Приложения

Меѓу ракописите на Киевската Печерска Лавра е зачуван како бр.162 во ф. збирка напишана од раката на свети Димитриј до 1709 година, со свои измени и бришења. Мора да се мисли дека овде го донел еден од Малите Руси кои биле под свети Димитриј во Ростов, а потоа, по смртта на светителот, се вратил во Киев: вака ги разбирам белешките вклучени на крајот од оваа збирка. Неговата содржина е како што следува: L. 6–11. – Ова е напишано во летото на Рождеството Христово [axchg] 28 јуни. За Рождеството Христово, преглед на години. (Работа на Велигден, како да се спојат годините од создавањето на светот и раѓањето Христово). На л. 14 започнува хрониката. На едната страна страниците се наредени и во колоните се впишани кругот на сонцето, кругот на месечината, годините од создавањето на светот и од раѓањето на Христос. Текстот е даден со референци за писателите: Букелин, Аврелиј Виктор, Херодијан, Евсебиј, Геласиј папа, Кипријан. На л. 18: „Теофил во предговорот на Матеј вели дека според осми летото на Вознесението, е напишано Евангелието по Матеј, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16“. Сето ова е материјал кој подоцна бил вклучен во хроничарот на ќелиите. Ви ги претставуваме најинтересните места, прво во извадоци, а континуирано од 1650 година. 1565 842 – Цар Михаил со мајката Теодора Настанска и свети Методиј Настански патријарх. 849 – Во овие години, Методиј и Константин биле словенечки учители во Козарех кај Каганот. 855 – С. Кирил и Методиј ја составиле руската азбука и ги превеле книгите на руски од грчки, sed non est certum (се припишува на страна: од Големиот мин. 27 април л. 780 година од животот на Стефан Пермски). 862 - Принцот Рурик дошол од Варангите во Русија. 863 – Се крсти бугарската земја. 865 – Во овие години Методиј и Константин се учители на словенството во Моравија. 903 – Олга се спарува со Игор. 907 - Олег, принцот на Русија, се бори против Цариград и оддава почит, видете го ова во московскиот хронограф и во хрониката. Нестор Печерски. 945 - Принцот Игор Рурикович бил убиен во Киев од Древлјаните. 950 – Стриковски фол. 122, а од него Синопсис лист 29 овде веруваат во убиството на Игор од страна на Древлјаните. 958 - Барониуш овде верува во крштевањето на Олга. 987 година - на Денот на Големиот Менајон во мај. 304 се пишува во зборот за пренос на власта на с.с. страстите Глеб и Борис, а летово се крстија и Владимер и цела Русија. 988 - Овде свети Владимер бил крстен, според сите руски летописи, во Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008 година. 989 – С. Нестор овде верува во крштевањето на руската земја и сл. чл. Самиот Владимир се крсти минатата година во Керсон, а потоа се врати и годинава ја крсти Русија. 1010 – Умре Авраам Ростовски. 1016 – Печерск синопсис: Овде се упокои св. Владимир го пишува листот 88, кој го цитира Strikowski L. 190, sed non veraciter (Има многу празни години напред). 1238 - Принцот Михаил Всеволодович ги победил амбасадорите на Батиев во Киев, а тој самиот побегнал во Венгер. 1300 – Тајна magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63. 1375 - Стефан од Перм ја составил пермската азбука. 1378 – (За пронајдокот на барут). Извесен Германец ја измислил хрониката Киев-Печерск. 1440 – Кај Германците е откриена типографска уметност, Buccelinus testatur. 1569 – (Вести за еретичкиот катехизам на Буднаго). 1637 - Кумејшчина беше во корист на козакот Хетман Пављук. Тогаш Полјаците ги нападнаа Козаците и го претепаа воинот. 1650 - Јас, грешниот јеромонах Димитриј, роден сум од христијански родители Сава и Марија, легално венчани во градот Макаров, седум милји од Киев. Името Даниел ми го даде и се просветлив со светото крштевање во месец декември. Таа карпа беа спалните соби на воинот Радивилов и Киев. (Од страната Non hic sed inferius id est). 1651 16 – Тука е родена и тука воинката Радивилова. И ќе речат дека воинот Радивилов е роден во 1650 година, а ако било така, тогаш и јас сум роден во грев во 1650 година во годината на Кметне (?) никако... како во Радивилскиот крај за време на Филиповиот пост. 1652 – Имаше голема чума на ветрот. 1653.- Богдан Хмелницки му се предал на побожниот московски цар со цела Мала Русија и војската Запороцки (фол. 126 том.). 1654 - Козаците ги убиле Полјаците кај Џивипол. 1657 - Пушкар Виховски бил претепан. 1659 – Конотонски воин. 1660 - Војна Чудновскаја, а Шеремет бил земен. 1664 - Казимер, крал на Полска, Глухов минираше 4 недели и не го доби. 1668 година - 9 јули, јас бев замонашен во Киев во Кирилскиот манастир, а ме поклони игуменот Мелети Џек. Ова е причината зошто е убиен хетманот Иван Бруховецки. . 1672 година - Турците го зазедоа Каменец Подолски на 12 август. 1674 – Ладижин и Уман биле освоени од Турците. 1675 – Бев назначен за свештенство од страна на пречесниот архиепископ чернеговски Лазар Баранович во манастирот Густински за слегувањето на Светиот Дух во свештенството. 1676 – На 30 јануари умре побожниот цар Алексеј Михајлович. 1677 – На Успението на Пресвета Богородица бевме во Нов Двор за да го почитуваме чудотворниот лик на Пресвета Богородица. Истата судбина одевме во Вилна со небесниот отец Тризна, старецот од Вилна. Исто како судбината пред Рождеството Христово, тој дојде во Слуцк и почна да живее во братство (л. 128). 1678 - 1 март, епископот на Белорусија Теодосиј Василевич се упокои во неговата локација во Лиулин во близина на Новиот суд. Турците го зазедоа Чигирин на 11 август. 1679 година - Конечно пристигнавме во Батурин кај Хетман Иван Самоилович и почнавме да живееме во Батурин. 1680 - 16 декември, на небото се појави голема комета и беше растргната до крај за Богојавление. 1681 - 28 јуни во манастирот Батурински, мурованската црква била закована за игуманијата на Теодосиј Гугуревич. На 9 август земјата се затресе на полноќ. (Пречкртано: на 16 декември на небото се појави голема комета и врескаше за Богојавление, дури лани, а не оваа година). Денеска бев назначен за игумен Максаковски. 1682 – Денес, царот Фјодор Алексеевич се упокои на 27 април. На 7 февруари, во вторникот на Утрена, мојот игумен Мелетиј Џек се упокои во Киевскиот манастир на Михаил Златокупола. Таму бил погребан во црквата под Света Варвара. На неговиот месец, Теодисиј Гугуревич беше земен, а уништувањето на манастирот Батурински го изврши игуменот на 1 март на селото. Евдокија. 1683 - Декември (д.р. Октомври) 26 Ја оставаме игуманијата на свети Димитриј, мојот патрон. Печерски архимандрит на 18 ноември летово се упокои Невина Гизел. 1684 – 3 април на Свети Ѓорѓи ќе се смести да живее во манастирот Печерск. Ми беше дадено послушание да ги напишам житијата на светителите на 6 мај (фол. 128 том.). 1685 – Според светите Петар и Павле, имало избори за митрополит Киевски и бил избран Гидеон Свјатополк, принцот од Четвертенски. 1686 - 9 февруари, игуманијата на Батурински повторно беше прифатена од хетманот и митрополитите. 26 април Црквата Успение на Богородица во Глухов ќе биде заѕидана по налог на старешините. (Side: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati). 1687 - Според Свети Петар, Хетман Иван Самоилович бил откажан, а Иван Мазепа бил назначен. 1688 - 2 јули, започна животот на светците, дел 1, три месеци: Центурион, Октомврија, Ноември. 1689 - На 29 март, во петок, во големото попладне, мојата утроба Марија се упокои и беше погребана во манастирот Кирил во црквата на Светла Среда. Таа година, во месец август, тие беа во Москва со хетманот. 1690 - 17 март умре московскиот патријарх Јоаким. Во април почина митрополитот Киевски Гидеон Свјатополк. Пристигна патријархот Адријан, а пристигна и митрополитот Варлаам Јасенски. Околу месец август, големите скакулци живееле многу недели. На ист начин, по Вознесението Господово, митрополитот Варлаам Јасински е избран за архимандрит Печерски, а на 31 август од патријархот Адријан бил поставен на појасот на Пресвета Богородица; се искачи на престолот на светителот. Филипа. 1691 - 13 јануари сребрениот лик на светата великомаченичка Варвара (ж) со значаен дел од нејзините свети мошти од Батурин ќе го пренесеме во манастирот во значаен процес. 1692 - 14 февруари, во првата недела од Светиот Велики Пост, ја напуштивме игуманијата Батурински за спокојниот живот на светите списи и се сместивме во скитот Цале. Во вторник на Крстовден. Пачомиј Ходорович, моето затегнато магаре, ми стана игуманија (фол. 129). 1693 година - 9 мај пристигнавме во Печерската лавра од манастирот Батурински за да ги објавиме житијата на светците со Божја помош. На 10 јули, во спомен на преподобниот Антониј Печерски, започна уште една тримесечна книга за житијата на светителите, книгата Декаурија, Јануариа, Февруари. На 3 септември се упокои Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Черниговски Лазар Баранович; на 1 октомври, на Посредување на Пресвета Богородица, тој беше погребан во неговата катедрална црква во левата земја. 1684 година - месец март, богослужба на брашното Свети 9. Кизически по желба на песна од патријаршиската куќа. Во петок на 22 јуни рано ќе одиме кај игуманија во манастирот Глуховски. 1695 година - месецот Јануариа беше завршен во печатницата Печерск, а книгата за житијата на светците беше уште една тримесечна книга: Декаурија Јануариа и Февруарија. Турскиот град Казикермен го презедоа нашите. 1696 - 29 јануари се упокои благочестивиот цар Јован Алексиевич. На 6 февруари се упокои архиепископот чернеговски Теодосиј Углички. 1696 - 17 јануари Сабота за една недела од Закеја во ноќта на 3-та година, умре мојот предок игумен на Кирил Инокентијски Манастирски, погребан на 18 на св. Афаназија и Кирил. Според него, јас сум убеден во моите гревови да ја прифатам игуманијата на Кирил. Летово, на 20 јуни на денот на седмицата [4-та седмица св. сите] јас сум именуван за архимандрит Јелетски и Чернегов од страна на Преосветениот Јован за архиепископ Чернеговски. 1699 - Ова лето беше објавена третата книга од Житијата на светците, март април. мај. Месецот септември е 17-ти ден на Св. Вера, Надеж и Љубов, во 16-та недела на Светиот Дух ќе го напуштиме манастирот Јелецки и истиот ден ќе одиме на архимандија во Новгород Северски, а на 22, петок, рано ќе одиме во Новгородскиот манастир и по Божја волја ќе го решиме архимандрието. Ова лето, Турците во далечината, Љах Каменец Подолск 13 септември, и така слонот се смени (фол. 129 том.). 1700 – Неговата Светост Патријарх Московски Адријан се упокои на 16 октомври. Иконата ми беше донесена од Печерск на 16 декември. 1701 - 9 февруари, со декрет на монархот, тој дошол во Москва во неделата на цариникот и фарисејот. На 23 март, во неделата на почитувањето на крстот, бил поставен за епископија во Сибер. 1702 – 4 јануари бил пренесен во Ростовската митрополија; 1 март неделно На 2-ри Великиот пост, погледнав кон престолот на Ростов. 1703 - 6 јануари во три часот попладне, татко ми Сава, кој ја роди Миа, се упокои во Киев. Погребан е во Курилскиот манастир во црквата, а имал сто и три години (од друга страна). 1704 - 23 април неделно. Во пресрет на Евангелието по свети Фомин, на литургијата се упокои мојата сестра, најстарата монахиња Александра, која имаше околу 65 години и беше погребана во црквата Кирил, кај нозете на нејзината мајка. 1705 – 9 февруари Житието на светците заврши во месец август. Амин. Бог да благослови. Оваа година, во последните денови од август, со декрет, редовно одев во Москва. 1706 - Во почетокот на јуни се вратил од Москва во Ростов. 1707 - 5 јуни Атанасиј, монахот се упокои во Кирилскиот манастир во Киев. На 22 август се упокои пречесниот Кивски митрополит Варлаам Јасински. NB Baronius rok 474 стр. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130). 1708 година – Архимандритот Јоасаф Печерски беше поставен за киевски митрополит во Москва на 7 август. Бевме и ние на инсталацијата. (Друга рака). Летово Хетманот Мазепа ја смени големината во Малаја Русија, предизвикувајќи конфузија и бунт. 1709 година – Упокојувањето на Преосветениот Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, на 28 декември, петок, во времето на одвојувањето на часовите за Светана. На 27 јуни, цар Петар, владетелот на цела Русија, го победи Швеѓанецот, но едвај самиот крал и Мазепа во мал број трупи потребни за да го преминат Днепар (течеше?). Во Киев и во околните градови и села имаше голема помор. 1714 – Архимандрит Атанасиј Печерски ... Миславски се упокои на 14 јули (фол. 130 кн.). 1716.- Летово, на 24 јули во Москва беше избран и осветен во Москва за архимандрит Печерски и Киевски, пречесниот игумен на киевскиот Золотопхи на Свети Михаил, Јоаники Сењутович. II. Писмо на Варлаам Јасински, напишано до свети Димитриј (Врз основа на копија од Московскиот арх. Мин. Ин. Дел. Малорос. ул. 77, бр. 82). Јасен и моќен Mosci Pan Hetman од трупите на нивното кралско височество Запек., мојот милостив господару Пан, покровител и Добродеја! Свечена посета од вашата величина, за толку долго олеснување, љубезно прифатена, понизно, и како и секогаш во моите молитви ја слушам вашата величина за многу години добро здравје и среќно водство; Затоа сега му се молам на Господ Бог за истото. Вашето Височество во листот хартија пред мене ја напиша наредбата квази под тајна, прашувајќи се за пишувањата од престолнината во црковните работи: тоа беше без тајна, напиша Пресветиот Патријарх долго пред Висниот Преподобен Отец Ксионенец, неговиот благодат митрополит, не преку намерен гласник, туку преку рацете на различни луѓе, како што го следиме Русите: ќе ја земеме катедралата Флоренски за катедрала? Такво, како што слушаме, било писмо до Неговата милост, отец архиепископ Чернеговски. Теди, неговото Високопреосвештенство Ксионже... Отец Митрополит, откако духовно нѐ повика сите нас, експлицитно нареди да се прочита ова прашање, што гласините... ги изненади сите и едногласно се согласија... негативно, како она на Источната црква. . . (православен) славен, Цале не прифатил и не го сметал за собор...одговорното писмо од угледниот татко на Игумеите (и Теодосија) до сега покажува...тој собор не би требало да биде...тој собор pro legitima Синодо, ние православните...Русите се заведени од незаводливите цркви, римјаните со многуте цркви. на папата се заразени и неуки оние на слични умови, наследуваат невино. Сите тие ги ставија рацете на овој одговор. Се обидуваме да ви испратиме писма до вашиот орган, но не успеавме брзо да ги добиеме. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae не беше во тој лист на алчна размена и сè уште го нема; Ова делумно го слушнавме, а освен тоа, филозофираат овие грчки и грчки учители грчки во Москва, но пред нас sevio (?) haec questio non pervenit, а ние, како што научивме од нашите татковци, така се исповедаме. Ова е подготвено во многу примероци, за среќниот пресврт на вашата големина, ќе биде моќно да се видат од книгите мудрите и свети луѓе од зградата, рачно избрани околу тоа прашање, и сега, накратко, ја давам вашата величина, милостив господин на моите молитви и мои најцелосни услуги, смирено се покорувам. Од Печерскиот манастир во Киев на 26 јули 1688 година. На твоето господство, господство мое, Пан, покровител и посебен Добродеј, сè најдобро, голем аџија и најнизок слуга Варлаам Јасенски, архимандрит Киевски Печерски. На усна молба тој рече: Неговото милосрдие отец архимандрит, кој е болен во овој час, исто така поради моите отечени очи не можев да се потпишам, го закачив листот и се потпишав на името на неговата благодат Вашето величие е и гласен аџија и слуга Димитри Савич, грешниот игумен на манастирот Батурински. На задната страна е следниот натпис: Мене благородниот, а мене...благородниот Пан Патроно...големиот на неговата милост Пан Јоан Стефанович Мазепа, Хетменот на трупите на нивното кралско најславно величество на Запорожското Запорожје, послушно го дава залогот. Прикачен е печат на восок под старателството, на кој во средината е прикажано Успението на Пресвета Богородица со натпис наоколу: Печат на поглавјето на Печерскиот Киевски манастир Успение на Пресвета Богородица. Под ова пишува: З Печерск од таткото на архимандрит поднесен во Самара на 2 август 1688 година. Автентично точно: колегијален секретар Калаидович. Во загради има несовпаѓања во текстот од книгата на Свети Димитрија. M. 1849, стр. 25, каде што писмото е испечатено според списокот на Москва. Дух. Ак. III. На 6 април 1705 година, десниот преподобен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, му наложил на својот куќен монах Варлаам да оди во Углеч и откако пристигнал да го прегледа во Углеч и во областа Углеч и на Молога, целиот црковен деканат и сите куќни и духовни збирки на статии6 и духовни работи според написите6. Во градот и во областа на сите цркви, свештениците цврсто наредиле во светите Божји цркви сета црковна доксологија да биде уредна, спокојна и едногласна, а пеењето да се пее за време на говорот и божествените литургии да се служат според новите богослужбени книги над пет просфора, испечатени со четирикратен крст, како што е отпечатена богослужбата; а просфорите би биле испечени со квасец од најчистото, најфино бело пченично брашно, а освен пченични просфори, не би биле направени од друга фамилија на жито. Во сите цркви, проверете ги наметките и појасите на олтарите (земајќи го со себе старешината на свештеникот од вештите свештеници), а на олтарот ќе има нови печатени печатени антимензии кои биле осветени, и секаде сè би било недопрено и никаде нема да има ништо старо. Во сите цркви ќе има богослужбени книги и печатени книги што може да се услужат, а за крштевањето на доенчињата светото миро и масло ќе бидат во чисти садови и ќе стојат покриени во олтарот, а фонтовите (фол. 62) би биле чисти и цврсти; а свештениците ги крштеваа доенчињата во три потопувања, а не со потопување, а водата по крштевањето ја истураа на чисти места под црквата, за таа света вода да не биде газена од луѓето. Во сите цркви, свештениците би имале резервни свети дарови во чисти монструми и би стојат на трпезата, а садовите за служење би биле сребрени или лимени, но без резервни дарови свештениците и во ниедна црква не би имале дрвени службени садови. Во олтарот над престолот и над олтарот и на ѕидовите и во црквата и во трпезите немаше прашина и пајаци, а месните свети икони и парохиските икони стоеја во ред и често беа метежени. Свештениците и ѓаконите на сите цркви од олтарот на вечерна и на литургии со Светото Евангелие и со предавање на светите тајни ја вршеа прошетката според обредот на Светата источна црква и според преданието на светите, апостолот и светите отци покрај северните двери на источната земја и во крштевање и во крштевање и во крштевање и во крштение и крштевање против истото беше извршено осветување на светите цркви одење; а покрај јужните врати на вечерните и на литургиите со Евангелието и со придавањето на Светите Тајни и во осветувањето на светите цркви и со темјанот воопшто не излегуваа од светиот олтар. Свештениците на градот треба цврсто да наредат да не го проповедаат евангелието навечер или наутро пред собранието; а при погребот на покојникот свештениците и ѓаконите оделе пред гробот на покојникот, а роднините го следеле покојникот. Свештеникот треба да им нареди на парохијаните (л. 63) да ги поучуваат својот машки и женски пол и своите деца, за да се исповедаат пред своите духовни отци во текот на четирите свети пости во годината, а згора на тоа, во светиот Велики пост, никој воопшто да не биде без исповед, а според размислувањето на нивните духовни отци, тие не би биле лишени од моите духовни Бога. непрестајно, особено во неделите и на Господовите празници и прославените светци и на ангелите на властодршците и со страв ќе стоеја во црквите убаво и спокојно и со сето внимание го слушаа божественото пеење и се молеа на Господа Бога за гревовите што ги направиле. Но, луѓето од сите чинови нема да доаѓаат на исповед за време на Светиот Велики Пост и немале духовни отци долги години, а парохиските свештеници ќе наредат на таквите да им се донесат познатите имиња, а за тие луѓе да му пишуваат на Правопреподобниот митрополит во Ростов. Проверете ги сите цркви за свештеници и ѓакони и секстони, и за свештениците вдовици да ги прегледаат патрахелите, и за ѓаконите да ги прегледаат поштариските писма и минливите споменици; и кои свештеници и ѓакони дојдоа и чии епархии и од нив да ги прегледаат писмата за отсуство, и од секстоните и од секстоните и од слезовите од поновата меморија. И ќе има некои свештеници и ѓакони кои служат без патраелни или без доставување писма или без уверенија за отсуство, и секстони, секстони и слезови работници без новоотворени спомени, и кои ќе имаат писма издадени во името на десниот пречесен митрополит Димитриј и поранешните десни пречесни епископи немаат потпишано свештеник и свештеник. нема постхаријални писма, ниту свештеници и ѓакони вдовици, според повелбите, сега служеле одредени години за наведениот број години, а тие свештеници и ѓакони, откако запишале чии имиња се на чии имоти и имоти (фол. 64) и во црковните дворови и кои служат во која година, ги испраќаат своите записи и гаранции, нивните свештеници и ѓакони и секстони без да бидат врзани во Ростов и им заповедаат да се појават кај Висниот Високопреосветен Митрополит, а во меѓувреме свештеникот и ѓаконот на Десниот Високопреосветен Митрополит ќе издадат декрет со кој ќе се запечатат оние цркви каде што служат. И ако сте јеромонах (и свештенички старешини) за вдовици свештеници и ѓакони кои служат во градовите и селата во парохиските цркви и во световните куќи без наредба на Десниот Пречесен Митрополит и без Патрахелија, и ѓаконите без поштарски писма или без минувачи, чиешто преподобување ќе го напишете од или без вака Митрополит, а за тоа ќе ви се наплати голема казна. Секстони и секстони и слезови кои немаат новооткриени спомени, а за тие новооткриени спомени ги испраќаат на одмор во Ростов, кај Правопреподобниот митрополит и во Ростов ќе им бидат дадени декрети дека во никој случај ниту една црква немала црковни службеници без декрет [да се даваат на новоотворените четворица новопечени и четворица новопечени за мене, а од алуминиумците. Дежурните пари треба да се запишат во книгите на име на која година и месец и датум во чие село и која црква и кој е именуван и чии деца, на кои ќе им се даде нов спомен]. И ако секстоните и секстоните и работниците од слезово не послушаат и живеат во црквата како порано без новооткриени спомени, а тие секстони и секстони и работници од слезово ќе бидат одбиени од црквите и ќе пишуваат за нив во Ростов кај Десниот пречесен митрополит, а на нивни места новооткриените спомени ќе бидат дадени во Ростов од страна на работниците од секстонот и секстонот (Прифолот 6) петиција други. Проверете ги печатите на креаторите на слезово, за да имаат печат на четирикратен крст, а оние што немаат печати од четирикратен крст, и одземете им ги претходните печати и испратете ги во Ростов кај Десниот пречесен митрополит и соберете рачно напишани белешки од слезовите дека отсега треба да го печатат со четворократен крст и да го печатат крстот. пченично просфора брашно, а освен пченични просфори од секаков леб, рерната воопшто не ја нарачувајте. Во градовите и селата во близина на црквите во областа Хоцки и во световните куќи, црните свештеници и ѓакони не би служеле ниту живееле, а едноставните монаси и монаси не би живееле во световните куќи; а црните свештеници и ѓакони ќе научат да служат и живеат во парохиски цркви и во световни куќи, а простите монаси и монаси ќе живеат и ќе покажуваат срамни лица и ќе прават какви негодувања и за оние луѓе од кои ќе дознае или ќе дознае сторителот, и откако ќе ги најде во дворот на куќата, прашајте и дознајте за нив вистински и вистински, Митрополитот ги отпише, и ги испрати во манастирите под раководство и чувај ги во манастирот во тврдината до указот на Правопреподобниот Митрополит г. Ќе има расколнички монаси во градовите и населените места и селата кои нема да ги почитуваат светите источни катедрали и апостолската црква и преданието на светите апостоли и свети отци и ќе почнат да живеат во световни куќи и христијаните од православната вера со нивните лукави и сатански учења ќе се преобратат и ќе извршат потерници од оние што се сакаат, познато е (л. 66) или самите ќе ги дознаете тие расколнички монаси и ќе прашате во дворот на куќата каков чин бил во светот и каде живеел и кој го восхитувал и во која година и месец и датум и во кој манастир или во која пустина и во куќата и пред колку време бил воскреснат или облечен во калуѓерска облека и која година се одвратил од вашата православна вера, дали сте ја расипани православните христијани. зли и сатански учења, и ќе ги расипе на многу начини, или ќе ги запали во амбарите и шумите, ќе го испрашува за сè и ќе го испрашува на вистински начин и ќе го испрашува, ќе го испрати во манастир и ќе го чува во тврдината до указот на Висниот Пречесниот Митрополит, за да не оди никаде и да не пишува за ова. и за балтичките расколници според истиот горенаведен член. Погрижете се мажите и жените да не облекуваат монашка облека на себе, туку таквите луѓе ќе се појават и некој ќе ги извести или ќе ги видите самите, и ќе ги најдете и прашате оние луѓе што ги уверија и во која година и месец и датум и во кој манастир, а не од живиот маж на жената или од живиот маж, жената или црната облека што ја облекоа, а тие луѓе да бидат огорчени и да ги охрабрат указ на Правопреподобниот Митрополит, а за нив да не се пишува во Ростов. Оние кои умреа открија дека тој се удавил додека пливал, а не играјќи и без фалење, од дрво на убиец или ненадејна смрт без својот духовен отец, и не умрел од туѓи раце, туку кој ќе го бие по челото за него во погребен спомен и за тие луѓе, нареди да се испита темелно, дали таа година, ако бил во црквата, ако бил во црквата, да го исповеда. вршете ја погребната служба за Бога и за нив (л. 67), како и за другите православни христијани, и давајте погребни спомени за погребувањето на тие луѓе без пари, но без причина да не земете од писмото и од белешката во книгата за себе и од белешката во книгата, туку отсега да ги запишете тие спомени во книгите за да знаете кој со каква смрт умрел. А ако некој е убиец или колеж, или се удави додека плива и се фали додека си игра, или се опи од вино, или убие човек од лулашка, или си нанесе некоја друга смрт со свои раце, или е убиен во грабеж и кражба, и тие мртви тела не треба да бидат забавни на Бога и не треба да се погребуваат. тие треба да се положат во шума и во поле, освен на гробишта и сиромашни куќи. Кога некој што врши грабеж или кражба ќе биде претепан и испратен на исповед кај духовниот отец и ќе го признае тој разбојник или крадец при смртта и, според расудувањето на духовниот отец, ќе му причести со резервни подароци, и како ќе умре и ќе го положи без погреб во градот во бедна куќа, каде што се гробници и тие. Тие крадци и разбојници во градовите, машки и женски, со декрет на големиот суверен, ќе бидат осудени на смрт, а тие крадци и разбојници при смртта ќе бараат од духовните отци да имаат исповедник пред себе, и ќе наредат тие крадци и разбојници да бидат исповедани од свештеникот и, според духовниот отец, да го примат со дарба, по пресуда, егзекуција, нареди да ги стават во бедна куќа. Во градовите, управителите на свештениците и ѓаконите (фол. 68) и црковните службеници за духовни работи и за молби на мирјани против свештениците и ѓаконите и црковните службеници во секој случај, не даваат молба да ги бараат, туку им наредуваат на свештениците и ѓаконите и чиновниците на светот да бидат тепани со браќата и браќата. уредба за поправка без никакво одлагање во каква било исправност. И ако управителот на свештениците и ѓаконите и црковните службеници и мирјаните во духовните работи и според молбата на световните луѓе за кои работи ќе почне да ги изведува на суд, и за ова пишете му на Правопреподобниот митрополит против тој управител во Ростов. На кои свештеници и ѓакони и црковни чиновници во градовите ќе има крадци и разбојници во татеб и грабежи и убиства, а тие свештеници и ѓакони и црковни службеници, до указот на Правопреподобниот митрополит, ќе се чуваат под силно стража, а за нив нема да пишувате во Ростов. А ако некој, напуштајќи го овој свет, напише духовен документ, и според тој духовен, без наредба на Вистинскиот Високопреосвештен Митрополит, да не сведочи и да не прави ништо за тоа духовно, и за тоа да му напише на Вистинскиот Високопреосвештен Митрополит во Ростов. (Овие написи... не треба да се пишуваат во празни параграфи бидејќи духовниот епископ не наредил сведочење поинаку освен судот на московскиот ред). А ако си монах, без указ на Правопреосветениот Митрополит, духовно ќе сведочиш и ќе направиш нешто според нив, а за тоа ќе ти се наплаќа голема казна без никакво враќање. Која вдовица или девојка џвака (фол. 69) со некого незаконски и раѓа дете, а потоа ја чисти свекрвата со молитва без тресење, и кажи му на бебето да даде име, и од таквите лични обврски да земе во благајната по две рубљи, по осум алтини, по две пари, и запишете го во сметката, ако има мајка, ако има книга за име. во која живее во куќата, собери ги писмените белешки за засега да обможеца, каде што не отишла, туку како обможеца, и да ја однесе во дворот на куќата и да ја испрашува со кого живеела со тоа дете и оној за кого вели, испрашувај и по претрес, казни го: тепај го со него безмилосно затвори; на манастирот, нареди да биде меѓу црковното пеење во манастирската работа, и нареди да го носат во црква пеејќи, на вечерна, на утрена и на литургија, а по литургијата секој ден да прави сто поклони до земјата и да издава декрет на родилката против истото, бидејќи таа нема да има четириесет дена од тие пари и пари. прашувајќи ги нивните говори во дворот на куќата запишете ги во книга. И ќе се случи вдовиците или девојчињата кои незаконски родиле да почнат да кажуваат во своите прашања, прикривајќи ги оние луѓе со кои направиле беззаконски дела, како вдовицата или девојката во секое отсуство да го извршила блудот, не знаеме каков човек, или за кого ќе каже по име, и каде живее, ќе каже за тоа, ќе каже во далечина. невозможно е да се најде и да се изрече двојна казна на таквите вдовици и девојчиња кои незаконски ги родиле горенаведените, за да не ги кријат тие блудници од казна за ништо со никакво изговор во незаконско дело. И откако ја нанел горенаведената казна (л. 70), тој вдовец со вдовица што незаконски оженил дете или момче за девојче со неа, но не би се оженил противправно со дете или момче со вдовица или девојче, туку ако дојде таков беззаконик, ќе се бара и со таа вдовица или девојче. стапи во брак. Ако таков блуд се изврши насилно со девојка или со вдовица, маж од жива жена ќе ја изрече горенаведената казна и на неа ќе ја надоместам таа девојка за нечесноста кон нејзиниот татко, четири пати поголема плата, а на вдовицата од платата на нејзиниот починат сопруг. И ако некој живее со вдовица или девојка од жива жена, и кога ќе биде испрашувана, таа вдовица или девојка ќе му рече дека тој блуд со нив го направил не насилно, а оној што го направил блудот со нив и таа вдовица или девојка ќе ја нанесе горенаведената казна, а за срамот на таа вдовица или девојка, ништо нема да биде онеправдано зашто тие не ја извршиле својата сила и нивната сопствена волја. За сите духовни работи и за беззаконските роднини и внуци и четворица и од живите сопруги на оние кои се омажиле, и под отпишаните, пратете му вистински случаи и приказни и истраги во Ростов до Правопреподобниот Митрополит, и од тие случаи и приказни и истраги, откако ги препишавте списоците, оставете ги зад себе во дворот на куќата. Секоја година, на почетокот на јануари, во првата градска и околиска цркви на сите свештеници, собирајќи ги сите поединечни, (во 71 г.) Православниот Митрополит им заповеда да им кажат дека за наплата на платата и неисплатената парична благајна, тие треба годишно да избираат за свештенички старешини меѓу добрите и свештенички старешини. старешини Тоа беше обичај, и можеше да се верува во монетарната каса, но на места далеку од градот (во едно, т.е. можеше да се сруши поглавје). ...од десет цркви или што и да е најдобро за собирање неплатени парични приходи, изберете добри свештеници за нарачатели, а за старешината на свештеникот земете го изборот на сите цркви што ќе му бидат наредени и држете ги тие избори (порано за собирање пари) во рацете (испратете во Ростов кај Десниот Пречесниот Митрополит во куќата). И како сите свештеници од сите цркви ќе дојдат во Углеч да изберат нов старешина, и од сите попови ќе ги земат бајките во раце, колку генвари имаат од 1-ви до 1-ви во текот на годината во нивната парохија или во други парохии на свадбите на млади и вдовици, вториот и третиот брак што го венчале и кого и земете ги од нивните свештеници оригиналните коронални спомени и, откако ги испитаа тие спомени, наредите да се препишат списоците од нив и, откако ќе ги препишете списоците и ќе ги споредите со оригиналните, залепете ги и испратете го во Ростов како сведок со своја рака, и ако тајно се открие макар и мала работа, а за тоа на десниот свештеник, пратете ги митрополиите да ги напише списокот. првобитните коронални сеќавања на оние свештеници од кои биле земени, а откако ќе ги испитате тие сувенири(и?) вие, монахот и службеникот од нарачателите и свештениците, нема да имате ништо. И кои цркви свештениците нема да дојдат на изборот на свештенички старешина и нема да даваат бајки за крунисаните споменици, или нема да ги објават крунисувачките споменици (фол. 72), или ќе почнат да ги погребуваат и ќе им испраќаат извршители на тие свештеници и откако ќе ги најдат, ќе ги симнат приказните и ќе ги крунисаат спомениците од поранешните списоци, а за непослушност, исправете ги со декрет казни од две рубли, четири алтини, по две пари по човек, а тие пари и бајки и списоци од короналните спомени испратете ги со своја рака во Ростов. И во никој случај не е наредено да се избираат свештеници од свештенички и болјарски имоти и секакви услужни луѓе од имоти и имоти. И кои свештеници биле во свештеничките старешини во претходните години, а некои од нив во нивната година биле свештенички старешини, а службениците биле невнимателни за наплатата на ризницата на Вистинскиот Пречесниот Митрополит, или се опивале, или се појавувале во некаков порок, или празнувале свадби без крунски споменици, а на таквите свештеници не им е кажано да избираат и станале свештеници. Свештеничките старешини што ќе бидат избрани ќе добијат наредба од Десниот пречесен митрополит да ги предаваат овие законски написи и судски случаи, завршени и недовршени, и секакви писма годишно со потпис, и какви работи и писма ќе му се даваат на новиот свештенички старешина, а потоа да ги препишат во книги, старешините автентично и автентично ќе бидат обезбедени на свештениците и по име. (и) отсега натаму да се чува во дворот на куќата за информации [и секоја година да го носи кај старешината на свештеникот, кој ќе има многу пари од ризницата]. И како [свештенички старешини] сте монах цела година, според книгите, ќе ја соберете куќната благајна (фол. 73), а во Ростов и Јавица кај Високопреосвештенството Митрополитот г. нарачајте на Наведените рокови завршуваат секој септември на првиот ден, а последен октомври на 25-ти, бидејќи монасите на свештеничките старешини за неиспраќање на последната уплата], а на куќата не и даваат пари за наплата [(даваат) на пазарење за личен интерес] за своја корист. (И истиот поглавар што бил поглавар повторно ќе биде избран за поглавар на свештеникот, а тој поглавар со последната исплата ќе биде во Ростов за наведените датуми). [(И старешините на свештеникот со вториот) Но, ако треба сами да ја платите таа исплата во случај да е невозможно да одите во Ростов со таа уплата на наведените датуми (нема да плаќаат на наведените датуми во Ростов самите) и старешината на свештеникот нема да ви ги испрати тие наведени пари... (и тие ќе ви ги испратат парите за 10 милиони долари постариот, а на старецот, како што ќе биде во Ростов, за непослушност е додадена парична казна од 5 рубли]. А покрај старешините, од никого не праќајте пари и книги, туку праќајте им ги на свештеничките старешини кај Десниот Високопреосвештен Митрополит (со) собраната ризница од куќниот двор (станарскиот двор) со службеникот и со водичите. И ако ти, монах, за поглаварот по избор на свештеникот, нема да земеш многу свештеници на рака, туку поглаварот за нивниот избор на Правопреподобниот митрополит на трезорот наспроти платата во нивните колекторски книги не е дополнителна исплата или каква врева (л. 74) и ќе има (за тоа) и (за тоа) свештеникот (иеро) од муштериите. кого го зел) од некого (во поткуп) од коронални споменици или на кој било друг залуден мито, ќе се молат до Правопреподобниот митрополит, а она што е земено според претресот и според нивните приказни ќе ви биде одземено (во Ростов) двапати, а згора на тоа ќе се додаде голема казна (без враќање) (а на вас ќе се земе милост). Не треба да му наредуваш на монахот (и на старешината на свештеникот) да гради цркви и параклиси во градовите и селата и селата без указ на Правопречесниот Митрополит и воопшто да оддава почит (и да дознаеш во Углеч во населбата и во областа Углеч дали има новоизградени цркви во кои се плаќа данок, ако не се плаќа данок), таквите цркви се појави, и пиши му за тоа на митрополитот, и откако ќе ги најдеш тие цркви на свештениците и чиновниците, испрашувај ги во дворот на куќата, и бидејќи таквите цркви се изградени одамна и во која година почнале службите во нив, и колку парохија и сите редови на луѓе од дворовите и црковното земјиште од обработливата земја, прати десетици и ха. дом духовниот ред, (и тие) и тие свештеници и службеници треба да се наредат да бидат чувани со кауција во Углеч до декретот). Како Десниот Пречесен Митрополит, ќе почнат да собираат приходи од плата и неплатни (старешината на свештеникот) и чиновниците, (ќе ги собираат и свештеничките старешини и службеникот), а свештеникот и црковниот службеник и секој ранг на мирјани нема да наметнуваат даноци и загуби и нема да напаѓаат никаков налог (нема да се напаѓа) на Митрополитот против вас и клиентите. (И старешината на свештеникот) И нареди да се примат од станбените цркви за превоз десет пари од црквата, а од крунските споменици, шти од сеќавање, и да им наредиш на службениците од куќата (десет) двор да добијат од овие записи како порано (четири пари од сеќавање) од крунски споменици, два пари од спомен, а згора на тоа, нема причина и старешините од црквата и старешините. коронални спомени. И ако старешините, и чиновниците и чиновниците, покрај горенаведените, почнат да земаат дополнителни од некого, а за тоа Високопреосвештенството Митрополитот ќе добие молби од оние луѓе од кои земале дополнително, тогаш она што е земено според истрагата ќе им се удвои (фол. 75), а врз нив ќе се утврдат и загубите според нивните тапети. Ако вие, или старешината на свештеникот, што сте во годината, или муштериите, кои собирате плата и паричен приход без плата, научите да се криете, а платеникот, а не да запишувате во книгите, а за тоа знае и Преосветениот Митрополит, (и за тие) и на вас е монахот и старешините на свештеникот и на друг начин ќе преземат казни (законски) на клиентите. ( кусур ) пари (од празни црковни земји) и во тие пари ќе ги отпишат, но во собраните книги нема да ја напишат таа уплата (лице), пет рубљи по човек, и тие скриени пари се удвојуваат (и за нив парите дадени од црквата, и чекирањето, и давачките, и десетгодишните приходи, и секакви пари од дуити и земјиште, и по десерти). И должностите на круната ќе бидат скриени, а на старешините на свештеникот и на наредбодавачите ќе се определат казни од пет рубли по лице, а должностите на круната ќе се удвојат. (До старешината на свештеникот и службеникот и службеникот) Нареди им на свештеничкиот старешина и на службеникот, чиновниците на короналната меморија да го запишат во книгите името на секоја црква, кои цркви се издаваат за една година, и во кој месец и датум, и кои се именувани и чии деца, и каков е чинот, а кои се невестите и невестите во селата. книги по име и автентични. И да се напише во секое сеќавање со името на потрагата, дека свештениците ги барале младоженците и невестите навистина во вистина, според светите, безгрешни евангелски заповеди Господови, за оние што ќе се венчаат да не згрешат во кланот и племето, ниту во непотизам, ниту во сватовство, ниту во братство и сопружници, да не бидат од кумовите и кумовите од живите (л. 76) ако сопрузите и вдовците, ако мажите и жените не биле во старост, и ако луѓето и селаните не биле забегани, тогаш сè во короналните спомени запишете по име. И со четвртиот брак, маж или жена воопшто нема да се венчаат, но ако таквиот беззаконик е граѓанин, прашајте ги мажот и жената што ги омажиле и во која година и месец и датум, и во кое село и во која црква, и кој се оженил со свештеникот по име, и дали според крунскиот спомен од старешината на свештеникот или од клиентот, или без крунисувачкиот говор праќаат во споменот на Р. Пречесниот Митрополит во духовна наредба без да им кажеш, но прати ги во манастирите под власта и чувај ги во смирение до декретот... и нареди им на свештениците од сите цркви цврсто да ја извршуваат наредбата, за да не прават свадби без крунски споменици на дворот на домаќинството и старешините на свештениците и наредбодавачите. И некои свештеници ќе почнат да служат свадби без коронални споменици, а на тие свештеници должностите на круната ќе се удвојат, а наведените казни од две рубљи, по четири алтини, по два денги на свештеникот, и ќе наредат (старешините на свештеникот) да ги запишат тие должности и пари во нивните збирки книги (од кои свештеници ќе бидат земени, имено, колку. свештенички старешина) дадени пари од цркви), внимателно гледај и им наредувај на старешините и муштериите за (во десет...) да нема почит во наредбите на нивните неоданочени цркви. И ако (старешината на свештеникот) таквите цркви не се оданочуваат, каде и да дојдат (тој ќе дојде), и без двоумење пишете за тие цркви на Висниот Преподобен Митрополит г. Ако си монах и свештеничките старешини нема да му пишуваат на Висниот Пречесен Митрополит за неоданочени цркви (над. 77), и за тоа ќе подлежиш на тешки казни. Монахот воопшто не треба да ви ги чува овие декрети, туку да нареди да се чуваат во (старешините на свештеникот во период од десет години) во дворот на куќата (и дајте му го старешината на свештеникот на новиот старешина во текот на сите години со потпис за да знаете, а старешината на свештеникот да ги препише списоците од овие оригинални написи за уредба), и чувајте ги овие оригинални написи на неговиот син. биди нов монах отсега, дај им со потпис, да бидат сите (сигурни) во куќниот двор (сигурно) синови работи сеф. [А ако си монах, ќе ги чуваш овие уредни артикли, а поглаварот ќе пишува за тоа, а за тоа ќе ти наплатат казна од десет рубли (а старешината на свештеникот, кој ќе ги чува овие декретирани предмети, ќе биде казнет со десет рубли)]. Да, под овие указни членови пишува за судски случаи и конфронтации затоа што, според декретот на Големиот суверен, што се одржа минатата година во февруари (1697 година), на 21-виот ден, наместо судења и конфронтации во сите случаи, треба да има претрес, а каков декрет на Големиот суверен се случил за тие случаи е напишано подолу во овој член. Тужителот во кој било од неговите случаи ќе поднесе тужба и послеца против сведоците од сите рангови против луѓе за едно лице или двајца или повеќе, а обвинетиот против тие луѓе ќе поднесе послета против сите нив без вода, а од нив послетата против едно лице, а тие сведоци против прогонетите ќе бидат сослушани во вистината според евангелската заповед и тие случаи ќе бидат извршени според евангелската заповед. А ако обвинетиот против прогонството на тужителот (л. 78) сведокот кој е обвинет за непријателство, или кавга, или некој вид навреда, и уништување, и го испрашува, какво непријателство или кавга има, и пред колку време и каде се случило, и поднесокот на неговиот обвинет е според налогот за тоа, според наредбата за тоа, сведокот според налогот. фактот дека обвинетиот и тој сведок во наредбата имаат прашање на поплаки и тој сведок не треба да се сослушува. А ако обвинетиот го научи сведокот да го отфрли сведокот како непријателски, освен писменото уверение, и за ова вистина да се дознае непријателството, а по истрагата на депонираниот точно е дека има непријателство со тој сведок, и не го испрашувај тој сведок. Ако обвинетиот залудно му наложи на сведокот да ги оспори горенаведените оспорувања, иако тужбеното барање е доставено, а со себе има сведок на потврда со наредба или за истрага за непријателство или случајот на кој било начин не е, а тој што лажно оспорува ќе биде обвинет, а сведокот нема да биде сослушан. А ако во таквите тужби сведокот одговара со горенаведените оспорувања, а врз основа на информациите од наредбата или истрагата, или тужителот во претставка напише или каже дека некој го искарал, го обесчестил, или го тепал, или каков прекршок и пропаст му нанел, а не знае ништо за тоа, но тужениот и обвинетиот во тој закон е обвинет. тужбите даваат вера, и имајте вера на тужителот и тужениот, а не децата, и не роднините, и не нивните луѓе и селаните, туку да ги доведат на вера во катедралната црква од страна на протоерејот пред Светото Евангелие според официјалната книга, и од таа вера, протоерејот им кажува на тужителот и на обвинетиот да дојдат и да се сетат на крстот, така што ќе се помнат. стравот од Бога и Неговата праведност (л. 79) суд и идна награда во секаква праведност, без никаква штета на душата, не посакувајќи за себе некаква краткорочна добивка, за да не ги уништуваат своите души залудно преку неправедноста. А ако некој невистина пристапи кон бакнежот на крстот, и се дознае за тоа, и тој измамник е казнет со смрт за лажниот бакнеж на крстот, а сведокот е казнет со смрт. Да, и за забеганите луѓе, и за селаните, и за земјиштето, и за секакви случаи во кои имало судови и конфронтации, оставете го тоа и бидете како што е опишано погоре: наместо судови и конфронтации, има претрес, во кметски работи - според тврдините, а не во кметови - според претресот. И кои судски предмети и конфронтации пред овој Голем суверен декрет биле завршени во наредбите и во градовите, а после таа одлука за тие случаи немало спор до ден-денес, и така биди како што биле завршени, а не за оние завршени и за кои довршувањето на тужбата за предметот е поднесено пред овој суверен декрет, а за тие случаи на Големиот суверен е уредбата за поправка погоре. Суверена. А ти, монах (свештеник старешина), знаејќи ги духовните работи на свештениците и ѓаконите и црковните клирици и мирјаните и меѓу свештениците и ѓаконите и црковните свештеници и со молба за нивниот световен чин против луѓе или лаици против свештениците и ѓаконите и црковните свештеници, треба да се суди според молбата великиот креатор и според молбата. членовите на уредбата, она што е напишано над овој, освен шестиот член, а наместо шестиот член, дискусијата треба да се заснова на членот подолу, она што е напишано под овој (л. 80). Ако свештеникот или ѓаконот и црковните службеници го бакнуваат крстот, заборавајќи го стравот Божји и не се сеќаваат на идната награда, да постапат во невистина или кои од нив сведокот лажно ќе го каже во сведочењето, и за тоа за нив ќе се најде вистината, а за тоа (на Десниот Пречесен Митрополит) злосторникот на крстот и на лажниот сведок ќе му објасни на Ростов. одговорите на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот г. А давачките од побарувањата на тужителите во предметите за претрес против виновникот треба да се наплатат според декретот на Големиот суверен и според законикот од рубља по гривна, а правото десет за седум алтини за две дега и тие пари од давачките... (И нареди на свештеничките старешини да ги соберат должностите и) да ги доведат (во државната служба) во Ростов во куќниот духовен ред; од тие случаи, свештеникот ќе биде против ѓаконот, или ѓаконот против црковните службеници, или свештениците против свештениците и ѓаконите ќе тужат црковен приход, или црковно обработливо земјиште, или полиња со сено, и други земји за поседување, или свештениците и ѓаконите и црковните службеници ќе ги заземат црковните земјишта против свештениците и поседниците, народот. чиновниците да завладеат со црковни земји, а за тие случаи да се запишат во книшките дежурните пари по име, од кого се земени по име и од кој предмет и колку е побарувањето, а од други случаи, покрај горенаведените случаи, да се наплатуваат давачки со указ и (да се испратат до Православниот Митрополит, па затоа евидентираат наредба за... Ростов со други плаќања... и ако некој поднесе позната молба против архимандрит, или игумен, или протоереј, или свештеник, или декан (кон) во голема црковна работа и (вие) како монах, не судете ги тие големи црковни работи врз основа на познатите молби и не спроведувајте истрага, и не правете ја божествената служба во службата, тужителите и тужените за гаранциите и на нив Откако ги запечатиле ужасните записи, заедно испратете ги во Ростов кај Правопреподобниот Митрополит г. И ако тужителот или тужениот е во секој случај виновен, тужителот на тужениот или тужениот на тужителот ќе јаде и ќе влече да владее додека не се постави законот, а во меѓувреме (л. 81) владетелот, по една гривни дневно. Погрижете се градските и околиските свештеници и ѓаконите и црковните службеници да не одат во таверната, да не пијат вино и да не прават невистини, за световните луѓе да не бидат искушувани од нив, и свештениците, и ѓаконите и црковните службеници да не седат во винските куќи и да не држат никакви вински дворови; и ако свештениците и ѓаконите и црковните службеници научат да одат во таверната, да пијат и да направат некакво неуредно однесување, ќе ги имаат тие свештеници и ѓакони и чиновници и ќе ги чуваат во манастирот за монаштво еден месец, а на нив ќе казнат парични казни од две рубли, четири алтини, и тие ќе бидат напишани по два денара по жител. и донесен во Ростов; а оние што чуваат јадења со вино во своите куќи, и од тие свештеници, земаат коцки и садови (за десет дена) во дворот на куќата и ги казнуваат по пет рубли по човек, а тие пари ги испраќаат и пишуваат за чашата за вино до Правопреподобниот митрополит во Ростов, но садовите без декрет на Десниот дом не се земаат од десеттиот век. даде. Во средината на револуцијата л. 81 пишува: Ова е наредбата на монахот Варлаам, истиот датум, тој нема да ја земе. Следно, листовите беа искинати. На л. 82 прочитано. А тие недоволно платени пари со казни ќе ти ги земат тебе, монахот, и од избирачите на свештениците со кауција, и (нему) ти монахот, ќе ги собереш од станбените цркви во Углич и околијата овие пари според платата во целост, а од истите цркви десетдневен приход од 10 и 2 колички од црквата и 6 инчи. дајте коронални споменици и наредете ги тие сеќавања да напишат на хартија за печат, што значи лист, а во короналната меморија, наредете да се напише едно по едно име, но не наредувајте да се напишат две или повеќе имиња во еден спомен, и од тие коронални спомени, како и обично се собираат даноци во домашната каса: од момче чија жена се ожени три пати, а од крупна жена три пати. четвртиот брак воопшто не би бил именуван; од наредбите за сеќавање и од одбитоците, по пет алтини, по два пари, а тие одбитоци и младенци да се соберат и на свештениците и на ѓаконите и на црковните службеници што ги мажат своите деца и ги даваат, но од селаните тие давачки да не се собираат. Во изминатите години, според молзечките книги, од станбените цркви (и од празните цркви), свештеничките старешини редовно со голема ревност собирале раскошни (и дежурни) пари; а ако некој е задолжен да плаќа податоци или бесплатни пари, парите на организаторот се силни, и според таквите, земете стрелци и топџии и гласници од гувернерот, пратете куќни извршители колку што е погодно (и фатете ги), и употребете ги тие позајмени пари за да ги искористите без никакво ограничување. Кои црковни свештеници и свештеници ќе бидат назначени од Десниот Преосветен Митрополит за одреден временски период (за месец јануари, свештеничките старешини ќе плаќаат) црковен данок (плаќање) и свештеничките старешини нема да ви плаќаат крунски (и какви било) должности, и оние цркви за кои (свештениците) служат до печатење и пишување за тие свештеници на Десниот Пречесен Митрополит без трошење; Тие свештеници поради нивната непослушност ќе бидат одбиени од црквите во кои служат, а местата ќе им бидат доделени на другите свештеници и свештеници. Вкупно, ракописот содржи 83 полулистови од обичен формат. Целосен опис на ракописот во книгата на Д.И. Прозоровски: Инвентар на антички ракописи складирани во Музејот на Царското руско археолошко друштво во Санкт Петербург. 1879 стр. 97–99. Дополнително, го забележуваме следново: На л. 1 содржи список на ростовски епископи (епископи, архиепископи и митрополити), кои му се припишуваат на свети Димитриј. L. 3 – Нивните кратки биографии. L. 28 – Книга на Кодексот на епископите и архиепископите и високопреосвештенството митрополити Ростовско-јарославски (збирка примероци од различни букви). Под л. 1 постои запис: пронајден од свештеникот на провинцијата Јарослав, област Углич во селото Илинск-Малаго Андреј Јоанов Волков во февруари 1847 година. IV. Заклучоци од Стефан Прибилович Во светилиштето на манастирот Спасо-Јаковлевски, во Ростов, зад стакло се чува парче атлас, со големина на голем лист, со натписи и фигури, поради некоја причина наречена диплома издадена на Свети Димитриј од Московската академија. Всушност, тоа се филозофските ставови за кои во дневникот (Синод. Рака. бр. 81 л. 4 том.) се вели: „Во исто време во Ростов беше чесниот јероѓакон Стефан Прибилович, учител по филозофија во Academia moschoviensi, кој наместо епископски дар го донел заклучокот: епископот му го подарил заклучокот. publice во одајата на крстот, меѓу Божиќните празнувања на 26 декември“ [1707]. Оригиналот е напишан толку вешто што може да се помеша со печатена копија. На врвот е слика на Светиот Дух, а под него стои натписот: Радувај се, зашто твоето име е напишано на небото и на земјата. Десно од Светиот Дух е лицето на ангелите, лево е лицето на светиите: над првиот е натписот „Судиите седат“, над вториот „Книгата на очајот“, потоа во целосна ширина „Димитрија сведочеше од секого и од најголемата вистина и ние сведочиме 22 Јованово 11“. Под натписот, од страните има светци со книги (чет-минаја), а во средината отворена книга; на десната страна има монограм од името на Дмитриј Савич (види Сл. Додаток, стр. 43), грчка делта, со грчка сигма во средината, лево има натпис: „Книгата е отворена уште пред стомакот“. Апок. поглавја 20“. Под книгата е потпишано: „Работникот е достоен за својата награда“. На страните на натписот има ангели со повелби, на кои пишува: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur“. Подолу е повторно слика на отворена книга со натпис: „Книгите на животите се за слава на Животворната Троица“. Под книгата има лак со ликот на месечните знаци, а под него е сликата на самиот светец во полни епископски одежди. Од неговата уста лево доаѓаат зборовите: „Гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера. До Евр. поглавја 13“. Под сликата е натписот: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit“. Овој потпис е поддржан од две женски алегориски фигури со натпис: „constantia et labore“. На страните на жените се поставени кралот и народот од десната страна, а султанот и народот од левата страна. Уште пониско е епископскиот грб: под митрата и два стапа ни е веќе познат знак, со крст што излегува од делтата. Потоа започнува посветата: Illustrissimo и reverendissimo домино Митрополитот Ростовиенси и Јарославиенси Domino dño patrono et maecenati amplisimo Забрзано дипломира до крајот на две години, филозофија пред скратување на Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre џем очајно, како Tuae Sanctimoniae plenitudine complementum non acceperit, in ipsa melle cruda et immatura apparevit, како до вашиот Phoebo concolorem aspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, во три делови дистрибуирани во Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque des, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et обичаи што се однесуваат на традицијата) omnibus aabsolnumeriumbiaspection) accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenosulum vitiarcharum constituit supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti во Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exampla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta valent quam vita; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in erudiition Sacra et moribus tam, qui eas legit in foliis innetuetureture exinde quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrati. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed per Tuas, cujus per horasccaused, et pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in addumum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectaum safied? et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus. Потоа самите позиции се поставени на дното во аглите. Заклучоци physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis. I. Causa est principium per se influens esse in aliud. II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole. III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae. IV. Causalitas est superaddita causae рамнодушен до hunc ефектум и ефектуи незабележителен и hanc causam proinde etiam креација ejus modi effectus не е формалитер ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae. V. Nihil potest se ipsum producere quo ad 1-mum vel 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest. VI. Предизвика 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae determinationem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas детерминанта tam ad spectem quam ad individuationem actus. VII. Несреќи не може да се зголеми до пробацендам супстанција и етиамси инструменталитер, НЕЦ креатура и едукација, н.д. Физички заклучоци, de proprietatibus corporis naturalis. I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implicate pariter creatura perfectissima vel imperfectisssima infinitum syncategorematicum datur. II. Quantitas est radix impenetrationis, detinguitur realiter a materia et forma substantiali. III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus математика. IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis distincta a loco et locato. V. Plura corpora possunt divinitu penetrari. VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio е натприродни можности имо и ipsa ubicatio est replicabilis. VII. Вакуум супернлр дари потест. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus. VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco est modus distinctu a re et tempore extrinseco. IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse. X. Implicate alioqua duratio imminens et creatura thelbësorr indestruibilis. XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice. Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello assistente R. P. Theophylakto Phiae ibidem profesore scholarumque Praefecto (defenduntur?). Рускиот превод на овие одредби го објави покојниот В.И. Лествицин, според списокот на неговата библиотека, во Јаросл. епархиски Вед. 1881 година под наслов: „Пофалба од филозоф, составена од блажениот спомен на Високопреосветениот. Димитриј митрополит Јарославско-ростовски г. Размислувањата на преподобниот провинциски истражувач, кој не знаел дека ова е превод, секако, мора да се напушти. Печатиме превод врз основа на ракописот од 1791 година на манастирот Спасојаковлевски бр. 355, фол. 315 – 317 к., проверка со печатениот. Вишокот го ставаме во она што е испечатено во загради. „Јасно му е на големиот господар во Бога, најславниот Кир Димитри Савич, по милоста Божја, православниот митрополит Ростовско-јарославски, благодатниот отец, покровител и најпосебен добротвор. (Твојата слава ги надминува небесата, зашто си како сонце, зашто изобилството на твојата мудрост го просветлува целиот универзум и го радува небесниот). Брзо се приближува кон крајот на двегодишниот курс, мудроста, пред несовршеноста на вашата богомислена елоквентност, штрака на вратата и до денес, накратко од училиштето, низ храмот на вашите доблести, во светот ќе се случат совршени работи, иако совршената работа понекогаш не сака да ја види светлината. Дури и да не прими совршенство од исполнувањето на твоето светилиште, во самата плодна перцепција ќе се појави нешто неплодно, ако твојот сончево вид не е задоволен со присуството. Инаку (како што зборува Тулеуш за глаголите во првата книга) општа мудрост, поделена на три дела на природна тешкотија, на мудрост на говорот (и) на живот и морал, никогаш нашата мудрост (без овој дел, дури и животот и моралот го гледаат она што се раскажува), совршена во сите броеви, освен ако студентот не прибегне кон вашата мисла на светите книги и животи. четиричлен евангелие, и вашите морализирачки, златно ткаени зборови ќе бидат остварени; која морална и најсовршена филозофија, повеќе од твоето морално учење во книгите за делата на светиите и во црквите, што излегло од усните, мораш да ја посакуваш - која е најбожествената монашка, која си ја измислил во тишината на пустиниците; кое е ова најсвето книговодство, што го прикажавте во житијата на епископите и патријарсите, кои Господ ги постави над вашата куќа, - кое е ова највешто граѓанство, што го предложивте кај големиот Константин, Владимер, Борис, Глеб, Димитриј и другите православни кралеви? Вие предложивте и нудите морализирачко сведоштво кое е само подобро од Стагиритот, бидејќи делата можат да направат повеќе од зборовите, задниците можат повеќе од заповедите, животот може повеќе од поучувањето, на Клаудијан во стихови: човечките завети не можат да му се поклонат на умот како животот на управителот. За таа цел, не предложивте токму на лист хартија, туку на вас самите, кои сте ги прикажале во животот, макар и со пенкало, ви прикажале дела, за да можете подеднакво да учите во светото учење и морал, да ги почитувате на листот, а кој гледа во вас, не без изненадување, со оваа една разлика, како што е и пообемно изразена личност во графиконот. Небото ти благодари, како што ја прикажуваше природата на сонцето, низ него течеше во побожните зодија и со разумно крило, и уште повеќе, си прелета, и во него ги просветли ѕвездите (небесните жители, велам) кои веќе сјаат во вечното постоење со својата вагина. Православната земја се заблагодарува, зашто од темнината на незнаењето го искорнавте богатството сокриено во неа толку години. Ти никна новата година на новиот Титан како свет хроничар, неговите денови не се бројат преку протокот на планетите, туку преку твоите, а неговите часови не се бројат преку степените на еклиптиката, туку преку твоите инсекти и пневматски. Нашата неелоквентна мудрост носи многу благодарност, бидејќи вие му ја понудивте мудроста на свети Јустин филозофот, на светата (Божја) Дева Катерина и на другите небесни граѓани да го доврши мудриот живот. Сакам да го имитирам (ова) со една и иста сила, за да го завршам она што е несовршено со допирот на твојата света рака. Ти можеби си ги живеел годините на сите Божји светци, си ги изброил нивните животи и години и со истото, по долго време, се споредува круна - награда достојна за труд, која ја примиле. Понатаму во ракописот има говор, веројатно, од истиот Прибилович, веројатно и на латински. „Филозофијата, која има тенденција да дава имиња според достоинството, може да ве нарече богатство на доблести, Ваше Високопреосвештенство, Владико: кој не ве гледа збогатен со многу доблести? Кој не гледа како добрите нешта се осветлуваат? Кој не е јасен за богатството на вашите најдобри дела, како во поучниот збор, така и во скромноста, стрпливоста на таткото. на добрината, на побожноста, на вредното тежнеење кон славата Божја, не само во срцата на Русија, туку и во сите христијани, ставајќи ја полнотата на сè (разумност), основата на доблестите, сè чистота, украсот на душата, севоздржаноста, духовната роса, се-љубовта кон вистината, сета љубов кон ближниот, сета љубов кон ближниот. Ако не бевте многу збогатени со овие доблести, немаше да можете да ги посеете. Кој може да даде без да дава, кој може да ја просветли оваа светлина, кој може да загрее студено, кој може да го направи лошото бело, кој може да збогати беден, кој може да заштити слаб, кој може да зборува без зборови, кој може да дејствува без зборови, но кој има светлина, можете да просветлите, кој има топлина можете да го стоплите, кој е богат, можете да го збогатите. Сица, ваше Високопреосвештенство, бидејќи ги имате сите доблести во човечкото срце, постои несомнен знак дека сте многу збогатени со нив! Зашто, Ваше Високопреосвештенство, исполнувањето на разумноста му рече на богатиот: „Зар не е прикладно да те пофалат на секој начин во добродетелите?“, зборувајќи со органот на богословието: „Не јас, туку благодатта Божја е со мене, затоа што вие не барате светска слава“. Нека ја имаме оваа слика на понизност кај многу христијани. Инаку кој вели дека светилка се пали во тајност? Зарем не се согласуваат сите дека пофалбата е прикладна за доблест, а сега е соодветно дури и ако сте достојни за голема пофалба, прифатете ја понудата на мала пофалба, за да бидете големи во вечната слава (и ќе имате вечна слава). Во Ростов има испечатена слика од таква слика, која била создадена и претставена на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Димитриј за време на неговиот живот од московските учители. Истиот тој ден, во чест на неговиот спомен, беше втемелен во 1755 година, а светиот престол во Ростов сега најскромно му беше предаден на Бога на управителот на Пресветиот управен синод, член на Големиот мајстор, Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Ростовско-јарославски, Арсениј. Слични заклучоци на горенаведените му беа презентирани на ректорот на Киевската академија Колачински (1697–1702) во име на самите Спудејци (Киев Старина 1880. III, со фотографија). Во Царската јавна библиотека, во сала XV, се зачувани слични заклучоци од 1691 година, претставени на царевите Јован и Петар од страна на управителот Џон Обедовски, внук на Мазепа, во име на теолозите и теолозите (sic) на Киевската академија. Што се однесува до самиот Прибилович, нашите информации за него се многу кратки. Роден во Јарослав-Пол, тој пристигнал во Киев во 1692 година, студирал на Киевската академија, дал монашки завети околу 1700 година, а следната година отишол во Москва, каде што бил учител околу четири години; во 1706 година, во чин јероѓакон, бил поставен префект на Московската академија и учител по логика. Во 1708 година бил ракоположен за јеромонах од Димитриј Ростовски, на кого, веројатно во оваа прилика, му ги изнесувал своите заклучоци. Во 1710 година бил повикан во Санкт Петербург и станал катедрален јеромонах на Лаврата Александар Невски. Одење во Санкт Петербург. заедно со Теофилакт Лопатински го посетил Новгородскиот митрополит Јов, кој во оваа прилика му пишал на Санкт Петербург. Римски-Корсаков: "Професорот господин Стефан беше со нас и беше ослободен со должна чест. Бидете љубезни да го повикате. Човекот е мудар и себеси се нарекува теолог повеќе од кој било друг. Штом го слушнам, многу добро разбирам што се теолозите кои се појавуваат во новите атински училишта во Киев" (Strannik I, 19, 18). Теодосиј Јановски, според Феофан Прокопович, „ја предаде исправката на пролозите на С. Прибилович против мојата надеж“, но исправката се покажа како неточна. Ракописот со прибелешки на пролозите со перспектива кон нив се наоѓа во архивата на Светиот синод. Судејќи според перспективата, вели Чистович, дефинитивно не може да се очекува ништо корисно од него за Православната црква (Чистович, Феофан Пр. и неговото време 214). Во 1717 година, Феофан му напиша на Ј. Маркович: „Ве молам, пишете ми за Стефан Прибилович, каде е тој и што не е во ред со него? бидејќи претходно бев информиран дека бил обвинет за ерес што лажно му ја припишувал Шидловски, ако тоа е вистина“ (Киев Старина, 1882, VI, 50). Од неговите дела, покрај прибелешките, познати се: 1) Препишано на книгата на Папежскаја во 1720 година, Ходикевич (Run. Санкт Петербург. Духовен академик). 2) Одговори на прашања за среќа, за предодреденост, за промисла (Ruk. Rumyants.). 3) Патот до царството Божјо (истиот) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (Run. Московски академик). 5) Tractatus physicus во octo libros physicorum Aristotelis (ibid.). (Сп. Пекарски наука и литература II, 285. Филарет, Преглед, III изд. стр. 281. Смирнова, Историја на Московската академија, 158. Читања на Друштвото за историја и антиквитети на Руската Федерација. М. 1888 година, 1, статија од Н. Ја. Токарев). V. Попис на имотот оставен по митрополитот Димитриј „По блажениот спомен на Десниот Преподобен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, се појави епископската ќелија: Дамаск мандијата е глазирана и светло лазурна, со кадифени навлаки, кругот на кориците е обложен со сребрена плетенка, а покриен е со зелен дамаск. Расата е покриена со зелена боја, обложена со зелена калико. Рачката е дамаск со темна капка, обложена со тафта од трепетлика. Црн дамаскин расо, куфтер, обложен со патишта со две лица. Три надолни јакни, вклучително и една со кожна навлака за перница со пруги и две покриени со кинеска кафеава домашна трева. Ќебето е топол рбет од лисица, покриен со пругаста брокат (се зема некое време за доброто на желето на патот). Ќебето е ладно, ткаено, обложено со црвен калико, ватиран на хартија. Две перници надолу, навлаки за перници од кинеска трева. Кригла со лице, позлатена за двете лица, - злато 90 фунти. Чаша со покрив, позлатена од двете страни, - 15 фунти злато. Крст со златен синџир, со мошти, - во средината и од страните на каменот има јахонти, смарагди и лала - платата на големиот суверен, блажениот Царевич и великиот војвода Алексеј Петрович од цела Русија. Златен крст и синџир со камен. Панагија со позлатен сребрен череп, со мошти; Кругот на панагијата е обложен со големи бисери и разни камења. Мазен златен крст; има црно нацртан лик на крстот, а има сребрен череп. Мал сребрен крст со позлатен емајл. Бакар, калај и други работи (официјално): Бакарниот ковчег е позлатен; ги содржи моштите на светците. Крст благослов - сребрена рамка, басмен. Врежан маса крст; под него е издлабена планина. Два глепо (глобус), небесни и земни, во столарски машини“. Подолу е попис на владиниот имот, кој не бил вклучен во официјалниот извештај до Монашкиот ред. „Лимонска тафта мантија“, зелени сатенски таблети, „обложени со дарага. Три зелени сатенски белезници, вклучително и топли, со бела долна облека. Крзненото палто е зелено сатен, со самурна ламеларна долна страна. Крзненото палто е дамаск цреша, долната страна е бела арктичка лисица. Баберек расо од шајки, бела долна страна. Сатенски шеќерен капут со бела постава одоздола е излитена. Рачката е дамаск, застаклена и ламеларна. Бундата на Баберек е во боја на нокти, со долна облека во боја на лисица. Кафтанот е вишнен сатен, обложен со постава од трепетлика. Кафтанот е сатен, обложен со фолија од лимон. Црниот кафтан Баберек е обложен со постава од темен лимон. Дамаскинскиот кафтан, лушпест, темно каранфилче, обложен со разгорување, е дотраен. 4 перници од дамаск. 3 кадифени камилавки со една топла. Завесата е изработена од тафт, обложена со боја. 7 платнени завеси, вклучително и две црвени. 20 бакарни свеќници и 1 кристал“. Сликање на книги со ќелии. 1567 1) Блажен спомен на упокоениот Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски г. Господова 1709 г. Acta Sanctorum, книги 18: Март, том 1; март том 2; март, том 3; април, том 1; април, том 2; април, том 3; мај, том 1; мај, том 2; мај, том 3; мај, том 4; мај, том 5; мај, том 6; мај, том 7; Јануариа, том 1; Јануариа, том 2; февруари, том 1; февруари, том 2; Февруари, том 3. Сурја, книги 7: том 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7; овие книги на Печерск. Книги на Млоџијановски 4: Млоџијановски том 1, 2, 3 и 4. Корнелеус книги 10: Корнелеј а Љапид во 12 профетас менорес; во Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Јован 4 евангелија; во provebia Salomopis; во Eules., qui јаде Sirach; во 4 prophetas majores; во Iosve, Judicum et librum Regum; во Пентатехум; во Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; во Epistolyas divi Pavli. Коментари во книгата Iosue, Judicum et Regum. Коментари во Псалмос Давидикос. Коментар на Псалмос. Антониј Агелус во Псалмос. Георгиј Геснер во Псалмос, том 1 и 2. Книга Дрексел 1 и 2, том 1, 2, 3 и 4. Историја на Византија. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Синопсис историски. Compendium historie universalis ab Augusto Johann Leti. Јоханис Клавери Enitome historiarum. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Theatrum historicum Stratemanni. Хронологија на тезаурусот на Јоханис Хенризи Алстеди (Еминенција на Рјазан). Scriptores ekklesiastic. Синопсис на историјата универзална Фридерици. Историја Георгиј Горни. Flosculi historiarum. Ветис историски. Јустин Историкус. Елогија во историјата на сакрам. Epitome historiarum на Хорас Турселини. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (in albo libello). Историја на еклисијастика (Печерскаја). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Евхологион грчки. Никифор Печерски. Јосиф Јудеј. Августин Винсентиус. Норма евангелика во sanctorum gestis. Rochne dzieje koscielne. Опус хронографски. Историја на Пљатина Боксгорнија. Sancti Cirilli arutva (?). Тома Аквински. Петри Раванели библиотека на Савра. R. R. De Beza книга 1, том 1 и 2. Исто како и творецот, книга 2, том 3 и 4. Мендоза книга 1, том 1–2. Мендоза книга 2, том 3. Прирачник. Десидеросус. Гаранза. Тома Аквински во Апокалипса. Дополнителна хронична форма. Јоханис Навклери хронограф. Mellificium theologicum. Теологијата а. Д. Исак Вандербург. Horologium principum. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. Стриковски. Гвагнин. Биелски. Василиј Магнус. Епископска опера Диви Гулари. Беканус. Полјантеа. Хронологија Јоханис Бозии. Ономастикон. Номенклатор библикус по азбука. Vite sanctorum patrum (Печерскаја). Адрихомиј. Ѕверот јаде задници. Вознемирувачки. Бибер де Евхаристија. Хиеронимус Наталис. Catechism de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Сооднос Gigiasticon sev vera. Упатство sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Збирка на теолошки христијани. Grave jugum super peccatum. Политички театар. Montiancenus de Eucharistia. Теза фундаментална фидеи. Liber de fide. Јустинус. Јоанес Бонавентура, либелус парвулус. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev contradictiones, parvulus. Азбука. Мартирологија. Libellus ars concordandi. Новум театар. Теологија на Кристијана. Collectanee variorum operum. Апокалипсата е мртва. Sanctus Onophrius. Confessio fidei лутеранска. Epitaphium во obitum Gherardi Mercatoris. Теодор Балсамон. Delineationes sive tabule tocius orbis. Антос хронолошки. Рудимента лингва Грција. Vite sanctorum латински, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Конрад Лутеранус. Кармен де Пасионе Кристи. Франциск Толиет. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Нова миара. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologicum universale. Стефани Фабриција конципира во Псалмос. Proloquia domestica. Барони томус 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 и 12-ти (во 6 книги). Куртиус. Swiętych стомаци. Стомак Swiętych Kziędza Skargy. Барониј (Печерски манастир). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Памиети за вредностите на зајакот Владислав. Три кралици за пофалбите на зајакот. Стомак Swiętych mała księsska (Печерскаја). Bucellini pars втор. Хроника на Карионис. Стомак Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Основата на Галатовски. Сведоштва за sumnienyu. Стариот Косиол. Уште еден стар Косиол. Опкружен Евреин. Новата работа е поинаква. Нотации 1 и 2. Верата на Жизел е вистинита. Нова миара трета. Камиен. Pitannya rozhne z pisma svientego. Енциклопедија тома 1, 2, 3 и 4, во две книги. Ludovicus Dominicanus de Christiana vita. Нотати по азбука. Библијата на грчки и латински и германски јазик. Руски Златоуст за делата на апостолите. Епископска служба (напишана). Псалтир на десниот преподобен Лазар Баранович. Книга на часови во Лвов. Разни работи неисправени. Златоуст на свештенството и Вилната катедрала. Месија. Небото е ново. Пријавете се за Хипатија, катедрала Флоренски. Петиција Савватиева. Чудата на Свети Никола. Максим Грек. Златоуст на Теодор, кој падна. Сведоштво на грчкиот крал Василиј. Учењата на свештениците и други работи заедно. Свети Григориј Беседовник. Толкување на апокалипсата, Свети Андреј. Лимонар и Патерик Скицки. Колекција на разни работи. Страсно Евангелие (Печерск. Даден на катедралната црква, бидејќи не е во катедралата). Златоуст Русин на Посланијата на Павле. Месеци и лета, патријарси и митрополити. Епистоларен и споменик. Збитен. Номоканон. Дебата меѓу Лихудиеви и Језуити. Климакус. Летописец, копиран од Печерск. Круна на верата. Фонтот е содушен. Игнатиј и Јосиф како расколници. Овидиуш. Хронограф, преведен од грчки, голем. Диоптер. Андреј светиот будала. Другиот Андреј е светата будала. Непоправените работи се различни. Московски псалтир. Пречесниот Симеон е нов богослов. Книгата на часови во Киев е голема. Менеа има три месеци. Менеа има уште три месеци. Менеја трети три месеци. Менеја четврти три месеци. Псалтирот и Евангелието и Апостолот заедно. Книга на житијата на светците, Декември, Јануари, февруари. Други житија на светците - март, април, мај. Трето, јуни, јули, август. Голем хронограф (од Ilarius Treasurer). Руното се наводнува. Палинодија. Катедралата Флоренски. Род. Огледало на безимениот творец на расколниците. Друга, збирка на разни работи. За верата, извесен Василиј. За Антихристот. Буквар и заповеди. Доктрината за состаноците на светата вера. Страдањата Христови, напишана книга. Книгата е глаголот Историја на Евангелието. Руска хроника и збирка на разни работи. Тонсиран. Трифолој Лвовски. Триод во боја. Посниот триод. Азбучен патерикон. Хроника. Друга хроника. Скитеска историја. Климакус на Филотеј, епископ Сибирски. Духовна азбука, Пирамида, Извинување. Јов, Псалми, Проповедник, Песна над песните. За транссупстанцијацијата и хронографот итн. Кнапеуш. Уште еден Кнапеуш. Алвар. Алвар е различен. Алвар третиот. Алвар е четврти. Граматика 1 Грчка Ласкарева. Граматиката е различна грчки Лавов. Граматика на грчко-Склајавоница. И друга грчка граматика. Лексикон словенско-грчко-латински. Вокабуларот е различен словенски, грчки и римски. Лексикон трет грчко-латински. Лексикон словенски. Лексикон на грчко-латински. Лексиконот е различен латино-Sklyavonicum. Калепин. Согласност. Библиски полски. Животи (Печерскаја). Номенклатор. Правџива Вера Гизелева (книга на Димитриев). Ламентирај. Compendium historiarum (Киевски манастир Св. Никола). Животот на Пресвета Богородица, полски. Напишано Liber „Работа“. Полски календар. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. S. Григориј од Назијанз. Курчиуш друг, Александра о џијач. Псалтир и месечна книга. Oktoekh Pechersky мал. Псалтир толкуваше, напиша, пееше Могиловска, игумен Силиверст Троцевич. Зигмунт на полскиот крал. Летописец во тетратки, епископски дела, три илјади и шестотини години. Џозеф Волоцки. Потрагата по расколниците, три дела. Житијата на светците, кои не се вклучени во Четирите Мена, се во тетрати, копирани во бело, со намера тие да бидат вклучени и отпечатени во Четирите Мена на нивните соодветни места. (Москвитјанин 1855, ноември бр. 21 и 22 и провинција Јарослав. Вед. 1855 бр. 21–25, објавено од отец И. Троицки). VI. Славна победничка круна. Комедија за Денот на Димитриј На добриот јунак Христов, светиот великомаченик Дмитриј, на денот на неговиот славен празник, свеченост од смирениот, тој именоносец, Пресветениот Дмитриј, Митрополит Ростовско-јарославски, студенти по граматика, ученици доенчиња по поезија од дванаесет бои. во од Бога спасениот град Ростов, лето од Рождеството Христово 1704 г. Идолопоклонството се фали со својата моќ и политеизмот, сеќавајќи се на боговите и божиците итн. Ежето православие што го слуша е голем (?) и го освојува безброј пати. го објавува вистинското, ги моли слушателите за вредно внимание. Максимијан се фали со својата сила, ги прашува благородниците што ќе се случи во иднината, за моето царство; благородниците советуваат да повикаат свештеник; повикувајќи го, го праќа кај идолите да се поклонат од жртвата; Свештеникот продолжи да им се моли на идолите, како што му заповеда Максимијан, но идолите не му кажаа точно радост на Максимијан, туку и (не) пренесоа сами на себе, велејќи: дека ќе бидеме скршени, а Максимијан ќе биде осуден, пораснат во Православието; Максимијан е тажен поради ова; тој заповеда неговите богови да бидат уништени, а другите да се извајаат; го молеше свештеникот и благородниците да им простат; по совет на благородниците повикува на војна и испраќа христијани да убиваат, за да не се зголемува православната вера. Ревноста на Димитриј е болна од гонењето на христијанството, тој оди на тајно место да го почитува вистинскиот Бог во светите икони. Максимијан, по совет на благородниците, искрено го поканува Димитриј во Солун на војводството и, соблекувајќи го кралскиот позлатен појас, го облекува нан и го предава владетелскиот стап, а исто така, станувајќи од своето место, го сместува неподготвениот Димитриј на местото на војводството, зашто не сакам да му се поклонувам на идол. Деметриј, на своето седиште на власт, се сомнева дали е подобро да се плашиме од земниот или небесниот цар. Светиот Дух му наложил на Небесниот Цар да се прилепува во духот. И Солунјаните дојдоа кај него со подароци, поздравувајќи го со голема чест, но тој ги остави сите глаголи, почна да ја поучува православната вера и поучуваше иконопочитување и донесе свети икони. Православната вера ги фали оние што шират и повикуваат (преку гласот) Надеж и Љубов: оди кај Димитриј. Димитриј, присутен на верата, надежта и љубовта, го дава својот имот на својот верен слуга Лупиј и им го дели на сиромашните и ги храни. Димитриј, радувајќи се како верно се слави името Божјо меѓу христијаните, му го објавува и доаѓањето на Максимијан, и тој соодветно го поздравува, но царот од неговите зборови (дека е?) христијанин знаел, вика свештеник и ќе го претвори во идол. Димитриј, ниту со расправија, ниту со галење, ниту со прекор, е победен и лишен од чест и е испратен во затвор. Максимијан е бесен, болен поради корупцијата на Деметриј и го избира Иннаго за гувернер. Откако избра да се радува, и нареди на идолопоклоничката Лија да се збратиме со христијаните и убива многу од нив. Димитриј, во нитни, се радува на Господа, храбро стои на главата на скорпијата и вели: срцето мое е подготвено, Боже! Нестор доаѓа кај него, со скршено срце поради убиството на христијаните, а Димитриј, во името на Господ, потврдува како да ја уништи Лија и го пушта. Тоа е заветено на Максимијан, бидејќи се избира извесен христијанин Нестор, со намера да ја уништи Лија. Кој и да победи повикот на Лија, тој го соборува и од гневот на Максимијан е врзан и испратен да биде камшикуван; Максимијан, кој настанал преку Димитриј, наредува, по совет на новиот управител, Димитриј да биде избоден со копја. Не џагор, но јасно се гледа, во него свети Нестор, кој ја победил главата на Лија, е убиен со меч, светителот е прободен со копје и се доверува на светата душа Божја, во која е положена верата. Ја велича суетата на Максимијан, небаре сите сончогледи на Максимијан треперат за неговите маки, особено за убиствата на христијаните, во нив се сеќава на Светиот великомаченик Димитриј, Неговата слава се облекува во суета, а со копјето негово Светителот е прободен и убиен; Тој го велича Христовиот добар победник заедно со избраните од Бога на небото и на земјата. Тој му се заблагодарува на слушателот за неговото вредно внимание и му посакува прошка за сите грешки што ги направил. Комедија за празникот Свети Димитриј. Тие што живеат слатко во светот сакаат да знаат, // Со многубоштво главно заповедам да се именуваат; // Во сите сончогледи се прославувам, // Моите богови се умножија, // Се фалам со Кронос, и Зевс и Фев, // Искрено мислам за Арес и Хермија, // Добар аусилипиј, (Добар за сите митија?) Ерот, славниот Дионис, // на целиот свет, манифестот на Хераклиј. // Овие многубошци ме слават, // Која божиците често ја имитираат. // Ира и Артемида заедно Персефона, // Атина, Имарма со нив, Помона, // Плодна Церера, Флора што дава цвеќе, // Во светот се велича со многу ливади, // Ја опкружуваат мојата крунисана глава // И пораката е испратена во смртна слава. Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух // Семоќен Боже, во Едното тројство, те поттикнувам: // Престани да ги залажуваш народите, // Исчезнај со твоите богови во вечни години. // Сакаш да ја знаеш моќта на мојот Бог, // Ете ја твојата чест за боговите // Со стапнувањето на моите, ти ги гмечам нозете. (М.) Со силата на Христос Бог, за жал (сум) злоупотребен. (П.) (И) Бог е згазен во пеколот од сопствениот народ. (М.) Божи многумина, помогни ми денес, // Не си ја уништувај честа, моја! (П.) (И) чекорите на побожните се газат, // Во вечниот пекол се осквернавени за лукавството. (М.) (К)да бидам одличен како што сум јас? (П.) (К) Бог е голем како нашиот Бог! // Небото е Син Божји // А Светиот Дух прави чуда. (Во) Солун, стадото пред Христа // Великодушен, ова е пастирот на оградата // Свети Димитриј, славен управител, // За спасението на човечкиот народ // Загрижен, ги кара безбожните богови, // Го прославува вистинскиот Бог Христов. // Научен од половината на мајката да го знае тоа, // Да биде прободен со примерок за Христа, // Носејќи го ликот на прободениот Христос, // Страдајќи како Христос од злобните верници. // Идолите на Максимијан се нечисти, // Христовата душа трпи бесмртна смрт. // Ова подобие ќе се појави овде сега, // Нека им се донесе слух на оние што слушаат, // Особено што го знаеме името, // Му посакуваме благослов на рацете. (Во) се разбира, како што боговите ми го доверија овој жезол, // Оние што се најдоа (во) моќта на моите многумина, // Ме крунисаа со својата златна круна, // И јас сеам чесно облечен во виолетова, // Од оние што сум засаден на ова славно место, // Благословен од безбројната //, љубезноста на богољубието. бозех ќе се даде, но пораката е светот на Максимијан. Навистина, целиот свет знае дека таа чест е славна, // она што ти е дадено ќе трае вечно. (Б)ози, кои те избраа во оваа моќ, // Ни велат дека секогаш ќе те почитуваме, // Треба искрено да те почитуваме, // Да живееш многу години на радост без мерка. Љубезно, твојот збор е вистинит, // Моето срце е подготвено да не те заборави: // Со дела ќе се забележи дека зборовите се кажуваат, // Биди подготвен да бидеш отворен за мојот живот. Нема гледачи, што ќе правиш после, // Нека му речат на Бога дека луѓето не можат. // Нареди да го повикаш свештеникот и прашај ги, // И прогласи ја својата благосостојба. (Г) ти глагол; момче, дај ми поп наскоро, // Да, тој ќе биде во мојот двор без да сонува (сонува)! // Ги послушав твоите зборови: // Наскоро свештеничкиот живот ќе биде готов! (Н)е иматли седни сега попот наш, еве нè викаат, // ако сите јадат (?) наскоро ќе има горење. (В)елии Максимијан, срцето ми е готово, // Имамот ќе го направи она што го сака твојот збор. (П) Те поздравувам, славен свештеник на боговите, // Ние сме пријатели одамна! // Дојди кај мојот Бог за жртви, моли се, // Што ќе биде во моја моќ, увери се со сите, // Не станувај таму каде што има злоупотреба или други богови, // Нека не се злоупотребува мноштвото мои богови. (И) ќе се жртвувам со сета своја душа // И искрено се молам за твоите идни. Затоа, благородници, внимавајте! Славни се Максимјаните, додека душата е во телото // Моја ќе бидам, за вашата работа ќе се грижам, // Ноќ и ден ќе се грижам за мојата чест, // Нема да отстапам поглавје за ежовите. Господару наш, јас сум твој поданик, // Ги чуваме твоите богови, нема да те газат! // За тоа ќе се приврзе нашата десна рака, // За честа на твојата (во) вагината мечот не држи, // Ќе ја затресеме земјата, и ако некој стане, // Нечесно ќе ја прекине силата на тебе. Максимијане, ти ја наведнувам главата, // Не ми се лути, те полагам на твоето внимание. // Долго му се поклонивме на нашиот Бог, // Ги уверив во твојата желба, // Но тие, слушајќи нè, неизмерно стенкаат, // И тие ни ја објавуваат сопствената радост. ( // Многу христијани се молат на овој Бог, // Сите нè нарекуваат: неверни, гнасни. Колкава моќ имаат нашите богови во себе, // Зошто се грижат за себе и за нас? // Залудни им се нашите жртви и чест од нас. // Досега не беше водечки, бух. // Наредба да ги уништиме, а изаја (подигне) други, // Нека ни ја кажат најубавата вест, // Дај ги на вода и оган, но јас не ги знам. // Не се сеќавам на ничие име. Се молам, Максимјани, трпете се малку со нив, // Смилувај ги, тогаш ќе го поминеш товарот на тагата, // Уште нека мислат, да не јадат поинаку, // Со тие преноси тагата ќе се наталожи во (с)јак. Го донесоа токму тој бог да го тепа, // Оној што од незнаење се дрзнал да го каже тоа. // Измерете затоа што имаат повеќе од една сила, // Едниот има своја сила, другиот создава нешто друго. Престанете да давате совети; сите да бидат безбедни: // Ако нè нервира ова, за кого ќе бидеме храбри? Што да правиме, да останеме чесни, // Се молам, заповедам, давам совет што не е ласкав? Нареди на христијаните да се тепаат по глава и рамена, // И така чувај ја твојата слава вечна! // Со копја, со меч, со оган или други маки, // Нека се дадат преку твоите моќни команданти (во) твоите раце. (D)obre deytezh, повлечете се од овие мисли, // Ќе размислам дали е добро, а вие ќе судите. Нашиот омилен Максимијан // Од твоите богови од пеколот ти беше испратен... (Според списокот на библиотеката на А. А. Титов, љубезно даден од него во примерок... Програмата е објавена во неговата книга: Нови податоци за св. Димитриј Ростовски, М. 1881. стр. 14–21. Си дозволивме да исправиме помали грешки, на пример, Переофан против Персефон на екстремната човечка образованост, итн.). Благодатта Божја го носи човекот на престолот и седнува на него. Создателот му заветува на човекот дека од дрвото не е можно да се разбере доброто и злото. Човекот му благодари на Бога. Феномен 2. Ласкањето на ѓаволот мами човек со јаболко, но тој го слуша нејзиниот совет. Човек го забранува ова и, под принуда на гордоста на животот (жинка?), се удостојува да прифати јаболко од заблуда и го јаде, во кое секое зло го гледа јаболкото како во огледало. Феномен 3. На жестока змија доаѓа грешна злоба, Божјата благодат ја избрка, го врти престолот и го разоткрива Човекот. Во исто време, Гневот Божји го казнува до крај со мртвите. Феномен 4. Смртта, страшна и сурова за грешникот, со други последователни смртни случаи, откако го прифати новосмртниот Човек во својата комбинација, давајќи му смртен инструмент, на суетно му укажува: други ѝ даваат чест на Смртта, додека паднатиот човек го прикажуваат на суетата што им припаѓа. Дејство 2. Феномен 1. Голијат, според ликот на ѓаволите кои подготвуваат инструменти за мачење, е нареден да ги понижи Израелците во земјата на Израел. Феномен 2. Саул, јудејскиот цар, ја организира својата војска против Филистејците, зајакнувајќи ги со Божја надеж и сеќавајќи се на нив до Божјата милост, мир, чистота и молитва и се моли Господ да ги избави од туѓинците. Феномен 3. Младиот Давид, според ликот на Христос Спасителот, сега во повој, е измислен меѓу Израелците, кои откако го убиле Голијат со камен и му ја отсекле главата со меч, Саул го симнува. Саул му благодари на Бога за оваа победа. Ден 3. Феномен 1. Гром ги удира ѓаволите кои коваат и подготвуваат орудие за мачење за гревовите. Феномен 2. Бездушната слика (Мемнон?) во ликот на смртниот човек ја поздравува слонот што се искачува, кој го означува и Христос, вечниот слон, кој сега помина во светлината. Феномен 3. Човечката тага, во нејасно пеење, жали за својот пад, дури и Љубовта Божја се забавува, но болеста од неговото срце избива во јаслите, во кои легнал докторот - вечниот слон, верува тој. Во исто време, оган доаѓа од срцето на Христос и го запалува човечкото срце. Феномен 4. Човечкото лице ја покажува Божјата љубов кон себе, просветлените срца се положени на јаслите. Човекот повторно е на првиот престол, благодарение на Бога: тој е повикан да јаде од првиот посед. Епилог. (Титов. Нови податоци за свети Димитриј Ростовски, М. 1881, стр. 21–25). Книгата Шаховски ја пренесува содржината на драмата: „Покајниот грешник“ нешто поинаку. Сцената прикажува напуштен поглед. Во средината има три суштества: грешникот, ангелот чувар и демонот. Грешник во бела облека скриен под црни риги на кои се напишани сите негови гревови. Говорите на ангелот и демонот се надополнети со два невидливи хорови на нивните браќа. Хорот на ангели ја велича милоста и добрината Божја, а грешникот е подготвен да се покае; но, спуштајќи ги очите, ја гледа својата облека, се ужаснува од бездната на гревот и хули; пеколот се радува на нов плен. Но, ангелите пеат за простувањето на крадецот; ова го спречува очајот на грешникот и тој почнува да се моли со сето свое срце. Додека се кае, ригите паѓаат една по друга и, конечно, се открива белата облека, симбол на невиност. Но, борбата го измори човекот, смртта е близу; тој умира, а неговата душа се вознесува на небото со пеење на ангели, додека во пеколот се слушаат очајни крици и чкртање со заби (Морозов. Историја на рускиот театар том I, Санкт Петербург 1889, стр. 110). Ова веројатно го вклучува пасусот што го најдовме во ракописот на делата на свети Димитриј, во Москва. Арх. М.И.Д. бр.455 (423) л. 612. Вечно жив Бог не е родител, // Создателот како сите други не роди, // Ме роди бездушна мајка жива - // Земјата без маж стана мајка и девица: // Девица, никого уште не обработена, // Мајко, долго ме носеше од себе. // ... // Бебето и сопругот се појавија, // во истиот ден возраста на која се родени итн. VIII. Собор и пресуда од неверните судии за Исус од Назарет, Спасителот на светот Христос во средината седи на стол со трн венец, главата и градите му се врзани за раката, црешата му е како сунѓер, се наведна и плаче). Луѓе (плачејќи кон Пилат): Ако го пуштиш овој човек, одведи го кај Цезар, пријателе! Распни, распни! Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца! Жената на Пилат (говор): Не правете му зло на овој праведник, зашто многу пострадав во оваа ноќ заради него! Службеник (пишува декрет на трпезата меѓу Евреите): Ние, Понтискиот Пилат, Хегемон Ерусалимски, под моќниот единствен владетел Тибериј Цезар, чија најблагословена заповед, Севишниот нека ја запази, на судот е претставен Исус од Назарет, кој, како и самиот, го проповеда Синот на највредните Евреи и ги одзема од народот највредните Евреи. на Соломон на третиот ден ветува дека ќе се рекреира; Откако го видовте и испробавте ежот, распнете го на крстот и осудете го. Оди, држи и распни! јас судам. Симон Лепрозен (говор): Кому му го должи законот овој бунтовник, кој е овде со нас во Израел? II. Ровоам. Бидејќи нашите закони се уморни, нека се чуваат од нас сега! III. Ахаја. А на оние кои не го знаат делото не им доликува да бидат казнети со смрт, исто така! IV. Субат. Законот не ги казнува невините со смрт; Што ни згреши овој човек? V. Розмофин. Уморен сум од законите, ако не се чуваат од народот на Израел! VI. Путифар (говор): Ласкачот на татковината и народот збунува, тогаш заслужува да биде истеран од овој град Ерусалим! VII. Рифал. Законот не почива на никого освен на невините; Секогаш кога ќе ја признаете вашата вина, тогаш нека ви биде судено. VIII. Симон од Аримотеја (говор): Злобата навистина ќе биде гнасна ако никој во целиот град не го заштити овој невин човек! I. Епископи Кајафа (говор): Ниту знаете ниту мислите дека имаме еден човек кој ќе умре за народот, а не загине целиот закон. II. Самек. Да го направиме тоа, за да не ни се спротивстави; Ако не послуша, ќе биде погубен по наш збор! III. Меса. Ако е праведен, да му се обратиме; Ако не е праведен, ќе се венчаме со него од нас. VI. Јорам. Зошто да не го оставиме овој човек, кој е праведно суштество, залудно да трпи смрт? VII. Рафинтос (говор): Без разлика дали е праведен или неправеден, и како да не го почитува законот на големите, мора да страда! VIII. Сареи. Ќе го истребиме бунтовникот до уништување на татковината на овој роден човек. IX. Никодим (говор): Кога нашиот закон, без да чуе или да знае за вината, некого осудува на смрт? X. Diarabius (говор): Иако луѓето се ласкани, овој човек е достоен за смрт! XI. Јехир (говор): Тој ќе биде праведен, или во спротивно ќе умре, бидејќи со својата проповед ги поттикнува луѓето на нови работи. Ова е имагинарно дело на свети Димитриј Ростовски (Оп. V, 80) е отпечатено овде според Новгородскиот список. Соф. Библиотеки бр.1420 л. 512 к., како најкомплетна. Горски опис на Синодот. раце II, 3, стр. 225 (прирачник бр. 257 и 291) ова дело му се припишува на Симеон Полотски. Ова е веројатно превод на натписите на некоја странска гравура, која заедно со неа преминала во руската иконографија. Веќе Макариј од Алепо видел на ѕидовите на Киевската лавра живописно судење на Исус Христос, а судиите имале некои натписи на нивните свитоци. Лично видов слични, слични по текст на нашата слика, на ѕидот во катедралата Калјазин, во збирката на книгата. Вјаземски (слика во масло) и С. Т. Болшаков (исто така). Во Ровински, Русија. adv. количка, кн. II, стр. 342, дадени се слични лубок и натписи со нив (бр. 882 - 839) - доказ за силно ширење на овој споменик во 17-18 век. IX. Дополнителни податоци за биографијата на Карион Истомин 1568 г Карион е роден во доцните 50-ти години на 17 век. Таткото на Карион бил ѓакон во манастирот на Пресвета Богородица Добрина, 1569 година каде што е роден Карион. Околу 1660 година, неговиот татко починал, оставајќи го Карион на млада возраст. 1570 Околу 1680 година, Карион земал монашки завети и бил ѓакон околу 5 години (до 1685 година). Во 1681 година, Карион сакал да се откаже од монаштвото и да се ожени, но бил спречен од пораката на познатиот Каменевич-Рвовски. 1571 Братот на Карион бил оженет со сестрата на Силвестер Медведев, како што може да се види од случајот Шакловити и службеникот Иван Истомин споменат во него во 1572 година бил внук и на Медведев и на Карион. Потоа, во 1681 година, со декрет на патријархот, тој беше ослободен во Киев да студира филозофски науки. „И додека беше во Киев, во Братскиот манастир, тој беше црн свештеник од черниговскиот архиепископ Лазар Баранович, а во 195 година (1687 година) со указ на патријархот беше кратко време во Москва и повторно беше ослободен со декрет на В. 1573 Случајот на испраќање на Карион во 1685 година заедно со Игнатиј Корсаков во Смоленск за да ја истражат „структурата на работите“ на епископот Симеон. Смоленски, зачуван покрај Чудовскаја и во Синодалната библиотека. 1574 година Во 196 (1687) година, 25 декември книги од печатницата на инспекторот Карион, кој предавал говор како куќен службеник, биле дадени од патријархот две рубли. 1575 година Во 1690 година, Карион, откако студирал филозофија во Киев, откако поднел петиција до гувернерот М. 1576 година На 26 декември 199 година (1690 година), на Карион му биле дадени две рубли за предавање на говорот на брауните од помалите села. Истата дача во 205 (1694) 1577 година Карион се појавува малку во случајот Шакловити. Мора да се мисли дека тој се нашол многу брзо во Троица. 1578 година Во август 1696 година, имаше случај за одмор во Киев, на аџилак, на печатарскиот службеник, јеромонахот Карион Истомин, заради духовни работи и со книги од патријархот Адријан до десниот преподобен митрополит Киевски. На 6 август, на Карион му беа дадени колички и патничко писмо како одговор на неговата молба. 1579 Постојат и други докази за ова патување. „Во октомври 1696 година, патријархот преку уредникот на московската печатница Карион Истомин испрати книга отпечатена во Москва, преведена од современ грчки јазик, наречена катехизам и напиша писмо до хетманот... и книгата беше испратена до вашата љубов од нас со уредникот на печатницата Карион Истомин, исто така заради добредојде на негово поклонение и молитва во Киев. таму заради нашата регуларност“. Карион од својата мудрост донесе во Киев голем буквар или писмо за учење на децата на словенскиот и грчкиот јазик, изразувајќи ги во него сите руски букви со човечки фигури и лица. 1580 година На еден од ракописите на патријархот Адријан: „Проблемите“ го читаме записот: дајте му го (ракописот) од печатницата на референтниот јеромонах Карион Истомин. 1581 година Во 1699 година, на 30 март, Карион му го испратил на свети Дмитриј животот на Јосиф Волоцки. 1582 година Истата година, како референца за печатницата, тој преведе од „белоруската“ петиција на жителите на Киев до студентите дека митрополитот ја немал референцата на митрополитот против нив. 1583 година Во 1700 година, Карион го напиша Домострој во личности, нешто како Граѓанинство на добриот морал, учебник за добри манири. 1584 година Да го забележиме и нацрт-писмото (веројатно 1708–1709) „До Дмитриј Ростовски: Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Димитриј, отец во Бога на благодатта, е во епархијата на градот и во Ростов, а во Јарослав, поучувајќи во зборот, барам посети и молитви. А навечер има лошо здравје18, старост е...“ Во 1710 година, Карион го напиша следното писмо до Јов, митрополитот Новгородски: Богомудар пастиру, препочитуван господару и мој голем добротвор Јов, митрополите Великоновгородски и Великолуцки, радувај се во Господа Бога. Троичниот Бог во Едното Битие и Божество, секогаш прославен од сета твар, да ја чува вашата епископија во сета убавина на духовната и физичката добрина за многу години и со сето доверено стадо на небесно блаженство во вечноста. Искрено ти благодарам за милоста на твојот бискуп, бидејќи и сега, со твој благослов, се удостои да ме посетиш. Исто така, повторно и повторно ти благодарам, Архиереј Господов, што заради молбата на твојот Господ, господин Јаков Никитич Римско-Корсаков го покажа посредувањето на славниот принц за еден службеник, мојот град Курск, жител на добри и чесни луѓе за Сергеј Максимов, синот Каменев, му наредил да му служи на некој човек86. да биде растеран до смрт и затоа на Јаков Никитич му беше наредено да го ослободи; но ќе ве прашам и за ова во иднина. А за таквата твоја милост, тој Сергиј му напиша на татка си Максим Петрович, а во исто време татко му Сергиев Максим Петрович со радосни солзи ти го тепаше челото со радосни солзи и знае да ти заблагодари за таквата милост и со целиот свој дом бара твојата милост во иднина во кои прилики; Здраво, господине, и со ова писмо беше со мене... благословот на молитвите на милосрдието и вашата помош, владиката ги бара заедно со него, јеромонахот на слабиот Карион Истомин бит. Од Москва αψ ι март 1587 година Во друг ракопис од истата библиотека бр. 166, кој се враќа во 1747 година и многу блиску до нашата, ги има следните интересни датуми: 1516 година - Во ова лето, Запороските Козаци почнаа да се опоравуваат. 1553 – Во Москва започна печатењето на книги. 1614 – Поставени се темелите на Киевската академија. Ракопис на Царското археолошко друштво бр. 69, фол. 61. Броевите на написите се прикажани само на почетокот (1, 2 и 3), но ги поставивме каде и да започна статијата со црвена линија. Она што е во загради е прецртано во оригиналот. Имињата на странските книги се напишани во оригинал со руски букви. Го наведувам само она што остана непознато за С. Н. Брајловски, со кого случајно се совпаднавме во ова дело. Статиите на г-дин Брајловски беа објавени во Readings in General. Љубов. Духовно просветлување од 1889 година, бр. 4, 5 и 6. Дополнувања на нив во Додаток. до ТВ Св. Отци 1889, IV, стр. 596 и Рус. Фил. Вестн. 1890, I, стр. 603. Покровски добар манастир, во 10 век. од Лихвин, Калушката епархија, иако самиот Карион подолу, во писмото до Јов, го нарекува „Курск“ како негов град, веројатно по неговата мајка. „Јас сум роден во тој манастир, а татко му почина пред околу 30 години и повеќе, а тој, Карион, остана во младоста по татко му; и како на 20-годишна возраст се завети во тој Добрински манастир; и беше службеник од 5-годишна возраст, а сега на 9 години, со указ на Септемврискиот патријарх беше испратен во говорот на Киереј. 7. 1690. М. Арх Мин. За него, видете Zabelina Materials за историја. арх. и статистика. Москва I, 392 и Брајловски, стр. 358. Московскиот арх. М.И.Д. affairs malor., St. 83, No. 42. Од други извори (од Мансветов, Брајловски) е јасно дека Карион бил во Москва пред 1687 година - во 1683 и 1684 година. Син. збирка неврзана бр.286 л. 27–39. Забелин, Материјали кн. Јас, стр. 1043. Московскиот арх. М.И.Д. афери малор., ул.83, бр. 42. Забелин, стр 1044 и 1047 г. Рака. Ак. N. T. 84 l. 611 Интересно е, инаку, што во случајот Шакловити има упатување на хрониката на писмата на Карион. Г. Брајловски сè уште не го посочил написот на Берх, со фотографија, за буквар на Карион (Северн. Арх. 1822, бр. 11) и ракописот на Сахаров, Санкт Петербург, 1839, стр. 27, бр. 45 (веројатно ракописот сега се наоѓа во библиотеката на грофот Уваров), каде што е именувана службата на чудотворецот Донат, напишана на барање на Ник. Ив. Јакинфов во 1704 година и писма од Карион до Варлаам, митрополит Киевски, Никон, игумен Троица и Принц. Б.И. Ликов. Постојат и служби за Хипатиј во 1705 година, итн. за Даниел во 1711 година, составени на барање на игуменот Макариј и постариот, поранешен службеник Ларион Борин. Списокот на Еклезија беше во библиотеката Баузе, бр. 75. Списокот (фронтот) на Акатистот на Богородица, посветен на кралицата Прасковја, на рака. А.Н. бр.141. Други дела во рака. Оболенски (М.А.М.И.), а во Синодалниот бр. 261 (221) л. 471 (веројатно Карион). Московскиот арх. М.И.Д. сертификатите се мали. 99, бр. 3. Хроника на Виеличка III, 415–417. Второто испраќање на буквар на митрополитот Варлаам од Москва се спомнува во јули 1701 година. Рака. Ак. науки F. 84 l. 13. Веројатно отпишано во исто време: Книгата на љубовта е знак во чесен брак, кој се наоѓа во Библијата. Киевософ. Соборен храм бр.296 л. 351. Строев библиотека Општ Исток. и други руски М. 1837 стр. 57. Рака. Типографи. лигавче. бр.472 л. 40. Рака. Академик науки Т. 84 стр. 570–572. Хроника на активностите на Археол. ком. II, 126–132. Според трудовите на И.П. Сахаров, ова дело датира од 1720 година, што ми изгледа сомнително. Чудовск раце бр. 98 (300) л. 287 rev. Дали се тие роднини на Каменевич-Рвовски? Оригиналот е во колекцијата на познатиот јарославски колекционер И. А. Вакрамеев, кој љубезно ни дозволи да ја испечатиме оваа копија.