Приложения
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Mezi rukopisy Kyjevskopečerské lávry je zachována jako č. 162 v f. sbírka psaná rukou sv. Demetria do roku 1709 s vlastními úpravami a výmazy. Člověk si musí myslet, že to sem přinesl jeden z Malorusů, kteří byli pod sv. Demetriem v Rostově a následně se po smrti světce vrátili do Kyjeva: tak chápu poznámky na konci této sbírky. Jeho obsah je následující:
L. 6–11. – Toto bylo napsáno v létě Narození Krista [axchg] 28. června O Narození Krista, přehled let. (Práce o Velikonocích, jak skloubit léta od stvoření světa a narození Krista).
Na l. 14 začíná kronika. Na jedné straně jsou stránky linkované a ve sloupcích je vepsán kruh slunce, kruh měsíce, roky od stvoření světa a od narození Krista. Text je opatřen odkazy na pisatele: Buccelinus, Aurelius Victor, Herodianus, Eusebius, Gelasius papa, Cyprianus. Na l. 18: „Theophilus v předmluvě k Matoušovi říká, že podle osmi léta Nanebevstoupení bylo napsáno Matoušovo evangelium, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16.“ To vše je materiál, který byl později zahrnut do Cell Chronicler. Nejzajímavější místa uvádíme nejprve v úryvcích a nepřetržitě od roku 1650. 1565
842 – Michael car s matkou Theodorou z Nasty a svatým Metodějem patriarchou z Nasty.
849 – V těchto letech byli Metoděj a Konstantin slovinskými učiteli v Kozarechu s Kaganem.
855 – S. Cyril a Metoděj sestavili ruskou abecedu a přeložili knihy do ruštiny z řečtiny, sed non est certum (připsáno na straně: z Velké min. 27. dubna l. 780 ze života Štěpána z Permu).
862 – Princ Rurik přišel z Varjagů na Rus.
863 – Bulharská země je pokřtěna.
865 – V těchto letech jsou Metoděj a Konstantin učiteli slovanství na Moravě.
903 – Olga se páří s Igorem.
907 – Oleg, princ Ruska, bojuje proti Carigradu a vzdává hold, viz to v moskevském chronografu a v kronice. Nestor Pečerský.
945 - Princ Igor Rurikovich byl zabit v Kyjevě Drevlyany.
950 – Strykowski fol. 122 az něj Souhrnný list 29 zde věří v Igorovu vraždu Drevlyany.
958 – Baroniusz zde věří Olgině křtu.
987 - Na Velký den Menaion v květnu. 304 se píše ve slově pro přenos moci ss. nositelé vášní Gleb a Boris a letos v létě byli pokřtěni Vladimer a celá Rus.
988 – Zde byl podle všech ruských kronik pokřtěn svatý Vladimer v Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008.
989 – S. Nestor zde věří ve křest ruské země et sic bene. Umění. Sám Vladimir byl pokřtěn loni v Chersonu a poté se vrátil a letos pokřtil Rusko.
1010 - Abraham z Rostova zemřel.
1016 – Pečerská synopse: Zde odpočíval sv. Vladimir píše list 88, který cituje Strikowski L. 190, sed non veraciter (Je před námi mnoho prázdných let).
1238 – Princ Michail Vsevolodovič porazil Batievské velvyslance v Kyjevě a sám uprchl do Wengeru.
1300 – Secret magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63.
1375 – Stefan z Permu složil permskou abecedu.
1378 – (O vynálezu střelného prachu). Jakýsi Němec vynalezl kyjevsko-pečerskou kroniku.
1440 – U Němců bylo objeveno typografické umění, Buccelinus testatur.
1569 – (Zprávy o heretickém katechismu Budnago).
1637 - Kumeyshchyna byla ve prospěch kozáckého hejtmana Pavlyuka. Pak Poláci zaútočili na kozáky a válečníka porazili.
1650 – Já, hříšný hieromonek Demetrius, jsem se narodil křesťanským rodičům Sávě a Marii, legálně oddáni ve městě Makarov, sedm mil od Kyjeva. Bylo mi dáno jméno Daniel a v prosinci jsem byl osvícen svatým křtem. Tou skálou byly ložnice válečníka Radivilova a Kyjev. (Na straně Non hic sed inferius id est).
1651 16 – Zde se narodila a byla bojovnice Radivilova. A řeknou, že válečník Radivilov se narodil v roce 1650, a pokud tomu tak bylo, tak i já jsem se narodil v hříchu v roce 1650 v roce Kmetne (?) jinak... jako na Radivilsku při Filipovském půstu.
1652 – Ve větru byl velký mor.
1653 – Bogdan Chmelnický se vzdal zbožnému caru moskevskému s celou Malou Rusí a Záporožským vojskem (fol. 126 sv.).
1654 – Kozáci zabili Poláky v Dzhivipolu.
1657 – Pushkar Vyhovský byl poražen.
1659 – Konotonský válečník.
1660 - Voina Chudnovskaya a Šeremet byli zajati.
1664 – Casimer, polský král, Glukhov těžil 4 týdny a nedostal to.
1668 – 9. července jsem byl tonsurován do hodnosti mnicha v Kyjevě v klášteře Kiril a byl jsem tonzurován opatem Meleti Dzekem. Proto byl zabit hejtman Ivan Brukhovetsky.
1669 – Při Zvěstování přesvaté Bohorodice byl kyjevským metropolitou Josefem z Tukalského ve městě Kanev jmenován jáhnem (fol. 127 sv.).
1672 – Turci dobyli Kamenets Podolsky 12. srpna.
1674 – Ladizhin a Uman byly dobyty od Turků.
1675 – Byl jsem jmenován do kněžství nejctihodnějším černegovským arcibiskupem Lazarem Baranovičem v klášteře Gustinsky za sestoupení Ducha svatého do kněžství.
1676 – 30. ledna zemřel zbožný car Alexej Michajlovič.
1677 – Při Usnutí Přesvaté Bohorodice jsme byli v Novém Dvoru, abychom uctili zázračný obraz Přesvaté Bohorodice. Stejný osud jsme jeli do Vilny s nebeským otcem Triznou starším z Vilny. Stejně jako osud před narozením Krista přišel do Slutska a začal žít v bratrství (l. 128).
1678 – 1. března běloruský biskup Theodosius Vasilevič odpočíval ve své lokalitě v Ljulinu poblíž Nového dvora. Turci obsadili Chigirin 11. srpna.
1679 – Konečně jsme dorazili do Baturynu k hejtmanu Ivanu Samoilovičovi a začali jsme žít v Baturynu.
1680 – 16. prosince se na obloze objevila velká kometa, která byla celou cestu roztrhána kvůli Zjevení Páně.
1681 - 28. června v Baturinském klášteře byl nýtován murovan kostel pro abatyši Theodosia Gugureviče. 9. srpna se země o půlnoci otřásla. (Přeškrtnuto: 16. prosince se na obloze objevila velká kometa a křičela na Zjevení Páně, a to i loni a ne letos). Dnes jsem byl jmenován opatem Maksakovským.
1682 – Dnes car Fjodor Alekseevič odpočíval 27. dubna. 7. února v úterý na matutinách odpočíval můj opat Meletii Dzek v kyjevském klášteře Michaela Zlatého. Tam byl pohřben v kostele pod svatou Barborou. V jeho měsíci byl zajat Theodisius Gugurevič a zničení Baturinského kláštera provedl opat 1. března na vesnici. Evdokia.
1683 – prosinec (d.b. října) 26. Abatyši přenecháváme sv. Demetriovi, mému patronovi. Archimandrite z Pečersk 18. listopadu, Innocent Gisel odpočíval letos v létě.
1684 – 3. dubna na sv. Jiří se usadí v pečerském klášteře. Dostal jsem poslušnost napsat životy svatých 6. května (fol. 128 sv.).
1685 – Podle svatých Petra a Pavla došlo k volbám do metropolity Kyjeva a byl zvolen Gideon Svyatopolk, princ Chetvertensky.
1686 - 9. února byla abatyše Baturinského opět přijata hejtmanem a metropolity. 26. dubna Kostel Nanebevzetí Panny Marie v Gluchově bude obezděn podle nařízení starších. (Strana: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati).
1687 – Podle sv. Petra byl zrušen hejtman Ivan Samoilovič a jmenován Ivan Mazepa.
1688 – 2. července začaly životy svatých, část 1, tři měsíce: Centurion, Octovriya, Nov.
1689 – 29. března, v pátek velkého odpoledne, mé lůno Maria odpočívalo a bylo pohřbeno v klášteře Kiril v kostele na Světlou středu. Toho roku, v měsíci srpnu, byli s hejtmanem v Moskvě.
1690 – 17. března zemřel moskevský patriarcha Joachim. dubna zemřel metropolita Kyjeva Gideon Svyatopolk. Dorazil patriarcha Adrian a dorazil metropolita Varlaam Yasensky. Přibližně v měsíci srpnu žila velká kobylka mnoho týdnů. Stejně tak po Nanebevstoupení Páně byl metropolita Varlaam Jasinskij zvolen pečerským archimandritem a 31. srpna byl patriarchou Adrianem jmenován do funkce pásu Přesvaté Bohorodice; nastoupil na trůn ke světci. Filipa.
1691 - 13. ledna stříbrný obraz svaté velké mučednice Barbory (h) s významnou částí jejích svatých relikvií z Baturina přeneseme do kláštera ve významném procesu.
1692 – 14. února, v prvním týdnu Svatého Velkého půstu, jsme odešli od abatyše z Baturinského do klidného života podle svatých písem a usadili jsme se v poustevně Tsale. V úterý křížového týdne. Pachomij Chodorovič, můj tonsured osel, se stal mou abatyší (fol. 129).
1693 – 9. května jsme dorazili do Pečerské lávry z Baturinského kláštera, abychom s pomocí Boží zveřejnili životy svatých. 10. července na památku ctihodného Antonína Pečerského začala další tříměsíční kniha ze života svatých, kniha Decauria, Ianuaria, Fevruari. 3. září Jeho Eminence arcibiskup Lazar Baranovič z Černigova odpočíval; 1. října na přímluvu Přesvaté Bohorodice byl pohřben ve svém katedrálním kostele v levé zemi.
1684 - měsíc březen, bohoslužba sv. 9 mouky. Kizichesky k touze po písni z patriarchálního domu. V pátek 22. června půjdeme brzy k abatyši do Glukhovského kláštera.
1695 - v pečerské tiskárně byl dokončen měsíc Ianuaria a knihou životů svatých byla další tříměsíční kniha: Decauria Ianuaria a Fevruaria. Turecké město Kazikermen převzali naši.
1696 – 29. ledna odložil zbožný car Jan Alexijevič. 6. února se černegovský arcibiskup Theodosius z Uglického složil.
1696 - 17. ledna sobota na týden ze Zachey v noci 3. roku zemřel můj předchůdce opat Cyrila Innocenta z Manastirského, pohřben 18. dne sv. Afanasia a Kirill. Podle něj jsem přesvědčen o svých hříších, abych přijal abatyši Kiril. Letos v létě, 20. června v den týdne [4. týden sv. všech], jsem nejctihodnějším Johnem jmenován arcibiskupem z Černegova.
1699 – Letos v létě byla vydána třetí kniha Životy svatých, březen duben. Květen. Měsíc září je 17. den na sv. Víra, naděje a láska, 16. týden Ducha svatého opustíme Jeletský klášter a téhož dne pojedeme do Novgorodu Severského na archimandii a 22. v pátek půjdeme brzy do novgorodského kláštera a usadíme archimandii z Boží vůle. Letos v létě Turci v dálce, Ljach Kamenec Podolsk 13. září, a tak se slon změnil (fol. 129 sv.).
1700 – Jeho Svatost patriarcha Adrian z Moskvy spočinul 16. října. Ikona mi byla přivezena z Pečersku 16. prosince.
1701 – 9. února na základě výnosu panovníka přijel do Moskvy v týdnu publikána a farizea. 23. března, v týdnu uctívání kříže, byl jmenován na biskupství na Sibiři.
1702 – 4. ledna byl převeden do Rostovského metropolitního úřadu; 1. března týdně 2. Velkého půstu jsem vzhlédl k trůnu Rostova.
1703 - 6. ledna ve tři hodiny odpoledne můj otec Sava, který porodil Miu, odpočíval v Kyjevě. Byl pohřben v kurilském klášteře v kostele a bylo mu sto tři let (na druhou stranu).
1704 – 23. dubna za týden. V předvečer evangelia svatého Fomina moje sestra, nejstarší jeptiška Alexandra, které bylo asi 65 let, spočinula na liturgii a byla pohřbena v kostele Kiril u nohou své matky.
1705 – 9. února Životy svatých byly ukončeny v měsíci srpnu. Amen. Bůh žehnej. Letos v posledních srpnových dnech jsem dekretem pravidelně jezdil do Moskvy.
1706 – Začátkem června se vrátil z Moskvy do Rostova.
1707 – 5. června Athanasius, mnich, usídlil se v Kirilském klášteře v Kyjevě. 22. srpna reverend Varlaam Yasinsky, metropolita z Kiv, odpočíval. NB Baronius rok 474 s. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130).
1708 – Archimandrita Joasaph Pečerský byl 7. srpna v Moskvě dosazen jako metropolita Kyjeva. Byli jsme také u instalace. (Na druhé straně). Letos v létě hejtman Mazepa změnil velikost v malajském Rusku, což způsobilo zmatek a povstání.
1709 – Odpočinek nejctihodnějšího Demetria, metropolity Rostova a Jaroslavle, 28. prosince, pátek, v době vyhrazení hodin pro Svetanu. Dne 27. června car Petr, vládce celého Ruska, porazil Švéda, ale sotva sám král a Mazepa v malém počtu vojáků potřebných k překročení Dněpru (teklo?). V Kyjevě a v okolních městech a vesnicích byl velký mor.
1714 – Archimandrite Athanasius Pečerský ... Mislavski 14. července odpočíval (fol. 130 sv.).
1716 – Letos v létě byl 24. července v Moskvě zvolen a vysvěcen archimandrita pečerský a kyjevský zcela ctihodný opat kyjevského Zolotopkhi svatého Michala Ioaniki Senjutovič.
II. Dopis Varlaama Yasinského, psaný sv. Dimitrijovi
(Na základě kopie moskevského arch. Min. In. Del. Maloros. St. 77, č. 82).
Jasný a mocný Mosci Pan hejtman z jednotek Jejich královského Veličenstva Constipation., můj milostivý pane Pane, Patron a Dobrodeya!
Formální návštěva vaší velikosti, pro tak dlouhou úlevu, laskavě přijatá, pokorně a jako vždy ve svých modlitbách slyším vaši velikost pro mnoho let dobrého zdraví a šťastného vedení; Nyní se tedy modlím k Pánu Bohu za totéž. Vaše Veličenstvo na list papíru přede mnou napsalo příkaz quasi sub secreto, v němž se dotazovalo na spisy z hlavního města v církevních záležitostech: bylo to bez tajemství, napsal Nejsvětější patriarcha dlouho před pravým reverendem Ksionenets, jeho milostí otcem metropolitou, ne prostřednictvím úmyslného posla, ale rukama různých lidí a odešel dopis, ve kterém následuje mučení, jsme pro florentskou katedrálu. katedrála? Takový, jak slyšíme, byl dopis Jeho Milosti, otci arcibiskupovi z Černegova. Tedy, jeho Eminence Ksionzhe... Otec Metropolita, který nás všechny duchovně povolal, výslovně nařídil tuto otázku přečíst, což zvěsti... všechny překvapily a jednomyslně se shodly... negativní, jako u východní církve. . .
(ortodoxní) slavný, Tsale to nepřijal a nepovažoval za koncil...odpovědní dopis od významného otce Igume (a Theodosia) je stále aktuální a ukazuje...že koncil se nepředpokládá...že koncil pro legitima Synodo, my pravoslavní...Rusové jsme svedeni Unea, proč jsou autokraci nakaženi římskou církví nevědomí ti, kteří smýšlejí stejně, zdědí nevinně. Všichni přiložili ruku k této odpovědi. Snažíme se vám poslat dopisy vašemu úřadu, ale nepodařilo se nám je rychle získat. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae nebyl v tom listu chamtivé výměny a stále tam není; Částečně jsme to slyšeli a kromě toho tito řečtí a řečtí učitelé v Moskvě filozofují, ale před námi sevio (?) haec questio non pervenit, a my, jak jsme se naučili od našich otců, tak vyznáváme. Toto bylo připraveno v mnoha kopiích, pro šťastný obrat vaší velikosti bude mocné vidět z knih moudré a svaté lidi z budovy, ručně vybrané kolem této záležitosti, a nyní, stručně, vzdávám vaši velikost, laskavý gentleman mých modliteb a mých nejplnších služeb, pokorně se poddávám.
From the Pechersk Monastery in Kiev on July 26, 1688.
Vaše lordstvo, moje lordstvo, Pane, patrone a zvláštní Dobroději, všechno nejlepší, velký poutník a nejnižší služebník Varlaam z Jasenského, Archimandrite z Kyjeva Pečersk.
Na ústní žádost řekl: Jeho Milost otec Archimandrite, který je v tuto hodinu nemocný, také pro mé oteklé oči se nemohl podepsat, zavěsil jsem prostěradlo a podepsal jméno jeho Milosti.
Your greatness is also a loud pilgrim and servant Dimitri Savich, the sinful Abbot of the Baturinsky monastery.
Na zadní straně je následující nápis:
Mně šlechtic a mně...šlechetný Pan Patrono...velice z jeho milosti Pan Ioann Stefanovič Mazepa, hejtman vojsk Jejich nejslavnějšího královského Veličenstva Záporožského Záporoží, poslušně udělují zástavní právo.
Připojena pečeť na vosku pod kustodií, na níž je uprostřed vyobrazeno Usnutí P. Marie s popiskem kolem: Pečeť kapituly Pečerského Kyjevského kláštera Usnutí Nejsvětější Matky Boží.
Below this it is written: Z Pechersk from the father of Archimandrite filed in Samara on August 2, 1688.
Authentically true: Collegiate Secretary Kalaidovich.
V závorkách jsou nesrovnalosti v textu z knihy sv. Demetria. M. 1849, str. 25, kde byl dopis vytištěn podle seznamu Moskvy. Duch. Ak.
III. Dne 6. dubna 1705 pověřil pravý reverend Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavle, svému domácímu mnichovi Varlaamovi, aby jel do Uglechu, a když ho přijel prohlédnout do Uglechu a do okresu Uglech a na Mologu, veškeré církevní děkanství a všechny domácí a duchovní záležitosti a peněžní sbírky podle dekretu 1566.
Ve městě a v obvodu všech kostelů kněží pevně nařídili, aby ve svatých chrámech Božích byla veškerá církevní doxologie řádná, klidná a jednomyslná a aby se při proslovu zpívalo a božské liturgie se sloužily podle nových služebních knih na pěti prosforách, vytištěných čtyřhrotým křížem, jak je vytištěno v nových služebních knihách; a prosfory by byly pečené kynuté z nejčistší, nejjemnější bílé pšeničné mouky a kromě pšeničných prosfor by nebyly vyrobeny z žádné jiné skupiny obilí.
Ve všech kostelech si prohlédněte roucha a opasky na oltářích (vezměte s sebou kněžského staršího z řad zkušených kněží) a na oltáři by byly nové tištěné antimensions, které byly posvěceny, a všude by bylo vše nedotčené a nikde by nebylo nic starého.
Ve všech kostelech by byly služební knihy a použitelné tištěné knihy a pro křest nemluvňat by svatá myrha a olej byly v čistých nádobách a stály by přikryté na oltáři a křtitelnice (fol. 62) by byly čisté a pevné; a kněží křtili nemluvňata ve třech ponořeních, nikoli poléváním, a vodu po křtu vylévali do čistých míst pod kostelem, aby posvátnou vodu lidé nešlapali.
Ve všech kostelech by kněží měli rezervované svaté dary v čistých monstranci a stáli na stole a obslužné nádoby by byly stříbrné nebo cínové, ale bez rezervních darů by kněží a v žádném kostele neměli dřevěné obslužné nádoby.
Na oltáři nad trůnem a nad oltářem a na stěnách a v kostele a v jídle nebyl žádný prach a pavouci a místní svaté ikony a ikony farníků stály v pořádku a byly často zameteny.
Kněží a jáhni všech kostelů od oltáře při nešporách a při liturgiích se svatým evangeliem a s předáváním svatých tajemství procházeli podle obřadu svaté východní církve a podle tradice svatých, apoštolů a svatých otců severními dveřmi do východní země a v kadidlech a při obřadu posvěcení a křtu v kruhu. chození kostelů bylo děláno proti tomu samému; a u jižních dveří při nešporách a při liturgiích s evangeliem a předáváním svatých tajemství a při svěcení svatých kostelů a kadidlem vůbec nevycházeli od svatého oltáře.
Městští kněží by měli pevně nařídit, aby nekázali evangelium večer ani ráno před shromážděním; a při pohřbu zesnulého kněží a jáhni procházeli před hrobem zesnulého a příbuzní šli za zesnulým.
Kněz by měl nařídit farníkům (l. 63), aby vyučovali své mužské a ženské pohlaví a své děti, aby se při čtyřech svatých postech v roce zpovídali před svými duchovními otci, a navíc ve svatém Velkém půstu nebyl vůbec nikdo bez zpovědi a podle úvah jejich duchovních otců nebyli ochuzeni o duchovní, nejčistší, nejčistší Božskou Církev neustále přicházeli k mystériím a tajemstvím. Svátky Páně a oslavení svatí a na anděly panovníka a slušně a klidně by se strachem postávali v kostelech a se vší pozorností naslouchali božskému zpěvu a modlili se k Pánu Bohu za hříchy, které spáchali.
Ale lidé všech řad nepřijdou ke zpovědi během Svatého velkého půstu a již mnoho let nemají duchovní otce a faráři nařídí, aby se takovým lidem přinesly známé jmenné seznamy a aby o těchto lidech napsali pravému reverendu metropolitovi do Rostova.
Kontrolujte všechny kostely, zda neobsahují kněze, jáhny a šestinedělky, a ovdovělé kněze, aby kontrolovali patrahely, a aby diakoni kontrolovali poštovní dopisy a procházející památníky; a kteří kněží a jáhni přišli a čí diecéze a z nich prohlížet listy dovolení, a od šestinedělí a od šestinedělí a od slézů nedávné paměti.
A budou někteří kněží a jáhni, kteří slouží bez patrahelny nebo bez předávání dopisů nebo bez listů, a šestinedělí a šestinedělí a slézové bez nově ražených vzpomínek, a kteří budou mít dopisy vystavené na jméno pravého reverenda Demetria metropolity a bývalých pravých reverendů biskupů nebudou podepsány, nebo ovdovělí kněží, kněží a poštovní patrahel, jáhni podle listin nyní sloužili určené roky po stanovený počet let a ti kněží a jáhni, kteří si zapsali, čí jména jsou na jejichž statcích a statcích (fol. 64) a na hřbitovech a kdo slouží v kterém roce, dali silné záruky za záznamy a záruky za své záznamy na základě formálních odpovědí, a posílají své kněze a tibetské řády k Rostovovi a jáhnům. Ctihodný metropolita a mezitím kněz a jáhen Pravého ctihodného metropolity vydají dekret, kterým zapečetí ty kostely, kde slouží.
A pokud jste hieromonikem (a kněžskými staršími) o ovdovělých kněžích a jáhnech, kteří slouží ve městech a vesnicích ve farních kostelech a ve světských domech bez dekretu Pravého ctihodného metropolity a bez Patrachelia, a o diakonech bez posticharálních dopisů nebo bez kolemjdoucích nebo bez nároku na dovolenou, z jehož diecéze budete Reverendovi a metropolitovi psát velké částky, nebudete pokuta.
Sextoni a šestinedělí a dělníci slézu, kteří nemají nově nalezené vzpomínky, a za tyto nově nalezené vzpomínky je pošlou na dovolenou do Rostova, k pravému reverendu metropolitovi a v Rostově jim budou dány dekrety, že v žádném případě žádná církev neměla církevní úředníky bez dekretu [který by dával nově raženým vzpomínkám a z nově ražených vzpomínek by měl dostávat šest ročních pamětních knih a těch zapsaných peněz za čtyři peníze. a měsíc a datum, v čí vesnici a který kostel a kdo se jmenuje a čí děti, komu bude dána nová paměť].
A pokud šestinedělí a šestinedělí a slézové neuposlechnou a budou žít v kostele jako dříve bez nově nalezených vzpomínek, a tito šestinedělí a šestinedělí a slézové budou z kostelů odmítnuti a budou o nich psát v Rostově Pravému ctihodnému metropolitovi a na jejich místa budou v Rostově předány nově odhalené vzpomínky od šestinedělí a šestinedělí a slézů podle dalších petice Popkovského a slézového lidu (fol. 65).
Prohlédněte si pečetě slézů, aby měli pečetě čtyřcípého kříže, a těch, kteří nemají pečetě čtyřcípého kříže, a odeberte jejich předchozí pečetě a pošlete je do Rostova k Pravému ctihodnému metropolitovi a sbírejte ručně psané poznámky od výrobců slézu, že by od nynějška měli tisknout proforu, kvas a péct dobrou mouku křížem se čtyřmi špicemi a pšenicí. pro pšeničné prosfory z jakéhokoli chleba si pec vůbec neobjednávejte.
Ve městech a vesnicích poblíž kostelů v Chotské oblasti a ve světských domech by černí kněží a jáhni nesloužili ani bydleli a prostí mniši a mniši by nežili ve světských domech; a černí kněží a jáhni se naučí sloužit a žít ve farních kostelech a ve světských domech, a prostí mniši a mniši budou žít a ukazovat potupné tváře a páchat na těch lidech, jaké pohoršení pachatel, od kterého bude znát nebo zjistí, a když je najde na dvoře, zeptejte se a zjistěte o nich pravdivě a spravedlivě, odešlete o nich Reverendovi a poté, co je našel, pošlete kláštery pod vedením a držet je v klášteře v pevnosti až do výnosu Pravého reverenda metropolity.
Ve městech a vesnicích budou schizmatičtí mniši, kteří nebudou poslouchat svaté východní katedrály a apoštolskou církev a tradici svatých apoštolů a svatých otců, a začnou žít ve světských domech a křesťané z pravoslavné víry se svým mazaným a satanským učením se obrátí a dopustí pohoršení od těch, kteří jsou hledaní, a perou
66) nebo vy sami zjistíte ty schizmatické mnichy a zeptáte se na dvoře domu, jakou měl hodnost na světě a kde žil a kdo ho tonsuroval a v jakém roce a měsíci a datu a v jakém klášteře nebo v které poušti a v domě a jak dávno byl tonzurován nebo oblečen do mnišského šatu a v jakém roce se odvrátil od pravého ortodoxního a zkaženého křesťana s pravoslavným a zkaženým křesťanem učení a bude je mnoha způsoby kazit, nebo je spálit ve stodolách a lesích, vyptávat se ho na všechno a vyslýchat ho opravdovým způsobem a vyslýchat, poslat do kláštera a držet ho v pevnosti až do rozhodnutí Pravého ctihodného metropolity, aby nikam nechodil, a nepsat o tom pravému reverendovi podle výše zmíněného článku Metropolitan motchav, a také o tomtéž Baltimovi.
Ujistěte se, že muži a ženy na sebe nenavlékají klášterní oděv, ale takoví lidé se objeví a někdo je oznámí, nebo je uvidíte sami, a najdete a zeptáte se těch lidí, kteří je tonsurovali a v jakém roce a měsíci a datu a v jakém klášteře, a ne od žijícího manžela manželky nebo od žijícího manžela manželky nebo černých šatů, které si oblékli, dokud je nepovolili a pokorně je požádali, aby byli vyhnáni z kláštera Right Metropolita, a ne o nich psát v Rostově.
Ti, kteří zemřeli, prozradili, že se utopil při plavání, a ne při hře a bez vychloubání, ze stromu vraha nebo náhlou smrtí bez svého duchovního otce a nezemřel cizí rukou, ale kdo se o něj bude bít do čela na pohřební památku, a o těch lidech, ať důkladně prozkoumá, zda byl toho roku se svým duchovním otcem ve zpovědi, a pokud ano, přikáž, aby je pro ostatní vykonal v kostele (67) jako pohřeb. Ortodoxní křesťané, a dávejte pohřební vzpomínky na pohřeb těch lidí bez peněz, ale bez důvodu, abyste nebrali z dopisu a z poznámky v knize sobě a z poznámky v knize, ale abyste si ty vzpomínky odteď zapisovali do knih, abyste věděli, kdo jakou smrtí zemřel.
A pokud je někdo vrah nebo zabiják, nebo se utopí při plavání a vychloubání se při hře, nebo se opije vínem, nebo zabije člověka na houpačce, nebo si způsobí jinou smrt vlastníma rukama, nebo bude zabit při loupeži a krádeži, a tato mrtvá těla nemají být pochována v Boží církvi a pohřební služba se nemá konat jinak než v lese a na hřbitově, aby byla vykonána v lese a na hřbitově, domy.
Když loupežný nebo loupežný člověk bude zbit a poslán ke zpovědi k duchovnímu otci a toho lupiče nebo zloděje při smrti přizná a podle zdůvodnění duchovního otce mu dá obřad s náhradními dary, a jak zemře a bez pohřební služby uloží ve městě v bídném domě, kde jsou pohřbeni stejní zloději a lupiči.
Tito zloději a lupiči ve městech, muži a ženy, budou na základě výnosu velkého panovníka odsouzeni k smrti a tito zloději a lupiči po smrti požádají duchovní otce, aby měli před sebou zpovědníka, a nařídí těmto zlodějům a lupičům, aby byli vyzpovídáni knězem a po popravě duchovních otců je uložil a ušetřil, aby přijali, kom ubohý dům.
Ve městech místodržitelé kněží a jáhnů (fol. 68) a církevní úředníci ve věcech duchovních a na prosby laiků proti kněžím a jáhnům a církevním úředníkům v žádném případě nepodávají petici k jejich pátrání, ale nařizují kněžím, jáhnům a úředníkům světa, aby byli biti čelem v jakémkoliv domě eminence a dekretu metropolity (u kteréhokoli eminence) bez odkladu správnost.
A jestli guvernér kněží a jáhnů a církevních úředníků a laiků v duchovních věcech a podle prosby světských lidí v jakých věcech je začne stavět před soud a napíše o tom Pravému ctihodnému metropolitovi proti tomu guvernérovi v Rostově.
Na kterých kněžích, jáhních a církevních úředníkech ve městech budou zloději a lupiči v případech tateb a loupeží a vražd, a tito kněží, jáhnové a církevní úředníci budou až do výnosu Pravého ctihodného metropolity přísně střeženi a v Rostově o nich nebudete psát.
A když někdo opustí tento svět, napíše duchovní dokument a podle toho duchovního, bez příkazu Pravého ctihodného metropolity, nevypovídat a nic s tím duchovním nedělat, a napsat o tom Pravému ctihodnému metropolitovi do Rostova. (Tyto články... by neměly být psány v prázdných odstavcích, protože duchovní biskup nenařídil jiné svědectví než soud moskevského řádu).
A pokud jste mnich, bez dekretu Pravého ctihodného metropolity, budete duchovně svědčit a dělat něco podle nich, a za to vám bude účtován vysoký trest bez jakéhokoli návratu.
Která vdova nebo dívka s někým nezákonně žvýká (fol. 69) a porodí dítě, a pak očistí tchyni modlitbou bez třesení a řekne dítěti, aby se jmenovalo, a vzalo z takových osobních povinností do pokladny dva rubly, každý osm altynů, každý dva peníze a zapsal to do účtenek jménem, a je-li v domě někdo, kdo bydlí v domě sesbírejte písemné poznámky, aby zatím obmozhetsa, kam nechodila, ale jako obmozhetsa, a odvede ji na dvorek a vyslýchá, s kým žila s tím dítětem a toho, o kterém říká, vyslýchejte a po prohlídce mu udělejte trest: nemilosrdně ho mlátit fackami a poslat na měsíc do vězení; do kláštera, nařiďte mu, aby byl mezi kostelem a zpíval v klášterní práci, a nařiďte mu, aby byl přiveden do kostela zpívat, na nešpory, na matin a na liturgii a po liturgii, aby každý den složil sto úklonů k zemi a aby proti tomu vydal dekret rodící ženě, protože bude trvat čtyřicet dní, a nebude mít peníze na jejich řeči a na jejich řeči. v knize.
A stane se, že vdovy nebo dívky, které neoprávněně porodily, začnou ve svých dotazech říkat, kryjíce ty lidi, se kterými se dopustily nezákonných skutků, jako by se smilstva dopustila vdova nebo dívka v jakékoli nepřítomnosti v domácnosti, nevíme, jaký člověk nebo o kom bude říkat jménem, a kde žije, o tom řekne, o tom, koho nezná, o vzdáleném odjezdu ho nezná, nebo takovým vdovám a dívkám, které nezákonně porodily výše uvedené, uvalit dvojí trest, aby ty smilníky před trestem za cokoli neskrývaly žádnými výmluvami v protiprávním činu.
A když uložil výše zmíněný trest (ř. 70), ten vdovec s vdovou, která s ní protiprávně provdala dítě nebo chlapce s dívkou, ale nevzala by si protiprávně dítě nebo chlapce s vdovou nebo dívkou, ale kdyby se takový bezpráví objevil, byl by s tou vdovou nebo dívkou také hledán. oženit se.
Bude-li takové smilstvo spácháno násilím s dívkou nebo s vdovou, muž od živé manželky uvalí výše uvedený trest a já na něm odškodním tu dívku za její nepoctivost vůči otci čtyřnásobkem platu a vdově plat jejího zesnulého manžela.
A pokud někdo žije s vdovou nebo dívkou od živé manželky a na dotaz, tato vdova nebo dívka mu řeknou, že to smilstvo spáchal s nimi ne násilím, a ten, kdo s nimi spáchal takové smilstvo, a ta vdova nebo dívka uvalí výše zmíněný trest a za potupu té vdovy nebo dívky se nedopustí násilím, protože se nedopustí násilím.
Ve všech duchovních záležitostech a o bezzákonných příbuzných a synovcích a čtveřicích a od žijících manželek těch, kteří se oženili, a pod odhlášenými, posílejte skutečné případy a příběhy a vyšetřování ve vlastní ruce do Rostova pravému reverendu metropolitovi a z těchto případů, příběhů a vyšetřování, po zkopírování seznamů, je nechte na dvoře za vaší rukou.
Každý rok na začátku ledna, v prvním z městských a okresních kostelů všech kněží, po shromáždění každého jednoho, (fol. 71) jim Pravý ctihodný metropolita nařídil, aby jim řekli, že pro vybírání platu Pravého ctihodného metropolity a nevyplacené pokladny by měli každoročně volit za kněžské starší dobrého a zámožného, mezi kněze by bylo možné důvěřovat. peněžní pokladnu, ale v místech vzdálených od města (v jednom, to znamená, že byste mohli strhnout kapitolu).
...z deseti církví nebo čehokoli, co je nejlepší pro vybírání nevyplacených peněžních příjmů, vyberte si dobré kněze jako objednavatele a pro kněze staršího vezměte výběr ze všech církví, které mu budou nařízeny, a uspořádejte tyto volby (dříve na vybírání peněz) v rukou (pošlete do Rostova pravému reverendu metropolitovi) na dvoře domu.
A jak si všichni kněží všech církví přijdou do Uglechu vybrat nového staršího a od všech kněží vezmou do rukou pohádky, kolik Genvarů mají od 1. do 1. po celý rok ve své farnosti nebo v jiných farnostech svatby mládeže a vdovců, druhé a třetí manželství, které uzavřeli a koho jmenovali; a vezměte od svých kněží původní korunní vzpomínky a po prozkoumání těchto vzpomínek nařiďte, aby od nich byly opsány seznamy a po zkopírování seznamů a porovnání s původními je slepte dohromady a odešlete to do Rostova jako svědka vlastní rukou, a pokud se v tajnosti odhalí byť jen maličkost, a o tom pravému ctihodnému metropolitovi, aniž byste se obtěžovali napsat a zapečetit ty původní seznamy, které vzali a zapečetili je knězi a zapečetili ty původní seznamy. prozkoumávat ty memorabilie(y?) vy, mnich a úředník z řadových důstojníků a kněží, nebudete mít vůbec nic.
A do kterých kostelů kněží nepřijdou na výběr kněžského staršího a nebudou vypravovat pohádky o korunovaných památnících, nebo neoznámí korunovační památníky (fol. 72), nebo je začnou pohřbívat a posílat k těm kněžím soudní vykonavatele, a když je najdou, vezmou od nich pohádky a korunovační památníky a po prozkoumání je opraví, upomínky a dekrety opraví, upomínky, vypíší. dva rubly, čtyři altyny, dva peníze na osobu a pošlete ty peníze a pohádky a seznamy z koronálních vzpomínek do Rostova vlastní rukou.
A není nikterak nařízeno vybírat kněží z kněžských a bojarských stavů a všelijaké služebné lidi ze stavů a stavů.
A kteří kněží byli v předchozích letech mezi kněžskými staršími a někteří z nich ve svém ročníku byli kněžskými staršími a úředníci byli nedbalí na sbírku pokladnice Pravého ctihodného metropolity, nebo se opili, nebo se objevili v nějaké neřesti, nebo slavili svatby bez korunních památek, a takoví kněží se stali kněžskými staršími a v Zákazníkům se vůbec neřeklo, aby si vybrali.
Kněžští starší, kteří budou zvoleni, nařídí Pravý ctihodný metropolita, aby předali tyto statutární články a soudní případy, dokončené i nedokončené, a všechny druhy dopisů každoročně s podpisem, a jaké záležitosti a dopisy budou předány novému kněžskému staršímu, a poté je autenticky a na jméno zkopírovali do knih a tyto knihy budou oběma kněžským starším zajištěny, aby je nyní [a každý rok přinášeli na archu] a přinesli je na arch (a rok) knězův starší, který bude mít spoustu peněz z pokladny].
A jak [kněží starší] jste mnichem po celý rok, podle knih si vyzvednete domácí pokladnu (fol. 73) a měli byste jít do Rostova a Yavitsy do Eminence Metropolitan v prosinci 1. a končit v posledních dnech s nevyplacenými sbírkami peněžních příjmů a ty peníze s sešity [objednat na příkaz Eminence a Yavita v termínu uzávěrky Eminence Metropolitan každé září prvního dne a posledního října 25., protože mniši kněžských starších za nezaslání poslední výplaty], a nedávají domovní sbírkové peníze [(dávají) vyjednávat pro vlastní zájmy] pro svůj vlastní zisk.
(A ten samý přednosta, který byl představeným, bude znovu vybrán jako představený kněze, a tento představený s poslední platbou bude v Rostově pro uvedené výše uvedené termíny).
[(A knězovi starší s posledně jmenovaným) Ale pokud budete muset zaplatit tu platbu sami pro případ, že nebude možné jet do Rostova s touto platbou ve stanovené dny (v Rostově sami nebudou platit v uvedené dny) a knězův starší vám tyto stanovené peníze nepošle... (a peníze pošlou sami a mnichovi bude účtována pokuta za vyloučení a za vyhnání 10 rublů bude v Rostově, za neuposlechnutí byla přidána pokuta 5 rublů].
A kromě starších neposílejte peníze a knihy od nikoho odnikud, ale posílejte je kněžským starším Pravému ctihodnému metropolitovi (s) shromážděnou pokladnou dvorku (dvoře nájemníka) s úředníkem a s průvodci.
A když ty, mnichu, za náčelníka kněžské volby vezmeš na ruku málo kněží, ale náčelník za jejich volbu Pravého ctihodného metropolitu pokladny proti platu v jejich sběrných knihách není doplatek nebo jaký povyk (ř. 74) a bude (o tom) (o tom) (o tom) mnich (hiero)mnich od kněze, kterého vzal od (jiných) zákazníků (od jiných) od (starších) nebo od jiných korunní pomníky nebo jiné marné úplatky budou žádány u Pravého ctihodného metropolity, a to, co bylo vzato podle pátrání a podle jejich příběhů, bude vám (v Rostově) odebráno dvakrát a k tomu bude přidán (a na vás bude) bez milosti vysoký trest (bez vrácení).
Neměli byste nařizovat mnichovi (a kněžskému staršímu), aby bez nařízení Pravého ctihodného metropolity stavěl kostely a kaple ve městech, vesnicích a vesnicích a vůbec platil hold (a zjistěte si v Uglechu v osadě a v okrese Uglech, zda existují nějaké nově postavené kostely, ve kterých je bohoslužba, ale církevní poplatky (z takovýchto plateb a placení) tam nejsou. Metropolita, když našel ty kostely kněží a úředníků, vyslýchal je na dvoře domu, a protože takové kostely byly postaveny dávno a ve kterém roce v nich začaly bohoslužby a kolik farnosti a všech řad lidí z dvorů a církevní půdy orné půdy, desátků a sena a nařídil ty výslechy s těmi knězem a duchovním řádem, aby byli duchovní a duchovní do Roskstov být držen na kauci v Uglechu až do vydání dekretu).
Jako pravý reverend metropolita začnou vybírat platy a nemzdové příjmy (starší kněze) a úředníci, (budou vybírat také starší kněze a úředníka) a kněz a církevní úředník a každá řada laiků nebude uvalovat daně a ztráty a nebude vůbec útočit žádnými (marnými) útoky proti vám a zákazníkům (v žádném případě nebyly nařízeny žádné petice).
(A knězův starší) A nařídit přijímat od obytných kostelů za převoz deset peněz z kostela a od korunních památníků, shti z paměti, a nařídit úředníkům domu (deseti) dvorku, aby z těchto záznamů dostávali jako dříve (čtyři peníze z paměti) od korunních památníků, dva peníze z paměti, a navíc, starší a koronáři nemají žádný důvod od kostela a úředníka.
A pokud starší a úředníci a úředníci, kromě výše uvedeného, začnou od kohokoli brát navíc, a Eminence metropolita o tom bude dostávat petice od těch lidí, kterým vzali to, co bylo navíc, pak to, co bylo podle vyšetřování odebráno, se jim zdvojnásobí (fol. 75) a na ně budou také ukládány ztráty podle vyprávění jejich navrhovatelů.
Pokud se vy, buď knězův starší, ve svém ročníku, nebo zákazníci, vybírající plat a nemzdové peněžní příjmy, naučíte se skrývat, a žoldák, a nezapisovat do knih, a nejctihodnější metropolita o tom ví, (a o těch) a je na vás, mnich a kněží starší a na zákaznících, aby rozhodovali o tom, jaké tresty budou schovávat nebo trvají jinak. ) peníze (z prázdných církevních pozemků) a v těchto penězích odepíšou, ale do svých sebraných knih nezapíšou, že platba (list), pět rublů na osobu, a že skryté peníze jsou zdvojnásobeny (a pro ně peníze poskytnuté od církve, a check-in, a cla, a desetiletý příjem a všechny druhy peněz a polonyanicheskie a z quitrentních peněz a pozemků v poušti).
A korunní cla budou skryta a na kněžské starší a na pořádající úředníky budou stanoveny penále na pět rublů na osobu a korunní cla se zdvojnásobí.
(Kněžskému staršímu a písaři a písaři) Nařiďte staršímu knězi a písaři, aby písaři korunní paměti zapsali do knih jméno každého kostela, jaké kostely se v roce uvolňují, v jakém měsíci a datu, kdo se jmenují a čí děti, jaké jsou hodnosti, a které vesnice a nevěsty se pak všechno jmenují a které vesnice a nevěsty autentické.
A do každé paměti s názvem hledání zapsat, že kněží hledali ženichy a nevěsty skutečně v pravdě, podle svatých, neposkvrněných evangelijních přikázání Páně, aby ti, kdo se ožení, neprovinili se v klanu a kmeni, ani v nepotismu, ani v dohazování, ani v bratrství kmotra a manželky by nebyly z živých manželek a manželek. 76) pokud manželé a vdovci, pokud manželé a manželky nebyli ve stáří a pokud lidé a rolníci nebyli uprchlíci, zapište vše do koronálních pamětí jménem.
A při čtvrtém sňatku se muž nebo žena vůbec nevezmou, ale pokud je takový bezzákonný občan, zeptejte se toho manžela a manželky, kteří je vzali a v jakém roce a měsíci a datu, ve které vesnici a v jakém kostele a kdo si vzal kněze jménem, a zda podle koronální paměti od kněze staršího nebo od zákazníka, nebo bez koronální paměti, pošlou to Rostovovi a napíšete to Rostovovi a jeho dotazování je v ruce. Metropolita v duchovním řádu, aniž by jim to řekl, ale pošlete je do klášterů pod úřady a udržujte je v pokoře až do dekretu... a nařiďte kněžím všech církví, aby důsledně plnili příkaz, aby nebrali svatby bez korunních památníků na nádvoří domácnosti a starších kněží a řádových úředníků.
A někteří kněží začnou odbavovat svatby bez korunovačních památníků a na tyto kněze se zdvojnásobí korunní povinnosti a stanovené tresty ve výši dvou rublů, každý čtyři altýny, dva dengi pro kněze, a nařídí (kněžovým starším, aby si zapsali tyto povinnosti a haléře do svých sběrných knih), konkrétně, od kterého kněze a kolik peněz na svatby budou vybírány kněz hlídajícím v kostele. nařídit starším a zákazníkům, aby (v deseti...) nebyl žádný hold v řádech jejich nezdaněných sborů.
A pokud (knězův starší) takové kostely nebudou zdaněny, ať přijdou kamkoli (přijde), a bez váhání o těchto kostelích napište Pravému ctihodnému metropolitovi.
Jste-li mnichem a kněžští starší nebudou psát Pravému ctihodnému metropolitovi o nezdaněných církvích (fol. 77), budete za to vystaveni vysokým trestům.
Mnich by pro vás neměl vůbec uchovávat tyto dekrety, ale nařídit, aby byly uchovávány u (kněžských starších na desetiletá období) na dvoře domu (a dát kněžského staršího novému staršímu na všechny roky s podpisem, abyste věděli, a knězův starší, aby si opsal seznamy z těchto článků), a dejte si tyto nové mnišské dekrety a dekret, které teď budou mít jeho syna. je s podpisem, aby byli všichni (v bezpečí) na dvoře domu (v trezoru) synovy záležitosti v bezpečí.
[A pokud jste mnich, budete si tyto stanovené články uchovávat a představený o tom bude psát, a za to vám bude účtována pokuta deset rublů (a kněžský starší, který bude uchovávat tyto nařízené články, bude pokutován deseti rubly)].
Ano, pod těmito články dekretu se píše o soudních případech a konfrontacích, protože podle dekretu Velkého panovníka, který se stal loni v únoru (1697), 21. den, místo soudů a konfrontací ve všech případech, má být prohlídka a jaký dekret Velkého panovníka o těchto případech proběhl, je napsáno níže v článcích.
Žalobce v kterémkoli ze svých případů podá návrh a posletsa proti svědkům všech úrovní proti lidem pro jednu osobu nebo dva nebo více a obžalovaný proti těmto lidem podá posletu proti všem z nich bez vody a od nich posleta proti jedné osobě a tito svědci proti vyhnancům budou vyslýcháni v pravdě podle evangelia přikázání Páně a podle těchto případů budou provedeny svědectví.
A jestliže obžalovaný proti exilu žalobce (l. 78) svědek, který je obviněn z přátelství, nebo hádky, nebo nějakého druhu urážky a zmaru, a vyslýchá ho, jaký druh nepřátelství nebo hádky má, a jak dávno a kde se to stalo, a návrh jeho obžalovaného proti němu je svědkem v jakém pořadí, a podle toho osvědčení s příkazem k výslechu má obžalovaný podle toho a osvědčení o výslechu a příkazu věc stížností a tento svědek by neměl být vyslýchán.
A pokud obžalovaný naučí svědka, aby svědka propustil jako nepřátelského, s výjimkou soudního potvrzení, a zjišťoval o tom nevraživost pravdivě, a po vyšetřování obžalovaného je pravda, že se s tím svědkem nespřátelí, a toho svědka nevyslýchat.
Pokud žalovaný marně nařídí svědkovi, aby napadl výše uvedené námitky, ačkoli mu žaloba byla doručena, a má u sebe svědka na potvrzení s příkazem nebo o vyšetřování nevlídnosti nebo případ v žádném případě není, bude obviněn ten, kdo nepravdivě napadne, a svědek nebude vyslechnut.
A pokud v takových žalobách svědek odpoví výše uvedenými výzvami a na základě informací z příkazu nebo vyšetřování, nebo žalobce napíše nebo řekne v petici, že mu někdo vynadal, dehonestoval ho nebo ho zbil, nebo jaký druh pohoršení a zmaru způsobil, a nic o tom neví, ale žalovanému v této žalobě je zakázána víra, jak žalobce, tak žalovaný, ani žalovaný, ani žalobce nevěří v takovou žalobu příbuzní, a ne jejich lid a rolníci, ale aby je přivedl k víře v katedrálním kostele arcikněz před svatým evangeliem podle oficiální knihy, a z této víry arcikněz s velkou důvěrou vypráví žalobci a obžalovanému, aby dospěli k víře a políbili kříž, pamatujíce si v sobě strach z Boha a jeho spravedlnost, bez jakékoli odměny, spravedlnosti budoucnosti, bez jakéhokoli ublížení na budoucím spravedlnosti (l. toužíce po jakýchkoli krátkodobých ziscích, aby neničili své duše nadarmo nespravedlností.
A pokud někdo přistoupí k polibku kříže nepravdivě a dotyčný se o tom dozví, a ten podvodník je potrestán smrtí za falešný polibek kříže a svědek je potrestán smrtí.
Ano, a o uprchlých lidech, o sedlácích a o pozemcích a ve všech možných případech, kdy docházelo k soudům a konfrontacím, nechte toho a buďte, jak je popsáno výše: místo soudů a konfrontací se pátrá v poddanských záležitostech - podle pevností, a ne v poddaných - podle prohlídek.
A které soudní případy a konfrontace před tímto Velkým panovníkovým výnosem byly dokončeny v řádech a ve městech a po tomto rozhodnutí o těchto případech nebyl dodnes žádný spor, a tak buďte dokončeni, a ne o těch dokončených a pro které bylo dokončení žaloby předloženo před tímto suverénním výnosem, a pro ty případy Velkého panovníka má být výnos opraven podle výše uvedeného výnosu Velkého panovníka.
A ty, mnichu (kněze starší), znáš duchovní záležitosti kněží a jáhnů a církevních kleriků a laiků a mezi kněžími a jáhny a církevními kleriky a na žádost jejich světské hodnosti proti lidem nebo laikům proti kněžím a jáhnům a církevním duchovním podle petice, soud by měl být vykonán podle napsaného dekretu Velkého panovníka a podle toho, co je místo toho pro šestý článek a podle toho, co je pro tento šestý článek šestého článku, diskuse by měla vycházet z článku níže, co je napsáno pod tímto (ř. 80).
Pokud by kněz nebo jáhen a církevní úředníci líbali kříž, zapomněli na Boží bázeň a nevzpomněli si na budoucí odměnu, postupovali v nepravdě nebo které z nich svědek ve své výpovědi řekne nepravdivě, a o tom se najde pravda, a o tom (správnému ctihodnému metropolitovi) zločinec kříže a falešný svědek napíšou do Pravého ctihodného metropolitu a metropolitu pošlou jeho reverendovi E. Rostovovi. k duchovnímu (ve vládě) řádu a toho parchanta (sic) a křivého svědka až do výnosu v pokoře držet za silnou stráž, aby nikam nešel.
A clo z nároků žalobců v prohlídkových kauzách proti viníkovi se má vybírat podle dekretu Velkého panovníka a podle zákoníku od rublu za hřivnu a správných deset za sedm altynů za dva dengy a ty peníze z cla...
(A nařiďte kněžským starším, aby vybrali povinnosti a) přivedli je (na státní úřad) do Rostova k domácímu duchovnímu řádu; z těchto případů bude kněz proti jáhnovi, nebo jáhen proti církevním úředníkům, nebo kněží proti kněžím a jáhnům budou žalovat církevní příjmy, nebo církevní ornou půdu, nebo sena a jiné pozemky do držby, nebo kněží a jáhni a církevní úředníci se zmocní církevních pozemků, aby je drželi laikům, nebo laikům do držení proti laikům a dekanům. církevních pozemků, a pro ty případy by se clo mělo zapsat do knih na jméno, od koho a z jaké věci a jaká byla pohledávka, a z jiných případů, kromě výše uvedených případů, by měla být cla vybírána dekretem a (zaslána pravému reverendu metropolitovi v pokladničním příkazu) tedy nařízena farnosti, zapsána... na jméno a přivezena do Rostova s ostatními platbami...
a podá-li někdo známou petici proti archimandritovi nebo opatovi nebo arciknězi, knězi nebo děkanovi (con) ve velké církevní záležitosti a (vy) jako mnich nesuďte ty velké církevní záležitosti na základě známých proseb a neprovádějte vyšetřování a nezakazujte bohoslužbu, a za tyto žádosti jsou známými žalobci a žalobci za ně ručí žalobci. Po zapečetění ničivých záznamů je pošlete společně do Rostova k pravému reverendu metropolitovi.
A je-li žalobce nebo žalovaný v každém případě vinen, žalobce na žalovaném nebo žalovaný na žalobci bude jíst a táhnout vládnout, dokud nebude položen zákon, a mezitím (l. 81) vládce hřivna denně.
Dbejte na to, aby městští a okresní kněží a jáhnové a církevní úředníci nechodili do šenku a nepili víno a nedopouštěli se žádných pohoršení, aby světský lid nebyl od nich pokoušen, a aby kněží, jáhni a církevní úředníci nesedávali ve vinařských domech a nepořádali žádné soudy o víně; a pokud se kněží, jáhni a církevní úředníci naučí chodit do krčmy a pít a dopouštět se nějakého výtržnictví, budou mít ty kněze, jáhny a úředníky a budou je držet v klášteře na klášterní práci po dobu jednoho měsíce a budou jim udělovat pokuty ve výši dvou rublů, čtyř altynů, dvou dengi na osobu (a tito groši budou zapsáni v penězích za peníze. Rostov; a ti, kteří ve svých domech uchovávají vinné nádobí, a od těch kněží, berou kostky a nádobí (na desetidenní období) na dvorek a pokutují je pěti rubly na osobu, pošlou tyto peníze a napíšou o sklenici vína Pravému ctihodnému metropolitovi v Rostově, ale nádobí bez výnosu Pravého ctihodného metropolity (po dobu deseti let) se ze dvora nebere.
Uprostřed revoluce l. 81 je psáno: Toto je rozkaz daný mnichovi Varlaamovi, stejné datum, ten nepřijme. Dále byly listy vytrženy. Na l. 82 přečteno.
A ty nedostatečně zaplacené peníze s penále budou odebrány vám, mnichovi a voličům kněží na kauci, a (jemu) vy, mnich, budete vybírat od obytných kostelů v Uglichu a okrese tyto peníze podle platu v plné výši a od stejných kostelů desetidenní příjem 10 a 2 vozíky po 6 penězích z kostela a Coglech v okrese Uglech a památníku Uglech nařiďte, aby tyto paměti zapisovaly na známkový papír, což znamená haléřový list, a v korunní paměti nařiďte zapsání jednoho jména po druhém, ale nenařizujte zapsání dvou nebo více jmen do jedné paměti a z těchto koronálních pamětí se vybírají daně jako obvykle do domácí pokladny: od chlapce, jehož manželka si vezme dívku za 6, a od bigamisty jmenovaného dvakrát a od čtvrtého sňatku třikrát; z řádů pamětí a ze srážek po pěti altýnech, po dvou penězích a ty srážky a novomanželské povinnosti se mají vybírat na kněžích a na jáhnech a na církevních písařích, kteří své děti oddávají a oddávají, ale od sedláků se ty povinnosti vybírat nemají.
V minulých letech, podle dojných knih, z obytných kostelů (a z prázdných kostelů) kněží starší vybírali štědré (a clo) peníze, pravidelně s velkou horlivostí; a pokud má někdo na starosti placení dat nebo volných peněz, peníze pořadatele jsou silné, a podle toho vezměte lučištníky, střelce a posly od guvernéra, posílejte domovní vykonavatele tolik lidí, kolik se hodí (a chyťte je) a použijte tyto vypůjčené peníze k tomu, abyste je mohli bez jakýchkoli omezení použít.
Kteří církevní kněží a duchovní budou jmenováni Pravým ctihodným metropolitou na určitou dobu (za měsíc leden budou kněžští starší platit) církevní tribut (platit) a kněžští starší vám nebudou platit korunové (a žádné) povinnosti a ty církve, pro které (kněží) slouží, dokud nebude dekret Pravého ctihodného metropolity tisknout, kněz metropolita o nich napsal (napsali) Tito kněží za svou neposlušnost budou odmítnuti z církví, ve kterých slouží, a ostatním kněžím a duchovním bude přiděleno jejich místo.
Celkem rukopis obsahuje 83 půllistů běžného formátu. Úplný popis rukopisu v knize D.I. Prozorovskij: Inventář starověkých rukopisů uložený v Muzeu imperiální ruské archeologické společnosti v Petrohradě. 1879 s. 97–99. Kromě toho upozorňujeme na následující:
Na l. 1 obsahuje seznam rostovských biskupů (biskupů, arcibiskupů a metropolitů), připisovaných svatému Dimitrijovi.
L. 3 – Jejich krátké životopisy.
L. 28 – Kniha Kodexu biskupů a arcibiskupů a eminence metropolitů Rostova a Jaroslavle (sbírka vzorků různých dopisů).
Pod l. 1 existuje záznam: nalezený knězem z Jaroslavské provincie, okres Uglič ve vesnici Iljinsk-Malago Andrejem Ioannovem Volkovem v únoru 1847.
IV. Závěry Stefana Pribiloviče
V sakristii Spaso-Jakovlevského kláštera v Rostově je za sklem uchováván kus atlasu o velikosti velkého listu s nápisy a postavami, z nějakého důvodu nazývaného diplom vydaný sv. Demetriovi z Moskevské akademie. Ve skutečnosti jsou to filozofické postoje, o kterých se v deníku (Synod. Hand. No. 81 l. 4 sv.) říká: „Ve stejné době byl v Rostově zasvěcený hierodeákon Stefan Pribylovič, učitel filozofie v Academia moschoviensi, který pod svým závěrem odevzdal biskupovi titul Božího daru. publice v křížové komoře, mezi vánočními oslavami 26. prosince“ [1707].
Originál je napsán tak zručně, že by se dal zaměnit za tištěnou kopii. Nahoře je obraz Ducha svatého a pod ním nápis: Radujte se, neboť vaše jméno je zapsáno v nebi i na zemi. Napravo od Ducha svatého je tvář andělů, nalevo je tvář svatých: nad prvním je nápis „Soudci sedí“, nad druhým „Kniha zoufalství“, pak v celé šířce „Demétrios svědčil ode všech a od největší pravdy a my svědčíme 22. Jan. 11“. Pod nápisem jsou po stranách svatí s knihami (chet-minaia) a uprostřed je otevřená kniha; na její pravé straně je monogram jména Dmitrije Saviče (viz obr. příloha, str. 43), řecké delty, uprostřed s řeckou sigmou, vlevo je nápis: „Kniha byla otevřena ještě před břichem.“ Apoc. kapitola 20". Pod knihou je podepsáno: "Dělník je hoden své odměny." Po stranách nápisu jsou andělé s listinami, na kterých je napsáno: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur“. Níže je opět obrázek otevřené knihy s nápisem: „Knihy životů jsou pro slávu Životodárné Trojice.“ Pod knihou je oblouk s vyobrazením měsíčních znamení a pod ním je obraz samotného světce v plném biskupském rouchu.
Z jeho úst zaznívají slova nalevo: "Pohleď na konec jejich života, napodobuj jejich víru. K Eur. kapitolám 13". Pod obrázkem je popisek: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit.“ Tento podpis podporují dvě ženské alegorické postavy s nápisem: „constantia et labore“. Po stranách žen jsou napravo umístěn král a lid a po levici sultán a lid. Ještě níže je biskupský erb: pod mitrou a dvěma holemi je nám již známý znak s křížem vycházejícím z delty. Poté začíná věnování:
Illustrissimo et reverendissimo domino
Metropolitae Rostoviensi et Jaroslaviensi
Domino dño patrono et maecenati amplissimo
Accelerans gradum ad terminum biennis cursus philosophia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plenitudine complementum non acceperit, in ipsa melle cruda et immatura apparevit, si ad tuum Phoebo concolorem asspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores znepokojení nad tradicí) omniurbitum ferunisterium accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum Drumitis con constitulum supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti in Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta regentis quam vita; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in holic neemerimadiration in Teliis neimderimtur quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrasti. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed for Tuas, non percliptatusa, pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in suplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tutficiactamcame imperfect (as?) et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus.
Samotné pozice jsou pak umístěny dole v rozích.
Conclusiones physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis.
I. Causa est principium per se influens esse in aliud.
II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole.
III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae.
IV. Causalitas est superaddita causae indifferenti ad hunc effectum a effectui indeferenti ad hanc causam proinde etiam creatio ejus modi effectus non est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae.
V. Nihil potest se ipsum producente quo ad 1-mum vel 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-moesse dari potest.
VI. Causa 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae Determinem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus.
VII. Accidens non potest elevari ad probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, jn creatura ad educandum nec quodlibet ad quodlibet.
Conclusiones physicae, de proprietatibus corporis naturalis.
I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implicate pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur.
II. Quantitas est radix impenetrationis, destinguitur realiter a materia et forma substanti.
III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus mathematice.
IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis differenta a loco et locato.
V. Plura corpora possunt divinitu penetrari.
VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio est supernaturaliter possibils imo et ipsa ubicatio est replicabilis.
VII. Vakuové supernlr dari potest. Motus localis gravium at levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus.
VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo extrinseco est modus differentu a re et tempore extrinseco.
IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse.
X. Implikovat alioqua duratio imminens et creatura essentialr indestruibilis.
XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice.
Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello assistente R. P. Theophylacto Phiae ibidem professore scholarumque Praefecto (defenduntur?).
Ruský překlad těchto ustanovení zveřejnil zesnulý V.I. Lestvitsyn, podle seznamu jeho knihovny, v Yarosl. diecézní Ved. 1881 pod názvem: "Chvála filozofa, složená z blažené paměti Nejctihodnějšího. Demetria metropolity Jaroslavli a Rostova." Úvahy ctihodného zemského badatele, který nevěděl, že jde o překlad, je samozřejmě třeba opustit. Tiskneme překlad podle rukopisu Spasojakovlevského kláštera č. 355 z roku 1791, fol. 315 – 317 sv., kontrola s vytištěným. Přebytek umístíme do toho, co je vytištěno v závorce.
„Je to jasné velkému pánu v Bohu, nejslavnějšímu Cyrusi Dimitri Savichovi, z Boží milosti, pravoslavnému metropolitovi z Rostova a Jaroslavle, laskavému otci, patronovi a nejzvláštnějšímu dobrodinci.
(Vaše sláva převyšuje nebesa, neboť jste jako slunce, neboť hojnost vaší moudrosti osvěcuje celý vesmír a činí nebeské radostné).
Brzy se blíží konec dvouletého kursu, moudrost, před nedokonalostí tvé boží myšlenkové výmluvnosti, chrastí dveřmi a dodnes se nakrátko ze školy, přes chrám tvých ctností, budou na světě dít dokonalé věci, i když dokonalá věc někdy nechce spatřit světlo. I když nedostane dokonalost z naplnění vaší svatyně, v samotném plodném vnímání se objeví něco neplodného, pokud vaše vize podobná slunci není spokojena s přítomností.
Jinak (jak Tulleush mluví o slovesech v první knize) obecná moudrost, rozdělená do tří částí na přirozenou obtížnost, na moudrost řeči (a) na život a morálku, nikdy naše moudrost (bez této části se i život a morálka dívá na to, co se vypráví), dokonalá ve všech číslech, pokud se student neuchýlí k vaší myšlence na Boha a životy svatých ve vašich čtyřech knihách, uspořádaných do čtyř částí zlatě tkaná slova budou uskutečněna; po které mravní a nejdokonalejší filozofii víc než po tvém mravním učení v knihách skutků svatých a v církvích, které vycházelo ze rtů, musíš toužit - což je ta nejbožštější mnišská, kterou jsi vymyslel v tichosti poustevníků; jaké je to nejposvátnější knižní dílo, které jsi vylíčil v životě biskupů a patriarchů, které Pán ustanovil nad tvým domem, - jaké je to nejšikovnější občanství, které jsi navrhoval u velkého Konstantina, Vladimera, Borise, Gleba, Demetria a dalších pravoslavných králů?
Navrhl jsi a nabízíš moralizující svědectví, které je jen lepší než stagirit, protože skutky dokážou víc než slova, pažby víc než přikázání, život umí víc než učení, Claudianovi ve verších: lidská svědectví se nemohou sklonit před myslí jako život správce. Za tím účelem jsi naznačil ne přesně na list papíru, ale na sobě, koho jsi ve svém životě znázornil, třebas perem, znázornil na sobě skutky, aby ses mohl stejně učit ve svatém učení a mravech, ctít je na listu, a kdokoli v tobě vidí, ne bez překvapení, s tímto jediným rozdílem, protože je také obsáhlejší na listině, zkráceně vyjádřené v osobě. Nebe ti děkuje, jak jsi znázornil povahu slunce, protékal jsi jím ve zbožných zvěrokruhech a s rozumným křídlem, ba co víc, proletěl jsi a v něm jsi svou vagínou osvítil hvězdy (nebeské obyvatele, říkám), zářící již ve věčné existenci. Ortodoxní země děkuje, protože jsi z temnoty nevědomosti vyrval poklad v ní skrytý po tolik let.
Vyklíčil jsi nový rok nového Titána jako svatý kronikář, jeho dny se nepočítají přes tok planet, ale přes ty tvoje, a jeho hodiny se nepočítají přes stupně ekliptiky, ale přes tvůj hmyz a pneumatické. Naše nevýmluvná moudrost přináší mnoho díkůvzdání, když jste mu nabídli moudrost svatého filozofa Justina, svaté (Boží) Panny Kateřiny a dalších nebeských občanů k dokončení moudrého života. Chci (to) napodobovat jednou a tou samou silou, abych dotekem tvé svaté ruky dokončil to, co je nedokonalé. Ty sám jsi možná prožil léta všech svatých Božích, sečetl jsi jejich životy a roky a se stejnou, po dlouhé době, byla srovnána koruna - odměna hodná práce, kterou dostali ti, kteří dostali."
Dále v rukopise je řeč, pravděpodobně od téhož Pribiloviče, pravděpodobně také latinsky.
"Filozofie, která má tendenci dávat jména podle důstojnosti, tě může nazývat pokladem ctností, Vaše Eminence, biskupe: kdo nevidí, že jste obohacován mnoha ctnostmi? Kdo nevidí, jak se dobro rozjasňuje? Kdo nemá jasno v bohatství vašich nejlepších skutků, jak v poučném slovu, tak ve spisech svatých, pokory k obrazu vašeho otce, trpělivosti, pokory k obrazu vašeho otce, Usilovné hledání slávy Boží nejen v srdcích Ruska, ale také u všech křesťanů, kladouc plnost všech věcí (obezřetnost), základ ctností, všech věcí čistotu, ozdobu duše, veškerá zdrženlivost, duchovní rosa, veškerá láska k bližnímu, dokonalost pravdy, vše-všechna láska k Bohu, kdybyste nebyli byli mocně obohacováni korunou zbožnosti zasít je.
Kdo může dávat, aniž by dával, kdo může osvítit toto světlo, kdo může zahřát studené, kdo může udělat špatné bílé, kdo může obohatit ubohého, kdo může ochránit slabého, kdo může mluvit beze slov, kdo může jednat beze slov, ale kdo má světlo, můžete osvítit, kdo má teplo, můžete ho zahřát, kdo je bohatý, můžete ho obohatit. Sitsa, Vaše Eminence, protože máte všechny ctnosti v lidském srdci, je tu nepochybné znamení, že jste jimi velmi obohaceni! Protože, Vaše Eminence, naplnění prozíravosti řeklo boháči: "Není vhodné, abys byl všemi možnými způsoby chválen ve ctnostech?", když mluvil s teologickým orgánem: "Ne já, ale milost Boží je se mnou: stejně tak nežádáš světskou slávu." Kéž máme tento obraz pokory v mnoha křesťanech. Jinak kdo říká, že lampa svítí tajně? Ne každý souhlasí s tím, že chvála se sluší ctnosti, a nyní se sluší, že i když jste hodni velké chvály, přijměte oběť malé chvály, abyste byli velcí ve věčné slávě (a budete mít věčnou slávu).
V Rostově existuje vytištěný obrázek takového obrazu, který byl vytvořen a předložen Jeho Eminenci metropolitovi Dimitrimu za jeho života od moskevských učitelů. Ten samý den, na počest jeho památky, byl uložen v roce 1755 a svatý trůn v Rostově byl nyní nejpokorněji předložen Bohu guvernérovi Nejsvětějšího řídícího synodu, členovi Velkého mistra, Jeho Eminenci Arsenyovi, metropolitovi Rostova a Jaroslavlu.
Závěry podobné výše uvedeným byly předloženy rektorovi Kyjevské akademie Kolačinskému (1697–1702) jménem samotných Spudeanů (Kyjev Starina 1880. III, s fotografií). V Císařské veřejné knihovně v pavilonu XV jsou zachovány podobné závěry z roku 1691, které carům Janovi a Petrovi předložil správce John Obedovský, Mazepův synovec, jménem teologů a teologů (sic) Kyjevské akademie.
Pokud jde o Pribiloviče samotného, naše informace o něm jsou velmi stručné. Rodák z Jaroslavle-Pola dorazil do Kyjeva v roce 1692, studoval na Kyjevské akademii, kolem roku 1700 složil mnišské sliby a následujícího roku odešel do Moskvy, kde byl asi čtyři roky učitelem; v roce 1706 se v hodnosti hierodiakona stal prefektem Moskevské akademie a učitelem logiky. V roce 1708 byl vysvěcen na hieromonka Demetriem z Rostova, kterému pravděpodobně při této příležitosti předložil své závěry. V roce 1710 byl povolán do Petrohradu a učinil katedrálním hieromonachem Lávry Alexandra Něvského. Jedu do Petrohradu. spolu s Theofylaktem Lopatinskym navštívil metropolitu Joba Novgorodského, který při této příležitosti napsal do Petrohradu. Y. N. Rimskému-Korsakovovi: "Profesor pan Stefan byl s námi a byl propuštěn s patřičnou ctí. Buďte tak laskav a zavolejte mu. Člověk je moudrý a nazývá se teologem více než kdokoli jiný. Jakmile to slyším, velmi dobře chápu, jací jsou teologové, kteří se objevují v kyjevských nových athénských školách." (Strannik, 1861, 1861).
Theodosius Yanovsky podle Feofana Prokopoviče „proti mé naději předal opravu prologů S. Pribilovičovi“, ale tato oprava se ukázala jako nesprávná. Rukopis anotací k prologům s pohledem na ně je v archivu Posvátného synodu. Soudě podle vyhlídky, říká Chistovich, se od něj rozhodně nedalo čekat nic užitečného pro pravoslavnou církev (Chistovich, Feofan Pr. a jeho doba 214). V roce 1717 Feofan napsal Y. Markovičovi: "Prosím, napište mi o Stefanu Pribyloviči, kde je a co je s ním? Neboť jsem byl dříve informován, že byl obviněn z kacířství, které mu Šidlovský nepravdivě připisoval, pokud je to pravda" (Kyjev Starina, 1882, VI, 504). Z jeho děl jsou kromě anotací známy: 1) Opsáno v knize Papezhskaja r. 1720, Chodykevič (Běh. Petrohrad. Duchovní akademik). 2) Odpovědi na otázky o štěstí, o předurčení, o prozřetelnosti (Ruk. Rumyants.). 3) Cesta do království Božího (totéž) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (Run. Moskevský akademik). 5) Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis (ibid.). (Srov. Pekarsky Science and Literature II, 285. Filaret, Review, III ed. str. 281. Smirnova, History of the Moscow Academy, 158. Readings of the Society of History and Starožitnosti Ruské federace. M. 1888, 1., článek N. Ya. Tokareva.)
V. Soupis majetku zbylého po metropolitovi Demetriovi
„Po blažené vzpomínce na pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavle, se objevila biskupova cela:
Damašková mandia je glazovaná a světle blankytná, se sametovými potahy, kruh potahů je lemován stříbrným opletem, je potažen zeleným damaškem.
Sutana je potažena zelenou barvou, lemována zeleným kalikem.
Sutana je tmavě damašková, podšitá osikovým taftem.
Černá damašková sutana, kufter, lemovaná dvoustěnnými cestami.
Tři péřové bundy, z toho jedna s pruhovaným koženým povlakem na polštář a dvě pokryté čínskou hnědou domácí trávou.
Deka je hřejivá liščí páteř, potažená pruhovaným brokátem (chvíli vzaté kvůli želé na cestu).
Deka je studená, tkaná, podšitá červeným kalikem, prošívaná na papíře.
Dva péřové polštáře, čínské povlaky na polštáře z plevele.
Hrnek s obličejem, zlacený pro oba obličeje, - libra 90 zlatých.
Pohár se stříškou, oboustranně zlacený, - 15 liber zlatých.
Kříž se zlatým řetězem, s relikviemi, - uprostřed a po stranách kamene jsou jachonty, smaragdy a laly - plat Velkého panovníka, blahoslaveného careviče a velkovévody Alexeje Petroviče celého Ruska.
Zlatý kříž a řetěz s kamenem.
Panagia s pozlacenou stříbrnou lebkou, s relikviemi; Kruh panagie je lemován velkými perlami a různými kameny.
Hladký zlatý kříž; má na sobě černě nakreslený obraz kříže a má stříbrnou lebku.
Malý stříbrný křížek se zlaceným smaltem.
Měď, cín a další věci (oficiální):
Měděná archa je zlacená; obsahuje ostatky svatých.
Žehnající kříž - stříbrný rám, basmen.
Vyřezávaný stolní kříž; pod ním je vytesána hora.
Dva glepos (globus), nebeský a pozemský, v tesařských strojích."
Níže je uveden soupis vládního majetku, který nebyl zahrnut do oficiální zprávy pro mnišský řád.
„Citrónový taftový plášť,“ zelené saténové tablety, „vyložené daragasem.
Tři zelené saténové palčáky, včetně několika teplých, s bílým spodním prádlem.
Kožich je zelený saténový, spodní strana se sobolí lamelovou.
Kožich je damašská třešeň, spodní strana je bílá arktická liška.
Baberek sutana z hřebíků, spodní strana bílá.
Saténový cukrový kabátek s bílou podšívkou vespod je ošuntělý.
Sutana je damašková, glazovaná a lamelová.
Baberkův kožíšek je hřebíkové barvy, se spodním prádlem v barvě lišky.
Kaftan je třešňový satén, podšitý osikovou podšívkou.
Kaftan je saténový, lemovaný citronovým zábalem.
Černý kaftan Baberek je podšitý tmavě citronovou podšívkou.
Damaškový kaftan, šupinatý, tmavý hřebíček, vyložený podpalem, je zchátralý.
4 damaškové péřové polštáře.
3 sametové kamilavky, včetně jedné teplé.
Závěs je vyroben z taftu, podšitý barvivem.
7 látkových závěsů včetně dvou červených.
20 měděných svícnů a 1 krystal.”
Malování celových knih. 1567 1)
Blahoslavené památky odloženého Dimitrije, metropolity Rostova a Jaroslavle, roku Páně 1709:
Acta Sanctorum, knihy 18: březen, svazek 1; březnový svazek 2; březen, svazek 3; Duben, svazek 1; Duben, svazek 2; Duben, svazek 3; květen, svazek 1; květen, svazek 2; květen, svazek 3; květen, svazek 4; květen, svazek 5; květen, svazek 6; květen, svazek 7; Januaria, svazek 1; Januaria, svazek 2; únor, svazek 1; únor, svazek 2; Únor, svazek 3. Surya, knihy 7: svazky 1, 2, 3, 4, 5, 6 a 7; tyto knihy Pečerské. Mlodzianowski knihy 4: Mlodzianowski svazek 1, 2, 3 a 4. Corneleus knihy 10: Corneleus a Lyapide in 12 prophetas menores; v Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Jana 4 evangelia; in provenbia Salomopis; v Eules., qui jí Sirach; ve 4 prophetas majores; v Ioswe, Judicum et librum Regum; v Pentatehum; v Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; v Epistolyas divi Pavli. Commentarius in librum Iosue, Judicum et Regum. Komentáře v Psalmos Davidikos. Komentář k žalmu. Antonius Agellus v Žalmu. Georgius Gesnerus in Psalmos, svazek 1 a 2. Drexel kniha 1 a 2, svazek 1, 2, 3 a 4. Dějiny byzantštiny. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Synopsis historiarum. Compendium historie universalis ab Augusto Johanno Leti.
Johannis Cluvery Enitome historiarum. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Theatrum historicum Stratemanni. Chronologie tezauru Iohannis Henrizi Alstedii (Eminence Rjazaně). Scriptores ekklesiastici. Synopse historie universalis Friederici. Historia Georgiy Gornii. Flosculi historiarum. Vetis historica. Justinus Historicus. Elogia in sakram historiam. Epitome historiarum Horace Turseliniho. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (v albo libello). Historie eklesiastice (Pecherskaya). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Euchologion řecky. Nicephorus Pečerský. Josephus Judeus. Augustinus Vincentius. Norma evangelica in sanctorum gestis. Rochne dzieje koscielne. Opus chronographicum. Historie Plyatina Boxgornia. Sancti Cirilli arutva (?). Tomáš Akvinský. Knihovna Petriho Ravanelliho ze Savry. R. R. De Beza kniha 1, díl 1 a 2. Totéž jako tvůrce, kniha 2, díl 3 a 4. Kniha Mendoza 1, díl 1–2. Kniha Mendoza 2, svazek 3. Manuál. Desiderosus. Garanza. Tomáš Akvinský v Apokalypse. Suplementum chronicarum. Chronograf Johannis Navkleri.
Mellificium theologicum. Teologie a. D. Isaac Vanderburg. Horologium principum. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. Strikovský. Gvagnin. Bielsky. Basilius Magnus. Divi Gularii biskupská opera. Becanus. Polyantea. Chronologie Johannis Bozii. Onomastikon. Nomenclator biblicus podle abecedy. Vite sanctorum patrum (Pecherskaya). Adrichomius. Bestie žere zadky. Boter. Bieber de Eucharistia. Hieronymus Natalis. Katechismus de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Gigiasticon sev vera ratio. Instrukce sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Kompendium teologických křesťanů. Grave jugum super peccatum. Theatrum politicum. Montiancenus de Eucharistia. Práce fundamentalis fidei. Liber de fide. Justinus. Ioannes Bonaventura, libellus parvulus. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev kontradikce, parvulus. Abeceda. Martyrologie. Libellus ars concordandi. Nové divadlo. teologie Christiana. Collectanee variorum operum. Apokalypsa je mrtvá. Sanctus Onophrius. Confessio fidei luteránská. Epitaphium in obitum Gherardi Mercatoris. Theodorus Balsamon.
Delineationes sive tabule tocius orbis. Anthos chronologikos. Rudimenta lingua řecko. Vite sanctorum latin, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Konrád Lutheranus. Carmen de Passione Christi. Franciscus Tolietus. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Nová myara. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Opus chronologikum universale. Stephanie Fabrizia conciones v Psalmos. Proloquia domestica. Baronies tomus 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 a 12. (v 6 knihách). Curtius. Swiętych břicha. Belly Swiętych Kziędza Skargy. Baronius (pečerský klášter). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Pamiets o hodnotách králíka Vladislava. Tři královny o králičích chválách. Belly Swiętych mała księsska (Pecherskaya). Bucellini pars druhý. Kronika Karionis. Belly Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Založení Galatovského. Svědectví o sumnienyu. Starý Kosciol. Další starý Kosciol. Obklopený Žid. Nová věc je jiná. Notace 1. a 2. Giselina víra je pravdivá. Nová myara třetí. Kamien. Pitannya rozhne z pisma svientego. Encyklopedie svazky 1, 2, 3 a 4, ve dvou knihách. Ludovicus Dominicanus de Christiana Vita. Notata podle abecedy. Bible v řečtině, latině a němčině.
Ruský Chrysostom o Skutcích apoštolů. Biskupská služební kniha (psaná). Žaltář pravého reverenda Lazara Baranoviče. Lvovská kniha hodin. Různé věci neopravené. Chrysostom o kněžství a vilnské katedrále. Mesiáš. Obloha je nová. Přihlaste se do Hypatia, florentská katedrála. Petice Savvatieva. Zázraky svatého Mikuláše. Maxim Grek. Chrysostom k Theodorovi, který odpadl. Svědectví řeckého krále Basila. Učení kněží a další věci dohromady. Svatý Řehoř Besedovník. Výklad Apokalypsy, sv. Andrej. Limonar a Paterik Skitsky. Sbírka různých věcí. Vášnivé evangelium (Pechersk. Dáno katedrálnímu kostelu, protože není v katedrále). Chrysostom Russian na Pavlových listech. Měsíce a léta, patriarchové a metropolité. Epištolní a památník. Zbiten. Nomocanon. Debata mezi Likhudievovými a jezuity. Klimakus. Kronikář, opsáno z Pečerska. Koruna víry. Písmo je oduševnělé. Ignác a Josef jako schizmatici. Ovidiusz. Chronograf, přeložený z řečtiny, velký. Dioptrie. Andrey svatý blázen. Druhý Andrey je svatý blázen. Neopravené věci jsou jiné. Moskevský žaltář.
Reverend Simeon je nový teolog. Kyjevská kniha hodin je velká. Menaea je tříměsíční. Menaea má další tři měsíce. Menaea třetí tři měsíce. Menaea čtvrté tři měsíce. Žaltář a evangelium a apoštol dohromady. Kniha životů svatých, Decemvriy, Ianuariy, únor. Další životy svatých - březen, duben, květen. Třetí, červen, červenec, srpen. Velký chronograf (od Ilarius Treasurer). Vlna je zavlažována. Palinodia. Florentská katedrála. Tyč. Zrcadlo bezejmenného tvůrce na schizmatikech. Další, sbírka různých věcí. O víře, jistý Vasilij. O Antikristu. Základní a přikázání. Nauka o shromážděních svaté víry. Umučení Krista, psaná kniha. Kniha je slovesem Historie evangelia. Ruská kronika a sbírka různých věcí. Tonsured. Trifoloy Lvovský. Triodion barevný. Postní Triodion. Abecední paterikon. Kronika. Další kronika. Scythean historie. Climacus z Filothea, biskup sibiřský. Duchovní abeceda, pyramida, omluva. Job, Žalmy, Kazatel, Píseň písní. O transsubstanciaci a chronografu a tak dále. Knapeusch. Další Knapeusch. Alwar. Alvar je jiný. Alvar třetí. Alvar je čtvrtý.
Gramatika 1 řečtina Laskareva. Gramatika je jiná řecký Lvov. Gramatika Greco-Sklyavonica. A další řecká gramatika. Lexikon slovansko-řecko-latinský. Slovní zásoba je odlišná slovanská, řecká a římská. Lexikon třetí řecko-latinský. Lexikon slovanský. Lexikon v řecko-latinském. Lexikon je jiný latinsko-sklyavonicum. Kalepin. Konkordance. Bible polská. Životi (Pecherská). Nomenclátor. Pravdziva Vera Gizeleva (kniha Dimitriev). Nářek. Compendium historiarum (Kyjevský klášter sv. Mikuláše). Život P. Marie, pol. Liber "Job" napsáno. Polský kalendář. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. S. Řehoř z Nazianzu. Kurciusz další, Alexandra o dzieiach. Žaltář a měsíční kniha. Oktoekh Pechersky malý. Žaltář tlumočil, psal, Mogilovskaja, opat Siliverst Trocevič, zpívali. Zigmunt polského krále. Kronikář v sešitech, biskupské práce, tři tisíce šest set let. Josef Volotský. Hledání schizmatiků, tři části.
Životy svatých, které nejsou zahrnuty ve Čtyřech Menaah, jsou v tetrádách, zkopírované bíle, se záměrem, aby byly zahrnuty a vytištěny ve Čtyřech Menaah na svých správných místech.
(Moskvityanin 1855, listopad č. 21. a 22. a gubernie Jaroslavl. Ved. 1855 č. 21–25, vyd. Fr. I. Troitsky).
VI. Slavně vítězná koruna. Komedie na Dimitriho den
Dobrému Kristovu hrdinovi, svatému velkému mučedníkovi Dmitriji, v den jeho slavného svátku, slavnost od pokorného, onoho jmenovatele, nejctihodnějšího Dmitrije, metropolitu Rostova a Jaroslavle, studentů gramatiky, studentů nemluvňat v poezii dvanácti barev
v Bohem zachráněném městě Rostov, léto od narození Krista 1704.
Modloslužba se chlubí svou mocí a mnohobožstvím, vzpomíná na bohy a bohyně a tak dále. Ježek Ortodoxie, který to slyší, je skvělý (?) a dobývá ho nesčetněkrát.
oznamuje to pravé, prosí posluchače o pilnou pozornost.
Maximianus se chlubí svou silou, ptá se šlechticů, co bude v budoucnu, o mém království; šlechtici radí zavolat kněze; volá ho, posílá ho k modlám, aby se poklonil před obětí; Kněz se dále modlil k modlám, jak mu Maximianus přikázal, ale modly neříkaly přesně Maximiánovi radost, ale také (ne)vysílaly samy sobě a říkaly: že budeme rozdrceni a Maximian bude usvědčen, když se zvýšil v pravoslaví; Maximian je z toho smutný; přikazuje zničit své bohy a vytesat jiné; prosil kněze a šlechtice, aby jim odpustili; na radu šlechticů vyzývá k válce a posílá křesťany zabíjet, aby pravoslavné víry nepřibývalo.
Dimitriho horlivost bolí pronásledováním křesťanství, jde na tajné místo, aby uctíval pravého Boha ve svatých ikonách.
Maximianus na radu šlechticů poctivě pozve Demetria do Soluně na vojvodství, sundá si královský pozlacený opasek, nasadí si nan a předá vladařovu hůl a také, vstanouc z místa, umístí na místo vojvodství nepřejícího Dimitrije, protože se nechci klanět modle.
Demetrius ve svém mocenském sídle pochybuje, zda je lepší bát se krále země nebo nebe. Duch svatý dal pokyn Nebeskému králi, aby setrval v duchu. Soluňané k němu také přišli s dary, pozdravili ho se spoustou cti, ale opustil všechna slovesa, začal učit pravoslavnou víru a učil uctívání ikon a přinášel svaté ikony.
Ortodoxní víra chválí ty, kdo šíří a volají (prostřednictvím hlasu) Naději a Lásku: jděte k Demetriovi.
Demetrius, přítomný Víře, Naději a Lásce, dává svůj majetek svému věrnému služebníku Lupiovi a rozdává jej chudým a živí je.
Demetrius, radující se, jak je jméno Boží mezi křesťany věrně oslavováno, mu také oznamuje příchod Maximiana a ten to náležitě vítá, ale král z jeho slov poznal (že je?) křesťanem, povolá kněze a promění ho v modlu. Demetrius, ani argumentem, ani pohlazením, ani napomenutím, není poražen a zbaven cti a je poslán do vězení.
Maximian zuří, je mu špatně z Demetriovy korupce a volí Innaga guvernérem. Když se rozhodl radovat, nařídí modloslužbě Leah, aby se sbratřila s křesťany, a mnoho z nich zabije.
Demetrius v nýtech se raduje v Pánu, odvážně stojí na hlavě štíra a říká: Mé srdce je připraveno, Bože! Nestor k němu přichází, zlomený nad zabitými křesťany, a Demetrius ve jménu Páně potvrdí, jak zničit Leah, a nechá ho jít.
Je odkázán Maximianovi, protože je zvolen jistý křesťan Nestor, který má v úmyslu zničit Leah. Koho vyhraje Leah, ten ho svrhne a z Maximianova hněvu je svázán a poslán na bičování; Maximianus, který vzešel skrze Demetria, na radu nového guvernéra přikazuje, aby byl Demetrius prosekán kopími.
Ne křiklavé, ale jasně viditelné, je v něm svatý Nestor, který porazil Leinu hlavu, zabit mečem, světec je probodnut kopím a je svěřena svatá Boží duše, v níž je uložena víra.
Chválí Maximianovu marnivost, jako by se všechny slunečnice Maximianovy třásly o jeho mukách, zvláště o vraždě křesťanů, v nich vzpomíná na svatého velkomučedníka Demetria, jeho Sláva je oděna marnivostí a jeho kopím je probodnut a zabit Svatý; Velebí toho, kdo je dobrým vítězem Krista, spolu s těmi, které Bůh vyvolil v nebi i na zemi.
Poděkuje posluchači za jeho pilnou pozornost a přeje mu odpuštění za chyby, kterých se dopustil.
Komedie ke dni svatého Dimitrije.
Ti, kdo sladce žijí ve světě, chtějí vědět, // Polyteismem hlavně přikazuji, aby byli jmenováni; // Ve všech slunečnicích jsem oslaven, // Moji bohové se rozmnožili, // chlubím se Cronosem, Diem a Phoebem, // Upřímně přemýšlím o Aresovi a Hermii, // Dobrý ausilipius, (dobrý všem mithiím?) Erot, slavný Dionýsos, // Heraklius celému světu projevený, Apollo. // Tito polyteisté mě oslavují, // které bohyně často napodobují. // Ira a Artemis spolu Persefona, // Athéna, s nimi Imarmena, Pomona, // úrodná Ceres, květy rozdávající Flora, // ve světě zvětšena mnoha loukami, // obklopují mou korunovanou hlavu // A zpráva je vyslána do smrtelné slávy.
Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého // Všemohoucí Bože, v Jediné Trojici, tě čaruji: // Přestaň klamat národy, // Zmiz se svými bohy ve věčných letech. // Přeješ si poznat moc mého Boha, // Hle, tvá čest pro bohy // Stoupám na své nohy ti drtím.
(M.) Mocí Krista Boha, běda (am) zneužit.
(P.) (A) Bůh byl pošlapán v pekle jeho vlastními lidmi.
(M.) Bozi mnoho, pomoz mi dnes, // Nenič svou čest, moje!
(P.) (A) kroky zbožných šlapou pod nohy, // Do věčného pekla jsou pro svou mazanost znesvěceny.
(M.) (K) být skvělý jako já?
(P.) (K) Bůh je velký jako náš Bůh! // Nebe je Syn Boží // A Duch svatý dělá divy.
(V) Thessalonice, stádo před Kristem // Velkodušný, to je pastýř plotu // Svatý Demetrius, slavný guvernére, // O spáse lidského lidu // Ustaraný, bezbožné bohy nadává, // Oslavuje pravého Boha Kristova. // Učen z beder matky to vědět, // být probodnut kopií pro Krista, // nést podobu probodnutého Krista, // trpět jako Kristus od zlých věřících. // Maximianovy modly jsou nečisté, // Duše Kristova trpí nesmrtelnou smrtí. // Tato podobizna se zde nyní objeví, // Slyšet ať je přinesen sluch těm, kteří slyší, // Zvláště když známe jméno, // Přejeme si jeho žehnající ruce.
(V) samozřejmě, jak mi bohové svěřili toto žezlo, // Ti, kteří se nacházejí (v) moci mých mnoha, // Korunovali mě svou zlatou korunou, // A já zasévám poctivě oděn purpurem, // Těmi, kdo jsem zasazen do tohoto slavného místa, // Požehnán nesčetnými bohy, // Poselstvím dáno pílí, boze touhou/ pílí, boze touhou bude dán pílí, je svět Maximiana.
(Ne)skutečně celý svět ví, že ta čest je slavná, // to, co ti bylo dáno, bude trvat navždy.
(B)ozy, kteří si tě vybrali v této síle, // Říkají nám, že tě budeme vždy ctít, // Měli bychom tě opravdu ctít, // Ať žiješ mnoho let radosti nad míru.
Laskavě, tvé slovo je pravdivé, // mé srdce je připraveno na tebe nezapomenout: // skutky se projeví, že se slova mluví, // buď připraven otevřeně mluvit o mém životě.
Nejsou žádní věštci, co budeš dělat později, // Ať říkají Bohu, že lidé nemohou. // Nařiď zavolat kněze a zeptej se jich, // A hlásej, že se máš dobře.
(D) vaše sloveso; chlapče, dej mi brzy kněze, // Ano, bude na mém dvoře bez snění (snění)! //
Poslouchal jsem vaše slova: // Kněžský život bude brzy připraven!
(N)e imatli teď posaď našeho kněze, tady jsme povoláni, // pokud se všichni kousnou (?) brzy bude hořet.
(V)elii Maximiane, mé srdce je připraveno, // Imám vykoná skutek, který tvé slovo chce.
(P) Zdravím tě, slavný knězi bohů, // Už dlouho jsme přátelé! // Přijď k mému Bohu pro oběti, modli se, // Co bude v mé moci, o každého se přesvědč, // Nevstávej tam, kde je týrání nebo jiní bohové, // Kéž množství mých bohů není zneužito.
(A) Budu obětovat celou svou duší // A upřímně se modlím za vaše budoucí.
Takže, šlechtici, buďte opatrní!
Slávní jsou Maximiánci, dokud bude duše v těle // budu svůj, budu se starat o vaše záležitosti, // Ve dne i v noci budu dbát o svou čest, // kapitolu pro ježky nevzdám.
Náš pane, jsem váš poddaný, // Vaše bohy si zachováváme, nenecháte se ušlapat! // K tomu se připojí naše pravá ruka, // Ke cti tvé (v) pochvě meč neudrží, // Zatřeseme zemí, a jestli někdo povstane, // Nečestně na tebe přestane svou sílu.
Maximianus, skláním se k tobě, // Nezlob se na mě, dávám ti pozornost. // Dlouho jsme se klaněli našemu Bohu, // ujistil jsem je o tvé touze, // Ale oni, poslouchajíce nás, nesmírně sténají, // I svou vlastní radost nám zvěstují. // Rekoša: někdo jiný Bůh se objeví mezi námi, // Jeho jméno bude oslaveno ve slunečnici, // Jeden Bůh nové Trojice bude oslaven přede všemi, // Ním byl stvořen celý svět a bude zde viditelný. // Mnoho křesťanů se modlí k tomuto Bohu, // Všechny nás nazývají: nevěrní, špinaví.
Jakou moc mají naši bohové v sobě, // Proč se starají o sebe a o nás? // Naše oběti a čest od nás jsou pro ně marné. // Dosud to nevedlo, no. // Rozkaz je zničit a izaya (postavit) další, // Kéž nám řeknou tu nejlepší zprávu, // Posílejte je vodě a ohni, ale já je neznám. // Nepamatuji si žádné jméno.
Modlím se, Maximiánci, mějte s nimi chvíli trpělivost, // Smilujte se nad nimi, pak přenesete břemeno smutku, // Ať ještě myslí, jinak nežerou, // S těmi vysíláními se smutek uloží do (s)jaku.
Přivedli přesně toho boha, aby ho porazil, // Ten, který se to z nevědomosti odvážil říct. // Važ, protože mají více než jednu sílu, // Jeden má svou vlastní sílu, druhý vytváří něco jiného.
Přestaňte dávat rady; ať jsou všichni v bezpečí: // Když nás to štve, o kom budeme stateční?
Co máme dělat, zůstaňme upřímní, // modlím se, přikazuji, dávám rady, které nejsou lichotivé?
Nařiď křesťanům, aby byli biti hlavami a rameny, // A tak si zachovej věčnou slávu! // S kopími, s mečem, s ohněm nebo jinými mukami, // Ať jsou vydány skrze vaše mocné velitele (do) vašich rukou.
(D)obre deytezh, ustup od těchto myšlenek, // popřemýšlím, zda je to dobré, a ty posoudíš.
Náš oblíbený Maximian // Od tvých bohů z pekla ti bylo posláno...
(Podle seznamu knihovny A. A. Titova, jím laskavě poskytnutého v exempláři... Program vyšel v jeho knize: Nová data o sv. Demetriovi z Rostova, M. 1881. s. 14–21. Drobné chyby jsme si dovolili opravit, např. Pereophanes v. Persephone aj. kvůli extrémní maniluteracii.
Boží milost přivádí člověka na trůn a sedí na něm. Stvořitel člověku odkazuje, že ze stromu není možné porozumět dobru a zlu. Muž děkuje Bohu. Fenomén 2. Ďáblova lichotka láká člověka na jablko, ale on poslouchá její rady. Člověk si to zakáže a z donucení pýchy života (žinka?) se odhodlá jablko z klamu přijmout a sní ho, v němž všechno zlo vidí jablko jako v zrcadle. Fenomén 3. Hříšná zloba přichází na divokého hada, Boží milost ho zahání, obrací trůn a obnažuje člověka. Zároveň ho Boží hněv trestá až do konce s mrtvými. Fenomén 4. Smrt, strašná a krutá pro hříšníka, s dalšími následujícími Smrtmi, když přijali nově smrtelného Člověka do své kombinace, dali mu smrtelný nástroj, naznačuje jej marným způsobem: jiní vzdávají čest Smrti, zatímco padlého člověka zobrazují marnivosti, která jim patří. Akce 2. Fenomén 1. Goliáš, v podobě ďáblů připravujících mučicí nástroje, je uspořádán tak, aby ponížil Izraelity v izraelských zemích. Fenomén 2.
Saul, král judský, organizuje své vojsko proti Pelištejcům, posiluje je nadějí Boží a pamatuje na ně až do milosrdenství Božího, pokoje, čistoty a modlitby a modlí se, aby je Hospodin vysvobodil od cizinců. Fenomén 3. Mladík David, v podobě Krista Spasitele, který je nyní v dětství, je vynalezen mezi Izraelity, kteří poté, co zabili Goliáše kamenem a usekli mu hlavu mečem, je Saul srazí. Saul děkuje Bohu za toto vítězství. 3. dějství. Fenomén 1. Blesk udeří do ďáblů, kteří kují a připravují muka za hříchy. Fenomén 2. Bezduchý obraz (Memnon?) v podobě smrtelného člověka vítá stoupající slon, což také znamená Krista, věčného slona, který nyní přešel do světla. Jev 3. Lidský smutek v neurčitém zpěvu naříká nad svým pádem, dokonce i Láska Boží pobaví, ale nemoc z jeho srdce vytryskne do jesliček, v nichž ulehl lékař - věčný slon, věří. Oheň přitom vychází z Kristova srdce a zapaluje lidské srdce. Fenomén 4. Lidská tvář ukazuje Boží lásku k sobě samé, u jesliček jsou položena osvícená srdce.
Člověk je opět na prvním trůnu, díky Bohu: je povolán jíst do prvního vlastnictví. Epilog.
(Titov. Nové údaje o svatém Demetriovi z Rostova, M. 1881, s. 21–25). Kniha Shakhovsky vyjadřuje obsah hry: „Kající hříšník“ poněkud jinak. Scéna zobrazuje opuštěný pohled. Uprostřed jsou tři bytosti: hříšník, anděl strážný a démon. Hříšník v bílých šatech skrytý pod černými pruhy, na kterých jsou napsány všechny jeho hříchy. Promluvy anděla a démona doplňují dva neviditelné sbory jejich bratří. Sbor andělů chválí milosrdenství a dobrotu Boží a hříšník je připraven činit pokání; ale sklopí oči a vidí své šaty, je zděšen propastí hříchu a rouhání; peklo se raduje z nové kořisti. Ale andělé opěvují zlodějovo odpuštění; to zkrotí hříšníkovo zoufalství a začne se modlit celým svým srdcem. Když činí pokání, pruhy jeden po druhém opadávají a nakonec se odhalí bílé šaty, symbol nevinnosti. Ale boj člověka unavil, smrt je blízko; umírá a jeho duše se zpěvem andělů vznáší k nebi, zatímco v pekle se ozývá zoufalý křik a skřípění zubů (Morozov. Dějiny ruského divadla sv. I, Petrohrad 1889, str. 110).
To pravděpodobně zahrnuje pasáž, kterou jsme našli v rukopisu děl svatého Demetria v Moskvě. Oblouk. STŘEDNÍ. č. 455 (423) l. 612. Věčně živý Bůh není rodič, // Stvořitel jako všichni ostatní neporodil, // Bezduchá matka mě porodila živého - // Země bez manžela se stala matkou a pannou: // Panna, dosud nikým nekultivovaná, // Matka, nesoucí mě dlouho od sebe. // ... // Dítě a manžel se objevili, // ve stejný den ve věku, ve kterém se narodili atd.
VIII. Rada a výrok soudu od nevěrných soudců o Ježíši Nazaretském, Spasiteli světa
Kristus uprostřed sedí na židli s trnovou korunou, hlavu a hruď má přivázanou k ruce, jeho třešňové roucho je jako houba, sklonil se s pláčem).
Lidé (s pláčem k Pilátovi): Když toho muže pustíš, přiveď ho k Caesarovi, příteli! Ukřižovat, ukřižovat! Jeho krev na nás a na naše děti!
Pilátova žena (promluva): Neubližujte tomuto spravedlivému, neboť jsem pro něj této noci mnoho trpěla!
Úředník (píše dekret u stolu mezi Židy): My, pontský Pilát, hegemon Jeruzalémský, pod mocným jediným vládcem Tiberiem Caesarem, jehož nejpožehnanější příkaz, ať Nejvyšší zachová, je na soudnou stolici předveden Ježíš Nazaretský, který jako on káže Syna Božího a lid Židů od nejchvályhodnějšího dne chrámu Šalamounovy a odnímá zákon Šalamounovy. Když ježka spatříte a vyzkoušíte, ukřižujte ho na kříž a odsuďte. Jdi, drž a ukřižuj!
soudím. Šimon Malomocný (projev): Komu tento rebel dluží zákon, kdo je tady s námi v Izraeli?
II. Rechoboam. Protože naše zákony jsou unavené, ať jsou nám nyní utajeny!
III. Achaia. A pro ty, kdo neznají skutek, se nehodí usmrtit, stejně tak toto!
IV. Subat. Zákon netrestá nevinného smrtí; Čím se tento muž proti nám provinil?
V. Rozmofin. Jsem unavený ze zákonů, pokud nejsou utajovány před lidem Izraele!
VI. Putifar (promluva): Lichotník vlasti a lidu mate, pak si zaslouží býti vyhnáni z tohoto města Jeruzaléma!
VII. Rifal. Zákon nespočívá na nikom kromě nevinných; Kdykoli přiznáš svou vinu, pak ať je posouzena.
VIII. Simon z Arimothea (projev): Zloba bude opravdu odporná, pokud nikdo v celém městě nebude tohoto nevinného muže chránit!
I. Kaifáš biskupové (projev): Ani nevíte, ani si nemyslíte, že máme jednoho muže, který zemře za lid, a nezahyne celý zákon.
II. Samekh. Udělejme to, aby nám neodolal; Pokud neuposlechne, bude popraven podle našeho slova!
III. Mesa. Je-li spravedlivý, obraťme se k němu; Pokud nebude spravedlivý, vezmeme si ho od nás.
VI. Joram. Proč bychom neměli nechat tohoto muže, který je spravedlivou bytostí, marně trpět smrtí?
VII. Rafinthos (řeč): Ať je spravedlivý nebo nespravedlivý, oba jako by neposlouchali zákon velkých, musí trpět!
VIII. Sarei. Vyhladíme rebela ke zničení vlasti tohoto narozeného muže.
IX. Nikodém (řeč): Kdy náš zákon někoho odsuzuje k smrti, aniž bychom slyšeli nebo znali vinu?
X. Diarabius (projev): I když jsou lidé polichoceni, tento muž je hoden smrti!
XI. Yehir (řeč): Bude spravedlivý, jinak zemře, neboť svým kázáním podněcuje lidi k novým věcem.
Jedná se o imaginární dílo sv. Demetria z Rostova (Op. V, 80) je zde vytištěno podle Novgorodského seznamu. Soph. Knihovny č. 1420 l. 512 sv., jako nejúplnější. Gorského Popis synody. ruce II, 3, str. 225 (příručka č. 257 a 291) je toto dílo připisováno Simeonovi z Polotska. Jedná se pravděpodobně o překlad nápisů nějaké zahraniční rytiny, která spolu s ní přešla do ruské ikonografie. Už Macarius z Aleppa viděl na zdech Kyjevské lávry malebný proces s Ježíšem Kristem a soudci měli na svých svitcích nějaké nápisy. Osobně jsem viděl podobné, textově podobné našemu obrázku, na zdi v katedrále Kaljazin, ve sbírce knihy. Vjazemskij (olejomalba) a S. T. Bolshakov (také). V Rovinském, Rus. adv. kár., sv. II, str. 342, je uveden podobný lubok a k nim nápisy (č. 882 - 839) - doklad o silném rozšíření této památky v 17.-18.
IX. Další údaje k biografii Karion Istomin 1568
Karion se narodila koncem 50. let 17. století. Karionův otec byl jáhnem v klášteře Přesvaté Bohorodice Dobrina v roce 1569, kde se Karion narodil. Kolem roku 1660 zemřel jeho otec a Karion zůstal v mladém věku. 1570 Kolem roku 1680 složil Karion mnišské sliby a byl asi 5 let jáhnem (do roku 1685). V roce 1681 chtěl Karion skončit s mnišstvím a oženit se, ale zastavila ho zpráva od slavného Kameneviče-Rvovského. 1571 Karionův bratr se oženil se sestrou Sylvestra Medveděva, jak je patrné z případu Shaklovity a úředník Ivan Istomin v něm zmíněný 1572 byl synovcem Medveděva i Kariona. Poté, v roce 1681, byl dekretem patriarchy propuštěn do Kyjeva ke studiu filozofických věd. "A když byl v Kyjevě, v Bratrském klášteře, byl černigovským arcibiskupem Lazarem Baranovičem jmenován černým knězem a v roce 195 (1687) na základě výnosu patriarchy byl na krátkou dobu v Moskvě a znovu propuštěn dekretem V.G. pro filozofii dalšího vzdělávání." 1573 Případ vyslání Kariona v roce 1685 spolu s Ignácem Korsakovem do Smolenska, aby prozkoumali „strukturu záležitostí“ biskupa Simeona. Smolensky, zachovaná kromě Chudovské i v synodní knihovně. 1574
V roce 196 (1687) 25 knih z tiskárny inspektoru Karionovi, který vyučoval oraci jako domácí písař, dostal od patriarchy dva rubly. 1575
V roce 1690 byl Karion, který vystudoval filozofii v Kyjevě, poté, co podal žádost guvernérovi M. G. Romodanovskému, propuštěn do Moskvy, kam dorazil 19. července, viděl oči Velkých panovníků, byl po ruce a pronesl řeč a V. G. jemu, hieromonku Chudovskému, nařídil, aby dal 5 černých karmínových pláten. 1576
Dne 26. prosince 199 (1690) dostal Karion dva rubly za výuku řečnictví pro sušenky z menších vesnic. Táž dacha v roce 205 (1694) 1577
Karion se trochu objevuje v případu Shaklovity. Člověk si musí myslet, že se v Trinity ocitl docela rychle. 1578
V srpnu 1696 došlo k případu dovolené do Kyjeva na pouti tiskařského úředníka, hieromonka Kariona Istomina, kvůli duchovním záležitostem a s knihami od patriarchy Adriana pravému ctihodnému metropolitovi Kyjeva. 6. srpna byly Karionovi v reakci na jeho petici předány vozíky a cestovní dopis. 1579 Existují další doklady o této cestě. „V říjnu 1696 poslal patriarcha prostřednictvím redaktora moskevské tiskárny Kariona Istomina knihu vytištěnou v Moskvě, přeloženou z novořečtiny, zvanou katechismus, a napsal hejtmanovi dopis... a kniha byla od nás s redaktorem tiskárny Karionem Istominem zaslána vaší lásce také kvůli uctívání a modlitbě v St. pravidelnost." Karion přinesl do Kyjeva ze své moudrosti velký obloukový základ nebo dopis pro výuku dětí slovanským a řeckým jazykům, vyjadřující v něm všechna ruská písmena s lidskými postavami a tvářemi. 1580
Na jednom z rukopisů patriarchy Adriana: „Problemmata“ čteme záznam: předejte to (rukopis) tiskařského dvora referenčnímu hieromonkovi Karionu Istominovi. 1581
V roce 1699, 30. března, poslal Carion sv. Dmitriji život Josepha Volotského. 1582
Ve stejném roce jako referenci pro tiskárnu přeložil studentům z „běloruské“ petice kyjevských obyvatel, že metropolita proti nim nemá metropolitní referenci. 1583
V roce 1700 napsal Karion Domostroy in Persons, něco jako Občanství dobrých mravů, učebnici dobrých mravů. 1584
Všimněme si také návrhu dopisu (pravděpodobně 1708–9) „Dmitriji z Rostova: Jeho Eminence metropolita Dimitrij, otec v Bohu milosti, je v diecézi města a v Rostově a v Jaroslavli, učí slovem, prosím o návštěvy a modlitby. A večer je špatné zdraví, stáří je na dobré cestě...“1585
V roce 1710 napsal Karion následující dopis Jobovi, metropolitovi Novgorodskému:
Božský pastýř, nejctihodnější mistře a můj velký dobrodinec Job, metropolita velikonovgorodský a velikolutský, radujte se v Pánu Bohu. Kéž Trinitární Bůh v Jediné Bytosti a Božství, vždy oslavovaný celým stvořením, zachová vaše biskupství ve vší kráse duchovní a fyzické dobroty po mnoho let a se vším svěřeným stádem nebeské blaženosti na věčnost. Upřímně ti děkuji za tvé biskupské milosrdenství, neboť i nyní ses se svým požehnáním rozhodl mne navštívit. Také vám znovu a znovu děkuji, Hierarcho Páně, že v zájmu prosby vašeho Pána pan Jacob Nikitich Rimsko-Korsakov projevil přímluvu slavného knížete o služebníka, mé město Kursk, obyvatel dobrých a čestných lidí kolem Sergeje Maximova, syna Kameneva, 1586, že v jeho služebnictví došlo k nějaké vině a proto došlo k nějaké vině jeho ubohého muže Nikiho. nařídil ho propustit; ale na to se tě v budoucnu taky zeptám.
A o takové tvé milosti psal Sergius svému otci Maximu Petrovičovi a zároveň jeho otec Sergiev Maxim Petrovič s radostnými slzami tloukl do čela radostnými slzami a ví, jak ti za takovou milost poděkovat a celým svým domem prosí o tvou milost v budoucnu při jakých příležitostech; Dobrý den, pane, a tímto dopisem byl se mnou... požehnání modliteb milosrdenství a vaší pomoci biskup žádá spolu s ním, hieromonkem hubené Karion Istomin beat. Z Moskvy do března 1587
V dalším rukopisu téže knihovny č. 166, sahajícím do roku 1747 a velmi blízkému naší, jsou tato zajímavá data: 1516 - Letos v létě se Záporožští kozáci začali zotavovat. 1553 – V Moskvě začíná knihtisk. 1614 – Byl položen základ Kyjevské akademie.
Rukopis Říšské archeologické společnosti č. 69, fol. 61. Čísla článků jsou zobrazena pouze na začátku (1, 2 a 3), ale umístili jsme je všude tam, kde článek začínal červenou čárou. To, co je v závorce, je v originále přeškrtnuté.
Názvy zahraničních knih jsou psány v originále ruskými písmeny.
Uvádím jen to, co zůstalo neznámé S. N. Brailovskému, s nímž jsme se v tomto díle náhodou shodovali. Články pana Brailovského byly publikovány v Readings in General. Láska. Duchovní osvěta 1889, č. 4, 5 a 6. Dodatky k nim v dodatku. k TV Svatí otcové 1889, IV, str. 596 a Rus. Phil. Vestn. 1890, I, str. 603.
Pokrovský dobrý klášter, v 10. stol. z Likhvinu, diecéze Kaluga, i když sám Karion níže v dopise Jobovi nazývá „Kursk“ jako své město, pravděpodobně po své matce.
"Narodil jsem se v tom klášteře a asi před 30 lety nebo více jeho otec zemřel a on, Karion, zůstal v mládí po svém otci; a jak ve věku 20 let složil mnišské sliby v klášteře Dobrin; a byl úředníkem od svých 5 let a nyní ve věku 9 let, dekretem patriarchy byl poslán do Kyjeva 6107. září. Výslech z M. 197. září z Karionu. Výslech. Min. I. D. Malé ruské záležitosti, čp. 83, č. 42.
O něm viz Zabelina Materiály pro historii. arch. a stat. Moskva I, 392 a Brailovskij, s. 358.
Moskevský oblouk. M.I.D. záležitosti malor., St. 83, č. 42. Z jiných zdrojů (od Mansvetova, Brailovského) je zřejmé, že Karion byl v Moskvě před rokem 1687 - v letech 1683 a 1684.
Syn. sběr nevázaný č. 286 l. 27–39.
Zabelin, Materials sv. já, p. 1043.
Moskevský oblouk. M.I.D. záležitosti malor., St. 83, č.p. 42.
Zabelin, str. 1044 a 1047.
Ruka. Ak. N. T. 84 l. 611 Je mimochodem zajímavé, že v případě Shaklovity je odkaz na kroniku Karionových dopisů. G. Brailovsky dosud nepoukázal na Berchův článek s fotografií o Karionově primeru (Severn. Arch. 1822, č. 11) a Sacharovově rukopisu, Petrohrad, 1839, str. 27, č. 45 (pravděpodobně je rukopis nyní v knihovně hraběte Uvarova), kde je pojmenována služba zázračnému Donatusovi, sepsaná na Nickovu žádost. Iv. Iakinfoova v roce 1704 a dopisy Kariona Varlaamovi, metropolitovi kyjevskému, Nikonovi, opatovi Trojice a princi. BI. Lykov. Dále jsou zde bohoslužby pro Hypatia v roce 1705 atd. pro Daniela z roku 1711, sestavené na žádost opata Macariuse a staršího, bývalého úředníka Lariona Borina. Seznam Ecclesia byl v knihovně Bauze, č. 75. Seznam (přední strana) Akatistu Matce Boží, věnovaného královně Praskovya, v ruce. A.N. č. 141. Další práce v ruce. Obolensky (M.A.M.I.), a v synodálním č. 261 (221) l. 471 (pravděpodobně Karion).
Moskevský oblouk. STŘEDNÍ. certifikáty jsou malé. St. 99, č.p. 3.
Kronika Wieliczka III, 415–417. Druhé zaslání zápalky metropolitovi Varlaamovi z Moskvy bylo zmíněno v červenci 1701. Ruč. Ak. vědy F. 84 l. 13. Pravděpodobně odepsáno ve stejnou dobu: Kniha lásky je znamením v čestném manželství, které se nachází v Bibli. Kyjevosof. Katedrála č. 296 l. 351.
Stroevova knihovna General East. a jiní ruský M. 1837 str. 57.
Ruka. Typografy. bryndáček. č. 472 l. 40.
Ruka. Akademické vědy T. 84 s. 570–572.
Kronika činnosti Archaeol. komunikace II, 126–132. Podle dokumentů I.P. Sacharove, toto dílo pochází z roku 1720, což mi připadá pochybné.
Chudovsk ruce č. 98 (300)l. 287 rev.
Jsou to příbuzní Kameneviče-Rvovského?
Originál se nachází ve sbírce slavného jaroslavlského sběratele I. A. Vakhrameeva, který nám laskavě umožnil tuto kopii vytisknout.