Приложения

Printre manuscrisele Lavrei Pechersk din Kiev, se păstrează ca nr. 162 în f. colecție scrisă de mâna Sfântului Dimitrie până în 1709, cu modificări și ștersături proprii. Trebuie să ne gândim că a fost adus aici de unul dintre Micii Ruși care au fost cu Sfântul Dimitrie la Rostov, iar ulterior, după moartea sfântului, s-a întors la Kiev: așa înțeleg însemnările cuprinse la finalul acestei culegeri. Conținutul său este următorul: L. 6–11. – Aceasta a fost scrisă în vara Nașterii lui Hristos [axchg] 28 iunie. Despre Nașterea lui Hristos, o trecere în revistă a anilor. (Lucrări despre Paște, cum să îmbine anii de la crearea lumii și nașterea lui Hristos). Pe l. 14 începe cronica. Pe o parte paginile sunt cărnite și în coloane sunt înscriși cercul soarelui, cercul lunii, anii de la crearea lumii și de la nașterea lui Hristos. Textul este prevăzut cu referiri la scriitorii: Buccelinus, Aurelius Victor, Herodianus, Eusebiu, Gelasius papa, Cyprianus. Pe l. 18: „Theophilus în prefața la Matei spune că, după osmi vara Înălțării Domnului, a fost scrisă Evanghelia după Matei, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16”. Toate acestea sunt materiale care au fost ulterior incluse în Cronicarul celular. Vă prezentăm cele mai interesante locuri, mai întâi în fragmente, și continuu din 1650. 1565 842 – Țarul Mihail cu mama Teodora din Nasta și Sfântul Metodie Patriarhul Nastai. 849 – În acești ani, Metodie și Constantin au fost profesori sloveni în Kozarekh cu Kagan. 855 – S. Chiril și Metodiu au alcătuit alfabetul rusesc și au tradus cărțile în rusă din greacă, sed non est certum (atribuit pe lateral: din Marele Min. 27 aprilie l. 780 din viața lui Ștefan de Perm). 862 – Prințul Rurik a venit de la varangi în Rus. 863 – Este botezat pământul bulgar. 865 – În acești ani, Metodie și Constantin sunt profesori de slavism în Moravia. 903 – Olga se împerechează cu Igor. 907 – Oleg, Prințul Rusiei, luptă împotriva Țarigradului și ia tribut, vezi asta în cronograful de la Moscova și în cronică. Nestor Pechersky. 945 - Prințul Igor Rurikovici a fost ucis la Kiev de către Drevlyans. 950 – Strykowski fol. 122, iar din ea Sinopsis 29 aici ei cred uciderea lui Igor de către Drevlyans. 958 – Baroniusz crede aici botezul Olgăi. 987 – În Ziua Marelui Menaion din mai. 304 este scris în cuvântul pentru transferul puterii ss. purtătorii de patimi Gleb și Boris, iar în această vară au fost botezați Vladimer și toți Rusii. 988 – Aici a fost botezat Sfântul Vladimer, conform tuturor cronicilor rusești, la Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008. 989 – S. Nestor crede aici botezul pământului rusesc et sic bene. Artă. Vladimir însuși a fost botezat anul trecut la Herson, apoi s-a întors și a botezat Rusia anul acesta. 1010 – A murit Avraam din Rostov. 1016 – Pechersk sinopsis: Sf. odihnit aici. Vladimir scrie foaia 88, care citează Strikowski L. 190, sed non veraciter (Urmează mulți ani goali). 1238 - Prințul Mihail Vsevolodovici i-a bătut pe ambasadorii Batiev la Kiev și el însuși a fugit la Wenger. 1300 – Secret magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63. 1375 - Stefan de Perm a compus alfabetul Perm. 1378 – (Despre inventarea prafului de pușcă). Un anume german a inventat cronica Kiev-Pechersk. 1440 – La germani este descoperită arta tipografică, Buccelinus testatur. 1569 – (Vești despre catehismul eretic al lui Budnago). 1637 - Kumeyshchyna a fost în favoarea hatmanului cazac Pavlyuk. Apoi polonezii i-au atacat pe cazaci și l-au bătut pe războinic. 1650 - Eu, păcătosul ieromonah Dimitrie, m-am născut din părinții creștini Sava și Maria, căsătoriți legal în orașul Makarov, la șapte mile de Kiev. Mi s-a dat numele Daniel și am fost luminat de sfântul botez din luna decembrie. Acea piatră era războinicul Radivilov și dormitoarele Kiev. (Pe partea Non hic sed inferius id est). 1651 16 – Războinicul Radivilova s-a născut aici și a fost aici. Și vor spune că războinicul Radivilov s-a născut în 1650, iar dacă așa a fost, atunci și eu m-am născut în păcat în 1650 în anul Kmetne (?) altfel... ca în regiunea Radivil în timpul Postului Filipov. 1652 – A fost o mare ciumă în vânt. 1653 - Bogdan Hmelnițki s-a predat cuviosului țar al Moscovei cu toată Rusia Mică și armata Zaporozky (fol. 126 vol.). 1654 - Cazacii i-au ucis pe polonezi la Dzhivipol. 1657 – Pușkar Vyhovsky a fost bătut. 1659 – Războinicul Konoton. 1660 - Voina Chudnovskaya și Sheremet a fost luată. 1664 - Casimer, regele Poloniei, Glukhov a exploatat timp de 4 săptămâni și nu l-a primit. 1668 - 9 iulie, am fost tunsurat la gradul de călugăr la Kiev la Mănăstirea Kiril și am fost tunsurat de starețul Meleti Dzek. Acesta este motivul pentru care hatmanul Ivan Bruhovetsky a fost ucis. 1669 – La Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului este numit diacon de către Mitropolitul Kievului Iosif de Tukalsky în orașul Kanev (fol. 127 vol.). 1672 – Turcii l-au luat pe Kamenets Podolsky pe 12 august. 1674 – Ladijin și Uman au fost cuceriți de la turci. 1675 – Am fost numit în preoție de către Preasfințitul Arhiepiscop de Cernegov Lazăr Baranovici în Mănăstirea Gustinsky pentru coborârea Duhului Sfânt în preoție. 1676 – Pe 30 ianuarie a murit Cuviosul Țar Alexei Mihailovici. 1677 – La Adormirea Preasfintei Maicii Domnului am fost în Noul Dvor pentru a venera chipul miraculos al Preasfintei Maicii Domnului. Aceeași soartă mergeam la Vilna cu părintele celest Trizna cel mai mare din Vilna. La fel ca soarta înainte de Nașterea lui Hristos, a venit la Slutsk și a început să trăiască în frățietate (l. 128). 1678 - 1 martie, episcopul Belarusului Theodosius Vasilevich s-a odihnit în localitatea sa din Lyulin, lângă Curtea Nouă. Turcii au luat Chigirin pe 11 august. 1679 – Am ajuns în sfârșit la Baturyn la hatmanul Ivan Samoilovici și am început să locuim în Baturyn. 1680 - 16 decembrie, o mare cometă a apărut pe cer și a fost ruptă până la capăt pentru Bobotează. 1681 - 28 iunie, în mănăstirea Baturinsky, biserica murovan a fost nituită pentru stareța lui Teodosie Gugurevici. Pe 9 august pământul s-a cutremurat la miezul nopții. (Tasat: pe 16 decembrie a apărut pe cer o mare cometă care țipa de Bobotează, chiar și anul trecut și nu anul acesta). Astăzi am fost numit stareț Maksakovski. 1682 – Astăzi, țarul Fiodor Alekseevici s-a odihnit la 27 aprilie. 7 februarie, marți la Utrenie, starețul meu Meleții Dzek a odihnit în mănăstirea lui Mihail Cupola de Aur din Kiev. Acolo a fost înmormântat în biserica de sub Sfânta Barbara. În luna sa, Theodisius Gugurevich a fost luat, iar distrugerea mănăstirii Baturinsky a fost efectuată de starețul de 1 martie pe sat. Evdokia. 1683 - Decembrie (d.b. octombrie) 26 Lăsăm stareța Sfântului Dimitrie, hramul meu. Arhimandritul de Pechersk 18 noiembrie, Inocent Gisel s-a odihnit în această vară. 1684 – 3 aprilie de Sfântul Gheorghe se va stabili să locuiască în mănăstirea Pechersk. Mi s-a dat ascultarea de a scrie viețile sfinților la 6 mai (fol. 128 vol.). 1685 – Potrivit Sfinților Petru și Pavel, a avut loc o alegere pentru Mitropolitul Kievului și a fost ales Ghedeon Svyatopolk, Prinț de Chetvertensky. 1686 - 9 februarie, stareța lui Baturinsky a fost din nou acceptată de hatman și mitropoliți. 26 apr. Biserica Adormirea Fecioarei Maria din Gluhov va fi zidită conform decretului bătrânilor. (Side: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati). 1687 – Potrivit Sf. Petru, hatmanul Ivan Samoilovici a fost anulat, iar Ivan Mazepa a fost numit. 1688 - 2 iulie, a început viața sfinților, partea 1, trei luni: Centurion, Octovriya, nov. 1689 - 29 martie, vineri, în după-amiaza mare, pântecele meu Maria a odihnit și a fost înmormântat în mănăstirea Kiril din biserică în Miercurea Luminoasă. În acel an, în luna august, se aflau la Moscova cu hatmanul. 1690 – 17 martie a murit Patriarhul Moscovei Ioachim. În aprilie, mitropolitul Kievului Gideon Svyatopolk a murit. Patriarhul Adrian a sosit, iar mitropolitul Varlaam Iasensky. Cam în luna august, marile lăcuste au trăit multe săptămâni. La fel, după Înălțarea Domnului, mitropolitul Varlaam Yasinsky a fost ales arhimandrit de Pecersk, și a fost numit în funcția de centură a Preasfintei Maicii Domnului la 31 august de către Patriarhul Adrian; a urcat pe tron ​​la sfânt. Philippa. 1691 - 13 ianuarie chipul de argint al sfintei mari mucenice Barbara (h) cu o parte semnificativă din sfintele ei moaște de la Baturin vom transfera la mănăstire într-un proces semnificativ. 1692 - 14 februarie, în prima săptămână a Sfântului Mare Post, am părăsit stareța de Baturinsky pentru viața liniștită a sfintelor scripturi și ne-am stabilit în schitul din Tsale. În ziua de marți a Săptămânii Crucii. Pahomii Hodorovich, măgarul meu tonsurat, a devenit stareța mea (fol. 129). 1693 - 9 mai am ajuns la Lavra Pechersk de la mănăstirea Baturinsky pentru a publica viețile sfinților cu ajutorul lui Dumnezeu. Pe 10 iulie, în memoria Cuviosului Antonie de Pechersk, a început încă o carte de trei luni a vieților sfinților, cartea Decauria, Ianuaria, Fevruari. În săptămâna 3 septembrie, IPS Arhiepiscop Lazăr Baranovici de Cernigov a dormit; la 1 octombrie, la mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului, a fost înmormântat în biserica sa catedrală din țara stângă. 1684 - luna martie, slujba Sf. 9 făină. Kizichesky la dorința unui cântec din casa patriarhală. Vineri, 22 iunie, vom merge devreme la stareța de la Mănăstirea Gluhov. 1695 - luna Ianuariei s-a împlinit în tipografia Pecersk și cartea vieților sfinților a fost încă o carte de trei luni: Decauria Ianuaria și Fevruaria. Orașul turcesc Kazikermen a fost preluat de ai noștri. 1696 - 29 ianuarie, cuviosul țar Ioan Alexievici a odihnit. Pe 6 februarie, arhiepiscopul de Cernegov, Teodosie de Uglițki, s-a odihnit. 1696 - Januaria 17 Sâmbătă timp de o săptămână de la Zacheea în noaptea anului 3, a murit antecesorul meu stareț al lui Chiril Inocențiu de Manastirsky, înmormântat 18 pe ss. Afanasia și Kirill. Potrivit lui, sunt convins de păcatele mele să o accept pe stareța lui Kiril. În această vară, 20 iunie în ziua săptămânii [săptămâna a 4-a Sf. toți] sunt numit Arhimandritul Ielețului și Cernegovului de către Preasfințitul Ioan ca Arhiepiscop de Cernegov. 1699 – În această vară a fost publicată a treia carte din Viețile sfinților, martie aprilie. Mai. Luna septembrie este a 17-a zi de Sf. w.m. Credință, Speranță și Iubire, în săptămâna a 16-a a Duhului Sfânt vom părăsi mănăstirea Ielețki și în aceeași zi vom merge la Novgorod Seversky pentru arhimandrie, iar pe 22, vineri, vom merge devreme la mănăstirea Novgorod și vom așeza arhimandria prin voia lui Dumnezeu. În această vară, turcii în depărtare, Lyakh Kamenets Podolsk 13 septembrie, și așa s-a schimbat elefantul (fol. 129 vol.). 1700 – Preasfințitul Patriarh Adrian al Moscovei s-a odihnit pe 16 octombrie. Icoana mi-a fost adusă de la Pechersk pe 16 decembrie. 1701 - 9 februarie, prin decret al monarhului, a venit la Moscova în săptămâna vameșului și a fariseului. Pe 23 martie, în săptămâna cinstirii crucii, a fost numit în episcopia din Siber. 1702 – 4 ianuarie a fost transferat la Mitropolia Rostov; 1 martie pe săptămână În ziua de 2 a Postului Mare am ridicat privirea spre tronul Rostovului. 1703 - 6 ianuarie, la ora trei după-amiaza, tatăl meu Sava, care a născut-o pe Mia, s-a odihnit la Kiev. A fost înmormântat în mănăstirea Kuril din biserică și avea o sută trei ani (pe de altă parte). 1704 – 23 aprilie pe săptămână. În ajunul Evangheliei Sfântului Fomin, sora mea, cea mai în vârstă călugăriță Alexandra, care avea vreo 65 de ani, s-a odihnit la liturghie și a fost înmormântată în Biserica Kiril, la picioarele mamei sale. 1705 – 9 februarie Viețile sfinților s-au încheiat în luna august. Amin. Dumnezeu să ajute. Anul acesta, în ultimele zile ale lunii august, prin decret, am fost la Moscova în mod regulat. 1706 – La începutul lunii iunie s-a întors de la Moscova la Rostov. 1707 - 5 iunie Atanasie, călugărul s-a odihnit în Mănăstirea Kirilsky din Kiev. La 22 august, reverendul Varlaam Yasinsky, Mitropolitul Kiv, a odihnit. NB Baronius rok 474 p. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130). 1708 – Arhimandritul Ioasaph de Pecersk a fost instalat ca Mitropolit al Kievului la Moscova pe 7 august. Am fost și noi la instalație. (Mână cealaltă). Vara aceasta, hatmanul Mazepa a schimbat măreția din Malaya Rusia, provocând astfel confuzie și rebeliune. 1709 – Repausul Înaltpreasfințitului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, la 28 decembrie, vineri, la momentul rezervării orelor pentru Svetana. Pe 27 iunie, țarul Petru, conducătorul întregii Rusii, l-a învins pe suedez, dar abia regele însuși și Mazepa într-un număr mic de trupe necesare pentru a trece Niprul (curgea?). A fost o mare ciumă la Kiev și în orașele și satele din jur. 1714 – Arhimandritul Atanasie de Pechersk ... Mislavski a repausat la 14 iulie (fol. 130 vol.). 1716 - În această vară, a fost ales și sfințit la Moscova ca arhimandrit de Pecersk și Kiev, pe 24 iulie, egumenul Sf. Mihail Zolotopkhi de la Kiev, Ioaniki Seniutovici. II. Scrisoarea lui Varlaam Yasinsky, scrisă Sfântului Dimitri (Bazat pe o copie a Moscovei Arh. Min. In. Del. Maloros. St. 77, Nr. 82). Limpede și puternic Mosci Pan Hetman al trupelor Majestății Lor Regale Constipație., milostivul meu domnul Pan, Patron și Dobrodeya! O vizită oficială din partea măreției voastre, pentru o astfel de îndelungată uşurare, acceptată cu amabilitate, cu smerenie, și ca întotdeauna în rugăciunile mele vă aud măreția pentru mulți ani de sănătate bună și conducere fericită; Așa că acum mă rog Domnului Dumnezeu pentru același lucru. Maiestatea Voastră în foaia de hârtie dinaintea mea a scris ordinul quasi sub secreto, întrebând despre scrierile din capitală în treburile bisericești: era fără secret, Preasfântul Patriarh a scris cu mult înaintea Preasfințitului Ksionenets, Preasfințitul Părinte Mitropolit, nu printr-un mesager intenționat, ci prin mâinile diferiților oameni și scrisoarea a mers, în care vom lua pe Malaya, Russky: Catedrală pentru o catedrală? Așa a fost, după cum auzim, o scrisoare către Prea Sa, Părinte Arhiepiscop de Cernegov. Tedy, Înaltpreasfințitul Ksionzhe... Părintele Mitropolit, după ce ne-a chemat pe toți spiritual, a ordonat în mod explicit să fie citită această întrebare, despre care zvonurile... au surprins pe toată lumea și au fost unanim de acord... negativ, ca și cea a Bisericii Răsăritene. . . (ortodox) glorios, țale nu a acceptat și nu l-a considerat ca un sinod... scrisoarea de răspuns a eminentului părinte al Igumei (și al Teodosiei) este încă până acum, arătând... acel consiliu nu trebuie să fie... acel consiliu pro legitima Sinodo, noi ortodocși... autocrația Papei sunt infectați și ignoranți cei cu minți asemănătoare, moștenesc nevinovat. Toți și-au pus mâna la acest răspuns. Încercăm să vă trimitem scrisori către autoritatea dumneavoastră, dar nu le-am putut primi rapid. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae nu a fost în acea foaie de schimb lacom și încă nu este acolo; Am auzit aceasta parțial și, în plus, acești profesori de greacă și greacă din Moscova filosofează, dar înaintea noastră sevio (?) haec questio non pervenit, iar noi, așa cum am învățat de la părinții noștri, așa mărturisim. Aceasta a fost pregătită în multe exemplare, pentru norocoasa întorsătură a măreției tale, va fi puternic să vezi din cărți pe oamenii înțelepți și sfinți ai clădirii, aleși de mână în jurul acestei chestiuni, iar acum, pe scurt, îi ofer măreției tale, gentilomului rugăciunilor mele și slujbelor mele cele mai depline, mă supun cu umilință. De la Mănăstirea Pechersk din Kiev la 26 iulie 1688. Domnia voastră, domnia mea, Pan, Patron și Dobrodei deosebit, toate cele bune, mare pelerin și cel mai jos slujitor Varlaam din Iasensky, Arhimandritul Pechersk-ului Kievului. La cererea verbală, a spus: Preasfințitul Părinte Arhimandrit, care este bolnav la această oră, nici pentru că ochii mei umflați nu au putut semna, am închis foaia și am semnat numele Preasfinției Sale. Măreția ta este și un pelerin zgomotos și slujitor Dimitri Savich, starețul păcătos al mănăstirii Baturinsky. Pe spate este următoarea inscripție: Mie nobilul, și mie... nobilul Pan Patrono... marele harului său Pan Ioann Stefanovici Mazepa, hatmanul trupelor Prea Ilustrului Lor Regal Maiestate a Zaporozhie Zaporozhye, dau ascultător garanția. Este atașat un sigiliu pe ceară sub custodie, pe care în mijloc este înfățișată Adormirea Preasfintei Fecioare Maria cu o legenda în jur: Sigiliul capitolului Mănăstirii Pechersk Kiev a Adormirii Preasfintei Născătoare de Dumnezeu. Mai jos este scris: Z Pechersk de la tatăl arhimandritului depus la Samara la 2 august 1688. Autentic adevărat: secretarul colegial Kalaidovich. Între paranteze sunt neconcordanțe în textul din cartea Sfântului Dimitrie. M. 1849, p. 25, unde scrisoarea a fost tipărită conform listei de la Moscova. Spirit. Ak. III. În ziua de 6 aprilie 1705, Preacuviosul Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, a poruncit călugărului său de casă Varlaam să meargă la Uglech și, după ce a ajuns să-l inspecteze în Uglech și în districtul Uglech și pe Mologa, toate protopopiatele bisericești și toate treburile gospodărești și spirituale și articolele de decret din 156666. În orașul și în cartierul tuturor bisericilor, preoții au poruncit ferm ca în sfintele biserici ale lui Dumnezeu toată doxologia bisericească să fie ordonată și senină și unanimă și să se cânte în timpul cuvântării și să se slujească litorghiile dumnezeiești după noile cărți de slujbă peste cinci prosfore, tipărite cu cruce, slujba nouă tipărită în patru puncte; iar prosforele s-ar fi copt dospit din cea mai pură și mai fină făină albă de grâu, iar pe lângă prosforele de grâu, nu ar fi fost făcute din nicio altă familie de cereale. În toate bisericile, inspectați veșmintele și brâurile de pe altare (luând cu dvs. pe bătrânul preotului dintre preoții pricepuți), iar pe altar ar fi noi antimensiuni tipărite care au fost sfințite și peste tot ar fi totul intact și nu ar fi nimic vechi nicăieri. În toate bisericile ar exista cărți de slujbă și cărți tipărite de serviciu, iar pentru botezul pruncilor sfântul mir și untdelemnul ar fi în vase curate și ar sta acoperite în altar, iar fonturile (fol. 62) ar fi curate și solide; iar preoții botezau pruncii în trei scufundări, și nu prin stropire, și turnau apa după botez în locuri curate de sub biserică, pentru ca acea apă sfântă să nu fie călcată în picioare de oameni. În toate bisericile, preoții aveau daruri sfinte de rezervă în ostensie curate și stau pe masă, iar vasele de slujbă ar fi de argint sau tablă, dar fără daruri de rezervă preoții și în nicio biserică nu ar avea vase de slujbă de lemn. În altarul de deasupra tronului și deasupra altarului și pe pereți și în biserică și la mese nu era praf și păianjeni, iar sfintele icoane locale și icoanele oamenilor din parohie stăteau în ordine și erau deseori măturate. Preoții și diaconii tuturor bisericilor de la altar la vecernie și la litorghii cu Sfânta Evanghelie și cu prezentarea sfintelor taine au săvârșit plimbarea după ritul Sfintei Biserici de Răsărit și după tradiția sfinților, apostolul și sfinții părinți pe la ușile nordice la cercul de răsărit și la cununia și la botez în cercul de răsărit și la nuntă. în sfinţirea sfintelor biserici s-a făcut umblarea împotriva aceloraşi; iar pe la uşile de miazăzi la vecernie şi la litorghii cu Evanghelia şi cu prezentarea Sfintelor Taine şi în sfinţirea sfintelor biserici şi cu tămâie nu au ieşit deloc de la sfântul altar. Preoții orașului ar trebui să poruncească ferm să nu predice Evanghelia seara sau dimineața înaintea adunării; iar în timpul înmormântării defunctului, preoții și diaconii mergeau în fața mormântului defunctului, iar rudele îl urmau pe defunct. Preotul să poruncească enoriașilor (l. 63) să-și învețe sexul masculin și feminin și copiii lor, ca să se spovedească înaintea părinților lor duhovnicești în timpul celor patru posturi sfinte ale anului și, mai mult, în sfântul Post Mare, nimeni să nu fie lipsit de mărturisire, iar după raționamentul părinților lor duhovnicești, să nu fie lipsiți de duhovnicii și să vină la duhovniceștii cei mai curați Dumnezeu. necontenit, mai ales în duminici și în sărbătorile Domnului și sfinții prăznuiți și pe îngerii suveranului și stătea în biserici cu decor și liniște cu frică și asculta cântarea dumnezeiască cu toată atenția și se ruga Domnului Dumnezeu despre păcatele pe care le săvârșiseră. Dar oameni de toate treptele nu vor veni la spovedanie în Sfântul Post Mare și nu au părinți duhovnici de mulți ani, iar preoții parohi vor porunci să fie aduse unor astfel de oameni binecunoscutele liste de nume, iar despre acești oameni să scrie Prea Cuviosului Mitropolit de la Rostov. Inspectați toate bisericile pentru preoți și diaconi și sacristani și pentru preoții văduvi pentru a inspecta patraheli și pentru diaconii să inspecteze scrisorile poștale și memoriale de trecere; si care preoti si diaconi au venit si ale caror eparhii si de la ei sa inspecteze scrisorile de concediu, si de la sacristani si de la sacristani si de la nalba de amintire recenta. Și vor fi câțiva preoți și diaconi care slujesc fără patrahelnie sau fără scrisori de trecere sau fără certificate de concediu, și sacristani și sacristani și muncitori de nalbă fără amintiri proaspăt bătute, și care vor avea scrisori emise în numele Preasfințitului Dimitrie Mitropolit și foștilor cuvioși episcopi nu sunt semnate, sau nu au preoți văduvi, preoți și preoți văduvi dehahatrali. sau văduvele preoți și diaconi, conform actelor, au slujit acum ani determinati pentru un număr specificat de ani, iar acei preoți și diaconi, după ce au notat numele cărora se află pe moșiile și moșiile cărora se află (fol. 64) și în curțile bisericii și cine slujește în acel an, după ce au dat garanții puternice pentru înregistrările și garanțiile lor formale pentru registrele și garanțiile lor, pentru evidențe și garanții formale. şi sacristani fără să fie legaţi la Rostov şi să le poruncească să se înfăţişeze Prea Cuviosului Mitropolit, iar între timp, preotul şi diaconul Preasfinţitului Mitropolit vor da un decret, pecetluind acele biserici unde slujesc. Iar dacă ești ieromonah (și preoți bătrâni) despre preoți văduvi și diaconi care slujesc în orașe și sate la bisericile parohiale și în case seculare fără decretul Preasfințitului Mitropolit și fără Patraheliu, și diaconii fără scrisori postiharale sau fără trecători sau fără concediu de odihnă, de la care nu vei scrie mitropolitului acela, de la care nu vei scrie mitropolit, vi se va aplica o penalizare mare. Sacristanii si sacristanii si muncitorii de nalba care nu au amintiri nou-gasite, iar pentru acele amintiri nou-gasite le trimit in concediu la Rostov, Preasfintului Mitropolit si in Rostov li se vor da decrete ca nicio biserica nu a avut grefieri fara decret [a da noilor batute amintiri, si a primi bani din sase amintiri si amintiri noi pentru a primi din cele patru amintiri noi. banii de taxă să fie înscriși în cărțile cu numele anului, lunii și datei în al cărui sat și care biserică și cine este numit și ai căror copii, cărora li se va da o nouă amintire]. Iar dacă sacristanii și nalbii nu se supun și trăiesc la biserică ca înainte fără amintiri noi, iar acei sacristani și nalbii vor fi refuzați din biserici și vor scrie despre ei la Rostov Preasfințitului Mitropolit, iar în locurile lor amintiri nou revelate vor fi date la Rostov de către lucrătorii sacristani și mallows (Popov și Popov și Mallow). cere altora. Verificați sigiliile producătorilor de nalbă, astfel încât aceștia să aibă sigiliile unei cruci cu patru colțuri, și cei care nu au sigiliile unei cruci în patru colțuri, luați-le sigiliile anterioare și trimiteți-le la Rostov la Preacuviosul Mitropolit și strângeți notițe scrise de mână de la producătorii de nalbi, pentru ca de acum înainte să imprime prosfora cu crucea cea mai bună și să coacă cele mai bune cruci cu patru colțuri. făină de prosforă, iar cu excepția prosforelor de grâu din orice fel de pâine, nu comandați deloc cuptorul. În orașele și satele din apropierea bisericilor din zona Hhotsky și în casele seculare, preoții și diaconii negri nu slujeau sau trăiau, iar călugării și călugării simpli nu locuiau în case seculare; iar preoții și diaconii negri vor învăța să slujească și să locuiască în bisericile parohiale și în case seculare, și simpli călugări și călugări vor trăi și vor arăta chipuri de rușine și vor săvârși ce fel de scandaluri și despre acei oameni făptuitorul de la care va ști sau va afla și, găsindu-i în curtea casei, întrebați și aflați cu adevărat despre ei și aflându-i pe bună dreptate despre ei și aflandu-i cu adevărat. scrie-le și trimite-le la mănăstirile de sub conducere și ține-le în mănăstirea din cetate până la hotărârea Preasfințitului Mitropolit. Vor fi călugări schismatici în orașe și orașe și sate care nu se supun sfintelor catedrale răsăritene și Bisericii apostolice și tradiției sfinților apostoli și sfinților părinți, și vor începe să locuiască în case lumești și creștini de credință ortodoxă cu învățăturile lor viclene și satanice despre cei schismatici vor fi convertiți și îngăduiți. despre care este cunoscut (l. 66) sau tu însuți îi vei afla pe acei călugări schismatici și vei întreba în curtea casei ce rang a fost în lume și unde a locuit și cine l-a tonsurat și în ce an și lună și dată și în ce mănăstire sau în ce pustiu și în casă și cu cât timp în urmă a fost tuns sau îmbrăcat în haine de călugăr și în ce an s-a îndepărtat de la adevărata credință creștină ortodoxă și tu ai corupt ortodox. învățături rele și satanice, și le va strică în multe feluri, sau le va arde în hambare și păduri, îl va întreba despre toate și îl va interoga într-un mod autentic și îl va interoga, îl va trimite la o mănăstire și îl va ține în cetate până la hotărârea Preasfințitului Mitropolit, ca să nu meargă nicăieri, și să nu scrie despre aceasta la mitropolitul Dreptul Reverend și despre aceasta. conform aceluiasi articol mai sus mentionat. Asigurați-vă că bărbații și femeile nu se îmbracă pe ei înșiși veșminte monahale, dar astfel de oameni vor apărea și cineva îi va înștiința sau îi veți vedea singur și îi veți găsi și întrebați pe cei care i-au tunsurat și în ce an, lună și dată și în ce mănăstire și nu de la soțul viu al soției sau de la soțul viu soția sau rochia neagră pe care i-au ținut și purtau în mănăstiri. smerenie până la decretul Preasfințitului Mitropolit și să nu scrie despre ei la Rostov. Cei care au murit au dezvăluit că s-a înecat în timp ce înota, și nu în timp ce se juca și fără să se laude, dintr-un copac al unui ucigaș sau dintr-o moarte subită fără tatăl său duhovnic, și nu a murit din mâinile altcuiva, ci oricine își va bate fruntea despre el în amintirea înmormântării și despre acei oameni, să cerceteze temeinic, dacă în acel an a fost cu părintele său duhovnicesc, pentru a le ține mărturisirea, pentru a le ține în biserică. săvârșiți slujba de înmormântare pentru Dumnezeu și pentru ei (l. 67), ca și pentru ceilalți creștini ortodocși, și să dați amintiri funerare despre înmormântarea acelor oameni fără bani, dar fără niciun motiv să nu luați din scrisoare și din bilețelul din carte la voi și din bilețelul din carte, ci să scrieți de acum înainte acele amintiri în cărți pentru a ști cine a murit cu ce moarte. Și dacă o persoană este un ucigaș sau un măcelător, sau se îneacă în timp ce înoată și lăudându-se în timp ce se joacă, sau se îmbată cu vin, sau ucide un om dintr-un leagăn sau își provoacă un alt fel de moarte cu propriile sale mâini, sau este ucis în tâlhărie și furt, iar acele cadavre nu trebuie să fie îngropate de Dumnezeu și să nu fie înmormântate la Biserică, ci să fie înmormântate la biserică. urmează să fie așezate în pădure și pe câmp, cu excepția cimitirului și a caselor sărace. Când o persoană care săvârșește tâlhărie sau furt va fi bătută și trimisă la spovedanie părintelui duhovnic și mărturisește acel tâlhar sau hoț la moarte și, după raționamentul părintelui duhovnic, îi va împărtăși cu daruri de rezervă și cum moare și o depune fără slujbă de înmormântare în oraș într-o casă mizerabilă, unde aceiași hoți sunt îngropați și hoți. Acei hoți și tâlhari din orașe, bărbați și femei, prin decretul marelui suveran, vor fi condamnați la moarte, iar acei hoți și tâlhari la moarte vor cere părinților duhovnicești să aibă un mărturisitor înaintea lor și vor ordona ca acelor hoți și tâlhari să fie mărturisiți de către preot și, după împărtășirea și împărtășirea cu județul, după părintele duhovnicesc. execuție, porunciți să fie plasați într-o casă mizerabilă. În orașe, guvernanții preoților și diaconilor (fol. 68) și slujitorii bisericii în chestiuni duhovnicești și pe cererile mirenilor împotriva preoților și diaconilor și slujitorilor bisericești, în orice caz, nu dau cerere să-i caute, ci poruncesc preoților și diaconilor și slujitorilor să fie în fruntea casei (în fruntea lumii) curte) și un decret de reparare fără întârziere în vreo dreptate. Iar dacă guvernatorul preoților și diaconilor și slujitorii bisericii și mirenii în chestiuni duhovnicești și după cererea oamenilor lumești în ce chestiuni vor începe să-i aducă în judecată și să scrie despre aceasta Prea Cuviosului Mitropolit împotriva acelui guvernator din Rostov. Pe care preoți și diaconi și slujitori de biserică în orașe vor fi hoți și tâlhari în cazuri de tateb și tâlhărie și crimă, iar acei preoți și diaconi și slujitori ai bisericii, până la hotărârea Prea Cuviosului Mitropolit, vor fi ținuți sub pază puternică și despre ei nu veți scrie în Rostov. Iar dacă cineva, părăsind această lume, scrie un document duhovnicesc, și după acea duhovnicească, fără porunca Preasfințitului Mitropolit, să nu depună mărturie și să nu facă nimic despre acel lucru duhovnicesc și să scrie despre el Preasfințitului Mitropolit la Rostov. (Aceste articole... nu trebuie scrise în paragrafe goale pentru că episcopul spiritual nu a ordonat mărturie în afară de curtea ordinului de la Moscova). Iar dacă ești călugăr, fără decretul Prea Cuviosului Mitropolit, vei depune mărturie duhovnicească și vei face ceva după ei, și pentru asta ți se va aplica o mare pedeapsă fără nicio întoarcere. Care văduvă sau fată mestecă (fol. 69) cu cineva nelegiuit și dă naștere unui copil și apoi curăță pe soacra cu rugăciune fără să se scuture și îi spune pruncului să dea un nume și să ia din astfel de îndatoriri personale la vistierie două ruble, câte opt altyn fiecare, câte doi bani, și notează-l pe nume, dispută și din carte dacă există cineva pe chitanță soacra, în care locuiește în casă, strânge notițele scrise, astfel încât deocamdată să obmozhetsa, unde ea nu a mers, ci ca o obmozhetsa, și să o ducă în curtea casei și să interogheze cu cine a locuit cu acel copil și pe cel despre care spune, să-l interogheze și, la căutare, să-l pedepsească: bate-l la închisoare fără milă și trimite cu el la închisoare fără milă; la mănăstire, poruncește să fie între biserică cântând în lucrarea mănăstirii și poruncește să fie adus la biserică cântând, la vecernie, la utrenie și la litorghie, iar după litorghie, în fiecare zi să facă o sută de plecăciuni la pământ și să dea un decret femeii în travaliu împotriva aceleiași, căci ea nu va avea patruzeci de zile, de aceea, de bani și de știință. întrebându-le discursurile din curtea casei notează într-o carte. Și se va întâmpla că văduvele sau fetele care au născut ilegal vor începe să spună în anchetele lor, acoperind pe acei oameni cu care au săvârșit fapte fărădelege, de parcă văduva sau fata în vreo absență din gospodărie ar fi săvârșit desfrânarea, nu știm ce fel de persoană sau despre cine va spune pe nume și unde va spune despre aia, el va spune despre acela, el sau despre cine va spune despre acela. depărtare depărtată, că este cu neputință să-l găsești și să pună dublă pedeapsă unor astfel de văduve și fete care i-au născut pe nelegiuit pe cele mai sus menționate, ca să nu-i ascundă pe acei desfrânați de pedeapsa pentru nimic cu vreo scuză într-o faptă nelegiuită. Iar după ce i-a dat pedeapsa mai sus amintită (l. 70), acel văduv cu o văduvă care a căsătorit nelegiuit un copil sau un băiat cu o fată cu ea, dar nu s-ar fi căsătorit pe nelegiuit cu un copil sau un băiat cu o văduvă sau o fată, dar dacă ar veni un astfel de nelegiuit, ar fi căutat și el cu acea văduvă sau fată. căsătoriți. Dacă o astfel de desfrânare este săvârșită cu forța cu o fată sau cu o văduvă, un soț dintr-o soție în viață va aplica pedeapsa mai sus menționată și pe aceasta o voi despăgubi pe fata aceea pentru necinstea ei față de tatăl ei, de patru ori salariul, iar văduva contra salariului soțului ei decedat. Iar dacă cineva locuiește cu o văduvă sau o fată dintr-o soție vie și, atunci când va fi întrebat, acea văduvă sau fata îi va spune că a săvârșit acea curvie cu ei nu cu forța, iar cel care a săvârșit o astfel de desfrânare cu ei și acea văduvă sau fată va aduce pedeapsa mai sus menționată și pentru dezonoarea acelei văduve sau fată, pentru că nimic nu va fi nedreptățit cu ei sau fata lor, și nu se va desfrâna. cu forta. În toate chestiunile spirituale și despre rudele fără de lege și nepoții și cvadruplii și de la soțiile în viață ale celor care s-au căsătorit și sub dezabonați, trimiteți în mâna dumneavoastră cazuri veritabile și povești și investigații la Rostov Preasfințitului Mitropolit, iar din acele cazuri și povești și investigații, după ce ați copiat listele, lăsați-le în curtea casei după mâna voastră. În fiecare an, la începutul lunii ianuarie, la prima dintre bisericile din oraș și raion ale tuturor preoților, după ce s-au adunat pe fiecare, (fol. 71) Preacuviosul Mitropolit le-a poruncit să le spună că pentru încasarea salariului Preacuviosului Mitropolit și a vistieriei neplătite, să aleagă anual ca preoți bătrâni pe un preot bun și cuminte, care să fie preot bun și cuminte. și se putea să te încrezi în vistieria monetară, dar în locuri departe de oraș (într-unul, adică puteai dărâma un capitol). ...din zece biserici, sau orice este mai bine pentru a strânge venituri bănești neplătite, alegeți preoți buni ca ordonanți, iar pentru bătrânul preotului, alegeți toate bisericile care îi vor fi poruncite și ține acele alegeri (fosta pentru strângerea banilor) în mâini (trimite la Rostov la Preacuviosul Mitropolit din curtea casei). Și cum toți preoții din toate bisericile vor veni la Uglech să aleagă un nou bătrân, și din toți preoții vor lua poveștile în mână, câți genvari au de la 1 la 1 pe tot parcursul anului în parohia lor sau în alte parohii ale nunților tinerilor și văduvilor, a doua și a treia căsătorie au căsnicii au; și luați de la preoții lor amintirile coronale originale și, după ce ați examinat acele amintiri, ordonați să fie copiate listele din ele și, după ce au copiat listele și le-ați comparat cu cele originale, lipiți-le și trimiteți-le la Rostov ca martor cu mâna voastră, și dacă chiar și un lucru mărunt se dezvăluie în secret, și despre asta Preasfințitului, scrieți-le Mitropolitului și trimiteți-le amintirile originale, fără a le deranja, trimiteți-le amintirile originale. acei preoți de la care au fost luați și, după ce ați examinat acele suveniruri?, dumneavoastră, călugărul și funcționarul de la ofițerii și preoții poruncitori, nu veți avea absolut nimic. Și care biserici nu vor veni preoții la alegerea bătrânului preotului și nu vor da basme despre memoriale încoronate, sau nu vor anunța memoriale de încoronare (fol. 72), sau vor începe să le îngroape și să trimită executori judecătorești acelor preoți și, după ce le-au găsit, să ia poveștile și încoronarea, să scoată pomenirile din ele și să le șteargă pentru a le scoate la pomenire și a le stinge. ei, corectează-i decretează penalități de două ruble, patru altyns, doi bani de persoană și trimite acei bani și basme și liste din amintirile coronale la Rostov cu propria ta mână. Și nu se poruncește nicidecum să se aleagă preoți din moșii preoțești și boierești și tot felul de oameni de slujire din moșii și moșii. Și care preoți au fost în bătrânii preoți în anii precedenți, iar unii dintre ei în anul lor au fost bătrâni preoți, iar grefierii erau nepăsători cu privire la strângerea vistieriei Preotului Mitropolit, sau s-au îmbătat, sau s-au înfățișat într-un fel de viciu, sau au celebrat nunți fără memoriale coronale, iar astfel de preoți li s-a spus să aleagă preoți bătrâni și deloc. Bătrânii preoți care vor fi aleși vor fi porunciți de către Prea Cuviosul Mitropolit să predea aceste articole statutare și cauzele judecătorești, finalizate și neterminate, și tot felul de scrisori anual cu semnătură, și ce afaceri și scrisori vor fi date noului preot preot, și apoi le vor copia în cărți în mod autentic și cu nume, iar acele cărți vor fi păstrate atât preoților, cât și bătrânilor în siguranță. curte de acum înainte pentru informare [și să-l aducă în fiecare an bătrânului preotului, care va avea o mulțime de bani de la vistierie]. Și cum [preoți bătrâni] ești călugăr pentru tot anul, conform cărților, vei strânge vistieria casei (fol. 73), și ar trebui să mergi la Rostov și Iavița la IPS Mitropolit în 1 decembrie și terminând în ultimele zile cu încasări neplătite de venituri bănești, și acei bani cu caiete [ordona guvernului Eminențului de a merge la Rostov. termenele se termină în fiecare septembrie în prima zi, iar ultima din octombrie pe 25, pentru că monahii bătrânilor preotului pentru că nu au trimis ultima plată], și nu dau casei bani de colectare [(da) să se târguiască în interes propriu] pentru propriul câștig. (Și același șef care a fost șef va fi ales din nou ca șef de preot, iar acel șef cu ultima plată va fi la Rostov pentru datele menționate mai sus). [(Și bătrânii preotului cu acesta din urmă) Dar dacă trebuie să plătiți singur acea plată în cazul în care este imposibil să mergeți la Rostov cu acea plată la datele specificate (nu vor face plăți la datele specificate în Rostov) și bătrânul preotului nu vă va trimite acei bani specificati... (și vor trimite banii peste ei înșiși, iar călugărul nu va fi taxat de 10 de ruble. batranul, ca va fi la Rostov, pentru neascultare s-a adaugat amenda de 5 ruble]. Iar pe lângă bătrâni, să nu trimiți bani și cărți de la nimeni de nicăieri, ci să le trimiți bătrânilor preoți la Preasfințitul Mitropolit (cu) vistieria adunată din curtea casei (curtea chiriașului) cu funcționarul și cu călăuzele. Iar dacă tu, călugăre, pentru căpetenia alegerii preotului vei lua nu mulți preoți cu mâna, ci căpetenia pentru alegerea lor a Prea Cuviosului Mitropolit al visteriei împotriva salariului din cărțile lor de colectare nu este o plată suplimentară sau ce bătaie de cap (l. 74) și va fi (despre asta) călugărul (iero)călugărul de la preoți sau de la preoți sau de la preoți sau de la clienți. de la cineva (în mită) din memoriale coronale sau în orice altă mită deșartă se va cere Preacuviosului Mitropolit și ceea ce s-a luat după căutare și după poveștile lor ți se va lua de la tine (la Rostov) de două ori, iar pe deasupra se va adăuga (și pe tine vei fi luat) fără milă și o mare pedeapsă (fără întoarcere). Nu trebuie să ordonați călugărului (și bătrânului preotului) să construiască biserici și capele în orașe și sate și sate fără decretul Preacuviosului Mitropolit și să plătească nici un tribut (și să aflați în Uglech în așezământ și în raionul Uglech dacă există biserici nou construite în care să fie slujbă, dar biserica nu se plătește astfel de impozite, tribut și tribut) apariția și scrieți despre asta Mitropolitului și, după ce au găsit acele biserici ale preoților și funcționarilor, interogați-le în curtea casei, și din moment ce astfel de biserici au fost construite cu mult timp în urmă, și în ce an au început slujbele în ele și câte parohii și toate rândurile de oameni din curți și pământul bisericii de pământ arabil, zecime și interogatoriu le poruncesc să fie duhovnicești, și să le trimită la fân, și să le trimită la fân duhovnicesc. iar acei preoți și funcționari ar trebui să fie ținuți pe cauțiune la Uglech până la decret). În calitate de Preasfințit Mitropolit, veniturile salariale și nesalariale (bătrânul preotului) și grefierii vor începe să adune, (vor aduna și pe bătrânii preotului și grefierul) și preotul și grefierul bisericii și orice treaptă de mireni nu vor impune impozite și pierderi și nu vor ataca deloc cu niciun fel de cereri (deci să nu fie atacate cu niciun fel de cereri). Mitropolitul împotriva ta şi a clienţilor. (Și bătrânul preotului) Și poruncește să primească de la bisericile de locuit pentru transport zece bani de la biserică, și din pomeniri coronale, shti din memorie, și porunci funcționarilor casei (zece) curți să primească din aceste evidențe ca și înainte (patru bani din memorie) din memoriale coronale, doi bani din memorie și, mai mult, bătrânii și grefierul nu au nici un motiv de la biserică și grefier și de la coroana. amintiri. Iar dacă bătrânii și grefierii și grefierii, pe lângă cei mai sus amintiți, încep să ia plus de la cineva, și despre aceasta IPS Mitropolit va primi cereri de la acei oameni de la care au luat ceea ce a fost în plus, atunci li se va dubla ceea ce s-a luat conform anchetei (fol. 75), iar asupra lor se vor depune și pierderile după povestirea petenților. Dacă tu, fie bătrânul preotului, fiind în anul tău, fie clienții, încasând venituri bănești salariale și nesalariale, înveți să te ascunzi, și mercenarul, și să nu scrieți în cărți, și Preasfințitul Mitropolit știe despre aceasta, (și pe acelea) și este asupra voastră călugărul și bătrânii preotului și asupra clienților care vor lua (pedepse) pedepsele, ce vor fi luate la rule, sau pe ceilalți. de (quitrent) bani (din terenurile goale ale bisericii), și în acei bani vor șterge, dar în cărțile lor colectate nu vor scrie acea plată (foaia), cinci ruble de persoană și acei bani ascunși sunt dublați (și pentru ei banii dați de la biserică, și check-in-ul, și taxele și veniturile de zece ani din banii, chincheski, și quinicheski, și deșerturile și toate felurile și bani de taxă). Iar îndatoririle de coroană vor fi ascunse, iar pentru bătrânii preotului și pentru ofițerii de ordine, pedepsele vor fi stabilite la cinci ruble de persoană, iar taxele de coroană vor fi dublate. (Către bătrânul preotului și funcționarul și grefierul) Ordin către bătrânul preotului și grefierul, pentru ca grefierii memoriei coronale să scrie în cărți numele fiecărei biserici, ce biserici se eliberează într-un an, și în ce lună și dată, și cine se numesc și ai cui copii, și care este satele și satele, și tot ce sunt mirii, satele și mireasa atunci jos în cărți după nume și autentic. Și să scrie în fiecare amintire cu numele căutării, că preoții au căutat mirii și miresele cu adevărat în adevăr, după sfintele, imaculatele porunci ale Evangheliei ale Domnului, pentru ca cei ce se căsătoresc să nu păcălească în clan și seminție, nici în nepotism, nici în potrivire, nici în frăția nașilor, și să nu fie soții vii și să nu fie soții vii, și să nu fie soții vii. cele (l. 76) dacă soții și văduvii, dacă soții și soțiile nu erau la bătrânețe și dacă oamenii și țăranii nu erau fugari, atunci scrieți totul în amintirile coronale pe nume. Iar la a patra căsătorie, un bărbat sau o femeie nu se va căsători deloc, dar dacă un astfel de nelegiuit este cetățean, întreabă-i pe soțul și soția care i-au căsătorit și în ce an, lună și dată, și în ce sat și la ce biserică, și cine s-a căsătorit cu preotul pe nume și dacă, conform memoriei coronale de la preotul, clientul, bătrânul sau vorbirea lor sunt în discuție. trimite la Rostov, și scrie despre aceasta Preasfințitului Mitropolit într-o rânduială duhovnicească fără să le spună, ci trimiți-i la mănăstiri sub autorități și ține-i în smerenie până la decret... și poruncește preoților din toate bisericile să împlinească cu hotărâre porunca, ca să nu se căsătorească fără pomeniri coronale ale curții casei și bătrânii preoților de oficiu și porunciți. Iar unii preoți vor începe să oficieze nunți fără memoriale coronale, iar asupra acelor preoți se vor dubla îndatoririle de coroană, iar pedepsele specificate de două ruble, câte patru altyns fiecare, câte două dengi pe preot, și vor ordona (bătrânilor preotului) să noteze acele îndatoriri și bănuți în cărțile lor de colecție, și anume, de la care preoți vor fi luate (de la care preoți) vor fi luate preoți și bănuți. bani de la biserici), veghează cu atenție și ordonă bătrânilor și clienților ca (în zece...) să nu existe tribut în ordinele bisericilor lor neimpozitate. Și dacă (bătrânul preotului) asemenea biserici nu sunt taxate, oriunde vor veni (el va veni), și scrie despre acele biserici Preasfințitului Mitropolit fără ezitare. Dacă ești călugăr și bătrânii preoți nu vor scrie Prea Cuviosului Mitropolit despre bisericile neimpozate (fol. 77), iar pentru aceasta vei fi supus grele pedepse. Călugărul nu trebuie să țină deloc aceste articole de decret pentru tine, ci să ordone să fie păstrate în (bătrânii preotului pe perioade de zece ani) în curtea casei (și să dea bătrânul preotului noului bătrân pentru toți anii cu o semnătură pe care să-l cunoști, iar bătrânul preotului să copieze listele din aceste articole de decret, și va păstra aceste articole originale pentru fiul său și pentru decretul său). călugăr de acum înainte, dă-le cu semnătură, ca să fie toți (în siguranță) în curtea casei (sigur) treburile fiului în siguranță. [Și dacă ești călugăr, vei păstra aceste articole hotărâte, iar șeful va scrie despre asta și pentru asta vei fi amendat cu zece ruble (iar bătrânul preotului, care va păstra aceste articole hotărâte, va fi amendat cu zece ruble)]. Da, în aceste articole de decret se scrie despre cauzele judecătorești și confruntări pentru că, conform decretului Marelui Suveran, care a avut loc anul trecut în februarie (1697), în ziua a 21-a, în loc de procese și confruntări în toate cazurile, ar trebui să se facă o percheziție, și ce decret al Marelui Suveran a avut loc în acele cazuri este scris mai jos în articole. Reclamantul în oricare dintre cauzele sale va depune o cerere și o posletă împotriva martorilor de toate rangurile împotriva oamenilor pentru o persoană sau două sau mai multe, iar pârâtul împotriva acelor persoane va depune posleta împotriva tuturor fără apă și de la ei posleta împotriva unei singure persoane, iar acei martori împotriva exilați vor fi interogați în adevăr, după mărturia Evangheliei, după porunca acelor cazuri. Iar dacă pârâtul împotriva exilului reclamantului (l. 78) martorul care este acuzat de neprietenie, sau ceartă, sau vreun fel de insultă, și ruină, și îl interoghează, ce fel de neprietenie sau ceartă are, și cât timp în urmă și unde s-a întâmplat, precum și cererea pârâtului său împotriva sa este martor și conform ordinului cu acel interogatoriu, conform căreia se face interogatoriu. inculpatul și acel martor din ordin au o chestiune de nemulțumiri, iar acel martor nu trebuie audiat. Iar dacă pârâtul îl învață pe martor să-l respingă ca neprietenos, cu excepția certificatului de înscris, și să afle neprietenia despre aceasta în adevăr, iar după cercetarea deponentului este adevărat că are neprietenie cu acel martor, și să nu interogheze acel martor. Daca inculpatul indruma martorului sa conteste contestatiile sus mentionate in zadar, desi cererea a fost comunicata, si are cu el un martor pe certificat cu ordin sau pe cercetarea neprieteniei sau cauza nu este in nici un fel, iar cel care contesta in fals va fi acuzat, iar martorul nu va fi audiat. Și dacă în astfel de procese martorul răspunde cu contestațiile menționate mai sus, și pe baza informațiilor din ordin sau anchetă, sau reclamantul scrie sau spune într-o cerere că cineva l-a certat, l-a dezonorat sau l-a bătut, ori ce fel de ofensă și ruină a provocat, și nu știe nimic despre asta, dar pârâtul este interzis atât în acest proces, cât și pârâtul în acest proces. dai credinta si sa aiba credinta reclamantul si pârâtul insusi, si nu copiii, si nu rudele, si nu neamul lor, si taranii, ci sa-i aduca la credinta in biserica catedrala de catre protopopul in fata Sfintei Evanghelii dupa cartea oficiala, iar din acea credinta, protopopul spune reclamantului si inculpatului, atat de mare se aduc aminte la credinta si inculpatului, atat de mare, incat se aduc aminte de credinta si inculpatului. ei înșiși frica de Dumnezeu și neprihănirea Lui (l. 79) judecată și răsplată viitoare în toată neprihănirea, fără nici un rău sufletului, nedorind pentru ei înșiși niciun câștig pe termen scurt, ca să nu-și piardă sufletul în zadar prin nedreptate. Iar dacă cineva se apropie de sărutul crucii în neadevăr, iar persoana respectivă este aflată despre asta, iar acea persoană înșelătoare este pedepsită cu moartea pentru sărutul mincinos al crucii, iar martorul este pedepsit cu moartea. Da, și despre oamenii fugiți, și despre țărani, și despre pământuri, și în tot felul de cazuri în care au fost instanțe și confruntări, lăsați-l și fiți așa cum este descris mai sus: în loc de tribunale și confruntări, se face o căutare, în chestiunile iobagilor - după cetăți, și nu la iobagi - conform căutării. Și care cauze judecătorești și confruntări înainte de acest Mare Decret Suveran au fost finalizate în ordinele și în orașe, iar după acea hotărâre asupra acelor cazuri nu a existat nicio dispută până în ziua de azi, și să fie așa cum au fost finalizate, și nu despre cele finalizate și pentru care finalizarea cererii de caz a fost adusă în fața acestui decret Suveran, iar pentru acele cazuri ale Marelui Suveran, decretul de mai sus trebuie să fie reparat, conform decretului Marelui de mai sus. suveran. Iar tu, călugăre (preot prezbiter), cunoscând treburile duhovnicești ale preoților și diaconilor și clericilor bisericești și mirenilor și între preoți și diaconi și clericii bisericești și prin cererea rangului lor secular împotriva oamenilor sau mirenilor împotriva preoților și diaconilor și clericilor bisericești, după cererea Marelui, după hotărârea Marelui, se face după hotărârea Marelui. articolele decretului, ceea ce este scris deasupra acestuia, cu excepția articolului al șaselea, iar în locul articolului al șaselea, discuția să se bazeze pe articolul de mai jos, ceea ce este scris sub acesta (l. 80). Dacă un preot sau un diacon și slujitorii bisericii sărută crucea, uitând de frica lui Dumnezeu și neaducându-și aminte de răsplata viitoare, procedează în neadevăr sau pe care dintre ei martorul va spune mincinos în mărturia lui și despre asta despre ei se va afla adevărul și despre asta (Preasfințitului Mitropolit) infractorul crucii va scrie în mincinos Preasfințitul Mitropolit, îndreptându-i să-i explice în dreptate Preasfințitul Mitropolit. si trimite raspunsurile Inaltpreasfintiei Sale Mitropolitul la ordinul duhovnicesc (in guvern) si sa-l pastreze pe acel nemernic (sic) si martorul mincinos pana la decret, cu smerenie, in spatele unei straje puternice, ca sa nu mearga oriunde. Iar taxele din pretențiile reclamanților în dosarele de percheziție împotriva persoanei vinovate urmează să fie încasate conform decretului Marelui Suveran și conform Codului de la o rublă pe grivna, iar zece drepte pentru șapte altyn pentru două dengas și acei bani de taxă... (Și poruncește bătrânilor preotului să adune sarcinile și) să le aducă (la biroul de stat) la Rostov la ordinul duhovnicesc al casei; din acele cazuri, preotul va fi împotriva diaconului, sau diaconul împotriva grefierilor bisericii, sau preoții împotriva preoților și diaconilor vor da în judecată veniturile bisericii, sau pământul arabil al bisericii, sau câmpurile de fân și alte pământuri pentru stăpânire, sau preoții și diaconii și grefierii bisericii vor lua în stăpânire pământul împotriva oamenilor, a bisericii sau a stăpânirii. preoții, diaconii și grefierii să ia în stăpânire pământurile bisericii, iar pentru acele cazuri, banii de taxă să fie înscriși în cărți pe nume, de la cine au fost luati pe nume și din ce caz și cât a fost creanța, iar din alte cazuri, în plus față de cazurile menționate mai sus, taxele trebuie colectate prin decret și, prin urmare, să fie trimisă mitropoliei prin ordin. parohie, consemnată... pe nume și adusă la Rostov cu alte plăți... și dacă cineva depune o cerere binecunoscută împotriva unui arhimandrit, sau a unui stareț, sau a unui protopop, sau a unui preot, sau a unui decan (con) într-o mare chestiune bisericească și (tu) ca un călugăr, nu judeca acele mari afaceri bisericești pe baza cererilor binecunoscute și nu face o anchetă și nu interzice acele slujbe ale slujbei dumnezeiești. reclamanţii şi pârâţii pentru garanţii şi asupra lor După ce s-au pecetluit stricatele evidenţe, le trimiteţi împreună la Rostov Preasfinţitului Mitropolit. Iar dacă reclamantul sau pârâtul este vinovat în vreun caz, reclamantul de pe pârât sau pârâtul de pe reclamant va mânca și va târî să se pronunțe până se va pune legea, iar între timp (l. 81) domnitorul, o grivnă pe zi. Asigură-te ca preoții și diaconii și slujitorii bisericii din oraș și raion să nu meargă la cârciumă, să nu bea vin și să nu săvârșească nici o ultraj, pentru ca oamenii lumești să nu fie ispitiți de ele, iar preoții, și diaconii și grefierii bisericii să nu stea în casele de vin și să nu țină curți de vin; iar dacă preoții și diaconii și grefierii bisericii învață să meargă la cârciumă și să bea și să comită vreo purtare dezordonată, vor avea acei preoți, și diaconi și grefieri și îi vor ține în mănăstire pentru munca monahală timp de o lună, iar asupra lor vor amenda cu două ruble, patru bănuți de persoană, doi bănuți și doi bani de persoană. scris într-o carte și adus la Rostov; iar cei care țin feluri de mâncare cu vin în casele lor și de la acei preoți, iau cuburi și vase (pentru perioada de zece zile) în curtea casei și le amendează cu cinci ruble de persoană și trimit acei bani și scriu despre paharul de vin Preasfințitului Mitropolit din Rostov, dar vasele fără decretul Preasfințitului Mitropolit nu sunt luate din curtea casei de zece ani. La mijlocul revoluţiei l. 81 este scris: Aceasta este porunca dată călugărului Varlaam, aceeași dată, nu o va lua. Apoi, foile au fost rupte. Pe l. 82 citit. Iar acei bani prost plătiți cu penalități vor fi luați de la tine, călugăr, și de la alegătorii preoților pe cauțiune, și (lui) tu, călugăr, vei strânge de la bisericile rezidențiale din Uglich și raion acești bani conform salariului în întregime, iar de la aceleași biserici un venit de zece zile de 10 și 2 căruțe de la 6 și 2 din Uglech și din districtul Uglech (și din districtul Uglech) dați memoriale coronale și porunciți-le amintirilor să scrie pe hârtie de ștampilă, ceea ce înseamnă o foaie de bănuți, iar în memoria coronală, să scrieți câte un nume, dar nu ordonați să fie scrise două sau mai multe nume într-o singură amintire, iar din acele amintiri coronale se colectează taxe, ca de obicei, în vistieria casei: de la un băiat a cărui soție se căsătorește cu o fată, de la 6, la un bigami și de trei ori de trei ori. a patra căsătorie nu ar fi numită deloc; din poruncile de amintire și din deduceri să se strângă câte cinci altyns, câte doi bani, iar acele deduceri și datorii de proaspăt căsătoriți să se strângă pe preoți și pe diaconi și pe slujitorii bisericii care își căsătoresc copiii și îi dăruiesc, dar de la țărani să nu se strângă acele datorii. În ultimii ani, conform cărților de muls, din bisericile rezidențiale (și din bisericile goale), bătrânii preotului strângeau bani generoși (și de datorie), în mod regulat cu mare râvnă; iar dacă cineva se ocupă de plata de date sau de bani gratuiti, banii organizatorului sunt puternici, iar după acestea, luați arcași, și trăgători și mesageri de la guvernator, trimiteți executori judecătorești de casă câte oameni potriviți (și prindeți-i), și folosiți acei bani împrumutați pentru a le folosi fără nicio reținere. Care preoți și duhovnici de biserică vor fi numiți de către Preacuviosul Mitropolit pentru o anumită perioadă de timp (pentru luna ianuarie, preoții preoți vor plăti) tribut bisericesc (plătiți) și bătrânii preoți nu vă vor plăti coroană (și orice) îndatoriri și acele biserici pentru care (preoții) slujesc până la mitropolitul imprimă și scrie despre acei preoți. preoţi Preasfinţitului Mitropolit fără risipă; Acei preoți pentru neascultarea lor vor fi refuzați din bisericile în care slujesc, iar altor preoți și clerici li se va acorda locurile lor. În total, manuscrisul conține 83 de jumătăți de foi de format obișnuit. O descriere completă a manuscrisului din cartea lui D.I. Prozorovsky: Inventarul manuscriselor antice păstrate în Muzeul Societății Imperiale de Arheologie Rusă din Sankt Petersburg. 1879 p. 97–99. În plus, notăm următoarele: Pe l. 1 conține o listă a episcopilor de Rostov (episcopi, arhiepiscopi și mitropoliți), atribuiți Sfântului Dimitri. L. 3 – Scurtele lor biografii. L. 28 – Cartea Codului Episcopilor și Arhiepiscopilor și Preasfințiților Mitropoliți de Rostov și Iaroslavl (o colecție de mostre din diverse scrisori). Sub l. 1 există o înregistrare: găsită de preotul provinciei Iaroslavl, districtul Uglich al satului Ilyinsk-Malago Andrei Ioannov Volkov în februarie 1847. IV. Concluzii de Stefan Pribilovich În sacristia Mănăstirii Spaso-Iakovlevski, din Rostov, se păstrează în spatele sticlei o bucată de atlas, de mărimea unei foi mari, cu inscripții și figuri, din anumite motive numită diplomă eliberată Sfântului Dimitrie de la Academia din Moscova. De fapt, acestea sunt pozițiile filosofice despre care în jurnal (Sinod. Mână. Nr. 81 l. 4 vol.) se spune: „Totodată a fost la Rostov și cinstitul ierodiacon Stefan Pribylovich, profesor de Filosofie în Academia moșchoviensi, care, în loc de dar, a adus concluzia sub titlul episcopului său dedicat episcopului său în cameră. a crucii, între serbările de Crăciun din ziua de 26 decembrie” [1707]. Originalul este scris atât de priceput încât ar putea fi confundat cu o copie tipărită. În vârf este o imagine a Duhului Sfânt iar dedesubt este inscripția: Bucură-te, că numele tău este scris în cer și pe pământ. La dreapta Duhului Sfânt este chipul îngerilor, la stânga este chipul sfinților: deasupra primului este inscripția „Judecătorii sunt așezați”, deasupra celui de-al doilea „Cartea disperării”, apoi în lățime „Dimitrie a mărturisit de la toți și din cel mai adevăr și mărturisim 22 Ioan. 11”. Sub inscripție, pe părțile laterale sunt sfinți cu cărți (chet-minaia), iar în mijloc este o carte deschisă; pe partea dreaptă se află o monogramă cu numele lui Dmitri Savich (vezi Fig. Anexa, p. 43), o deltă grecească, cu o sigma grecească în mijloc, în stânga este o inscripție: „Cartea a fost deschisă chiar înainte de burtă”. Apoc. capitolele 20”. Sub carte este semnat: „Lucrătorul este vrednic de răsplata lui”. Pe părțile laterale ale inscripției sunt îngeri cu hărți, pe care scrie: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur”. Mai jos este din nou o imagine a unei cărți deschise cu inscripția: „Cărțile vieților sunt pentru gloria Treimii dătătoare de viață”. Sub carte este un arc cu imaginea semnelor lunare, iar sub ea este o imagine a sfântului însuși în veșmintele episcopale. Din gura lui ies cuvintele spre stânga: „Privindu-vă la sfârşitul vieţii lor, imitaţi-le credinţa. La Eur. capitolele 13”. Sub imagine se află legenda: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit.” Această semnătură este susținută de două figuri alegorice feminine cu inscripția: „constantia et labore”. Pe laturile femeilor sunt asezati regele si poporul in dreapta, iar sultanul si poporul in stanga. Și mai jos este stema episcopului: sub mitra și două toiage este un semn deja cunoscut de noi, cu o cruce care iese din deltă. Apoi începe dedicarea: Illustrissimo et reverendissimo domino Metropolitae Rostoviensi et Jaroslaviensi Domino dño patrono et maecenati amplissimo Accelerans gradum ad terminum biennis cursus philosophia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plenitudine complementum non acceperit, in ipsa melle cruda et immatura apparevit, si ad tuum Phoebo concolorem aspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores concernit tradita) omnibus numeris absoluta spectabitur (nisi) ad Tuum Ferterium S quurrattuor discipula S quae accurat volum. Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum praesulum Patriarcharum vitis, quos constituie de familia suprafamilie illa prudentior politica quam proposuisti in Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta valent quam vita regenis; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in foliis exinde in Te non sine admiratione intuetur, in charod i comp cum fuzeu disc persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrasti. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed per Tuas, cujus horas, non per gradus ecclipticae, sedute pneumatic puncta numeratur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in supplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectam attactu Tuae sanctae vivas annos di ipvose (sanctae vivas annos) et perivose (om sanctae vivas annos) vero? quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus. Apoi pozițiile în sine sunt plasate în partea de jos în colțuri. Conclusiones physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis. I. Causa est principium per se influens esse in aliud. II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole. III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae. IV. Causalitas est superaddita causae indifferenti ad hunc effectum et effectui indeferenti ad hanc causam proinde etiam creato ejus modi effectus non est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae. V. Nihil potest se ipsum producere quo ad 1-mum vel 2-dum esse. Nec idem a duplici cauza fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest. VI. Causa 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae determinationem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus. VII. Accidens non potest elevari ad probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, nec creatura ad educandum nec quodlibet ad quodlibet. Conclusiones physicae, de proprietatibus corporis naturalis. I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implicate pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur. II. Quantitas este radix impenetrationis, destinutur realiter a materia et forma substantiali. III. Quantum continunum componitur ex nmris indivibilibus mathematice. IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, este curitas modalis distincta a loco et locato. V. Plura corpora possunt divinitu penetrari. VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio este supranaturaliter possibils imo et ipsa ubicatio est replicabilis. VII. Vacuum supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus. VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco este modus distinctu a re et tempore extrinseco. IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse. X. Implicate alioqua duratio imminens et creatura essentialr indestruibilis. XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice. Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello assistente R. P. Theophylacto Phiae ibidem professore scholarumque Praefecto (defenduntur?). Traducerea în limba rusă a acestor prevederi a fost publicată de regretatul V.I. Lestvitsyn, conform listei bibliotecii sale, din Yarosl. diecezan Ved. 1881 sub titlul: „Lauda unui filozof, compusă din binecuvântată amintire a Preasfinţitului. Dimitrie Mitropolitul Iaroslavlului şi Rostovului”. Considerațiile venerabilului cercetător provincial, care nu știa că aceasta este o traducere, trebuie, desigur, să fie abandonate. Tipărim o traducere bazată pe manuscrisul din 1791 al Mănăstirii Spasoyakovlevsky nr. 355, fol. 315 – 317 vol., verificând cu cea tipărită. Plasam excesul in ceea ce este imprimat intre paranteze. „Îi este limpede marelui domn în Dumnezeu, cel mai ilustru Cirus Dimitri Savich, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolitul ortodox de Rostov și Iaroslavl, părintele milostiv, patron și binefăcător deosebit. (Gloria ta depășește cerurile, căci ești ca soarele, căci abundența înțelepciunii tale luminează întregul univers și bucură cel ceresc). Apropiindu-se repede de sfârșitul cursului de doi ani, înțelepciunea, înaintea imperfectului elocvenței tale cugetului tău Dumnezeu, zdrăngănește la ușă și până astăzi, pe scurt de la școală, prin biserica virtuților tale, se vor întâmpla lucruri perfecte în lume, deși lucrul perfect uneori nu vrea să vadă lumina. Chiar dacă nu primește perfecțiunea din împlinirea altarului tău, în percepția rodnică însăși va apărea ceva deloc rodnic, dacă viziunea ta asemănătoare soarelui nu este mulțumită de prezență. Altfel (cum vorbește Tulleush despre verbe în prima carte) înțelepciunea generală, împărțită în trei părți în dificultate naturală, în înțelepciunea discursului (și) în viață și morală, niciodată înțelepciunea noastră (fără această parte, chiar și viața și morala se uită la ceea ce se povestește), perfectă în toate numerele, cu excepția cazului în care studentul recurge la gândul tău despre Dumnezeu și cele patru cărți, aranjate în chipul lui Dumnezeu și în cele patru cărți. Sfânta Evanghelie în patru părți, iar cuvintele voastre moralizatoare, țesute de aur, vor fi împlinite; care filozofie morală și cea mai desăvârșită, mai mult decât învățătura ta morală din cărțile faptelor sfinților și din biserici, care a venit din buze, trebuie să o dorești - care este cea mai dumnezeiască monahală, pe care ai inventat-o ​​în tăcerea pustnicilor; care este această preasfântă făurire de carte, pe care ai înfățișat-o în viața episcopilor și patriarhilor, pe care Domnul i-a pus peste casa ta, - care este această cea mai pricepută cetățenie, pe care ai propus-o la marele Constantin, Vladimer, Boris, Gleb, Dimitrie și alți împărați ortodocși? I-ați propus și oferiți o mărturie moralizatoare, care este doar mai bună decât Stagiritul, întrucât faptele pot face mai mult decât cuvintele, fundurile pot face mai mult decât poruncile, viața poate face mai mult decât învățătura, lui Claudian în versuri: testamentele omenești nu se pot pleca în fața minții ca viața unui ispravnic. În acest scop, ai sugerat nu tocmai pe o foaie de hârtie, ci pe tine însuți, pe care l-ai înfățișat în viața ta, chiar și cu un pix, ai înfățișat fapte asupra ta, astfel încât să poți învăța în egală măsură în sfânta învățătură și moravuri, să le cinstiți pe foaie, și oricine vede în tine, nu fără surprindere, cu această diferență, căci este și mai amplă a caracterului exprimat în persoană. Cerul îți mulțumește, așa cum ai înfățișat natura soarelui, ai revărsat prin el în zodiile evlavioase și cu o aripă rezonabilă și cu atât mai mult, ai zburat și în el ai luminat stelele (locuitori cerești, zic eu) strălucind deja în existența veșnică cu vaginul tău. Țara ortodoxă mulțumește, pentru că ai smuls comoara ascunsă în el de atâția ani din întunericul neștiinței. Ai încolțit noul an al noului Titan ca un sfânt cronicar, zilele lui nu sunt numărate prin fluxul planetelor, ci prin ale tale, iar orele lui sunt numărate nu prin gradele de ecliptică, ci prin insectele și cele pneumatice ale tale. Înțelepciunea noastră lipsită de elocvență aduce multă mulțumire, deoarece i-ai oferit înțelepciunea Sfântului Iustin filosoful, a sfintei (a lui Dumnezeu) Fecioare Ecaterina și a altor cetățeni cerești pentru a desăvârși viața înțeleaptă. Vreau să imit (aceasta) cu una și aceeași putere, ca să pot completa ceea ce este imperfect cu atingerea mâinii tale sfinte. Poate că tu însuți ai trăit anii tuturor sfinților lui Dumnezeu, le-ai numărat viețile și anii și cu aceeași, după mult timp, s-a comparat o coroană - o răsplată demnă de muncă, pe care au primit-o cei ce au primit-o”. Mai departe în manuscris există un discurs, probabil, al aceluiași Pribilovich, vorbit probabil și în latină. „Filosofia, care tinde să dea nume după demnitate, te poate numi comoară de virtuți, Înaltpreasfințitul, Episcop: cine nu te vede îmbogățit cu multe virtuți? Cine nu vede lucrurile bune luminându-se? Cine nu-și lămurește bogăția faptelor tale cele mai bune, atât în cuvântul instructor, cât și în scrierile tatălui tău, smereniei, smereniei, sfinților, chipului bunului tău, al smereniei și al sfinților tăi. de evlavie, de căutarea sârguincioasă a slavei lui Dumnezeu, nu numai în inimile Rusiei, ci și în toți creștinii, punând plinătatea tuturor lucrurilor (prudența), baza virtuților, toate lucrurile curăția, podoaba sufletului, atotcontinenta, roua duhovnicească, toată iubirea pentru aproapele, desăvârșirea adevărului, toată dragostea pentru aproapele nu ai fi fost îmbogățit cu toate acestea virtuti, nu ai fi putut sa le semanati. Cine poate dărui fără să dăruiască, cine poate lumina această lumină, cine poate încălzi pe una rece, cine poate albi pe una rea, cine poate îmbogăți pe un nenorocit, cine poate proteja pe cel slab, care poate vorbi fără cuvinte, cine poate acționa fără cuvinte, dar pe cine are lumină, poți să luminezi, pe cine are căldură, poți să-l încălziți, pe cine este bogat, îl puteți îmbogăți. Sitsa, Eminența voastră, din moment ce aveți toate virtuțile în inima omului, există un semn fără îndoială că sunteți foarte îmbogățit de ele! Pentru că, Înaltpreasfințite, împlinirea prudenței i-a spus omului bogat: „Nu se cuvine să fiți lăudat în toate felurile în virtuți?”, vorbind cu organul teologiei: „Nu eu, ci harul lui Dumnezeu este cu mine: pentru aceea nu cereți slava lumească”. Fie ca noi să avem această imagine a umilinței în mulți creștini. Altfel, cine spune că o lampă se aprinde în secret? Nu toți sunt de acord că lauda se cuvine pentru virtute și acum se cuvine ca, chiar dacă ești vrednic de o mare laudă, acceptă jertfa de laudă mică, ca să fii mare în slava veșnică (și vei avea slavă veșnică). Există o imagine tipărită a unei astfel de imagini la Rostov, care a fost creată și prezentată Înaltpreasfințitului Mitropolit Dimitri în timpul vieții sale de la profesorii de la Moscova. În aceeași zi, în cinstea memoriei sale, a fost consacrată în anul 1755, iar sfântul tron ​​de la Rostov a fost acum înfățișat cu smerenie lui Dumnezeu guvernatorului Preasfântului Sinod Guvernator, membru al Marelui Maestru, Înaltpreasfințitul Arsenie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului.” Concluzii similare celor de mai sus au fost prezentate rectorului Academiei de la Kiev Kolachinsky (1697–1702) în numele spudeenilor înșiși (Kiev Starina 1880. III, cu fotografie). În Biblioteca Publică Imperială, în Sala XV, se păstrează concluzii similare din 1691, prezentate țarilor Ioan și Petru de ispravnicul Ioan Obedovski, nepotul lui Mazepa, în numele teologilor și teologilor (sic) ai Academiei de la Kiev. Cât despre Pribilovich însuși, informațiile noastre despre el sunt foarte scurte. Originar din Iaroslavl-polonez, a ajuns la Kiev în 1692, a studiat la Academia din Kiev, a făcut jurăminte monahale în jurul anului 1700, iar în anul următor a plecat la Moscova, unde a fost profesor timp de aproximativ patru ani; în 1706, în grad de ierodiacon, a fost numit prefect al Academiei din Moscova și profesor de logică. În 1708 a fost hirotonit ieromonah de către Dimitrie de Rostov, căruia, probabil, cu această ocazie, i-a prezentat concluziile. În 1710 a fost chemat la Sankt Petersburg și a făcut ieromonah de catedrală al Lavrei Alexandru Nevski. Plecând la Sankt Petersburg. împreună cu Teofilact Lopatinsky, l-a vizitat pe mitropolitul Iov de Novgorod, care a scris la Sankt Petersburg cu această ocazie. Către Y. N. Rimsky-Korsakov: "Profesorul domnul Stefan a fost cu noi și a fost eliberat cu onoarea cuvenită. Fiți amabil să-l numiți. Omul este înțelept și se numește teolog mai mult decât oricine altcineva. De îndată ce îl aud, înțeleg foarte bine care sunt teologii care apar în noile școli ateniene de la Kiev," (Strannik, I, p. 18610). Theodosius Yanovsky, potrivit lui Feofan Prokopovich, „a predat corectarea prologurilor lui S. Pribilovich împotriva speranței mele”, dar corectarea s-a dovedit a fi incorectă. Manuscrisul de adnotări asupra prologurilor cu o perspectivă asupra acestora se află în arhivele Sfântului Sinod. Judecând după perspectivă, spune Chistovici, cu siguranță nu se putea aștepta ceva util de la el pentru Biserica Ortodoxă (Chistovich, Feofan Pr. și timpul său 214). În 1717, Feofan i-a scris lui Y. Markovich: „Te rog, scrie-mi despre Stefan Pribylovich, unde este el și ce este în neregulă cu el? Pentru că am fost informat anterior că a fost acuzat de erezia pe care i-a atribuit în mod fals Shidlovsky, dacă acest lucru este adevărat” (Kiev Starina, 1882, VI, 504). Din lucrările sale, pe lângă adnotări, se cunosc următoarele: 1) Copiat pe cartea lui Papezhskaya în 1720, Khodykevich (Run. Sankt Petersburg. Academician spiritual). 2) Răspunsuri la întrebări despre avere, despre predestinare, despre providență (Ruk. Rumyants.). 3) Calea către împărăția lui Dumnezeu (aceeași) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (Run. Moscova Academician). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (ibid.). (Cf. Pekarsky Science and Literature II, 285. Filaret, Review, III ed. p. 281. Smirnova, History of the Moscow Academy, 158. Readings of Society of History and Antiquities of the Russian Federation. M. 1888, 1st, article by N. Ya. Tokarev.) V. Inventarul bunurilor rămase după mitropolitul Dimitrie „După binecuvântată amintire a Preasfințitului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, a apărut chilia episcopului: Mandia de damasc este smălțuită și azur deschis, cu coperți de catifea, cercul capacelor este căptușit cu împletitură argintie, și este acoperit cu damasc verde. Sutana este acoperită în verde, căptușită cu calico verde. Sutana este din damasc cu picături închise, căptușită cu tafta aspen. Sutană neagră de damasc, kufter, căptușită cu drumuri cu două fețe. Trei jachete de puf, dintre care una cu o față de pernă din piele în dungi și două acoperite cu iarbă de casă maro chinezească. Pătura este o coloană caldă de vulpe, acoperită cu brocart în dungi (luată o vreme de dragul jeleului de pe drum). Pătura este rece, țesută, căptușită cu calico roșu, matlasată pe hârtie. Două perne de puf, fețe de pernă chinezești cu buruieni. O cană cu o față, aurita pentru ambele fețe, - lire 90 de aur. O ceașcă cu acoperiș, aurită pe ambele părți, - lire 15 aur. O cruce cu un lanț de aur, cu relicve, - în mijloc și pe părțile laterale ale pietrei sunt iahoți, smaralde și lala - salariul Marelui Suveran, Fericitul Țarevich și Marelui Duce Alexei Petrovici al întregii Rusii. Cruce de aur și lanț cu piatră. Panagia cu craniu de argint aurit, cu relicve; Cercul panagiei este căptușit cu perle mari și diverse pietre. Cruce de aur netedă; are o imagine a crucii desenată pe el în negru și are un craniu de argint. Cruce mică de argint cu email aurit. Cupru, staniu și alte lucruri (oficial): Chivotul de aramă este aurit; conţine moaştele sfinţilor. Cruce de binecuvântare - cadru de argint, basmen. Cruce de masă sculptată; un munte este sculptat sub el. Două glepos (globus), cerești și pământești, în mașini de tâmplărie.” Mai jos este un inventar al proprietăților guvernamentale, care nu a fost inclusă în raportul oficial către Ordinul Monahal. „O mantie din tafta de lămâie”, tablete de satin verde, „căptușite cu daragas. Trei mănuși verzi din satin, inclusiv unele calde, cu lenjerie albă. Blana este din satin verde, cu partea inferioara lamelara samur. Blana este cireș damasc, partea inferioară este albă de vulpe arctică. Sutană Baberek din cuie, partea inferioară albă. O haină de zahăr din satin cu o căptușeală albă dedesubt este ponosită. Sutana este damasc, smălțuită și lamelară. Blana lui Baberek este de culoarea unghiilor, cu lenjerie de culoarea vulpei. Caftanul este din satin vișiniu, căptușit cu căptușeală de aspen. Caftanul este din satin, căptușit cu folie de lămâie. Caftanul negru Baberek este căptușit cu căptușeală de lămâie închisă. Caftanul de damasc, solz, cuișoare închis la culoare, căptușit cu aprins, este dărăpănat. 4 perne din puf de damasc. 3 kamilavka de catifea, inclusiv unul cald. Perdeaua este din tafta, captusita cu vopsea. 7 perdele de pânză, inclusiv două roșii. 20 de sfeșnice de cupru și 1 cristal.” Pictura cărților de celule. 1567 1) De binecuvântată amintire a odihnitului Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, anul Domnului 1709: Acta Sanctorum, cărțile 18: Martie, volumul 1; Martie volumul 2; martie, volumul 3; aprilie, volumul 1; aprilie, volumul 2; aprilie, volumul 3; mai, volumul 1; mai, volumul 2; mai, volumul 3; mai, volumul 4; mai, volumul 5; mai, volumul 6; mai, volumul 7; Januaria, volumul 1; Januaria, volumul 2; februarie, volumul 1; februarie, volumul 2; februarie, volumul 3. Surya, cărțile 7: volumele 1, 2, 3, 4, 5, 6 și 7; aceste cărți ale lui Pechersk. Mlodzianowski cărțile 4: Mlodzianowski volumul 1, 2, 3 și 4. Corneleus cărțile 10: Corneleus a Lyapide in 12 prophetas menores; în Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Ioan 4 Evanghelii; în provebia Salomopis; în Eules., qui eats Sirach; în 4 prophetas majores; în Iosve, Judicum et librum Regum; în Pentatehum; în Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; în Epistolyas divi Pavli. Commentarius in librum Iosue, Judicum et Regum. Comentariu în Psalmos Davidikos. Comentariu la Psalm. Antonius Agellus în Psalmos. Georgius Gesnerus în Psalmos, volumul 1 și 2. Drexel cartea 1 și 2, volumul 1, 2, 3 și 4. Istoria bizantinei. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Sinopsis istoric. Compendiu de istorie universală a lui Augusto Johanno Leti. Johannis Cluvery Enitome historiarum. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Theatrum istoricum Stratemanni. Cronologia tezaurului Iohannis Henrizi Alstedii (Eminența din Ryazan). Scriptores ekklesiastici. Sinopsis de istorie universalis Friederici. Historia Georgiy Gornii. Flosculi historiarum. Vetis istorica. Justinus Historicus. Elogia in sakram historiam. Epitome historiarum al lui Horace Turselini. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (in albo libello). Istoria eklesiastice (Pecherskaya). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Euchologion grecesc. Nicephorus Pechersky. Josephus Judeus. Augustinus Vincentius. Norma evangelica in sanctorum gestis. Rochne dzieje koscielne. Opus chronographicum. Plyatina Boxgornia historia. Sancti Cirilli arutva (?). Toma d'Aquino. Biblioteca Petri Ravanelli din Savra. R. R. De Beza cartea 1, volumul 1 și 2. La fel ca și creatorul, cartea 2, volumul 3 și 4. Mendoza cartea 1, volumul 1–2. Mendoza cartea 2, volumul 3. Manual. Desiderosus. Garanza. Toma d'Aquino în Apocalipsă. Suplementum chronicarum. Cronograf Johannis Navkleri. Mellificium theologicum. Teologia a. D. Isaac Vanderburg. Horologium principum. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. Strikovski. Gvagnin. Bielsky. Basilius Magnus. Divi Gularii episcop opera. Becanus. Polyantea. Cronologie Johannis Bozii. Onomasticon. Nomenclator biblicus per alphabetum. Vite sanctorum patrum (Pecherskaya). Adrichomius. Bestia mănâncă mucuri. Boter. Bieber de Eucharistia. Hieronymus Natalis. Catehism de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Gigisticon sev vera ratio. Instructie sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Compendiu al creștinilor teologici. Grave jugum super peccatum. Theatrum politicum. Montiancenus de Eucharistia. Teza fundamentals fidei. Liber de fide. Justinus. Ioannes Bonaventura, libellus parvulus. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev contradictiones, parvulus. Alfabetul. Martirologie. Libellus ars concordandi. Novum theatrum. Teologia Christianei. Collectanee variorum operum. Apocalipsa a murit. Sanctus Onophrius. Confessio fidei Lutheran. Epitaphium in obitum Gherardi Mercatoris. Theodorus Balsamon. Delineationes sive tabule tocius orbis. Anthos chronologikos. Rudimenta lingua greecia. Vite sanctorum latin, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Conrad Lutheranus. Carmen de Passione Christi. Franciscus Tolietus. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Nova myara. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologicum universale. Stephanie Fabrizia conciones in Psalmos. Proloquia domestica. Baroniile tomus 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 și 12 (în 6 cărți). Curtius. Swiętych burte. Burtic Swiętych Kziędza Skargy. Baronius (Mănăstirea Pechersk). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Pamiets despre valorile iepurelui Vladislav. Trei regine despre laudele iepurelui. Burtic Swiętych mała księsska (Pecherskaya). Bucellini pars secunda. Cronica lui Karionis. Burtă Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Întemeierea lui Galatovsky. Mărturii despre sumnienyu. Bătrânul Kosciol. Un alt Kosciol bătrân. Evreu înconjurat. Lucrul nou este diferit. Notațiile 1 și 2. Credința lui Gisel este adevărată. Nova myara a treia. Kamien. Pitannya rozhne z pisma svientego. Enciclopedia volumele 1, 2, 3 și 4, în două cărți. Ludovicus Dominicanus de Christiana Vita. Notate per alphabetum. Biblie în greacă, latină și germană. Hrisostom rus despre Faptele Apostolilor. Cartea de serviciu a episcopului (scris). Psaltirea Preasfințitului Lazăr Baranovici. Lvov Cartea Orelor. Diverse lucruri necorectate. Hrisostom despre preoție și Catedrala din Vilna. Mesia. Cerul este nou. Înscrieți-vă la Hypatia, Catedrala Florensky. Petiția Savvatieva. Minunile Sf. Nicolae. Maxim Grek. Hrisostom lui Teodor, care a căzut. Mărturia regelui Vasile al Greciei. Învățăturile preoților și alte lucruri împreună. Sfântul Grigorie Besedovnikul. Interpretarea Apocalipsei, Sf. Andrei. Limonar și Paterik Skitsky. Culegere de diverse lucruri. Evanghelia pasională (Pechersk. Dată bisericii catedrale, pentru că nu se află în catedrală). Hrisostom rus despre epistolele lui Pavel. Luni și veri, patriarhi și mitropoliți. Epistolar și monument. Zbiten. Nomocanon. Dezbatere între likhudievi și iezuiți. Climacul. Cronicar, copiat din Pechersk. Coroana credintei. Fontul este plin de suflet. Ignatie și Iosif ca schismatici. Ovidiusz. Cronograf, tradus din greacă, mare. Dioptrie. Andrei cel sfânt prost. Celălalt Andrey este sfântul prost. Lucrurile necorectate sunt diferite. Psaltirea din Moscova. Reverendul Simeon este un nou teolog. Cartea de ore din Kiev este mare. Menaea are o vârstă de trei luni. Menaea mai are trei luni. Menaea a treia trei luni. Menaea a patra trei luni. Psaltirea și Evanghelia și Apostolul împreună. Cartea Vieților Sfinților, Decemvriy, Ianuariy, Februarie. Alte vieți ale sfinților - martie, aprilie, mai. Al treilea, iunie, iulie, august. Cronograf mare (de la Ilarius Treazorier). Lâna este irigată. Palinodia. Catedrala Florensky. Tijă. Oglinda creatorului fără nume pe schismatici. Altul, o colecție de diverse lucruri. Despre credință, un anume Vasily. Despre Antihrist. Introducere și porunci. Doctrina adunărilor sfintei credințe. Patimile lui Hristos, carte scrisă. Cartea este verbul Istoria Evangheliei. Cronica rusă și colecție de diverse lucruri. Tonsurat. Trifoloy Lvovsky. Triod colorat. Triodul Postului Mare. Patericon alfabetic. Cronică. O altă cronică. istoria scitei. Climacus al lui Philotheus, episcopul Siberiei. Alfabetul spiritual, piramida, scuze. Iov, Psalmi, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor. Despre transsubstanțiere, și cronograf și așa mai departe. Knapeusch. Un alt Knapeusch. Alwar. Alvar este diferit. Alvar al treilea. Alvar este al patrulea. Gramatica 1 greaca Laskareva. Gramatica este diferită greacă Lviv. Gramatica Greco-Sklyavonica. Și altă gramatică greacă. Lexicon slavo-grecolatin. Vocabularul este diferit slavă, greacă și romană. Lexicon al treilea greco-latinum. Lexicon slavon. Lexicon în greco-latinum. Lexiconul este diferit Latino-Sklyavonicum. Kalepin. Concordanţă. poloneză biblică. Jivoti (Pecherskaya). Nomenclator. Pravdziva Vera Gizeleva (cartea lui Dimitriev). Plânge. Compendium historiarum (Mănăstirea Sf. Nicolae din Kiev). Viața Sfintei Fecioare Maria, poloneză. Liber „Job” scris. Calendar polonez. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. S. Grigore de Nazianz. Kurciusz altul, Alexandra o dzieiach. Psaltirea și cartea lunii. Oktoekh Pechersky mic. Psaltirea tălmăcită, scrisă, Mogilovskaya, starețul Silverst Trotsevici, scandat. Zsigmunt al regelui polonez. Cronicar în caiete, lucrări episcopale, trei mii șase sute de ani. Iosif Volotsky. Căutarea schismaticilor, trei părți. Viețile sfinților, care nu sunt incluse în Patru Menaah, sunt în tetrate, copiate în alb, cu intenția ca acestea să fie incluse și tipărite în Patru Menaah la locurile lor. (Moskvityanin 1855, noiembrie nr. 21 și 22 și provincia Yaroslavl. Ved. 1855 nr. 21–25, publicat de Pr. I. Troitsky). VI. O coroană glorios de victorioasă. Comedie de Ziua lui Dimitri Bunului erou al lui Hristos, sfântul mare mucenic Dmitri, în ziua slăvirii sale sărbători, solemnitate de la cei smeriți, acel purtător de nume, Preasfințitul Dmitri, Mitropolitul Rostov și Iaroslavl, studenți de gramatică, studenți de prunci la poezie din douăsprezece culori. în orașul mântuit de Dumnezeu Rostov, vara de la Nașterea lui Hristos 1704. Idolatria se laudă cu puterea sa și politeismul, amintindu-și de zei și zeițe și așa mai departe. Ariciul Ortodoxia care o aude este grozav (?) și o cucerește de nenumărate ori. anunță lucrul real, imploră ascultătorii pentru o atenție diligentă. Maximian se laudă cu puterea lui, îi întreabă pe nobili ce se va întâmpla în viitor, despre regatul meu; nobilii sfătuiesc să cheme un preot; chemându-l, îl trimite la idoli să se plece de la jertfă; Preotul a continuat să se roage idolilor, după cum îi poruncise Maximian, dar idolii nu au spus tocmai bucurie lui Maximian, ci și (nu) și-au transmis pentru ei înșiși, spunând: că vom fi zdrobiți, și Maximian va fi condamnat, crescând în Ortodoxie; Maximian este trist pentru asta; poruncește ca zeii săi să fie distruși și alții să fie sculptați; a rugat preotul și nobilii să-i ierte; la sfatul nobililor, cheamă la război și trimite creștini să omoare, ca să nu crească credința ortodoxă. Ravna lui Dimitri este îndurerată de persecuția creștinismului, el merge într-un loc secret pentru a-l venera pe adevăratul Dumnezeu în sfintele icoane. Maximian, la sfatul nobililor, îl invită cinstit pe Dimitrie la Salonic pentru voievodat și, scoțându-și cureaua împărătească placată cu aur, își îmbracă nan și predă toiagul domnitorului și, de asemenea, ridicându-se din locul lui, îl așează pe Dimitri nevrând în locul voievodatului, căci nu vreau să mă închin în fața unui idol. Dimitrie, în scaunul său de putere, se îndoiește dacă este mai bine să te temi de regele pământului sau al cerului. Duhul Sfânt l-a instruit pe Regele Ceresc să se lipească în spirit. La el au venit și tesalonicenii cu daruri, întâmpinându-l cu multă cinste, dar a lăsat toate verbele, a început să învețe credința ortodoxă și a predat cinstirea icoanelor și a adus sfinte icoane. Credința Ortodoxă îi laudă pe cei care răspândesc și cheamă (prin glas) Speranță și Iubire: du-te la Dimitrie. Dimitrie, prezent Credinței, Speranței și Iubirii, dă averea sa credinciosului său slujitor Lupius și o împarte săracilor și îi hrănește. Dimitrie, bucurându-se de felul în care numele lui Dumnezeu este slăvit cu credincioșie printre creștini, îi vestește și el venirea lui Maximian și o întâmpină cuvenit, dar regele știa din cuvintele sale (că el este?) creștin, cheamă un preot și îl va transforma într-un idol. Dimitrie, nici prin ceartă, nici prin mângâieri, nici prin mustrare, este învins și lipsit de cinste și este trimis la închisoare. Maximian este furios, bolnav de corupția lui Dimitrie și îl alege pe Innago ca guvernator. După ce a ales să se bucure, îi poruncește idolatrei Lea să se înfrățească cu creștinii și îi ucide pe mulți dintre ei. Dimitrie, în nituri, se bucură de Domnul, stând curajos pe capul scorpionului și zicând: inima mea este gata, Doamne! Nestor vine la el, cu inima zdrobită pentru că creștinii au fost uciși, iar Dimitrie, în numele Domnului, confirmă cum să o distrugă pe Lea și îi dă drumul. Acesta este lăsat moștenire lui Maximian, deoarece este ales un anume creștin Nestor, intenționând să o distrugă pe Lea. Oricine învinge chemarea Leei, el îl doboară și, din mânia lui Maximian, este legat și trimis să fie biciuit; Maximian, care a luat ființă prin Dimitrie, poruncește, la sfatul noului guvernator, ca Dimitrie să fie înțepat cu sulițe. Fără rătăcire, dar vizibil, în ea Sfântul Nestor, care a învins capul Leei, este ucis cu o sabie, sfântul este străpuns de o suliță și este încredințat sufletul sfânt al lui Dumnezeu, în care este pusă credința. Laudă deșertăciunea lui Maximian, ca și când toate floarea-soarelui lui Maximian tremură de chinul său, mai ales de uciderea creștinilor, în ele își amintește de Sfântul Mare Mucenic Dimitrie, Slava lui este îmbrăcată cu deșertăciunea, iar cu sulița este străpuns și omorât Sfântul; El îl mărește pe cel bun câștigător al lui Hristos împreună cu cei aleși de Dumnezeu în cer și pe pământ. Îi mulțumește ascultătorului pentru atenția sa diligentă și îi dorește iertare pentru orice greșeală pe care a făcut-o. Comedie de Sf. Dimitri. Cei ce trăiesc dulce pe lume vor să știe, // Prin politeism poruncesc mai ales să le numesc; // În toate floarea-soarelui sunt slăvit, // Zeii mei s-au înmulțit, // Mă laud cu Cronos, și Zeus și Febu, // Mă gândesc sincer la Ares și Hermia, // Bunul ausilipius, (Bun tuturor mithiei?) Erot, gloriosul Dionis, // Heraclius și Apollo manifestă întregii lumi. // Aceşti politeişti mă slăvesc, // Pe care zeiţele le imită adesea. // Ira și Artemis împreună Persefona, // Atena, Imarmena cu ei, Pomona, // Ceres Fertil, Floră dăruind flori, // Mărește în lume de multe poieni, // Îmi înconjoară capul încoronat // Și mesajul este trimis spre slava muritor. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh // Atotputernicul Dumnezeu, într-Una Treime, Te conjur: // Nu mai amăgi neamurile, // Dispare împreună cu zeii tăi în anii veșnici. // Vrei să cunoști puterea Dumnezeului meu, // Iată cinstea ta pentru zei // Călcând pe ale mele zdrobesc picioarele tale. (M.) Prin puterea lui Hristos Dumnezeu, vai (sunt) abuzat. (P.) (Și) Dumnezeu a fost călcat în picioare în iad de propriul său popor. (M.) Bozi mulți, ajută-mă astăzi, // Nu strica cinstea ta, a mea! (P.) (Și) pașii cuvioșilor sunt călcați în picioare, // În iad veșnic sunt profanați pentru viclenia lor. (M.) (K) să fiu grozav ca mine? (P.) (K) Dumnezeu este mare ca Dumnezeul nostru! // Cerul este Fiul lui Dumnezeu // Şi Duhul Sfânt face minuni. (În) Tesalonic, turma dinaintea lui Hristos // Mărianim, acesta este păstorul gardului // Sfântul Dimitrie, slăvită dregătorie, // Despre mântuirea poporului omenesc // Îngrijorat, ceartă pe zeii fără de Dumnezeu, // Slăvește pe adevăratul Dumnezeu al lui Hristos. // Învățat din coapsele mamei să cunoască aceasta, // Să fii străpuns cu copie pentru Hristos, // Purtând asemănarea lui Hristos străpuns, // Suferind ca Hristos de cei răi credincioși. // Idolii lui Maximian sunt necurați, // Sufletul lui Hristos suferă moarte nemuritoare. // Această asemănare va apărea acum aici, // Să se aducă auzul celor ce aud, // Mai ales că știm numele, // Dorim mâinile lui binecuvântătoare. (În) bineînțeles, precum mi-au încredințat zeii acest sceptru, // Cei ce se găsesc (în) puterea celor mulți ai mei, // M-au încununat cu cununa lor de aur, // Și semăn cinstit îmbrăcat cu purpuriu, // De cei ce sunt sădit în acest loc slăvit, // Binecuvântat de nenumăratul Dumnezeu // By the godire/desire de Dumnezeu, bozeh va fi dat, dar mesajul este lumea lui Maximian. (În)adevăr lumea întreagă știe că acea cinste este glorioasă, // ceea ce ți-a fost dat va dăinui în veci. (B)ozy, care te-ai ales în această putere, // Ne spun că te vom cinsti mereu, // Să te cinstim cu adevărat, // Să trăiești mulți ani de bucurii peste măsură. Cu bunăvoință, cuvântul tău este adevărat, // Inima mea este gata să nu te uite: // Se va observa prin fapte că se vorbește cuvinte, // Fii gata să fii deschis despre viața mea. Nu există văzători, ce vei face mai târziu, // Să-i spună lui Dumnezeu că oamenii nu pot. // Poruncește să chemi preotul, și să-i întrebi, // Și vestește-ți bunăstarea. (D) tu verb; băiete, dă-mi un preot curând, // Da, va fi în curtea mea fără să viseze (visând)! // Ți-am ascultat cuvintele: // În curând viața preoțească va fi gata! (N)e imatli așează preotul nostru acum, iată-ne chemați, // dacă toți sunt mușcați (?) în curând se va arde. (V)elii Maximian, inima mea este gata, // Imamul va face fapta pe care o vrea cuvântul tău. (P) Te salut, slăvit preot al zeilor, // Suntem prieteni de multă vreme! // Vino la Dumnezeul meu pentru jertfe, roagă-te, // Ce va fi în puterea mea, ai grijă de toți, // Să nu te ridici unde este abuz sau alți dumnezei, // Mulțimea zeilor mei să nu fie abuzată. (Și) Voi face jertfe din tot sufletul meu // Și stăruitor să mă rog pentru cei viitori tăi. Deci, nobili, fiți atenți! Slăviți sunt Maximienii, câtă vreme sufletul este în trup // Eu voi fi al meu, mă voi îngriji de treburile voastre, // Zi și noapte voi avea grijă de cinstea mea, // Nu voi renunța la un capitol pentru arici. Domnul nostru, eu sunt supusul tău, // Îți ținem zeii, nu vei fi călcat în picioare! // De aceasta mâna noastră dreaptă se va atașa, // Pentru cinstea (în) vaginului tău sabia nu va ține, // Vom zgudui pământul, și dacă se va ridica cineva, // Necinstit își va înceta puterea asupra ta. Maximieni, vă plec capul, // Nu vă supărați pe mine, vă pun în atenția voastră. // Ne-am plecat multă vreme înaintea Dumnezeului nostru, // I-am asigurat de dorința voastră, // Dar ei, ascultându-ne, geme nespus, // Ne vestesc și ei propria lor bucurie. // Rekosha: altcineva Dumnezeu se va arăta printre noi, // Numele Lui va fi slăvit în floarea-soarelui, // Un singur Dumnezeu al noii Treimi va fi slăvit înaintea tuturor, // Prin El întreaga lume a fost creată și se va vedea aici. // Mulți creștini se roagă acestui Dumnezeu, // Ne cheamă pe toți: necredincioși, murdari. Câtă putere au zeii noștri în ei înșiși, // De ce le pasă de ei înșiși și de noi? // Jertfele și cinstea noastră de la noi sunt în zadar pentru ei. // Până acum nu conducea, da. // Ordine să-i distruge, și izaya (îndreptați) pe alții, // Fie ca ei să ne spună cele mai bune vești, // Dă-i la apă și foc, dar nu-i cunosc. // Nu-mi amintesc numele nimănui. Mă rog, Maximieni, să aveți răbdare cu ei o vreme, // Miluiește-i, atunci veți trece povara întristării, // Să mai gândească, să nu mănânce altfel, // Cu acele emisiuni, tristețea se va depune în (s)yak. Au adus exact acel zeu să-l bată, // Cel care, din neștiință, a îndrăznit să spună asta. // Cântăresc că au mai multe forțe, // Unul are forța lui, celălalt creează altceva. Nu mai da sfaturi; să fie toată lumea în siguranță: // Dacă ne enervăm asta, despre cine vom fi curajoși? Ce să facem, să rămânem cinstiți, // Mă rog, porunc, dau sfaturi care să nu fie măgulitoare? Poruncește ca creștinii să fie bătuți pe cap și pe umeri, // Și astfel păstrează-ți slava veșnică! // Cu sulițe, cu sabie, cu foc sau cu alte chinuri, // Fie ca prin puternicii tăi comandanți (în) mâinile tale să fie date. (D)obre deytezh, retrage-te din aceste gânduri, // Mă voi gândi dacă este bine, iar tu vei judeca. Maximianul nostru preferat // De la zeii tăi din iad ți-a fost trimis... (După lista bibliotecii lui A. A. Titov, cu amabilitate oferită de acesta într-un exemplar... Programul a fost publicat în cartea sa: Date noi despre Sfântul Dimitrie de Rostov, M. 1881. pp. 14–21. Ne-am permis să corectăm erori minore, de exemplu, Pereophanes v. Persefone etc. din cauza analfabetismului extrem de manuscris). Harul lui Dumnezeu aduce o persoană la tron ​​și stă pe el. Creatorul lasă moștenire Omului că nu este posibil din copac să înțelegem binele și răul. Omul îi mulțumește lui Dumnezeu. Fenomenul 2. Lingușirea diavolului ademenește o persoană cu un măr, dar el ascultă sfatul ei. O persoană interzice acest lucru și, sub constrângerea mândriei vieții (zhinka?), se demnește să accepte un măr din amăgire și îl mănâncă, în care tot răul vede mărul ca într-o oglindă. Fenomenul 3. Răutatea păcătoasă vine asupra unui șarpe fioros, harul lui Dumnezeu îl alungă, întoarce tronul și îl dezvăluie pe Om. În același timp, Mânia lui Dumnezeu îl pedepsește până la capăt cu morții. Fenomenul 4. Moartea, teribilă și crudă față de păcătos, cu alte Morți ulterioare, după ce l-a acceptat pe Omul nou muritor în combinația sa, dându-i un instrument muritor, îl indică în mod zadarnic: alții dau cinste Morții, în timp ce înfățișează omul căzut deșertăciunii care le aparține. Acțiunea 2. Fenomenul 1. Goliat, după chipul diavolilor care pregătesc instrumente de chin, este aranjat să umilească israeliții din țările lui Israel. Fenomenul 2. Saul, regele lui Iuda, își organizează armata împotriva filistenilor, întărindu-i cu nădejdea lui Dumnezeu și amintindu-și de ei până la mila lui Dumnezeu, pace, curăție și rugăciune, și se roagă ca Domnul să-i izbăvească de străini. Fenomenul 3. Tânărul David, după chipul lui Hristos Mântuitorul, aflat acum în pruncie, este inventat printre israeliți, care, după ce l-a ucis pe Goliat cu o piatră și i-a tăiat capul cu sabia, Saul îl dă jos. Saul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru această victorie. Actul 3. Fenomenul 1. Fulgerul lovește dracii care forjează și pregătesc instrumente de chin pentru păcate. Fenomenul 2. Chipul fără suflet (Memnon?) în chipul omului muritor este întâmpinat de elefantul care urcă, care îl semnifică și pe Hristos, elefantul veșnic, care a trecut acum în lumină. Fenomenul 3. Tristețea omenească, într-un cântat vag, își plânge căderea, până și Dragostea lui Dumnezeu se amuză, dar boala din inima ei izbucnește în iesle, în care s-a culcat doctorul - elefantul veșnic, crede el. În același timp, focul vine din inima lui Hristos și dă foc inimii omului. Fenomenul 4. Fața umană arată dragostea lui Dumnezeu pentru sine, inimile luminate sunt așezate la iesle. Omul este din nou pe primul tron, datorită lui Dumnezeu: este chemat să mănânce în prima stăpânire. Epilog. (Titov. Date noi despre Sfântul Dimitrie de Rostov, M. 1881, p. 21–25). Cartea Shakhovsky transmite conținutul piesei: „Păcătosul pocăit” oarecum diferit. Scena înfățișează o priveliște pustie. În mijloc sunt trei ființe: păcătosul, îngerul păzitor și demonul. Un păcătos în haine albe ascuns sub dungi negre pe care sunt scrise toate păcatele sale. Discursurile îngerului și ale demonului sunt completate de două coruri invizibile ale fraților lor. Corul îngerilor laudă mila și bunătatea lui Dumnezeu, iar păcătosul este gata să se pocăiască; dar, coborând ochii, își vede hainele, este îngrozit de abisul păcatului și al huliilor; iadul se bucură de noi prada. Dar îngerii cântă iertarea tâlharului; aceasta înfrânează disperarea păcătosului și el începe să se roage din toată inima. Pe măsură ce se pocăiește, dungile cad una după alta și, în cele din urmă, se dezvăluie haine albe, simbol al inocenței. Dar lupta l-a obosit pe om, moartea este aproape; moare, iar sufletul lui urcă la rai cu cântatul îngerilor, în timp ce în iad se aud țipete disperate și scrâșni din dinți (Morozov. Istoria teatrului rus vol. I, Sankt Petersburg 1889, p. 110). Acesta include probabil pasajul pe care l-am găsit în manuscrisul lucrărilor Sfântului Dimitrie, la Moscova. Arc. M.I.D. nr. 455 (423) l. 612. Dumnezeu cel veșnic viu nu este părinte, // Creatorul ca toți ceilalți n-a născut, // O mamă fără suflet m-a născut viu - // Pământul fără soț s-a făcut mamă și fecioară: // Fecioară, necultivată încă de nimeni, // Mamă, purtându-mă de multă vreme de la sine. // ... // Au apărut pruncul și soțul, // în aceeași zi vârsta la care s-au născut etc. VIII. Sfatul și judecata spunând de la judecători necredincioși despre Isus din Nazaret, Mântuitorul lumii Hristos la mijloc stă pe un scaun purtând o coroană de spini, capul și pieptul îi sunt legate de mână, haina lui de cireș este ca un burete, s-a aplecat plângând). Oameni (strigând către Pilat): Dacă îl lași pe acest om să plece, adu-l la Cezar, prietene! Răstignește, răstignește! Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri! Soția lui Pilat (vorbire): Nu face niciun rău acestui om drept, căci am suferit mult în această noapte pentru el! Funcționar (scrie un decret la masă printre evrei): Noi, Ponticul Pilat, Hegemonul Ierusalimului, sub puternicul unic conducător Tiberiu Cezar, a cărui poruncă prea binecuvântată, fie ca Cel Preaînalt să o păstreze, Iisus din Nazaret este prezentat la scaunul de judecată, care, la fel ca El, propovăduiește pe Fiul lui Dumnezeu și pe poporul lui Dumnezeu și îi ia pe evrei în ziua a treia a Legii și ia pe evrei de la biserică ziua cea mai demnă a legii. promite să recreeze; După ce ați văzut și încercat ariciul, răstignește-l pe cruce și condamnează-l. Du-te, ține și răstignește! judec. Simon Leprosul (vorbire): Cui îi datorează legea acest răzvrătit, care este aici cu noi în Israel? II. Roboam. Pentru că legile noastre sunt obosite, să ne fie ferite acum! III. Ahaia. Și nu se cuvine ca cei care nu cunosc fapta să fie puși la moarte, la fel și aceasta! IV. Subat. Legea nu pedepsește pe cei nevinovați cu moartea; Ce a păcătuit acest om împotriva noastră? V. Rozmofin. M-am săturat de legile, dacă nu sunt ținute de poporul lui Israel! VI. Putifar (vorbire): Lingușitorul patriei și poporul încurcă, atunci merită să fie izgonit din acest oraș al Ierusalimului! VII. Rifal. Legea nu se sprijină pe nimeni, cu excepția celor nevinovați; Ori de câte ori vă mărturisiți vinovăția, atunci lăsați-o să fie judecată. VIII. Simon din Arimothea (vorbire): Răutatea va fi cu adevărat ticăloasă dacă nimeni în tot orașul nu-l protejează pe acest om nevinovat! I. Episcopii Caiafa (vorbire): Nici nu știți, nici nu credeți că avem un singur om care să moară pentru popor și să nu piară toată legea. II. Samekh. Să facem aceasta, ca să nu ne împotrivească; Dacă nu se supune, va fi executat după cuvântul nostru! III. Mesa. Dacă este neprihănit, să ne întoarcem la el; Dacă el nu este neprihănit, ne vom căsători cu el de la noi. VI. Joram. De ce să nu lăsăm pe acest om, care este o ființă dreaptă, să sufere moartea în zadar? VII. Rafinthos (vorbire): Fie că este neprihănit sau nedrept, ambele ca și când nu s-ar supune legii celor mari, trebuie să sufere! VIII. Sarei. Îl vom extermina pe rebel până la distrugerea patriei acestui om născut. IX. Nicodim (vorbire): Când legea noastră, fără să audă sau să cunoască vina, condamnă pe cineva la moarte? X. Diarabius (vorbire): Chiar dacă oamenii sunt flatați, acest om este vrednic de moarte! XI. Yehir (vorbire): El va fi neprihănit, sau altfel va muri, pentru că prin predicarea sa îi îndeamnă pe oameni la lucruri noi. Aceasta este o lucrare imaginară a Sfântului Dimitrie de Rostov (Op. V, 80) este tipărită aici conform listei Novgorod. Sof. Biblioteci Nr 1420 l. 512 vol., ca fiind cea mai completă. Descrierea Sinodului de către Gorsky. mâinile II, 3, p. 225 (manual nr. 257 și 291) această lucrare este atribuită lui Simeon din Polotsk. Aceasta este probabil o traducere a inscripțiilor unor gravuri străine, care odată cu aceasta au trecut în iconografia rusă. Macarie din Alep a văzut deja pe pereții Lavrei Kiev un proces pitoresc al lui Iisus Hristos, iar judecătorii aveau niște inscripții pe sulurile lor. Eu personal am văzut altele asemănătoare, asemănătoare ca text cu imaginea noastră, pe peretele din Catedrala Kalyazin, în colecția cărții. Vyazemsky (pictură în ulei) și S. T. Bolshakov (de asemenea). În Rovinsky, Rus. adv. car., vol. II, p. 342, sunt date lubok similare și inscripții cu acestea (nr. 882 - 839) - dovadă a răspândirii puternice a acestui monument în secolele XVII-XVIII. IX. Date suplimentare la biografia lui Karion Istomin 1568 Karion s-a născut la sfârșitul anilor 50 ai secolului al XVII-lea. Tatăl lui Karion a fost diacon în mănăstirea Preasfintei Maicii Domnului Dobrina, 1569, unde s-a născut Karion. În jurul anului 1660, tatăl său a murit, lăsându-l pe Karion la o vârstă fragedă. 1570 În jurul anului 1680, Karion a făcut jurăminte monahale și a fost diacon timp de aproximativ 5 ani (până în 1685). În 1681, Karion a vrut să renunțe la monahism și să se căsătorească, dar a fost oprit de un mesaj al celebrului Kamenevici-Rvovsky. 1571 Fratele lui Karion a fost căsătorit cu sora lui Sylvester Medvedev, așa cum se poate vedea din cazul Shaklovity, iar grefierul Ivan Istomin menționat în acesta 1572 era nepotul atât al lui Medvedev, cât și al lui Karion. Apoi, în 1681, prin decret al patriarhului, a fost eliberat la Kiev pentru a studia științe filozofice. „Și în timp ce se afla la Kiev, în Mănăstirea Frăției, a fost făcut preot negru de către Arhiepiscopul de Cernigov Lazăr Baranovici și în 195 (1687), prin decret al patriarhului, a fost la Moscova pentru o scurtă perioadă de timp și din nou eliberat prin decret al lui V.G. pentru filosofia educației ulterioare.” 1573 Cazul trimiterii lui Karion în 1685 împreună cu Ignatius Korsakov la Smolensk pentru a investiga „structura afacerilor” a lui Simeon, episcop. Smolensky, păstrat pe lângă Chudovskaya și în Biblioteca Sinodală. 1574 În 196 (1687) 25 dec. cărților de la tipografie către inspectorul Karion, care preda oratorie ca funcționar de casă, au primit două ruble de către patriarh. 1575 În 1690, Karion, după ce a studiat filozofia la Kiev, după ce a înaintat o petiție guvernatorului M. G. Romodanovsky, a fost eliberat la Moscova, unde a sosit pe 19 iulie, a văzut ochii Marilor Suverani, a fost la îndemână și a rostit o oră, iar V. G. i-a ordonat să-i dea lui Chudo arshin, pânză neagră. 1576 La 26 decembrie 199 (1690), lui Karion i s-au dat două ruble pentru predarea oratoriei brownie-urilor din satele mai mici. Aceeași dacha în 205 (1694) 1577 Karion apare puțin în cazul Shaklovity. Trebuie să ne gândim că s-a trezit destul de repede la Trinity. 1578 În august 1696, a existat un caz despre vacanța la Kiev, în pelerinaj, a tiparului, ieromonahul Karion Istomin, de dragul unor chestiuni spirituale și cu cărți de la Patriarhul Adrian către Preasfințitul Mitropolit al Kievului. Pe 6 august, cărucioarele și o scrisoare de călătorie au fost date lui Karion ca răspuns la petiția sa. 1579 Există alte dovezi despre această călătorie. „În octombrie 1696, Patriarhul a trimis prin editorul tipografiei din Moscova, Karion Istomin, o carte tipărită la Moscova, tradusă din greacă modernă, numită catehism și a scris o scrisoare hatmanului... iar cartea a fost trimisă iubirii tale de la noi împreună cu editorul tipografiei, Karion Istomin, tot de dragul rugăciunii la Kiev, bun venit la Kiev-Pechera. în călătoria lui acolo de dragul regularității noastre.” Karion a adus la Kiev din înțelepciunea sa un mare amors sau o scrisoare pentru a-i învăța pe copii limbile slavă și greacă, exprimând în ea toate literele rusești cu figuri și chipuri umane. 1580 Pe unul dintre manuscrisele Patriarhului Adrian: „Problemmata” citim intrarea: dă-l (manuscrisul) curții tipografiei ieromonahului de referință Karion Istomin. 1581 În 1699, pe 30 martie, Carion l-a trimis pe Sfântul Dmitri viața lui Iosif Volotsky. 1582 În același an, ca referință pentru tipografie, el a tradus studenților din petiția „belarusă” a locuitorilor din Kiev că mitropolitul nu avea referința mitropolitului împotriva lor. 1583 În 1700, Karion a scris Domostroy in Persons, ceva de genul Citizenship of Good Morals, un manual de bune maniere. 1584 Să notăm și proiectul de scrisoare (probabil 1708–9) „Către Dmitri de Rostov: Înaltpreasfințitul Mitropolit Dimitri, părinte în Dumnezeu al harului, se află în eparhia orașului și la Rostov, iar în Iaroslavl, predând în cuvânt, cer vizite și rugăciuni. Și seara, bătrânețea este sănătoasă...” În 1710, Karion i-a scris următoarea scrisoare către Iov, mitropolitul de Novgorod: Înțeleptul păstor, preacuviosul maestru și marele meu binefăcător Iov, Mitropolitul de Velikonovgorod și Velikolutsk, bucurați-vă de Domnul Dumnezeu. Fie ca Dumnezeul Trinitar în Ființa și Divinitatea Unică, slăvit mereu de toată creația, să vă păstreze episcopia în toată frumusețea bunătății spirituale și fizice timp de mulți ani și cu toată turma încredințată a fericirii cerești pentru veșnicie. Îți mulțumesc sincer pentru mila episcopului tău, pentru că și acum, cu binecuvântarea ta, te-ai demnat să mă vizitezi. De asemenea, îți mulțumesc din nou și din nou, Ierarhe al Domnului, că, de dragul cererii Domnului tău, domnul Iacov Nikitich Rimsko-Korsakov a arătat mijlocirea ilustrului prinț despre un om de serviciu, orașul meu Kursk, un locuitor al oamenilor buni și cinstiți despre Serghei Maximov, fiul Kamenev, 1586, care a fost răspândit în slujba unui om, care a fost împrăștiat în afacerile lui. moarte și, prin urmare, Iakov Nikitich a primit ordin să-l elibereze; dar te voi întreba despre asta și pe viitor. Și despre astfel de mila ta, el Serghie i-a scris tatălui său Maxim Petrovici și, în același timp, tatăl său Serghiev Maxim Petrovici cu lacrimi de bucurie îți bate fruntea cu lacrimi de bucurie și știe să-ți mulțumească pentru o asemenea milă și cu toată casa lui cere mila ta în viitor cu ce ocazii; Bună ziua, domnule, și cu această scrisoare a fost cu mine... binecuvântările rugăciunilor de milă și ajutorul dumneavoastră vă cere episcopul împreună cu el, ieromonahul subțirelui Karion Istomin a bătut. De la Moscova αψ ι martie 1587 Într-un alt manuscris al aceleiași biblioteci Nr. 166, datând din 1747 și foarte apropiat de al nostru, se regăsesc următoarele date interesante: 1516 - În această vară, cazacii zaporozi au început să-și revină. 1553 – Începe tipărirea cărților la Moscova. 1614 – A fost pusă temelia Academiei de la Kiev. Manuscrisul Societății Imperiale de Arheologie Nr.69, fol. 61. Numerele articolelor sunt afișate doar la început (1, 2 și 3), dar le-am plasat oriunde a început articolul cu o linie roșie. Ceea ce este între paranteze este tăiat în original. Numele cărților străine sunt scrise în original cu litere rusești. Citez doar ceea ce i-a rămas necunoscut lui S. N. Brailovsky, cu care am coincis accidental în această lucrare. Articole ale domnului Brailovsky au fost publicate în Readings in General. Dragoste. Iluminarea spirituală din 1889, nr. 4, 5 și 6. Adăugiri la acestea în Addendum. la TV Sf. Părinţi 1889, IV, p. 596 si Rus. Phil. Vestn. 1890, I, p. 603. Mănăstirea Pokrovsky Bună, în secolul al X-lea. din Likhvin, eparhia Kaluga, deși Karion însuși numește mai jos, într-o scrisoare către Iov, „Kursk” drept orașul său, probabil după mama sa. „Eu m-am născut la acea mănăstire și acum vreo 30 de ani sau mai mult a murit tatăl lui, iar el, Karion, a rămas în tinerețe după tatăl său; și cum, la 20 de ani, a făcut jurăminte monahale în acea mănăstire Dobrin; și a fost grefier de la 5 ani, iar acum 9 ani, prin decretul lui Karion, a fost trimis la specia Karion din septembrie. 7. 1690. M. Arh. Min I. D. Micile Afaceri Ruse, Sf. Nr. 83, Nr. 42. Despre el, vezi Zabelina Materials for history. arh. și stat. Moscova I, 392 și Brailovsky, p. 358. Arhul Moscovei. M.I.D. afaceri malor., Sf. 83, nr. 42. Din alte surse (de la Mansvetov, Brailovsky) este clar că Karion a fost la Moscova înainte de 1687 - în 1683 și 1684. Sin. colecție nelegată nr. 286 l. 27–39. Zabelin, Materiale vol. eu, p. 1043. Arhul Moscovei. M.I.D. afaceri malor., Sf. 83, nr. 42. Zabelin, p. 1044 și 1047. Mână. Ak. N. T. 84 l. 611 Este interesant, de altfel, că în cazul Shaklovity există o referire la cronica scrisorilor lui Karion. G. Brailovsky nu a subliniat încă articolul lui Berch, cu fotografie, despre grundul lui Karion (Severn. Arh. 1822, nr. 11) și manuscrisul lui Saharov, Sankt Petersburg, 1839, p. 27, nr. 45 (probabil manuscrisul se află acum în biblioteca contelui Uvarov), unde este numită slujba către făcătorul de minuni Donatus, scrisă la cererea lui Nick. IV. Iakinfov în 1704 și scrisori de la Karion către Varlaam, mitropolitul Kievului, Nikon, starețul Treimii și prinț. B.I. Lykov. Mai sunt slujbe pentru Hypatius în 1705 etc. pentru Daniel în 1711, întocmite la cererea starețului Macarie și a bătrânului, fost grefier, Larion Borin. Lista Ecclesia se afla în biblioteca Bauze, nr. 75. Lista (fața) Acatistului Maicii Domnului, dedicat Reginei Praskovya, în mână. UN. Nr 141. Alte lucrări în mână. Obolensky (M.A.M.I.), iar în Sinodal nr. 261 (221) l. 471 (probabil Karion). Arhul Moscovei. M.I.D. certificatele sunt mici. Sf. 99, nr. 3. Cronica lui Wieliczka III, 415–417. A doua trimitere a primerului mitropolitului Varlaam de la Moscova a fost menționată în iulie 1701. Hand. Ak. Științe F. 84 l. 13. Probabil șters în același timp: Cartea Iubirii este un semn într-o căsătorie cinstită, găsit în Biblie. Kievosof. Catedrala nr 296 l. 351. Biblioteca Stroev General Est. si altii rusesc M. 1837 p. 57. Mână. Tipografii. bavetă. nr. 472 l. 40. Mână. Ştiinţe Academician T. 84 p. 570–572. Cronica activităților lui Archaeol. comm. II, 126–132. Conform actelor lui I.P. Saharov, această lucrare datează din 1720, ceea ce mi se pare îndoielnic. Mâinile Chudovsk Nr. 98 (300) l. 287 rev. Sunt rude cu Kamenevici-Rvovski? Originalul se află în colecția celebrului colecționar Iaroslavl I. A. Vakhrameev, care ne-a permis cu amabilitate să tipărim această copie.