Приложения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კიევის პეჩერსკის ლავრის ხელნაწერთა შორის იგი შემორჩენილია როგორც No162 ფ. წმიდა დიმიტრის ხელით დაწერილი კრებული 1709 წლამდე, საკუთარი შესწორებებითა და წაშლით. უნდა ვიფიქროთ, რომ ის აქ ჩამოიტანა ერთმა პატარა რუსმა, რომელიც წმინდა დიმიტრის ქვეშ იმყოფებოდა როსტოვში, შემდეგ კი, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, დაბრუნდა კიევში: ასე მესმის ამ კრებულის ბოლოს დატანილი შენიშვნები. მისი შინაარსი ასეთია:
L. 6–11. – ეს დაიწერა ქრისტეს შობის ზაფხულში [axchg] 28 ივნისს. ქრისტეს შობის შესახებ, წლების მიმოხილვა. (აღდგომაზე მუშაობა, როგორ გავაერთიანოთ წლები სამყაროს შექმნიდან და ქრისტეს დაბადებიდან).
ლ. 14 იწყება მატიანე. ერთ მხარეს გვერდებია გაფორმებული და სვეტებში ჩაწერილია მზის წრე, მთვარის წრე, წლები სამყაროს შექმნიდან და ქრისტეს დაბადებიდან. ტექსტი მოწოდებულია მწერლების შესახებ: ბუკლენიუსი, ავრელიუს ვიქტორი, ჰეროდიანუსი, ევსები, გელასიუს პაპა, კვიპრიანე. ლ. 18: „თეოფილე მათეს წინასიტყვაობაში ამბობს, რომ ამაღლების ოსმი ზაფხულის მიხედვით, მათეს სახარება დაიწერა, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16“. ეს ყველაფერი არის მასალა, რომელიც მოგვიანებით შევიდა უჯრედის მატიანეში. წარმოგიდგენთ ყველაზე საინტერესო ადგილებს, ჯერ ნაწყვეტებით და უწყვეტად 1650 წლიდან. 1565 წ.
842 - მიქაელ მეფე ნასტას დედა თეოდორასთან და ნასტას წმინდა მეთოდე პატრიარქთან ერთად.
849 - ამ წლებში მეთოდიუსი და კონსტანტინე იყვნენ სლოვენიელი მასწავლებლები კოზარეხში კაგანთან ერთად.
855 – ს. კირილემ და მეთოდემ შეადგინეს რუსული ანბანი და თარგმნეს წიგნები რუსულად ბერძნულიდან, sed non est certum (მიეწერება გვერდით: დიდი მინ. 27 აპრილი ლ. 780 წ. სტეფანე პერმის ცხოვრებიდან).
862 - პრინცი რურიკი ვარანგიელებიდან რუსეთში ჩავიდა.
863 - ბულგარეთის მიწა მოინათლა.
865 – ამ წლებში მეთოდე და კონსტანტინე მორავიაში სლავიზმის მასწავლებლები არიან.
903 - ოლგა იგორს აერთიანებს.
907 - ოლეგი, რუსეთის პრინცი, იბრძვის ცარიგრადის წინააღმდეგ და ხარკს იღებს, იხილეთ ეს მოსკოვის ქრონოგრაფში და მატიანეში. ნესტორ პეჩერსკი.
945 - პრინცი იგორ რურიკოვიჩი მოკლეს კიევში დრევლიანებმა.
950 – სტრიკოვსკი ფოლ. 122, და მისგან სინოფსის ფურცელი 29 აქ მათ სჯერათ დრევლიანების მიერ იგორის მკვლელობა.
958 - ბარონიუშს აქ სჯერა ოლგას ნათლობის.
987 - მაისის დიდ მენაონის დღეს. სს-ის ძალაუფლების გადაცემის სიტყვაში 304 წერია. ვნებების მატარებლები გლები და ბორისი და ამ ზაფხულს ვლადიმერი და მთელი რუსეთი მოინათლნენ.
988 წელი - აქ წმინდა ვლადიმერი მოინათლა, ყველა რუსული მატიანეების თანახმად, 1008 წლის Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku-ში.
989 - ს. ნესტორს სჯერა რუსული მიწის ნათლობა და სხვა. ხელოვნება. თავად ვლადიმერი შარშან ხერსონში მოინათლა, შემდეგ კი დაბრუნდა და წელს რუსეთი მოინათლა.
1010 - გარდაიცვალა აბრაამი როსტოველი.
1016 – პეჩერსკის მოკლე შინაარსი: აქ დაისვენეს წმ. ვლადიმერი წერს ფურცელ 88-ს, რომელიც ციტირებს Strikowski L. 190, sed non veraciter (წინ ბევრი ცარიელი წელია).
1238 - პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩმა სცემა ბატიევის ელჩები კიევში და ის თავად გაიქცა ვენგერში.
1300 – საიდუმლო magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63.
1375 - პერმის სტეფანმა შეადგინა პერმის ანბანი.
1378 – (დენთის გამოგონების შესახებ). ვიღაც გერმანელმა გამოიგონა კიევ-პეჩერსკის მატიანე.
1440 - გერმანელებში აღმოაჩინეს ტიპოგრაფიული ხელოვნება, Buccelinus testatur.
1569 – (ახალი ბუდნაგოს ერეტიკული კატეხიზმის შესახებ).
1637 - კუმეიშჩინა კაზაკ ჰეტმან პავლიუკის მომხრე იყო. შემდეგ პოლონელები თავს დაესხნენ კაზაკებს და სცემეს მეომარი.
1650 - მე, ცოდვილი იერონონი დემეტრე დავიბადე ქრისტიანი მშობლებისგან, სავა და მარიასგან, კანონიერად დაქორწინებული ქალაქ მაკაროვში, კიევიდან შვიდი მილის დაშორებით. სახელი დანიელი დამირქვა და დეკემბრის თვეში წმიდა ნათლით განმანათლე. ეს კლდე იყო მეომარი რადივილოვის და კიევის საძინებლები. (გვერდით Non hic sed inferius id est).
1651 16 - მეომარი რადივილოვა აქ დაიბადა და აქ იყო. და იტყვიან, რომ მეომარი რადივილოვი დაიბადა 1650 წელს, და თუ ასე იყო, მაშინ მეც დავიბადე ცოდვაში 1650 წელს კმეტნეს (?) წელს სხვა არა... როგორც რადივილის მხარეში ფილიპოვის მარხვის დროს.
1652 - ქარში დიდი ჭირი იყო.
1653 - ბოგდან ხმელნიცკი დანებდა მოსკოვის ღვთისმოსავ მეფეს მთელ პატარა რუსეთთან და ზაპოროზკის ჯართან ერთად (ფოლ. 126 ტ.).
1654 - კაზაკებმა მოკლეს პოლონელები ჯივიპოლში.
1657 - პუშკარ ვიხოვსკი სცემეს.
1659 - კონოტონის მეომარი.
1660 - ვოინა ჩუდნოვსკაია და შერემეტი აიღეს.
1664 - კაზიმერი, პოლონეთის მეფე, გლუხოვმა მოიპოვა 4 კვირის განმავლობაში და ვერ მიიღო.
1668 - 9 ივლისი, კიევში, კირილის მონასტერში ბერად აღკვეცეს და მეუფე მელეტი ძეკმა აკურთხა. სწორედ ამიტომ მოკლეს ჰეტმანი ივან ბრუხოვეცკი.
1669 – ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარებისას იგი დიაკვნად დანიშნა კიევის მიტროპოლიტმა იოსებ ტუკალსკის მიერ ქალაქ კანევში (ფოლ. 127 ტ.).
1672 - თურქებმა აიღეს კამენეც პოდოლსკი 12 აგვისტოს.
1674 - ლადიჟინი და უმანი დაიპყრეს თურქებისგან.
1675 - მღვდლად დამინიშნა ჩერნეგოვის უწმინდესმა მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა გუსტინსკის მონასტერში სულიწმიდის მღვდელმსახურებაში გადმოსვლისთვის.
1676 - ღვთისმოსავი მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩი გარდაიცვალა 30 იანვარს.
1677 წელი - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებისას ჩვენ ვიყავით ახალ დვორში, რათა თაყვანი სცეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი გამოსახულება. იგივე ბედი მივდიოდით ვილნაში ზეციურ მამა ტრიზნა ვილნის უფროსთან ერთად. ისევე, როგორც ბედისწერა ქრისტეს შობამდე, ისიც სლუცკში ჩავიდა და ძმურად დაიწყო ცხოვრება (l. 128).
1678 - 1 მარტი, ბელორუსის ეპისკოპოსმა თეოდოსიუს ვასილევიჩმა განისვენებს თავის ადგილას, ლიულინში, ახალი სასამართლოს მახლობლად. თურქებმა ჩიგირინი 11 აგვისტოს აიღეს.
1679 - ჩვენ საბოლოოდ მივედით ბატურინში ჰეტმან ივან სამოილოვიჩთან და დავიწყეთ ცხოვრება ბატურინში.
1680 - 16 დეკემბერი, ცაზე გამოჩნდა დიდი კომეტა, რომელიც ნათლისღების დღესასწაულზე მთელი გზა იყო მოწყვეტილი.
1681 - 28 ივნისს ბატურინსკის მონასტერში მიუროვანის ეკლესია თეოდოსიუს გუგურევიჩის წინამძღვრისთვის იყო მოქცეული. 9 აგვისტოს დედამიწა შუაღამისას შეირყა. (გადაკვეთა: 16 დეკემბერს ცაზე დიდი კომეტა გამოჩნდა და ნათლისღებას ყვიროდა, თუნდაც შარშან და არა წელს). დღეს მე დავინიშნე აბატ მაკსაკოვსკი.
1682 წელი – დღეს, ცარი ფიოდორ ალექსეევიჩი გარდაიცვალა 27 აპრილს. 7 თებერვალს, სამშაბათს მატინზე, ჩემი წინამძღვარი მელეტი ძეკი მიიკვდავება კიევის მიქაელ ოქროს გუმბათის მონასტერში. იქვე დაკრძალეს წმინდა ბარბარეს სახელობის ეკლესიაში. მის თვეში თეოდისიუს გუგურევიჩი აიყვანეს და ბატურინსკის მონასტრის დანგრევა 1 მარტის იღუმენმა სოფ. ევდოკია.
1683 - დეკემბერი (დ.ბ. ოქტომბერი) 26. აბაზს ვუტოვებთ წმინდა დემეტრეს, ჩემს მფარველს. პეჩერსკის არქიმანდრიტი 18 ნოემბერს, უდანაშაულო ჟიზელი ამ ზაფხულს გარდაიცვალა.
1684 წელი – 3 აპრილს წმინდა გიორგი დასახლდება საცხოვრებლად პეჩერსკის მონასტერში. მე მომეცა მორჩილება, დავწერო წმიდათა ცხოვრება 6 მაისს (ფს. 128 ტ.).
1685 - წმინდანთა პეტრესა და პავლეს თქმით, იყო არჩევნები კიევის მიტროპოლიტზე და აირჩიეს გედეონ სვიატოპოლკი, ჩეტვერტენსკის პრინცი.
1686 - 9 თებერვალი, ბატურინსკის აბატი კვლავ მიიღეს ჰეტმანმა და მიტროპოლიტებმა. 26 აპრილს გლუხოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი უხუცესთა განკარგულებით გალავანდება. (მხარე: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati).
1687 - წმინდა პეტრეს თქმით, ჰეტმან ივან სამოილოვიჩი გააუქმეს და დაინიშნა ივან მაზეპა.
1688 - 2 ივლისი, დაიწყო წმინდანთა ცხოვრება, ნაწილი 1, სამი თვე: ცენტურიონი, ოქტომრია, ნოემბერი.
1689 - 29 მარტს, პარასკევს, დიდ შუადღეს, ჩემი საშვილოსნო მარია გარდაიცვალა და დაკრძალეს კირილის მონასტერში ეკლესიაში ნათელ ოთხშაბათს. იმ წელს, აგვისტოს თვეში, ისინი მოსკოვში იყვნენ ჰეტმანთან ერთად.
1690 - 17 მარტს გარდაიცვალა მოსკოვის პატრიარქი იოაკიმე. აპრილს კიევის მიტროპოლიტი გედეონ სვიატოპოლკი გარდაიცვალა. მივიდა პატრიარქი ადრიანი და მიტროპოლიტი ვარლაამ იასენსკი. დაახლოებით აგვისტოს თვეში დიდი კალიები ცხოვრობდნენ მრავალი კვირის განმავლობაში. ანალოგიურად, უფლის ამაღლების შემდეგ, მიტროპოლიტი ვარლაამ იასინსკი აირჩიეს პეჩერსკის არქიმანდრიტად და 31 აგვისტოს პატრიარქმა ადრიანმა დანიშნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სარტყლის თანამდებობაზე; ტახტზე ავიდა წმინდანი. ფილიპა.
1691 - 13 იანვარს წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს (თ) ვერცხლის გამოსახულება მისი წმინდა ნაწილების მნიშვნელოვანი ნაწილით ბატურინიდან ჩვენ მონასტერში გადავიტანთ მნიშვნელოვან პროცესში.
1692 - 14 თებერვალს, დიდი მარხვის პირველ კვირას, ჩვენ დავტოვეთ ბატურინსკის იღუმენი წმინდა წერილის მშვიდი ცხოვრებისთვის და დავსახლდით წალეს ერმიტაჟში. ჯვრის კვირეულის სამშაბათს. პაჩომიი ხოდოროვიჩი, ჩემი გაწბილებული ვირი, ჩემი აბატი გახდა (ფოლ. 129).
1693 - 9 მაისს ბატურინსკის მონასტრიდან მივედით პეჩერსკის ლავრაში, რათა გამოგვექვეყნებინა წმინდანთა ცხოვრება ღვთის დახმარებით. 10 ივლისს, ღირსი ანტონი პეჩერსკის ხსოვნისადმი, დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების კიდევ ერთი სამთვიანი წიგნი, წიგნი დეკაურია, იანვარია, ფევრუარი. 3 სექტემბერს, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა მიიცვალა; 1 ოქტომბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობით, იგი დაკრძალეს თავის საკათედრო ტაძარში მარცხენა ქვეყანაში.
1684 წელი - მარტის თვე, წმინდა 9 ფქვილის მსახურება. ქიზიჩეჩი საპატრიარქო სახლიდან სიმღერის სურვილით. პარასკევს, 22 ივნისს, ადრე წავალთ გლუხოვის მონასტერში ავანში.
1695 წელი - პეჩერსკის სტამბაში დასრულდა იანვარიას თვე და წმინდანთა ცხოვრების წიგნი იყო კიდევ ერთი სამთვიანი წიგნი: Decauria Ianuaria და Fevuaria. თურქეთის ქალაქი კაზიკერმენი ჩვენმა აიღო.
1696 - 29 იანვარი, ღვთისმოსავი ცარი იოანე ალექსიევიჩი გარდაიცვალა. 6 თებერვალს ჩერნეგოვის მთავარეპისკოპოსი თეოდოსიუს უგლიცკი გარდაიცვალა.
1696 - 17 იანვარს შაბათს ერთი კვირის განმავლობაში ზაქეიდან მე-3 წლის ღამეს, გარდაიცვალა ჩემი წინამორბედი იღუმენი კირილე ინოკენტი მანასტირსკის, დაკრძალეს 18 წლის სს. აფანასია და კირილი. მისი თქმით, მე დარწმუნებული ვარ ჩემს ცოდვებში, რომ მივიღო კირილის აბატი. ამ ზაფხულს, 20 ივნისს, კვირის დღეს [მე-4 კვირა წმ. ყველა] მე დანიშნეს არქიმანდრიტად იელცისა და ჩერნეგოვის უწმინდესი იოანე ჩერნეგოვის მთავარეპისკოპოსად.
1699 - ამ ზაფხულს გამოვიდა წმინდანთა ცხოვრების მესამე წიგნი, მარტი აპრილი. მაისი. სექტემბრის თვე მე-17 დღეა წმ. რწმენა, იმედი და სიყვარული, სულიწმიდის მე-16 კვირას დავტოვებთ ელეცკის მონასტერს და იმავე დღეს გავემგზავრებით ნოვგოროდ სევერსკის არქიმანდრიაზე, ხოლო 22-ს, პარასკევს, ადრე წავალთ ნოვგოროდის მონასტერში და ღვთის ნებით დავასახლებთ არქიმანდრიას. ამ ზაფხულს, თურქები შორს, Lyakh Kamenets Podolsk 13 სექტემბერს და ასე შეიცვალა სპილო (ფოლ. 129 ტ.).
1700 – მოსკოვის უწმიდესი პატრიარქი ადრიანე 16 ოქტომბერს განისვენებს. ხატი მომიტანეს პეჩერსკიდან 16 დეკემბერს.
1701 - 9 თებერვალი, მონარქის ბრძანებულებით, იგი მოსკოვში ჩავიდა მებაჟესა და ფარისევლის კვირას. 23 მარტს, ჯვრის თაყვანისცემის კვირას, იგი დაინიშნა ციმბრის ეპისკოპოსად.
1702 - 4 იანვარი გადაიყვანეს როსტოვის მიტროპოლიტში; კვირაში 1 მარტი დიდი მარხვის 2-ს ავხედე როსტოვის ტახტს.
1703 - 6 იანვარს შუადღის სამ საათზე მამაჩემი სავა, რომელმაც მია გააჩინა, გარდაიცვალა კიევში. დაკრძალეს ეკლესიაში კურილის მონასტერში და ას სამი წლის იყო (მეორე მხრივ).
1704 – კვირაში 23 აპრილი. წმინდა ფომინის სახარების წინა დღეს, ჩემმა დამ, უხუცესმა მონაზონმა ალექსანდრამ, რომელიც დაახლოებით 65 წლის იყო, ლიტურგიაზე დაკრძალეს და დაკრძალეს კირილეს ეკლესიაში, დედის ფეხებთან.
1705 - 9 თებერვალი წმინდანთა სიცოცხლე დასრულდა აგვისტოს თვეში. ამინ. ღმერთმა დალოცოს. წელს, აგვისტოს ბოლო დღეებში, განკარგულებით, რეგულარულად წავედი მოსკოვში.
1706 - ივნისის დასაწყისში მოსკოვიდან როსტოვში დაბრუნდა.
1707 - 5 ივნისი, ბერი ათანასე, კიევის კირილსკის მონასტერში განისვენებს. 22 აგვისტოს კიევის მიტროპოლიტმა მეუფე ვარლაამ იასინსკიმ მიიცვალა. NB Baronius rok 474 გვ. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130).
1708 წელი – 7 აგვისტოს მოსკოვში კიევის მიტროპოლიტად აიყვანეს არქიმანდრიტი იოასაფ პეჩერსკი. ჩვენც ვიყავით ინსტალაციაზე. (სხვა ხელი). ამ ზაფხულს მაზეპა ჰეტმანმა შეცვალა სიდიადე მალაიაში რუსეთში, რითაც გამოიწვია დაბნეულობა და აჯანყება.
1709 წელი - როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის უწმიდესი დიმიტრის გარდაცვალება 28 დეკემბერს, პარასკევს, სვეტანასთვის საათების გამოყოფის დროს. 27 ივნისს ცარ პეტრემ, მთელი რუსეთის მმართველმა, დაამარცხა შვედები, მაგრამ ძლივს თავად მეფე და მაზეპა იმ მცირერიცხოვან ჯარში, რომელიც საჭირო იყო დნეპრის გადაკვეთისთვის (მოდია?). კიევში და მიმდებარე ქალაქებსა და სოფლებში დიდი ეპიდემია იყო.
1714 – არქიმანდრიტი ათანასე პეჩერსკი ... მისლავსკი გარდაიცვალა 14 ივლისს (ფოლ. 130 ტ.).
1716 წელი – ამ ზაფხულს, 24 ივლისს მოსკოვში პეჩერსკის და კიევის არქიმანდრიტად აირჩიეს და აკურთხეს კიევის წმინდა მიქაელის ზოლოტოპხის ყოვლადპატივცემული წინამძღვარი იოანიკი სენიუტოვიჩი.
II. ვარლაამ იასინსკის წერილი, დაწერილი წმინდა დიმიტრისადმი
(მოსკოვის თაღის ასლის საფუძველზე. მინ. დელ. მალოროსი. ქ. 77, No. 82).
წმინდა და ძლევამოსილი მოსკი პან ჰეტმანი მათი სამეფო უდიდებულესობის ჯარების ყაბზობა., ჩემო მოწყალე ბატონო პან, მფარველო და დობროდეია!
თქვენი დიდებულების ოფიციალური ვიზიტი, ასეთი ხანგრძლივი შვებისთვის, კეთილგანწყობით მიღებული, თავმდაბლად და როგორც ყოველთვის ჩემს ლოცვებში მესმის თქვენი სიდიადე მრავალი წლის განმავლობაში კარგი ჯანმრთელობისა და ბედნიერი ხელმძღვანელობისთვის; ამიტომ ახლა ვევედრები უფალ ღმერთს იგივეს. თქვენმა უდიდებულესობამ ჩემს წინ ფურცელზე დაწერა ბრძანება quasi sub secreto, სადაც ეკითხებოდა დედაქალაქის წერილებს საეკლესიო საქმეებში: ეს იყო საიდუმლო, უწმიდესმა პატრიარქმა დაწერა დიდი ხნით ადრე მართალ მეუფე ქსიონენეცამდე, მის მადლმოსილ მამა მიტროპოლიტამდე, არა მიზანმიმართული მაცნე, არამედ სხვადასხვა ხალხის ხელით, როგორც ჩვენ მივყვებით რუსებს: წავიყვანთ ფლორენსკის ტაძარს საკათედრო ტაძრად? ასეთი, როგორც გვესმის, იყო წერილი მის მადლს, ჩერნეგოვის მამა მთავარეპისკოპოსს. ტედი, მისი უწმინდესობა ქსიონჟე... მამა მიტროპოლიტმა, სულიერად რომ მოგვიწოდა, ცალსახად ბრძანა ამ კითხვის წაკითხვა, რაც ჭორებმა... ყველა გააოცა და ერთხმად დაეთანხმა... ნეგატიურად, როგორც აღმოსავლური ეკლესიისა. . .
(მართლმადიდებლურმა) დიდებულმა, წალემ არ მიიღო და არ ჩათვალა კრებად... იღუმელთა (და თეოდოსიას) გამოჩენილი მამის საპასუხო წერილი დღემდე რჩება, რომელიც გვიჩვენებს... ეს კრება არ უნდა იყოს... ეს კრება ლეგიტიმური სინოდოს, ჩვენ მართლმადიდებლები... არარუსები, რომაელები აქაურ ავტოკრატებს აცდუნებს. რომის პაპები ინფიცირებულები და უცოდინრები არიან, ვინც მსგავსი აზროვნების მქონენი, უდანაშაულოდ მემკვიდრეობენ. ამ პასუხზე ყველამ ხელი დაადო. ჩვენ ვცდილობთ გამოგიგზავნოთ წერილები თქვენს ხელისუფლებას, მაგრამ ისინი სწრაფად ვერ მივიღეთ. De forma vero Consecrationis sacrosancae Evcharistiae არ იყო იმ ხარბი გაცვლის ფურცელში და ჯერ კიდევ არ არის იქ; ეს ნაწილობრივ გავიგეთ და თანაც ეს ბერძენი და ბერძენი მასწავლებლები მოსკოვში ფილოსოფოსობენ, მაგრამ ჩვენს წინაშე sevio (?) haec questio non pervenit და ჩვენ, როგორც მამათაგან ვისწავლეთ, ისე ვაღიარებთ. ეს მომზადებულია მრავალ ეგზემპლარად, თქვენი სიდიადის იღბლიანი მობრუნებისთვის, მძლავრი იქნება წიგნებიდან დავინახოთ შენობის ბრძენი და წმინდა ხალხი, რომლებიც ამ საკითხზეა შერჩეული და ახლა, მოკლედ, მოგცემთ თქვენს სიდიადეს, ჩემი მადლიანი ჯენტლმენი ჩემი ლოცვითა და ჩემი სრული მსახურებით, თავმდაბლად ვემორჩილები.
კიევის პეჩერსკის მონასტრიდან 1688 წლის 26 ივლისს.
შენს ბატონობას, ჩემო ბატონო, პან, მფარველი და განსაკუთრებული დობროდეი, ყოველივე საუკეთესო, დიდებული მომლოცველი და უმდაბლესი მსახური ვარლაამ იასენსკი, კიევის პეჩერსკის არქიმანდრიტი.
სიტყვიერ თხოვნაზე მან თქვა: მისი მადლიერი მამა არქიმანდრიტი, რომელიც ამ დროს ავად არის, ასევე ჩემი შეშუპებული თვალების გამო ვერ მოვაწერე ხელი, დავკიდე ფურცელი და ხელი მოვაწერე მისი მადლის სახელს.
შენი სიდიადე ასევე ხმამაღალი მომლოცველი და მსახურია დიმიტრი სავიჩი, ბატურინსკის მონასტრის ცოდვილი აბატი.
უკანა მხარეს არის შემდეგი წარწერა:
ჩემთვის კეთილშობილი და ჩემთვის... კეთილშობილი პან პატრონო... მისი მადლის დიდი პან იოანე სტეფანოვიჩ მაზეპა, მათი სამეფო უდიდებულესობის ზაპოროჟიის სამეფო უდიდებულესობის ჯარების ჰეტმენი, მორჩილად მისცეს გირავნობა.
მიმაგრებულია ცვილის ბეჭედი მეურვეობის ქვეშ, რომელზედაც შუაში გამოსახულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინება წარწერით ირგვლივ: ბეჭედი პეჩერსკის კიევის მონასტრის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების.
ამის ქვემოთ წერია: 1688 წლის 2 აგვისტოს სამარაში შეტანილი არქიმანდრიტის მამის Z Pechersk.
ავთენტურად მართალია: კოლეგიური მდივანი კალაიდოვიჩი.
ფრჩხილებში არის შეუსაბამობები წმინდა დიმიტრის წიგნიდან ტექსტში. M. 1849, გვ. 25, სადაც წერილი დაიბეჭდა მოსკოვის სიის მიხედვით. სული. აკ.
III. 1705 წლის 6 აპრილს, მეუფე დიმიტრიმ, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტმა, თავის სახლეულ ბერს ვარლაამს დაავალა, წასულიყო უგლეჩში და ჩავიდა მის შესამოწმებლად უგლეჩში, უგლეხის რაიონში და მოლოგაზე, საეკლესიო დეკანოზები და ყველა საყოფაცხოვრებო და სულიერი საქმეების კრებულები6.
ქალაქში და ყველა ეკლესიის რაიონში მღვდლებმა მტკიცედ ბრძანეს, რომ ღვთის წმინდა ეკლესიებში მთელი საეკლესიო დოქსოლოგია ყოფილიყო მოწესრიგებული, წყნარი და ერთსულოვანი, სიტყვის დროს გალობა და საღმრთო ლიტურგიები აღესრულებინათ ახალი მსახურების წიგნების მიხედვით ხუთ პროსფორაზე, დაბეჭდილი ოთხპუნქტიანი ჯვრით. და პროსფორები გამომცხვარი საფუვრიანი იქნებოდა ყველაზე სუფთა, საუკეთესო თეთრი ხორბლის ფქვილისგან და ხორბლის პროსფორების გარდა, ისინი არ იქნებოდა დამზადებული სხვა მარცვლეულის ოჯახიდან.
ყველა ეკლესიაში შეამოწმეთ სამსხვერპლოებზე კვართები და სარტყლები (აიღეთ მღვდლის უხუცესი გამოცდილი მღვდლებიდან), ხოლო სამსხვერპლოზე იქნება ახალი დაბეჭდილი დაბეჭდილი ანტიმენები, რომლებიც აკურთხებენ და ყველგან ყველაფერი ხელუხლებელი იქნებოდა და არსად ძველი არაფერი იქნებოდა.
ყველა ეკლესიაში იქნებოდა მსახურების წიგნები და გამოსაყენებელი ნაბეჭდი წიგნები, ხოლო ჩვილების ნათლობისთვის წმინდა მირონი და ზეთი სუფთა ჭურჭელში იქნებოდა და საკურთხეველში დაფარული იქნებოდა, ხოლო შრიფტები (ფოლ. 62) სუფთა და მყარი იქნებოდა; ხოლო მღვდლები ჩვილებს ნათლავდნენ სამ ჩაძირვით, და არა ჩასხმით, და ნათლის შემდეგ წყალს ასხამდნენ ეკლესიის ქვეშ სუფთა ადგილებს, რათა ეს წმინდა წყალი ფეხქვეშ არ გათელონ.
ყველა ეკლესიაში მღვდლებს წმინდა მონსტრები ექნებოდათ სარეზერვო წმინდა საჩუქრები და დგებოდნენ მაგიდაზე, ხოლო სამსახურებრივი ჭურჭელი იქნებოდა ვერცხლის ან თუნუქის, მაგრამ სარეზერვო საჩუქრების გარეშე მღვდლებს და არცერთ ეკლესიაში არ ექნებოდათ ხის სამსახურებრივი ჭურჭელი.
საკურთხეველში ტახტის ზემოთ და საკურთხევლის ზემოთ, კედლებზე, ეკლესიაში და ტრაპეზებში არ იყო მტვერი და ობობები, ხოლო ადგილობრივი წმინდა ხატები და მრევლის ხატები მწყობრში იდგა და ხშირად ირეცხებოდა.
ყველა ეკლესიის მღვდლები და დიაკვნები სამსხვერპლოდან საკურთხეველზე და წირვაზე წმიდა სახარებითა და წმინდა საიდუმლოების აღსრულებით ასრულებდნენ სეირნობას აღმოსავლეთის წმიდა ეკლესიის წესით და წმინდანთა ტრადიციისამებრ, მოციქულთა და წმინდა მამათა ტრადიციისამებრ, ჩრდილოეთ კარებთან აღმოსავლეთის ქვეყანაში და ნათლობისა და კურთხევის წრეში. ამის საწინააღმდეგოდ მოხდა წმინდა ეკლესიების მოსიარულეთა კურთხევა; და სამხრეთის კარებთან, საღამოზე და ლიტურგიებზე სახარებით და წმინდა საიდუმლოთა აღსავლენით, წმიდა ეკლესიების კურთხევისას და საკმევლისას ისინი საერთოდ არ გამოდიოდნენ წმინდა საკურთხევლიდან.
ქალაქის მღვდლებმა მტკიცედ უნდა უბრძანონ, რომ არ ქადაგონ სახარება საღამოს ან დილისთვის კრების წინ; ხოლო მიცვალებულის დაკრძალვისას მღვდლები და დიაკვნები მიცვალებულის საფლავის წინ დადიოდნენ, ნათესავები კი მიცვალებულს მისდევდნენ.
მღვდელმა მრევლს (ლ. 63) უბრძანოს, ასწავლონ მამრობითი და მდედრობითი სქესი და შვილები, რათა აღსარება ეთქვან თავიანთ სულიერ მამათა წინაშე წლის ოთხი წმინდა მარხვის დროს, უფრო მეტიც, დიდ მარხვაში არავინ დარჩეს აღსარების გარეშე და მათი მსჯელობით, სულიერი მამების მსჯელობით, ისინი სულიერ მამას არ აკლდებიან ღმერთს. განუწყვეტლივ, განსაკუთრებით კვირაობით და უფლის დღესასწაულებზე, წმინდანებსა და ხელმწიფის ანგელოზებზე, ეკლესიებში დეკორატიულად და მშვიდად შიშით იდგნენ და მთელი ყურადღებით უსმენდნენ საღვთო გალობას და ევედრებოდნენ უფალ ღმერთს ჩადენილ ცოდვებზე.
მაგრამ ყველა რანგის ხალხი დიდმარხვაში არ მოვა აღსარებაზე და მრავალი წლის განმავლობაში არ ჰყოლიათ სულიერი მამები და მრევლის მღვდელმსახურები უბრძანებენ, რომ ცნობილი სახელების სიები მიუტანონ ასეთ ადამიანებს და მისწერონ ამ ადამიანებზე როსტოვში, მეუფე მიტროპოლიტთან.
შეამოწმეთ ყველა ეკლესია მღვდლებისთვის, დიაკვნებისთვის და სექსტონებისთვის, დაქვრივებული მღვდლებისთვის პატრაჰელების შესამოწმებლად, ხოლო დიაკონებისთვის, რათა შეამოწმონ პოსტქარიალური წერილები და გადასასვლელი მემორიალი; და რომელი მღვდლები და დიაკონები მოვიდნენ და ვისი ეპარქიები და მათგან შვებულების წერილების შესამოწმებლად, და სექსტონებიდან და სექსტონებიდან და უახლესი მეხსიერების მალოს შემქმნელებისგან.
და იქნებიან მღვდლები და დიაკვნები, რომლებიც მსახურობენ პატრაჰელნის გარეშე, წერილების გარეშე, ან შვებულების მოწმობების გარეშე, და სექსტონები, სექსტონები და მელოუების მუშები ახლად მოგონილი მოგონებების გარეშე, და რომლებსაც ექნებათ წერილები გაცემული მართალი მეუფე დიმიტრი მიტროპოლიტისა და ყოფილი მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსების სახელით. არცერთი წერილები, არც ქვრივ მღვდლები და დიაკვნები, წესდების თანახმად, არ მსახურობდნენ გარკვეული წლების განმავლობაში, განსაზღვრული წლების განმავლობაში, ხოლო მღვდლები და დიაკვნები, რომლებმაც ჩაწერეს ვისი სახელები არიან, ვის მამულებსა და მამულებში (64-ე) და ეკლესიის ეზოებში და რომელ წელს მსახურობენ, აგზავნიან ჩანაწერებს და გარანტიებს. მათი მღვდლები, დიაკვნები და სექსტონები როსტოვში შებოჭვის გარეშე და უბრძანებენ გამოცხადდნენ მართალ მეუფე მიტროპოლიტთან, ამასობაში კი, მეუფე მიტროპოლიტის მღვდელი და დიაკონი გამოსცემენ განკარგულებას, დალუქავს იმ ეკლესიებს, სადაც ისინი მსახურობენ.
და თუ თქვენ ხართ იერონონი (და სამღვდელო უხუცესები) დაქვრივებულ მღვდლებზე და დიაკვნებზე, რომლებიც მსახურობენ ქალაქებსა და სოფლებში სამრევლო ეკლესიებში და საერო სახლებში მეუფე მიტროპოლიტის განკარგულების გარეშე და საპატრიარქოს გარეშე, და დიაკვნები ფოსტის წერილების გარეშე ან გამვლელების გარეშე მოგწერთ. მიტროპოლიტი და ამისთვის დიდი ჯარიმა დაგეკისრებათ.
სექსტონები, სექსტონები და მელოუების მუშები, რომლებსაც არ აქვთ ახალი მოგონებები და ამ ახლად აღმოჩენილ მოგონებებს აგზავნიან შვებულებაში როსტოვში, მეუფე მიტროპოლიტთან და როსტოვში გადაეცემათ დადგენილებები, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჰყოლია ეკლესიის მღვდელმსახური განკარგულების გარეშე. მოვალეობის ფული უნდა ჩაიწეროს წიგნებში, რომელი წლისა და თვის და თარიღის სახელწოდებით, ვის სოფელში და რომელ ეკლესიაში და ვინ არის დასახელებული და ვისი შვილები, ვის ახალ ხსოვნას მიეცემათ].
და თუ სექსტონები და სექსტონები და მელოუების მუშები არ დაემორჩილებიან და იცხოვრებენ ეკლესიაში, როგორც ადრე, ახალი მოგონებების გარეშე, და ამ სექსტონებს, სექსტონებს და მელოუს მუშებს ეკლესიებიდან უარს ეტყვიან და მათ შესახებ როსტოვში დაწერენ მართალ მეუფე მიტროპოლიტს, ხოლო მათ ადგილას ახლად გამოვლენილ მოგონებებს გადასცემენ როსტოვში სექსტონის და სექსტონების და სექსტონის მუშაკების მიხედვით. მიმართეთ სხვებს.
დაათვალიერეთ მელომის შემქმნელების ბეჭდები, რათა მათ ჰქონდეთ ოთხქიმიანი ჯვრის ბეჭდები და ვისაც არ აქვს ოთხქიმიანი ბეჭდები, წაართვით წინა ბეჭდები და გაგზავნეთ როსტოვში მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტთან და შეაგროვეთ ხელნაწერი შენიშვნები მალამოს მწარმოებლებისგან, რომ ამიერიდან მათ უნდა დაბეჭდონ კვალსა და პროსფორას ჯვარი. ხორბლის პროსფორის ფქვილი და ხორბლის პროსფორის გარდა ნებისმიერი სახის პურისგან, ღუმელს საერთოდ არ შეუკვეთოთ.
ხოცკის რაიონის ეკლესიებთან ახლოს მდებარე ქალაქებსა და სოფლებში და საერო სახლებში შავკანიანი მღვდლები და დიაკვნები არ მსახურობდნენ და არ ცხოვრობდნენ, უბრალო ბერები და ბერები არ ცხოვრობდნენ საერო სახლებში; და შავკანიანი მღვდლები და დიაკვნები ისწავლიან მსახურებას და ცხოვრებას სამრევლო ეკლესიებში და საერო სახლებში, უბრალო ბერები და ბერები იცხოვრებენ და სამარცხვინო სახეებს გამოიჩენენ და ჩაიდენენ რა სახის აღშფოთებას და იმ ადამიანებზე, ვისგანაც იცნობს ან გაიგებს დამნაშავე, ვისგანაც იპოვის მათ სახლის ეზოში, ჰკითხეთ და გაიგებთ მათ შესახებ, მიტროპოლიტმა ჩამოწერა ისინი და გაგზავნა მონასტრებში წინამძღვრობით და შეინახეთ ისინი ციხე-სიმაგრეში მონასტერში მართალი მეუფე მიტროპოლიტის განკარგულებამდე.
იქნებიან სქიზმატური ბერები ქალაქებსა და სოფლებში, რომლებიც არ ემორჩილებიან აღმოსავლეთის წმინდა ტაძრებს, სამოციქულო ეკლესიას და წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა ტრადიციას და დაიწყებენ ცხოვრებას ამქვეყნიურ სახლებში და მართლმადიდებლური ქრისტიანები თავიანთი მზაკვრული და სატანური სწავლებებით მოიქცნენ. ცნობილია (ლ.
66) ან თქვენ თვითონ გაიგებთ იმ სქიზმატ ბერებს და სახლის ეზოში იკითხავთ, რა წოდება იყო მსოფლიოში, სად ცხოვრობდა და ვინ აკურთხა, რომელ წელს, თვეში და თარიღში, რომელ მონასტერში, ან რომელ უდაბნოში და სახლში და რამდენი ხნის წინ აღასრულეს ან ბერის სამოსი ჩააცვეს და რომელ წელს გადაუხვია მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, თუ თქვენ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს განეშორა. ბოროტი და სატანური სწავლებები და მრავალი გზით გააფუჭებს მათ, ან დაწვავს ბეღლებსა და ტყეებში, დაკითხავს მას ყველაფერზე, დაკითხავს მას გულწრფელად და დაკითხავს მას, გაგზავნეთ მონასტერში და შეინახეთ იგი ციხე-სიმაგრეში მართალი მეუფე მიტროპოლიტის განკარგულებამდე, რათა მან არსად არ დაწეროს და არ დაწეროს ამის შესახებ. ასევე ბალტიის სქიზმატების შესახებ იმავე ზემოაღნიშნული სტატიის მიხედვით.
დარწმუნდით, რომ კაცები და ქალები არ ჩაიცვამენ სამონასტრო ტანისამოსს, მაგრამ გამოჩნდებიან ისინი და ვინმე შეატყობინებს მათ, ან თავად ნახავთ, და იპოვით და ჰკითხავთ იმ ადამიანებს, ვინც აკურთხა ისინი და რომელ წელს, თვეში და თარიღში და რომელ მონასტერში და არა ცოლის ცოცხალი ქმრისგან, ან ცოცხალი ქმრისგან, ცოლი ან შავი სამოსი, რომელიც მათ ჩაიცვეს. მართალი მეუფე მიტროპოლიტის ბრძანებულება და არ დაწეროს მათ შესახებ როსტოვში.
დაღუპულებმა გამოავლინეს, რომ ცურვისას დაიხრჩო და არა თამაშის დროს და ქექვის გარეშე, მკვლელის ხიდან ან უეცარი სიკვდილით სულიერი მამის გარეშე და მოკვდა არა სხვისი ხელებით, არამედ ვინც მასზე შუბლზე ურტყამს დაკრძალვის ხსოვნას და იმ ხალხზე, რათა საფუძვლიანად ეძიოს, თუკი იმ წელს სულიერი მამა იყო, თუ ეკლესიაში იყო წესრიგი. შეასრულეთ პანაშვიდი ღვთისა და მათთვის (ლ. 67), ისევე როგორც სხვა მართლმადიდებლებისთვის, და მიაწოდეთ პანაშვიდი იმ ადამიანების უფულოდ დაკრძალვის შესახებ, მაგრამ უმიზეზოდ ნუ წაიყვანთ წერილიდან და წიგნის ჩანაწერიდან საკუთარ თავს და წიგნის ჩანაწერიდან, არამედ ჩაწერეთ ეს მოგონებები წიგნებში ამიერიდან, რათა იცოდეთ ვინ რა სიკვდილით გარდაიცვალა.
და თუ ადამიანი არის მკვლელი ან მკვლელი, ან ცურვისას და ტრაბახის დროს დაიხრჩობა, ან ღვინით დათვრება, ან საქანელისგან მოკლავს კაცს, ან სხვა სახის სიკვდილს მიაყენებს თავს, ან მოკლულია ძარცვისა და ქურდობის დროს, და ეს ცხედრები არ უნდა დაიმარხოს ეკლესიაში, არამედ ღვთისმსახურება. ისინი უნდა დაასვენონ ტყეში და მინდორში, გარდა სასაფლაოსა და ღარიბი სახლებისა.
როცა ძარცვის ან ქურდობის ჩამდენს სცემენ და აღსარებაზე გაგზავნიან სულიერ მამასთან და აღიარებს ამ ყაჩაღს ან ქურდს სიკვდილის დროს და სულიერი მამის მსჯელობის მიხედვით აზიარებენ მას სათადარიგო საჩუქრებით და როგორ კვდება და დადებს ქალაქში პანაშვიდის გარეშე, საწყალ სახლებში, სადაც არიან დაკრძალულები, სადაც დაკრძალულია.
ქალაქებში მყოფი ქურდები და ყაჩაღები, კაცი და ქალი, დიდი ხელმწიფის ბრძანებით დაისჯებიან სიკვდილით, ხოლო ეს ქურდები და მძარცველები სიკვდილის დროს სულიერ მამებს სთხოვენ, რომ მათ წინაშე აღმსარებელი ჰყავდეთ და უბრძანებენ, რომ ეს ქურდები და მძარცველები აღიარონ მღვდელმა და მიიღონ სულიერი მამის ძღვენი, სამსჯავრო, სპა. სიკვდილით დასჯა, უბრძანე მათ სავალალო სახლში მოათავსონ.
ქალაქებში მღვდლებისა და დიაკვნების გამგებლები (ფს. 68) და საეკლესიო კლერკები სულიერ საკითხებში და საერო ხალხის შუამდგომლობით მღვდლების, დიაკვნებისა და ეკლესიის მღვდელმთავრების წინააღმდეგ არავითარ შემთხვევაში არ ითხოვენ მათ ძებნას, არამედ უბრძანებენ მღვდლებს, დიაკვნებს და მსოფლიოს მღვდელმთავრებს, სცემონ სცემეს. დადგენილება შეკეთების შესახებ ყოველგვარი შეფერხების გარეშე.
და თუ მღვდლებისა და დიაკვნების გამგებელი, ეკლესიის მღვდელმთავარი და საერო ხალხი სულიერ საკითხებში და ამქვეყნიური თხოვნით, რა საკითხებში დაიწყებს მათ სასამართლოში მიყვანას და ამის შესახებ დაწერე მართალ მეუფე მიტროპოლიტს როსტოვის იმ გუბერნატორის წინააღმდეგ.
რომელ ქალაქებში მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის მღვდლები იქნებიან ქურდები და მძარცველები ტატებში, ძარცვისა და მკვლელობის საქმეებში, ხოლო მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის მღვდლები, მეუფე მიტროპოლიტის განკარგულებამდე, ძლიერ დაცვაში იქნებიან და მათ შესახებ როსტოვში არ დაწერთ.
და თუ ვინმე, წასული ამქვეყნიდან, დაწერს სულიერ საბუთს და ამ სულიერის მიხედვით, მართალი მეუფე მიტროპოლიტის ბრძანების გარეშე, არ მისცეს ჩვენება და არაფერი გააკეთონ ამ სულიერ საქმეზე და მისწერონ ამის შესახებ როსტოვის მართალ მეუფე მიტროპოლიტს. (ეს სტატიები ... არ უნდა დაიწეროს ცარიელ აბზაცებში, რადგან სულიერ ეპისკოპოსს მოსკოვის ბრძანების სასამართლოს გარდა სხვა ჩვენება არ დაუკვეთია).
ხოლო თუ ბერი ხარ, მართალი მეუფე მიტროპოლიტის განკარგულების გარეშე, სულიერად მოწმობ და მათ მიხედვით გააკეთებ რამეს და ამისთვის დიდი ჯარიმაც დაგიბრუნდება.
რომელი ქვრივი ან გოგო ღეჭავს (ფოგ. 69) ვინმესთან უკანონოდ და შობს შვილს, შემდეგ კი დედამთილს ლოცვით უბიძგებს და უთხარი ბავშვს, სახელი დაარქვით და ასეთი პირადი მოვალეობებიდან ხაზინაში აიღეთ ორი მანეთი, რვა ალტინი, თითო თითო ორი ფული და ჩაწერეთ ქვითარში, თუ არის ვინმეს სახელი და წიგნში. სადაც ის ცხოვრობს სახლში, შეაგროვოს წერილობითი ჩანაწერები, რათა ამ დროისთვის ობმოჟეცეს, სადაც არ წასულა, არამედ როგორც ობმოჟეცა, წაიყვანე სახლის ეზოში და დაკითხე, ვისთან ერთად ცხოვრობდა იმ ბავშვთან და ვინც ამბობს, დაკითხე და ჩხრეკისას დაისაჯოს: სცემეს მას უმოწყალოდ ციხეში; მონასტერს უბრძანე მონასტრის ღვაწლს შორის იყოს ეკლესიაში გალობაზე და უბრძანე მიიყვანონ ეკლესიაში გალობაზე, დღესასწაულზე, წირვაზე და წირვაზე, წირვის შემდეგ კი ყოველდღე ასი მშვილდი მიწასთან გაასწორონ და მშრომელ ქალს გამოსცენ განკარგულება იმავეს წინააღმდეგ, რადგან ორმოცი დღე არ გადაეცემა იმ ფულს. კითხულობს მათ გამოსვლებს სახლის ეზოში ჩაწერეთ წიგნში.
და ისე მოხდება, რომ ქვრივები ან გოგონები, რომლებმაც უკანონოდ იმშობიარეს, დაიწყებენ გამოკითხვაში დაფარონ იმ ადამიანებს, ვისთანაც უკანონო საქმეები ჩაიდინეს, თითქოს ქვრივი ან გოგონა ნებისმიერ ოჯახში სიძვას ჩაიდენდა, ჩვენ არ ვიცით, როგორი ადამიანია, ან ვისზე იტყვის სახელს და სად ცხოვრობს, იტყვის ამის შესახებ. შეუძლებელია მისი პოვნა და ორმაგი სასჯელის მიყენება ისეთ ქვრივებსა და გოგონებზე, რომლებმაც უკანონოდ გააჩინეს ზემოაღნიშნული, რათა უკანონო საქმეში რაიმე საბაბით არ დაუმალონ ეს მეძავები სასჯელისგან.
და ზემოაღნიშნული სასჯელის მიყენების შემდეგ (ლ. 70), ქვრივმა ქვრივმა, რომელმაც უკანონოდ გაათხოვა შვილი ან ბიჭი გოგონასთან, მაგრამ უკანონოდ არ გაათხოვა შვილი ან ბიჭი ქვრივთან ან გოგოსთან, მაგრამ თუ ასეთი უკანონო მოვიდოდა, მასაც ეძებდნენ იმ ქვრივთან ან გოგოსთან. გათხოვება.
თუ ასეთი სიძვა ძალით ჩაიდინეს გოგოსთან ან ქვრივთან, ქმარი ცოცხალი ცოლისგან დაისჯება ზემოხსენებულ სასჯელზე და მასზე ავუნაზღაურებ იმ გოგონას უსინდისობას მამის მიმართ, ხელფასის ოთხმაგად, ხოლო ქვრივს გარდაცვლილი ქმრის ხელფასიდან.
და თუ ვინმე ცხოვრობს ქვრივთან ან გოგონასთან ცოცხალი ცოლისგან და დაკითხვისას, ის ქვრივი ან გოგონა ეტყვის, რომ ეს მეძავი მათთან არ ჩაიდინა ძალით, და ვინც მათთან ასეთი სიძვა ჩაიდინა და ეს ქვრივი ან გოგონა დაისჯება ზემოხსენებულ სასჯელზე და ამ ქვრივის ან გოგოს შეურაცხყოფისთვის, არაფერი დაშავდება, რადგან საკუთარი ნებით და ძალით.
ყველა სულიერ საკითხში, უკანონო ნათესავებთან, ძმისშვილებთან და ოთხმაგებთან, დაქორწინებულთა ცოცხალი ცოლებიდან, დაქორწინებულთა და გამოწერის ქვეშ, გაუგზავნეთ ჭეშმარიტი საქმეები, ზღაპრები და გამოძიებები თქვენი ხელებით როსტოვში მართალ მეუფე მიტროპოლიტს და ამ საქმეებიდან და ზღაპრებიდან და გამოძიებებიდან, სიების გადაწერის შემდეგ, დატოვეთ ისინი სახლის ეზოში.
ყოველწლიურად, იანვრის დასაწყისში, ყველა მღვდელმსახურის ქალაქისა და რაიონული ეკლესიების პირველ ტაძარში, როცა იკრიბებოდა თითოეული, (ფოტ. 71) მეუფე მიტროპოლიტმა უბრძანა მათ ეთქვათ, რომ მეუფე მიტროპოლიტის ხელფასისა და გადაუხდელი ხაზინას ასაღებად, ყოველწლიურად უნდა აერჩიათ მღვდელმსახური კეთილ და ყოველწლიურად მღვდელმთავრად. უხუცესები ეს იყო ჩვეულება და შესაძლებელი იყო ფულადი ხაზინაზე ნდობა, მაგრამ ქალაქიდან შორს (ერთში, ესე იგი, შეგეძლო დაანგრიო თავი).
...ათი ეკლესიიდან, ან რაც საუკეთესოა გადაუხდელი ფულადი შემოსავლის შესაგროვებლად, მბრძანებლად აირჩიე კარგი მღვდლები, ხოლო მღვდლის უხუცესისთვის, აიღე ყველა ეკლესია, რომელსაც მას დაუკვეთენ და ჩაატარე ეს არჩევნები (ადრე ფულის შესაგროვებლად) ხელში (როსტოვში გაგზავნე მეუფე მიტროპოლიტთან სახლში).
და როგორ მოვა ყველა ეკლესიის მღვდელი უგლეჩში ახალი უხუცესის ასარჩევად და ყველა მღვდლისგან აიღებენ ზღაპრებს ხელში, რამდენი გენვარი აქვთ 1-დან 1-მდე მთელი წლის განმავლობაში თავიანთ სამრევლოში ან ახალგაზრდების და ქვრივთა ქორწილების სხვა სამრევლოებში, მეორე და მესამე ქორწინება დაქორწინდნენ და ვინ დაასახელეს; აიღეთ მათი მღვდლებიდან ორიგინალური კორონალური მოგონებები და, ამ მოგონებების გამოკვლევის შემდეგ, უბრძანეთ მათგან სიები გადაეწერათ და სიების გადაწერა და ორიგინალთან შედარება, დააწებეთ და გაგზავნეთ როსტოვში მოწმად თქვენი ხელით, და თუ მცირე რამ საიდუმლოდ გამოაშკარავდა და ამის შესახებ მეუფე მეუფეს, გაუგზავნეთ მეუფე მეტროპოლის სიას, რომ დაუწეროთ. თავდაპირველი გვირგვინი იხსენებს იმ მღვდლებს, ვისგანაც ისინი წაიყვანეს, და ამ სამახსოვრო(ების?) შემოწმების შემდეგ თქვენ, ბერს და მღვდელმსახურს, ბრძანების ოფიცრებისა და მღვდლების კლერკი, საერთოდ არაფერი გექნებათ.
და რომელ ეკლესიებში არ მივიდნენ მღვდლები მღვდლის უხუცესის არჩევაზე და არ გამოთქვამენ ზღაპრებს გვირგვინოსან მემორიალებზე, ან არ გამოაცხადებენ გვირგვინების მემორიალებს (ფს. 72), ან დაიწყებენ მათ დასაფლავებას, გაუგზავნიან მანდატურებს იმ მღვდლებთან და, როცა იპოვიან, ამოიღებენ ზღაპრებს და ჩამოწერენ ზღაპრებს და ჩამოწერენ მემორიალებს. და მათ დაუმორჩილებლობისთვის, გამოასწორეთ დადგენილებით ჯარიმები ორი მანეთი, ოთხი ალტინი, ორი ფული ერთ ადამიანზე და ეს ფული და ზღაპრები და სიები კორონალური მოგონებებიდან თქვენი ხელით გაგზავნეთ როსტოვში.
და არავითარ შემთხვევაში არ არის ბრძანებული მღვდლების არჩევა სამღვდელო და ბოიარულ მამულებიდან და ყველა სახის მომსახურე ხალხი მამულებიდან და მამულებიდან.
და რომელი მღვდლები იყვნენ წინა წლებში სამღვდელო უხუცესებში, ზოგი მათგანი თავის წელში იყო მღვდელმსახური უხუცესები, ხოლო კლერკები უყურადღებოდ რჩებოდნენ მართალი მეუფე მიტროპოლიტის ხაზინის შეგროვებას, ან მთვრალობდნენ, ან გამოჩნდნენ რაიმე სახის მანკიერებაში, ან აღნიშნეს ქორწილები კორონალური მემორიალის გარეშე, და ასეთი მღვდლები საერთოდ არ არიან მღვდლები.
სამღვდელო უხუცესებს, რომლებიც აირჩევენ, უბრძანა მეუფე მიტროპოლიტს, გადასცენ ეს ნორმატიული სტატიები და სასამართლო საქმეები, დასრულებული და დაუმთავრებელი, და ყველა სახის წერილები ყოველწლიურად ხელმოწერით, და რა საქმეები და წერილები გადაეცემა ახალ სამღვდელო უხუცესს, შემდეგ კი გადააწერონ ისინი წიგნებში. (და) ამიერიდან სახლის ეზოში ინახება ინფორმაციისთვის [და ყოველწლიურად მიიტანეთ მღვდლის უხუცესთან, რომელსაც უხვად ექნება ფული ხაზინიდან].
და როგორ [მღვდელი უხუცესები] ხართ ბერი მთელი წლის განმავლობაში, წიგნების მიხედვით, თქვენ შეაგროვებთ სახლის ხაზინას (ფს. 73), და უნდა წახვიდეთ როსტოვში და იავიცაში უწმინდესობის მიტროპოლიტთან 1-ელ დეკემბერს და ბოლო დღეებში დამთავრებული ფულადი შემოსავლის გადაუხდელი კოლექციებით, და ეს ფული რვეულებითა და რვეულებით როსტოვის მთავრობაში. ბრძანება მითითებული ვადები ყოველ სექტემბერს მთავრდება პირველ დღეს, ხოლო ბოლო ოქტომბერს 25-ს, რადგან მღვდლის უხუცესების ბერები ბოლო გადასახადის არ გაგზავნისთვის] და არ აძლევენ სახლს საკრებულოს ფულს [(აძლევენ) გარიგებას პირადი ინტერესებისთვის] საკუთარი სარგებლისთვის.
(და იგივე წინამძღვარი, რომელიც იყო წინამძღვარი, კვლავ აირჩევა მღვდლის წინამძღვრად და ის წინამძღვარი ბოლო გადასახადით იქნება როსტოვში ზემოაღნიშნულ თარიღებზე).
[(და მღვდლის უხუცესები ამ უკანასკნელთან ერთად) მაგრამ თუ თქვენ თვითონ უნდა გადაიხადოთ ეს გადახდა იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელი იქნება ამ გადახდით როსტოვში წასვლა მითითებულ თარიღებში (თვითონ როსტოვში მითითებულ თარიღებს არ გადაიხდიან) და მღვდლის უხუცესი არ გამოგიგზავნით ამ მითითებულ ფულს... უფროსს, ხოლო უფროსზე, როგორც იქნება როსტოვში, დაუმორჩილებლობისთვის დაემატა ჯარიმა 5 მანეთი].
და უხუცესთა გარდა, არავისგან არ გაუგზავნოთ ფული და წიგნები, არამედ გაუგზავნეთ მღვდელთმოძულე უხუცესებს მართალ მეუფე მიტროპოლიტთან (თან) სახლის ეზოს (მოქირავნე ეზოს) შეგროვებული საგანძურით კლერკთან და მეგზურებთან ერთად.
და თუ შენ, ბერი, მღვდლის რჩეული წინამძღვრისთვის, ბევრ მღვდელს არ წაიღებ ხელით, არამედ წინამძღვარს მათი არჩევისთვის ხაზინის მართალი მეუფე მიტროპოლიტი მათი საკოლექციო წიგნებში ხელფასის სანაცვლოდ, არ არის დამატებითი გადახდა ან რა აურზაურია (l. 74) და იქნება (ამის შესახებ) (მღვდელმთავრის) (მღვდელმთავრის) (მღვდელმთავრის) მყიდველთაგან. ვინც მან აიღო ვინმესგან (ქრთამში) კორონალური მემორიალებიდან ან სხვა რაიმე ფუჭი ქრთამი, მართალ მეუფე მიტროპოლიტს მიმართავს და რაც წაიღეს ჩხრეკის მიხედვით და მათი გადმოცემით, ორჯერ წაგართმევენ თქვენგან (როსტოვში) და ზედ დიდი ჯარიმა (დაბრუნების გარეშე) დაემატება (და უმოწყალოდ დაგერიცხებათ).
არ უნდა უბრძანოთ ბერს (და მღვდლის უხუცესს) ეკლესიებისა და სამლოცველოების აშენება ქალაქებში, სოფლებში და სოფლებში, მეუფე მიტროპოლიტის განკარგულების გარეშე და საერთოდ ხარკის გადახდა (და უგლეჩში დასახლებაში და უგლეხის რაიონში არის თუ არა ახალი აშენებული ეკლესიები, რომლებშიც არის გადასახადი და გადასახადი, მაგრამ არ არის გადასახადი). ასეთი ეკლესიები გამოჩნდნენ და დაწერე ამის შესახებ მიტროპოლიტს, და როცა იპოვე მღვდლებისა და მღვდელმთავრების ეკლესიები, დაკითხე ისინი სახლის ეზოში, და რადგან ასეთი ეკლესიები დიდი ხნის წინ აშენდა და რომელ წელს დაიწყო მათში ღვთისმსახურება და რამდენი მრევლი და ეზოების და საეკლესიო მიწების სახნავ-სათესი მიწების ხალხის რაოდენობა. სახლში სულიერი წესრიგი, (და მათ) და იმ მღვდლებსა და კლერკებს უნდა მიეცეს ბრძანება გირაოთი უგლეხში განკარგულებამდე).
როგორც მართალი მეუფე მიტროპოლიტი, ხელფასები და უხელფასო შემოსავალი (მღვდლის უხუცესი) და მღვდელმსახური დაიწყებენ შეგროვებას, (ისინი ასევე შეაგროვებენ მღვდლის უხუცესებს და კლერკს) და მღვდელი და ეკლესიის მღვდელი და ყოველი წოდება საერო პირებს არ დააწესებენ გადასახადებს და ზარალს და არ დაესხმიან თავს (არანაირად) მეტროპოლიტენს თქვენსა და კლიენტების წინააღმდეგ.
(და მღვდლის უხუცესი) და უბრძანე საცხოვრებელი ეკლესიებიდან გადასაზიდად მიიღონ ეკლესიიდან ათი ფული, გვირგვინი მემორიალებიდან კი მეხსიერებიდან შტი, და უბრძანე სახლის (ათი) ეზოს მოხელეებს, რომ მიიღონ ამ ჩანაწერებიდან, როგორც ადრე (მეხსიერებიდან ოთხი ფული) გვირგვინის მემორიალებიდან, ორი ფული მეხსიერებიდან და მეტიც, ეკლესიიდან და უხუცესებს არ აქვთ მიზეზი და უხუცესები. კორონალური მოგონებები.
და თუ უხუცესები, მღვდელმთავრები და მღვდელმთავრები, გარდა ზემოაღნიშნულისა, დაიწყებენ ვინმესგან ზედმეტის აღებას და ამის შესახებ უწმიდესი მიტროპოლიტი მიიღებს შუამდგომლობას იმ ადამიანებისგან, ვისგანაც წაართვეს ზედმეტი, მაშინ გამოძიების მიხედვით წაღებული მათზე გაორმაგდება (75-ე მუხლი) და ზარალიც მათზე დაიწერება.
თუ თქვენ, ან მღვდლის უხუცესი, თქვენს წელში მყოფი, ან კლიენტები, რომლებიც ხელფასს და უხელფასო ფულად შემოსავალს აგროვებთ, ისწავლით დამალვას, დაქირავებულმა და არ ჩაწერთ წიგნებში, ამის შესახებ უწმინდესმა მიტროპოლიტმა იცის (და მათზე) და თქვენზეა ბერი და მღვდლის უხუცესები, სხვაგვარად დააკისრებენ მყიდველებს, თუ რა წესს მიიღებენ. ფულს (ცარიელი საეკლესიო მიწებიდან) და ამ ფულში ჩამოწერენ, მაგრამ შეგროვებულ წიგნებში არ ჩაწერენ ამ გადასახადს (ფურცელს), ხუთ რუბლს ერთ ადამიანზე, და ეს ფარული ფული გაორმაგდება (და მათთვის ფული, რომელიც ეკლესიიდან გაცემულია, და რეგისტრაციიდან, და მოვალეობები, და ათი წლის შემოსავალი, ყველა სახის ფული და მიწიდან).
და გვირგვინის მოვალეობები დაიმალება, ხოლო მღვდლის უხუცესებზე და მბრძანებელებზე ჯარიმები დაწესდება ხუთი მანეთი ერთ ადამიანზე, ხოლო გვირგვინის მოვალეობები გაორმაგდება.
(მღვდლის უხუცესს და კლერკს და კლერკს) უბრძანე მღვდლის უხუცესს და კლერკს, რომ გვირგვინის მეხსიერების მღვდელმსახურებმა ჩაწერონ წიგნებში ყოველი ეკლესიის სახელი, რომელი ეკლესიები გამოდის წელიწადში, რომელ თვესა და თარიღში, ვინ არის დასახელებული და ვისი შვილები, რა არის წოდება და რომელ სოფლებში არიან სიძეები და სოფლებში. წიგნები სახელებით და ავთენტური.
და ყოველ მოგონებაში დაწერა ძებნის სახელით, რომ მღვდლები ჭეშმარიტად ეძებდნენ მეჯვარეებს და პატარძლებს, უფლის წმინდა, უბიწო სახარების მცნებების მიხედვით, რათა ცოლ-ქმარი არ შელახოს გვარსა და ტომში, არც ნეპოტიზმში, არც მაჭანკლში, არც ღმრთეების ძმობაში და ცოცხალ ქმრებში. ცოცხალთაგან (ლ. 76) თუ ქმრები და ქვრივები, თუ ცოლ-ქმარი სიბერეში არ იყვნენ და თუ ხალხი და გლეხები არ იყვნენ გაქცეულები, მაშინ დაწერეთ ყველაფერი კორონალურ მოგონებებში სახელით.
მეოთხე ქორწინებით კი კაცი ან ქალი საერთოდ არ გათხოვდება, მაგრამ თუ ასეთი უკანონო მოქალაქეა, ჰკითხეთ ცოლ-ქმარი, ვინც ცოლ-ქმარი დაქორწინდა, რომელ წელს, თვეში და თარიღში, რომელ სოფელში და რომელ ეკლესიაში, მღვდელი სახელით დაქორწინდა, მღვდლის უხუცესისგან თუ მომხმარებლისგან, თუ გვირგვინის სიტყვის გარეშე, დაწერეთ როსტოვს. მეუფე მიტროპოლიტმა სულიერი ბრძანებით, უსიტყვოდ, გაგზავნეთ ისინი ხელმწიფების ქვეშ მყოფ მონასტრებში და თავმდაბლად შეინახეთ ისინი განკარგულებამდე... და უბრძანე ყველა ეკლესიის მღვდელმსახურს, მტკიცედ აღასრულონ ბრძანება, რათა არ დაქორწინდნენ ქორწილში სახლის ეზოს გვირგვინების, მღვდლების უხუცესებისა და მბრძანებლების გარეშე.
და ზოგიერთი მღვდელი დაიწყებს ქორწილების აღსრულებას გვირგვინის მემორიალის გარეშე და ამ მღვდლებზე გაორმაგდება გვირგვინის მოვალეობები და განსაზღვრული ჯარიმები ორი მანეთი, თითო ოთხი ალტინი, ორი დენგი მღვდელზე, და უბრძანებენ (მღვდლის უხუცესებს) ჩაწერონ ეს მოვალეობები და გროშები თავიანთ საქორწილო წიგნებში. მღვდლის უხუცესი) ეკლესიებიდან ფულს აძლევდა), ყურადღებით დააკვირდით და უბრძანეთ უხუცესებს და კლიენტებს, რათა (ათში...) არ იყოს ხარკი მათი დაუბეგრავი ეკლესიების ბრძანებებში.
და თუ (მღვდლის უხუცესს) ასეთი ეკლესიები არ იბეგრება, სადაც არ უნდა მოვიდეს (ის მოვა) და დაუფიქრებლად დაწერეთ იმ ეკლესიების შესახებ მართალ მეუფე მიტროპოლიტს.
თუ ბერი ხარ და სამღვდელო უხუცესები არ მისწერენ მართალ მეუფე მიტროპოლიტს დაუბეგრავი ეკლესიების შესახებ (ფს. 77) და ამისთვის მძიმე სასჯელი დაგეკისრებათ.
ბერმა საერთოდ არ უნდა დაგინახოს ეს განკარგულება, არამედ უბრძანოს, შეინახონ ისინი (მღვდლის უხუცესებში ათი წლის ვადით) სახლის ეზოში (და მღვდლის უხუცესი გადასცეს ახალ უხუცესს ყველა წლის განმავლობაში ხელმოწერით, რომ იცოდეთ, ხოლო მღვდლის უხუცესმა დააკოპიროს სიები ამ განკარგულებიდან და შეინახოს ის, ვინც ნებას რთავს ამ სტატიებს). იყავი ამიერიდან ახალი ბერი, მიეცი მათ ხელმოწერით, რათა ყველა (უსაფრთხო) იყოს სახლის ეზოში (უსაფრთხო) შვილის საქმეებში.
[და თუ ბერი ხარ, შეინახავ ამ დადგენილ სტატიებს, დაწერს ამის შესახებ წინამძღვარი და ათი მანეთი დაგიჯარიმდებათ (და მღვდლის უხუცესს, რომელიც დაიცავს ამ დადგენილებებს, ათი მანეთი დაჯარიმდება)].
დიახ, ამ განკარგულების მუხლებში წერია სასამართლო საქმეებზე და დაპირისპირებებზე, რადგან დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, რომელიც მოხდა გასულ წელს თებერვალში (1697 წ.), 21-ე დღეს, ყველა საქმეში სასამართლო პროცესისა და დაპირისპირების ნაცვლად, ჩხრეკა უნდა მოხდეს და დიდი ხელმწიფის რა განკარგულება მოხდა ამ საქმეებზე, ამის ქვემოთ წერია.
მოსარჩელე თავის ნებისმიერ საქმეში ყველა რანგის მოწმის წინააღმდეგ შეიტანს შუამდგომლობას და პოსლეტას ერთი ან ორი ან მეტი ადამიანის წინააღმდეგ, ხოლო ამ ადამიანების წინააღმდეგ მოპასუხე ყველა მათგანს უწყლოდ, ხოლო მათგან პოსლეტას ერთი ადამიანის წინააღმდეგ, ხოლო გადასახლებულთა წინააღმდეგ მოწმეები დაკითხულნი იქნებიან ჭეშმარიტად უფლის ბრძანების მიხედვით.
ხოლო თუ მოსარჩელის გადასახლების წინააღმდეგ მოპასუხე (l. 78) მოწმე, რომელსაც ბრალს სდებენ უმეგობრობაში, ან ჩხუბში, ან რაიმე სახის შეურაცხყოფაში, დანგრევაში და დაკითხავს მას, როგორი უმეგობრობა ან ჩხუბი აქვს, რამდენი ხნის წინ და სად მოხდა ეს, და მისი მოპასუხის შუამდგომლობა მის წინააღმდეგ არის ცნობა და მოწმე, რომლის მიხედვითაც. ბრალდებულსა და ბრძანებაში მოცემულ მოწმეს აქვს საჩივრების საკითხი და ეს მოწმე არ უნდა დაიკითხოს.
ხოლო თუ მოპასუხე მოწმეს ასწავლის მოწმის არამეგობრულად გათავისუფლებას, გარდა წერითი მოწმობისა და ამის შესახებ არამეგობრობა ჭეშმარიტად გაარკვიოს და ბრალდებულის გამოძიების შემდეგ მართალია, რომ მას აქვს უმეგობრობა ამ მოწმესთან და არ დაკითხოს ეს მოწმე.
თუ ბრალდებული ავალებს მოწმეს ზემოაღნიშნული აცილების უშედეგოდ გასაჩივრებას, თუმცა სარჩელი ჩაბარებულია და თან ჰყავს მოწმე ბრძანებით ან არაკეთილსინდისიერების გამოძიების თაობაზე ან საქმე არანაირად არ არის და ცრუ გამომძიებელს წაუყენებენ ბრალს და მოწმე არ დაიკითხება.
ხოლო თუ ასეთ სარჩელებზე მოწმე პასუხობს ზემოაღნიშნულ ჩივილებს და ბრძანებიდან ან გამოძიებიდან მიღებული ინფორმაციის საფუძველზე, ან მოსარჩელე წერს ან ამბობს შუამდგომლობით, რომ ვინმემ გალანძღა, შეურაცხყო, სცემა, ან რა სახის დანაშაული და დანგრევა მიაყენა, და არაფერი იცის ამის შესახებ, მაგრამ მოპასუხეც არის მოპასუხე ამ ბრალდებაშიც. სასამართლო სარწმუნოებას ანიჭებს და სწამს თავად მოსარჩელეს და მოპასუხეს, და არა ბავშვებს, და არა ნათესავებს, და არა მათ ხალხს და გლეხებს, არამედ მიიყვანეთ ისინი საკათედრო ტაძარში წმინდა სახარების წინ მღვდელმთავრის მიერ ოფიციალური წიგნის მიხედვით, და ამ რწმენიდან დეკანოზი ეუბნება მოსარჩელეს და მოპასუხეს, რომ მობრძანდნენ და ახსოვდეთ ჯვარი ღვთის შიში და მისი სიმართლე (ლ. 79) განკითხვა და მომავალი ჯილდო ყოველგვარი სიმართლით, ყოველგვარი ზიანის გარეშე სულისთვის, არ სურთ საკუთარი თავისთვის რაიმე მოკლევადიანი მოგება, რათა ამაოდ არ გაანადგურონ თავიანთი სულები უსამართლობით.
ხოლო თუ ვინმე ტყუილად მიუახლოვდება ჯვრის კოცნას და პირი შეიტყობს ამის შესახებ და ის მატყუარა ჯვრის ცრუ კოცნისთვის სიკვდილით ისჯება, მოწმე კი სიკვდილით ისჯება.
დიახ, და გაქცეულ ხალხზე, გლეხებზე, მიწებზე და ყველა სახის საქმეში, როდესაც იყო სასამართლოები და დაპირისპირება, დატოვეთ ეს და იყავით როგორც ზემოთ აღწერილი: სასამართლოების და დაპირისპირების ნაცვლად არის ძებნა, ყმების საქმეებში - ციხეების მიხედვით და არა ყმებში - ჩხრეკის მიხედვით.
და რომელი სასამართლო საქმეები და დაპირისპირებები ამ დიდ სუვერენულ განკარგულებამდე დასრულდა ბრძანებებში და ქალაქებში, და ამ გადაწყვეტილების შემდეგ ამ საქმეებზე დღემდე არ ყოფილა დავა, და ასე იყოს, როგორც დასრულდა და არა იმ დასრულებულთა შესახებ და რისთვისაც საქმის შუამდგომლობა დასრულებული იყო ამ სუვერენულ განკარგულებამდე, და დიდი სუვერენის იმ საქმეებისთვის, დიდი სუვერენის ბრძანება აღდგენილი იქნება ზემოაღნიშნული დეკრეტის შესაბამისად. სუვერენული.
შენ კი, ბერი (მღვდელმოხუცესი), მღვდლებისა და დიაკვნების, საეკლესიო სასულიერო პირებისა და საერო პირების, მღვდლებისა და დიაკვნებისა და ეკლესიის სასულიერო პირების სულიერი საქმის ცოდნა და მათი საერო წოდების შუამდგომლობით ხალხის წინააღმდეგ ან საერო ხალხი მღვდლებისა და დიაკვნებისა და ეკლესიის სასულიერო პირების წინააღმდეგ, უნდა განიხილებოდეს დიდი ღვაწლი თხოვნის მიხედვით. ბრძანებულების სტატიები, რა წერია ამის ზემოთ, გარდა მეექვსე მუხლისა და მეექვსე მუხლის ნაცვლად, განხილვა უნდა ეფუძნებოდეს ქვემოთ მოცემულ სტატიას, რაც წერია ამის ქვემოთ (l. 80).
თუ მღვდელმა ან დიაკონმა და ეკლესიის მღვდელმა ჯვარს კოცნიან, დაივიწყებენ ღვთის შიშს და არ ახსოვთ მომავალი ჯილდო, ტყუილად იტყვიან, ან რომელ მათგანს იტყვის მოწმე თავის ჩვენებაში ტყუილად და ამის შესახებ სიმართლე იპოვება, და ამის შესახებ (სწორ მეუფე მიტროპოლიტს) ჯვარის დამნაშავე და როსტოვის ცრუმოწმე განმარტავს. გაუგზავნე პასუხები მის უწმინდესობას მიტროპოლიტს სულიერ (მთავრობაში) ბრძანებაში და შეინახეთ ეს ნაბიჭვარი (sic) და ცრუ მოწმე განკარგულებამდე, თავმდაბლობით, ძლიერი მცველის უკან, რათა ის არ წავიდეს სადმე.
და მოსარჩელეთა პრეტენზიები დამნაშავეთა წინააღმდეგ ჩხრეკის საქმეებში უნდა შეგროვდეს დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით და კოდექსის მიხედვით რუბლიდან თითო გრივნიაზე, ხოლო უფლება ათი შვიდ ალტინზე ორ დენგაზე და ამ მოვალეობის ფულზე...
(და უბრძანე მღვდლის უხუცესებს შეაგროვონ მოვალეობები და) მიიყვანონ ისინი (სახელმწიფო უწყებაში) როსტოვში სახლის სულიერ ორდენში; ამ შემთხვევებიდან მღვდელი იქნება დიაკონის წინააღმდეგ, ან დიაკონი ეკლესიის მღვდელმთავრების წინააღმდეგ, ან მღვდლები მღვდლებისა და დიაკვნების წინააღმდეგ, უჩივლებენ ეკლესიის შემოსავალს, ან ეკლესიის სახნავ მიწას, ან თივის მინდვრებს და სხვა მიწებს საკუთრებაში, ან მღვდლები და დიაკონები და ეკლესიის მღვდლები დაისაკუთრებენ ეკლესიის მიწებს მღვდლებისა და ხალხის საკუთრებაში. მოხელეებს დაეპატრონონ საეკლესიო მიწები და ამ შემთხვევაში მოვალეობის ფული წიგნებში სახელდახელოდ ჩაიწერონ, ვის სახელზე და რა საქმეზე და რამდენი იყო პრეტენზია, ხოლო სხვა შემთხვევიდან, გარდა ზემოაღნიშნული შემთხვევებისა, დადგენილებით უნდა აკრიფოს მოვალეობა და (გაგზავნა მეუფე მიტროპოლიტთან, რათა ბრძანება მოჰყვეს და ბრძანებით... როსტოვი სხვა გადახდებით...
და თუ ვინმე ცნობილ შუამდგომლობას მიმართავს არქიმანდრიტის, იღუმენის, ან დეკანოზის, ან მღვდელმთავრის, ან დეკანოზის წინააღმდეგ დიდ საეკლესიო საქმეში და (თქვენ) ბერად, არ განსაჯოთ ეს დიდი საეკლესიო საქმეები ცნობილი შუამდგომლობების საფუძველზე და არ ჩაატაროთ გამოძიება, და ნუ აკრძალავთ ღვთაებრივ მსახურებას. მოსარჩელეები და მოპასუხეები გარანტიებისა და მათზე დამღუპველი ჩანაწერების დალუქვის შემდეგ, ერთად გაგზავნეთ ისინი როსტოვში მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტთან.
და თუ მოსარჩელე ან მოპასუხე ნებისმიერ შემთხვევაში დამნაშავეა, მოპასუხეზე ან მოპასუხეზე ჭამს და გადაათრევს სამართავად, სანამ კანონი არ დაწესდება, ხოლო ამასობაში (ლ. 81) მმართველი, დღეში გრივნა.
დარწმუნდით, რომ ქალაქისა და რაიონის მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის მღვდლები არ დადიან ტავერნაში, არ დალიონ ღვინო და არ ჩაიდინონ რაიმე ბოროტმოქმედება, რათა ამქვეყნიური ხალხი არ ცდუნდეს მათგან, და მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის მღვდლები არ ისხდნენ ღვინის სახლებში და არ გამართონ ღვინის სასამართლოები; და თუ მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის მღვდლები ისწავლიან ტავერნაში წასვლას, სასმელს და რაიმე უწესრიგო საქციელს, მათ ეყოლებათ ეს მღვდლები, დიაკვნები და მღვდლები და მონასტერში შეინახავენ მათ მონასტერში ერთი თვის განმავლობაში, და დააჯარიმებენ ჯარიმას ორი მანეთი, ოთხი ალტინი, და ეს იქნება ორი დენგი ერთ წიგნში. და მიიყვანეს როსტოვში; და ვინც სახლებში ღვინის კერძებს ინახავს და ამ მღვდლებისგან, კუბიკებსა და ჭურჭელს (ათდღიანი პერიოდის განმავლობაში) სახლის ეზოში მიჰყავს და აჯარიმებს მათზე ხუთი მანეთი ადამიანზე და გაუგზავნის ფულს და ღვინის ჭიქის შესახებ წერს როსტოვის მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტს, მაგრამ კერძები მეტროპოლიის ბრძანების გარეშე არ არის აღებული. მისცეს.
რევოლუციის შუა პერიოდში ლ. 81 წერია: ეს არის ბრძანება ბერი ვარლაამისთვის, იგივე თარიღი, არ მიიღებს. შემდეგ, ფურცლები ამოხეთქილი იყო. ლ. 82 წაიკითხა.
და იმ ჯარიმებთან არასაკმარისად გადახდილ ფულს მოგართმევთ თქვენ, ბერს, და მღვდელმთავართა მრჩეველს გირაოთი, და (მას) თქვენ, ბერი, ამ ფულს უგლიჩისა და რაიონის საცხოვრებელი ეკლესიებიდან მოაგროვებთ ხელფასის მიხედვით, ხოლო იმავე ეკლესიებიდან ათდღიან შემოსავალს 10 და 2 ურემი ეკლესიიდან და 6 ინჩი. მიეცი გვირგვინი მემორიალი და უბრძანე ამ მეხსიერებას დაწერონ შტამპ ქაღალდზე, რაც ნიშნავს გროშ ფურცელს, ხოლო გვირგვინის მეხსიერებაში დაწერე თითო სახელი, მაგრამ არ დაწერო ორი ან მეტი სახელი ერთ მეხსიერებაში და ამ გვირგვინის მოგონებებიდან ჩვეულებრივ გროვდება გადასახადები სახლის ხაზინაში: ბიჭისგან, რომლის ცოლი 6-ჯერ ქორწინდება და გოგოდან სამჯერ ქორწინდება. მეოთხე ქორწინება საერთოდ არ დასახელდება; მეხსიერებიდან და გამოქვითვებიდან ხუთი ალტინი, ორი ფული, და ეს გამოქვითვა და ახალდაქორწინებული მოვალეობები უნდა შეგროვდეს მღვდლებზე, დიაკვნებზე და საეკლესიო მოხელეებზე, რომლებიც შვილებს ათხოვებენ და გასცემენ მათ, მაგრამ გლეხებისგან ეს მოვალეობები არ უნდა აიღონ.
გასული წლების განმავლობაში, რძის წიგნების მიხედვით, საცხოვრებელი ეკლესიებიდან (და ცარიელი ეკლესიებიდან) მღვდლის უხუცესები რეგულარულად დიდი მონდომებით აგროვებდნენ მდიდრულ (და მოვალეობას) ფულს; და თუ ვინმეს ევალება მონაცემების ან უფასო ფულის გადახდა, ორგანიზატორის ფული ძლიერია და ამის მიხედვით, აიღეთ მშვილდოსნები, მსროლელები და მაცნეები გუბერნატორისგან, გაგზავნეთ სახლის აღმასრულებლები, რამდენიც შესაფერისია (და დაიჭირეთ) და გამოიყენეთ ნასესხები ფულით მათი გამოყენება ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე.
რომელ საეკლესიო მღვდელმსახურებსა და სასულიერო პირებს დანიშნავს მეუფე მიტროპოლიტი განსაზღვრული ვადით (იანვრის თვისთვის, მღვდელმთავრები გადაიხდიან) საეკლესიო ხარკს (გადახდის) და მღვდელმსახური არ გადაგიხდით გვირგვინს (და არანაირ) მოვალეობას და იმ ეკლესიებს, რომლებზეც (მღვდლები) მსახურობენ იმ მღვდლების შესახებ მართალ მეუფე მიტროპოლიტთან უფულოდ; იმ მღვდლებს მათი დაუმორჩილებლობის გამო უარს ეუბნებიან იმ ეკლესიებიდან, რომლებშიც ისინი მსახურობენ და სხვა მღვდლებსა და სასულიერო პირებს მიენიჭებათ ადგილები.
მთლიანობაში ხელნაწერი შეიცავს 83 ჩვეულებრივი ფორმატის ნახევარფურცელს. ხელნაწერის სრული აღწერა წიგნში D.I. პროზოროვსკი: უძველესი ხელნაწერების ინვენტარი, რომლებიც ინახება სანქტ-პეტერბურგის იმპერიული რუსეთის არქეოლოგიური საზოგადოების მუზეუმში. 1879 გვ. 97–99. გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ შემდეგს:
ლ. 1 შეიცავს როსტოვის ეპისკოპოსთა (ეპისკოპოსთა, მთავარეპისკოპოსთა და მიტროპოლიტთა) სიას, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა დიმიტრის.
L. 3 – მათი მოკლე ბიოგრაფიები.
L. 28 – როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსთა და მთავარეპისკოპოსთა და უწმიდესო მიტროპოლიტთა კოდექსის წიგნი (სხვადასხვა ასოების ნიმუშების კრებული).
ქვემოთ ლ. 1 არის ჩანაწერი: ნაპოვნია 1847 წლის თებერვალს სოფელ ილიინსკ-მალაგოს უგლიჩის რაიონის იაროსლავის პროვინციის მღვდელმა ანდრეი იოანოვ ვოლკოვმა.
IV. სტეფან პრიბილოვიჩის დასკვნები
როსტოვში, სპასო-იაკოვლევსკის მონასტრის სამკვეთლოში, შუშის მიღმა ინახება დიდი ფურცლის ზომის ატლასი, წარწერებითა და ფიგურებით, რატომღაც მოსკოვის აკადემიის წმიდა დიმიტრისადმი გაცემული დიპლომი. სინამდვილეში, ეს ის ფილოსოფიური პოზიციებია, რომელთა შესახებაც დღიურში (Sinod. Hand. No. 81 l. 4 vol.) ნათქვამია: „ამავდროულად როსტოვში იყო პატიოსანი იეროდიაკონი სტეფან პრიბილოვიჩი, ფილოსოფიის მასწავლებელი Academia moschoviensi, რომელმაც დასკვნა მისცა ეპისკოპოსს ძღვენის ქვეშ. საჯაროდ ჯვრის კამერაში, შობის დღესასწაულებს შორის 26 დეკემბერს“ [1707].
ორიგინალი ისე ოსტატურად არის დაწერილი, რომ შეიძლება შეცდომით ჩაითვალოს ნაბეჭდ ასლში. ზევით სულიწმიდის გამოსახულებაა, ქვემოთ კი წარწერა: გიხაროდენ, რამეთუ სახელი შენი დაწერილია ცასა და მიწაზე. სულიწმიდის მარჯვნივ არის ანგელოზთა სახე, მარცხნივ - წმინდანთა: პირველზე ზემოთ არის წარწერა "მსაჯულები სხედან", მეორეს ზემოთ "სასოწარკვეთილების წიგნი", შემდეგ მთელი სიგანით "დემეტრემ მოწმობს ყველასგან და ყველაზე ჭეშმარიტებისგან და ჩვენ ვამოწმებთ 22 იოანე 11". წარწერის ქვეშ, გვერდებზე გამოსახულია წმინდანები წიგნებით (ჩეტ-მინაია), შუაში კი ღია წიგნი; მის მარჯვენა მხარეს გამოსახულია დიმიტრი სავიჩის სახელის მონოგრამა (იხ. სურ. დანართი, გვ. 43), ბერძნული დელტა, შუაში ბერძნული სიგმა, მარცხნივ არის წარწერა: „წიგნი მუცელამდეც იყო გახსნილი“. აპოკ. თავი 20". წიგნის ქვეშ არის ხელმოწერილი: "მუშა ღირსია თავისი ჯილდოსა". წარწერის გვერდებზე გამოსახულია ანგელოზები წესდებით, რომლებზეც წერია: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur“. ქვემოთ კვლავ არის ღია წიგნის გამოსახულება წარწერით: „სიცოცხლის წიგნები არის სიცოცხლის მომცემი სამების სადიდებლად“. წიგნის ქვეშ არის რკალი ყოველთვიური ნიშნების გამოსახულებით, მის ქვეშ კი თვით წმინდანის გამოსახულება სრული ეპისკოპოსის სამოსით.
მისი პირიდან მარცხნივ გამოდის სიტყვები: „დაიხედე მათი სიცოცხლის ბოლოს, მიბაძეთ მათ რწმენას. ევრ. მე-13 თავები“. სურათის ქვეშ არის წარწერა: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit“. ამ ხელმოწერას მხარს უჭერს ორი ქალი ალეგორიული ფიგურა წარწერით: "constantia et labore". ქალების გვერდებზე მოთავსებულია მეფე და ხალხი მარჯვნივ, ხოლო სულთანი და ხალხი მარცხნივ. კიდევ უფრო დაბალია ეპისკოპოსის გერბი: მიტრისა და ორი ჯოხის ქვეშ ჩვენთვის უკვე ცნობილი ნიშანია, დელტადან გამოსული ჯვარი. შემდეგ იწყება მიძღვნა:
Illustrissimo და Reverendissimo Domino
მიტროპოლიტი როსტოვიენსი და იაროსლავიენსი
Domino dño patrono et maecenati amplisimo
Accelerans დაამთავრა ბოლო ორჯერ კურსუს ფილოსოფია პირველი truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo თითო ტემპში ვირტუტუმით Tuarum ინტეგრირებული გამოშვება საჯარო. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plenitudine complementum non acceperit, in ipsa melle cruda et immatura apparevit, როგორც თქვენი Phoebo concolorem aspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. ი-მო დე ორატ. [არსებობს]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (აბსკე ea parte quae vitam et mores related to tradita) omnibus (numeria numeris) ყველაფერში. accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum პრაღამ. constituit supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti in Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc sccientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta valent quam vita; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in erudiitione Sacra et moribus tam, qui eas legit in foliis situnetueture in foliis situnetueture quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia და erudita penna decurristi და potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrati. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, ახალი წლიური ახალი Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed per Tuas, nonlipticacc erueris, et pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in supplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectaust? et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus.
შემდეგ თავად პოზიციები მოთავსებულია ბოლოში კუთხეებში.
დასკვნა physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis.
I. Causa est principium per se influens esse in aliud.
II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole.
III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae.
IV. Causalitas est superaddita causae ინდიფერენტული ეფექტურობით და ეფექტურობით არაფრით გამოწვეულ მიზეზებთან და ეტიამ შექმენით ejus modi effectus არა est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae.
V. Nihil potest se ipsum producer quo ad 1-mum ან 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest.
VI. Causa 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae determinationem, sed per andem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus.
VII. უბედური შემთხვევები არ შეიძლება იყოს ამაღლებული, რათა განიცადოს არსებითი ეტიამსი ინსტრუმენტალიტერი, არ შექმნილა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში.
ფიზიკურ დასკვნებს, დე საკუთრების კორპორის ბუნებრივი.
I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implicate pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur.
II. Quantitas est radix impenetrationis, მატერიალური და არსებითი ფორმა.
III. Quantum Continnum componitur ex nmris indivisibilibus მათემატიკა.
IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis distincta a loco et locato.
V. Plura corpora possunt divinitu penetrari.
VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio არის ზებუნებრივი შესაძლებლობების imo და ipsa ubicatio est replicabilis.
VII. Vacuum supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus.
VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco est modus distinctu a re et tempore extrinseco.
IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse.
X. Implicate alioqua duratio imminens et creatura thelbësorr indestruibilis.
XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice.
Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello ასისტენტი R. P. Theophylacto Phiae ibidem profesore scholarumque Praefecto (defenduntur?).
ამ დებულებების რუსული თარგმანი გამოაქვეყნა გვიანდელ ვ.ი. ლესტვიცინი, მისი ბიბლიოთეკის სიის მიხედვით, იაროსლში. ეპარქიის ვედ. 1881 წელი სათაურით: „ქება ფილოსოფოსის მიერ შედგენილი უწმინდესისა ნეტარი ხსოვნისა. იაროსლავისა და როსტოვის მიტროპოლიტის დიმიტრი“. პატივცემული პროვინციელი მკვლევარის მოსაზრებები, რომელმაც არ იცოდა, რომ ეს თარგმანი იყო, რა თქმა უნდა, უნდა უარი თქვას. ვბეჭდავთ თარგმანს სპასოიაკოვლევსკის მონასტრის No355 1791 წლის ხელნაწერზე, ფოლ. 315 – 317 ტ., გადამოწმება ნაბეჭდით. ზედმეტს ვათავსებთ ფრჩხილებში დაბეჭდილში.
”ეს ცხადია ღმერთში დიდებული უფლისწულისთვის, ყველაზე სახელოვანი კიროს დიმიტრი სავიჩისთვის, ღვთის მადლით, როსტოვისა და იაროსლავის მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი, მადლიანი მამა, მფარველი და ყველაზე განსაკუთრებული კეთილისმყოფელი.
(შენი დიდება აღემატება ზეცას, რადგან მზეს ჰგავხარ, რადგან შენი სიბრძნის სიმრავლე მთელ სამყაროს ანათებს და ციურს ახარებს).
სწრაფად უახლოვდება ორწლიანი კურსის დასასრულს, სიბრძნე, რომელიც წინ უსწრებს შენს ღმერთად მოაზროვნე მჭევრმეტყველების არასრულყოფილებას, კარზე ღრიალებს და დღემდე, მოკლედ სკოლიდან, შენი სათნოების ტაძრის გავლით, სამყაროში სრულყოფილი რამ მოხდება, მიუხედავად იმისა, რომ სრულყოფილს ზოგჯერ არ სურს შუქის დანახვა. მაშინაც კი, თუ ის არ მიიღებს სრულყოფილებას თქვენი სალოცავის აღსრულებით, თავად ნაყოფიერ აღქმაში გამოჩნდება რაღაც არანაყოფიერი, თუ თქვენი მზის მსგავსი ხედვა არ დაკმაყოფილდება ყოფნით.
სხვაგვარად (როგორც ტულეში საუბრობს ზმნებზე პირველ წიგნში) ზოგადი სიბრძნე, დაყოფილია სამ ნაწილად ბუნებრივ სირთულედ, დისკურსის სიბრძნედ (და) ცხოვრებასა და ზნეობად, არასოდეს ჩვენი სიბრძნე (ამ ნაწილის გარეშე ცხოვრება და მორალიც კი უყურებს მოთხრობილს), ყველა რიცხვში სრულყოფილი, თუ სტუდენტი არ მიმართავს თქვენს აზრს ღვთისა და ცოცხალ წიგნებად. ოთხნაწილიანი სახარება და თქვენი ზნეობრივი, ოქროთი ნაქსოვი სიტყვები შესრულდება; რომელი ზნეობრივი და ყველაზე სრულყოფილი ფილოსოფია, უფრო მეტად, ვიდრე შენი ზნეობრივი სწავლება წმინდანთა ღვაწლისა და ეკლესიებში, ბაგეებიდან მომდინარე, - რომელია ყველაზე ღვთაებრივი მონაზვნური, რომელიც შენ გამოიგონე მოღუშულთა დუმილით; რომელია ეს უწმიდესი წიგნიერება, რომელიც თქვენ ასახეთ ეპისკოპოსებისა და პატრიარქების ცხოვრებაში, რომლებიც უფალმა დააყენა თქვენს სახლზე, - რომელია ეს ყველაზე გამოცდილი მოქალაქეობა, რომელიც შესთავაზეთ დიდ კონსტანტინეს, ვლადიმერს, ბორისს, გლებს, დემეტრეს და სხვა მართლმადიდებელ მეფეებს?
თქვენ შესთავაზეთ და სთავაზობთ მორალიზაციულ მოწმობას, რომელიც მხოლოდ სტაგირიტზე უკეთესია, რადგან საქმეს შეუძლია სიტყვებზე მეტი, კონდახს მცნებებზე მეტი, სიცოცხლეს შეუძლია სწავლებაზე მეტი, კლაუდიანს ლექსებში: ადამიანური აღთქმები გონებას ვერ სცემენ ქედს, როგორც მმართველის სიცოცხლეს. ამ მიზნით, თქვენ შესთავაზეთ არა ზუსტად ფურცელზე, არამედ თქვენ, ვინც ცხოვრებაში, თუნდაც კალმით დახატეთ, საქმეები გამოგიხატეთ, რათა თანაბრად ისწავლოთ წმინდა სწავლება და ზნეობა, პატივი სცეთ მათ ფურცელზე და ვინც ხედავს თქვენში, გაოცების გარეშე, ამ ერთი განსხვავებით, როგორც ეს უფრო ვრცელი ხასიათისაა გრაფიკში. ცა გმადლობთ, როგორც მზის ბუნებას ასახავდით, ღმრთისმოსავ ზოდიაქოში და გონივრული ფრთით გადიხართ და მით უმეტეს, გაფრინდით და მასში გაანათეთ ვარსკვლავები (ზეცის მცხოვრებნი, მე ვამბობ) უკვე მარადიულ არსებობაში თქვენი საშოთი. მართლმადიდებლური მიწა მადლობას უხდის, რადგან ამდენი წლის მანძილზე მასში ჩაფლული განძი უმეცრების სიბნელისგან წაიღეთ.
თქვენ აღმოაჩინეთ ახალი ტიტანის ახალი წელი, როგორც წმინდა მემატიანე, მისი დღეები არ არის დათვლილი პლანეტების ნაკადით, არამედ თქვენით და მისი საათები ითვლიან არა ეკლიპტიკის ხარისხებით, არამედ თქვენი მწერებითა და პნევმატურით. ჩვენს უსიტყვო სიბრძნეს დიდი მადლიერება მოაქვს, რადგან თქვენ შესთავაზეთ მას წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსის, წმიდა (ღვთის) ღვთისმშობლის ეკატერინეს და სხვა ზეციური მოქალაქეების სიბრძნე ბრძნული ცხოვრების დასასრულებლად. ერთი და იგივე ძალით მინდა მივბაძო (ამას), რათა შენი წმიდა ხელის შეხებით დავასრულო ის, რაც არასრულია. შენ თვითონ შეიძლება იცხოვრე ღვთის ყველა წმინდანის წლები, დაითვალე მათი სიცოცხლე და წლები და ამავე დროს, დიდი ხნის შემდეგ, შეადარეს გვირგვინი - შრომის ღირსი ჯილდო, ვინც მიიღო“.
შემდგომ ხელნაწერში არის საუბარი, სავარაუდოდ, იმავე პრიბილოვიჩის მიერ, რომელიც, სავარაუდოდ, ლათინურადაც არის ნათქვამი.
„ფილოსოფია, რომელიც მიდრეკილია ღირსების მიხედვით სახელების დარქმევისკენ, შეუძლია სათნოების საგანძური გიწოდოთ, თქვენო ყოვლისშემძლეო ეპისკოპოსო: ვინ ვერ ხედავს თქვენ გამდიდრებულს მრავალი სათნოებით? ვინ ვერ ხედავს სიკეთის გაბრწყინებას? ვინ არ იცის თქვენი ყველაზე კარგი საქმეების სიმდიდრეში, როგორც შემსწავლელი სიტყვით, ასევე მამის მოთმინებითა და მოთმინებით. სიკეთის, ღვთისმოსაობის, ღმრთის დიდების გულმოდგინე ძიების არა მხოლოდ რუსეთის გულებში, არამედ ყველა ქრისტიანში, რომელიც აყენებს ყოველივეს სისავსეს (გონიერებას), სათნოების საფუძველს, ყოველივეს სიწმინდეს, სულის მორთულობას, თავშეკავებულობას, სულიერ ნამს, სრულყოფილ სიყვარულს მოყვასისადმი, ჭეშმარიტების, მოყვასის სრულყოფილ სიყვარულს. დიდად რომ არ გამდიდრებულიყავი ამ სათნოებებით, ვერ შეძლებდი მათ დათესვას.
ვის შეუძლია გასცეს უსიტყვოდ, ვის შეუძლია გაანათოს ეს შუქი, ვის შეუძლია გაათბოს ცივი, ვის შეუძლია გაათეთროს ცუდი, ვის შეუძლია გაამდიდროს საწყალი, ვის შეუძლია დაიცვას სუსტი, ვის შეუძლია უსიტყვოდ ლაპარაკი, ვისაც შეუძლია უსიტყვოდ მოქმედება, მაგრამ ვისაც აქვს სინათლე, შეგიძლიათ გაანათოთ, ვისაც სითბო აქვს, შეგიძლიათ გაათბოთ, ვინც მდიდარია, შეგიძლიათ გაამდიდროთ. სიცა, თქვენო უწმინდესობავ, რაკი ყველა სათნოება გაქვთ ადამიანის გულში, უდავო ნიშანია, რომ თქვენ დიდად გამდიდრდით მათ მიერ! რადგან, თქვენო უწმინდესობავ, წინდახედულების აღსრულებამ უთხრა მდიდარს: „განა არ არის მიზანშეწონილი, რომ სათნოებით გაქებდეთ ყოველმხრივ?“ ღვთისმეტყველების ორგანოსთან საუბრისას: „არა მე, არამედ ღვთის მადლი ჩემთანაა, რადგან თქვენ არ ითხოვთ ამქვეყნიურ დიდებას“. შეიძლება ბევრ ქრისტიანში გვქონდეს თავმდაბლობის ეს სურათი. თორემ ვინ ამბობს, რომ ფარულად ნათურა ანთება? განა ყველა არ ეთანხმება იმას, რომ ქება სათნოებას შეეფერება, ახლა კი მართებულია, რომ თუნდაც დიდი ქების ღირსი იყოთ, მიიღეთ მცირე ქება, რათა იყოთ დიდი მარადიულ დიდებაში (და გექნებათ მარადიული დიდება).
ასეთი გამოსახულების დაბეჭდილი სურათი როსტოვშია, რომელიც შეიქმნა და მის სიცოცხლეშივე ჩუქნიდა მის უწმინდესობას მიტროპოლიტ დიმიტრის მოსკოვის მასწავლებლებისგან. ამ დღეს, მისი ხსოვნის პატივსაცემად, 1755 წელს დაინიშნა და როსტოვის წმინდა ტახტი ახლა ყველაზე თავმდაბლად წარუდგინეს ღმერთს უწმიდესი მმართველი სინოდის გამგებელს, დიდი მოძღვრის წევრს, მის უწმიდესობას არსენს, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტს.
ზემოაღნიშნულის მსგავსი დასკვნები წარუდგინეს კიევის აკადემიის რექტორს კოლაჩინსკის (1697–1702) თავად სპუდეელების სახელით (Kiev Starina 1880. III, ფოტოსურათით). საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში, XV დარბაზში, დაცულია 1691 წლის მსგავსი დასკვნები, რომლებიც წარუდგინეს ცარებს იოანესა და პეტრეს, მაზეპას ძმისშვილის მეურვე იოანე ობედოვსკიმ, კიევის აკადემიის თეოლოგებისა და თეოლოგების (sic) სახელით.
რაც შეეხება თავად პრიბილოვიჩს, მის შესახებ ჩვენი ინფორმაცია ძალიან მოკლეა. წარმოშობით იაროსლავ-პოლონელი, ის 1692 წელს ჩავიდა კიევში, სწავლობდა კიევის აკადემიაში, 1700 წელს აიღო სამონასტრო აღთქმა და მომდევნო წელს გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც დაახლოებით ოთხი წელი იყო მასწავლებელი; 1706 წელს, იეროდიაკონის წოდებით, იგი გახდა მოსკოვის აკადემიის პრეფექტი და ლოგიკის მასწავლებელი. 1708 წელს დემეტრე როსტოველმა აკურთხა მღვდელმონაზვნად, რომელსაც, ალბათ, ამ შემთხვევაში, თავისი დასკვნები წარუდგინა. 1710 წელს გამოიძახეს პეტერბურგში და ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძარში აკურთხეს. პეტერბურგში წასვლა. თეოფილაქტ ლოპატინსკისთან ერთად ეწვია ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობს, რომელმაც ამ შემთხვევაში პეტერბურგს მისწერა. რიმსკი-კორსაკოვს: "პროფესორი ბატონი სტეფანი იყო ჩვენთან და გაათავისუფლეს სათანადო პატივით. იყავით კეთილი, რომ დაურეკოთ მას. ადამიანი ბრძენია და საკუთარ თავს თეოლოგს უწოდებს სხვებზე მეტად. როგორც კი მესმის, კარგად მესმის, როგორი არიან კიევის ახალ ათენურ სკოლებში გამოჩენილი ღვთისმეტყველები" (Strannik I, 18, 61, 18).
თეოდოსი იანოვსკიმ, ფეოფან პროკოპოვიჩის თქმით, „ჩემი იმედის საწინააღმდეგოდ გადასცა პროლოგების შესწორება ს.პრიბილოვიჩს“, მაგრამ შესწორება არასწორი აღმოჩნდა. პროლოგების ანოტაციების ხელნაწერი მათზე პერსპექტივით ინახება წმინდა სინოდის არქივში. პერსპექტივით თუ ვიმსჯელებთ, ამბობს ჩისტოვიჩი, მისგან მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის სარგებლის მოლოდინი ნამდვილად არ შეიძლება (Chistovich, Feofan Pr. და მისი დრო 214). 1717 წელს ფეოფანმა ი. მარკოვიჩს მისწერა: „გთხოვ, მომწერე სტეფან პრიბილოვიჩზე, სად არის ის და რა სჭირს მას? რადგან ადრე შემატყობინეს, რომ მას ბრალი ადანაშაულებდა შიდლოვსკის მიერ ტყუილად მიაწერეს ერესში, თუ ეს მართალია“ (Kiev Starina, 1882, VI, 50). მისი ნაწარმოებებიდან, ანოტაციების გარდა, ცნობილია: 1) გადაწერილი 1720 წელს პაპეჟსკაიას წიგნზე, ხოდიკევიჩი (რნ. პეტერბურგი. სულიერი აკადემიკოსი). 2) პასუხები კითხვებზე ბედის, წინასწარგანზრახვის, განგებულების შესახებ (რუქ. რუმიანც.). 3) გზა ღმერთის სასუფევლისაკენ (იგივე) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (გაშვება. მოსკოვის აკადემიკოსი). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (იქვე). (შდრ. Pekarsky Science and Literature II, 285. Filaret, Review, III ed. p. 281. Smirnova, History of the Moscow Academy, 158. Readings of Society of History and Antiquities of the Russian Federation. M. 1888, 1st, article by N. Ya. Tokarev).
V. მიტროპოლიტ დიმიტრის შემდეგ დარჩენილი ქონების ინვენტარიზაცია
„როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის, მეუფე დიმიტრის კურთხეული ხსოვნის შემდეგ, ეპისკოპოსის კელია გამოჩნდა:
დამასკის მანდია მოჭიქული და ღია ცისფერია, ხავერდის გადასაფარებლებით, გადასაფარებლების წრე მოპირკეთებულია ვერცხლის ლენტით, დაფარულია მწვანე დამასკით.
კასო დაფარულია მწვანეში, გაფორმებულია მწვანე კალიკოსით.
კასო არის მუქი წვეთოვანი დამასკისფერი, გაფორმებულია ასპენის ტაფეტით.
შავი დამასკის კასო, კუფტერი, ორპირიანი გზებით შემოსილი.
სამი ქვედა ქურთუკი, მათ შორის ერთი ზოლიანი ტყავის ბალიშით და ორი დაფარული ჩინური ყავისფერი სახლის სარეველებით.
საბანი არის თბილი მელას ხერხემალი, დაფარული ზოლიანი ბროკადით (მიღებული ცოტა ხნით გზაზე ჟელეს გულისთვის).
საბანი ცივია, ნაქსოვი, წითელი კალციით შემოსილი, ქაღალდზე გადახურული.
ორი ქვედა ბალიში, ჩინური სარეველების ბალიშები.
ფინჯანი სახიანი, ორივე სახისთვის მოოქროვილი, - ფუნტი 90 ოქრო.
თასი სახურავით, ორივე მხრიდან მოოქროვილი, - ფუნტი 15 ოქრო.
ჯვარი ოქროს ჯაჭვით, სიწმინდეებით, - ქვის შუა და გვერდებზე არის იახონტები, ზურმუხტები და ლალაები - დიდი ხელმწიფის, ნეტარი ცარევიჩისა და მთელი რუსეთის დიდი ჰერცოგის ალექსეი პეტროვიჩის ხელფასი.
ოქროს ჯვარი და ჯაჭვი ქვით.
პანაგია მოოქროვილი ვერცხლის თავის ქალა, სიწმინდეებით; პანაგიის წრე მოპირკეთებულია დიდი მარგალიტითა და სხვადასხვა ქვებით.
გლუვი ოქროს ჯვარი; მას ჯვრის გამოსახულება აქვს შავებში დახატული და ვერცხლის თავის ქალა.
ვერცხლის პატარა ჯვარი მოოქროვილი მინანქრით.
სპილენძი, კალა და სხვა ნივთები (ოფიციალური):
სპილენძის კიდობანი მოოქროვილია; იგი შეიცავს წმინდანთა სიწმინდეებს.
საკურთხევლის ჯვარი - ვერცხლის ჩარჩო, ბასმენი.
მოჩუქურთმებული მაგიდის ჯვარი; მის ქვეშ მთაა გამოკვეთილი.
ორი გლეპო (გლობუსი), ზეციური და მიწიერი, სადურგლო მანქანებში“.
ქვემოთ მოცემულია სახელმწიფო ქონების ინვენტარიზაცია, რომელიც არ იყო შეტანილი სამონასტრო ორდენის ოფიციალურ ანგარიშში.
„ლიმონის ტაფეტას მანტია“, მწვანე ატლასის ტაბლეტები, „დარგასით გაფორმებული.
სამი მწვანე ატლასის ხელთათმანი, მათ შორის რამდენიმე თბილი, თეთრი საცვლებით.
ბეწვის ქურთუკი მწვანე ატლასისფერია, ქვედა მხარე ლამელარულით.
ბეწვის ქურთუკი დამასკის ალუბლისფერია, ქვედა მხარე არქტიკული მელა თეთრია.
ლურსმნებისაგან დამზადებული ბაბერეკის კასო, ქვედა მხარე თეთრი.
ატლასის შაქრის ქურთუკი ქვემოდან თეთრი უგულებელყოფით არის გაფუჭებული.
კასო არის დამასკისფერი, მოჭიქული და ლამელარული.
ბაბერეკის ბეწვის ქურთუკი ფრჩხილისფერია, მელის ფერის საცვლებით.
ქაფტანი არის ალუბლის ატლასის, გაფორმებული ასპენის უგულებელყოფით.
ქაფტანი არის ატლასისებრი, გაფორმებულია ლიმონის სახვევით.
ბაბერეკის შავი ქაფტანი მოპირკეთებულია მუქი ლიმონის საფარით.
დამასკის ქაფტანი, ქერცლიანი, მუქი მიხაკი, მოპირკეთებული ქინდლინგით, დანგრეულია.
4 დამასკის ბალიში.
3 ხავერდოვანი კამილავკა, მათ შორის ერთი თბილი.
ფარდა დამზადებულია ტაფატისგან, შეღებილი საღებავით.
7 ნაჭრის ფარდა, მათ შორის ორი წითელი.
20 სპილენძის სასანთლე და 1 კრისტალი“.
უჯრედის წიგნების მხატვრობა. 1567 1)
როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის მიცვალებულ დიმიტრის კურთხეულ ხსოვნას უფლის 1709 წელი:
Acta Sanctorum, წიგნები 18: მარტი, ტომი 1; მარტის ტომი 2; მარტი, ტომი 3; აპრილი, ტომი 1; აპრილი, ტომი 2; აპრილი, ტომი 3; მაისი, ტომი 1; მაისი, ტომი 2; მაისი, ტომი 3; მაისი, ტომი 4; მაისი, ტომი 5; მაისი, ტომი 6; მაისი, ტომი 7; იანვარია, ტომი 1; იანვარია, ტომი 2; თებერვალი, ტომი 1; თებერვალი, ტომი 2; თებერვალი, ტომი 3. სურია, წიგნები 7: ტომები 1, 2, 3, 4, 5, 6 და 7; პეჩერსკის ეს წიგნები. მლოძიანოვსკის წიგნები 4: მლოძიანოვსკის ტომი 1, 2, 3 და 4. კორნელიუსის წიგნები 10: კორნელიუსი და ლიაპიდი 12 prophetas menores-ში; Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie-ში; იოანე 4 სახარება; in provebia Salomopis; Eules.-ში qui ჭამს Sirach; 4 prophetas majores-ში; Iosve-ში, Judicum et librum Regum; პენტატეჰუმში; Acta apostolorum et Epistolyas-ში, Cantika et Apocalypse-ში; Epistolyas divi Pavli-ში. კომენტარები Iosue-ში, Judicum et Regum-ში. კომენტარები ფსალმოს დავიდიკოსში. ფსალმუსის კომენტარი. ანტონიუს აგელუსი ფსალმოსში. გეორგიუს გესნერუსი ფსალმოსში, ტომი 1 და 2. დრეკელის წიგნი 1 და 2, ტომი 1, 2, 3 და 4. ბიზანტიის ისტორია. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). ისტორიის სინოფსისი. Compendium historie universalis ab Augusto Johanno Leti.
იოჰანის კლუვერი ენიტომის ისტორია. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. სტრატემანის ისტორიული თეატრი. იოჰანის ჰენრიზი ალსტედიის თეზაურუსის ქრონოლოგია (რიაზანის ემინენტობა). Scriptores ekklesiastic. უნივერსალური ფრიდერიკის ისტორიის მოკლე აღწერა. გიორგი გორნის ისტორია. Flosculi historiarum. Vetis historica. იუსტინუს ისტორიკუსი. ელოგია საკრამის ისტორიაში. ჰორაციუს ტურსელინის ისტორიის განსახიერება. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (in albo libello). ეკლესიასტიკის ისტორია (პეჩერსკაია). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Euchologion ბერძნული. ნიკიფორე პეჩერსკი. იოსებ იუდეუსი. ავგუსტინუს ვინსენტიუსი. Norma evangelica in sanctorum gestis. როხნე ძიეჯე კოსციელნე. Opus chronographicum. პლიატინა ბოქსგორნიას ისტორია. Sancti Cirilli arutva (?). თომა აკვინელი. სავრას პეტრი რავანელის ბიბლიოთეკა. R. R. De Beza წიგნი 1, ტომი 1 და 2. იგივე შემოქმედი, წიგნი 2, ტომი 3 და 4. მენდოზა წიგნი 1, ტომი 1–2. მენდოზა წიგნი 2, ტომი 3. სახელმძღვანელო. დეზიდროსუსი. გარანზა. თომა აკვინელი აპოკალიფსში. დამატებითი ქრონიკული. იოჰანის ნავკლერის ქრონოგრაფი.
Mellificium theologicum. თეოლოგია ა. დ.ისააკ ვანდერბურგი. პრინციპული ჰოროლოგი. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. სტრიკოვსკი. გვაგნინი. ბიელსკი. ბასილიუს მაგნუსი. დივი გულარი საეპისკოპოსო ოპერა. ბეკანუსი. პოლიანთეა. ქრონოლოგია იოჰანის ბოზი. ონომასტიკონი. ნომენკლატორი ბიბლიუსი ანბანის მიხედვით. Vite sanctorum patrum (პეჩერსკაია). ადრიქომიუსი. მხეცი დუნდულებს ჭამს. შეწუხება. ბიბერ დე ევქარისტია. იერონიმუს ნატალისი. Catechism de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Gigiasticon sev vera თანაფარდობა. ინსტრუქცია sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. საღვთისმეტყველო ქრისტიანების კრებული. საფლავის ჯუჯა სუპერ პეკატუმი. პოლიტიკის თეატრი. Montiancenus de Eucharistia. დისერტაცია ფუნდამენტური ფიდეი. Liber de fide. იუსტინუსი. იოანე ბონავენტურა, libellus parvulus. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev contradictiones, parvulus. ანბანი. მარტიოლოგია. Libellus ars concordandi. ნოვუმის თეატრი. ქრისტიანას ღვთისმეტყველება. Collectanee variorum operum. აპოკალიფსი მოკვდა. სანქტუს ონოფრიუსი. Confessio fidei ლუთერანული. ეპიტაფიუმი obitum Gherardi Mercatoris-ში. თეოდორუს ბალზამონი.
Delineationes sive tabule tocius orbis. Anthos Chronologikos. რუდიმენტა ლინგვა საბერძნეთი. Vite sanctorum ლათინური, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. კონრად ლუთერანუსი. კარმენ დე პასიონ კრისტი. ფრანცისკე ტოლიეტი. პერეგრინაცკა ალბო პელგრიმოვანი. ნოვა მიარა. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologicum universale. სტეფანი ფაბრიცია კრებს ფსალმუნს. პროლოკვია შინაური. ბარონიები 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 და მე-12 (6 წიგნში). კურციუსი. Swiętych მუცლები. მუცელი სვიეტიჩ კზიეძა სკარგი. ბარონიუსი (პეჩერსკის მონასტერი). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. პამიეტები კურდღლის ვლადისლავის ღირებულებების შესახებ. სამი დედოფალი კურდღლის ქება-დიდებაზე. მუცელი Swiętych mała księsska (პეჩერსკაია). Bucellini pars მეორე. კარიონისის მატიანე. მუცელი Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. გალატოვსკის საფუძველი. ჩვენებები sumnienyu-ს შესახებ. ძველი კოსციოლი. კიდევ ერთი ძველი კოსციოლი. გარშემორტყმული ებრაელი. ახალი სულ სხვაა. ნოტაციები 1 და 2. გიზელის რწმენა მართალია. Nova myara მესამე. კამიენი. Pitannya rozhne z pisma svientego. ენციკლოპედიის ტომები 1, 2, 3 და 4 ორ წიგნად. ლუდოვიკუს დომინიკუს დე კრისტიანა ვიტა. ნოტა ანბანის მიხედვით. ბიბლია ბერძნულ, ლათინურ და გერმანულ ენებზე.
რუსული ოქროპირი მოციქულთა საქმეებზე. ეპისკოპოსის მსახურების წიგნი (დაწერილი). მართალი მეუფე ლაზარ ბარანოვიჩის ფსალმუნი. ლვოვის საათების წიგნი. სხვადასხვა რამ შეუსწორებელია. ოქროპირი სამღვდელოებასა და ვილნის საკათედრო ტაძარზე. მესია. ცა ახალია. დარეგისტრირდით ჰიპატიაში, ფლორენსკის ტაძარში. პეტიცია სავვატიევა. ნიკოლოზის სასწაულები. მაქსიმ გრეკი. ოქროპირი წაქცეულ თეოდორეს. საბერძნეთის მეფის ბასილის ჩვენება. მღვდლების სწავლება და სხვა რამ ერთად. წმიდა გრიგოლ ბესედოვნიკი. აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია, წმ. ლიმონარი და პატერიკ სკიტსკი. სხვადასხვა ნივთების კოლექცია. ვნებიანი სახარება (პეჩერსკი. საკათედრო ტაძარს ეძლევა, რადგან ტაძარში არ არის). ოქროპირი რუსული პავლეს ეპისტოლეებზე. თვეები და ზაფხული, პატრიარქები და მიტროპოლიტები. ეპისტოლარი და ძეგლი. ზბიტენი. ნომოკანონი. კამათი ლიხუდიევებსა და იეზუიტებს შორის. კლიმაკუსი. მემატიანე, გადაწერილი პეჩერსკიდან. რწმენის გვირგვინი. შრიფტი სულიერია. იგნაციუსი და იოსები, როგორც სქიზმატიკოსები. ოვიდიუსი. ქრონოგრაფი, ბერძნულიდან თარგმნილი, დიდი. დიოპტრია. ანდრეი წმინდა სულელი. მეორე ანდრეი წმინდა სულელია. გამოუსწორებელი რაღაცეები განსხვავებულია. მოსკოვის ფსალმუნი.
მეუფე სვიმეონი ახალი ღვთისმეტყველია. კიევის საათების წიგნი დიდია. მენეა ერთი სამი თვისაა. მენეა კიდევ სამი თვისაა. მენეა მესამე სამი თვე. მენეა მეოთხე სამი თვე. ფსალმუნი და სახარება და მოციქული ერთად. წმინდანთა ცხოვრების წიგნი, დეკემვრი, იანვარი, თებერვალი. წმინდანთა სხვა ცხოვრება - მარტი, აპრილი, მაისი. მესამე, ივნისი, ივლისი, აგვისტო. დიდი ქრონოგრაფი (ილარიუს ხაზინადარისაგან). საწმისი მორწყულია. პალინოდია. ფლორენსკის ტაძარი. როდ. უსახელო შემოქმედის სარკე სქიზმატიკოსებზე. კიდევ ერთი, სხვადასხვა ნივთების კოლექცია. რწმენის შესახებ, გარკვეული ვასილი. ანტიქრისტეს შესახებ. პრაიმერი და მცნებები. მოძღვრება წმინდა სარწმუნოების შეხვედრების შესახებ. ქრისტეს ვნებანი, დაწერილი წიგნი. წიგნი არის ზმნა სახარების ისტორია. რუსული ქრონიკა და სხვადასხვა ნივთების კრებული. ტონუსირებული. ტრიფოლოი ლვოვსკი. ფერადი ტრიოდონი. მარხვის ტრიოდონი. ანბანური პატერიკონი. ქრონიკა. კიდევ ერთი ქრონიკა. სკვითების ისტორია. ფილოთეოსის კლიმაკუსი, ციმბირის ეპისკოპოსი. სულიერი ანბანი, პირამიდა, ბოდიში. იობი, ფსალმუნები, ეკლესიასტე, სიმღერების სიმღერა. ტრანსუბსტანციაციის შესახებ და ჟამთააღმწერელი და ა.შ. კნაპეუშჩი. კიდევ ერთი კნაპეუსი. ალვარი. ალვარი განსხვავებულია. ალვარი მესამე. ალვარი მეოთხეა.
გრამატიკა 1 ბერძნული ლასკარევა. გრამატიკა განსხვავებულია ბერძნული ლვოვი. ბერძნულ-სკლიავონიკას გრამატიკა. და სხვა ბერძნული გრამატიკა. ლექსიკა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური. ლექსიკა განსხვავებულია სლავური, ბერძნული და რომაული. ლექსიკა მესამე ბერძნულ-ლათინური. ლექსიკა სლავური. ლექსიკა ბერძნულ-ლათინურში. ლექსიკა განსხვავებულია Latino-Sklyavonicum. კალეპინი. თანხმობა. ბიბლია პოლონური. ჟივოტი (პეჩერსკაია). ნომენკლატორი. პრავძივა ვერა გიზელევა (დიმიტრიევის წიგნი). გოდება. Compendium historiarum (კიევის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრება, პოლონელი. ლიბერი "იობი" დაწერილი. პოლონური კალენდარი. ნოგრაფიუმი. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. ს გრიგოლ ნაზიანზელი. კურციუსი სხვა, ალექსანდრა ო ძიეიაჩ. ფსალმუნი და თვის წიგნი. ოქტოეხ პეჩერსკი პატარა. ფსალტერი ინტერპრეტირებული, დაწერილი, მოგილოვსკაია, აბატი სილივერსტ ტროცევიჩი, გალობდა. პოლონეთის მეფის ჟიგმუნტი. მემატიანე რვეულებში, ეპისკოპოსის თხზულებებში, სამი ათას ექვსასი წელი. ჯოზეფ ვოლოტსკი. სქიზმატიკოსთა ძიება, სამი ნაწილი.
წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც არ არის შეტანილი ოთხ მენაში, არის თეთრად გადაწერილი ტეტრატებით, იმ განზრახვით, რომ ისინი ჩაერთონ და დაიბეჭდონ ოთხ მენაში თავიანთ ადგილებზე.
(მოსკვიტიანინი 1855, ნოემბერი No. 21 და 22 და იაროსლავის პროვინცია. Ved. 1855 No. 21–25, გამოცემული Fr. I. Troitsky).
VI. დიდებულად გამარჯვებული გვირგვინი. კომედია დიმიტრის დღესთან დაკავშირებით
ქრისტეს კეთილ გმირს, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის, მისი დიდებული დღესასწაულის დღეს, საზეიმო მოკრძალებული, ამ სახელის მატარებლისგან, უწმინდესი დიმიტრი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი, გრამატიკის სტუდენტები, ჩვილების მოსწავლეები პოეზიაში თორმეტ ფერში.
ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ როსტოვში, ზაფხული ქრისტეს შობიდან 1704 წ.
კერპთაყვანისმცემლობა ამაყობს თავისი ძალით და პოლითეიზმით, ახსოვს ღმერთები და ქალღმერთები და ა.შ. ზღარბი მართლმადიდებლობა, რომელიც ისმენს, დიდია (?) და უთვალავჯერ იპყრობს მას.
აცხადებს ნამდვილს, სთხოვს მსმენელებს გულმოდგინე ყურადღებისთვის.
მაქსიმიანე ამაყობს თავისი ძალით, ეკითხება დიდებულებს, რა მოხდება მომავალში, ჩემს სამეფოზე; დიდებულები მღვდლის გამოძახებას ურჩევენ; უხმობს მას, აგზავნის კერპებთან, რათა თაყვანი სცეს მსხვერპლს; მღვდელი განაგრძობდა ლოცვას კერპებთან, როგორც მაქსიმიანემ უბრძანა მას, მაგრამ კერპებმა ზუსტად არ უთხრეს მაქსიმიანეს სიხარულს, არამედ (არც) გადმოსცეს საკუთარ თავს და თქვეს: ჩვენ დაგვესხმიან და მაქსიმიანე მართლმადიდებლობაში გაზრდილი მსჯავრდებული; მაქსიმიანე ამის გამო სევდიანია; ის ბრძანებს თავისი ღმერთების განადგურებას და სხვების გამოძერწვას; ევედრებოდა მღვდელს და დიდებულებს პატიება; დიდებულთა რჩევით ომისკენ მოუწოდებს და ქრისტიანებს აგზავნის მოსაკლავად, რათა მართლმადიდებლური სარწმუნოება არ გაიზარდოს.
დიმიტრის გულმოდგინება აწუხებს ქრისტიანობის დევნას, ის მიდის საიდუმლო ადგილას, რათა თაყვანი სცეს ჭეშმარიტ ღმერთს წმინდა ხატებში.
მაქსიმიანე დიდებულების რჩევით პატიოსნად ეპატიჟება დემეტრეს სალონიკში სავოევოდოში და სამეფო მოოქროვილი სარტყელი ჩამოართვა, ნანს ახვევს და ხელმწიფის კვერთხს გადასცემს და ასევე, ადგილიდან ადგა, უნებლიე დიმიტრის ვოევოდის ადგილზე აყენებს, რადგან არ მინდა კერპის წინაშე ქედს ვიხრი.
დემეტრეს, თავის სავარძელში, ეჭვობს, მიწის მეფის შიში ჯობია თუ ზეცის. სულიწმიდამ დაავალა ზეციურ მეფეს სულით შეერთება. თესალონიკელებიც მივიდნენ მასთან საჩუქრებით, დიდი პატივით მიესალმა, მაგრამ მან ყველა ზმნა დაუტოვა, დაიწყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების სწავლება და ხატთა თაყვანისცემა ასწავლა და წმინდა ხატები ჩამოიტანა.
მართლმადიდებლური სარწმუნოება ადიდებს მათ, ვინც ავრცელებს და მოუწოდებს (ხმით) იმედი და სიყვარული: წადი დემეტრესთან.
რწმენის, იმედისა და სიყვარულისადმი მიძღვნილი დემეტრე თავის ქონებას გადასცემს თავის ერთგულ მსახურს ლუპიუსს და ურიგებს ღარიბებს და კვებავს მათ.
დემეტრეს, გახარებული, როგორ ერთგულად ადიდებენ ღვთის სახელს ქრისტიანებს შორის, მასაც უცხადებს მაქსიმიანეს მოსვლას და სათანადოდ მიესალმება, მაგრამ მეფემ მისი სიტყვებიდან იცოდა (რომ ის არის?) ქრისტიანი, მოუწოდებს მღვდელს და კერპად აქცევს. დემეტრე, არც კამათით, არც მოფერებით და არც საყვედურით, დამარცხებულია და პატივს ართმევს და ციხეში ჩასვეს.
მაქსიმიანე განრისხებულია, ავად არის დემეტრეს კორუფციით და ირჩევს ინაგოს გამგებლად. სიხარულმა აირჩია, კერპთაყვანისმცემელ ლეას ქრისტიანებთან ძმაკაცობა უბრძანა და ბევრი მათგანი მოკლა.
დემეტრე მოქლონებით ხარობს უფალში, ვაჟკაცურად დგას მორიელის თავზე და ამბობს: ჩემი გული მზადაა, ღმერთო! ნესტორი მიდის მასთან, გულდაწყვეტილი ქრისტიანების მოკვლის გამო, დემეტრე კი, უფლის სახელით, ადასტურებს, როგორ გაანადგუროს ლეა და გაუშვებს.
იგი უანდერძებს მაქსიმიანეს, რადგან ირჩევენ ქრისტიან ნესტორს, რომელიც აპირებს ლეას განადგურებას. ვინც ლეას ზარმა გაიმარჯვა, ის დაამხობს მას და მაქსიმიანეს რისხვის გამო შეკრული და გაგზავნილი სატანჯველად; მაქსიმიანე, რომელიც დემეტრეს მეშვეობით გაჩნდა, ახალი მმართველის რჩევით ბრძანებს, რომ დემეტრეს შუბებით დაჭყლეტენ.
არა მღელვარე, მაგრამ აშკარად ჩანს, მასში წმინდა ნესტორი, რომელმაც ლეას თავი დაამარცხა, მახვილით კლავენ, წმიდანს შუბი ჭრის და ღვთის წმინდა სული, რომელსაც რწმენა აქვს, მინდობილია.
აქებს მაქსიმიანეს ამაოებას, თითქოს მაქსიმიანეს ყველა მზესუმზირა კანკალებს მის ტანჯვაზე, განსაკუთრებით ქრისტიანთა მკვლელობაზე, მათში იხსენებს წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის, მისი დიდება ამაოებით არის შემოსილი და მისი შუბით წმიდანი ხვრეტილია და მოკლეს; ის ადიდებს ქრისტეს კეთილმომარჯვებულს ღვთის მიერ რჩეულებთან ერთად ზეცაში და დედამიწაზე.
იგი მადლობას უხდის მსმენელს გულმოდგინე ყურადღებისთვის და პატიებას უსურვებს დაშვებული შეცდომებისთვის.
კომედია წმინდა დიმიტრის დღესასწაულზე.
ქვეყნიერებაში ტკბილად მცხოვრებს უნდა აზნაურობა, // პოლითეიზმით უმთავრესად ვბრძანებ მათ დასახელებას; // ყველა მზესუმზირაში ვარ განდიდებული, // ჩემი ღმერთები გამრავლდნენ, // ვამაყობ კრონოსით, ზევსითა და ფებუსით, // გულწრფელად ვფიქრობ არესზე და ჰერმიაზე, // კარგი ავსილიპიუსი, (კეთილი ყველა მითია?) ეროტი, დიდებული დიონისე, // აპოსი, მთელი სამყარო, ჰერაკლიუსი, მთელი სამყარო. // ეს პოლითეისტები მადიდებენ, // რასაც ქალღმერთები ხშირად ბაძავენ. // ირა და არტემისი ერთად პერსეფონე, // ათენა, იმარმენა მათთან, პომონა, // ნაყოფიერი ცერერა, ფლორა ყვავილებს აძლევს, // სამყაროში გადიდებულია მრავალი მდელოებით, // ჩემს გვირგვინოსან თავს გარს ახვევენ // და გაგზავნა მოკვდავის დიდებაზე.
მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით // ყოვლისშემძლე ღმერთო, ერთსა სამებაში, მოგაგონებ: // შეწყვიტე ერების მოტყუება, // შენს ღმერთებთან ერთად გაქრი მარადიულ წლებში. // გსურს იცოდე ჩემი ღმერთის ძალა, // აჰა შენი პატივი ღმერთებისთვის // ჩემს ფეხებზე ფეხის დადგმით ფეხებს ვტეხავ.
(მ.) ქრისტე ღმერთის ძალით, ვაი (მე) შეურაცხყოფილი.
(პ.) (და) ღმერთი ჯოჯოხეთში გათელა თავისმა ხალხმა.
(მ.) ბოზი ბევრო, დღეს დამეხმარე, // შენს პატივს ნუ დაანგრევ, ჩემო!
(პ.) (და) ღვთისმოსავი ნაბიჯები ფეხქვეშ თელდება, // მარადიულ ჯოჯოხეთში შეურაცხყოფენ ეშმაკობისთვის.
(მ.) (კ)იყო ისეთი დიდი, როგორიც მე ვარ?
(პ.) (კ) ღმერთი ჩვენი ღმერთივით დიდია! // ცა ღვთის ძეა // და სულიწმიდა სასწაულებს ახდენს.
(ში) თესალონიკში, სამწყსო ქრისტეს წინაშე // დიდებულო, ეს არის გალავნის მწყემსი // წმიდა დიმიტრი, დიდებული გამგებელი, // ადამიანთა ხსნის შესახებ // შეშფოთებული, საყვედურობს უღვთო ღმერთებს, // განადიდებს ქრისტეს ჭეშმარიტ ღმერთს. // დედის წელიდან ასწავლიდა ამის ცოდნას, // ქრისტეს ასლის გაღება, // განგმირული ქრისტეს მსგავსების მატარებელი, // ქრისტეს მსგავსად ტანჯვა ბოროტ-მორწმუნეთაგან. // მაქსიმიანეს კერპები უწმინდურია, // ქრისტეს სული უკვდავ სიკვდილს განიცდის. // ეს მსგავსება ახლა აქ გამოჩნდება, // სმენა მოისმინოს, // მით უმეტეს, სახელი ვიცით, // მის კურთხევას ვუსურვებთ ხელებს.
(რა თქმა უნდა, როგორც ღმერთებმა მიანდეს ეს კვერთხი, // ვინც ჩემს მრავალთა ძალაშია, // მათ ოქროს გვირგვინით დამაგვირგვინეს, // და მე პატიოსნად ვთესავ მეწამულში შემოსილს, // მათ, ვინც ამ დიდებულ ადგილას ვარ დარგული, // აკურთხეს უთვალავი ღმრთეების მიერ. ბოზეჰ იქნება მიცემული, მაგრამ მესიჯი არის მაქსიმიანეს სამყარო.
(ნამდვილად, მთელმა მსოფლიომ იცის, რომ ეს პატივი დიდებულია, // რაც მოგცეს, სამუდამოდ გაძლებს.
(ბ)ოზი, ვინც აგირჩიათ ამ ძალაში, // გვეუბნებიან, რომ ჩვენ ყოველთვის პატივს გცემთ, // ჩვენ ნამდვილად უნდა გცეთ პატივი, // მრავალი წელი იცხოვროთ უსაზღვრო სიხარულით.
კეთილად, შენი სიტყვა ჭეშმარიტია, // ჩემი გული მზადაა, არ დაგივიწყო: // საქმით შეამჩნიე, რომ ნათქვამია სიტყვები, // მზად იყავი ჩემი ცხოვრებისათვის ღიად.
მნახველები არ არიან, მერე რას იზამთ, // ღმერთს თქვან, რომ ხალხს არ შეუძლია. // უბრძანე, დაუძახოს მღვდელს და სთხოვე, // და გამოაცხადე შენი კეთილდღეობა.
(დ) შენ ზმნა; ბიჭო, მალე მომეცი მღვდელი, // ჰო, ჩემს ეზოში იქნება უოცნებო (ოცნება)! //
მოვისმინე შენი სიტყვები: // მალე სამღვდელო ცხოვრებაც მზად იქნება!
(ნ)ე იმათლი დაჯექი ახლა ჩვენო მღვდელო, აი ჩვენ გვეძახიან, // თუ ყველას უკბინა (?) მალე დაწვა.
(ვ)ელი მაქსიმიან, ჩემი გული მზადაა, // იმამს გააკეთებს ის საქმე, რაც შენს სიტყვას უნდა.
(P) მოგესალმები, ღმერთების დიდებულო მღვდელო, // ჩვენ დიდი ხანია ვმეგობრობთ! // ჩემს ღმერთთან მოდი მსხვერპლად, ილოცე, // რა იქნება ჩემს ძალაში, დარწმუნდი ყველას, // ნუ დგები იქ, სადაც შეურაცხყოფა ან სხვა ღმერთები, // სიმრავლე ჩემს ღმერთებს ნუ შეურაცხყოფს.
(და) მთელი სულით გავწირავ მსხვერპლს // და გულმოდგინედ ვლოცულობ შენი მომავალისთვის.
ასე რომ, დიდებულებო, ფრთხილად იყავით!
დიდებულნი არიან მაქსიმიანები, სანამ სული სხეულშია // ჩემი ვიქნები, შენი საქმეები ვიქნები, // ღამ-ღამით ჩემს ღირსებას ვიზრუნებ, // ზღარბებისთვის თავს არ დავთმობ.
ბატონო ჩვენო, მე ვარ შენი მორჩილი, // შენს ღმერთებს ვიცავთ, არ დაგთელავენ! // ამას ჩვენი მარჯვენა მიამაგრებს, // შენი (ში) საშოს საპატივსაცემოდ ხმალი არ გამართავს, // მიწას შევძვრებით და თუ ვინმე ადგება, // უპატიოსნოდ შეწყვეტს ძალას შენზე.
მაქსიმიანო, მე შენს თავს ქედს ვიხრი, // ნუ გამიბრაზდები, მე შენს ყურადღებას ვაქცევ. // ჩვენ დიდ ხანს ვეხვეწებოდით ჩვენს ღმერთს, // დავრწმუნდი მათ სურვილში, // მაგრამ ისინი, გისმენენ, უზომოდ კვნესიან, // საკუთარ სიხარულსაც გვიცხადებენ. // რეკოშა: ჩვენ შორის სხვა ღმერთი გამოჩნდება, // მისი სახელი მზესუმზირაში განდიდდება, // ახალი სამების ერთი ღმერთი განდიდდება ყველას წინაშე, // მის მიერ შეიქმნა მთელი სამყარო და აქ გამოჩნდება. // ბევრი ქრისტიანი ევედრება ამ ღმერთს, // ყველას გვეძახიან: მოღალატე, ბილწი.
რამდენი ძალა აქვთ ჩვენს ღმერთებს საკუთარ თავში, // რატომ ზრუნავენ საკუთარ თავზე და ჩვენზე? // ამაოა მათთვის ჩვენი მსხვერპლი და პატივი ჩვენგან. // აქამდე არ იყო წამყვანი, ბუჰ. // უბრძანე მათი განადგურება და იზაია (აღმართა) სხვები, // გვიამბონ საუკეთესო ამბავი, // წყალსა და ცეცხლზე გადასცე, მაგრამ მე არ ვიცნობ. // არავის სახელი არ მახსოვს.
მე ვლოცულობ, მაქსიმიანო, ცოტა ხანს მოითმინე, // შეიწყალე, მერე სევდის ტვირთი გადაიტანო, // მაინც იფიქრონ, თორემ არ ჭამონ, // იმ გადაცემებით სევდა (ს)იაკში დაიდება.
მოიყვანეს ზუსტად ის ღმერთი, რომ სცემეს, // ვინც უცოდინრობის გამო გაბედა ამის თქმა. // აწონე იმიტომ, რომ ერთზე მეტი ძალა აქვთ, // ერთს თავისი ძალა აქვს, მეორე სხვას ქმნის.
შეწყვიტე რჩევების მიცემა; შეიძლება ყველა იყოს დაცული: // ამით რომ გვაწყენინოს, ვისზე გავბედავთ?
რა ვქნათ, ვიყოთ პატიოსნები, // ვლოცულობ, ვბრძანებ, რჩევას, რომელიც არ არის მაამებელი?
უბრძანე ქრისტიანებს თავ-მხრებზე ცემა, // და ასე შეინახე შენი დიდება მარადიულად! // შუბებით, მახვილით, ცეცხლით თუ სხვა ტანჯვით, // შენი ძლევამოსილი მეთაურებით (ხელში) მოგეცეს.
(დ)ობრე დეიტეჟ, თავი დაანებე ამ ფიქრებს, // დავფიქრდები კარგია თუ არა და შენ განსაჯო.
ჩვენი საყვარელი მაქსიმიანე // შენი ღმერთებიდან ჯოჯოხეთიდან გამოგიგზავნეს...
(A. A. Titov-ის ბიბლიოთეკის ნუსხის მიხედვით, კეთილად მოწოდებული მის მიერ ეგზემპლარად... პროგრამა გამოქვეყნდა მის წიგნში: New data about St. Demetrius of Rostov, M. 1881. pp. 14–21. ჩვენ მივეცით საკუთარ თავს უფლება გამოესწორებინა უმნიშვნელო შეცდომები, მაგალითად, Pereophanes v.
ღვთის მადლი აყვანს ადამიანს ტახტზე და ზის მასზე. შემოქმედი უანდერძებს ადამიანს, რომ ხისგან შეუძლებელია სიკეთისა და ბოროტების გაგება. კაცი მადლობა ღმერთს. ფენომენი 2. ეშმაკის მლიქვნელობა ადამიანს ვაშლით აცდუნებს, მაგრამ ის უსმენს მის რჩევას. ადამიანი ამას კრძალავს და, სიცოცხლის სიამაყის იძულებით (ჟინკა?), ნებდება ვაშლის ილუზიისგან მიღებას და ჭამს მას, რომელშიც ყველა ბოროტება ხედავს ვაშლს, როგორც სარკეში. ფენომენი 3. ცოდვილი ბოროტება მოდის მრისხანე გველს, ღვთის მადლი განდევნის მას, აბრუნებს ტახტს და ამხელს ადამიანს. ამასთან, ღვთის რისხვა მას მიცვალებულებთან ერთად ბოლომდე სჯის. ფენომენი 4. სიკვდილი, საშინელი და სასტიკი ცოდვილის მიმართ, სხვა შემდგომ სიკვდილთან ერთად, რომელმაც მიიღო ახლად მოკვდავი ადამიანი თავის კომბინაციაში, მისცა მას მოკვდავი ინსტრუმენტი, მიუთითებს მას ამაოდ: სხვები პატივს სცემენ სიკვდილს, ხოლო დაცემული ადამიანი ასახავს მათ ამაოებას. მოქმედება 2. ფენომენი 1. გოლიათი, ეშმაკის გამოსახულებით, რომელიც ამზადებს ტანჯვის ინსტრუმენტებს, მოწყობილია ისრაელის ქვეყნებში ისრაელიანების დასამცირებლად. ფენომენი 2.
საული, იუდას მეფე, აწყობს თავის ჯარს ფილისტიმელების წინააღმდეგ, აძლიერებს მათ ღვთის იმედით და ახსოვს მათ ღვთის წყალობამდე, მშვიდობამდე, სიწმინდესა და ლოცვამდე და ლოცულობს, რომ უფალმა იხსნას ისინი უცხოელთაგან. ფენომენი 3. ჭაბუკი დავითი, ქრისტეს მაცხოვრის გამოსახულებით, ახლა უკვე ჩვილობის ასაკში, გამოიგონეს ისრაელიანთა შორის, რომელმაც გოლიათი ქვით მოკლა და მახვილით თავი მოიჭრა, საულმა ჩამოაგდო. საული მადლობას უხდის ღმერთს ამ გამარჯვებისთვის. მოქმედება 3. ფენომენი 1. ელვა ურტყამს ეშმაკებს, რომლებიც ამზადებენ და ამზადებენ სატანჯველ ინსტრუმენტებს ცოდვებისთვის. ფენომენი 2. მოკვდავი ადამიანის გამოსახულებაში სულმოკლე გამოსახულებას (მემნონი?) მიესალმება აღმავალი სპილო, რომელიც ასევე აღნიშნავს ქრისტეს, მარადიულ სპილოს, რომელიც ახლა გადავიდა შუქზე. ფენომენი 3. ადამიანის სევდა, ბუნდოვან სიმღერაში, გლოვობს მის დაცემას, ღვთის სიყვარულიც კი ამხიარულებს, მაგრამ ავადმყოფობა გულიდან იფეთქებს ბაგაში, რომელშიც ექიმი იწვა - მარადიული სპილო, სწამს. ამავე დროს ცეცხლი მოდის ქრისტეს გულიდან და ცეცხლს უკიდებს ადამიანის გულს. ფენომენი 4. ადამიანის სახე გვიჩვენებს ღვთის სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ, გაბრწყინებული გულები დადებულია ბაგასთან.
ადამიანი კვლავ პირველ ტახტზე დგას ღვთის წყალობით: ის მოწოდებულია პირველ საჭმელად. ეპილოგი.
(Titov. New data about Saint Demetrius Rostov, M. 1881, გვ. 21–25). წიგნი შახოვსკი გარკვეულწილად სხვაგვარად გადმოსცემს სპექტაკლის შინაარსს: „მონანიებული ცოდვილი“. სცენა ასახავს მიტოვებულ ხედს. შუაში სამი არსებაა: ცოდვილი, მფარველი ანგელოზი და დემონი. ცოდვილი თეთრ ტანსაცმელში ჩაფლული შავი ზოლების ქვეშ, რომელზეც მისი ყველა ცოდვაა დაწერილი. ანგელოზისა და დემონის გამოსვლებს ავსებს მათი ძმების ორი უხილავი გუნდი. ანგელოზთა გუნდი ადიდებს ღვთის წყალობას და სიკეთეს, ცოდვილი კი მზადაა მონანიებისთვის; მაგრამ, თვალები დახარა, ხედავს მის სამოსს, შეშინებულია ცოდვის უფსკრულით და გმობს; ჯოჯოხეთი ხარობს ახალი ნადავლით. მაგრამ ანგელოზები მღერიან ქურდის მიტევებას; ეს აფერხებს ცოდვილს სასოწარკვეთილებას და ის იწყებს ლოცვას მთელი გულით. მონანიებისას ზოლები ერთიმეორის მიყოლებით ცვივა და ბოლოს თეთრი სამოსი იხსნება, უდანაშაულობის სიმბოლო. მაგრამ ბრძოლამ დაიღალა კაცი, სიკვდილი ახლოა; ის კვდება და მისი სული ანგელოზების გალობით ამაღლდება სამოთხეში, ჯოჯოხეთში კი სასოწარკვეთილი კივილი და კბილების ღრჭიალი ისმის (მოროზოვი. რუსული თეატრის ისტორია ტ. I, პეტერბურგი 1889, გვ. 110).
ეს, ალბათ, მოიცავს იმ მონაკვეთს, რომელიც აღმოვაჩინეთ მოსკოვში, წმინდა დიმიტრის თხზულების ხელნაწერში. არქ. M.I.D. No455 (423) ლ. 612. მარად ცოცხალი ღმერთი არ არის მშობელი, // შემოქმედი, როგორც ყველა სხვა, არ მშობია, // სულმოუთქმელმა დედამ ცოცხლად მშობია - // ქმრის გარეშე დედამიწა დედა და ქალწული გახდა: // ქალწული, ჯერ არავის არ ამუშავებდა, // დედა, თავისგან კარგა ხანს მატარებდა. // ... // ბავშვი და ქმარი გამოჩნდნენ, // იმავე დღეს იმ ასაკში, როცა დაიბადნენ და ა.შ.
VIII. კრება და განაჩენი მოღალატე მსაჯულებისგან იესო ნაზარეველის, მსოფლიოს მხსნელის შესახებ
ქრისტე შუაში ზის სკამზე ეკლის გვირგვინით, თავი და მკერდი ხელზე აქვს მიბმული, ალუბლის ხალათი ღრუბელს ჰგავს, ტირილით დაიხარა).
ხალხი (ტირის პილატეს): თუ ამ კაცს გაუშვებ, კეისართან მიიყვანე, მეგობარო! ჯვარს აცვი, ჯვარს! მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე!
პილატეს ცოლი (სიტყვა): არავითარი ზიანი არ მიაყენო ამ მართალს, რადგან ბევრი ვიტანჯე ამ ღამით მის გამო!
კლერკი (წერს განკარგულებას ებრაელებს შორის სუფრაზე): ჩვენ, პონტოელი პილატე, იერუსალიმის ჰეგემონი, ძლევამოსილი ერთპიროვნული მმართველის ტიბერიუს კეისრის მეთაურობით, რომლის ყველაზე კურთხეული ბრძანება, უზენაესმა დაიცვა, სამსჯავროზე წარდგენილია იესო ნაზარეველი, რომელიც, ისევე როგორც თავად, ქადაგებს ღვთის ძეს, ებრაელებს აშორებს ყველაზე ღირსეულ კანონს და ართმევს ხალხს ღვთის ძეს. სოლომონის მესამე დღეს ჰპირდება ხელახლა შექმნას; ზღარბი რომ დაინახე და გამოსცადე, ჯვარს აცვე ჯვარზე და დაგმო. წადი, დაიჭირე და ჯვარს აცვი!
მე ვიმსჯელებ. სიმონ კეთროვანი (სიტყვა): ვის ევალება ეს მეამბოხე კანონი, რომელიც აქ არის ჩვენთან ისრაელში?
II. რობოამი. რაკი ჩვენი კანონები დაიღალა, ახლავე დაგვიტოვონ!
III. აჩაია. და არ შეეფერება მათ, ვინც საქმე არ იცის, სიკვდილით დასაჯონ, ისევე როგორც ეს!
IV. სუბატ. კანონი უდანაშაულოებს სიკვდილით არ სჯის; რა შესცოდა ამ კაცმა ჩვენ წინააღმდეგ?
ვ.როზმოფინი. დავიღალე კანონებით, თუ ისინი არ არის დაცული ისრაელის ხალხისგან!
VI. პუტიფარი (მეტყველება): მამულისა და ხალხის მაამებელი ირევა, მერე იმსახურებს განდევნას ამ ქალაქიდან იერუსალიმიდან!
VII. რიფალი. კანონი არავის ეკისრება, გარდა უდანაშაულოებისა; როცა აღიარებ შენს დანაშაულს, მაშინ დაე, განიკითხონ.
VIII. სიმონი არიმოთეადან (სიტყვა): ბოროტება ნამდვილად საზიზღარი იქნება, თუ მთელ ქალაქში არავინ დაიცავს ამ უდანაშაულო კაცს!
I. კაიაფა ეპისკოპოსები (სიტყვა): თქვენ არც იცით და არც გგონიათ, რომ ჩვენ გვყავს ერთი ადამიანი, რომელიც ხალხისთვის მოკვდება და მთელი კანონი არ დაიღუპება.
II. სამეხ. ასე მოვიქცეთ, რომ წინააღმდეგობა არ გაგვიწიოს; თუ არ დაემორჩილება, ჩვენი სიტყვით აღესრულება!
III. მესა. თუ ის მართალია, მივმართოთ მას; თუ მართალი არ არის, ჩვენგან დავქორწინდებით.
VI. იორამ. რატომ არ უნდა დავტოვოთ ეს კაცი, რომელიც მართალი არსებაა, ტყუილად სიკვდილს განიცადოს?
VII. რაფინთოსი (მეტყველება): მართალი იქნება თუ უსამართლო, ორივე თითქოს არ ემორჩილება დიდების კანონს, უნდა იტანჯოს!
VIII. სარეი. ჩვენ მოვსპობთ მეამბოხეს ამ დაბადებული კაცის სამშობლოს დასანგრევად.
IX. ნიკოდემოსი (სიტყვა): როდის სჯის ჩვენი კანონი, დანაშაულის მოსმენის ან ცოდნის გარეშე, ვინმეს სიკვდილით დასჯა?
X. Diarabius (მეტყველება): მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი მაამებელია, ეს კაცი სიკვდილის ღირსია!
XI. იეჰირი (მეტყველება): ის მართალი იქნება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის მოკვდება, რადგან თავისი ქადაგებით ის ხალხს ახალისკენ უბიძგებს.
ეს არის წმინდა დიმიტრი როსტოველის წარმოსახვითი ნაწარმოები (თხზ. V, 80) აქ დაბეჭდილია ნოვგოროდის სიის მიხედვით. სოფ. ბიბლიოთეკები No1420 ლ. 512 ტ., როგორც ყველაზე სრულყოფილი. გორსკის სინოდის აღწერა. ხელები II, 3, გვ. 225 (სახელმძღვანელო No257 და 291) ეს ნაშრომი მიეწერება სიმეონ პოლოცკელს. ეს ალბათ რომელიმე უცხოური გრავიურის წარწერების თარგმანია, რომელიც მასთან ერთად რუსულ იკონოგრაფიაში გადავიდა. უკვე მაკარიუსმა ალეპოელმა დაინახა კიევის ლავრის კედლებზე იესო ქრისტეს თვალწარმტაცი სასამართლო პროცესი და მოსამართლეებს ჰქონდათ რამდენიმე წარწერა მათ გრაგნილებზე. მე პირადად ვნახე მსგავსი, ტექსტით ჩვენი გამოსახულების მსგავსი, კალიაზინის ტაძრის კედელზე, წიგნის კოლექციაში. ვიაზემსკი (ზეთოვანი მხატვრობა) და ს.ტ. ბოლშაკოვი (ასევე). როვინსკში, რუს. ადვ. კარტ., ტ. II, გვ. 342, მსგავსი ლუბოკი და მათი წარწერები მოცემულია (No 882 - 839) - მტკიცებულება ამ ძეგლის ძლიერი გავრცელების შესახებ XVII-XVIII საუკუნეებში.
IX. კარიონ ისტომინის ბიოგრაფიის დამატებითი მონაცემები 1568 წ
კარიონი დაიბადა XVII საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს. კარიონის მამა იყო დიაკონი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დობრინას მონასტერში, 1569 წელს, სადაც კარიონი დაიბადა. დაახლოებით 1660 წელს მამამისი გარდაიცვალა და კარიონი ახალგაზრდა ასაკში დატოვა. 1570 დაახლოებით 1680 წელს კარიონმა აიღო სამონასტრო აღთქმა და იყო დიაკვანი დაახლოებით 5 წლის განმავლობაში (1685 წლამდე). 1681 წელს კარიონს სურდა მონაზვნობის დატოვება და დაქორწინება, მაგრამ მას შეაჩერა ცნობილი კამენევიჩ-რვოვსკის შეტყობინება. 1571 კარიონის ძმა დაქორწინდა სილვესტერ მედვედევის დაზე, როგორც ჩანს შაკლოვიტის საქმიდან და მასში მოხსენიებული კლერკი ივან ისტომინი 1572 წელს იყო როგორც მედვედევის, ასევე კარიონის ძმისშვილი. შემდეგ, 1681 წელს, პატრიარქის ბრძანებულებით, იგი გაათავისუფლეს კიევში ფილოსოფიური მეცნიერებების შესასწავლად. „კიევში ყოფნისას, ძმათა მონასტერში, იგი ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა შავკანიან მღვდელმსახურად დანიშნა, ხოლო 195 წელს (1687) პატრიარქის ბრძანებულებით იგი მცირე ხნით იმყოფებოდა მოსკოვში და კვლავ გაათავისუფლეს ვ.გ.-ს ბრძანებულებით შემდგომი განათლების ფილოსოფიისთვის. 1573 1685 წელს კარიონის გაგზავნის საქმე იგნატიუს კორსაკოვთან ერთად სმოლენსკში ეპისკოპოს სიმეონის „საქმის სტრუქტურის“ გამოსაძიებლად. სმოლენსკი, დაცულია ჩუდოვსკაიას გარდა და სინოდალურ ბიბლიოთეკაში. 1574 წ
196 (1687 წ.) დეკემბერში 25 წიგნი სტამბიდან ინსპექტორ კარიონს, რომელიც ასწავლიდა სიტყვიერებას, როგორც სახლის მოხელეს, პატრიარქმა ორი მანეთი გადასცა. 1575 წ
1690 წელს კარიონი, რომელიც ფილოსოფიას სწავლობდა კიევში, გუბერნატორ მ.გ. რომოდანოვსკის მიმართვის შემდეგ, გაათავისუფლეს მოსკოვში, სადაც ის 19 ივლისს ჩავიდა, დაინახა დიდი ხელმწიფეების თვალები, ხელთ იყო და წარმოთქვა სიტყვა, ხოლო ვ. 1576 წ
199 წლის 26 დეკემბერს (1690 წ.) კარიონს მიეცა ორი მანეთი პატარა სოფლების ბრაუნიებისთვის სიტყვის სასწავლებლად. იგივე დაჩა 205 (1694) 1577 წელს
კარიონი ცოტათი ჩნდება შაკლოვიტის საქმეში. უნდა ვიფიქროთ, რომ ის საკმაოდ სწრაფად აღმოჩნდა სამებაში. 1578 წ
1696 წლის აგვისტოში იყო საქმე სტამბის მოხელის, იერონონა კარიონ ისტომინის, კიევში შვებულების შესახებ, მომლოცველობით, სულიერი საკითხების გამო და წიგნებით პატრიარქ ადრიანისგან კიევის მართალი მეუფე მიტროპოლიტამდე. 6 აგვისტოს კარიონს მისი შუამდგომლობის პასუხად ურმები და სამგზავრო წერილი გადაეცა. 1579 ამ მოგზაურობის შესახებ სხვა მტკიცებულებები არსებობს. „1696 წლის ოქტომბერში პატრიარქმა მოსკოვის სტამბის რედაქტორის კარიონ ისტომინის მეშვეობით გაუგზავნა მოსკოვში დაბეჭდილი წიგნი, თარგმნილი თანამედროვე ბერძნულიდან, უწოდა კატეხიზმო და წერილი მისწერა ჰეტმანს... და წიგნი გაუგზავნა თქვენს სიყვარულს ჩვენგან სტამბის რედაქტორთან, კარიონ ისტომინთან, ასევე მისასალმებლად გოჩერსკისა და კიევის ლოცვისთვის. იქ ჩვენი კანონზომიერების გულისთვის“. კარიონმა კიევში თავისი სიბრძნიდან ჩამოიტანა დიდი თაღოვანი პრაიმერი ან წერილი, რომელიც ბავშვებს ასწავლიდა სლავურ და ბერძნულ ენებს, რომელშიც გამოხატული იყო ყველა რუსული ასო ადამიანის ფიგურებითა და სახეებით. 1580 წ
პატრიარქ ადრიანეს ერთ-ერთ ხელნაწერზე: „პრობლემათა“ ვკითხულობთ ჩანაწერს: მიეცით იგი (ხელნაწერი) სტამბის ეზოს ცნობილ მღვდელმონაზონ კარიონ ისტომინს. 1581 წ
1699 წელს, 30 მარტს, კარიონმა გაგზავნა წმინდა დიმიტრის ჯოზეფ ვოლოცკის ცხოვრება. 1582 წ
იმავე წელს, როგორც სტამბის მითითება, მან კიევის მაცხოვრებლების „ბელორუსული“ პეტიციიდან უთარგმნა სტუდენტებს, რომ მიტროპოლიტს არ ჰქონდა მიტროპოლიტის მითითება მათ წინააღმდეგ. 1583 წ
1700 წელს კარიონმა დაწერა Domostroy in Persons, რაღაც კარგი მორალის მოქალაქეობა, კარგი მანერების სახელმძღვანელო. 1584 წ
მოდი ასევე აღვნიშნოთ წერილის პროექტი (ალბათ 1708–1709 წწ.) "დიმიტრი როსტოველისადმი: მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი დიმიტრი, მადლის ღმერთის მამა, არის ქალაქის ეპარქიაში და როსტოვში, და იაროსლავში, ასწავლის სიტყვას, ვითხოვ ვიზიტებს და ლოცვას. საღამოს კი ავად არის18, სიბერე..."
1710 წელს კარიონმა შემდეგი წერილი მისწერა ნოვგოროდის მიტროპოლიტს იობს:
ღვთისმშობელო მწყემსო, უპატივცემულო მოძღვარო და ჩემო დიდებულო ქველმოქმედ იობ, ველიკონოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტი, გიხაროდენ უფალო ღმერთო. დაე, სამების ღმერთმა ერთ არსებაში და ღვთაებრიობაში, მარად განდიდებულმა ყოველმა ქმნილებამ, შეინარჩუნოს თქვენი ეპისკოპოსობა სულიერი და ფიზიკური სიკეთის მშვენიერებით მრავალი წლის განმავლობაში და ზეციური ნეტარების მთელი მინდობილი სამწყსოს მარადისობისთვის. მე გულწრფელად გმადლობთ თქვენი ეპისკოპოსის წყალობისთვის, რადგან ახლაც, თქვენი ლოცვა-კურთხევით, თქვენ გელით ჩემი მონახულება. მე ასევე მადლობას გიხდით ისევ და ისევ, უფლის იერარქო, რომ თქვენი უფლის თხოვნის გულისთვის ბატონმა იაკობ ნიკიტიჩ რიმსკო-კორსაკოვმა აჩვენა სახელოვანი უფლისწულის შუამავლობა მომსახურე კაცის შესახებ, ჩემი ქალაქი კურსკი, კარგი და პატიოსანი ხალხის მკვიდრი სერგეი მაქსიმოვის შესახებ, ძე კამენევი, 15 ბრძანება იყო მსახური კაცზე. სასიკვდილოდ დაარბიათ და ამიტომ იაკოვ ნიკიტიჩს მისი გათავისუფლება უბრძანეს; მაგრამ მე გკითხავთ ამის შესახებ მომავალში.
და ასეთი შენი მოწყალების შესახებ მან სერგიუსმა მისწერა მამამისს მაქსიმ პეტროვიჩს, და ამავე დროს მამამისმა სერგიევმა მაქსიმ პეტროვიჩმა სიხარულის ცრემლებით შუბლზე გიკრავდა სიხარულის ცრემლებით და იცის, როგორ გადაგიხადო მადლობა ასეთი წყალობისთვის და მთელი თავისი სახლით ითხოვს შენს წყალობას მომავალში, რა შემთხვევებში; გამარჯობა ბატონო და ამ წერილით ჩემთან იყო... მოწყალების ლოცვის კურთხევას და თქვენს დახმარებას ეპისკოპოსი ითხოვს მასთან ერთად, გამხდარი კარიონ ისტომინის იერონონი. მოსკოვიდან αψ ι 1587 წლის მარტი
ამავე ბიბლიოთეკის სხვა ხელნაწერში, No166, რომელიც 1747 წლით დაბრუნდება და ჩვენთან ძალიან ახლოს არის შემდეგი საინტერესო თარიღები: 1516 წელი - ამ ზაფხულს ზაპოროზელმა კაზაკებმა გამოჯანმრთელება დაიწყეს. 1553 - მოსკოვში დაიწყო წიგნის ბეჭდვა. 1614 – საფუძველი ჩაეყარა კიევის აკადემიას.
საიმპერატორო არქეოლოგიური საზოგადოების ხელნაწერი No69, ფოლ. 61. სტატიის ნომრები ნაჩვენებია მხოლოდ დასაწყისში (1, 2 და 3), მაგრამ ჩვენ განვათავსეთ ისინი იქ, სადაც სტატია იწყებოდა წითელი ხაზით. ის, რაც ფრჩხილებშია, გადახაზულია ორიგინალში.
უცხოური წიგნების სახელები ორიგინალში რუსული ასოებით არის დაწერილი.
მე მოვიყვან მხოლოდ ის, რაც უცნობი დარჩა S. N. Brailovsky-სთვის, რომელთანაც ჩვენ შემთხვევით დავამთხვიეთ ამ ნაწარმოებში. ბ-ნი ბრაილოვსკის სტატიები გამოქვეყნდა Readings in General-ში. სიყვარული. 1889 წლის სულიერი განმანათლებლობა, No 4, 5 და 6. დამატებები მათ დანართში. ტელევიზორს წმინდა მამებს 1889, IV, გვ. 596 და რუს. ფილ. ვესტნ. 1890, I, გვ. 603.
პოკროვსკის კეთილი მონასტერი, მე-10 საუკუნეში. ლიხვინიდან, კალუგის ეპარქიიდან, თუმცა თავად კარიონი იობისადმი მიწერილ წერილში ქვემოთ უწოდებს „კურსკს“, როგორც მის ქალაქს, სავარაუდოდ, დედის შემდეგ.
„მე დავიბადე იმ მონასტერში და დაახლოებით 30 წლის წინ გარდაეცვალა მამამისი და ის კარიონი დარჩა ახალგაზრდობაში მამის შემდეგ და როგორ 20 წლის ასაკში აიღო სამონასტრო აღთქმა დობრინის მონასტერში და 5 წლის ასაკიდან იყო მღვდელი, ახლა კი 9 წლის იყო კარის პატრიარქის სექტემბრის ბრძანებულებით. 7. 1690. M. Arch მინ.
მის შესახებ იხილეთ Zabelina Materials ისტორიისთვის. თაღოვანი. და სტატისტიკა. მოსკოვი I, 392 და ბრაილოვსკი, გვ. 358.
მოსკოვის თაღი. M.I.D. affairs malor., ქ 83, No 42. სხვა წყაროებიდან (მანსვეტოვიდან, ბრაილოვსკიდან) ირკვევა, რომ კარიონი მოსკოვში იყო 1687 წლამდე - 1683 და 1684 წლებში.
სინ. კოლექცია შეუზღუდავი No286 ლ. 27–39.
ზაბელინი, მასალები ტ. მე, გვ. 1043 წ.
მოსკოვის თაღი. M.I.D. affairs malor., ქ.83, No. 42.
ზაბელინი, გვ 1044 და 1047 წ.
ხელი. აკ. N. T. 84 ლ. 611 სხვათა შორის, საინტერესოა, რომ შაკლოვის საქმეში არის მინიშნება კარიონის წერილების მატიანეზე. გ.ბრაილოვსკის ჯერ არ მიუთითებია ბერჩის სტატია, ფოტოსურათით, კარიონის პრაიმერის შესახებ (Severn. Arch. 1822, No. 11) და სახაროვის ხელნაწერი, St. Petersburg, 1839, გვ. 27, No 45 (ალბათ ხელნაწერი ახლა გრაფი უვაროვის ბიბლიოთეკაშია), სადაც ნიკის თხოვნით დაწერილი საოცრებათა მოღვაწე დონატუსის მსახურება დასახელებულია. ივ. იაკინფოვი 1704 წელს და კარიონის წერილები კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამს, სამების აბატსა და პრინცს ნიკონს. ბ.ი. ლიკოვი. ასევე არის მსახურება ჰიპატიუსისთვის 1705 წელს და ა.შ. დანიელისთვის 1711 წელს, რომელიც შედგენილია აბატ მაკარიუსისა და უფროსის, ყოფილი კლერკის, ლარიონ ბორინის თხოვნით. ეკლესიის სია იყო ბაუზეს ბიბლიოთეკაში, №75. ხელთ დედოფალ პრასკოვიასადმი მიძღვნილი აკათისტის ღვთისმშობლის სია (წინა). ა.ნ. No 141. სხვა ნამუშევრები ხელთ. ობოლენსკი (M.A.M.I.), ხოლო სინოდალურ No261-ში (221) ლ. 471 (ალბათ კარიონი).
მოსკოვის თაღი. M.I.D. სერთიფიკატები მცირეა. ქ 99, No. 3.
ვიელიცკა III-ის ქრონიკა 415–417 წწ. მოსკოვიდან მიტროპოლიტ ვარლაამისთვის პრაიმერის მეორე გაგზავნა მოხსენიებულია 1701 წლის ივლისში. ხელ. აკ. მეცნიერებები F. 84 ლ. 13. ალბათ ამავდროულად ჩამოწერილია: სიყვარულის წიგნი პატიოსანი ქორწინების ნიშანია, რომელიც ბიბლიაშია ნაპოვნი. კიევოსოფი. საკათედრო ტაძარი No296 ლ. 351.
სტროევის ბიბლიოთეკა გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები რუსული M. 1837 გვ. 57.
ხელი. ტიპოგრაფები. ბიბილო. No472 ლ. 40.
ხელი. აკადემიკოსი მეცნიერებათა თ. 84 გვ. 570–572 წწ.
არქეოლის მოღვაწეობის მატიანე. კომ. II, 126–132 წწ. ი.პ.-ის ნაშრომების მიხედვით. სახაროვი, ეს ნაწარმოები 1720 წლით თარიღდება, რაც საეჭვოდ მეჩვენება.
ჩუდოვსკის ხელები No98 (300) ლ. 287 რევ.
ისინი კამენევიჩ-რვოვსკის ნათესავები არიან?
ორიგინალი არის ცნობილი იაროსლაველი კოლექციონერის ი.ა. ვახრამეევის კოლექციაში, რომელმაც ნება მოგვცა ამ ასლის დაბეჭდვა.