej mučeníčky Barbory (h) s významnou časťou jej svätých relikvií z Baturina prenesieme do kláštora vo významnom procese.
1692 - 14. februára, v prvý týždeň Veľkého pôstu, sme odišli od abatyše z Baturinskej do pokojného života podľa svätých písiem a usadili sme sa v pustovni Tsale. V utorok krížového týždňa. Mojou abatyšou sa stal Pachomij Chodorovič, môj tonzúrový somár (fol. 129).
1693 - 9. mája sme prišli z kláštora Baturinský do Pečerskej lávry, aby sme s pomocou Božou zverejnili životy svätých. Na pamiatku ctihodného Antona Pečerského sa 10. júla začala ďalšia trojmesačná kniha zo života svätých, kniha Dekauria, Ianuaria, Fevruari. 3. septembra Jeho Eminencia arcibiskup Lazar Baranovič z Černigova odpočíval; 1. októbra na príhovor Presvätej Bohorodičky bol pochovaný vo svojom katedrálnom kostole v levickej krajine.
1684 - mesiac marec, slúženie múky 9. sv. Kizichesky k túžbe piesne z patriarchálneho domu. V piatok 22. júna pôjdeme zavčasu k abatyši do kláštora Glukhov.
1695 - v pečerskej tlačiarni bol dokončený mesiac Ianuaria a knihou životov svätých bola ďalšia trojmesačná kniha: Decauria Ianuaria a Fevruaria. Turecké mestečko Kazikermen prevzali naši.
1696 – 29. januára odložil zbožný cár Ján Alexijevič. 6. februára oddýchol arcibiskup Černegov Theodosius z Uglitského.
1696 - 17. januára sobota na týždeň zo Zacheja v noci 3. roku zomrel môj predchodca opát Cyrila Inocenta z Manastirského, pochovaný 18 dňa sv. Afanasia a Kirill. Podľa neho som presvedčený o svojich hriechoch, aby som prijal abatyše Kirila. Toto leto, 20. júna, v deň týždňa [štvrtý týždeň sv. celý] ma najctihodnejší John vymenoval za arcibiskupa z Černegova.
1699 – Toto leto vyšla tretia kniha Životy svätých, marec apríl. mája. Mesiac september je 17. deň na sviatok sv. Viera, Nádej a Láska, v 16. týždni Ducha Svätého opustíme Jeletský kláštor a v ten istý deň pôjdeme do Novgorodu Severského na archimandriu a 22. v piatok pôjdeme zavčasu do novgorodského kláštora a z Božej vôle usadíme archimandiu. Toto leto, Turci v diaľke, Lyakh Kamenets Podolsk 13. septembra, a tak sa slon zmenil (fol. 129 zv.).
1700 – Jeho Svätosť patriarcha Adrián z Moskvy spočinul 16. októbra. Ikonu mi priviezli z Pečerska 16. decembra.
1701 - 9. februára dekrétom panovníka prišiel do Moskvy na týždeň mýtnika a farizeja. 23. marca, v týždeň uctievania kríža, bol vymenovaný na biskupstvo na Sibíri.
1702 – 4. januára bol preložený do Rostovského metropolitátu; 1. marec za týždeň 2. Veľkého pôstu som vzhliadol k trónu v Rostove.
1703 - 6. januára o tretej hodine popoludní môj otec Sava, ktorý porodil Miu, odpočíval v Kyjeve. Pochovali ho v kurilskom kláštore v kostole a mal stotri rokov (na druhej strane).
1704 – 23. apríla týždenne. V predvečer evanjelia svätého Fomina moja sestra, najstaršia rehoľná sestra Alexandra, ktorá mala asi 65 rokov, odpočívala na liturgii a bola pochovaná v kostole Kiril k nohám svojej matky.
1705 – 9. február Životy svätých sa skončili v auguste. Amen. Boh žehnaj. Tento rok som v posledných augustových dňoch dekrétom pravidelne chodieval do Moskvy.
1706 – Začiatkom júna sa vrátil z Moskvy do Rostova.
1707 - 5. jún Atanáz, mních, usadil sa v Kirilskom kláštore v Kyjeve. 22. augusta reverend Varlaam Yasinskij, metropolita z Kiv, odpočíval. NB Baronius rok 474 s. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130).
1708 – Archimandrita Joasaph z Pečerska bol 7. augusta v Moskve dosadený za metropolitu Kyjeva. Boli sme aj my pri inštalácii. (Na druhej strane). Toto leto hetman Mazepa zmenil veľkosť v malajskom Rusku, čo spôsobilo zmätok a vzburu.
1709 – Odpočinok najctihodnejšieho Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, 28. decembra v piatok, v čase vyhradených hodín pre Svetanu. 27. júna cár Peter, vládca celého Ruska, porazil Švéda, ale sotva sám kráľ a Mazepa v malom počte vojsk potrebných na prechod cez Dneper (tiekol?). V Kyjeve a v okolitých mestách a dedinách bol veľký mor.
1714 – Archimandrita Atanáz Pečerský ... Mislavski odložil 14. júla (fol. 130 zv.).
1716 - Toto leto bol 24. júla v Moskve zvolený a vysvätený za archimandritu Pečerska a Kyjeva ctihodný opát kyjevského Zolotopkhi svätého Michala Ioaniki Senyutovič.
II. List Varlaama Yasinského, napísaný sv. Dimitrijovi
(Na základe kópie moskovského arch. min. In. Del. Maloros. St. 77, č. 82).
Jasný a mocný Mosci Pan Hetman vojsk ich kráľovského veličenstva Constipation., môj milostivý pán Pan, patrón a Dobrodeja!
Formálna návšteva od vašej veľkosti, na takú dlhú úľavu, láskavo prijatá, pokorne a ako vždy vo svojich modlitbách počúvam vašu veľkosť na mnoho rokov dobrého zdravia a šťastného vedenia; Tak sa teraz modlím k Pánu Bohu za to isté. Vaše Veličenstvo na list papiera predo mnou napísalo príkaz quasi sub secreto, v ktorom sa pýtali na spisy z hlavného mesta v cirkevných záležitostiach: bolo to bez tajomstva, napísal Najsvätejší patriarcha dávno pred pravým reverendom Ksionenetsom, jeho milosťou, otcom metropolitom, nie prostredníctvom úmyselného posla, ale rukami rôznych ľudí a odišiel list, v ktorom nasleduje mučenie, katedrála v Rusku je taká, ako je to s katedrálou Malaya katedrála? Taký, ako počujeme, bol list Jeho Milosti, otcovi arcibiskupovi z Černegova. Teda, jeho Eminencia Ksionzhe... Otec Metropolita, ktorý nás všetkých duchovne povolal, výslovne prikázal prečítať túto otázku, čo chýry... všetkých prekvapili a jednomyseľne sa zhodli... negatívne, ako vo východnej cirkvi. . .
(ortodoxný) slávny, Tsale neprijal a nepovažoval to za koncil...list s odpoveďou od významného otca Igume (a Theodosia) je stále aktuálny, ukazuje...že koncil sa nepredpokladá...že koncil pro legitima Synodo, my pravoslávni...Rusi sme zvádzaní Unea dôvodmi, prečo sú autokrami nakazené autokrami. nevedomí tí, ktorí zmýšľajú rovnako, zdedia nevinne. Všetci priložili ruku k tejto odpovedi. Snažíme sa vám posielať listy vášmu orgánu, ale nepodarilo sa nám ich rýchlo dostať. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae nebola v tom liste zištnej výmeny a stále tam nie je; Čiastočne sme to počuli a okrem toho títo grécki a grécki grécki učitelia v Moskve filozofujú, ale pred nami sevio (?) haec questio non pervenit, a my, ako sme sa dozvedeli od našich otcov, tak vyznávame. Toto bolo pripravené v mnohých kópiách, pre šťastný obrat vašej veľkosti bude mocné vidieť z kníh múdrych a svätých ľudí v budove, ručne vyberaných okolo tejto záležitosti, a teraz, stručne, vzdávam vašu veľkosť, láskavý pán mojich modlitieb a mojich najplnších služieb, pokorne sa podriaďujem.
Z Pečerského kláštora v Kyjeve 26. júla 1688.
Vášmu lordstvu, pane, Pane, patrónovi a špeciálnemu Dobrodejovi, všetko najlepšie, veľký pútnik a najnižší služobník Varlaam z Jasenského, archimandrita Kyjevskopečerského.
Na ústnu prosbu povedal: Jeho milosť otec Archimandrite, ktorý je v túto hodinu chorý, tiež pre moje opuchnuté oči sa nemohol podpísať, zavesil som plachtu a podpísal som meno jeho milosti.
Vašou veľkosťou je aj hlasný pútnik a sluha Dimitri Savich, hriešny opát Baturinského kláštora.
Na zadnej strane je nasledujúci nápis:
Mne šľachtic a mne...vznešený Pan Patrono...veľký z jeho milosti Pan Ioann Stefanovič Mazepa, hajtman vojsk ich najslávnejšieho kráľovského veličenstva Záporožského Záporožia, poslušne dáva záložné právo.
Pripojená je vosková pečať pod kustódiou, na ktorej je v strede vyobrazené Usnutie Presvätej Bohorodičky s nápisom okolo: Pečať kapituly Pečerského Kyjevského kláštora Usnutia Presvätej Bohorodičky.
Pod tým je napísané: Z Pečersk od otca Archimandrita podali v Samare 2. augusta 1688.
Autenticky pravdivé: Kolegiátny tajomník Kalaidovič.
V zátvorkách sú nezrovnalosti v texte z knihy sv. Demetria. M. 1849, s. 25, kde bol list vytlačený podľa zoznamu Moskvy. Ducha. Ak.
III. 6. apríla 1705 pravý reverend Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavľa, nariadil svojmu domácemu mníchovi Varlaamovi, aby išiel do Uglechu, a keď ho prišiel skontrolovať do Uglechu a do okresu Uglech a na Mologu, všetky cirkevné dekanáty a všetky domáce a duchovné záležitosti a peňažné zbierky podľa dekrétu 1566
V meste a v obvode všetkých kostolov kňazi pevne nariadili, aby vo svätých kostoloch Božích bola všetka cirkevná doxológia usporiadaná, pokojná a jednomyseľná a aby sa počas prejavu spievalo a bohoslužby slúžili podľa nových služobných kníh na piatich prosforách, vytlačených štvorhrotým krížom, ako je vytlačené v nových služobných knihách; a prosfory by sa piekli kysnuté z najčistejšej, najjemnejšej bielej pšeničnej múky a okrem pšeničných prosfor by neboli vyrobené zo žiadnej inej skupiny obilnín.
Vo všetkých kostoloch si prezrite rúcha a pásy na oltároch (vezmite so sebou kňazského staršieho od skúsených kňazov) a na oltári by boli nové vytlačené antimenzie, ktoré boli posvätené, a všade by bolo všetko neporušené a nikde by nebolo nič staré.
Vo všetkých kostoloch by boli služobné knihy a použiteľné tlačené knihy a na krst detí by svätá myrha a olej boli v čistých nádobách a stáli by prikryté na oltári, a fontány (fol. 62) by boli čisté a pevné; a kňazi krstili nemluvňatá v troch ponoroch, a nie oblievaním, a vodu po krste vylievali na čisté miesta pod kostolom, aby tú posvätnú vodu ľudia nešliapali.
Vo všetkých kostoloch by kňazi mali rezervné sväté dary v čistých monštranciách a stáli na stole a služobné nádoby by boli strieborné alebo cínové, ale bez rezervných darov by kňazi a v žiadnom kostole nemali drevené služobné nádoby.
Na oltári nad trónom a nad oltárom a na stenách, v kostole a v jedlách nebol prach a pavúky a miestne sväté ikony a ikony farského ľudu stáli v poriadku a boli často zametané.
Kňazi a diakoni všetkých kostolov od oltára pri vešperách a na liturgiách so svätým evanjeliom a s predstavením svätých tajomstiev vykonali obchôdzku podľa obradu svätej východnej cirkvi a podľa tradície svätých, apoštolov a svätých otcov severnými dverami do východnej krajiny a v kadidle a pri obradoch svätenia a krstu v kruhu svätých. chôdza kostolov sa robila proti tomu istému; a pri južných dverách pri vešperách a pri liturgiách s evanjeliom a s vystavovaním svätých tajomstiev a pri posväcovaní svätých kostolov a kadidlom vôbec nevychádzali od svätého oltára.
Mestskí kňazi by mali pevne nariadiť, aby nekázali evanjelium večer ani ráno pred zhromaždením; a počas pochovávania zosnulého kňazi a diakoni chodili pred hrobom zosnulého a príbuzní išli za zosnulým.
Kňaz má nariadiť farníkom (l. 63), aby vyučovali svoje mužské a ženské pohlavie a svoje deti, aby sa počas štyroch svätých pôstov v roku spovedali pred svojimi duchovnými otcami a navyše vo svätom Veľkom pôste nebol nikto bez spovedania a podľa uvažovania ich duchovných otcov neboli zbavení duchovnej, najčistejšej, najčistejšej Božej cirkvi neustále prichádzali k tajomstvám a tajomstvám. Sviatky Pána a slávených svätých a na anjeloch panovníka a so strachom slušne a pokojne postávali v kostoloch a so všetkou pozornosťou počúvali božský spev a modlili sa k Pánu Bohu za hriechy, ktorých sa dopustili.
Ale ľudia všetkých stavov neprídu na spoveď počas Veľkého pôstu a už mnoho rokov nemajú duchovných otcov a farári nariadia, aby sa takýmto ľuďom doniesli známe menné zoznamy a aby o nich písali pravému reverendovi metropolitovi v Rostove.
Prehliadnite všetky kostoly, či nie sú kňazi, diakoni a šestnástky, a ovdovelí kňazi kontrolujú patrahely a diakoni kontrolujú poštárske listy a pamätníky; a ktorí kňazi a diakoni prišli a ktorých diecézy a z nich nahliadnuť do listov dovoleniek a od šestonedelia a od šestonedelia a od výrobcov slezov nedávnej pamäti.
A budú niektorí kňazi a diakoni, ktorí slúžia bez patrahelny alebo bez odovzdávania listov alebo bez listín, a šestonedelia a šestonedelia a robotníci slezu bez novovyrazených spomienok, a ktorým budú listy vydané v mene pravého reverenda Demetria metropolitu a bývalých reverendov biskupov nebudú podpísané, alebo ovdovení kňazi nebudú mať dewidcharovských kňazov a post patrahel, diakoni, podľa chart, teraz slúžili určené roky počas určeného počtu rokov a tí kňazi a diakoni, ktorí si zapísali, koho mená sú na ktorých majetkoch a majetkoch (fol. 64) a na cintorínoch a kto slúži v ktorom roku, dali silné záruky za záznamy a záruky za svoje záznamy na základe formálnych odpovedí a poslali svojich správnych kňazov a titánov, aby sa dostavili k Rostovým a diakonom. Reverend metropolita a medzitým kňaz a diakon Pravého ctihodného metropolitu vydajú dekrét, ktorým zapečatia tie kostoly, kde slúžia.
A ak ste hieromóni (a kňazskí starší) o ovdovených kňazoch a diakonoch, ktorí slúžia v mestách a dedinách vo farských kostoloch a v svetských domoch bez dekrétu Pravého ctihodného metropolitu a bez patrachélia, a diakonov bez posticharálnych listov alebo bez okoloidúcich alebo bez dovolenkového platu, za ktorého diecézu budete Reverendovi a metropolitovi písať veľké sumy, nebudete pokuta.
Sextonci a šesťdesiatnici a robotníci slezu, ktorí nemajú novo nájdené spomienky, a za tieto novonájdené spomienky ich pošlú na dovolenku do Rostova, k pravému reverendovi metropolitovi a v Rostove im budú vydané dekréty, že v žiadnom prípade žiadna cirkev nemala cirkevných úradníkov bez dekrétu [dať novovyrazeným spomienkam a z novovyrazených spomienok by mali byť menované peniaze z pamätných kníh na štyri roky a tie peniaze za štyri roky. a mesiac a dátum, v ktorej dedine a ktorý kostol a kto je menovaný a koho deti, komu bude daná nová pamäť].
A ak šestonedelie a šestonedelie a robotníci slezu neposlúchnu a budú žiť v kostole ako predtým bez novoobjavených spomienok, a títo šestonedelie a šestonedelie a robotníci slezu budú odmietnutí z kostolov a budú o nich písať v Rostove Pravému ctihodnému metropolitovi a na ich miesta budú v Rostove odovzdané novoobjavené spomienky od šesťdesiatnikov a robotníkov so slezom a slezom podľa iných petícii Pophotského a slezu (fol. 65).
Prezrite si pečate výrobcov slezu, aby mali pečate štvorcípeho kríža, a tých, ktorí nemajú pečate štvorcípeho kríža, odoberte ich predchádzajúce pečate a pošlite ich do Rostova k pravému ctihodnému metropolitovi a zozbierajte od výrobcov slezu rukou písané poznámky, že odteraz by mali tlačiť proforu, kvas a pšeničnú dobrú múčku a pšeničný kríž piecť štvorcípou a pšenicu. na pšeničné prosfory z akéhokoľvek chleba si rúru vôbec neobjednávajte.
V mestách a dedinách pri kostoloch oblasti Chotského a vo svetských domoch by černošskí kňazi a diakoni neslúžili ani nežili a jednoduchí mnísi a mnísi by nežili v svetských domoch; a čierni kňazi a diakoni sa naučia slúžiť a žiť vo farských kostoloch a v svetských domoch a jednoduchí mnísi a mnísi budú žiť a ukazovať hanebné tváre a páchať aké pohoršenia a o tých ľuďoch páchateľ, od ktorých sa dozvie alebo sa dozvie, a keď ich našiel na dvore domu, opýtajte sa a zistite o nich pravdivo a spravodlivo, odpíšte o nich a po tom, čo sa o nich dozvedeli, pošlite Metropolitanovi kláštory pod vedením a držať ich v kláštore v pevnosti až do výnosu Pravého reverenda metropolitu.
V mestách a obciach a dedinách budú schizmatickí mnísi, ktorí nebudú poslúchať sväté východné katedrály a apoštolskú cirkev a tradíciu svätých apoštolov a svätých otcov, a začnú žiť vo svetských domoch a kresťania z pravoslávnej viery s ich prefíkaným a satanským učením sa obrátia a budú páchať pohoršenia od tých, o ktorých sa vie, a perú?
66) alebo vy sami zistíte tých schizmatických mníchov a spýtate sa na dvore domu, akú mal hodnosť vo svete a kde žil a kto ho tonsuroval a v ktorom roku a mesiaci a dátume a v ktorom kláštore alebo v ktorej púšti a v dome a ako dávno bol tonzúrovaný alebo oblečený do mníšskeho odevu a v ktorom roku sa odvrátil od pravej pravoslávnej a skazenej kresťanskej viery a pravoslávnych kresťanov. náuky a mnohými spôsobmi ich pokazia, alebo ich spália v stodolách a lesoch, vypytujú sa ho na všetko a vypočúvajú ho pravdivým spôsobom a vypočúvajú, pošlú do kláštora a držia v pevnosti až do rozhodnutia Pravého ctihodného metropolitu, aby nikam nechodil, a nepíšte o tom pravému reverendovi podľa spomínaného článku Metropolitan motchav s.
Dbajte na to, aby sa muži a ženy neobliekli do kláštorného odevu, ale objavia sa takí ľudia a niekto ich upozorní, alebo ich uvidíte sami, a nájdete a opýtate sa tých ľudí, ktorí ich tonzúrovali a v ktorom roku, mesiaci a dátume a v akom kláštore, a nie od žijúceho manžela manželky alebo od žijúceho manžela manželky alebo čierne šaty, ktoré si obliekli, a tých ľudí z kláštora Right ich ponechali, kým ich nepožiadali, aby boli vyhnaní z kláštora Right. Metropolita, a nie písať o nich v Rostove.
Tí, čo zomreli, prezradili, že sa utopil pri plávaní, a nie pri hre a bez vychvaľovania, zo stromu vraha alebo náhlou smrťou bez svojho duchovného otca a nezomrel cudzími rukami, ale kto si o ňom bude biť do čela na pamiatku pohrebu, a o tých ľuďoch, nech dôkladne pátrať, či v tom roku bol so svojím duchovným otcom na spovedi, a ak áno, prikázať im ich ponechať v kostole pre Boha (67). pravoslávnych kresťanov a dávajte na pohreb spomienky na pochovanie tých ľudí bez peňazí, ale bez dôvodu, aby ste nebrali z listu a z poznámky v knihe sebe a z poznámky v knihe, ale aby ste si tieto spomienky odteraz zapisovali do kníh, aby ste vedeli, kto akou smrťou zomrel.
A ak je niekto vrah alebo zabijak, alebo sa utopí pri plávaní a chvastaní sa pri hre, alebo sa opije vínom, alebo zabije človeka na hojdačke, alebo si spôsobí inú smrť vlastnými rukami, alebo bude zabitý pri lúpeži a krádeži, a tie mŕtve telá nemajú byť pochované v Božom kostole a pohrebné obrady, ale nemajú sa vykonávať v lese a na cintoríne, aby sa nad nimi konali, domy.
Keď človeka páchajúceho lúpež alebo krádež zbijú a pošlú na spoveď k duchovnému otcovi a toho zbojníka alebo zlodeja pri smrti priznajú a podľa zdôvodnenia duchovného otca mu dajú sväté prijímanie s náhradnými darmi, a ako zomrie a uložia to bez pohrebnej služby v meste v biednom dome, kde sú pochovaní tí istí zlodeji a zbojníci.
Tí zlodeji a lupiči v mestách, muži a ženy, na základe nariadenia veľkého panovníka, budú odsúdení na smrť a títo zlodeji a lupiči po smrti požiadajú duchovných otcov, aby mali pred sebou spovedníka, a nariadia týmto zlodejom a lupičom, aby boli vyspovedaní kňazom a podľa rozsudku duchovných otcov, aby ich popravili a ušetrili, aby prijali com. úbohý dom.
V mestách guvernéri kňazov a diakonov (fol. 68) a cirkevní úradníci vo veciach duchovných a na petície laikov proti kňazom a diakonom a cirkevným úradníkom v žiadnom prípade nepodávajú žiadosť o ich pátranie, ale nariaďujú, aby kňazi, diakoni a úradníci sveta boli bez zbytočného odkladu bití čelom v akomkoľvek dome eminencie (u ktorejkoľvek Eminencie) správnosť.
A ak guvernér kňazov a diakonov a cirkevných úradníkov a laikov v duchovných veciach a podľa prosby svetských ľudí v akých veciach ich začne hnať pred súd a napíše o tom Pravému ctihodnému metropolitovi proti tomu guvernérovi v Rostove.
Na ktorých kňazi, diakoni a cirkevní úradníci v mestách budú zlodeji a lupiči v prípadoch tateb a lúpeží a vrážd, a títo kňazi, diakoni a cirkevní úradníci budú až do rozhodnutia Pravého ctihodného metropolitu prísne strážení a v Rostove o nich nebudete písať.
A ak niekto, odchádzajúc z tohto sveta, napíše duchovný dokument a podľa toho duchovného, bez príkazu Pravého ctihodného metropolitu, nesvedčiť a nič s tým duchovným nerobiť, a napísať o tom Pravému ctihodnému metropolitovi v Rostove. (Tieto články... by nemali byť písané prázdnymi odsekmi, pretože duchovný biskup nenariadil iné svedectvo ako súd moskovského poriadku).
A ak ste mníchom, bez dekrétu Pravého ctihodného metropolitu budete duchovne svedčiť a robiť niečo podľa nich, a za to vám bude účtovaný vysoký trest bez akéhokoľvek návratu.
Ktorá vdova alebo dievča s niekým nezákonne prežúva (fol. 69) a porodí dieťa a potom očistí svokru modlitbou bez otrasenia a povie dieťaťu, aby dalo meno, a vzalo z takýchto osobných povinností do pokladnice dva ruble, každý osem altýnov, po dvoch peniazoch a zapíšte to do pokladničných kníh, a ak je tam niekto, kto v dome žije pozbieraj napísané poznámky, že zatiaľ bude obmozhetsa, kam nešla, ale ako obmozhetsa, a odvedie ju na dvor a vypočúva, s kým žila s tým dieťaťom a toho, o ktorom hovorí, vypočúvala a po prehliadke ho potrestala: nemilosrdne ho biť fackami a poslať na mesiac do väzenia; do kláštora, prikážte, aby bol medzi kostolným spevom v kláštornej práci, a prikážte, aby ho priviedli do kostola spievať, na vešpery, na matutíne a na liturgiu a po liturgii, aby sa každý deň poklonil k zemi a vydal proti tomu rozkaz pre rodiacu ženu, pretože prejde štyridsať dní, a aby nemal peniaze na poznanie svojej reči a zapisoval si ich. v knihe.
A stane sa, že vdovy alebo dievčatá, ktoré nezákonne porodili, začnú vo svojich otázkach hovoriť, zakrývajúc tých ľudí, s ktorými sa dopustili nezákonných činov, ako keby sa smilstva dopustila vdova alebo dievča v akejkoľvek neprítomnosti v domácnosti, nevieme, akého človeka, alebo o kom povie menom, a kde býva, povie o tom, že o tom nevie, o diaľke ho nevie zistiť, uvaliť dvojitý trest na také vdovy a dievčatá, ktoré nezákonne porodili vyššie spomenuté, aby tých smilníkov pred trestom za nič neskrývali žiadnymi výhovorkami v nezákonnom skutku.
A po uvalení vyššie uvedeného trestu (l. 70) ten vdovec s vdovou, ktorý s ňou nezákonne oženil dieťa alebo chlapca s dievčaťom, ale nezobral by si nezákonne dieťa alebo chlapca s vdovou alebo dievčaťom, ale ak by prišiel taký bezbožník, hľadal by sa aj s tou vdovou alebo dievčaťom. oženiť sa.
Ak sa takého smilstva dopustí násilne s dievčaťom alebo s vdovou, muž od živej manželky uvalí spomenutý trest a na tom dievčaťu odškodním jej nepoctivosť voči otcovi štvornásobkom platu a vdove plat jej zosnulého manžela.
A ak niekto žije s vdovou alebo dievčaťom od žijúcej manželky a na otázku, tá vdova alebo dievča mu povedia, že to smilstvo spáchal s nimi nie násilím, a ten, kto s nimi spáchal také smilstvo, a tá vdova alebo dievča, uvalí vyššie spomenutý trest a za zneuctenie tej vdovy alebo dievčaťa sa nič nedopustí násilím.
Vo všetkých duchovných záležitostiach a o nezákonných príbuzných a synovcoch a štvornásobných manželkách a od žijúcich manželiek tých, ktorí sa vydali, a pod odhlásením, posielajte skutočné prípady a príbehy a vyšetrovania vo vlastnej ruke do Rostova pravému reverendovi metropolitovi a z týchto prípadov a príbehov a vyšetrovaní, po skopírovaní zoznamov, ich nechajte na dvore za svojou rukou.
Každý rok začiatkom januára, v prvom z mestských a okresných kostolov všetkých kňazov, po zhromaždení každého jedného, (fol. 71) im Pravý ctihodný metropolita prikázal, aby im povedali, že na vyberanie platu ctihodného metropolitu a nevyplatenú pokladnicu by si mali každoročne zvoliť za kňazských starších dobrého a zámožného, medzi kňaza by bolo možné dôverovať. peňažnú pokladnicu, ale na miestach ďaleko od mesta (v jednom, teda by ste mohli strhnúť kapitolu).
...z desiatich cirkví alebo čohokoľvek, čo je najlepšie na vyberanie nevyplatených peňažných príjmov, vyberte si dobrých kňazov ako objednávateľov a pre kňazovho staršieho vyberte všetky kostoly, ktoré mu budú prikázané, a usporiadajte tieto voľby (predtým na vyberanie peňazí) v rukách (pošlite do Rostova pravému reverendovi metropolitovi) na dvore domu.
A ako si všetci kňazi všetkých cirkví prídu do Uglechu vybrať nového staršieho a od všetkých kňazov vezmú do rúk rozprávky, koľko Genvarov majú od 1. do 1. po celý rok vo svojej farnosti alebo v iných farnostiach svadby mladých a vdovcov, druhé a tretie manželstvo, ktoré uzavreli a koho pomenovali; a vezmite od svojich kňazov pôvodné korunné spomienky a po preskúmaní týchto spomienok prikážte, aby sa od nich skopírovali zoznamy a po skopírovaní zoznamov a porovnaní s pôvodnými ich zlepte dohromady a pošlite to do Rostova ako svedka vlastnou rukou, a ak sa čo i len maličkosť odhalí v tajnosti, a o tom pravému ctihodnému metropolitovi, bez toho, aby sa obťažoval spísať a zapečatiť tie pôvodné zoznamy, pošli ich kňazom a zapečatili tie pôvodné zoznamy. pri skúmaní týchto pamiatok nebudete mať vy, mních a úradník z radov a kňazov, vôbec nič.
A ktoré kostoly kňazi neprídu na výber kňazského staršieho a nebudú dávať rozprávky o korunovaných pamätníkoch, alebo neoznámia korunovačných pamätníkov (fol. 72), alebo ich začnú pochovávať a pošlú k tým kňazom zriadencov, a keď ich nájdu, vezmú od nich rozprávky a korunovačné pamätníky a po preskúmaní pamätníkov opravia, upomienky a pamätníky napíšu dva ruble, štyri altyny, dva peniaze na osobu a pošlite tie peniaze a rozprávky a zoznamy z koronálnych spomienok do Rostova vlastnou rukou.
A v žiadnom prípade nie je nariadené vyberať si kňazov z kňazských a bojarských stavov a všelijakých služobných ľudí zo stavov a stavov.
A ktorí kňazi boli v predchádzajúcich rokoch medzi kňazskými staršími a niektorí z nich vo svojom ročníku boli kňazskými staršími a úradníci boli nedbalí na zbierku pokladnice Pravého ctihodného metropolitu, alebo sa opili, alebo sa objavili v nejakej neresti, alebo slávili svadby bez korunných spomienok, a takíto kňazi sa stali kňazskými staršími a v Zákazníkom sa vôbec nehovorí, že si majú vyberať.
Kňazským starším, ktorí budú zvolení, prikáže Pravý ctihodný metropolita odovzdať tieto štatutárne články a súdne prípady, dokončené aj nedokončené, a všetky druhy listov s podpisom, a aké záležitosti a listy budú odovzdané novému kňazskému staršiemu, a potom ich skopírovať do kníh autenticky a na meno a tieto knihy budú zabezpečené od oboch kňazských starších, aby si ich teraz každý rok priniesli na hárok (a každý rok) kňazov starší, ktorý bude mať dostatok hotovosti z pokladnice].
A ako [kňaz starší] ste mníchom na celý rok, podľa kníh si vyzdvihnete domácu pokladnicu (fol. 73) a mali by ste ísť do Rostova a Yavitsy k Eminence Metropolitan v decembri 1. a končiac v posledných dňoch s nevyplatenými zbierkami peňažných príjmov a tie peniaze s notebookmi [objednajte si, aby ste šli na objednávku Eminence Metropolitan v termíne Eminence a Metropolitan. každý september v prvý deň a posledný október 25., pretože mnísi kňazských starších za neposlanie poslednej výplaty], a nedávajú do domu inkasné peniaze [(dávajú) vyjednávať pre vlastný záujem] pre svoj vlastný prospech.
(A ten istý prednosta, ktorý bol prednostom, bude znovu zvolený za kňaza a ten prednosta s poslednou platbou bude v Rostove v uvedených vyššie uvedených dátumoch).
[(A kňazovi starší s tým druhým) Ale ak tú platbu musíte zaplatiť sami pre prípad, že nie je možné ísť do Rostova s touto platbou v určených dátumoch (v Rostove sami platby v uvedené dátumy neuskutočnia) a kňazov starší vám tieto určené peniaze nepošle... (a peniaze pošlú sami a mníchovi bude účtovaná pokuta za vyhostenie a vyhostenie 10 rubľov. bude v Rostove, za neuposlúchnutie pribudla pokuta 5 rubľov].
A okrem starších neposielajte peniaze a knihy od nikoho odkiaľkoľvek, ale pošlite ich kňazským starším Pravému reverendovi metropolitovi (s) vyzbieranou pokladnicou dvora (nájomníka) s pisárom a so sprievodcami.
A ak ty, mních, za prednostu podľa výberu kňaza zoberieš nie veľa kňazov na ruku, ale prednosta za ich výber Správneho reverenda metropolitu pokladnice oproti platu v ich zberných knihách nie je doplatkom alebo aký rozruch (l. 74) a bude (o tom) ten (hiero)mních od kňaza, ktorého od niekoho (starších alebo od iných) zákazníkov (od iných) zákazníkov (od iných) koronálne pamätníky alebo iné márne úplatky sa budú žiadať u Pravého ctihodného metropolitu, a to, čo sa vzalo podľa pátrania a podľa ich rozprávok, vám (v Rostove) vezmú dvakrát a k tomu sa pridá vysoký trest (bez vrátenia) bez milosti (a na vás bude vzatý).
Nemali by ste nariaďovať mníchovi (a kňazovmu staršiemu), aby staval kostoly a kaplnky v mestách, dedinách a dedinách bez výnosu Pravého ctihodného metropolitu a vôbec vzdával hold (a zistite si v Uglechu v osade a v okrese Uglech, či sú nejaké novopostavené kostoly, v ktorých je bohoslužba, ale cirkevný poplatok (z takýchto poplatkov a poplatkov tam nie je) metropolita, a keď našiel tie kostoly kňazov a úradníkov, vypočul ich na dvore domu, a keďže také kostoly boli postavené už dávno a v ktorom roku sa v nich začali bohoslužby, a koľko farnosti a všetkých radov ľudí z dvorov a cirkevnej pôdy ornej pôdy, desiatkov a sena a nariadili tieto výsluchy s kňazom a duchovným rádom do Roskstov, aby ich poslali kňazovi a duchovnému až do prijatia dekrétu na kauciu v Uglechu).
Ako pravý reverend metropolita začnú vyberať plat a nemzdové príjmy (starší kňaza) a úradníci, (budú vyberať aj starších kňazov a úradníka) a kňaz a cirkevný úradník a každý rad laikov nebude uvalovať dane a straty a nebude útočiť vôbec žiadnymi (márnymi) útokmi proti vám a voči zákazníkom, ktorí tam v žiadnom prípade neboli nariadené.
(A kňazov starší) A nariadiť, aby dostali od obytných kostolov na odvoz desať peňazí z kostola a od korunných pamätníkov, shti naspamäť, a nariadiť úradníkom domu (desať) dvora, aby dostali z týchto záznamov ako predtým (štyri peniaze z pamäti) z korunných pamätníkov, dva peniaze z pamäti, a navyše starší a korunní pamätníci nemajú žiadny dôvod od kostola a úradníka.
A ak starší a úradníci a úradníci, okrem vyššie uvedeného, začnú od kohokoľvek brať navyše, a o tom bude Eminencia metropolita dostávať petície od tých ľudí, ktorým vzali to, čo bolo navyše, potom to, čo bolo podľa vyšetrovania odobraté, sa im zdvojnásobí (fol. 75) a na nich budú tiež stanovené straty podľa rozprávky ich navrhovateľov.
Ak sa vy, buď kňazov starší, vo svojom ročníku, alebo zákazníci, poberajúci plat a neplatový peňažný príjem, naučíte skrývať, a žoldnier, a nie zapisovať do kníh, a najctihodnejší metropolita o tom vie (a o tých) a je na vás mnícha a kňazových starších a na zákazníkoch, aby rozhodli, aké pokuty budú brať (za utajovanie alebo tresty) ) peniaze (z prázdnych cirkevných pozemkov) a v tých peniazoch si odpíšu, ale do svojich zozbieraných kníh nezapíšu, že platba (list), päť rubľov na osobu, a že skryté peniaze sa zdvojnásobia (a pre nich peniaze od kostola, odbavenie a clo a desaťročný príjem a všetky druhy peňazí a polonyanicheskie a z opustených púštnych pozemkov a pozemkov).
A korunné clá budú skryté a pre kňazských starších a pre rozkazovačov budú stanovené pokuty na päť rubľov na osobu a korunové clá sa zdvojnásobia.
(Kňazovmu staršiemu a pisárovi a pisárovi) Prikázať kaplánovi staršiemu a pisárovi, aby zapisovatelia korunnej pamäti zapisovali do kníh názov každého kostola, aké kostoly sa o rok uvoľňujú, v ktorom mesiaci a dátume, a kto sa volá a koho deti, aká je hodnosť, a ktoré obce a nevesty potom všetko zapíšu do kníh a dedín. autentické.
A do každej pamäti s názvom pátrania zapísať, že kňazi hľadali ženíchov a nevesty naozaj v pravde, podľa svätých, nepoškvrnených evanjeliových prikázaní Pána, aby tí, čo sa ženia, neprevinili sa v rode a kmeni, ani v rodinkárstve, ani v dohadzovaní, ani v bratstve krstného otca, a manželky by neboli z živých manželiek. 76) ak manželia a vdovci, ak manželia a manželky neboli v starobe a ak ľudia a roľníci neboli utečenci, napíšte všetko do koronálnych spomienok menom.
A pri štvrtom sobáši sa muž alebo žena vôbec nezoženia, ale ak je taký bezzákonný občan, spýtajte sa toho manžela a manželky, ktorí ich zosobášili a v ktorom roku, mesiaci a dátume, v ktorej dedine a kostole a kto si vzal kňaza menom, a či podľa korunnej pamäti od kňazovho staršieho alebo od zákazníka, alebo bez korunnej spomienky, pošlite túto správu Rostovovi a napíšte to Rostovovi a napíšte ich do ruky. Metropolita v duchovnom ráde bez toho, aby ste im to povedali, ale pošlite ich do kláštorov pod vrchnosťami a držte ich v pokore až do dekrétu... a prikážte kňazom všetkých cirkví, aby dôsledne plnili rozkaz, aby nesobášili bez korunných spomienok na nádvorí domácnosti a starších kňazov a rádových úradníkov.
A niektorí kňazi začnú odbavovať sobáše bez korunných spomienok a týmto kňazom sa zdvojnásobia korunné povinnosti a stanovené pokuty dva ruble, každý štyri altýny, dva dengi pre kňaza a nariadia (kňazovým starším, aby si zapísali tieto povinnosti a groše do svojich zberných kníh), a to, od ktorého kňaza a koľko peňazí zo svadieb bude starostlivo vyberaných zo svadieb strážnych kňazov. nariadiť starším a zákazníkom, aby (v desiatich...) nebol hold v objednávkach ich nezdanených zborov.
A ak (kňazov starší) takéto kostoly nebudú zdanené, nech prídu kamkoľvek (príde), a bez váhania napíšte o týchto kostoloch Pravému ctihodnému metropolitovi.
Ak ste mníchom a starší kňazi nebudú písať Pravému ctihodnému metropolitovi o nezdanených kostoloch (fol. 77), budete za to vystavení vysokým trestom.
Mních by vám vôbec nemal uschovávať tieto dekréty, ale prikázať ich uchovávať u (kňazských starších na desaťročné obdobia) na domácom dvore (a dať kňazovho staršieho novému staršiemu na všetky roky s podpisom, aby ste to vedeli, a kňazov starší, aby si odpísal zoznamy z týchto článkov), a tieto nové mníšske dekréty, ktoré budú mať odteraz, odložte pre svojho syna. ich s podpisom, aby boli všetci (v bezpečí) na dvore domu (v trezore) synove záležitosti v bezpečí.
[A ak ste mníchom, budete si tieto nariadené články uchovávať a predstavený o tom napíše a za to vám bude účtovaná pokuta desať rubľov (a kňazov starší, ktorý bude tieto nariadené predmety uchovávať, dostane pokutu desať rubľov)].
Áno, pod týmito článkami dekrétu sa píše o súdnych sporoch a konfrontáciách, pretože podľa dekrétu Veľkého panovníka, ktorý sa stal minulý rok vo februári (1697), 21. deň namiesto súdnych procesov a konfrontácií vo všetkých prípadoch má byť prehliadka a aký dekrét Veľkého panovníka sa o týchto prípadoch udial, je napísané nižšie v článkoch.
Žalobca v ktoromkoľvek zo svojich prípadov podá návrh a posletsa proti svedkom všetkých stavov proti ľuďom pre jednu osobu alebo dvoch alebo viacerých a odporca proti týmto ľuďom podá posletu proti všetkým z nich bez vody a od nich posletu proti jednej osobe a títo svedkovia proti vyhnancom budú vypočúvaní v pravde podľa evanjeliového prikázania Pána a podľa týchto prípadov budú svedkami vykonané.
A ak obžalovaný proti exilu navrhovateľa (l. 78) svedok, ktorý je obvinený z nepriateľstva, alebo hádky, alebo nejakého druhu urážky a zmaru, a vypočúva ho, aké má nekamarátstvo alebo hádku, ako dávno a kde sa to stalo, a návrh jeho obžalovaného proti nemu je svedkom v akom poradí, a podľa toho svedka o výsluchu majú podľa toho svedka aj svedok o výsluchu a svedka. vec sťažností a tento svedok by nemal byť vypočúvaný.
A ak obžalovaný naučí svedka prepustiť svedka ako nepriateľského, okrem písomnosti, a zistiť o tom nevraživosť v pravde, a po vyšetrovaní navrhovateľa je pravda, že s tým svedkom nemá priateľské vzťahy, a toho svedka nevypočúvajte.
Ak obžalovaný márne poučí svedka, aby napadol vyššie uvedené námietky, hoci mu bol nárok doručený a má pri sebe svedka na potvrdení s príkazom alebo o vyšetrovaní nevraživosti alebo prípadu v žiadnom prípade nie je, bude obvinený ten, kto nepravdivo napadne, a svedok nebude vypočúvaný.
A ak v takýchto žalobách svedok odpovie vyššie uvedenými výzvami a na základe informácií z príkazu alebo vyšetrovania, alebo žalobca napíše alebo uvedie v petícii, že ho niekto karhal, dehonestoval alebo zbil, alebo aké urážanie a skazu spôsobil, a nič o tom nevie, ale žalovanému v tejto žalobe je zakázaná viera, tak žalobca, ani žalovaný, ani žalovaný, ani žalobca neveru v takúto žalobu, ani žalobca neverí. príbuzných, a nie ich ľudí a roľníkov, ale aby ich priviedol k viere v katedrálnom kostole veľkňazom pred svätým evanjeliom podľa úradnej knihy a z tej viery hovorí veľkňaz žalobcovi a obžalovanému s veľkým pokarhaním, aby dospeli k viere a pobozkali kríž, pamätajúc v sebe na bázeň pred Bohom a Jeho spravodlivosťou, bez akéhokoľvek ublíženia na duši, bez akéhokoľvek ublíženia na budúcej spravodlivosti (l. túžiac po akýchkoľvek krátkodobých ziskoch, aby si nadarmo nezničili dušu neprávosťou.
A ak sa niekto nepravdivo priblíži k bozku kríža, a dotyčný sa o tom dozvie, a ten podvodník je potrestaný smrťou za falošný bozk kríža a svedok je potrestaný smrťou.
Áno, a o ľuďoch na úteku, o roľníkoch, o pozemkoch a vo všetkých prípadoch, v ktorých došlo k súdom a konfrontáciám, nechajte to a buďte tak, ako je opísané vyššie: namiesto súdov a konfrontácií sa v poddanských záležitostiach hľadá - podľa pevností, a nie v nevoloch - podľa vyhľadávania.
A ktoré súdne prípady a konfrontácie pred týmto Veľkým panovníkovým dekrétom boli ukončené v rádoch a v mestách, a po tomto rozhodnutí o tých prípadoch nebol dodnes žiadny spor, a tak je, ako boli ukončené, a nie o tých dokončených a pre ktoré bolo ukončenie žaloby predložené pred týmto panovníkovým dekrétom, a pre tie prípady Veľkého panovníka sa má dekrét opraviť podľa vyššie uvedeného dekrétu Veľkého panovníka.
A ty, mních (kňaz starší), poznajúc duchovné záležitosti kňazov a diakonov a cirkevných klerikov a laikov a medzi kňazmi a diakonmi a cirkevnými klerikmi a na základe žiadosti ich svetskej hodnosti proti ľudom alebo laikom proti kňazom a diakonom a cirkevným duchovným podľa petície, rozsudok by sa mal vykonať podľa napísaného dekrétu Veľkého panovníka a podľa toho, čo je namiesto toho k šiestemu článku a podľa toho, čo je k šiestemu článku. šiesteho článku, diskusia by mala vychádzať z článku nižšie, čo je napísané pod týmto (l. 80).
Ak by kňaz alebo diakon a cirkevní úradníci pobozkali kríž, zabudli na Božiu bázeň a nepamätali si budúcu odmenu, postupovali v nepravde alebo o tom, ktorý z nich svedok vo svojom svedectve nepravdivo povie, a o tom sa pravda nájde, a o tom (správnemu ctihodnému metropolitovi) zločinec kríža a falošný svedok napíšu do Pravého reverenda metropolitu a metropolitu pošlú do E. Rostova. k duchovnému (vo vláde) poriadku a toho bastarda (sic) a falošného svedka až do nariadenia v pokore držať za silnou strážou, aby nikam nešiel.
A clá z pohľadávok žalobcov v pátracích konaniach proti vinníkovi sa majú vyberať podľa dekrétu Veľkého panovníka a podľa zákonníka od rubľa za hrivnu a správnych desať za sedem altynov za dva dengy a tie peniaze z cla...
(A prikázať kňazovým starším, aby vyberali clá a) priniesli ich (do štátnej kancelárie) do Rostova do domáceho duchovného poriadku; z týchto prípadov bude kňaz proti diakonovi, alebo diakon proti cirkevným úradníkom, alebo kňazi proti kňazom a diakonom budú žalovať cirkevný príjem, alebo cirkevnú ornú pôdu, alebo sená a iné pozemky do držby, alebo kňazi a diakoni a cirkevní úradníci sa zmocnia cirkevných pozemkov do držby proti laikom, alebo laikov do držby proti laikom alebo laikom. cirkevné pozemky a pre tieto prípady treba clo zapísať do účtovných kníh na meno, na meno, od koho a z akého prípadu a aká bola pohľadávka a z iných prípadov, okrem vyššie uvedených prípadov, treba clo vyberať dekrétom a (zaslať pravému reverendovi metropolitovi v pokladničnom príkaze), teda nariadiť farnosti, zapísať...na meno a priniesť do Rostova s ostatnými platbami...
a ak niekto podá známu petíciu proti archimandritovi, opátovi, veľkňazovi, kňazovi alebo dekanovi vo veľkej cirkevnej záležitosti, a (vy) ako mních, neposudzujte tie veľké cirkevné záležitosti na základe známych prosieb, nerobte vyšetrovanie a nezakazujte bohoslužbu, a za tie žaloby sa zaručujú dobre známi žalobcovia a žalobcovia sú za žalobcov známi. Po zapečatení zničených záznamov ich pošlite spolu do Rostova k pravému reverendovi metropolitovi.
A ak je v niektorom prípade vinný žalobca alebo žalovaný, žalobca na žalovanom alebo žalovaný na žalobcovi bude jesť a ťahať vládnuť, kým sa zákon nepoloží, a medzitým (l. 81) vládca hrivna denne.
Postarajte sa, aby mestskí a okresní kňazi a diakoni a cirkevní úradníci nechodili do krčmy a nepili víno a nepáchali žiadne pohoršenia, aby svetský ľud nebol od nich pokúšaný, a aby kňazi, diakoni a cirkevní úradníci nesedeli vo vinárskych domoch a nekonali žiadne vínne súdy; a ak sa kňazi, diakoni a cirkevní úradníci naučia chodiť do krčmy, piť a dopúšťať sa nejakého neporiadku, budú mať tých kňazov, diakonov a pisárov a nechajú ich v kláštore na kláštornú prácu na mesiac a budú im ukladať pokuty dva ruble, štyri altýny, dva dengi na osobu (toto groše sa zapíšu do peňazí a tie groše sa zapíšu do centov). Rostov; a tí, ktorí majú vo svojich domoch nádoby s vínom, a od tých kňazov, berú kocky a riad (na desať dní) na dvor domu a pokutujú ich päť rubľov na osobu a posielajú tieto peniaze a napíšu o pohári vína pravému reverendovi metropolitovi v Rostove, ale riady bez nariadenia Pravého ctihodného metropolitu (na desaťročné obdobie) sa z domu nevezmú.
Uprostred revolúcie l. 81 je napísané: Toto je rozkaz daný mníchovi Varlaamovi, ten istý dátum, on ho neprijme. Ďalej boli listy vytrhnuté. Na l. 82 prečítaných.
A tie nedostatočne vyplatené peniaze s penále budú odobraté od vás, mnícha a od voličov kňazov na kauciu, a (jemu) vy, mních, budete vyberať od obytných kostolov v Uglichu a v okrese tieto peniaze podľa platu v plnej výške a od tých istých kostolov desaťdňový príjem 10 a 2 vozíky po 6 peňazí z kostola Uglech a pamätníka v Uglech (obe v okrese Uglech a pamätník). prikázať napísať tú spomienku na známkový papier, čo znamená centový hárok, a v korunnej pamäti prikázať písať po jednom mene, ale nenariadiť zapísať dve alebo viac mien do jednej pamäte a z tých koronálnych spomienok sa vyberajú dane ako zvyčajne do domácej pokladnice: od chlapca, ktorého manželka si vezme dievča za 6, a od bigamista menovaného dvakrát a od štvrtého štvrtého muža trikrát; z poriadkov pamäti a zo zrážok po päť altýnov, dva peniaze a tie zrážky a novomanželské clá treba vyberať na kňazoch a na diakonoch a na cirkevných pisároch, ktorí svoje deti sobášia a vydávajú, ale od sedliakov tie clá nemajú vyberať.
Po minulé roky, podľa dojných kníh, z obytných kostolov (a z prázdnych kostolov), kňazovi starší vyberali štedro (a clo) peniaze, pravidelne s veľkou horlivosťou; a ak má niekto na starosti platenie dát alebo voľných peňazí, peniaze organizátora sú silné a podľa toho vezmite od guvernéra lukostrelcov, strelcov a poslov, pošlite domových súdnych zriadencov toľko ľudí, koľko sa hodí (a chyťte ich) a použite tieto požičané peniaze na ich použitie bez akýchkoľvek obmedzení.
Ktorí cirkevní kňazi a duchovní budú menovaní Pravým ctihodným metropolitom na určité časové obdobie (za mesiac január budú kňazskí starší platiť) cirkevný tribút (platiť) a kňazskí starší vám nebudú platiť korunové (a žiadne) povinnosti a tie cirkvi, pre ktoré (kňazi) slúžia až do rozhodnutia Pravého ctihodného metropolitu tlačiť, metropolita tlačiť, pre ktorých bol kňaz (napísať) Títo kňazi za ich neposlušnosť budú odmietnutí z kostolov, v ktorých slúžia, a ostatným kňazom a klerikom budú udelené ich miesta.
Celkovo rukopis obsahuje 83 pollistov bežného formátu. Úplný popis rukopisu v knihe D.I. Prozorovský: Súpis starých rukopisov uložených v Múzeu cisárskej ruskej archeologickej spoločnosti v Petrohrade. 1879, s. 97–99. Okrem toho upozorňujeme na nasledovné:
Na l. 1 obsahuje zoznam rostovských biskupov (biskupov, arcibiskupov a metropolitov), pripisovaných svätému Dimitrijovi.
L. 3 – Ich krátke životopisy.
L. 28 – Kniha Kódexu biskupov a arcibiskupov a eminencií metropolitov Rostova a Jaroslavľa (zbierka vzorov rôznych listov).
Pod l. 1 je záznam: našiel ho kňaz Jaroslavľskej provincie, okres Uglich v obci Ilyinsk-Malago Andrei Ioannov Volkov vo februári 1847.
IV. Závery Štefana Pribiloviča
V sakristii Spaso-Jakovlevského kláštora v Rostove je za sklom uložený atlas veľkosti veľkého listu s nápismi a číslami, z nejakého dôvodu nazývaný diplom vydaný sv. Demetriovi z Moskovskej akadémie. V skutočnosti sú to filozofické pozície, o ktorých sa v denníku (Synod. Hand. No. 81 l. 4 zv.) hovorí: „V tom istom čase bol v Rostove zasvätený úprimný hierodiakon Štefan Pribylovič, učiteľ filozofie v Academia moschoviensi, ktorý namiesto biskupa: Božieho daru odovzdal pod záverom biskupa: publice v komnate kríža, medzi vianočnými slávnosťami 26. decembra“ [1707].
Originál je napísaný tak zručne, že by sa dal pomýliť s tlačenou kópiou. Navrchu je obraz Ducha Svätého a pod ním nápis: Raduj sa, lebo tvoje meno je napísané v nebi i na zemi. Napravo od Ducha Svätého je tvár anjelov, naľavo je tvár svätých: nad prvým je nápis „Sudcovia sedia“, nad druhým „Kniha zúfalstva“, potom v celej šírke „Demetrius svedčil odo všetkých a od najväčšej pravdy a my svedčíme 22. Jána. 11“. Pod nápisom sú po stranách svätí s knihami (chet-minaia) a v strede je otvorená kniha; na jeho pravej strane je monogram mena Dmitrija Savicha (pozri obr. prílohu, s. 43), grécka delta, s gréckou sigmou uprostred, vľavo nápis: „Kniha bola otvorená ešte pred bruchom.“ Apoc. kapitola 20". Pod knihou je podpísané: "Robotník je hoden svojej odmeny." Po stranách nápisu sú anjeli s listinami, na ktorých je napísané: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur“. Nižšie je opäť obrázok otvorenej knihy s nápisom: „Knihy životov sú na slávu Životodarnej Trojici.“ Pod knihou je oblúk s vyobrazením mesačných znamení a pod ním je obraz samotného svätca v úplnom biskupskom rúchu.
Z jeho úst znejú slová vľavo: "Hľadiac na koniec ich života, napodobňujte ich vieru. Do Eur. kapitol 13". Pod obrázkom je nápis: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit.“ Tento podpis podporujú dve ženské alegorické postavy s nápisom: „constantia et labore“. Po stranách žien sú napravo umiestnený kráľ a ľud a naľavo sultán a ľud. Ešte nižšie je biskupský erb: pod mitrou a dvoma palicami je nám už známy znak s krížom vychádzajúcim z delty. Potom začne venovanie:
Illustrissimo a reverendissimo domino
Metropolitae Rostoviensi et Jaroslaviensi
Domino dño patrono et maecenati amplissimo
Accelerans gradum ad terminum biennis cursus philosophia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs up post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Pozrite sa na mňa a na mňa Domine! Equidem consummata aliquando lucem vididere jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plentudine komplementum non Acceperit, in ipsa melle cruda and immatura apparevit, si ad tuum Phoebo concolorem asspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores related traditameris omnibus spectabilite) omnibus spectabiliterium accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum Drumitis constitulum Patriarcharum praesulum supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti in Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta regentis quam vita proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in holiis in foliis exinderimturine in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrasti. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed for Tuas, non percliptaus erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in suplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tutamactamactamu imperfect (ako?) et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus.
Potom sú samotné pozície umiestnené dole v rohoch.
Conclusiones physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis.
I. Causa est principium per se influens esse in aliud.
II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole.
III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae.
IV. Causalitas est superaddita causae indifferenti ad hunc effectum et effectui indeferenti ad hanc causam proinde etiam creatio ejus modi effectus non est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae.
V. Nihil potest sa ipsum producente quo ad 1-mam alebo 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-moesse dari potest.
VI. Príčina 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae decisionem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus.
VII. Acidens non potest elevari ad probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, in creatura ad educandum nec quodlibet ad quodlibet.
Conclusiones physicae, de proprietatibus corporis naturalis.
I. Implicainfinitum Kategorematicum creatum. Implicate pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur.
II. Quantitas est radix impenetrationis, destinguitur realiter a materia et forma substanti.
III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus mathematice.
IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis differenta a loco et locato.
V. Plura corpora possunt divinitu penetrari.
VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio est supernaturaliter possibils imo et ipsa ubicatio est replicabilis.
VII. Vákuové supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus.
VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco est modus differentu a re et tempore extrinseco.
IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse.
X. Implikujte alioqua duratio imminens et creatura essentialr indestruibilis.
XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice.
Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello assistente R. P. Theophylacto Phiae ibidem professore scholarumque Praefecto (defenduntur?).
Ruský preklad týchto ustanovení zverejnil neskorý V.I. Lestvitsyn, podľa zoznamu jeho knižnice, v Yarosl. diecézny Ved. 1881 pod názvom: "Chvála filozofa, zostavená blaženou pamiatkou najctihodnejšieho. Demetrius metropolita Jaroslavľ a Rostov." Úvahy ctihodného provinciálneho bádateľa, ktorý nevedel, že ide o preklad, treba samozrejme opustiť. Tlačíme preklad podľa rukopisu Spasojakovlevského kláštora č. 355 z roku 1791, fol. 315 – 317 zv., kontrola s tlačeným. Prebytok umiestnime do toho, čo je vytlačené v zátvorkách.
„Veľkému pánovi v Bohu, najslávnejšiemu Cyrusovi Dimitrimu Savichovi, je to z Božej milosti jasné, pravoslávnemu metropolitovi z Rostova a Jaroslavľa, milostivému otcovi, patrónovi a najzvláštnejšiemu dobrodincovi.
(Tvoja sláva presahuje nebesia, lebo si ako slnko, lebo hojnosť tvojej múdrosti osvecuje celý vesmír a rozradostňuje nebesa).
Blíži sa rýchlo koniec dvojročného kurzu, múdrosť, pred nedokonalosťou tvojej božskej výrečnosti, hrkoce pri dverách a dodnes sa nakrátko zo školy, cez chrám tvojich cností, budú diať vo svete dokonalé veci, aj keď dokonalá vec niekedy nechce vidieť svetlo. Aj keď nedostane dokonalosť z naplnenia tvojej svätyne, v samotnom plodnom vnímaní sa objaví niečo, čo nie je plodné, ak tvoj zrak podobný slnku nie je spokojný s prítomnosťou.
Inak (ako Tulleush hovorí o slovesách v prvej knihe) všeobecná múdrosť, rozdelená do troch častí na prirodzenú náročnosť, na múdrosť prejavu (a) na život a morálku, nikdy nie naša múdrosť (bez tejto časti sa aj život a morálka pozerá na to, čo sa rozpráva), dokonalá vo všetkých počtoch, pokiaľ sa študent neuchýli k tvojej myšlienke o Bohu a životoch svätých vo vašich štyroch knihách, usporiadaných do štyroch častí, zlaté tkané slová sa splnia; po ktorej mravnej a najdokonalejšej filozofii, viac ako po tvojom mravnom učení v knihách skutkov svätých a v kostoloch, ktoré vychádzali z úst, musíš túžiť - čo je tá najbožskejšia mníšska, ktorú si vymyslel v tichosti pustovníkov; čo je to najsvätejšie knihárstvo, ktoré ste zobrazili v živote biskupov a patriarchov, ktorých Pán umiestnil nad vaším domom, - aké je to najšikovnejšie občianstvo, ktoré ste navrhli u veľkých Konštantínových, Vladimerových, Borisových, Glebových, Demetriových a iných pravoslávnych kráľov?
Navrhli ste a ponúkate moralizujúce svedectvo, ktoré je len lepšie ako stagirit, pretože skutky dokážu viac ako slová, zadky viac ako prikázania, život dokáže viac ako učenie, Claudianovi vo veršoch: ľudské testamenty sa nemôžu skloniť pred mysľou ako život správcu. Za týmto účelom ste naznačili nie presne na list papiera, ale na sebe, koho ste vo svojom živote zobrazili, dokonca aj perom, zobrazili ste na sebe skutky, aby ste sa mohli rovnako učiť vo svätom učení a mravoch, ctiť si ich na liste, a ktokoľvek vo vás vidí, nie bez prekvapenia, s týmto jediným rozdielom, pretože je tiež rozsiahlejší na charte, skrátene vyjadrená v charaktere osoby. Obloha ti ďakuje, ako si vykreslil povahu slnka, pretiekol si ním v zbožných zverokruhoch a s rozumným krídlom, ba čo viac, preletel si a v ňom si svojou vagínou osvietil hviezdy (hovorím nebeských obyvateľov) už žiariace vo večnej existencii. Ortodoxná zem ďakuje, lebo si v nej toľko rokov ukrytý poklad vytrhol z temnoty nevedomosti.
Vyklíčil si nový rok nového Titána ako svätý kronikár, jeho dni sa nepočítajú cez tok planét, ale cez tvoje, a jeho hodiny sa nepočítajú cez stupne ekliptiky, ale cez tvoj hmyz a pneumatické. Naša nevýrečná múdrosť prináša veľa vďaky, keďže si mu ponúkol múdrosť svätého filozofa Justína, svätej (Božiej) Panny Kataríny a iných nebeských občanov na dovŕšenie múdreho života. Chcem (to) napodobniť jednou a tou istou silou, aby som dotykom tvojej svätej ruky dokončil to, čo je nedokonalé. Vy sám ste možno prežili roky všetkých svätých Božích, spočítali ste ich životy a roky a s tou istou sa po dlhom čase prirovnala koruna – odmena hodná práce, ktorú dostali tí, čo dostali.“
Ďalej v rukopise je reč, pravdepodobne, od toho istého Pribiloviča, pravdepodobne tiež po latinsky.
„Filozofia, ktorá má tendenciu dávať mená podľa dôstojnosti, vás môže nazvať pokladom cností, Vaša Eminencia, biskup: kto nevidí, že ste obohatený mnohými cnosťami? Kto nevidí, ako sa dobré veci rozjasňujú? Kto nemá jasno v bohatstve vašich najúžasnejších diel, tak v poučnom slove, ako aj v spisoch svätých, pokory k obrazu vášho otca, trpezlivosti, pokory, obrazu vášho otca, Usilovné hľadanie Božej slávy nielen v srdciach Ruska, ale aj u všetkých kresťanov, dávajúc plnosť všetkých vecí (rozvážnosť), základ cností, všetko čistotu, ozdobu duše, všetku zdržanlivosť, duchovnú rosu, všetku lásku k blížnemu, dokonalosť pravdy, všetku lásku k Bohu, keby si nebol mohol obohatiť korunu zbožnosti zasiať ich.
Kto môže dávať bez rozdávania, kto dokáže osvietiť toto svetlo, kto dokáže zohriať studené, kto dokáže urobiť zlé bielym, kto môže obohatiť úbohého, kto môže ochrániť slabého, kto vie rozprávať bez slov, kto vie konať bez slov, ale kto má svetlo, môžeš osvietiť, kto má teplo, môžeš ho zahriať, kto je bohatý, môžeš ho obohatiť. Sitsa, Vaša Eminencia, keďže máte všetky cnosti v ľudskom srdci, je tu nepochybné znamenie, že ste nimi veľmi obohatení! Pretože, Vaša Eminencia, naplnenie obozretnosti povedalo bohatému mužovi: "Nie je vhodné, aby ste boli všemožne chválení v cnostiach?", hovoriac s teologickým orgánom: "Nie ja, ale milosť Božia je so mnou, pretože ani vy nežiadate svetskú slávu." Nech máme tento obraz pokory v mnohých kresťanoch. Inak, kto hovorí, že lampa svieti v tajnosti? Nie každý súhlasí s tým, že chvála sa sluší cnosti, a teraz je vhodné, že aj keď si hodný veľkej chvály, prijmi obetu malej chvály, aby si bol veľký vo večnej sláve (a budeš mať večnú slávu).
V Rostove je vytlačený obrázok takéhoto obrazu, ktorý bol vytvorený a prezentovaný Jeho Eminencii metropolitovi Dimitrimu počas jeho života od moskovských učiteľov. V ten istý deň bol na počesť jeho pamiatky uložený v roku 1755 a svätý trón v Rostove bol teraz najpokornejšie odovzdaný Bohu guvernérovi Najsvätejšej riadiacej synody, členovi Veľkého majstra, Jeho Eminencii Arsenijovi, metropolitovi Rostova a Jaroslavľa.
Závery podobné uvedeným boli prezentované rektorovi Kyjevskej akadémie Kolačinskému (1697–1702) v mene samotných Spudeanov (Kyjev Starina 1880. III, s fotografiou). V Cisárskej verejnej knižnici v sieni XV sú zachované podobné závery z roku 1691, ktoré cárovi Jánovi a Petrovi predložil správca Ján Obedovský, Mazepov synovec, v mene teológov a teológov (sic) Kyjevskej akadémie.
Čo sa týka samotného Pribiloviča, naše informácie o ňom sú veľmi stručné. Rodák z Jaroslavľ-Poľska prišiel do Kyjeva v roku 1692, študoval na Kyjevskej akadémii, okolo roku 1700 zložil kláštorné sľuby a na ďalší rok odišiel do Moskvy, kde bol asi štyri roky učiteľom; v roku 1706 sa v hodnosti hierodiakona stal prefektom Moskovskej akadémie a učiteľom logiky. V roku 1708 bol vysvätený za hieromóna Demetriom z Rostova, ktorému pravdepodobne pri tejto príležitosti predložil svoje závery. V roku 1710 bol povolaný do Petrohradu a urobil katedrálnym hieromóncom Lávry Alexandra Nevského. Ide sa do Petrohradu. spolu s Teofylaktom Lopatinskym navštívil novgorodského metropolitu Jóba, ktorý pri tejto príležitosti napísal do Petrohradu. Y. N. Rimskému-Korsakovovi: "Profesor pán Štefan bol s nami a bol prepustený s patričnou cťou. Buď taký láskavý a zavolaj mu. Človek je múdry a nazýva sa teológom viac než ktokoľvek iný. Hneď ako to počujem, veľmi dobre chápem, akí sú teológovia, ktorí sa objavujú v kyjevských nových aténskych školách." (Strannik, I, str. 91, 0
Theodosius Yanovsky podľa Feofana Prokopoviča „proti mojej nádeji odovzdal opravu prológov S. Pribilovičovi“, ale oprava sa ukázala ako nesprávna. Rukopis anotácií k prológom s perspektívou k nim je v archíve Posvätnej synody. Súdiac podľa perspektívy, hovorí Chistovich, rozhodne sa od neho nedalo očakávať nič užitočné pre pravoslávnu cirkev (Chistovich, Feofan Pr. a jeho doba 214). V roku 1717 Feofan napísal Y. Markovičovi: „Prosím, napíšte mi o Štefanovi Pribylovičovi, kde je a čo sa s ním deje, pretože som bol predtým informovaný, že bol obvinený z kacírstva, ktoré mu falošne pripísal Shidlovský, ak je to pravda“ (Kyjev Starina, 1882, VI, 504). Z jeho prác sú okrem anotácií známe: 1) Okopírované na knihe Papežskaja z roku 1720, Khodykevič (Run. Petrohrad. Duchovný akademik). 2) Odpovede na otázky o šťastí, o predurčení, o prozreteľnosti (Ruk. Rumyants.). 3) Cesta do kráľovstva Božieho (to isté) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (Run. Moskovský akademik). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (ibid.). (Porov. Pekarsky Science and Literature II, 285. Filaret, Review, III ed. str. 281. Smirnova, History of Moscow Academy, 158. Readings of the Society of History and Starožitnosti Ruskej federácie. M. 1888, 1., článok N. Ya. Tokareva.)
V. Súpis majetku, ktorý zostal po metropolitovi Demetriovi
„Po požehnanej spomienke na pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, sa objavila biskupská cela:
Damašková mandia je glazovaná a svetlo azúrová, so zamatovými poťahmi, kruh poťahov je lemovaný strieborným opletom, potiahnutý zeleným damaskom.
Sutana je potiahnutá zelenou farbou, lemovaná zeleným kalikom.
Sutana je dark-drop damask, podšitá osikovým taftom.
Čierna damašková sutana, kufter, lemovaná dvojstrannými cestami.
Tri páperové bundy, vrátane jednej s pruhovanou koženou obliečkou na vankúš a dve pokryté čínskou hnedou trávou.
Deka je zateplená líščím chrbtom, potiahnutá melírovaným brokátom (na chvíľu prevzatý kvôli želé na ceste).
Deka je studená, tkaná, podšitá červeným kalikom, prešívaná na papieri.
Dva páperové vankúše, čínske obliečky na burinu.
Hrnček s tvárou, pozlátený pre obe tváre, - libier 90 zlatých.
Pohár so strieškou, obojstranne pozlátený, - libier 15 zlatých.
Kríž so zlatou retiazkou, s relikviami, - v strede a po stranách kameňa sú jachonty, smaragdy a lalas - plat Veľkého panovníka, blahoslaveného careviča a veľkovojvodu Alexeja Petroviča celého Ruska.
Zlatý kríž a retiazka s kameňom.
Panagia s pozlátenou striebornou lebkou, s relikviami; Kruh panagie je lemovaný veľkými perlami a rôznymi kamienkami.
Hladký zlatý kríž; má na sebe čierny nakreslený obraz kríža a má striebornú lebku.
Malý strieborný kríž s pozláteným smaltom.
Meď, cín a iné veci (oficiálne):
Medená archa je pozlátená; obsahuje relikvie svätých.
Žehnajúci kríž - strieborný rám, basmen.
Vyrezávaný stolový kríž; pod ním je vytesaná hora.
Dva glepos (globus), nebeské a pozemské, v tesárskych strojoch.
Nižšie je uvedený súpis vládneho majetku, ktorý nebol zahrnutý do oficiálnej správy pre mníšsky rád.
„Citrónový taftový plášť“, zelené saténové tablety, „lemované daragasom.
Tri zelené saténové palčiaky, vrátane niekoľkých teplých, s bielou spodnou bielizňou.
Kožuch je zelený saténový, spodná strana sobolia lamelová.
Kožuch je damašková čerešňa, spodná strana je biela arktická líška.
Sutana Baberek z klincov, spodná strana biela.
Saténový cukrový kabát s bielou podšívkou pod ním je ošúchaný.
Sutana je damašková, glazovaná a lamelová.
Baberkov kožuch je nechtovej farby, so spodnou bielizňou líškovej farby.
Kaftan je čerešňový saténový, podšitý osikovou podšívkou.
Kaftan je saténový, podšitý citrónovým zábalom.
Čierny kaftan Baberek je podšitý tmavou citrónovou podšívkou.
Damaškový kaftan, šupinatý, tmavý klinček, podšitý podpaľom, je schátralý.
4 damaškové páperové vankúše.
3 zamatové kamilavky, z toho jedna teplá.
Záves je vyrobený z taftu, podšitý farbivom.
7 látkových závesov vrátane dvoch červených.
20 medených svietnikov a 1 krištáľ.“
Maľovanie bunkových kníh. 1567 1)
Na blaženú pamiatku zosnulého Dimitrija, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, roku Pána 1709:
Acta Sanctorum, knihy 18: Marec, zväzok 1; marcový zväzok 2; Marec, zväzok 3; Apríl, zväzok 1; Apríl, zväzok 2; Apríl, zväzok 3; máj, zväzok 1; máj, zväzok 2; máj, zväzok 3; máj, zväzok 4; máj, zväzok 5; máj, zväzok 6; máj, zväzok 7; Januaria, zväzok 1; Januaria, zväzok 2; Február, zväzok 1; Február, zväzok 2; Február, zväzok 3. Surya, knihy 7: zväzky 1, 2, 3, 4, 5, 6 a 7; tieto knihy Pečerska. Mlodzianowski knihy 4: Mlodzianowski zväzok 1, 2, 3 a 4. Corneleus knihy 10: Corneleus a Lyapide in 12 prophetas menores; v Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Jána 4 evanjeliá; v provincii Salomopis; v Eules., qui žerie Sirach; v 4 prophetas majores; v Iosve, Judicum et librum Regum; v Pentatehume; v Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; v Epistolyas divi Pavli. Commentarius in librum Iosue, Judicum et Regum. Komentáre v Psalmos Davidikos. Komentár k Žalmu. Antonius Agellus v Žalme. Georgius Gesnerus in Psalmos, zväzok 1 a 2. Drexel kniha 1 a 2, zväzok 1, 2, 3 a 4. Dejiny byzantčiny. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Synopsis historiarum. Kompendium histórie universalis ab Augusto Johanno Leti.
Johannis Cluvery Enitome historiarum. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Theatrum historicum Stratemanni. Chronológia tezauru Iohannis Henrizi Alstedii (Eminencia Rjazane). Scriptores ekklesiastici. Synopsa dejín universalis Friederici. Historia Georgiy Gornii. Flosculi historiarum. Vetis historica. Justinus Historicus. Elogia in sakram historiam. Epitome historiarum Horace Turseliniho. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (in albo libello). História eklesiastice (Pecherskaya). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Euchologion grécky. Nicephorus Pečerský. Josephus Judeus. Augustín Vincentius. Norma evanjelica in sanctorum gestis. Rochne dzieje koscielne. Opus chronographicum. História Plyatina Boxgornia. Sancti Cirilli arutva (?). Tomáš Akvinský. Knižnica Petriho Ravanelliho zo Savry. R. R. De Beza kniha 1, zväzok 1 a 2. To isté ako tvorca, kniha 2, zväzok 3 a 4. Kniha Mendoza 1, zväzok 1–2. Mendoza kniha 2, zväzok 3. Manuál. Desiderosus. Garanza. Tomáš Akvinský v Apokalypse. Suplementum chronicarum. Chronograf Johannis Navkleri.
Mellificium theologicum. Teológia a. D. Isaac Vanderburg. Horologium principum. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. Strikovský. Gvagnin. Bielsky. Basilius Magnus. Divi Gularii biskupská opera. Becanus. Polyantea. Chronológia Johannis Bozii. Onomasticon. Nomenclator biblicus podľa abecedy. Vite sanctorum patrum (Pecherskaya). Adrichomius. Zver žerie zadky. Boter. Bieber de Eucharistia. Hieronymus Natalis. Katechizmus de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Gigiasticon sev vera ratio. Inštrukcia sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Kompendium teologických kresťanov. Grave jugum super peccatum. Theatrum politicum. Montiancenus de Eucharistia. Téza fundamentalis fidei. Liber de fide. Justinus. Ioannes Bonaventura, libellus parvulus. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilógia sev rozporov, parvulus. Alphabetum. Martyrológia. Libellus ars concordandi. Nové divadlo. Christianina teológia. Collectanee variorum operum. Apokalypsa je mŕtva. Sanctus Onophrius. Confessio fidei lutheran. Epitaphium in obitum Gherardi Mercatoris. Theodorus Balsamon.
Delineationes sive tabule tocius orbis. Anthos chronologikos. Rudimenta lingua Grécko. Vite sanctorum latin, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Konrád Luterán. Carmen de Passione Christi. Franciscus Tolietus. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Nová myara. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologikum universale. Stephanie Fabrizia conciones v žalme. Proloquia domestica. Baronies tomus 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 a 12. (v 6 knihách). Curtius. Swiętych bruchá. Belly Swiętych Kziędza Skargy. Baronius (pečerský kláštor). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Pamiets o hodnotách králika Vladislava. Tri kráľovné o králičích chválach. Belly Swiętych mała księsska (Pecherskaya). Bucellini pars druhý. Kronika Karionis. Belly Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Založenie Galatovského. Svedectvá o sumnienyu. Starý Kosciol. Ďalší starý Kosciol. Obkľúčený Žid. Nová vec je iná. Zápisy 1. a 2. Giselina viera je pravdivá. Nová myara tretia. Kamien. Pitannya rozhne z pisma svientego. Encyklopédia, zväzky 1, 2, 3 a 4, v dvoch knihách. Ludovicus Dominicanus de Christiana Vita. Notata podľa abecedy. Biblia v gréčtine, latinčine a nemčine.
Ruský Chryzostom o Skutkoch apoštolov. Biskupská služobná knižka (spísaná). Žaltár pravého reverenda Lazara Baranoviča. Ľvovská kniha hodín. Rôzne veci neopravené. Chryzostoma o kňazstve a Vilnskej katedrále. Mesiáš. Obloha je nová. Prihláste sa na Hypatia, Florentská katedrála. Petícia Savvatieva. Mikulášske zázraky. Maxim Grek. Chryzostom k Theodorovi, ktorý odpadol. Svedectvo gréckeho kráľa Bazila. Učenie kňazov a iné veci dohromady. Svätý Gregor Besedovník. Výklad Apokalypsy, sv. Andrej. Limonar a Paterik Skitsky. Zbierka rôznych vecí. Vášnivé evanjelium (Pechersk. Dané katedrálnemu kostolu, pretože nie je v katedrále). Chrysostom Russian na Pavlových listoch. Mesiace a letá, patriarchovia a metropoliti. Epištolárne a pamätné. Zbiten. Nomocanon. Debata medzi Likhudievmi a jezuitmi. Climacus. Kronikár, skopírovaný z Pečerska. Koruna viery. Písmo je oduševnené. Ignác a Jozef ako schizmatici. Ovidiusz. Chronograf, preložený z gréčtiny, veľký. Dioptrie. Svätý blázon Andrej. Druhý Andrey je svätý blázon. Neopravené veci sú iné. Moskovský žaltár.
Reverend Simeon je nový teológ. Kyjevská kniha hodín je veľká. Menaea má tri mesiace. Menaea má ďalšie tri mesiace. Menaea tretie tri mesiace. Menaea štvrté tri mesiace. Žaltár a evanjelium a apoštol spolu. Kniha životov svätých, Decemvriy, Ianuariy, február. Ďalšie životy svätých - marec, apríl, máj. Tretí, jún, júl, august. Veľký chronograf (od Ilarius Treasurer). Flís je zavlažovaný. Palinodia. Florentská katedrála. Rod. Zrkadlo bezmenného tvorcu na schizmatikoch. Ďalší, zbierka rôznych vecí. O viere, istý Vasilij. O Antikristovi. Primér a prikázania. Náuka o stretnutiach svätej viery. Umučenie Krista, písaná kniha. Kniha je sloveso Dejiny evanjelia. Ruská kronika a zbierka rôznych vecí. Tonsured. Trifoloy Ľvovský. Triodion zafarbený. Pôstny triodion. Abecedný paterikon. Kronika. Ďalšia kronika. Scythean história. Climacus Filotheus, biskup Sibír. Duchovná abeceda, pyramída, ospravedlnenie. Jób, Žalmy, Kazateľ, Pieseň. O transsubstanciácii, chronografe a tak ďalej. Knapeusch. Ďalší Knapeusch. Alwar. Alvar je iný. Alvar tretí. Alvar je štvrtý.
Gramatika 1 gréčtina Laskareva. Gramatika je iná grécky Ľvov. Gramatika grécko-sklyavonického jazyka. A ďalšia grécka gramatika. Lexikón slovansko-grécko-latinský. Slovná zásoba je odlišná slovanská, grécka a rímska. Tretí lexikón grécko-latinský. Lexikón slovanský. Lexikón v grécko-latinskom jazyku. Lexikón je odlišný latinsko-sklyavonicum. Kalepin. zhoda. Biblia poľská. Životi (Pecherská). Nomenclator. Pravdziva Vera Gizeleva (kniha Dimitriev). Nariekať. Compendium historiarum (Kyjevský kláštor sv. Mikuláša). Život Blahoslavenej Panny Márie, poľ. Liber "Job" napísané. Poľský kalendár. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. S. Gregor z Nazianzu. Kurciusz ďalší, Alexandra o dzieiach. Žaltár a mesiačik. Oktoekh Pechersky malý. Žaltár tlmočil, písal, Mogilovskaja, opát Siliverst Trocevič, skandoval. Žigmunt poľského kráľa. Kronikár v zošitoch, biskupské diela, tritisícšesťsto rokov. Jozefa Volotského. Hľadanie schizmatikov, tri časti.
Životy svätých, ktoré nie sú zahrnuté v Štyroch Menaach, sú v tetrátoch, skopírované bielou farbou, so zámerom, aby boli zahrnuté a vytlačené v Štyroch Menaach na ich správnych miestach.
(Moskvityanin 1855, 21. a 22. november a gubernia Jaroslavľ. Ved. 1855 č. 21–25, vydal Fr. I. Troitsky).
VI. Slávne víťazná koruna. Komédia na Dimitriho deň
Dobrému Kristovmu hrdinovi, svätému veľkému mučeníkovi Dmitrijovi, v deň jeho slávneho sviatku, slávnosť od pokorného, toho nositeľa mena, najctihodnejšieho Dmitrija, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, študentov gramatiky, študentov poézie z dvanástich farieb
v Bohom zachránenom meste Rostov, leto od narodenia Krista 1704.
Modlárstvo sa chváli svojou mocou a mnohobožstvom, pamätá na bohov a bohyne atď. Ježko pravoslávie, ktoré to počuje, je skvelé (?) a nespočetnekrát si to podmaní.
oznamuje to pravé, prosí poslucháčov o pilnú pozornosť.
Maximián sa chváli svojou silou, pýta sa šľachticov, čo bude v budúcnosti, o mojom kráľovstve; šľachtici radia zavolať kňaza; volá ho, posiela ho k modlám, aby sa poklonil pred obetou; Kňaz sa ďalej modlil k modlám, ako mu Maximián prikázal, ale modly nepovedali presne Maximiánovi radosť, ale ani (ne)vysielali do seba, hovoriac: že budeme rozdrvení a Maximián bude odsúdený, keď sa zväčší pravoslávie; Maximian je z toho smutný; prikazuje zničiť svojich bohov a vytesať iných; prosil kňaza a šľachticov, aby im odpustili; na radu šľachticov zvoláva vojnu a posiela kresťanov zabíjať, aby sa pravoslávna viera nezväčšila.
Dimitriho horlivosť bolí prenasledovaním kresťanstva, odchádza na tajné miesto, aby uctieval pravého Boha na svätých ikonách.
Maximianus na radu šľachticov úprimne pozve Demetria do Solúna na vojvodstvo a vyzlečie si kráľovský pozlátený opasok, nasadí si nan a odovzdá vladárovu palicu a tiež, vstanúc zo svojho miesta, postaví na miesto vojvodstva nechceného Dimitrija, lebo sa nechcem klaňať modle.
Demetrius vo svojom sídle moci pochybuje, či je lepšie báť sa kráľa zeme alebo neba. Duch Svätý prikázal Nebeskému Kráľovi, aby zostal v duchu. Solúnčania k nemu tiež prišli s darmi, pozdravili ho s veľkou poctou, ale opustil všetky slovesá, začal vyučovať pravoslávnu vieru a učil úctu k ikonám a priniesol sväté ikony.
Pravoslávna viera chváli tých, ktorí šíria a volajú (prostredníctvom hlasu) Nádej a Lásku: choďte k Demetriovi.
Demetrius, prítomný Viere, Nádeji a Láske, dáva svoj majetok svojmu vernému služobníkovi Lupiusovi a rozdáva ho chudobným a živí ich.
Demetrius, tešiaci sa z toho, ako sa medzi kresťanmi verne oslavuje Božie meno, mu tiež zvestuje príchod Maximiána a ten ho náležite víta, ale kráľ z jeho slov poznal (že je?) kresťan, volá si kňaza a premení ho na modlu. Demetrius, ani hádkou, ani pohladením, ani pokarhaním, nie je porazený a zbavený cti a je poslaný do väzenia.
Maximian je zúrivý, je mu zle z korupcie Demetria a volí Innaga za guvernéra. Rozhodol sa radovať a prikázal modlárke Lee, aby sa bratřila s kresťanmi, a mnohých z nich zabije.
Demetrius v nitoch sa raduje v Pánovi, odvážne sa postaví na hlavu škorpióna a hovorí: Moje srdce je pripravené, Bože! Nestor k nemu prichádza, zlomený nad zabíjanými kresťanmi, a Demetrius v mene Pána potvrdí, ako zničiť Leah, a nechá ho ísť.
Je odkázaný Maximianovi, keďže je zvolený istý kresťan Nestor, ktorý má v úmysle zničiť Leah. Koho volanie Leah zvíťazí, zvrhne ho a z Maximianovho hnevu je zviazaný a poslaný na bičovanie; Maximianus, ktorý vznikol prostredníctvom Demetria, na radu nového guvernéra prikazuje, aby bol Demetrius porazený kopijami.
Nie chrapúnsky, ale jasne viditeľný je v ňom svätý Nestor, ktorý porazil Leinu hlavu, zabitý mečom, svätec je prebodnutý kopijou a je zverená svätá Božia duša, v ktorej je vložená viera.
Chváli Maximiánovu márnivosť, akoby sa všetky Maximiánove slnečnice chveli o jeho mukách, najmä o vraždení kresťanov, v nich spomína na svätého veľkého mučeníka Demetria, jeho Sláva je odetá márnosťou a jeho kopijou je svätý prebodnutý a zabitý; Zvelebuje dobrého víťaza Krista spolu s tými, ktorých si Boh vyvolil v nebi a na zemi.
Ďakuje poslucháčovi za jeho usilovnú pozornosť a želá mu odpustenie za všetky chyby, ktorých sa dopustil.
Komédia na Deň sv. Dimitrija.
Tí, čo sladko vo svete žijú, chcú vedieť, // Polyteizmom prikazujem hlavne menovať sa; // Vo všetkých slnečniciach som oslávený, // Moji bohovia sa rozmnožili, // Chválim sa Cronosom, Zeusom a Phoebusom, // Úprimne myslím na Aresa a Hermiu, // Dobrý ausilipius, (Dobrý všetkým mithiam?) Erot, slávny Dionýz, // Heraclius, zjavný celému svetu, Apollo. // Títo polyteisti ma oslavujú, // ktorých bohyne často napodobňujú. // Ira a Artemis spolu Persefona, // Aténa, Imarmena s nimi, Pomona, // Úrodná Ceres, Flóra rozdávajúca kvety, // Zväčšená vo svete mnohými lúkami, // Obklopujú moju korunovanú hlavu // A posolstvo je poslané do smrteľnej slávy.
V mene Otca i Syna i Ducha Svätého // Všemohúci Bože, v jedinej Trojici, kúzlim ťa: // Prestaň klamať národy, // Zmizni so svojimi bohmi vo večných rokoch. // Túžiš poznať moc môjho Boha, // Hľa, tvoja česť bohom // Stúpajúc na svoje, rozdrvím ti nohy.
(M.) Mocou Krista Boha, žiaľ, zneužitý.
(P.) (A) Boh bol pošliapaný v pekle jeho vlastným ľudom.
(M.) Bozi mnohí, pomôžte mi dnes, // Neničte svoju česť, moja!
(P.) (A) kroky zbožných šliapu, // Do večného pekla sú znesvätené pre svoju prefíkanosť.
(M.) (K)byť skvelý ako ja?
(P.) (K) Boh je veľký ako náš Boh! // Nebo je Syn Boží // A Duch Svätý robí divy.
(V) Tesalonike, stádo pred Kristom // Veľkodušný, toto je pastier plota // Svätý Demetrius, slávny vladár, // O spáse ľudského ľudu // Ustaraný, bezbožných bohov karhá, // Oslavuje pravého Boha Kristovho. // Z lona matky to vedieť vedieť, // byť prebodnutý kopijou pre Krista, // niesť podobu prebodnutého Krista, // trpieť ako Kristus od zlých veriacich. // Maximianove modly sú nečisté, // Kristova duša trpí nesmrteľnou smrťou. // Táto podobizeň sa tu teraz objaví, // Nech je prinesený sluch tým, ktorí počujú, // Hlavne, že poznáme meno, // Prajeme mu požehnané ruky.
(V) samozrejme, ako mi bohovia zverili toto žezlo, // Tí, ktorí sa nachádzajú (v) moci mojich mnohých, // Korunovali ma svojou zlatou korunou, // A ja sejem poctivo odetý purpurom, // Tými, ktorých som zasadený na tomto slávnom mieste, // Požehnaný nespočetnými bohmi, // Posolstvom, ktoré mi bude dané usilovnosťou, boze, posolstvom je svet Maximiana.
(Ne)skutočne celý svet vie, že tá česť je slávna, // to, čo ti bolo dané, bude trvať naveky.
(B)ozy, ktorý si si ťa vyvolil v tejto sile, // Hovoria nám, že si ťa vždy budeme ctiť, // Mali by sme si ťa ctiť naozaj, // Nech žiješ mnoho rokov radosti nad mieru.
Láskavo, tvoje slovo je pravdivé, // moje srdce je pripravené nezabudnúť na teba: // skutkami sa bude prejavovať, že sa hovoria slová, // buď pripravený byť otvorený o mojom živote.
Niet veštcov, čo budeš robiť neskôr, // Nech povedia Bohu, že ľudia nemôžu. // Objednajte si zavolať kňaza a opýtajte sa ich, // A vyhláste o svojom zdraví.
(D) tvoje sloveso; chlapče, daj mi čoskoro kňaza, // Áno, bude na mojom dvore bez snenia (snívania)! //
Počúval som tvoje slová: // Čoskoro bude pripravený kňazský život!
(N)e imatli teraz posaďte nášho kňaza, tu nás volajú, // ak sa všetci pohryzú (?) čoskoro bude horieť.
(V)elii Maximian, moje srdce je pripravené, // Imám urobí skutok, ktorý tvoje slovo chce.
(P) Pozdravujem ťa, slávny kňaz bohov, // Už dlho sme priatelia! // Príďte k môjmu Bohu na obety, modlite sa, // Čo bude v mojej moci, o všetkých sa presvedčte, // Nevstávajte tam, kde je týranie alebo iní bohovia, // Nech sa nezneužíva množstvo mojich bohov.
(A) Z celej duše budem obetovať // A vrúcne sa modlím za vašich budúcich.
Takže, šľachtici, buďte opatrní!
Slávni sú Maximiánci, kým je duša v tele // budem svoj, budem sa starať o tvoju vec, // V noci i vo dne budem dbať o svoju česť, // pre ježkov kapitolu nevzdám.
Pane náš, ja som tvoj poddaný, // Tvojich bohov si nechávame, nebudeš šliapaný! // K tomu sa pripojí naša pravica, // Na česť tvojej (v) pošve meč neudrží, // Zem zatrasieme, a ak niekto povstane, // Nečestne prestane na tebe svoju silu.
Maximián, skláňam pred tebou hlavu, // Nehnevaj sa na mňa, dávam ti do pozornosti. // Dlho sme sa klaňali nášmu Bohu, // o tvojej túžbe som ich uistil, // Ale oni, počúvajúc nás, nesmierne stonajú, // Ohlasujú nám aj vlastnú radosť. // Rekoša: niekto iný Boh sa zjaví medzi nami, // Jeho meno bude oslávené v slnečnici, // Jeden Boh novej Trojice bude oslávený pred všetkými, // Ním bol stvorený celý svet a bude tu viditeľný. // Mnoho kresťanov sa modlí k tomuto Bohu, // Všetkých nás nazývajú: nevernými, špinavými.
Akú moc majú naši bohovia v sebe, // Prečo sa starajú o seba a o nás? // Naše obete a česť od nás sú pre nich márne. // Doteraz to neviedlo, no. // Rozkaz zničiť ich a izaya (postaviť) ostatných, // Nech nám povedia tú najlepšiu správu, // Zverte ich vode a ohňu, ale ja ich nepoznám. // Nepamätám si nikoho meno.
Modlím sa, Maximiánci, buďte s nimi chvíľu trpezliví, // Zmilujte sa nad nimi, potom prejdete bremeno smútku, // Nech si ešte myslia, inak nežerú, // S tými vysielaniami sa smútok uloží do (s)jaku.
Priniesli presne toho boha, aby ho porazil, // Ten, ktorý sa to z nevedomosti odvážil povedať. // Zvážte, pretože majú viac ako jednu silu, // Jeden má svoju vlastnú silu, druhý vytvára niečo iné.
Prestaňte dávať rady; nech sú všetci v bezpečí: // Ak nás toto štve, o kom budeme odvážni?
Čo máme robiť, zostaňme úprimní, // modlím sa, rozkazujem, dávam rady, ktoré nie sú lichotivé?
Prikáž, aby boli kresťania bití hlavami a plecami, // A tak si zachovaj svoju slávu večnú! // Oštepmi, mečom, ohňom alebo inými mukami, // Nech sa dostanú skrze vašich mocných veliteľov (do) vašich rúk.
(D)obre deytezh, ustúp od týchto myšlienok, // popremýšľam, či je to dobré, a ty posúdiš.
Náš obľúbený Maximian // Od tvojich bohov z pekla ti to bolo poslané...
(Podľa zoznamu knižnice A. A. Titova, ktorú láskavo poskytol v kópii... Program bol uverejnený v jeho knihe: Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova, M. 1881. s. 14–21. Drobné chyby sme si dovolili opraviť, napr. Pereophanes v. Persephone a pod. z dôvodu extrémnej maniluterity.
Milosť Božia privádza človeka na trón a sedí na ňom. Stvoriteľ odkazuje človeku, že zo stromu nie je možné pochopiť dobro a zlo. Muž ďakuje Bohu. Fenomén 2. Diablova lichôtka láka človeka na jablko, ale on poslúchne jej rady. Človek si to zakáže a z donútenia životnej pýchy (žinka?) sa rozhodne prijať jablko z klamu a zje ho, v ktorom všetko zlé vidí jablko ako v zrkadle. Fenomén 3. Hriešna zloba prichádza na zúrivého hada, Božia milosť ho zaháňa, obráti trón a odhaľuje človeka. Zároveň ho Boží hnev trestá až do konca s mŕtvymi. Fenomén 4. Smrť, strašná a krutá pre hriešnika, s ďalšími nasledujúcimi Smrťami, ktoré prijali novosmrteľného Človeka do svojej kombinácie, darujúc mu smrteľný nástroj, ho márne naznačuje: iní vzdávajú česť Smrti, pričom zobrazujú padlého človeka márnosti, ktorá im patrí. Akcia 2. Fenomén 1. Goliáš v podobe diablov pripravujúcich mučiace nástroje je usporiadaný tak, aby ponížil Izraelitov v izraelských krajinách. Fenomén 2.
Saul, judský kráľ, organizuje svoje vojsko proti Filištíncom, posilňuje ich Božou nádejou a pamätá na nich až do Božieho milosrdenstva, pokoja, čistoty a modlitby, a modlí sa, aby ich Pán vyslobodil od cudzincov. Fenomén 3. Mladý Dávid, na obraz Krista Spasiteľa, ktorý je teraz v detskom veku, je vynájdený medzi Izraelitmi, ktorí zabili Goliáša kameňom a odťali mu hlavu mečom a Saul ho zložil. Saul ďakuje Bohu za toto víťazstvo. 3. dejstvo. Fenomén 1. Blesk udrie do diablov, ktorí kujú a pripravujú nástroje utrpenia za hriechy. Fenomén 2. Bezduchý obraz (Memnon?) na obraze smrteľného človeka víta stúpajúci slon, čo tiež znamená Krista, večného slona, ktorý teraz prešiel do svetla. Fenomén 3. Ľudský smútok v neurčitom speve narieka nad svojim pádom, aj Láska Božia pobaví, ale choroba z jeho srdca vytryskne do jaslí, v ktorých si ľahol lekár – veru večný slon. Oheň zároveň vychádza z Kristovho srdca a zapaľuje ľudské srdce. Fenomén 4. Ľudská tvár ukazuje Božiu lásku k sebe, osvietené srdcia sú položené pri jasliach.
Človek je opäť na prvom tróne vďaka Bohu: je povolaný jesť do prvého vlastníctva. Epilóg.
(Titov. Nové údaje o svätom Demetriovi z Rostova, M. 1881, s. 21–25). Kniha Shakhovsky vyjadruje obsah hry: „Kajúci hriešnik“ trochu inak. Scéna zobrazuje opustený pohľad. V strede sú tri bytosti: hriešnik, anjel strážny a démon. Hriešnik v bielych šatách skrytý pod čiernymi pruhmi, na ktorých sú napísané všetky jeho hriechy. Reči anjela a démona dopĺňajú dva neviditeľné zbory ich bratov. Zbor anjelov chváli milosrdenstvo a dobrotu Božiu a hriešnik je pripravený činiť pokánie; ale sklopiac oči, vidí svoje šaty, je zdesený priepasťou hriechu a rúhania; peklo sa raduje z novej koristi. Ale anjeli spievajú o odpustení zlodejovi; to obmedzí hriešnikovo zúfalstvo a začne sa modliť z celého srdca. Keď sa kajá, pruhy jeden po druhom opadávajú a nakoniec sa odhalia biele šaty, symbol nevinnosti. Ale boj unavil človeka, smrť je blízko; umiera a jeho duša stúpa k nebu so spevom anjelov, zatiaľ čo v pekle sa ozývajú zúfalé výkriky a škrípanie zubov (Morozov. Dejiny ruského divadla zv. I., Petrohrad 1889, s. 110).
Pravdepodobne sem patrí aj pasáž, ktorú sme našli v rukopise diel sv. Demetria v Moskve. Arch. M.I.D. č. 455 (423) l. 612. Večne živý Boh nie je rodič, // Stvoriteľ ako všetci ostatní neporodili, // Bezduchá matka ma porodila živého - // Zem bez manžela sa stala matkou a pannou: // Panna, nikým ešte nekultivovaná, // Matka, nesúca ma od seba dlho. // ... // Objavili sa dieťa a manžel, // v ten istý deň vek, v ktorom sa narodili atď.
VIII. Rada a výrok súdu od neverných sudcov o Ježišovi Nazaretskom, Spasiteľovi sveta
Kristus uprostred sedí na stoličke s tŕňovou korunou, hlavu a hruď má priviazanú k ruke, jeho čerešňové rúcho je ako špongia, zohol sa a plače).
Ľudia (s plačom k Pilátovi): Ak tohto muža pustíš, priveď ho k Caesarovi, priateľu! Ukrižuj, ukrižuj! Jeho krv nech je na nás a na našich deťoch!
Pilátova žena (reč): Neubližujte tomuto spravodlivému, lebo som pre neho veľa trpela tejto noci!
Úradník (píše dekrét pri stole medzi Židmi): My, pontský Pilát, hegemón Jeruzalema, pod mocným jediným vládcom Tibériom Caesarom, ktorého najblahoslavenejší príkaz nech Najvyšší zachová, na súdnu stolicu je predstavený Ježiš Nazaretský, ktorý ako on zvestuje Božieho Syna a ľud Židov od najchvályhodnejšieho dňa do tretieho Šalamúnskeho zákona a odníma zákon Šalamúnovi. Keď ste videli a vyskúšali ježka, ukrižujte ho na kríž a odsúdte ho. Choď, drž a ukrižuj!
súdim. Šimon Malomocný (príhovor): Komu vďačí za zákon tento rebel, ktorý je tu s nami v Izraeli?
II. Rechoboam. Pretože naše zákony sú unavené, nech sú nám teraz utajené!
III. Achaia. A pre tých, ktorí nepoznajú skutok, sa nehodí usmrtiť, ani toto!
IV. Subat. Zákon netrestá nevinných smrťou; Čím sa tento muž proti nám prehrešil?
V. Rozmofin. Som unavený zo zákonov, ak nie sú zadržiavané pred ľudom Izraela!
VI. Putifar (reč): Lichotník vlasti a ľudu mätie, potom si zaslúži vyhnanie z tohto mesta Jeruzalema!
VII. Rifal. Zákon nespočíva na nikom okrem nevinných; Kedykoľvek priznáte svoju vinu, potom ju nechajte posúdiť.
VIII. Simon z Arimothea (reč): Zloba bude skutočne odporná, ak nikto v celom meste nebude chrániť tohto nevinného muža!
I. Kaifáš biskupi (príhovor): Ani neviete, ani si nemyslíte, že máme jedného človeka, ktorý zomrie za ľudí, a nezahynie celý zákon.
II. Samekh. Urobme to, aby nám neodolal; Ak neposlúchne, bude popravený podľa nášho slova!
III. Mesa. Ak je spravodlivý, obráťme sa k nemu; Ak nie je spravodlivý, vezmeme si ho od nás.
VI. Joram. Prečo by sme nemali nechať tohto muža, ktorý je spravodlivou bytosťou, zbytočne trpieť smrťou?
VII. Rafinthos (reč): Či je spravodlivý alebo nespravodlivý, oboje ako keby neposlúchal zákon veľkých, musí trpieť!
VIII. Sarei. Vyhladíme rebela, aby sme zničili vlasť tohto narodeného muža.
IX. Nikodém (reč): Kedy náš zákon odsudzuje niekoho na smrť bez toho, aby sme počuli alebo poznali vinu?
X. Diarabius (príhovor): Aj keď sa ľuďom lichotí, tento človek je hodný smrti!
XI. Yehir (reč): Bude spravodlivý, inak zomrie, lebo svojím kázaním podnecuje ľudí k novým veciam.
Ide o imaginárne dielo sv. Demetria z Rostova (Op. V, 80) je tu vytlačené podľa Novgorodského zoznamu. Soph. Knižnice č. 1420 l. 512 zv., ako najkompletnejší. Gorského Opis synody. ruky II, 3, s. 225 (príručka č. 257 a 291) sa toto dielo pripisuje Simeonovi z Polotska. Ide pravdepodobne o preklad nápisov nejakej cudzej rytiny, ktorá spolu s ňou prešla do ruskej ikonografie. Už Macarius z Aleppa videl na stenách Kyjevskej lávry malebný proces s Ježišom Kristom a sudcovia mali na svojich zvitkoch nejaké nápisy. Osobne som videl podobné, textovo podobné nášmu obrázku, na stene v Kaljazinskej katedrále v zbierke knihy. Vyazemsky (olejomaľba) a S. T. Bolshakov (tiež). V Rovinskom, Rus. adv. kár., obj. II, str. 342, podobný lubok a k nim sú uvedené nápisy (č. 882 - 839) - dôkaz o silnom rozšírení tejto pamiatky v 17.-18.
IX. Ďalšie údaje k biografii Kariona Istomin 1568
Karion sa narodila koncom 50. rokov 17. storočia. Karionov otec bol diakonom v kláštore Presvätej Bohorodičky Dobrina v roku 1569, kde sa Karion narodil. Okolo roku 1660 zomrel jeho otec a Karion zanechal v mladom veku. 1570 Okolo roku 1680 zložil Karion mníšske sľuby a bol asi 5 rokov diakonom (do roku 1685). V roku 1681 chcel Karion opustiť mníšstvo a oženiť sa, ale zastavila ho správa od slávneho Kameneviča-Rvovského. 1571 Karionov brat sa oženil so sestrou Sylvestra Medvedeva, ako možno vidieť z prípadu Shaklovity a úradník Ivan Istomin, ktorý sa v ňom spomína, 1572 bol synovcom Medvedeva aj Kariona. Potom bol v roku 1681 dekrétom patriarchu prepustený do Kyjeva na štúdium filozofických vied. „A kým bol v Kyjeve, v Bratskom kláštore, bol černigovským arcibiskupom Lazarom Baranovičom vymenovaný za čierneho kňaza a v roku 195 (1687) na základe dekrétu patriarchu bol na krátky čas v Moskve a dekrétom V. G. opäť prepustený za filozofiu ďalšieho vzdelávania. 1573 Prípad vyslania Kariona v roku 1685 spolu s Ignácom Korsakovom do Smolenska, aby preskúmali „štruktúru záležitostí“ biskupa Simeona. Smolensky, zachovaný okrem Chudovskej aj v Synodálnej knižnici. 1574
V roku 196 (1687) patriarcha odovzdal 25 kníh z tlačiarne inšpektorovi Karionovi, ktorý ako domáci pisár vyučoval oráciu, dva ruble. 1575
V roku 1690 bol Karion, ktorý študoval filozofiu v Kyjeve, po podaní žiadosti guvernérovi M. G. Romodanovskému prepustený do Moskvy, kam prišiel 19. júla, videl oči veľkých panovníkov, bol po ruke a hovoril reč a V. G. prikázal jemu, hieromonkovi Chudovskému, aby dal 5 čiernych karmínových plátien. 1576
26. decembra 199 (1690) dostal Karion dva ruble za vyučovanie orácie pre sušienok z menších dedín. Tá istá dača v roku 205 (1694) 1577
Karion sa trochu objavuje v kauze Shaklovity. Človek si musí myslieť, že sa v Trinity ocitol celkom rýchlo. 1578
V auguste 1696 sa vyskytol prípad o dovolenke do Kyjeva na púti pre tlačového úradníka, hieromonka Kariona Istomina, kvôli duchovným záležitostiam a s knihami od patriarchu Adriana pravému ctihodnému metropolitovi Kyjeva. 6. augusta dostal Karion ako odpoveď na jeho petíciu vozíky a cestovný list. 1579 O tejto ceste existujú ďalšie dôkazy. „V októbri 1696 poslal patriarcha cez redaktora moskovskej tlačiarne Kariona Istomina knihu vytlačenú v Moskve, preloženú z modernej gréčtiny, nazvanú katechizmus, a napísal list hajtmanovi... a kniha bola zaslaná tvojej láske od nás s redaktorom tlačiarne Karionom Istominom aj kvôli uctievaniu a modlitbe v St. pravidelnosť." Karion priniesol do Kyjeva zo svojej múdrosti veľký oblúkový základ alebo list na výučbu detí slovanských a gréckych jazykov, pričom v ňom vyjadril všetky ruské písmená s ľudskými postavami a tvárami. 1580
Na jednom z rukopisov patriarchu Adriana: „Problemmata“ čítame záznam: odovzdajte to (rukopis) tlačiarne referenčnému hieromonkovi Karionovi Istominovi. 1581
V roku 1699, 30. marca, Carion poslal svätému Dmitrijovi život Jozefa Volotského. 1582
V tom istom roku ako referenciu pre tlačiareň preložil študentom z „bieloruskej“ petície obyvateľov Kyjeva, že metropolita proti nim nemá referenciu metropolitu. 1583
V roku 1700 napísal Karion Domostroy in Persons, niečo ako Občianstvo dobrých mravov, učebnicu dobrých mravov. 1584
Všimnime si aj návrh listu (pravdepodobne 1708–9) „Dmitrijovi z Rostova: Jeho Eminencia metropolita Dimitrij, otec v Božej milosti, je v diecéze mesta a v Rostove a v Jaroslavli, učí slovom, prosím o návštevy a modlitby. A večer je zlé zdravie, staroba je na dobrej ceste...“1585
V roku 1710 napísal Karion tento list Jóbovi, metropolitovi Novgorodu:
Bohom múdry pastier, najctihodnejší majster a môj veľký dobrodinec Jób, metropolita velikonovgorodsko-velikolutský, radujte sa v Pánu Bohu. Nech Trojičný Boh v Jednom Bytí a Božstve, vždy oslavovaný celým stvorením, zachová vaše biskupstvo v celej kráse duchovnej a telesnej dobroty na mnoho rokov a so všetkým zvereným stádom nebeskej blaženosti na veky. Úprimne ti ďakujem za tvoje biskupské milosrdenstvo, keďže si sa aj teraz s tvojím požehnaním rozhodol ma navštíviť. Tiež ti znova a znova ďakujem, Hierarcha Pána, že v záujme tvojej Pánovej prosby pán Jacob Nikitich Rimsko-Korsakov prejavil príhovor slávneho kniežaťa o služobníka, moje mesto Kursk, obyvateľ dobrých a čestných ľudí okolo Sergeja Maximova, syna Kameneva, 1586, že bola nariadená nejaká vina jeho úbohému mužovi Nikimu. nariadil ho prepustiť; ale na to sa ťa opýtam aj v budúcnosti.
A o takom tvojom milosrdenstve napísal Sergius svojmu otcovi Maximovi Petrovičovi a zároveň jeho otec Sergiev Maxim Petrovič s radostnými slzami ťa bil do čela radostnými slzami a vie ti za takú milosť poďakovať a celým svojím domom ťa prosí o milosť v budúcnosti pri akých príležitostiach; Dobrý deň, pane, a týmto listom bol so mnou... požehnanie modlitieb milosrdenstva a vašu pomoc, o ktorú vás žiada biskup spolu s ním, hieromóncom útlej Karion Istomin beat. Z Moskvy v marci 1587
V ďalšom rukopise tej istej knižnice č. 166, siahajúcom do roku 1747 a veľmi blízko našej, sú tieto zaujímavé dátumy: 1516 - V tomto lete sa Záporožskí kozáci začali zotavovať. 1553 – V Moskve sa začína kníhtlač. 1614 - Bol položený základ Kyjevskej akadémie.
Rukopis Ríšskej archeologickej spoločnosti číslo 69, fol. 61. Čísla článkov sú zobrazené len na začiatku (1, 2 a 3), ale umiestnili sme ich tam, kde článok začínal červenou čiarou. To, čo je v zátvorkách, je v origináli prečiarknuté.
Názvy zahraničných kníh sú napísané v origináli ruskými písmenami.
Uvádzam len to, čo zostalo neznáme S. N. Brailovskému, s ktorým sme sa v tomto diele náhodou zhodovali. Články pána Brailovského boli uverejnené v Čítaní všeobecne. Láska. Duchovná osveta z roku 1889, č. 4, 5 a 6. Dodatky k nim v dodatku. do TV Svätí otcovia 1889, IV, s. 596 a Rus. Phil. Vestn. 1890, I, s. 603.
Pokrovský dobrý kláštor, v 10. storočí. z Likhvinu v Kalugskej diecéze, hoci Karion sám nižšie v liste Jóbovi nazýva „Kursk“ ako svoje mesto, pravdepodobne po svojej matke.
"Narodil som sa v tom kláštore a asi pred 30 a viac rokmi zomrel jeho otec a on, Karion, zostal v mladosti po svojom otcovi; a ako vo veku 20 rokov zložil mníšske sľuby v kláštore Dobrin; a bol úradníkom od 5 rokov a teraz ako 9-ročný, dekrétom patriarchu bol poslaný do Kyjeva 69. septembra. Vypočúvanie z M. 197. septembra z Karionu. Min. I. D. Malé ruské záležitosti, č. 83, č. 42.
O ňom pozri Zabelina Materiály k histórii. arch. a stat. Moskva I, 392 a Brailovskij, s. 358.
Moskovský oblúk. M.I.D. záležitosti malor., St. 83, č. 42. Z iných zdrojov (od Mansvetova, Brailovského) je zrejmé, že Karion bol v Moskve pred rokom 1687 - v rokoch 1683 a 1684.
Syn. zber neviazaný č. 286 l. 27-39.
Zabelin, Materials vol. ja, p. 1043.
Moskovský oblúk. M.I.D. záležitosti malor., St. 83, č. 42.
Zabelin, str. 1044 a 1047.
Ruka. Ak. N. T. 84 l. 611 Mimochodom, je zaujímavé, že v prípade Shaklovity je odkaz na kroniku Karionových listov. G. Brailovsky ešte neupozornil na Berchov článok s fotografiou o Karionovom základnom nátere (Severn. Arch. 1822, č. 11) a Sacharovovom rukopise, Petrohrad, 1839, s. 27, č. 45 (pravdepodobne sa rukopis teraz nachádza v knižnici grófa Uvarova), kde je pomenovaná služba čudotvorcovi Donatusovi, napísaná na Nickovu žiadosť. Iv. Iakinfov v roku 1704 a listy Kariona Varlaamovi, metropolitovi Kyjeva, Nikonovi, opátovi Trojice a princovi. B.I. Lykov. Existujú aj bohoslužby pre Hypatia v roku 1705 atď. pre Daniela z roku 1711, zostavené na žiadosť opáta Macariusa a staršieho, bývalého úradníka Lariona Borina. Zoznam Ecclesia bol v knižnici Bauze, č. 75. Zoznam (predná strana) Akatistu Matke Božej, venovaný kráľovnej Praskovya, v ruke. A.N. č. 141. Ostatné práce v ruke. Obolensky (M.A.M.I.), a v synodálnej č. 261 (221) l. 471 (pravdepodobne Karion).
Moskovský oblúk. M.I.D. certifikáty sú malé. 99, č. 3.
Kronika Wieliczka III, 415–417. Druhé zaslanie zápalky metropolitovi Varlaamovi z Moskvy sa spomína v júli 1701. Ruč. Ak. Vedy F. 84 l. 13. Pravdepodobne zároveň odpísané: Kniha lásky je znakom čestného manželstva, ktorý sa nachádza v Biblii. kyjevozof. Katedrála č. 296 l. 351.
Stroev Library General East. a iné ruský M. 1837 str. 57.
Ruka. Typografy. podbradník. č. 472 l. 40.
Ruka. Akademické vedy T. 84 s. 570–572.
Kronika činnosti Archaeol. comm. II, 126–132. Podľa dokumentov I.P. Sacharova, toto dielo pochádza z roku 1720, čo sa mi zdá pochybné.
Chudovsk ruky č.98 (300) l. 287 ot.
Sú to príbuzní Kameneviča-Rvovského?
Originál sa nachádza v zbierke slávneho jaroslavského zberateľa I. A. Vakhrameeva, ktorý nám láskavo umožnil vytlačiť túto kópiu.