Приложения
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Wśród rękopisów Ławry Peczerskiej zachował się pod numerem 162 w f. zbiór pisany ręką św. Demetriusza do 1709 r., z jego własnymi poprawkami i skreśleniami. Należy pomyśleć, że przywiózł go tu jeden z Małych Rosjan, którzy przebywali pod św. Demetriuszem w Rostowie, a następnie, po śmierci świętego, wrócił do Kijowa: tak rozumiem notatki zamieszczone na końcu tego zbioru. Jego treść jest następująca:
L. 6–11. – To było pisane w lecie Narodzenia Pańskiego [axchg] 28 czerwca. O Bożym Narodzeniu, przegląd lat. (Praca nad Wielkanocą, jak połączyć lata od stworzenia świata i narodzin Chrystusa).
na l. 14 rozpoczyna się kronika. Po jednej stronie kartki są w linie, a w kolumnach wpisane są okrąg słońca, okrąg księżyca, lata od stworzenia świata i od narodzin Chrystusa. Tekst opatrzony jest odniesieniami do pisarzy: Buccelina, Aureliusza Wiktora, Herodianusa, Euzebiusza, Gelasiusa papy, Cyprianusa. na l. 18: „Teofil w przedmowie do Mateusza mówi, że według osmi lata Wniebowstąpienia napisano Ewangelię Mateusza, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16.” Wszystko to jest materiałem, który został później zamieszczony w Cell Chronicler. Przedstawiamy najciekawsze miejsca, najpierw fragmentarycznie i nieprzerwanie od 1650 r. 1565
842 – Car Michał z matką Teodorą z Nasty i św. Metodym, patriarchą Nasty.
849 – W tych latach Metody i Konstantyn byli słoweńskimi nauczycielami w Kozareku wraz z Kaganem.
855 – S. Cyryl i Metody skompilowali alfabet rosyjski i przetłumaczyli księgi na język rosyjski z greki, sed non est certum (przypisane na boku: z Wielkiego Min. 27 kwietnia l. 780 z życia Szczepana z Permu).
862 – Książę Ruryk przybył z Waregów na Ruś.
863 – Chrzest ziemi bułgarskiej.
865 – W tych latach Metody i Konstantyn są nauczycielami slawistyki na Morawach.
903 – Olga spotyka się z Igorem.
907 – Oleg, książę Rosji, walczy z Carygradem i składa hołd, widać to w moskiewskim chronografie i kronice. Nestor Peczerski.
945 – Książę Igor Rurikowicz został zabity w Kijowie przez Drevlyanów.
950 – Strykowski fol. 122 i z niego Streszczenie 29 tutaj uważają, że Igor został zamordowany przez Drevlyan.
958 – Baroniusz tutaj wierzy w chrzest Olgi.
987 – W majowym dniu Wielkiego Wspomnienia. 304 jest napisane w słowie o przeniesieniu władzy SS. nosiciele pasji Gleb i Borys, a tego lata Władimer i cała Ruś przyjęli chrzest.
988 – Tutaj, jak podają wszystkie rosyjskie kroniki, ochrzczono św. Władimira w Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008.
989 – S. Nestor wierzy tu w chrzest ziemi rosyjskiej et sic bene. Sztuka. Sam Władimir został ochrzczony w zeszłym roku w Chersoniu, a następnie w tym roku wrócił i ochrzcił Rosję.
1010 – Zmarł Abraham z Rostowa.
1016 – Streszczenie Peczerska: Tutaj spoczywał św. Włodzimierz pisze kartkę 88, w której cytuje Strikowskiego L. 190, sed non veraciter (Przed nami wiele pustych lat).
1238 – Książę Michaił Wsiewołodowicz pobił ambasadorów Batiewa w Kijowie, a sam uciekł do Wengera.
1300 – Tajny magnes kamienia odsłoniętego roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63.
1375 – Stefan z Permu skomponował alfabet permski.
1378 – (O wynalezieniu prochu). Pewien Niemiec wymyślił kronikę kijowsko-peczerską.
1440 – U Niemców zostaje odkryta sztuka typograficzna Buccelinus testatur.
1569 – (Wiadomości o heretyckim katechizmie Budnago).
1637 – Kumejszczyna opowiedziała się za hetmanem kozackim Pawlukiem. Następnie Polacy napadli na Kozaków i pobili wojownika.
1650 - Ja, grzeszny hieromnich Demetriusz, urodziłem się z chrześcijańskich rodziców Sawy i Marii, legalnie poślubionych w mieście Makarów, siedem mil od Kijowa. Nadano mi imię Daniel i zostałem oświecony przez chrzest święty w miesiącu grudniu. Tą skałą była sypialnia wojownika Radivilova i Kijowa. (Na stronie Non hic sed inferius id est).
1651 16 – Tu urodziła się i tu przebywała wojowniczka Radivilova. I powiedzą, że wojownik Radiwiłow urodził się w 1650 r., a jeśli tak było, to i ja urodziłem się w grzechu w 1650 r. w roku Kmetne (?), nie inaczej... jak w rejonie Radivilu podczas postu Filipowskiego.
1652 – Na wietrze szalała wielka zaraza.
1653 - Bogdan Chmielnicki poddał się pobożnemu carowi Moskwy wraz z całą Małoruską i armią zaporoską (fol. 126 t.).
1654 – Kozacy zamordowali Polaków pod Dżiwipolem.
1657 – Pobicie Puszkara Wyhowskiego.
1659 – Wojownik Konotonu.
1660 - Zajęto Wojnę Chudnowską i Szeremeta.
1664 – Kazimierz, król polski, Głuchow kopał przez 4 tygodnie i nie dostał.
1668 - 9 lipca otrzymałem tonsurę do stopnia mnicha w Kijowie w klasztorze Kirilów i zostałem tonsurowany przez opata Meleti Dzka. Dlatego zginął hetman Iwan Bruchowiecki.
1669 – W dniu Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy zostaje mianowany diakonem przez metropolitę kijowskiego Józefa z Tukalskiego w mieście Kaniów (fol. 127 t.).
1672 – 12 sierpnia Turcy zajęli Kamieniec Podolski.
1674 – Ladiżyn i Humań zostały zdobyte przez Turków.
1675 – Zostałem powołany do kapłaństwa przez Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Czerniowa Łazara Baranowicza w klasztorze Gustinsky za zstąpienie Ducha Świętego do kapłaństwa.
1676 – 30 stycznia zmarł pobożny car Aleksiej Michajłowicz.
1677 – Podczas Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy znaleźliśmy się w Nowym Dworze, aby oddać cześć cudownemu obrazowi Najświętszej Bogurodzicy. Taki sam los jechaliśmy do Wilna z niebiańskim księdzem Trizną starszym wileńskim. Podobnie jak los przed narodzeniem Chrystusa przybył do Słucka i zaczął żyć w braterstwie (l. 128).
1678 - 1 marca biskup Białorusi Teodozjusz Wasilewicz spoczął w swojej miejscowości w Lyulinie w pobliżu Nowego Dworu. Turcy zajęli Czigirin 11 sierpnia.
1679 – Wreszcie dotarliśmy do Baturynia do hetmana Iwana Samojłowicza i zaczęliśmy mieszkać w Baturynie.
1680 – 16 grudnia na niebie pojawiła się wielka kometa, która została rozdarta aż do Trzech Króli.
1681 - 28 czerwca w klasztorze Baturinsky kościół murovan został przynitowany dla opatki Teodozjusza Gugurewicza. 9 sierpnia o północy zatrzęsła się ziemia. (Przekreślone: 16 grudnia na niebie pojawiła się wielka kometa i wołała o Święto Trzech Króli, nawet w zeszłym roku, a nie w tym roku). Dziś zostałem mianowany opatem Maksakowskim.
1682 – Dziś car Fiodor Aleksiejewicz spoczął 27 kwietnia. 7 lutego we wtorek w Jutrznię mój opat Meletii Dzek spoczął w kijowskim klasztorze Michała Złotej Kopuły. Tam został pochowany w kościele pod św. Barbarą. W jego miesiącu zabrano Teodizjusza Gugurewicza, a zniszczenia klasztoru Baturinsky dokonał opat 1 marca na wsi. Ewdokia.
1683 - grudzień (ur. październik) 26 Pozostawiamy opatę św. Demetriuszowi, mojemu patronowi. Archimandryta Peczerska 18 listopada Innocenty Gisel odpoczywał tego lata.
1684 – 3 kwietnia w dniu św. Jerzego osiedla się i zamieszkuje w klasztorze Peczersk. Otrzymałem posłuszeństwo, aby 6 maja spisać żywoty świętych (fol. 128 t.).
1685 – Według świętych Piotra i Pawła odbyły się wybory na metropolitę kijowskiego i wybrany został Gedeon Światopełk, książę Czetwertenski.
1686 - 9 lutego opatka Baturyńskiego została ponownie przyjęta przez hetmana i metropolitów. 26 kwietnia Cerkiew Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Głuchowie zostanie zamurowana zgodnie z dekretem starszych. (Strona: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati).
1687 – Według św. Piotra odwołano hetmana Iwana Samojłowicza, a mianowano Iwana Mazepę.
1688 - 2 lipca rozpoczęło się życie świętych, część 1, trzy miesiące: Centurion, Octovriya, listopad.
1689 - 29 marca, w piątek, w wielkie popołudnie, moje łono Maria spoczęła i została pochowana w klasztorze Kiril w kościele w Jasną Środę. W tym samym roku, w miesiącu sierpniu, byli z hetmanem w Moskwie.
1690 – 17 marca zmarł patriarcha moskiewski Joachim. W kwietniu zmarł metropolita kijowski Gedeon Światopełk. Przybył patriarcha Adrian i przybył metropolita Warłaam Jasenski. Mniej więcej w sierpniu wielka szarańcza żyła przez wiele tygodni. W ten sam sposób po Wniebowstąpieniu Pańskim metropolita Warłaam Jasiński został wybrany archimandrytą Peczerska i 31 sierpnia został mianowany przez patriarchę Adriana na stanowisko pasa Najświętszej Bogurodzicy; wstąpił na tron świętego. Filippa.
1691 - 13 stycznia srebrny wizerunek świętej wielkiej męczennicy Barbary (h) wraz ze znaczną częścią jej świętych relikwii z Baturina przekażemy do klasztoru w znaczącym procesie.
1692 - 14 lutego, w pierwszym tygodniu Świętego Wielkiego Postu, opuściliśmy opatę Baturinsky dla spokojnego życia Pisma Świętego i osiedliliśmy się w pustelni Tsale. We wtorek Tygodnia Krzyża. Pachomii Chodorowicz, mój osioł tonsurowany, został moją przełożoną (fol. 129).
1693 - 9 maja przybyliśmy do Ławry Peczerskiej z klasztoru Baturinsky, aby z pomocą Boga opublikować życie świętych. 10 lipca, ku pamięci Czcigodnego Antoniego z Peczerska, rozpoczęła się kolejna trzymiesięczna księga żywotów świętych, księga Dekaurii, Ianuaria, Fevruari. W trzecim tygodniu września Jego Eminencja Arcybiskup Czernigowa Łazar Baranowicz odpoczął; 1 października za wstawiennictwem Najświętszej Bogurodzicy został pochowany w swoim kościele katedralnym w lewym kraju.
1684 - miesiąc marzec, nabożeństwo mąki św. 9. Kizichesky na życzenie pieśni z domu patriarchalnego. W piątek 22 czerwca udamy się wcześnie do przeoryszy klasztoru Głuchow.
1695 - w drukarni Peczerskiej ukończono miesiąc Ianuaria i księgą żywotów świętych powstała kolejna trzymiesięczna księga: Decauria Ianuaria i Fevruaria. Tureckie miasto Kazikermen zostało przejęte przez nas.
1696 - 29 stycznia pobożny car Jan Aleksijewicz odpoczął. 6 lutego arcybiskup Czernegowa Teodozjusz Uglicki odpoczął.
1696 - 17 stycznia W sobotę przez tydzień od Zacheusza w nocy 3 roku zmarł mój poprzednik opat Cyryla Innocentego z Manastirskiego, pochowany 18 na ss. Afanazja i Cyryl. Według niego jestem przekonany o swoich grzechach, aby przyjąć opatę Cyryla. Tego lata, 20 czerwca, w dzień tygodnia [tydzień 4. św. wszystkich], zostałem mianowany przez Najprzewielebniejszego Jana archimandrytą Jelca i Czernegowa na arcybiskupa Czernegowa.
1699 – Tego lata, marzec, kwiecień, ukazała się trzecia księga Żywotów Świętych. Móc. Miesiąc wrzesień przypada na 17 dzień św. Wiara, Nadzieja i Miłość, w 16 tygodniu Zesłania Ducha Świętego opuścimy klasztor Jelecki i tego samego dnia udamy się do Nowogrodu Severskiego po archimandryę, a 22, w piątek, udamy się wcześnie do klasztoru w Nowogrodzie i zgodnie z wolą Bożą osiedlimy archimandryę. Tego lata Turcy w oddali, Lyakh Kamieniec Podolsk 13 września i tak słoń się zmienił (fol. 129 t.).
1700 – 16 października Jego Świątobliwość Patriarcha Moskiewski Adrian spoczął. 16 grudnia Ikona została mi przywieziona z Peczerska.
1701 - 9 lutego dekretem monarchy przybył do Moskwy w tygodniu celnika i faryzeusza. 23 marca, w tygodniu czci krzyża, został powołany na biskupstwo na Syberii.
1702 – 4 stycznia zostaje przeniesiony do Metropolii Rostowskiej; 1 marca tygodniowo Drugiego Wielkiego Postu spoglądałem na tron Rostowa.
1703 - 6 stycznia o trzeciej po południu mój ojciec Sava, który urodził Mię, spoczął w Kijowie. Został pochowany w klasztorze kurylskim w kościele i miał (z drugiej strony) sto trzy lata.
1704 – 23 kwietnia tygodniowo. W wigilię Ewangelii św. Fomina moja siostra, najstarsza zakonnica Aleksandra, która miała około 65 lat, spoczęła na liturgii i została pochowana w kościele Kirylskim, u stóp swojej matki.
1705 – 9 lutego Życie świętych zakończyło się w sierpniu. Amen. Niech Bóg błogosławi. W tym roku w ostatnich dniach sierpnia dekretem udałem się regularnie do Moskwy.
1706 – Na początku czerwca wrócił z Moskwy do Rostowa.
1707 - 5 czerwca Atanazy, mnich spoczął w klasztorze Kirilskim w Kijowie. 22 sierpnia odpoczął wielebny Warłaam Jasiński, metropolita kijowski. NB Baronius rok 474 s. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisać (l. 130).
1708 – 7 sierpnia archimandryta Joasaf z Peczerska został mianowany metropolitą kijowskim w Moskwie. My też byliśmy na inauguracji. (Druga ręka). Tego lata hetman Mazepa zmienił wielkość malajskiej Rosji, wywołując zamieszanie i bunt.
1709 – Spoczynek Najprzewielebniejszego Demetriusza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, 28 grudnia, w piątek, w czasie wyznaczania godzin dla Swietany. 27 czerwca car Piotr, władca całej Rosji, pokonał Szweda, ale ledwo sam król i Mazepa w niewielkiej liczbie wojsk potrzebowali przeprawić się przez Dniepr (przepłynął?). W Kijowie i okolicznych miastach i wsiach panowała wielka zaraza.
1714 – Archimandryta Atanazy z Peczerska… Misławski spoczął 14 lipca (fol. 130 t.).
1716 - Tego lata 24 lipca w Moskwie wybrany i konsekrowany w Moskwie na archimandrytę Peczerska i Kijowa został wybrany i konsekrowany wszechwładny opat św. Michała Zolotopkhi w Kijowie Ioaniki Senyutovich.
II. List Warłaama Jasińskiego, napisany do św. Dymitra
(Na podstawie kopii moskiewskiego arch. Min. In. Del. Maloros. St. 77, nr 82).
Czysty i potężny Mości Pan Hetman wojsk Ich Królewskiej Mości Zaparcie., miłosierny mój Panie Pan, Patron i Dobrodeja!
Oficjalna wizyta Waszej wielkości z prośbą o tak długą ulgę, przyjęta uprzejmie, z pokorą i jak zawsze w moich modlitwach wysłuchuję Waszej wielkości o wiele lat dobrego zdrowia i szczęśliwego przywództwa; Dlatego teraz modlę się do Pana Boga o to samo. Wasza Wysokość na kartce papieru przede mną napisał rozkaz quasi sub secreto, pytając o pisma ze stolicy w sprawach kościelnych: było to bez tajemnicy, Najświętszy Patriarcha napisał na długo przed prawicowym księdzem Ksionencem, jego łaskawym ojcem metropolitą, nie przez celowego posłańca, ale przez ręce różnych osób i list poszedł, w którym tortury są następujące: Jeśli jesteśmy Rusią Malajską, czy weźmiemy Sobór Floreński za katedrę? Taki, jak słyszymy, był list do Jego Miłości Ojca Arcybiskupa Czernegowa. Tedy, Jego Eminencja Ksionzhe... Ojciec Metropolita, powołując nas wszystkich duchowo, wyraźnie nakazał odczytanie tego pytania, co do którego plotki... zaskoczyły wszystkich i jednomyślnie zgodziły się... negatywne, podobnie jak w przypadku Kościoła wschodniego. . .
(ortodoksyjny) chwalebny, Tsale nie przyjął go i nie uważał za sobór... List z odpowiedzią wybitnego ojca Igumy (i Teodozji) jest do dziś aktualny, pokazując... że sobór nie powinien być... ten sobór pro legitima Synodo, my prawosławni... Rosjanie dają się uwieść Unei z Kościołem rzymskim, wiele herezji z powodu autokracji papieża jest zakażonych i nieświadomi podobnych umysły, dziedziczą niewinnie. Wszyscy przyłożyli ręce do tej odpowiedzi. Próbujemy wysłać Ci pisma do Twojej instytucji, ale nie mogliśmy ich szybko otrzymać. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae nie było w tym arkuszu zachłannej wymiany i nadal go tam nie ma; Po części to słyszeliśmy, a poza tym ci greccy i greccy nauczyciele w Moskwie filozofują, ale przed nami sevio (?) haec questio non pervenit, a my, jak nauczyliśmy się od naszych ojców, to wyznajemy. Zostało to przygotowane w wielu egzemplarzach, na szczęśliwy obrót Waszej wielkości, potężną będzie rzeczą ujrzenie z ksiąg mądrych i świętych ludzi tego budynku, starannie wybranych w tej sprawie, a teraz, w skrócie, przekazuję Waszą wielkość, łaskawy pan moich modlitw i moich najpełniejszych usług, pokornie się poddaję.
Z klasztoru Peczersk w Kijowie 26 lipca 1688 r.
Waszej lordowskiej mości, mojej lordowskiej mości, Panu, Patronowi i specjalnemu Dobrodejowi, wszystkiego najlepszego, wielki pielgrzym i najniższy sługa Warłaam z Jasenskiego, archimandryta kijowskiego Peczerska.
Na prośbę ustną powiedział: Jego Wysokość Ojciec Archimandryta, który o tej godzinie jest chory, również ze względu na moje spuchnięte oczy nie mógł się podpisać, odwiesiłem prześcieradło i podpisałem się imieniem Jego Ekscelencji
Waszą wielkością jest także głośny pielgrzym i sługa Dimitri Savich, grzeszny opat klasztoru Baturinsky.
Na odwrocie znajduje się następujący napis:
Mnie szlachcicowi i mnie... szlachetnemu Panu Patronowi... wielkiemu Jego Łasce Panu Ioannowi Stefanowiczowi Mazepie, hetmanowi wojsk Ich Królewskiej Mości Najznamienitszego Zaporoża Zaporoża, posłusznie dajcie zastaw.
W załączeniu pieczęć na wosku pod kustodą, na której pośrodku przedstawiono Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny z podpisem wokół: Pieczęć kapituły klasztoru Peczersk Kijów Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy.
Poniżej jest napisane: Z Peczersk od ojca Archimandryty złożony w Samarze 2 sierpnia 1688 r.
Autentycznie prawda: Sekretarz Kolegiaty Kalaidovich.
W nawiasach podano rozbieżności w tekście z księgi św. Demetriusza. M. 1849, s. 1. 25, gdzie wydrukowano list według spisu moskiewskiego. Duch. Ak.
III. Dnia 6 kwietnia 1705 roku prawy wielebny Dymitr, metropolita rostowski i jarosławski, polecił swemu mnichowi domowemu Warlaamowi udać się do Uglech, a po przybyciu na inspekcję w Uglech i okręgu Uglech oraz na Mologa, cały dekanat kościelny oraz wszystkie sprawy domowe i duchowe oraz zbiory pieniężne zgodnie z artykułami dekretu z 1566 roku
W mieście i w okręgu wszystkich kościołów kapłani stanowczo zarządzili, aby w świętych kościołach Bożych wszelka doksologia kościelna była uporządkowana, spokojna i jednomyślna, podczas przemówień śpiewano śpiewy, a liturgie Boże sprawowano zgodnie z nowymi księgami nabożeństw nad pięcioma prosforami, wydrukowanymi czteroramiennym krzyżem, tak jak drukuje się w nowych księgach nabożeństw; a prosphora byłaby pieczona na zakwasie z najczystszej, najlepszej białej mąki pszennej i poza prosphora pszenną nie byłaby zrobiona z żadnej innej rodziny zbóż.
We wszystkich kościołach sprawdź szaty i pasy na ołtarzach (zabierając ze sobą starszego kapłana spośród wykwalifikowanych kapłanów), a na ołtarzu będą nowe drukowane antymensions, które zostały konsekrowane, i wszędzie wszystko będzie nienaruszone i nigdzie nie będzie nic starego.
We wszystkich kościołach znajdowałyby się księgi nabożeństw i księgi drukowane, a do chrztu niemowląt święta mirra i olejek byłyby w czystych naczyniach i stały przykryte w ołtarzu, a chrzcielnice (fol. 62) byłyby czyste i solidne; a kapłani chrzcili dzieci w trzech zanurzeniach, a nie przez polewanie, a wodę po chrzcie wylewali na czyste miejsca pod kościołem, aby ludzie nie deptali tej świętej wody.
We wszystkich kościołach kapłani mieliby rezerwę darów świętych w czystych monstrancjach i staliby na stole, a naczynia do nabożeństwa byłyby srebrne lub blaszane, ale bez darów rezerwowych kapłani i w żadnym kościele nie mieliby naczyń drewnianych.
W ołtarzu nad tronem i nad ołtarzem oraz na ścianach i w kościele oraz w posiłkach nie było kurzu i pająków, a lokalne święte ikony i ikony ludu parafialnego stały w porządku i często były zamiatane.
Kapłani i diakoni wszystkich kościołów od ołtarza podczas nieszporów i litorgii z Ewangelią Świętą i przedstawianiem świętych tajemnic odprawiali marsz zgodnie z obrządkiem Świętego Kościoła Wschodniego i zgodnie z tradycją świętych, apostoła i świętych ojców przy północnych drzwiach do wschodniego kraju oraz podczas kadzenia i chrztu krąg chrzcielnicy, podczas ceremonii zaślubin i podczas konsekracji świętych kościołów chodzenie było przeciw temu; a przy drzwiach południowych podczas nieszporów i litorgii z Ewangelią i przedstawianiem Świętych Tajemnic oraz podczas konsekracji świętych kościołów i kadzenia w ogóle nie schodzili od świętego ołtarza.
Kapłani miejscy niech stanowczo nakażą, aby nie głosili ewangelii wieczorem ani rano przed zgromadzeniem; podczas pochówku zmarłego kapłani i diakoni szli przed grób zmarłego, a krewni podążali za zmarłym.
Kapłan powinien nakazać parafianom (l. 63) nauczanie płci męskiej i żeńskiej oraz swoje dzieci, aby podczas czterech świętych postów w roku spowiadali się przed swoimi duchowymi ojcami, a ponadto w świętym Wielkim Poście nikt nie pozostawał bez spowiedzi i zgodnie z rozumowaniem swoich duchowych ojców nie był pozbawiony najczystszych duchowo Boskich Tajemnic i stale przychodził do Kościoła Bożego, zwłaszcza w niedziele i w piątki Świąt Pańskich i celebrowanych świętych oraz na aniołów władcy i z bojaźnią przyzwoicie i spokojnie stali w kościołach i z całą uwagą słuchali boskiego śpiewu i modlili się do Pana Boga o popełnione grzechy.
Ale do spowiedzi w Wielkim Poście nie będą przystępować ludzie wszystkich szczebli i od wielu lat nie mają ojców duchowych, a proboszczowie rozkażą, aby takim osobom przynoszono znane listy imienne i pisano o tych osobach do praw. księdza metropolity w Rostowie.
Kontrolujcie wszystkie kościoły pod kątem księży, diakonów i kościelnych, a także księży owdowiałych w celu kontroli patraheli, a diakoni w celu kontroli listów pocztowych i pamiątek; i jacy księża i diakoni przybyli, i z których diecezji, i od nich, aby sprawdzić listy urlopowe, a także od kościelnych, od kościelnych i od niedawnych producentów malw.
I będą niektórzy księża i diakoni, którzy pełnią służbę bez patrahelnego lub bez przekazania listów lub bez zaświadczeń o urlopie, oraz kościelni, kościelni i robotnicy malw bez świeżo wybitych wspomnień, i którzy będą mieli wydawane listy w imieniu prawicowego księdza Demetriusza metropolity i byłych prawicowych wielebnych biskupów bez podpisu, lub owdowiali księża mają patrahela, a diakoni nie mają listów pocztowych, lub wdowy po księżach i diakoni, zgodnie ze statutami, służą już przez określone lata przez określoną liczbę lat, a ci księża i diakoni, spisali, czyje nazwiska się znajdują, w czyich majątkach i majątkach (fol. 64) oraz na cmentarzach przykościelnych i którzy pełnią w którym roku, po udzieleniu mocnych gwarancji dla ksiąg i rękojmi dla ich ksiąg w ramach formalnych odpowiedzi, oraz wysyłają swoich księży, diakonów i kościelnych bez krępowania się w Rostowie i nakazują im stawienie się na prawicę Wielebny Metropolita, a w międzyczasie proboszcz i diakon Prawego Wielebnego Metropolity wyda dekret, opieczętowujący te kościoły, w których służą.
A jeśli jesteś hieromonkiem (i starszym kapłańskim) o owdowiałych księżach i diakonach, którzy pełnią posługę w miastach i wsiach w kościołach parafialnych i w domach świeckich bez dekretu Wielcewielebnego Metropolity i bez Patrachelium, a także diakonów bez listów posticharalnych lub bez przechodniów lub bez wynagrodzenia urlopowego z czyjej diecezji, nie będziesz pisać do Wielce Wielebnego Metropolity i za to zostaniesz obciążony dużą karą.
Sekstoni, kościelni i mallownicy, którzy nie mają nowo odkrytych wspomnień, i za te nowo odnalezione wspomnienia wysyłają ich na urlop do Rostowa, do prawego księdza metropolity i w Rostowie zostaną im wydane dekrety, że w żadnym wypadku żaden kościół nie miał urzędników kościelnych bez dekretu [aby dawać nowo wybitym wspomnieniom, a od nowo wybitych wspomnień otrzymywać sześć altynów za cztery pieniądze z pamięci i te cło powinno być zapisane w księgach imienia którego roku oraz miesiąc i dzień, w czyjej wsi i w jakim kościele, kto ma imię i czyje dzieci, którym zostanie odnowiona pamięć].
A jeśli kościelni, kościelni i malwy nie posłuchają i będą żyć w kościele jak poprzednio bez nowych wspomnień, a ci kościelni, kościelni i malwy zostaną odrzuceni z kościołów i napiszą o nich w Rostowie do prawego wielebnego metropolity, a w ich miejsce nowo ujawnione wspomnienia zostaną przekazane w Rostowie przez kościelnego, kościelnego i robotników malwy (fol. 65) według Popowa i Prichockiego zwracają się do innych.
Sprawdź pieczęcie wytwórców ślazów, aby mieli pieczęcie czteroramiennego krzyża, a ci, którzy nie mają pieczęci czteroramiennego krzyża, usuń swoje poprzednie pieczęcie i wyślij je do Rostowa do prawowitego metropolity, i zbierz odręczne notatki od wytwórców ślazów, aby odtąd drukowali prosphorę z czteroramiennym krzyżem i pieczili najczystszy dobry kwas chlebowy i mąkę pszenną prosphora, i z wyjątkiem w przypadku prosfor pszennych z dowolnego rodzaju pieczywa w ogóle nie zamawiajcie piekarnika.
W miastach i wsiach w pobliżu cerkwi rejonu Chockiego oraz w domach świeckich czarni księża i diakoni nie służyli ani nie mieszkali, a prości mnisi i mnisi nie mieszkali w domach świeckich; i czarni księża i diakoni nauczą się służyć i mieszkać w kościołach parafialnych i w domach świeckich, a prości mnisi i mnisi będą żyć i pokazywać haniebne miny i popełniać jakie zniewagi i na tych ludziach sprawca będzie znał lub się dowie, a odnalazwszy ich na podwórku, zapytaj i dowiedz się o nich prawdziwie i sprawiedliwie, a dowiedziawszy się o tym, spisz je do Wielebnego Metropolity i wyślij do klasztorów pod przewodnictwem i trzymaj ich w klasztorze w twierdzy aż do dekretu prawego wielebnego metropolity.
W miastach, miasteczkach i wsiach będą mnisi schizmatyccy, którzy nie będą posłuszni świętym katedrom wschodnim i Kościołowi apostolskiemu oraz tradycji świętych apostołów i świętych ojców, i zaczną mieszkać w domach światowych, a chrześcijanie wiary prawosławnej ze swoimi przebiegłymi i szatańskimi naukami nawrócą się, dopuścili się zniewag i dopuścili się tych schizmatyków (pożądanych?), od których jest znany (l.
66) albo sam odszukasz tych schizmatyckich mnichów i zapytasz na podwórzu, jaką miał rangę w świecie i gdzie mieszkał, kto go tonsurował, w jakim roku, miesiącu i dniu, w jakim klasztorze lub na jakiej pustyni i w domu, jak dawno temu był tonsurowany lub przywdziany strój mnicha i w którym roku odwrócił się od prawdziwej wiary prawosławnej i jeśli zepsułeś jakichś prawosławnych chrześcijan swoimi złymi i szatańskimi naukami i zepsujesz ich na wiele sposobów, lub spalili ich w stodołach i lasach, przepytali go o wszystko i rzetelnie przesłuchali oraz przesłuchali, odebrali go do klasztoru i trzymali w twierdzy do czasu wydania dekretu Właściwego Metropolity, aby nigdzie się nie wybierał i nie pisali o tym do Wielce Wielebnego Metropolity Motchava, a także o schizmatykach bałtyckich zgodnie z tym samym artykułem, o którym mowa powyżej.
Uważajcie, żeby mężczyźni i kobiety nie zakładali na siebie stroju monastycznego, ale takie osoby się pojawią i ktoś ich powiadomi, albo sami je zobaczycie, a odnajdziecie i zapytacie tych ludzi, którzy ich tonsurowali i w jakim roku, miesiącu i dacie oraz w jakim klasztorze, a nie od żyjącego męża żony lub od żyjącego męża żony lub czarnej sukni, którą sami na siebie zakładają, oraz tych ludzi, którzy proszą, aby zostali zesłani do klasztorów i zachowani w pokorze aż do dekretu Właściwego Wielebnego Metropolita, a nie pisać o nich w Rostowie.
Ci, którzy zginęli, wyjawili, że utonął podczas pływania, a nie podczas zabawy i bez przechwałek, z drzewa mordercy lub nagłej śmierci bez swego duchowego ojca i umarł nie z rąk cudzych, lecz tego, kto będzie bił się czołem o niego na pamiątkę pogrzebową i o tych ludziach, aby dokładnie zbadać, czy w tym roku był z duchowym ojcem w spowiedzi, a jeśli tak, aby ich zatrzymać w kościele. Aby odprawić nabożeństwo pogrzebowe dla Boga i dla nich (l. 67), podobnie jak dla innych prawosławnych Chrześcijan, i dawajcie wspomnienia pogrzebowe pochówku tych ludzi bez pieniędzy, ale bez powodu nie brać z listu i z notatki w księdze do siebie i z notatki w księdze, ale żeby odtąd te wspomnienia spisywać w księgach, żeby wiedzieć, kto i jaką śmiercią umarł.
A jeśli ktoś jest mordercą lub rzeźnikiem, albo utonie podczas pływania i przechwala się podczas zabawy, albo upije się winem, albo zabije człowieka na huśtawce, albo własnoręcznie zada sobie inną śmierć, albo zostanie zabity w wyniku rabunku i kradzieży, to zwłok tych nie należy grzebać w Kościele Bożym i nie odprawiać nad nimi nabożeństwa pogrzebowego, lecz należy je składać w lesie i na polu, z wyjątkiem cmentarza i domów biednych.
Gdy osoba dokonująca rabunku lub kradzieży zostanie pobita i wezwana do spowiedzi u ojca duchowego i wyznania tego rabusia lub złodzieja w chwili śmierci i zgodnie z rozumowaniem ojca duchowego udzieli mu komunii z dodatkowymi darami, a jak umrze i złoży ją bez nabożeństwa pogrzebowego w mieście w nędznym domu, w którym pochowani są ci sami złodzieje i zbójcy.
Złodzieje i rabusie w miastach, mężczyźni i kobiety, na mocy dekretu wielkiego władcy zostaną skazani na śmierć, a ci złodzieje i rabusie w chwili śmierci poproszą duchowych ojców, aby mieli przed sobą spowiednika, i nakażą tym złodziejom i rozbójnikom spowiadać się przez kapłana i zgodnie z orzeczeniem duchowych ojców przyjąć komunię z dodatkowymi darami, a po egzekucji nakażą umieszczenie ich w nędznym domu.
W miastach przełożeni kapłanów i diakonów (fol. 68) oraz urzędnicy kościelni w sprawach duchowych oraz na prośby świeckich przeciwko księżom, diakonom i urzędnikom kościelnym w każdym razie nie wygłaszają petycji o ich poszukiwanie, lecz nakazują kapłanom, diakonom i urzędnikom świata biczować czoło Dostojnego Metropolity (na podwórzu domowym) i wydać dekret o niezwłocznej naprawie wszelkich słuszność.
A jeśli namiestnik księży i diakonów, urzędników kościelnych i świeckich w sprawach duchowych i zgodnie z prośbą ludzi światowych w jakich sprawach zacznie ich stawiać przed sądem, i napisze o tym do prawego wielebnego metropolity przeciwko temu namiestnikowi w Rostowie.
Na których księża, diakoni i urzędnicy kościelni w miastach będą złodzieje i rabusie w tatebie oraz w sprawach o rabunki i morderstwa, a ci księża, diakoni i urzędnicy kościelni, aż do dekretu prawicowego metropolity, będą trzymani pod silną strażą, a o nich w Rostowie nie będziecie pisać.
A jeśli ktoś, opuszczając ten świat, napisze dokument duchowy i zgodnie z nim duchowy, bez rozkazu księdza metropolity, aby nie składał zeznań i nie robił nic w tej sprawie duchowej, i pisał o tym do prawego księdza metropolity w Rostowie. (Artykuły te... nie powinny być pisane pustymi akapitami, gdyż biskup duchowy nie nakazał składania zeznań poza sądem moskiewskim).
A jeśli jesteś mnichem, to bez dekretu Wielcebnego Metropolity będziesz świadczył duchowo i postępował zgodnie z nimi, za co zostaniesz obciążony wysoką karą bez zwrotu.
Która wdowa lub dziewczynka żuje (fol. 69) z kimś niezgodnie z prawem i rodzi dziecko, a następnie modlitwą bez potrząsania oczyszcza teściową i każe dziecku nadać imię, a z takich osobistych obowiązków pobierać do skarbnicy dwa ruble po osiem altynów po dwa pieniądze i zapisywać to w księgach kwitów imiennie, a w przypadku sporu z kimś, teściowa, w której mieszka w domu, zbiera pisemne notatki, aby dla w międzyczasie obmożec, dokąd nie poszła, ale jako obmożec, zabierze ją na podwórze domu i przesłucha, z kim mieszkała z tym dzieckiem i tym, o którym mówi, przesłucha, a po przeszukaniu wymierzy mu karę: pobije go bezlitośnie policzkami i wsadzi do więzienia na miesiąc; do klasztoru, każ mu przebywać pomiędzy kościołem i śpiewać w pracach klasztornych, i każ go przyprowadzać do kościoła ze śpiewem, na nieszpory, jutrznie i na litorgię, a po liturgii, aby codziennie składał sto pokłonów do ziemi i wydał dekret przeciwko rodzącej, gdyż przeżyje czterdzieści dni i nie będzie miała pieniędzy, a dla wiedzy ci, którzy proszą o przemówienie na podwórzu, zapisują w książka.
I stanie się, że wdowy lub dziewczęta, które rodziły niezgodnie z prawem, zaczną w swoich dociekaniach zakrywać ludzi, z którymi dopuściły się bezprawnych czynów, jak gdyby wdowa lub dziewczyna w jakiejkolwiek nieobecności w domu dopuściła się cudzołóstwa, nie wiemy, jaką osobę lub o kim powie po imieniu i gdzie mieszka, powie o tym, nie wie, lub o kim powie w odległym wyjeździe, że nie można go znaleźć, i wymierzyć podwójną karę takiemu wdowy i dziewczęta, które bezprawnie urodziły wyżej wymienione, aby nie ukrywać tych rozpustników przed karą za cokolwiek, co byłoby pod pretekstem czynu bezprawnego.
A po wymierzeniu wyżej wymienionej kary (l. 70) ten wdowiec z wdową, który bezprawnie poślubił dziecko lub chłopca z dziewczyną z nią, ale nie poślubiłby bezprawnie dziecka lub chłopca z wdową lub dziewczyną, ale gdyby taki bezprawny się pojawił, byłby też poszukiwany z tą wdową lub dziewczyną. wyjść za mąż.
Jeśli taka rozpusta zostanie popełniona siłą z dziewczyną lub z wdową, mąż żyjącej żony wymierzy powyższą karę i na tej podstawie wynagrodzę tej dziewczynie nieuczciwość wobec ojca w wysokości czterokrotnej pensji, a wdowie z pensji zmarłego męża.
A jeśli ktoś mieszka z wdową lub dziewczyną z żyjącej żony i zapytany, ta wdowa lub dziewczyna powie mu, że dopuścił się z nimi tej cudzołóstwa nie siłą, a ten, kto dopuścił się z nimi takiej cudzołóstwa, i ta wdowa lub dziewczyna wymierzą powyższą karę i za zniesławienie tej wdowy lub dziewczyny, nic nie będzie usprawiedliwione, ponieważ dopuścili się cudzołóstwa z własnej woli, a nie siłą.
We wszystkich sprawach duchowych oraz o bezprawnych krewnych, siostrzeńcach i czworonogach oraz od żyjących żon tych, którzy zawarli związek małżeński i pod wypisami, wysyłaj prawdziwe sprawy, opowieści i śledztwa własnoręcznie do Rostowa do prawego wielebnego metropolity, a z tych spraw, opowieści i dochodzeń, po skopiowaniu list, zostaw je na podwórzu domu za ręką.
Co roku na początku stycznia, w pierwszym z kościołów miejskich i powiatowych wszystkich księży, po zgromadzeniu wszystkich księży (fol. 71), praw. metropolita kazał im powiedzieć, że w celu odbioru poborów księdza metropolity i niezapłaconych skarbnic pieniężnych należy co roku wybierać na starszych kapłańskich dobrego i zamożnego księdza, który będzie zaliczał się do starszych kapłańskich. Był to zwyczaj i można było ufać skarbiec pieniężny, ale w miejscach oddalonych od miasta (w jednym, czyli można było zburzyć rozdział).
...z dziesięciu kościołów lub czegokolwiek, co jest najlepsze do zbierania niezapłaconych dochodów pieniężnych, wybierz dobrych księży jako zamawiających, a dla starszego księdza wybierz wszystkie kościoły, które mu polecą, i trzymaj te wybory (dawniej w celu zbierania pieniędzy) w rękach (wysłanych do Rostowa do prawego księdza metropolity) na podwórzu domu.
I jak wszyscy księża wszystkich kościołów przybędą do Uglech, aby wybrać nowego starszego, i od wszystkich księży wezmą w swoje ręce opowieści, ilu Genwarów mają od 1 do 1 przez cały rok w swojej parafii lub w innych parafiach o ślubach młodych i wdowców, o drugim i trzecim małżeństwie, które zawarli i którym nadawali imiona; i zabierzcie od ich księży oryginalne wspomnienia koronalne i po zbadaniu tych wspomnień zlećcie skopiowanie z nich spisów, a po skopiowaniu spisów i porównaniu z oryginalnymi, sklejcie je razem i wyślijcie własnoręcznie do Rostowa na świadka, a jeśli w tajemnicy wyjdzie choćby drobnostka, a co do tego prawicowemu metropolicie, nie zadając sobie trudu spisania i opieczętowania tych list, wyślijcie je i oddajcie oryginalne wspomnienia koronalne tym księżom, od których zostały wzięte, a po oglądając te pamiątki, ty, mnich i urzędnik z oficerów porządkowych i księży, nie będziecie mieli zupełnie nic.
A do których kościołów nie przyjdą kapłani na wybór starszego kapłańskiego i nie będą opowiadać bajek o pomnikach koronowanych, ani nie ogłoszą pomników koronacyjnych (fol. 72), albo zaczną je grzebać, a do tych księży wyślą komorników, a po ich znalezieniu zabiorą od nich opowieści i pamiątki koronacyjne, a po zbadaniu pomników skreślą listy, a za ich nieposłuszeństwo sprostują, wymierzają kary w wysokości dwóch ruble, cztery ałtyny, po dwa pieniądze na osobę i własnoręcznie poślij do Rostowa te pieniądze, bajki i listy ze wspomnień koronnych.
I bynajmniej nie nakazuje się wybierać księży ze majątków kapłańskich i bojarów oraz wszelkiego rodzaju ludzi służby z majątków i majątków.
I którzy księża byli w poprzednich latach w gronie starszych kapłańskich, a niektórzy z nich w swoim roku byli starszymi kapłańskimi, a urzędnicy niedbali o zbiórkę skarbnicy prawego księdza metropolity, albo upili się, albo pojawili się w jakimś występku, albo odprawiali śluby bez pomników koronnych, a tacy księża zostali starszymi kapłańskimi i w Klientom wcale nie każą wybierać.
Starszym kapłańskim, którzy zostaną wybrani, zostanie nakazane przez Wielebnego Metropolitę, aby przekazali te artykuły ustawowe i sprawy sądowe, ukończone i niedokończone, oraz wszelkiego rodzaju pisma co roku z podpisem, a jakie sprawy i listy zostaną przekazane nowemu starszemu kapłańskiemu, a następnie wpisz je do ksiąg autentycznie i imiennie, a księgi te zostaną zabezpieczone obu starszym kapłańskim na kartce (i) odtąd trzymane na podwórzu domu dla informacji [i co roku przynosine do księdza starszy, który będzie miał mnóstwo gotówki ze skarbca].
A jak [kapłan starszy] jesteś mnichem przez cały rok, zgodnie z księgami, będziesz zbierał skarbiec domu (fol. 73), i powinieneś udać się do Rostowa i Jawicy do Eminencji Metropolity w dniu 1 grudnia i kończąc w ostatnich dniach z niezapłaconymi poborami dochodów pieniężnych, a pieniądze te z zeszytami [nakaż Eminencji Metropolicie udać się do Rostowa i Jawitsy zgodnie z zarządzeniem rządu w określonych dniach terminy upływają każdego pierwszego dnia września, a ostatniego dnia 25 października, gdyż mnisi ze starszyzny księdza za to, że nie wysłali ostatniej wpłaty] i nie przekazują domowi pieniędzy ze zbiórki [(oddają) na wynegocjowanie własnego interesu] dla własnego zysku.
(I ten sam naczelnik, który był naczelnikiem, zostanie ponownie wybrany na naczelnika kapłańskiego i ten naczelnik z ostatnią wpłatą będzie w Rostowie we wskazanych wyżej terminach).
[(I starsi księdza z tym ostatnim) Ale jeśli będziesz musiał sam zapłacić tę opłatę, bo nie będzie można pojechać z tą opłatą do Rostowa w określonych terminach (sami w Rostowie nie będą dokonywać płatności w określonych terminach), a starszy księdza nie prześle ci tych określonych pieniędzy... (i prześlą pieniądze obok siebie, a mnich zostanie obciążony karą 10 rubli za nie wypędzenie starszego, a na starszego, jak to zrobi, przebywać w Rostowie, za nieposłuszeństwo dodano karę w wysokości 5 rubli].
A poza starszymi nie wysyłajcie pieniędzy i książek od nikogo, skądkolwiek, ale wysyłajcie je starszym kapłańskim do prawego księdza metropolity (wraz z) zebraną skarbnicą podwórka (podwórza lokatorskiego) z urzędnikiem i przewodnikami.
A jeśli ty, mnichu, na naczelnika wybranego przez księdza, nie weźmiesz do ręki wielu księży, ale naczelnik za ich wybór prawego wielebnego metropolity skarbu w zamian za pensję w księgach inkasowych to nie jest dodatkowa opłata ani co za zamieszanie (l. 74) i będzie (o to) mnich (hiero) od starszych księdza lub od klientów lub (od innych) (od których brał) od kogoś (w łapówki) z pomników koronalnych lub jakiekolwiek inne daremne łapówki zostaną zwrócone do prawego wielebnego metropolity, a to, co zabrano zgodnie z rewizją i według ich opowieści, zostanie ci odebrane (w Rostowie) dwukrotnie, a do tego zostanie dodana wysoka kara (bez zwrotu) (i zostanie ci zabrana) bez litości.
Nie należy mnichowi (i starszemu księdzu) budować kościołów i kaplic w miastach, wsiach i wsiach bez dekretu prawicowego metropolity i w ogóle płacić daniny (i dowiedzieć się w Uglech na terenie osady i w powiecie Uglech, czy są jakieś nowo wybudowane kościoły, w których odbywa się nabożeństwo, ale danina kościelna (od takich wpłat) nie jest opodatkowana, a jeśli takie kościoły są to objawienie i napisz o tym metropolicie, a mając znalazłem te kościoły księży i urzędników, przesłuchałem ich na podwórzu domowym, a ponieważ takie kościoły zostały zbudowane dawno temu i w którym roku rozpoczęły się w nich nabożeństwa, i ile parafii i wszystkich stopni ludzi z dziedzińców i kościelnych gruntów ornych, dziesięcin i siana siana, i wysłałem te przesłuchania z wypisaniem się do Rostowa do domowego porządku duchowego, (a im) i tym księżom i urzędnikom należy nakazać przetrzymywanie za kaucją w Uglech do czasu wydania dekretu).
Jako Wielebny Metropolita zaczną zbierać dochody pensyjne i pozapłacowe (starszy księdza) oraz urzędnicy (będą zbierać także starsi księdza i urzędnika), a ksiądz i urzędnik kościelny oraz każdy stopień świeckich nie będą nakładać podatków i strat oraz nie będą w ogóle atakować żadnymi (daremnymi) atakami (w żadnym wypadku nie zarządzonymi), aby Nie było żadnych petycji do Metropolity przeciwko Tobie i klientom.
(I starszy księdza) I nakazać otrzymanie od kościołów mieszkalnych na przewóz dziesięciu pieniędzy z kościoła i z pomników koronalnych, shti z pamięci, i nakazanie urzędnikom domu (dziesięć) dziedzińca, aby otrzymali z tych rejestrów jak poprzednio (cztery pieniądze z pamięci) z pomników koronalnych, dwa pieniądze z pamięci, a ponadto starsi oraz urzędnik i urzędnik z kościołów i z Nie ma powodu mieć żadnych wspomnień koronalnych.
A jeśli starsi i urzędnicy, i urzędnicy, oprócz wyżej wymienionych, zaczną od kogokolwiek brać ekstra i w tej sprawie Eminencja Metropolita otrzyma petycje od tych osób, od których zabrali to, co zostało zabrane, to to, co zostało pobrane według śledztwa, zostanie na nich podwojone (fol. 75), a na nich również zostaną określone straty zgodnie z opowieścią ich petentów.
Jeśli ty, albo starszy księdza, będąc na swoim roku, albo klienci, pobierający pensję i pozapłacowe dochody pieniężne, nauczycie się ukrywać, a najemnik, a nie zapisywać w księgach, a Najprzewielebniejszy Metropolita o tym wie (i o tamtych) i to na was mnich i starsi księdza oraz na klientach leży rozstrzyganie o ukrywaniu kar, wezmą (dane lub inne) jakie (oddane) pieniądze (z pustego kościoła) ziemie) i w te pieniądze odpiszą, ale w swoich zebranych księgach nie zapiszą tej wpłaty (shet), pięciu rubli na osobę, i że ukryte pieniądze są podwojone (a dla nich pieniądze oddane z kościoła i odprawy, i cła, i dziesięcioletnie dochody, i wszelkiego rodzaju pieniądze, i polonyanicheskie, i z gruntów pustynnych oraz pieniądze z kasy i cła).
I cła koronne zostaną ukryte, a na starszych kapłanów i oficerów porządkowych zostaną ustalone kary w wysokości pięciu rubli od osoby, a cła koronne zostaną podwojone.
(Do starszego księdza i urzędnika i urzędnika) Rozkaż starszemu księdza i urzędnikowi, aby urzędnicy pamięci koronnej zapisali w księgach nazwę każdego kościoła, jakie kościoły są odprawiane w ciągu roku i w jakim miesiącu i dniu, kto ma imiona i czyje dzieci, jaka jest ranga i jakie wsie i wsie są panowie młodzi i narzeczone, potem wszystko zapisz w księgach po imieniu i autentycznie.
I napisać w każdej pamięci nazwę poszukiwań, że kapłani szukali panów młodych i narzeczonych prawdziwie w prawdzie, według świętych, niepokalanych przykazań Ewangelii Pana, aby ci, którzy się żenią, nie wkraczali w klan i plemię, ani w nepotyzm, ani w swatanie, ani w braterstwo ojca chrzestnego, a mężowie nie pochodzili z żon żyjących, a żony z żon żyjących (l. 76), gdyby mężowie i wdowcy, jeśli mężowie i żony nie byli w podeszłym wieku, a ludzie i chłopi nie byli uciekinierami, to wszystko zapisujcie po imieniu w koronalnych wspomnieniach.
A przy czwartym małżeństwie mężczyzna lub kobieta w ogóle nie zawrą związku małżeńskiego, ale jeśli taki bezprawny człowiek jest obywatelem, zapytaj tego męża i żonę, którzy ich poślubili, w jakim roku, miesiącu i dacie, w jakiej wiosce i w jakim kościele, i którzy poślubili księdza z imienia i nazwiska, i czy według pamięci koronnej starszego księdza, czy klienta, czy bez pamięci koronnej, a ich przemówienia przesłuchań są w ręku, wysłane do Rostowa i napisz o tym do Prawego Wielebnego Metropolita w stanie duchownym, nic im nie mówiąc, ale wyślij ich do klasztorów pod władzą i zachowaj w pokorze aż do wydania dekretu… i nakaż kapłanom wszystkich kościołów, aby stanowczo wykonywali rozkaz, aby nie zawierali ślubów bez koronalnych pomników na dziedzińcu domowym i starszych kapłanów i oficerów porządkowych.
I niektórzy księża zaczną udzielać ślubów bez pomników koronalnych i na tych księży cła koronne zostaną podwojone i określone kary w wysokości dwóch rubli, cztery altyny każdy, dwa dengi na kapłana, i rozkażą (starszym kapłana) zapisywać te obowiązki i grosze w swoich księgach inkasowych, a mianowicie, z jakiego księdza i ile ślubów zostanie pobranych (poprzez wybranie starszego kapłana) i przekazanych pieniędzy z kościołów), czuwajcie uważnie i rozkażcie starszym i klientów, aby (w dziesięciu...) w zamówieniach ich nieopodatkowanych kościołów nie było daniny.
A jeśli (starszy księdza) takie kościoły nie są opodatkowane, gdziekolwiek przyjdą (on przyjdzie) i bez wahania napisz o tych kościołach Właściwemu Księdzu Metropolicie.
Jeżeli jesteś mnichem i starsi kapłańscy nie napiszą do księdza metropolity w sprawie kościołów nieopodatkowanych (fol. 77), to grozi ci za to surowa kara.
Mnich nie powinien w ogóle przechowywać dla was tych artykułów dekretu, lecz rozkazał je przechowywać u (starszych księdza na okresy dziesięcioletnie) na podwórzu domu (i dać starszemu kapłana nowemu starszemu na wszystkie lata z podpisem, abyście wiedzieli, a starszemu kapłana, aby przepisał listy z tych artykułów dekretu i zachował te oryginalne artykuły dekretu dla czynów swego syna), a kto odtąd będzie nowym mnichem, złóż go z podpisem, aby wszyscy byli (bezpieczni) na podwórzu domu (bezpieczni), a sprawy syna były bezpieczne.
[A jeśli jesteś mnichem, będziesz przestrzegał tych zarządzonych artykułów, a naczelnik napisze o tym i za to zostaniesz ukarany grzywną w wysokości dziesięciu rubli (a starszy kapłana, który będzie strzegł tych dekretów, zostanie ukarany grzywną w wysokości dziesięciu rubli)].
Tak, w tych artykułach dekretu jest napisane o sprawach sądowych i konfrontacjach, ponieważ zgodnie z dekretem Wielkiego Władcy, który miał miejsce w zeszłym roku w lutym (1697), 21 dnia zamiast procesów i konfrontacji we wszystkich przypadkach powinno nastąpić przeszukanie i jaki dekret Wielkiego Władcy miał miejsce w tych sprawach, jest zapisany poniżej w artykułach.
Powód w każdej swojej sprawie złoży pozew i posletę przeciwko świadkom wszystkich stopni przeciwko ludziom o jedną osobę lub dwie lub więcej, a pozwany przeciwko tym osobom złoży posletę przeciwko wszystkim bez wody, a od nich posleta przeciwko jednej osobie, a świadkowie przeciwko wygnańcom będą przesłuchiwani w prawdzie zgodnie z ewangelicznym przykazaniem Pana i sprawy te będą prowadzone zgodnie z opowieścią świadka.
A jeśli pozwany przeciwko wygnaniu powoda (l. 78) świadek oskarżony o nieprzyjaźń, kłótnię lub jakąś zniewagę i zniszczenie, i przesłucha go, jakiego rodzaju nieprzyjaźń lub kłótnię ma oraz jak dawno temu i gdzie to się stało, a petycja jego oskarżonego przeciwko niemu jest świadkiem, w jakiej kolejności i zgodnie z tym przesłuchaniem oraz zgodnie z zaświadczeniem z postanowieniem o tym, że oskarżony i ten świadek w postanowieniu mają sprawę skarg i świadek ten nie powinien być przesłuchiwany.
A jeśli oskarżony nauczy świadka, aby oddalił świadka jako nieprzyjaznego, z wyjątkiem zaświadczenia o charakterze nakazowym, i aby w rzeczywistości dowiedział się o nieprzyjazności w tej sprawie, a po przesłuchaniu zeznającego okaże się, że jest on nieprzyjazny wobec tego świadka, i nie przesłuchuj tego świadka.
Jeżeli pozwany na próżno nakaże świadkowi zakwestionowanie ww. zarzutów, mimo że pozew został doręczony, a ma przy sobie świadka na zaświadczeniu z nakazem lub o dochodzeniu w sprawie nieprzyjazności albo sprawa nie jest w żaden sposób toczy się, a ten, który fałszywie kwestionuje, zostanie oskarżony, a świadek nie będzie przesłuchiwany.
A jeśli w takich procesach świadek odpowie na powyższe zarzuty i na podstawie informacji z postanowienia lub śledztwa albo powód napisze lub powie w pozwie, że ktoś go zbeształ, zniesławił, pobił, albo jakie przestępstwo i ruinę wyrządził, a on nic o tym nie wie, ale pozwanemu w tym procesie jest to zabronione, zarówno powód, jak i pozwany w takich procesach dają wiarę i mają wiarę powodowi i samemu pozwanemu, a nie dzieciom, a nie dzieciom. krewnych, a nie ich lud i chłopów, ale aby ich dowieść w kościele katedralnym przez archiprezbitera przed świętą Ewangelią według księgi urzędowej i na podstawie tej wiary arcykapłan mówi powodzie i oskarżonemu z wielką naganą, aby uwierzyli i ucałowali krzyż, pamiętając w sobie bojaźń Bożą i Jego sprawiedliwość (l. 79) sąd i przyszłą nagrodę we wszelkiej prawości, bez szkody dla duszy, nie pragnąc dla siebie żadnej krótkotrwałości zyski, aby nie na próżno niszczyli swoich dusz przez nieprawość.
A jeśli ktoś w nieprawdzie zbliży się do pocałunku krzyża i ta osoba zostanie o tym dowiedziona, i ten kłamca zostanie ukarany śmiercią za fałszywy pocałunek krzyża, a świadek zostanie ukarany śmiercią.
Tak, i o uciekinierach, i o chłopach, i o ziemiach, i we wszelkiego rodzaju sprawach, w których były sądy i konfrontacje, zostawcie to i bądźcie jak opisano powyżej: zamiast sądów i konfrontacji jest rewizja, w sprawach pańszczyźnianych - według fortec, a nie w poddanych - według poszukiwań.
I które sprawy sądowe i konfrontacje przed tym dekretem Wielkiego Władcy zostały zakończone w zakonach i w miastach, a po tej decyzji w tych sprawach do dziś nie było sporu i niech tak będzie, jak zostały zakończone, a nie te zakończone i w sprawie których zakończenie sprawy zostało wniesione przed tym dekretem Władcy, a w tych sprawach Wielkiego Władcy dekret ma zostać naprawiony zgodnie z wyżej wymienionym dekretem Wielkiego Władcy.
A ty, mnichu (starszy kapłan), znając sprawy duchowe kapłanów i diakonów, duchownych kościelnych i świeckich oraz między kapłanami i diakonami a duchownymi kościelnymi, a także na podstawie petycji ich rangi świeckiej przeciwko ludziom lub świeckich przeciwko kapłanom i diakonom oraz duchownym kościelnym zgodnie z prośbą, sąd powinien zostać wydany zgodnie z dekretem Wielkiego Władcy i zgodnie z artykułami dekretu, co napisano powyżej, z wyjątkiem artykułu szóstego, a zamiast artykuł szósty, dyskusję należy oprzeć na artykule poniżej, co jest napisane poniżej (l. 80).
Jeżeli ksiądz lub diakon i urzędnicy kościelni ucałują krzyż, zapominając o bojaźni Bożej i nie pamiętając o przyszłej nagrodzie, postąpią nieprawdą lub które z nich świadek powie w swoim zeznaniu fałszywie i o tym prawda się o nich okaże, i w tej sprawie (do Właściwego Wielebnego Metropolity) przestępca krzyża i fałszywy świadek napisze do Właściwego Wielebnego Metropolity w Rostowie po wyjaśnieniu i prześle odpowiedzi do Jego Eminencji Metropolity do porządku duchowego (w rządzie) i trzymać tego drania (sic!) i fałszywego świadka aż do wydania dekretu, w pokorze, za silną strażą, aby nigdzie nie poszedł.
A cła z roszczeń powodów w sprawach rewizji przeciwko winnemu mają być pobierane zgodnie z dekretem Wielkiego Suwerena i zgodnie z Kodeksem od rubla za hrywny, a prawych dziesięciu za siedem altynów za dwa dengi i te pieniądze celne...
(I rozkaż starszym księdza zebrać obowiązki i) przyprowadzić je (do urzędu państwowego) do Rostowa do porządku duchowego domu; w tych przypadkach ksiądz wystąpi przeciwko diakonowi lub diakon przeciwko urzędnikom kościelnym, lub kapłani przeciwko kapłanom i diakonom będą pozywać dochody kościoła lub grunty orne kościoła, pola siana i inne grunty w posiadanie, lub księża i diakoni oraz urzędnicy kościelni wezmą w posiadanie grunty kościelne w posiadanie świeckich, lub świeccy przeciwko księżom i diakonom, a urzędnicy przejmą w posiadanie kościół gruntów i w tych przypadkach cło powinno być wpisane do ksiąg imiennie, od kogo zostało pobrane imiennie oraz z jakiego przypadku i w jakiej wysokości było roszczenie, a w innych przypadkach, poza wymienionymi powyżej, cła powinny zostać pobrane dekretem i (wysłane do Właściwego Wielebnego Metropolity w nakazie skarbowym) zatem przekazane parafii, zapisane... imiennie i przywiezione do Rostowa z innymi opłatami...
a jeśli ktoś złoży znaną petycję przeciwko archimandrycie, opatowi, arcykapłanowi, księdzu lub dziekanowi w wielkiej sprawie kościelnej, a ty jako mnich nie osądzaj tych wielkich spraw kościelnych na podstawie znanych próśb i nie przeprowadzaj dochodzenia, ani nie zabraniaj nabożeństwa, a te dobrze znane prośby są w rękach powodów i oskarżonych o gwarancje i na nich. Po zapieczętowaniu rujnujących zapisów, wyślij ich razem do Rostowa do prawego księdza metropolity.
A jeśli powód lub pozwany jest winny w każdym przypadku, powód na pozwanym lub pozwany na powodzie będą jeść i przeciągać, aby rządzić, dopóki prawo nie zostanie ustanowione, a w międzyczasie (l. 81) władca, hrywna dziennie.
Uważajcie, aby księża, diakoni i urzędnicy kościelni nie chodzili do karczm, nie pili wina i nie popełniali żadnych zniewag, aby ludzie światowi nie byli przez nich kuszeni, a księża, diakoni i urzędnicy kościelni nie przesiadywali w winiarniach i nie urządzali żadnych sądów winnych; a jeśli księża, diakoni i urzędnicy kościelni nauczą się chodzić do karczmy, pić i dopuścić się jakiegoś niestosownego zachowania, wezmą tych księży, diakonów i urzędników i zatrzymają ich w klasztorze do pracy zakonnej przez miesiąc, i nałożą na nich grzywnę w wysokości dwóch rubli, czterech altynów, dwóch dengi na osobę, a te grosze (starszemu) zostaną zapisane w księdze i przywiezione do Rostowa; a ci, którzy trzymają w domach naczynia na wino, i od tych księży, zabierają kostki i naczynia (na okres dziesięciu dni) na podwórze domu i nakładają na nie karę w wysokości pięciu rubli od osoby, i wysyłają te pieniądze, i piszą o kieliszku do Wielce Wielebnego Metropolity w Rostowie, ale naczynia bez dekretu Wielce Wielebnego Metropolity (na okres 10 lat) nie są zabierane z podwórza.
W środku rewolucji l. 81 jest napisane: Taki jest rozkaz dany mnichowi Warlaamowi, tego samego dnia go nie zastosuje. Następnie wyrwano prześcieradła. na l. 82 przeczytane.
A te niedopłacone pieniądze wraz z karami zostaną odebrane tobie, mnichowi, i od elektorów księży za kaucją, i dla niego ty, mnichu, zbierzesz od kościołów mieszkalnych w Ugliczu i powiecie te pieniądze według pełnego wynagrodzenia, a z tych samych kościołów dziesięciodniowy dochód w wysokości 10 i 2 wozy po 6 pieniędzy z kościoła (zarówno w Uglechu, jak i w okręgu Uglech) i wystawisz pomniki koronalne, i nakaż tej pamięci spisanie na papierze znaczkowym, czyli kartce groszowej i w pamięci koronalnej, nakaż wpisywać jedno imię na raz, ale nie nakazuj zapisywania dwóch lub więcej imion w jednej pamięci, a z tych pamięci koronalnych podatki pobierane są jak zwykle do skarbnicy domu: od chłopca, którego żona poślubia dziewczynę przez 6 lat, i od bigamisty dwa razy, od trójki trzykrotnie, a przy czwartym małżeństwie w ogóle nie byłoby imienia; z nakazów pamięci i z potrąceń po pięć altynów, dwa pieniądze, a te potrącenia i obowiązki nowożeńców należy pobierać od księży i diakonów, i od urzędników kościelnych, którzy poślubiają swoje dzieci i je oddają, ale od chłopów nie należy pobierać tych obowiązków.
Jak wynika z ksiąg udoju, w kościołach mieszkalnych (i pustych) starsi księdza regularnie i z wielką gorliwością zbierali hojne (i cła) pieniądze; a jeśli ktoś jest odpowiedzialny za przesyłanie danych lub darmowe pieniądze, pieniądze organizatora są mocne i zgodnie z nimi weź łuczników, strzelców i posłańców od gubernatora, wyślij komorników domowych tyle osób, ile jest odpowiednich (i złap ich) i wykorzystaj pożyczone pieniądze, aby używać ich bez żadnych ograniczeń.
Którzy księża kościelni i duchowni zostaną mianowani przez Wielebnego Metropolitę na określony czas (za miesiąc styczeń starsi kapłańscy zapłacą) daninę kościelną (płaca), a starsi kapłańscy nie będą płacić wam koron (i żadnych) obowiązków oraz te kościoły, dla których (kapłani) służą aż do dekretu Wielce Wielebnego Metropolity w celu (napisania) druku i pisania o tych księżach do Prawego Wielebnego Metropolity bez marnowania; Ci księża za ich nieposłuszeństwo zostaną wykluczeni z kościołów, w których służą, a inni księża i duchowni otrzymają swoje miejsca.
W sumie rękopis zawiera 83 półkartki zwykłego formatu. Pełny opis rękopisu w książce D.I. Prozorowski: Inwentarz starożytnych rękopisów przechowywanych w Muzeum Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego w Sankt Petersburgu. 1879 s. 97–99. Ponadto zauważamy, co następuje:
na l. 1 zawiera wykaz biskupów rostowskich (biskupów, arcybiskupów i metropolitów), przypisywanych św. Dymitrowi.
L. 3 – Ich krótkie biografie.
L. 28 – Księga Kodeksu Biskupów i Arcybiskupów oraz Eminencji Metropolitów Rostowskich i Jarosławia (zbiór próbek różnych pism).
Poniżej l. 1 znajduje się zapis: znaleziony przez księdza prowincji jarosławskiej, rejon Uglicz wsi Iljinsk-Małago Andriej Ioannow Wołkow w lutym 1847 r.
IV. Wnioski Stefana Pribilovicha
W zakrystii klasztoru Spaso-Jakowlewskiego w Rostowie przechowywany jest za szkłem atlas wielkości dużej kartki, z napisami i rycinami, nie bez powodu nazywany dyplomem wydanym św. Demetriuszowi z Akademii Moskiewskiej. W istocie są to stanowiska filozoficzne, o których w dzienniku (Synod. Hand. nr 81 l. 4 t.) jest powiedziane: „W tym samym czasie w Rostowie przebywał uczciwy hierodeakon Stefan Pribylovich, nauczyciel filozofii w Academia moschoviensi, który zamiast daru przyniósł biskupowi Bożemu dedykowaną konkluzję pod tytułem swego biskupa: i oddał ją konkluzję publiczną w izbie krzyża, pomiędzy obchodami Bożego Narodzenia 26 grudnia” [1707].
Oryginał napisany jest tak umiejętnie, że można go pomylić z drukowaną kopią. U góry wizerunek Ducha Świętego, poniżej napis: Raduj się, bo imię Twoje zapisane jest w niebie i na ziemi. Na prawo od Ducha Świętego oblicze aniołów, na lewo oblicze świętych: nad pierwszym napis „Siedzą sędziowie”, nad drugim „Księga rozpaczy”, następnie na całej szerokości „Demetriusz świadczył od wszystkich i od największej prawdy i świadczymy 22 Jana 11”. Pod napisem po bokach święci z księgami (chet-minaia), a pośrodku otwarta księga; po prawej stronie monogram imienia Dmitrija Savicha (por. ryc. załącznik, s. 43), grecka delta z grecką sigmą pośrodku, po lewej stronie napis: „Księga została otwarta jeszcze przed brzuchem”. Apoc. rozdz. 20”. Pod księgą widnieje podpis: „Godzien jest robotnik nagrody swojej”. Po bokach napisu aniołowie ze statutami, na których napisano: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur”. Poniżej ponownie znajduje się obraz otwartej księgi z napisem: „Księgi żywotów są na chwałę Trójcy Życiodajnej”. Pod księgą znajduje się łuk z wizerunkiem znaków miesięcznych, a pod nią wizerunek samego świętego w pełnych szatach biskupich.
Z jego ust wychodzą słowa po lewej stronie: „Patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę. Do Eur. rozdz. 13”. Pod obrazem znajduje się podpis: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus ilustrat promienis astraque laeta facit”. Podpis ten podtrzymują dwie alegoryczne postacie kobiece z napisem: „constantia et labore”. Po bokach kobiet umieszczono króla i lud po prawej stronie oraz sułtana i lud po lewej stronie. Jeszcze niżej znajduje się herb biskupa: pod mitrą i dwiema laskami znajduje się znany nam już znak z krzyżem wychodzącym z delty. Następnie rozpoczyna się dedykacja:
Illustrissimo et reverendissimo domino
Metropolitae Rostoviensi i Jaroslaviensi
Domino dño patrono et maecenati amplissimo
Accelerans gradum ad terminm biennis cursus philosophia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plenitudine complexum non acceperit, w ipsa melle cruda et immatura apparevit, si ad tuum Phoebo concolorem aspektum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores koncern tradita) omnibus numeris absoluta spectabitur (nisi) ad Tuum Ferterium accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar strawis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris aktorum S. S. in ecclesiis ore proposita Perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum praesulum Patriarcharum vitis quos Dmnus constituit supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti w Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque ortodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita, quanto plus valent facta quam verba, examplea quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta valent quam vita regentis; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in folis exinde in Te non sine admiratione intuetur, hoc cum discrimine quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia ilustrasti. Habet gratias ortodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed per Tuas, cujus horas, non per gradus eclipticae, sed per puncta Tua et pneumatyczny jako numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in suplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectam attactu Tuae sanctae manus perficio (as?) et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus.
Następnie same pozycje są umieszczane na dole w rogach.
Wnioski physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis.
I. Causa est principium per se wpływa na esse in aliud.
II.Omnis causa debet esse before origine et natural sive Effectio non omnis autem debet esse before tempole.
III. Causa quando causat debet egzystencjere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in disans ultra sphaeram noxiam activitatis suae.
IV. Causalitas est superaddita causae in Differenti ad hunc Effectum et Effectui indeferenti ad hanc causam proinde etiam creatio ejus modi Effectus non est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae.
V. Nihil potest se ipsum producente quo ad 1-mama vel 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest.
VI. Causa 1-ma concurit ad omnes Effectus non per prae determinationem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus.
VII. Accidens non potest elevari ad probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, gdzie indziej niesklasyfikowany creatura ad educandum nec quodlibet ad quodlibet.
Wnioski physicae, de proprietatibus corporis naturalis.
I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Uwikłany pariter creatura Perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur.
II. Quantitas est radix impenetrationis, destinguitur realiter a materia et formal materiali.
III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus mathematice.
IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis odrębny a loco et locato.
V. Plura corpora possunt divinitu penetrari.
VI. Replicatio corporum tam definitiva quam prescriptiva quam mixtio est nadprzyrodzonych możliwości imo et ipsa ubicatio est replikabilis.
VII. Odkurz supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus.
VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco est modus odrębny a re et tempore extrinseco.
IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse.
X. Implikacja alioqua duratio imminens et creatura Essentialr indestruibilis.
XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice.
Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello Assistente R. P. Theophylacto Phiae ibidem Professore Scholarumque Praefecto (defenduntur?).
Rosyjskie tłumaczenie tych przepisów opublikował nieżyjący już V.I. Lestvitsyn, według wykazu swojej biblioteki w Jarosławiu. diecezjalna Wd. 1881 pod tytułem: „Pochwała filozofa, ułożona przez błogosławioną pamięć Najprzewielebniejszego. Demetriusz Metropolita Jarosławia i Rostowa”. Rozważania czcigodnego prowincjonalnego badacza, który nie wiedział, że jest to tłumaczenie, należy oczywiście porzucić. Drukujemy tłumaczenie na podstawie rękopisu klasztoru Spasoyakovlevsky z 1791 r. nr 355, fol. 315 – 317 t., sprawdzając z drukiem. Nadmiar umieszczamy w tym, co jest wydrukowane w nawiasach.
„Dla wielkiego pana w Bogu, najznamienitszego Cyrusa Dimitri Savicha, z łaski Bożej jest jasne, że prawosławny metropolita rostowski i jarosławski, łaskawy ojciec, patron i najbardziej szczególny dobroczyńca.
(Twoja chwała przewyższa niebiosa, bo jesteś jak słońce, bo obfitość twojej mądrości oświeca cały wszechświat i sprawia, że niebo jest radosne).
Szybko zbliża się koniec dwuletniego kursu, mądrość, wyprzedzająca niedoskonałość Twojej bosko-myślowej wymowy, grzechocze do drzwi i do dziś, na krótko ze szkoły, przez cerkiew Twoich cnót, na świecie będą się działy rzeczy doskonałe, choć to, co doskonałe, czasami nie chce ujrzeć światła. Nawet jeśli nie osiągnie doskonałości dzięki wypełnieniu Twojego sanktuarium, w samym owocnym postrzeganiu pojawi się coś nieowocnego, jeśli twoja słoneczna wizja nie zadowoli się obecnością.
W przeciwnym razie (jak Tulleusz mówi o czasownikach w pierwszej księdze) mądrość ogólna, podzielona na trzy części na naturalną trudność, na mądrość dyskursu (i) na życie i moralność, nigdy nasza mądrość (bez tej części nawet życie i moralność patrzy na to, co jest opowiadane), doskonała pod każdym względem, chyba że uczeń odwoła się do twojej myśli o Bogu i życiu świętych, ułożonej w cztery księgi na obraz świętej czteroczęściowej ewangelii i twoje moralizujące, złociste słowa się spełnią; jakiej filozofii moralnej i najdoskonalszej, bardziej niż waszej nauki moralnej w księgach o czynach świętych i w kościołach, która wyszła z ust, powinniście pragnąć - która jest najbardziej boską filozofią monastyczną, którą wymyśliliście w milczeniu pustelników; jakie jest to najświętsze księgarstwo, które przedstawiłeś w życiu biskupów i patriarchów, których Pan umieścił nad twoim domem, - jakie jest to najzręczniejsze obywatelstwo, które zaproponowałeś u wielkiego Konstantyna, Włodzimierza, Borysa, Gleba, Demetriusza i innych królów prawosławnych?
Zaproponowałeś i oferujesz moralizujące świadectwo, które jest tylko lepsze niż Stagiryta, ponieważ czyny mogą więcej niż słowa, tyłki mogą więcej niż przykazania, życie może więcej niż nauczanie, wierszem Klaudianowi: ludzkie testamenty nie mogą kłaniać się rozumowi jak życie szafarza. W tym celu zasugerowałeś nie dokładnie na kartce papieru, ale na sobie, którą przedstawiłeś w swoim życiu, nawet piórem, przedstawiłeś na sobie czyny, abyś mógł równie dobrze uczyć się świętej nauki i moralności, czcić je na kartce, a kto w tobie widzi, nie bez zdziwienia, z tą jedną różnicą, ponieważ jest to również bardziej rozbudowane w statucie, w skrócie w osobie charakterystycznej do wyrażania. Niebo dziękuje Ci, bo przedstawiłeś naturę słońca, przepłynęłeś przez nie w pobożnych zodiach i rozsądnym skrzydle, a co więcej, przeleciałeś obok i oświeciłeś w nim gwiazdy (mówię mieszkańcy nieba) świecące już w wiecznym istnieniu twoją pochwą. Ziemia prawosławna dziękuje, że wydobyliście z ciemności niewiedzy ukryty w niej przez tyle lat skarb.
Jako święty kronikarz wypuściłeś nowy rok nowego Tytana, jego dni nie są liczone przez przepływ planet, ale przez twoje, a jego godziny liczone są nie według stopni ekliptyki, ale przez twoje owady i pneumatyczne. Nasza niewymowna mądrość przynosi wiele dziękczynienia, ponieważ ofiarowaliście mu mądrość św. Justyna filozofa, świętej (Bożej) Dziewicy Katarzyny i innych obywateli niebieskich, aby dopełnił mądre życie. Chcę naśladować (to) z tą samą siłą, abym dopełnił to, co niedoskonałe, dotykiem Twojej świętej dłoni. Być może ty sam przeżyłeś lata wszystkich świętych Bożych, policzyłeś ich życie i lata i tym samym po długim czasie porównano koronę – nagrodę godną pracy, którą otrzymali ci, którzy otrzymali”.
W dalszej części rękopisu znajduje się przemówienie zapewne tego samego Pribilowicza, zapewne także wypowiedziane po łacinie.
"Filozofia, która skłonna jest nadawać nazwy stosownie do godności, może nazwać Cię skarbnicą cnót, Wasza Eminencja, Biskupie: któż nie widzi Cię wzbogaconego wieloma cnotami? Któż nie widzi, jak rozjaśniają się dobre rzeczy? Kto nie jest jasny co do bogactwa Twoich najlepszych uczynków, zarówno w słowie pouczającym, jak i w pismach świętych, Ojcze, i na obrazie Twojej pokory, cierpliwości, dobroci, pobożności, pilnego dążenia do chwały Boga nie tylko w sercach Rosji, ale także we wszystkich chrześcijanach, kładąc pełnię wszystkiego (roztropność), podstawę cnót, wszystko czystość, ozdobę duszy, wszelką wstrzemięźliwość, duchową rosę, wszechmiłość bliźniego, doskonałość prawdy, wszechwiedzącą miłość do Boga, koronę pobożności. Gdybyście nie byli bardzo wzbogaceni tymi cnotami, nie moglibyście ich zasiać.
Kto może dawać bez dawania, kto może oświecić to światło, kto może ogrzać zimnego, kto złego może wybielić, kto może wzbogacić nieszczęsnego, kto może ochronić słabego, kto może mówić bez słów, kto może działać bez słów, ale kto ma światło, możesz oświecić, kto ma ciepło, możesz go ogrzać, kto jest bogaty, możesz go wzbogacić. Sitsa, Wasza Eminencja, skoro masz w ludzkim sercu wszystkie cnoty, jest to niewątpliwy znak, że jesteś nimi ogromnie wzbogacony! Bowiem Wasza Eminencja dopełnienie roztropności powiedział do bogacza: „Czy nie godzi się, abyście byli chwaleni na wszelkie możliwe sposoby w cnotach?”, zwracając się do organu teologicznego: „Nie ja, ale łaska Boża jest ze mną; przez to nie żądasz chwały doczesnej”. Obyśmy mieli ten obraz pokory u wielu chrześcijan. W przeciwnym razie kto powiedziałby, że lampa pali się w tajemnicy? Czy nie wszyscy zgadzają się, że pochwała przystoi cnocie, a teraz wypada, aby nawet jeśli jesteś godny wielkiej pochwały, przyjmował ofiarę małej pochwały, abyś był wielki w wiecznej chwale (a będziesz miał wieczną chwałę).
W Rostowie znajduje się wydrukowany obraz takiego obrazu, który został stworzony i podarowany Jego Eminencji Metropolicie Dymitrowi za jego życia od moskiewskich nauczycieli. Tego samego dnia, ku czci jego pamięci, ustanowiono rok 1755, a święty tron w Rostowie został teraz z największą pokorą oddany Bogu namiestnikowi Najświętszego Synodu Zarządzającego, członkowi Wielkiego Mistrza, Jego Eminencji Arseniuszowi, Metropolicie Rostowskiemu i Jarosławskiemu.
Wnioski podobne do powyższych zostały przedstawione rektorowi Akademii Kijowskiej Kołaczyńskiemu (1697–1702) w imieniu samych Spudejczyków (Kijów Starina 1880. III, z fotografią). W Cesarskiej Bibliotece Publicznej, w sali XV, zachowały się podobne wnioski z 1691 r., przekazane carom Janowi i Piotrowi przez zarządcę Jana Obedowskiego, siostrzeńca Mazepy, w imieniu teologów i teologów (sic!) Akademii Kijowskiej.
Jeśli chodzi o samego Pribilovicha, nasze informacje na jego temat są bardzo krótkie. Pochodzący z Jarosławia-Polaka, przybył do Kijowa w 1692 r., studiował w Akademii Kijowskiej, około 1700 r. złożył śluby zakonne, a w następnym roku udał się do Moskwy, gdzie przez około cztery lata był nauczycielem; w 1706 r. w randze hierodiakona został prefektem Akademii Moskiewskiej i nauczycielem logiki. W 1708 roku przyjął święcenia kapłańskie z rąk Demetriusza z Rostowa, któremu prawdopodobnie przy tej okazji przedstawił swoje wnioski. W 1710 r. został wezwany do Petersburga i mianowany hieromnichem katedralnym Ławry Aleksandra Newskiego. Jedziemy do Petersburga. wraz z Teofilaktem Łopatińskim odwiedził metropolitę Hioba z Nowogrodu, który z tej okazji napisał do Petersburga. Do Y. N. Rimskiego-Korsakowa: "Profesor pan Stefan był z nami i został zwolniony z należytymi honorami. Proszę łaskawie zadzwonić do niego. Człowiek jest mądry i bardziej niż ktokolwiek inny nazywa siebie teologiem. Jak tylko to usłyszę, bardzo dobrze rozumiem, jacy są teolodzy, którzy pojawiają się w kijowskich nowych szkołach ateńskich" (Strannik 1861, I, s. 90).
Teodozjusz Janowski, według Feofana Prokopowicza, „wbrew mojej nadziei przekazał sprostowanie prologów S. Pribilowiczowi”, ale poprawka okazała się błędna. Rękopis adnotacji do prologów wraz z perspektywą znajduje się w archiwum Świętego Synodu. Sądząc po perspektywie, mówi Chistowicz, zdecydowanie nie można było od niego oczekiwać niczego pożytecznego dla Kościoła prawosławnego (Chistowicz, Feofan Pr. i jego czas 214). W 1717 r. Feofan pisał do Y. Markowicza: „Proszę napisać do mnie w sprawie Stefana Pribyłowicza, gdzie on jest i co się z nim dzieje? Wcześniej bowiem poinformowano mnie, że został oskarżony o herezję fałszywie przypisaną mu przez Szydłowskiego, jeśli to prawda” (Kijów Starina, 1882, VI, 504). Z jego dzieł, oprócz adnotacji, znane są: 1) Przepisane na księdze Papieżskiej w 1720 r. Chodykiewicza (Run. St. Petersburg. Akademik Duchowny). 2) Odpowiedzi na pytania o los, o przeznaczenie, o opatrzność (ruk. Rumyants.). 3) Droga do królestwa Bożego (ta sama) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logices 1708 (Run. Moskiewski Akademik). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (tamże). (Por. Pekarsky Science and Literature II, 285. Filaret, Review, III wyd. s. 281. Smirnova, Historia Akademii Moskiewskiej, 158. Czytania Towarzystwa Historii i Starożytności Federacji Rosyjskiej. M. 1888, 1., artykuł N. Ya. Tokariewa.)
V. Inwentarz majątku pozostawionego po metropolicie Demetriuszu
„Po błogosławionej pamięci księdza Demetriusza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, pojawiła się cela biskupa:
Mandia adamaszkowa jest szkliwiona w kolorze jasnego lazuru, z aksamitnymi okładkami, okrąg okładek obszyty srebrną plecionką i pokryty zielonym adamaszkiem.
Sutanna pokryta jest kolorem zielonym, podszyta zielonym perkalem.
Sutanna to adamaszek w ciemne krople, podszyty osikową taftą.
Sutanna adamaszkowa czarna, kufter, wyłożona dwulicowymi drogami.
Trzy kurtki puchowe, w tym jedna ze skórzaną poszewką w paski i dwie pokryte chińską brązową trawą domową.
Kocyk to ciepły kręgosłup lisa, pokryty pasiastym brokatem (zabrany na chwilę ze względu na galaretkę w drodze).
Kocyk jest zimny, tkany, podszyty czerwonym perkalem, pikowany na papierze.
Dwie poduszki puchowe i poszewki na poduszki z chińskiego ziela.
Kubek z twarzą, złocony z obu stron, - 90 funtów złota.
Kubek z daszkiem, obustronnie złocony - 15 funtów złota.
Krzyż ze złotym łańcuchem z relikwiami - pośrodku i po bokach kamienia znajdują się jachonty, szmaragdy i lale - pensja Wielkiego Władcy, błogosławionego Carewicza i wielkiego księcia Aleksieja Pietrowicza całej Rosji.
Złoty krzyż i łańcuszek z kamieniem.
Panagia z pozłacaną srebrną czaszką, z relikwiami; Koło panagii wyłożone jest dużymi perłami i różnymi kamieniami.
Gładki złoty krzyż; ma na sobie narysowany czarny krzyż i srebrną czaszkę.
Mały srebrny krzyżyk ze złoconą emalią.
Miedź, cyna i inne rzeczy (oficjalne):
Miedziana Arka jest złocona; zawiera relikwie świętych.
Krzyż błogosławieństwa - rama srebrna, basmen.
Rzeźbiony krzyż stołowy; pod nim wyrzeźbiona jest góra.
Dwa gleposy (globusy), niebiański i ziemski, w maszynach stolarskich.”
Poniżej znajduje się inwentarz majątku rządowego, który nie został uwzględniony w oficjalnym raporcie dla Zakonu.
„Płaszcz z tafty cytrynowej”, zielone satynowe tabliczki, „wyłożone daragasem.
Trzy zielone, satynowe rękawiczki, w tym kilka ciepłych, z białą bielizną.
Futro jest z zielonej satyny, od spodu ma sobolowe lamelki.
Futro to wiśnia damasceńska, spód jest biały z lisa arktycznego.
Sutanna Baberek wykonana z gwoździ, spód biały.
Satynowy płaszcz z białą podszewką pod spodem jest wytarty.
Sutanna jest adamaszkowa, szkliwiona i lamelkowa.
Futro Baberka jest w kolorze paznokci, a bielizna w kolorze lisa.
Kaftan wykonany jest z satyny wiśniowej, podszyty osikową podszewką.
Kaftan jest satynowy, podszyty chustą cytrynową.
Czarny kaftan Baberek jest podszyty ciemną cytrynową podszewką.
Kaftan adamaszkowy, łuskowaty, ciemny goździkowy, wyłożony podpałką, jest zniszczony.
4 poduszki z puchu adamaszkowego.
3 aksamitne kamilawki, w tym jedna ciepła.
Zasłona wykonana jest z tafty, podszyta barwnikiem.
7 zasłon materiałowych, w tym dwie czerwone.
20 miedzianych świeczników i 1 kryształ.”
Malowanie książek komórkowych. 1567 1)
Błogosławionej pamięci spoczywającego Dymitra, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, rok Pański 1709:
Acta Sanctorum, k. 18: Marzec, tom 1; tom marcowy 2; Marzec, tom 3; Kwiecień, tom 1; Kwiecień, tom 2; Kwiecień, tom 3; Maj, tom 1; Maj, tom 2; Maj, tom 3; Maj, tom 4; Maj, tom 5; Maj, tom 6; Maj, tom 7; Januaria, tom 1; Januaria, tom 2; luty, tom 1; luty, tom 2; Luty, tom 3. Surya, księgi 7: tomy 1, 2, 3, 4, 5, 6 i 7; te księgi Peczerska. Młodzianowski księgi 4: Młodzianowski tom 1, 2, 3 i 4. Korneleusz księgi 10: Korneleusz a Lyapide w 12 prorokach menores; w Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Jana 4 Ewangelie; w probii Salomopis; w Eules., qui zjada Siracha; w 4 prorokach głównych; w Ioswe, Judicum et librum Regum; w Pentatehum; w: Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; w Epistolyas divi Pavli. Komentarz w librum Iosue, Judicum et Regum. Komentarze w Psalmos Davidikos. Komentarz do Psalmosa. Antoniusz Agellus w Psalmach. Georgius Gesnerus w Psalmos, tom 1 i 2. Księga Drexela 1 i 2, tom 1, 2, 3 i 4. Historia Bizancjum. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Streszczenie historii. Kompendium historii uniwersalnych autorstwa Augusto Johanno Leti.
Johannis Cluvery Enitome historii. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Teatr historyczny Stratemanni. Iohannis Henrizi Alstedii tezaurus chronologia (Eminencja Ryazana). Skrypty ekklesiastici. Streszczenie historii universalis Friederici. Historia Georgiy Gornii. Flosculi historiarum. Historia historyczna. Justynus Historyk. Elogia w sakram historii. Uosobienie historii Horacego Turseliniego. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (w albo libello). Historia eklesiastice (Pecherskaya). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Euchologion grecki. Nicefor Peczerski. Józef Judeusz. Augustyn Wincenty. Norma ewangelica w sanctorum gestis. Rochne dzieje się kościelne. Opus chronograficzny. Plyatina Boxgornia historia. Sancti Cirilli arutva (?). Tomasz z Akwinu. Biblioteka Petriego Ravanelliego w Savrze. R. R. De Beza księga 1, tom 1 i 2. To samo co twórca, księga 2, tom 3 i 4. Mendoza księga 1, tom 1–2. Mendoza księga 2, tom 3. Podręcznik. Dezyderos. Garanza. Tomasz z Akwinu w Apokalipsie. Suplementum chroniczne. Chronograf Johannisa Navkleriego.
Mellificium teologiczne. Teologia A. D. Izaak Vanderburg. Zasada horologium. Clericus sive monachusvetus. Sleidanus cum ceteris. Strikowski. Gvagnin. Bielski. Bazyliusz Magnus. Opera biskupa Divi Gularii. Bekan. Poliantea. Chronologia Johannisa Bozii. Onomasticon. Nazewnictwo biblijne według alfabetu. Vite sanctorum patrum (Pecherskaya). Adrichomius. Bestia zjada tyłki. Boter. Biebera Eucharystycznego. Hieronima Natalisa. Katechizm de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Gigasticon sev vera stosunek. Instrukcja sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Kompendium chrześcijan teologicznych. Grób jugum super peccatum. Teatru Politycznego. Montiancenus de Eucharystia. Teza fundamentalis fidei. Wolność wiary. Justinus. Ioannes Bonaventura, libellus parvulus. Tezaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev sprzeczności, parvulus. Alfabet. Martyrologia. Libellus ars concordandi. Nowe teatrum. Teologia Christiany. Collectanee variorum operum. Apokalipsa umarła. Święty Onofreusz. Confessio fidei luterański. Epitafium na obitum Gherardi Mercatoris. Teodor Balsamon.
Delineationes sive tabule tocius orbis. Anthos chronologikos. Rudimenta lingua w Grecji. Vite sanctorum po łacinie, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Konrad Luteran. Carmen de Passione Christi. Franciszka Tolietusa. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Nowa Myara. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologicum uniwersalny. Stephanie Fabrizia opowiada w Psalmos. Proloquia domowa. Baronies tomus 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 i 12 (w 6 księgach). Curtius. Świąteczne brzuchy. Brzuch Świętych Kziędza Skargy. Baroniusza (klasztor Peczersk). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Pamiets o wartościach królika Władysława. Trzy królowe o pochwałach królika. Brzuch Święty mała księsska (Pecherskaya). Bucellini na drugim miejscu. Kronika Karionisa. Brzuch Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Założenie Galatowskiego. Świadectwa o sumnienyu. Stary Kościoł. Kolejny stary Kościoł. Otoczony Żyd. Nowa rzecz jest inna. Oznaczenia 1. i 2. Wiara Gisel jest prawdziwa. Nowa Myara trzecia. Kamień. Pitannya rozhne z pisma svientego. Encyklopedia tomy 1, 2, 3 i 4, w dwóch księgach. Ludovicus Dominicanus de Christiana Vita. Notata według alfabetu. Biblia w języku greckim, łacińskim i niemieckim.
Rosyjski Chryzostom o Dziejach Apostolskich. Książka służbowa biskupa (spisana). Psałterz prawego wielebnego Łazara Baranowicza. Lwowska Księga Godzin. Różne rzeczy nie poprawione. Chryzostoma o kapłaństwie i katedrze wileńskiej. Mesjasz. Niebo jest nowe. Zarejestruj się w Hypatia, Katedra Florensky. Petycja Savvatieva. Cuda św. Mikołaja. Maksym Grek. Chryzostoma do Teodora, który upadł. Świadectwo greckiego króla Bazylego. Nauki kapłanów i inne rzeczy razem. Święty Grzegorz Besedovnik. Interpretacja Apokalipsy, św. Andrzej. Limonara i Paterika Skitsky’ego. Kolekcja różnych rzeczy. Namiętna Ewangelia (Pechersk. Oddana kościołowi katedralnemu, bo nie ma go w katedrze). Chryzostom Rosjanin w Listach Pawła. Miesiące i lata, patriarchowie i metropolici. Listopad i pomnik. Zbiten. Nomocanon. Debata między Lichudiewami a jezuitami. Klimat. Kronikarz, przepisany z Peczerska. Korona wiary. Czcionka jest uduchowiona. Ignacy i Józef jako schizmatycy. Owidiusz. Chronograf, przetłumaczony z greckiego, duży. Dioptria. Andriej, święty głupiec. Drugi Andriej to święty głupiec. Nieskorygowane rzeczy są inne. Psałterz moskiewski.
Wielebny Symeon jest nowym teologiem. Kijowska Księga Godzin jest obszerna. Menaea ma trzy miesiące. Menaea to kolejna trzymiesięczna suczka. Menaea trzecia trzy miesiące. Menaea czwarte trzy miesiące. Psałterz, Ewangelia i Apostoł razem. Księga Żywotów Świętych, Decemvriy, Ianuariy, luty. Kolejne żywoty świętych – marzec, kwiecień, maj. Trzeci, czerwiec, lipiec, sierpień. Duży chronograf (od Ilarius Treasurer). Polar jest nawadniany. Palinodia. Katedra Floreńska. Pręt. Lustro bezimiennego stwórcy o schizmatykach. Kolejna, zbiór różnych rzeczy. O wierze niejaki Wasilij. O Antychryście. Elementarz i przykazania. Doktryna spotkań wiary świętej. Męka Chrystusa, książka napisana. W księdze występuje czasownik Historia Ewangelii. Kronika rosyjska i zbiór różnych rzeczy. Tonsurowany. Trifołoj Lwowski. W kolorze Triodionu. Triodion Wielkopostny. Paterikon alfabetyczny. Kronika. Kolejna kronika. Historia Scytów. Klimakus Filoteusza, biskupa Syberii. Alfabet duchowy, piramidy, przeprosiny. Hioba, Psalmy, Kaznodziei, Pieśń nad pieśniami. O przeistoczeniu, chronografie i tak dalej. Knapeuscha. Kolejny Knapeusch. Alwar. Alvar jest inny. Alvar trzeci. Alvar jest czwarty.
Gramatyka 1 Grecki Laskareva. Gramatyka jest inna niż grecki Lwów. Gramatyka grecko-sklyavonicka. I inna gramatyka grecka. Leksykon słowiańsko-grecko-łaciński. Słownictwo jest różne w języku słowiańskim, greckim i rzymskim. Leksykon trzeci grecko-łaciński. Leksykon słowiański. Leksykon w języku grecko-łacińskim. Leksykon to inny język latyno-sklyavonicum. Kalepin. Zgodność. Biblia polska. Żiwoti (Peczerskaja). Nazewnictwo. Pravdziva Vera Gizeleva (książka Dymitriewa). Lament. Compendium historiarum (Kijowski klasztor św. Mikołaja). Życie Najświętszej Maryi Panny, język polski. Liber „Hiob” napisany. Polski kalendarz. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1, tomus 2, tomus 3. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. S. Grzegorz z Nazjanzu. Kurciusz inny, Aleksandra o dzieiach. Psałterz i księga miesięczna. Oktoekh Pechersky mały. Psałterz zinterpretował, napisano, Mogilovskaya, opat Siliverst Trotsevich, śpiewali. Zygmunt króla polskiego. Kronikarz w zeszytach, dzieła biskupa, trzy tysiące sześćset lat. Józef Wołocki. Poszukiwanie schizmatyków, trzy części.
Żywoty świętych, które nie są zawarte w Czterech Menaach, są zapisane w tetratach, przepisane na biało, z zamiarem ich uwzględnienia i wydrukowania w Czterech Menaach w odpowiednich miejscach.
(Moskwitianin 1855, nr 21 i 22 listopada oraz województwo jarosławskie. Wed. 1855 nr 21–25, wyd. ks. I. Troitskiego).
VI. Wspaniale zwycięska korona. Komedia na Dzień Dymitra
Dobremu bohaterowi Chrystusa, świętemu wielkiemu męczennikowi Dmitrijowi, w dniu jego chwalebnego święta, powagi od pokornych, tego nosiciela imienia, najprzewielebniejszego Dmitrija, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, studentów gramatyki, uczniów niemowląt w poezji z dwunastu kolorów
w zbawionym przez Boga mieście Rostów, lato od Narodzenia Pańskiego 1704.
Bałwochwalstwo szczyci się swoją mocą i politeizmem, pamiętaniem o bogach i boginiach i tak dalej. Ortodoksja jeża, która to słyszy, jest wielka (?) i podbija ją niezliczoną ilość razy.
zapowiada rzeczywistość, błaga słuchaczy o pilną uwagę.
Maksymian przechwala się swoją siłą, pyta szlachtę, co będzie w przyszłości z moim królestwem; szlachta radzi wezwać księdza; wołając go, posyła go do bożków, aby pokłonił się przed ofiarą; Kapłan modlił się dalej do bożków, jak mu nakazał Maksymian, ale bożki nie powiedzieli dokładnie radości Maksymianowi, ale także (nie) nadawali sobie, mówiąc: że zostaniemy zmiażdżeni, a Maksymian zostanie skazany, wzrastając w prawosławiu; Maksymian jest z tego powodu smutny; rozkazuje zniszczyć swoich bogów i wyrzeźbić innych; błagał księdza i szlachtę o przebaczenie; za radą szlachty wzywa do wojny i wysyła chrześcijan do zabijania, aby wiara prawosławna nie wzrosła.
Gorliwość Dymitra jest bolesna z powodu prześladowań chrześcijaństwa, udaje się do tajnego miejsca, aby czcić prawdziwego Boga w świętych ikonach.
Maksymian za radą szlachty uczciwie zaprasza Demetriusza do Salonik na województwo i zdejmując swój królewski pozłacany pas, zakłada nan i podaje laskę władcy, a także wstając ze swojego miejsca, stawia niechętnego Dymitra na miejscu województwa, bo nie chcę kłaniać się bożkowi.
Demetriusz zasiadający na swym tronie władzy wątpi, czy lepiej bać się króla ziemi, czy nieba. Duch Święty poinstruował Niebiańskiego Króla, aby złączył się duchowo. Przyszli do niego także Tesaloniczan z darami, pozdrawiając go z wielkimi honorami, lecz on pozostawił wszystkie czasowniki, zaczął uczyć wiary prawosławnej i uczyć kultu ikon oraz przynosił święte ikony.
Wiara prawosławna wychwala tych, którzy szerzą i wołają (głosem) Nadzieję i Miłość: idźcie do Demetriusza.
Demetriusz, obecny Wiarę, Nadzieję i Miłość, oddaje swój majątek swemu wiernemu słudze Lupiuszowi i rozdaje go biednym oraz ich karmi.
Demetriusz, ciesząc się, jak wśród chrześcijan wiernie wysławia się imię Boże, również zapowiada mu przybycie Maksymiana i należycie je wita, lecz król z jego słów wiedział (że jest?) chrześcijaninem, wzywa księdza i zamieni go w bożka. Demetriusz ani przez kłótnię, ani przez pieszczoty, ani przez naganę nie zostaje pokonany, pozbawiony honoru i wtrącony do więzienia.
Maksymian jest wściekły, chory z powodu zepsucia Demetriusza i wybiera Innago na gubernatora. Decydując się na radość, nakazuje bałwochwalczyni Lei bratać się z chrześcijanami i zabija wielu z nich.
Demetriusz w nitach raduje się w Panu, odważnie stojąc na głowie skorpiona i mówiąc: Gotowe jest serce moje, Boże! Nestor przychodzi do niego załamany śmiercią chrześcijan, a Demetriusz w imieniu Pana potwierdza, jak zniszczyć Leę i pozwala mu odejść.
Zostaje on przekazany Maksymianowi, gdy zostaje wybrany pewien chrześcijański Nestor, chcący zniszczyć Leę. Ktokolwiek zwycięży wezwanie Lei, ten go obala i ze względu na gniew Maksymiana zostaje związany i wysłany na chłostę; Maksymian, który powstał przez Demetriusza, za radą nowego namiestnika rozkazuje, aby Demetriusz został przebity włóczniami.
Nie marudząc, ale wyraźnie widoczny, w nim święty Nestor, który pokonał głowę Lei, zostaje zabity mieczem, święty zostaje przebity włócznią i zostaje powierzona święta dusza Boga, w której pokłada się wiarę.
Wychwala próżność Maksymiana, jakby wszystkie słoneczniki Maksymiana drżały z powodu jego męki, zwłaszcza z powodu morderstwa chrześcijan, w nich wspomina Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza, Jego Chwała jest odziana w Próżność, a włócznią Święty zostaje przebity i zabity; Wywyższa dobrego zwycięzcę Chrystusa wraz z wybranymi przez Boga w niebie i na ziemi.
Dziękuje słuchaczowi za pilną uwagę i życzy przebaczenia za wszelkie popełnione błędy.
Komedia na Dzień Świętego Dymitra.
Ci, którzy słodko żyją na świecie, chcą wiedzieć, // Przez politeizm głównie nakazuję im nazywać się; // We wszystkich słonecznikach jestem uwielbiony, // Rozmnożyli się moi bogowie, // przechwalam się Kronosem, Zeusem i Febusem, // Szczerze myślę o Aresie i Hermii, // Dobry ausilipiusz, (Dobry dla wszystkich mithia?) Erot, chwalebny Dionizos, // Herakliusz i Apollo objawiają się całemu światu. // Ci politeiści mnie wysławiają, // Które boginie często naśladują. // Ira i Artemida razem Persefona, // Atena, Imarmena z nimi, Pomona, // Żyzna Ceres, Flora dająca kwiaty, // Wywyższona w świecie wieloma łąkami, // Otaczają moją ukoronowaną głowę // I wiadomość zostaje wysłana do śmiertelnej chwały.
W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego // Wszechmogący Boże, w Trójcy Jedynej zaklinam Cię: // Przestań zwodzić narody, // Zniknij wraz ze swoimi bogami na wieki. // Chcesz poznać moc mojego Boga, // Oto cześć oddawana bogom // Depcząc po moich, miażdżę twoje stopy.
(M.) Mocą Chrystusa Boga, niestety (jestem) nadużywany.
(P.) (I) Bóg został zdeptany w piekle przez swój własny lud.
(M.) Bozi wielu, pomóż mi dzisiaj, // Nie niszcz swojego honoru, mój!
(P.) (I) stopnie pobożnych są zdeptane, // Do piekła wiecznego są zbezczeszczeni za swój przebiegłość.
(M.) (K)być świetnym tak jak ja?
(P.) (K) Bóg jest wielki jak nasz Bóg! // Niebo jest Synem Bożym // A Duch Święty czyni cuda.
(W) Tesalonika, trzoda przed Chrystusem // Wielkoduszna, to jest pasterz płotu // Święty Demetriusz, chwalebny namiestnik, // O zbawieniu ludu ludzkiego // Zmartwiony, karci bezbożnych bogów, // Wychwala prawdziwego Boga Chrystusowego. // Nauczeni z lędźwi matki, aby to wiedzieć, // Być przebitymi kopią dla Chrystusa, // Nosić podobieństwo Chrystusa przebitego, // Cierpieć jak Chrystus od złych wierzących. // Bożki Maksymiana są nieczyste, // Dusza Chrystusa cierpi śmierć nieśmiertelną. // To podobieństwo pojawi się teraz tutaj, // Niech słyszą słyszący, // Tym bardziej, że imię znamy, // Życzymy Jego błogosławiących dłoni.
(W) oczywiście, bo bogowie powierzyli mi to berło, // Ci, którzy znaleźli się (w) mocy wielu moich, // Ukoronowali mnie swoją złotą koroną, // I sieję uczciwie odziany w purpurę, // Przez tych, których zasadzono w tym chwalebnym miejscu, // Błogosławieni przez niezliczonych bogów, // Przez pracowitość, pragnienie Dioklecjana // Przez bozeh zostanie dane, ale przesłaniem jest świat Maksymian.
(Nie)zaprawdę cały świat wie, że ten zaszczyt jest chwalebny, // to, co zostało ci dane, będzie trwać na wieki.
(B)ozy, którzy Cię w tej mocy wybrali, // Mówią nam, że zawsze będziemy Cię czcić, // Powinniśmy Cię prawdziwie czcić, // Obyś żył wiele lat w radości ponad miarę.
Łaskawie, Twoje słowo jest prawdą, // Moje serce jest gotowe Cię nie zapomnieć: // Czyny zobaczą, że słowa zostały wypowiedziane, // Bądź gotowy, aby otworzyć się na moje życie.
Nie ma widzących, co zrobisz później, // Niech mówią Bogu, że ludzie nie mogą. // Każ wezwać księdza i zapytaj go, // I ogłoś swoje dobro.
(D) ty czasownik; chłopcze, daj mi wkrótce księdza, // Tak, będzie na moim podwórku bez śnienia (śnienia)! //
Wysłuchałem Twoich słów: // Już niedługo życie kapłańskie będzie gotowe!
(N)e imatli usiądź teraz nasz kapłanie, tu jesteśmy wezwani, // jeśli wszyscy jedzą (?) wkrótce będzie palenie.
(V)elii Maksymianie, moje serce jest gotowe, // Imam dokona czynu, jakiego chcesz.
(P) Pozdrawiam Cię, chwalebny kapłanie bogów, // Jesteśmy przyjaciółmi od dawna! // Przychodźcie do mojego Boga po ofiary, módlcie się, // Co będzie w mojej mocy, przekonajcie wszystkich, // Nie stójcie tam, gdzie jest obelga lub inni bogowie, // Niech mnogość moich bogów nie będzie wykorzystywana.
(I) Poświęcę się z całej duszy // I żarliwie będę się modlił za waszych przyszłych.
Zatem, szlachcice, bądźcie ostrożni!
Chwaleni są Maksymianie, dopóki dusza jest w ciele, // będę moja, zajmę się twoimi sprawami, // Nocą i dniem będę dbał o swój honor, // rozdziału dla jeży nie oddam.
Panie nasz, jestem twoim poddanym, // Strzeżemy twoich bogów, nie będziesz zdeptany! // Do tego przyczepi się nasza prawica, // Dla honoru twojej (w) pochwy miecz nie wytrzyma, // Wstrząśniemy ziemią, a jeśli ktoś powstanie, // Nieuczciwie przestanie nad tobą swą siłę.
Maksymianie, pochylam przed tobą głowę, // Nie złość się na mnie, zwracam na ciebie uwagę. // Długo kłanialiśmy się Bogu naszemu, // Zapewniałem ich o pragnieniu Twoim, // Ale oni, słuchając nas, wzdychają ogromnie, // Głoszą nam też swoją radość. // Rekosha: pojawi się wśród nas ktoś inny Bóg, // Jego imię będzie uwielbione w słoneczniku, // Uwielbiony zostanie przede wszystkim jeden Bóg nowej Trójcy, // Przez Niego cały świat został stworzony i będzie tu widoczny. // Wielu chrześcijan modli się do tego Boga, // Nazywają nas wszystkich: niewiernymi, brudnymi.
Ile mocy mają w sobie nasi bogowie, // Dlaczego troszczą się o siebie i o nas? // Nasze ofiary i honor od nas są dla nich daremne. // Dotychczas nie prowadził, buh. // Rozkaz ich zniszczyć, a izaya (wznieść) innych, // Niech przekażą nam najlepsze wieści, // Wyślij ich do wody i ognia, ale ja ich nie znam. // Nie pamiętam niczyjego imienia.
Modlę się, Maksymianie, bądźcie dla nich przez chwilę cierpliwi, // Zlitujcie się nad nimi, wtedy odejdziecie od ciężaru smutku, // Niech nadal myślą, żeby nie jedli inaczej, // Dzięki tym transmisjom smutek odłoży się w (s)jakach.
Przyprowadzili dokładnie tego boga, żeby go pobił, // Tego, który z niewiedzy ośmielił się to powiedzieć. // Ważą, bo mają więcej niż jedną siłę, // Jeden ma swoją siłę, drugi tworzy coś innego.
Przestań dawać rady; niech wszyscy będą bezpieczni: // Jeśli nas to denerwuje, to przed kim będziemy odważni?
Co mamy zrobić, bądźmy uczciwi, // modlę się, rozkazuję, daję rady, które nie są pochlebne?
Każ bić chrześcijan po głowie i ramionach, // I w ten sposób zachowaj swoją chwałę na wieki! // Włóczniami, mieczem, ogniem i innymi mękami, // Niech zostaną wydane przez twoich potężnych dowódców (w) twoje ręce.
(D)obre deytezh, odsuń się od tych myśli, // Zastanowię się, czy to dobrze, a ty osądzisz.
Nasz ulubiony Maksymian // Od waszych bogów z piekła rodem zostało wam to zesłane...
(Według spisu biblioteki A. A. Titowa, uprzejmie przekazanego przez niego w egzemplarzu... Program został opublikowany w jego książce: Nowe dane o św. Demetriuszu z Rostowa, M. 1881. s. 14–21. Drobne błędy, np. Pereofanes przeciwko Persefonie itp. pozwoliliśmy sobie na sprostowanie ze względu na skrajny analfabetyzm rękopisu).
Łaska Boża sprowadza człowieka na tron i na nim zasiada. Stwórca przekazuje Człowiekowi, że z drzewa nie można zrozumieć dobra i zła. Człowiek dziękuje Bogu. Zjawisko 2. Pochlebstwa diabła zwabiają człowieka jabłkiem, ale on słucha jej rad. Człowiek tego zabrania i pod przymusem pychy życia (żynka?) raczy przyjąć jabłko ze złudzeń i zjada je, w którym całe zło widzi jabłko jak w lustrze. Zjawisko 3. Grzeszna złość przychodzi na groźnego węża, łaska Boża wypędza ją, odwraca tron i obnaża Człowieka. Jednocześnie Gniew Boży karze go do końca śmiercią. Zjawisko 4. Śmierć straszna i okrutna dla grzesznika, wraz z innymi kolejnymi Śmierćmi, przyjęła do swojego połączenia nowo śmiertelnego Człowieka, dając mu śmiertelne narzędzie, na próżno go wskazuje: inni oddają cześć Śmierci, przedstawiając upadłego człowieka marności, która im się należy. Działanie 2. Zjawisko 1. Goliat, na wzór diabłów przygotowujących narzędzia męki, jest zaaranżowany w celu upokorzenia Izraelitów na ziemiach Izraela. Zjawisko 2.
Saul, król Judy, organizuje swoją armię przeciwko Filistynom, wzmacniając ich nadzieją Bożą i pamiętając o nich aż do miłosierdzia Bożego, pokoju, czystości i modlitwy, i modli się, aby Pan wybawił ich od cudzoziemców. Zjawisko 3. Młody Dawid, na obraz Chrystusa Zbawiciela, obecnie w jego niemowlęctwie, został wymyślony wśród Izraelitów, którzy zabili Goliata kamieniem i odcięli mu głowę mieczem, Saul pokonuje. Saul dziękuje Bogu za to zwycięstwo. Akt 3. Zjawisko 1. Piorun uderza w diabły, które wykuwają i przygotowują narzędzia męki za grzechy. Zjawisko 2. Bezduszny obraz (Memnona?) w obrazie śmiertelnego człowieka wita wznoszący się słoń, który oznacza także Chrystusa, wiecznego słonia, który teraz przeszedł do światła. Zjawisko 3. Smutek ludzki niewyraźnym śpiewem opłakuje swój upadek, nawet Miłość Boga bawi, ale choroba z jego serca wybucha do żłóbka, w którym położył się lekarz - wierzy, że wieczny słoń. Jednocześnie ogień wychodzi z serca Chrystusa i rozpala serce człowieka. Zjawisko 4. Twarz ludzka ukazuje miłość Boga do siebie, oświecone serca złożone są w żłobie.
Dzięki Bogu człowiek znów zasiada na pierwszym tronie: jest powołany, aby wjadać się w pierwszą własność. Epilog.
(Tytow. Nowe dane o św. Demetriuszu z Rostowa, M. 1881, s. 21–25). Książka Szachowski przekazuje treść sztuki „Pokutujący grzesznik” nieco inaczej. Scena przedstawia opuszczony widok. Pośrodku znajdują się trzy istoty: grzesznik, anioł stróż i demon. Grzesznik w białych szatach ukrytych pod czarnymi paskami, na których wypisane są wszystkie jego grzechy. Przemowy anioła i demona uzupełniają dwa niewidzialne chóry ich braci. Chór aniołów wychwala miłosierdzie i dobroć Boga, a grzesznik jest gotowy do pokuty; ale spuszczając wzrok, widzi swoje ubranie, przeraża go otchłań grzechu i bluźnierstwa; piekło cieszy się z nowych łupów. Ale aniołowie śpiewają o przebaczeniu złodzieja; to powstrzymuje rozpacz grzesznika i zaczyna się on modlić całym sercem. Gdy okazuje skruchę, paski znikają jeden po drugim i w końcu ukazuje się białe ubranie, symbol niewinności. Ale walka zmęczyła człowieka, śmierć jest blisko; umiera, a jego dusza wznosi się do nieba przy śpiewie aniołów, podczas gdy w piekle słychać rozpaczliwe krzyki i zgrzytanie zębów (Morozow. Historia teatru rosyjskiego t. I, St. Petersburg 1889, s. 110).
Prawdopodobnie dotyczy to fragmentu, który znaleźliśmy w rękopisie dzieł św. Demetriusza w Moskwie. Łuk. ŚREDNI. nr 455 (423) l. 612. Bóg wieczny nie jest rodzicem, // Stwórca jak wszyscy inni nie zrodził, // Bezduszna matka urodziła mnie żywego - // Ziemia bez męża stała się matką i dziewicą: // Dziewicą, jeszcze przez nikogo nie kultywowaną, // Matką, noszącą mnie od siebie przez długi czas. // ... // Pojawili się dziecko i mąż, // tego samego dnia wiek, w jakim się urodzili, itp.
VIII. Sobór i wyrok niewiernych sędziów o Jezusie z Nazaretu, Zbawicielu świata
Chrystus pośrodku siedzi na krześle w koronie cierniowej, jego głowa i pierś są przywiązane do dłoni, jego wiśniowa szata jest jak gąbka, pochyla się i płacze).
Ludzie (wołając do Piłata): Jeśli wypuścisz tego człowieka, przyprowadź go do Cezara, przyjacielu! Ukrzyżuj, ukrzyżuj! Jego krew na nas i na nasze dzieci!
Żona Piłata (przemówienie): Nie czyńcie nic złego temu sprawiedliwemu, bo wiele wycierpiałam tej nocy dla niego!
Urzędnik (pisze dekret przy stole wśród Żydów): My, pontyjski Piłat, hegemon Jerozolimy, pod potężnym jedynym władcą Tyberiuszem Cezarem, którego najbłogosławione polecenie, niech Najwyższy zachowa, Jezus z Nazaretu zostaje przedstawiony na tronie sędziowskim, który podobnie jak on sam głosi Syna Bożego i lud żydowski z najbardziej chwalebnego prawa i odbiera, świątynia Salomona trzeciego dnia obiecuje odbudować; Widząc i doświadczając jeża, ukrzyżuj go na krzyż i potęp go. Idź, przytrzymaj i ukrzyżuj!
osądzam. Szymon Trędowaty (przemówienie): Komu ten buntownik zawdzięcza prawo, który jest tutaj z nami w Izraelu?
II. Roboam. Ponieważ nasze prawa są zmęczone, niech będą teraz ukrywane przed nami!
III. Achaja. A nie godzi się, aby ci, którzy nie znają czynu, byli skazani na śmierć, podobnie!
IV. Subat. Prawo nie karze niewinnego śmiercią; Czym ten człowiek zgrzeszył przeciwko nam?
V. Rozmofin. Mam dość praw, jeśli nie są chronione przed ludem Izraela!
VI. Putifar (przemówienie): Ten, kto pochlebia ojczyźnie i ludowi, wprowadza zamieszanie, to zasługuje na wygnanie z tego miasta Jerozolimy!
VII. Rifal. Prawo nie spoczywa na nikim, z wyjątkiem niewinnych; Ilekroć przyznasz się do winy, pozwól, aby została osądzona.
VIII. Szymon z Arymothei (przemówienie): Zło będzie naprawdę podłe, jeśli nikt w całym mieście nie ochroni tego niewinnego człowieka!
I. Biskupi Kajfasz (przemówienie): Nie wiecie i nie myślicie, że mamy jednego człowieka, który umrze za lud, a nie zginie całe prawo.
II. Samech. Czyńmy to, aby nie stawiał nam oporu; Jeśli nie usłucha, zostanie stracony zgodnie z naszym słowem!
III. Mesa. Jeśli jest sprawiedliwy, zwróćmy się do niego; Jeśli nie będzie sprawiedliwy, wydamy go od siebie.
VI. Jorama. Dlaczego nie powinniśmy pozostawiać tego człowieka, który jest sprawiedliwy, aby na próżno cierpiał śmierć?
VII. Rafinthos (mowa): Niezależnie od tego, czy jest sprawiedliwy, czy nie, w obu przypadkach tak, jakby nie przestrzegał praw wielkich, musi cierpieć!
VIII. Sari. Wytępimy buntownika, aż do zniszczenia ojczyzny tego narodzonego człowieka.
IX. Nikodem (przemówienie): Kiedy nasze prawo, nie słysząc i nie wiedząc o winie, skazuje kogokolwiek na śmierć?
X. Diarabius (przemówienie): Choćby ludziom schlebiano, ten człowiek jest godny śmierci!
XI. Yehir (mowa): Będzie sprawiedliwy, bo inaczej umrze, bo swoim nauczaniem zachęca ludzi do nowych rzeczy.
Jest to wyimaginowane dzieło św. Demetriusza z Rostowa (op. V, 80) wydrukowane tutaj według spisu nowogrodzkiego. Zofia. Biblioteki nr 1420 l. 512 t., jako najbardziej kompletny. Opis Synodu Gorskiego. ręce II, 3, s. 225 (podręcznik nr 257 i 291) dzieło to przypisuje się Symeonowi z Połocka. Jest to prawdopodobnie tłumaczenie napisów jakiejś obcej ryciny, które wraz z nią przeszło do ikonografii rosyjskiej. Już Makary z Aleppo widział na ścianach Ławry Kijowskiej malowniczy proces Jezusa Chrystusa, a sędziowie mieli na swoich zwojach kilka inskrypcji. Osobiście widziałem podobne, podobne w tekście do naszego obrazu, na ścianie katedry w Kalyazin, w zbiorach książki. Wiazemski (obraz olejny) i S. T. Bolszakow (również). W Rovinsky, Rus. przysł. wózek., tom. II, s. 342, podano podobny lubok i inskrypcje do nich (nr 882 - 839) - świadectwo silnego rozpowszechnienia tego zabytku w XVII-XVIII w.
IX. Dodatkowe dane do biografii Kariona Istomina 1568
Karion urodził się pod koniec lat 50. XVII wieku. Ojciec Kariona był diakonem w klasztorze Najświętszego Theotokos Dobrina w 1569 roku, gdzie urodził się Karion. Około 1660 roku zmarł jego ojciec, pozostawiając Karion w młodym wieku. 1570 Około 1680 roku Karion złożył śluby zakonne i przez około 5 lat (do 1685) był diakonem. W 1681 r. Karion chciał porzucić monastycyzm i ożenić się, ale powstrzymała go wiadomość od słynnego Kamieniewicza-Rwowskiego. W 1571 r. brat Kariona ożenił się z siostrą Sylwestra Miedwiediewa, jak wynika ze sprawy Szakłowity, a wspomniany w nim urzędnik Iwan Istomin w 1572 r. był bratankiem zarówno Miedwiediewa, jak i Kariona. Następnie w 1681 r. dekretem patriarchy został wysłany do Kijowa w celu studiowania nauk filozoficznych. „A będąc w Kijowie, w klasztorze braterskim, został mianowany czarnym kapłanem przez arcybiskupa czernihowskiego Łazara Baranowicza i w 195 (1687) dekretem patriarchy przebywał na krótki czas w Moskwie i ponownie zwolniony dekretem V.G. dla filozofii dalszej edukacji”. 1573 Sprawa wysłania Kariona w 1685 r. wraz z Ignacym Korsakowem do Smoleńska w celu zbadania „struktury spraw” biskupa Symeona. Smoleńskiego, zachowany oprócz Chudowskiej i w Bibliotece Synodalnej. 1574
W 196 (1687) 25 grudnia książki z drukarni inspektorowi Karionowi, który uczył oracji jako urzędnik domowy, otrzymały od patriarchy dwa ruble. 1575
W 1690 r. Karion, studiując filozofię w Kijowie, po złożeniu petycji do gubernatora M. G. Romodanowskiego, został zwolniony do Moskwy, gdzie przybył 19 lipca, zobaczył oczy Wielkich Władców, był pod ręką i wygłosił mowę, a V. G. nakazał mu, Hieromonkowi Chudowskiemu, dać 5 arszinów czarnego karmazynowego sukna. 1576
26 grudnia 199 (1690) Karion otrzymał dwa ruble za nauczanie przemówień do ciasteczek z mniejszych wiosek. Ta sama dacza w 205 (1694) 1577
Karion pojawia się trochę w sprawie Shaklovity. Trzeba pomyśleć, że w Trójce dość szybko odnalazł się. 1578
W sierpniu 1696 roku toczyła się sprawa o wyjazd do Kijowa z pielgrzymką urzędnika drukarskiego Hieromnicha Kariona Istomina w sprawach duchowych i z księgami patriarchy Adriana do prawego księdza metropolity kijowskiego. 6 sierpnia w odpowiedzi na jego petycję Karionowi przekazano wózki i list podróżny. 1579 Istnieją inne dowody dotyczące tej podróży. „W październiku 1696 r. Patriarcha przesłał za pośrednictwem redaktora moskiewskiej drukarni Kariona Istomina książkę wydrukowaną w Moskwie, przetłumaczoną ze współczesnej greki, zwaną katechizmem, i napisał list do hetmana… i księgę tę przesłaliśmy od nas wraz z redaktorem drukarni Karionem Istominem, także w celu kultu i modlitwy w św. Idźcie do Ławry Kijowsko-Peczerskiej, powitajcie go w jego podróży tam dla dobra naszego regularność.” Karion przywiózł do Kijowa za swoją mądrością wielki elementarz lub list do nauczania dzieci języków słowiańskich i greckich, wyrażający w nim wszystkie rosyjskie litery z postaciami ludzkimi i twarzami. 1580
Na jednym z rękopisów patriarchy Adriana: „Problemmata” czytamy zapis: przekaż go (rękopis) drukarni referencyjnemu hieromonkowi Karionowi Istominowi. 1581
W 1699 r., 30 marca, Carion wysłał św. Dmitrijowi żywot Józefa Wołockiego. 1582
W tym samym roku, jako referencja dla drukarni, przetłumaczył studentom z „białoruskiej” petycji mieszkańców Kijowa, że metropolita nie ma wobec nich referencji metropolity. 1583
W 1700 roku Karion napisał Domostroy in Persons, coś w rodzaju Obywatelstwa dobrych obyczajów, podręcznik dobrych manier. 1584
Zwróćmy też uwagę na projekt listu (prawdopodobnie 1708–1709): „Do Dmitrija z Rostowa: Jego Eminencja Metropolita Dymitr, ojciec w Bogu łaski, przebywa w diecezji miasta i w Rostowie, a w Jarosławiu, nauczając słowem, proszę o wizyty i modlitwy. A wieczorem dopadają nas choroby, starość już blisko…” 1585
W roku 1710 Karion napisał następujący list do Hioba, metropolity nowogrodzkiego:
Boski pasterz, najczcigodniejszy mistrz i mój wielki dobroczyńca Hiob, metropolita wielkomiejski i wielkomiejski, raduj się w Panu Bogu. Niech Trójcy Bóg w Jedynym Bycie i Bóstwie, zawsze uwielbiony przez całe stworzenie, zachowa Wasze biskupstwo w całym pięknie dobroci duchowej i fizycznej na długie lata, a wraz z całą powierzoną trzodą niebieskiej szczęśliwości na wieki. Serdecznie dziękuję Ci za miłosierdzie Twojego Biskupa, gdyż już teraz, dzięki Twojemu błogosławieństwu, raczyłeś mnie odwiedzić. Dziękuję Ci także raz po raz, Hierarcho Pana, że w imię prośby Twojego Pana pan Jakub Nikiticch Rimsko-Korsakow pokazał wstawiennictwo znamienitego księcia w sprawie sługi, mojego miasta Kurska, mieszkańca dobrych i uczciwych ludzi o Siergieju Maksymowie, synu Kamieniewie, 1586, że w służbie zdarzyła się jakaś wina i kazano jego biednemu człowiekowi rozpędzić się na śmierć i dlatego Jakow Nikitich nakazano go zwolnić; ale o to też zapytam w przyszłości.
I o takim waszym miłosierdziu, pisał Sergiusz do swojego ojca Maksyma Pietrowicza, a jednocześnie jego ojciec Siergijew Maksym Pietrowicz radosnymi łzami bije cię w czoło radosnymi łzami i wie, jak ci dziękować za takie miłosierdzie i całym swoim domem prosi o twoje miłosierdzie w przyszłości przy jakich okazjach; Witam pana i z tym listem był ze mną... o błogosławieństwo modlitwy miłosierdzia i o waszą pomoc biskup prosi wraz z nim, hieromonkiem cienkiego Karionu Istomin beat. Z Moskwy αψ ι marca 1587
W innym rękopisie tej samej biblioteki nr 166, datowanym na rok 1747 i bardzo bliskim nam, znajdują się następujące ciekawe daty: 1516 - Tego lata Kozacy Zaporoscy zaczęli się odradzać. 1553 – W Moskwie rozpoczyna się druk książek. 1614 – Położono fundamenty Akademii Kijowskiej.
Rękopis Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego nr 69, fol. 61. Numery artykułów są wyświetlane tylko na początku (1, 2 i 3), ale umieściliśmy je tam, gdzie artykuł zaczynał się czerwoną linią. To co w nawiasach jest w oryginale przekreślone.
Nazwy książek zagranicznych są pisane w oryginale rosyjskimi literami.
Przytaczam tylko to, co pozostało nieznane S. N. Brailovsky'emu, z którym przypadkowo zbiegliśmy się w tej pracy. Artykuły pana Brailovsky'ego zostały opublikowane w Readings in General. Miłość. Oświecenie Duchowe z 1889 r., nr 4, 5 i 6. Dodatki do nich w Dodatku. do TV St. Fathers 1889, IV, s. 2. 596 i Rus. Fil. Vestn. 1890, I, s. 1890. 603.
Klasztor Pokrowski Dobry z X wieku. z Lichwina w diecezji kałuskiej, chociaż sam Karion w poniższym liście do Hioba nazywa „Kursk” jako swoje miasto, prawdopodobnie po swojej matce.
"Urodziłem się w tym klasztorze, a około 30 lat temu zmarł jego ojciec, a on, Karion, pozostał w młodości po ojcu i jak w wieku 20 lat złożył śluby zakonne w tym klasztorze w Dobrinie, i był urzędnikiem od 5 roku życia, a obecnie 9 lat, dekretem patriarchy, został wysłany do Kijowa. Przesłuchania Kariona z 7 września 1690 r. M. Arch. Min. I. D. Małe Sprawy Rosyjskie, ul. nr 83, nr 42.
O nim zobacz Materiały Zabeliny do historii. łuk. i stan. Moskwa I, 392 i Brailovsky, s. 15. 358.
Łuk Moskiewski. ŚREDNI Spraw Malor., St. 83, nr 42. Z innych źródeł (od Manswietowa, Brajłowskiego) wynika, że Karion przebywał w Moskwie przed 1687 r. - w 1683 i 1684 r.
Syn. kolekcja niezwiązana nr 286 l. 27–39.
Zabelin, Materiały t. ja, s. 1043.
Łuk Moskiewski. ŚREDNI Spraw Malor., St. 83, nr. 42.
Zabelina, s. 1044 i 1047.
Ręka. Ak. NT 84 l. Swoją drogą ciekawe, że w sprawie Shaklovity znajduje się wzmianka o kronice listów Kariona. G. Brajłowski nie zwrócił jeszcze uwagi na artykuł Bercha ze zdjęciem na temat elementarza Kariona (Severn. Arch. 1822, nr 11) i rękopisie Sacharowa, St. Petersburg, 1839, s. 13. 27, nr 45 (prawdopodobnie rękopis znajduje się obecnie w bibliotece hrabiego Uvarowa), gdzie wymienione jest nabożeństwo do cudotwórcy Donata, spisane na zlecenie Nicka. IV. Iakinfova w 1704 r. oraz listy Kariona do Warlaama, metropolity kijowskiego, Nikona, opata Trójcy i księcia. B.I. Łykow. Istnieją także nabożeństwa dla Hypatiusa z 1705 r. itd. dla Daniela z 1711 r., opracowane na zlecenie opata Makarego i starszego, byłego urzędnika Lariona Borina. Lista Ecclesia znajdowała się w bibliotece Bauze pod numerem 75. W ręku była lista (przód) Akatystu ku czci Matki Bożej, poświęconej królowej Praskovyi. JAKIŚ. nr 141. Inne prace w ręku. Obolensky (M.A.M.I.) oraz w Synodzie nr 261 (221) l. 471 (prawdopodobnie Karion).
Łuk Moskiewski. ŚREDNI. certyfikaty są małe. Św. 99, nr. 3.
Kronika Wieliczki III, 415–417. O drugim przesłaniu elementarza do metropolity Warlaama z Moskwy wzmiankowano w lipcu 1701 r. rękopis. Ak. Nauki F. 84 l. 13. Prawdopodobnie w tym samym czasie spisano: Księga Miłości to znak uczciwego małżeństwa, odnaleziony w Biblii. Kijowozof. Katedra nr 296 l. 351.
Biblioteka Stroeva General East. i inni rosyjscy M. 1837 s. 57.
Ręka. Typografie. śliniaczek. nr 472 l. 40.
Ręka. Nauki Akademickie T. 84 s. 570–572.
Kronika działalności Archaeola. kom. II, 126–132. Jak wynika z dokumentów I.P. Sacharowa, dzieło to datuje się na rok 1720, co wydaje mi się wątpliwe.
Chudovsk wręcza nr 98 (300) l. 287 obr.
Czy są krewnymi Kamieniewicza-Rwowskiego?
Oryginał znajduje się w zbiorach słynnego jarosławskiego kolekcjonera I. A. Wachramiejewa, który łaskawie pozwolił nam wydrukować ten egzemplarz.