Приложения

Сред ръкописите на Киево-Печерската лавра той е запазен под № 162 във ф. сборник, писан от ръката на св. Димитър до 1709 г., със собствени поправки и заличавания. Човек трябва да мисли, че е донесен тук от един от малорусите, които са били под ръководството на св. Димитър в Ростов и впоследствие, след смъртта на светеца, са се върнали в Киев: така разбирам бележките, включени в края на този сборник. Съдържанието му е следното: Л. 6–11. – Това се писа през лятото на Рождество Христово [axchg] юни 28. За Рождество Христово, преглед на годините. (Работа на Великден, как да се съчетаят годините от сътворението на света и рождението на Христос). На л. 14 започва хрониката. От едната страна страниците са разграфени и в колоните са изписани кръгът на слънцето, кръгът на луната, годините от сътворението на света и от раждането на Христос. Текстът е снабден с препратки към писателите: Буцелин, Аврелий Виктор, Иродиан, Евсевий, Геласий папа, Киприан. На л. 18: „Теофил в предговора към Матей казва, че според осми лятото на Възнесението Евангелието на Матей е написано, sic et nos scripsimus in vita S. Matthewi Novria 16.“ Всичко това е материал, който по-късно е включен в Килийния хроникьор. Представяме най-интересните места, първо на откъси и непрекъснато от 1650 г. 1565 842 г. – Цар Михаил с майката Теодора от Наста и Свети Методий Патриарх от Наста. 849 – През тези години Методий и Константин са били словенски учители в Козарех при кагана. 855 г. – Св. Кирил и Методий съставят руската азбука и превеждат книгите на руски език от гръцки, sed non est certum (приписано отстрани: от Великия мин. 27 април l. 780 г. от живота на Стефан Пермски). 862 – Принц Рюрик идва от варягите в Русия. 863 г. – Покръстена е българската земя. 865 – В тези години Методий и Константин са учители на славянството в Моравия. 903 – Олга се омъжва за Игор. 907 – Олег, княз на Русия, воюва срещу Цариград и взема данък, вижте това в Московския хронограф и в хрониката. Нестор Печерски. 945 г. – Княз Игор Рюрикович е убит в Киев от древляните. 950 – Strykowski fol. 122, а от него лист 29 на конспекта тук смятат, че Игор е убит от древляните. 958 – Барониуш тук вярва в кръщението на Олга. 987 – На Великия ден на миней през май. 304 е записано в словото за предаване на властта на сс. страстотерпците Глеб и Борис, а това лято се кръстиха Владимир и цяла Рус. 988 – Тук Свети Владимир е кръстен, според всички руски летописи, на Baroniusz kreszenie Rusi kladnie roku 1008. 989 г. – Свети Нестор тук смята за кръщението на руската земя et sic bene. Чл. Самият Владимир беше кръстен миналата година в Херсон, а след това се върна и тази година кръсти Русия. 1010 – Авраам Ростовски умира. 1016 – Печерски синопсис: Тук се упокои св. Владимир пише лист 88, който цитира Strikowski L. 190, sed non veraciter (Предстоят много празни години). 1238 г. – Княз Михаил Всеволодович победи посланиците на Батиев в Киев, а самият той избяга при Венгер. 1300 – Secret magnesa kamienia odkryty roku 1300 vide Gwiazda Morska Jacka Liberiusza f. 63. 1375 – Стефан от Перм съставя пермската азбука. 1378 – (За изобретяването на барута). Един германец измисли Киево-Печерската хроника. 1440 – Типографското изкуство е открито при германците, Buccelinus testatur. 1569 – (Новини за еретическия катехизис на Буднаго). 1637 г. – Кумейщина е в полза на казашкия хетман Павлюк. Тогава поляците нападнаха казаците и победиха воина. 1650 - Аз, грешният йеромонах Димитрий, съм роден от християнски родители Сава и Мария, законно женени в град Макаров, седем мили от Киев. Данаха ми името Данаил и се просветих със светото кръщение през месец декември. Тази скала беше спалните на воина Радивилов и Киев. (От страната Non hic sed inferius id est). 1651 16 – Тук е роден и е бил воинът Радивилова. И ще кажат, че воинът Радивилов е роден през 1650 г. и ако е така, то и аз съм роден в грях през 1650 г. в годината на Кметне (?) не иначе... както в Радивиловско по време на Филиповия пост. 1652 – Имаше голяма чума във вятъра. 1653 г. - Богдан Хмелницки се предава на благочестивия московски цар с цялата Малорусия и Запорожката армия (фол. 126 том). 1654 – Казаците убиват поляците при Дживипол. 1657 г. – Пушкар Виховски е победен. 1659 – Конотон воин. 1660 г. - Война Чудновская и Шеремет е превзет. 1664 г. – Казимер, крал на Полша, Глухов копае 4 седмици и не го получава. 1668 - 9 юли, бях постриган в монах в Киев в Кирилския манастир и бях постриган от игумена Мелети Джек. Ето защо хетман Иван Брюховецки е убит. 1669 г. – На Благовещение на Пресвета Богородица е поставен за дякон от Киевския митрополит Йосиф Тукалски в град Канев (фол. 127 том). 1672 г. – Турците превземат Каменец Подолски на 12 август. 1674 г. – Ладижин и Уман са превзети от турците. 1675 г. – Посочен съм в свещенослужение от Високопреосвещения Чернеговски архиепископ Лазар Баранович в Густинския манастир за слизането на Светия Дух в свещеничеството. 1676 г. – На 30 януари умира благочестивият цар Алексей Михайлович. 1677 г. – На Успение на Пресвета Богородица бяхме в Новия двор, за да се поклоним на чудотворния образ на Пресвета Богородица. Същата съдба щяхме да отидем във Вилна с небесния отец Тризна, старейшината на Вилна. Точно както съдбата преди Рождество Христово, той дойде в Слуцк и започна да живее в братство (л. 128). 1678 г. - 1 март белоруският епископ Теодосий Василевич почива в местността си в Люлин до Новия двор. Турците превземат Чигирин на 11 август. 1679 – Най-накрая пристигнахме в Батурин при хетман Иван Самойлович и започнахме да живеем в Батурин. 1680 г. - 16 декември, голяма комета се появи в небето и беше разкъсана през целия път за Богоявление. 1681 - 28 юни в Батуринския манастир мурованската църква е прикована за игуменката на Теодосий Гугуревич. На 9 август земята се разтърси в полунощ. (Задраскано: на 16 декември голяма комета се появи в небето и крещеше за Богоявление, дори миналата година, а не тази година). Днес бях назначен за игумен Максаковски. 1682 г. – Днес цар Фьодор Алексеевич се почива на 27 април. На 7 февруари, във вторник на утренята, моят игумен Мелетий Дзек се почива в киевския манастир Михаил Златоглав. Там е погребан в църквата "Света Варвара". На неговия месец Теодисий Гугуревич беше взет и унищожаването на Батуринския манастир беше извършено от игумена на 1 март на селото. Евдокия. 1683 - декември (п.н. октомври) 26 Оставяме игуменката на св. Димитър, моя покровител. Архимандрит Печерски 18 ноември Инокентий Гизел почина това лято. 1684 г. – 3 април на Свети Георги ще се установи да живее в Печерския манастир. Дадоха ми послушанието да напиша житията на светиите на 6 май (фол. 128 т.). 1685 г. – Според св. Петър и Павел е имало избор за митрополит на Киев и е избран Гедеон Святополк, княз Четвертенски. 1686 - 9 февруари игуменката на Батурински отново е приета от хетмана и митрополитите. 26 апр Църквата "Успение Богородично" в Глухов ще бъде зазидана според постановлението на старейшините. (Страна: a nat. S. 1695 secundum moschovitos 5500 pisati). 1687 г. – Според св. Петър хетман Иван Самойлович е отменен и е назначен Иван Мазепа. 1688 - 2 юли, житията на светиите започнаха, част 1, три месеца: Стотник, Октоврия, Ноем. 1689 - 29 март, в петък, във великия следобед, почина моята утроба Мария и беше погребана в Кирилския манастир в църквата на Светла сряда. Същата година, през месец август, те бяха в Москва с хетмана. 1690 – 17 март умира Московският патриарх Йоаким. На април почина киевският митрополит Гедеон Святополк. Пристигна патриарх Адриан, пристигна и митрополит Варлаам Ясенски. Около месец август големите скакалци живяха много седмици. По същия начин след Възнесението Господне митрополит Варлаам Ясински е избран за Печерски архимандрит и е назначен на пояса на Пресвета Богородица на 31 август от патриарх Адриан; се възкачи на престола на светеца. Филипа. 1691 - 13 януари сребърният образ на света великомъченица Варвара (h) със значителна част от нейните свети мощи от Батурин ще пренесем в манастира в значителен процес. 1692 - 14 февруари, в първата седмица на Светия Велик пост, напуснахме Батуринската игуменка за спокойния живот на светите писания и се настанихме в скита на Цале. Във вторник на Кръстопоклонната седмица. Моя игуменка стана Пахомий Ходорович, моето постригано магаре (фол. 129). 1693 г. - 9 май пристигнахме в Печерската лавра от Батуринския манастир, за да публикуваме живота на светиите с Божията помощ. На 10 юли, в памет на преподобни Антоний Печерски, започва поредният тримесечник на житията на светиите, книгата Декаурия, Януария, Февруари. На 3 септември се упокои Негово Високопреосвещенство Черниговски архиепископ Лазар Баранович; на 1 октомври, на Покрова на Пресвета Богородица, той е погребан в катедралния си храм в лявата страна. 1684 - месец март, службата на св. 9 брашно. Кизически по желание на песен от патриаршеския дом. В петък, 22 юни, ще отидем рано при игуменката в Глуховския манастир. 1695 г. - месецът Ianuaria е завършен в Печерската печатница и книгата с живота на светиите е друга тримесечна книга: Decauria Ianuaria и Fevruaria. Турският град Казикермен е превзет от нашите. 1696 г. - 29 януари почина благоверният цар Йоан Алексиевич. На 6 февруари почина архиепископът на Чернегов Теодосий Углицки. 1696 - 17 януари, събота за една седмица от Закхея в нощта на 3 година, моят предшественик игумен на Кирил Инокентий Манастирски почина, погребан 18 на св. Афанасия и Кирил. Според него аз съм убеден в греховете си да приема игуменката на Кирил. Това лято, 20 юни в деня на седмицата [седмица 4-та св. всички] съм назначен за архимандрит Елецки и Чернеговски от Високопреосвещения Йоан за архиепископ Чернеговски. 1699 – Това лято е издадена третата книга от Житията на светиите, март април. май. Месец септември е 17-ият ден на Св. Вяра, Надежда и Любов, на 16-та седмица на Светия Дух ще напуснем Елецкия манастир и в същия ден ще отидем в Новгород Северски за архимандрията, а на 22-ри, петък, ще отидем рано в Новгородския манастир и ще заселим архимандрията по Божията воля. Това лято турците в далечината, ляхът Каменец Подолск 13 септември и така слонът се промени (фол. 129 том). 1700 г. – Негово Светейшество Московският патриарх Адриан почина на 16 октомври. Иконата ми беше донесена от Печерск на 16 декември. 1701 - 9 февруари, с указ на монарха, той дойде в Москва в седмицата на митаря и фарисея. На 23 март, в седмицата на почитането на кръста, той е назначен за епископ в Сибър. 1702 – Januar 4 was transferred to the Rostov Metropolitanate; 1 март всяка седмица На 2-ри Велики пост погледнах към престола на Ростов. 1703 - 6 януари в три часа следобед баща ми Сава, който роди Мия, почина в Киев. Погребан е в Курилския манастир в църквата и е на сто и три години (от другата страна). 1704 – 23 април всяка седмица. В навечерието на Евангелието на св. Фомин, моята сестра, най-възрастната монахиня Александра, която беше на около 65 години, се упокои на литургията и беше погребана в Кирилската църква, в нозете на майка си. 1705 г. – 9 февруари Житията на светиите са завършени през месец август. амин Бог да благослови. This year, in the last days of August, by decree, I went to Moscow on a regular basis. 1706 – В началото на юни се завръща от Москва в Ростов. 1707 - June 5 Athanasius, the monk reposed in the Kirilsky Monastery in Kiev. На 22 август се почина преосвещеният Варлаам Ясински, митрополит Кивски. NB Baronius rok 474 p. 4. Dzieiow wieku swego kaplan niema pisac (l. 130). 1708 г. – Печерският архимандрит Йоасаф е поставен за Киевски митрополит в Москва на 7 август. Ние също бяхме на инсталацията. (Друга ръка). Това лято хетманът Мазепа промени величието в Малая Русия, като по този начин предизвика объркване и бунт. 1709 г. – Успението на Преосвещения Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, на 28 декември, петък, по време на отделянето на часовете за Светана. На 27 юни цар Петър, владетелят на цяла Русия, победи шведите, но едва самият цар и Мазепа в малък брой войски, необходими за пресичане на Днепър (течеше?). Имаше голям мор в Киев и в околните градове и села. 1714 г. – Архимандрит Атанасий Печерски ... Миславски почина на 14 юли (фол. 130 т.). 1716 г. - Това лято всепочтеният игумен на св. Михаилски Золотопхи от Киев Йоаникий Сенютович е избран и хиротонисан в Москва за архимандрит на Печерск и Киев на 24 юли. II. Писмо на Варлаам Ясински, написано до св. Димитрий (Въз основа на копие от Московския арх. Мин. В. Дел. Малорос. Св. 77, № 82). Ясен и могъщ Моски Пан Хетман на войските на Тяхно Кралско Величество Запек., милостиви господарю Пан, Покровител и Добродея! Официално посещение от ваше величие, за толкова дълго облекчение, любезно прието, смирено и както винаги в молитвите си чувам ваше величие за много години добро здраве и щастливо ръководство; Така че сега се моля на Господ Бог за същото. Ваше Величество на листа хартия пред мен написа заповедта quasi sub secreto, разпитвайки за писанията от столицата по църковните дела: това беше без тайна, писа Светейшият патриарх много преди преосвещения Ксионенец, негова светлост отец митрополит, не чрез нарочен пратеник, а чрез ръцете на различни хора и отиде писмото, в което мъчението е следното: Ако сме Малая Рус, ще бъдем ли вземете Флоренската катедрала за катедрала? Такова, както чуваме, било писмо до Негово Преосвещенство отец Чернеговски архиеп. Теди, Негово Високопреосвещенство Ксионже... Отец митрополитът, като призова всички нас духовно, изрично нареди да се прочете този въпрос, който слуховете... изненадаха всички и единодушно се съгласиха... отрицателни, като този на Източната църква. . . (православен) славен, Цале не прие и не го смята за събор...писмото с отговор от видния баща на Игуме (и Теодосия) е все още актуално, показвайки...този събор не трябва да бъде...този събор pro legitima Synodo, ние православните...Руснаците са съблазнени от Унея с Римската църква, много ереси поради автокрацията на папата са заразени и невежи тези с подобни умове, наследяват невинно. Всички те сложиха ръка на този отговор. Опитваме се да ви изпратим писма до вашия орган, но не успяхме да ги получим бързо. De forma vero Consecrationis sacrosanctae Evcharistiae не беше в този лист на алчен обмен и все още не е там; Ние чухме това отчасти и освен това тези гръцки и гръцки гръцки учители в Москва философстват, но пред нас sevio (?) haec questio non pervenit и ние, както сме научили от нашите бащи, така признаваме. Това е подготвено в много копия, за щастливия обрат на вашето величие, ще бъде мощно да видите от книгите мъдрите и свети хора на сградата, ръчно подбрани около този въпрос, и сега, накратко, давам вашето величие, милостивият джентълмен на моите молитви и моите най-пълни услуги, смирено се представям. От Печерския манастир в Киев на 26 юли 1688 г. На ваша светлост, моя светлост, Пан, Покровител и специален Добродей, всичко най-добро, велик поклонник и най-нисш слуга Варлаам Ясенски, архимандрит на Киев Печерск. На устната молба той каза: Негово Преосвещенство отец архимандрит, който е болен в този час, също поради моите подути очи не можах да подпиша, закачих листа и се подписах с името на негово преосвещенство. Вашето величие също е силен поклонник и слуга Димитри Савич, грешният игумен на Батуринския манастир. На гърба има следния надпис: На мен, благородния, и на мен... благородния пан патроно... великият негова милост пан Йоан Стефанович Мазепа, хетманът на войските на Тяхно кралско светло величество на Запорожското Запорожие, покорно дават залога. Прикрепен е печат върху восък под кустодията, на който в средата е изобразено Успение на Пресвета Богородица с надпис наоколо: Печат на капитула на Печерския Киевски манастир на Успение на Пресвета Богородица. Под това е написано: Z Печерск от бащата на архим., подаден в Самара на 2 август 1688 г. Автентично вярно: колегиален секретар Калайдович. В скоби са дадени несъответствия в текста от книгата на св. Димитър. М. 1849, стр. 25, където писмото е отпечатано според списъка на Москва. Дух. Ак. III. На 6 април 1705 г. преосвещеният Димитрий, митрополит на Ростов и Ярославъл, инструктира своя домашен монах Варлаам да отиде в Углеч и след като пристигна да го инспектира в Углеч и в Углечския окръг и на Молога, цялото църковно благочиние и всички битови и духовни дела и парични колекции съгласно указните членове от 1566 г. В града и в окръга на всички църкви свещениците твърдо заповядаха, че в светите Божии църкви цялото църковно славословие ще бъде подредено, спокойно и единодушно, и че пеенето ще се пее по време на словото и божествените литургии ще се служат според новите богослужебни книги върху пет просфори, отпечатани с четирилъчен кръст, както е отпечатано в новите богослужебни книги; и просфорите биха били изпечени с квас от най-чистото, най-фино бяло пшенично брашно и освен пшенични просфори, те не биха били направени от друго зърнено семейство. Във всички църкви проверете одеждите и поясите на олтарите (като вземете със себе си старейшината на свещеника от квалифицираните свещеници), а на олтара ще има нови отпечатани печатни антименсии, които са осветени, и навсякъде всичко ще бъде непокътнато и никъде няма да има нищо старо. Във всички църкви щеше да има служебни книги и годни за употреба печатни книги, а за кръщението на бебета светото миро и миро щяха да бъдат в чисти съдове и да стоят покрити в олтара, а шрифтовете (фол. 62) щяха да бъдат чисти и твърди; и свещениците кръщаваха бебета в три потапяния, а не чрез поливане, и изливаха водата след кръщението на чисти места под църквата, така че тази свещена вода да не бъде потъпкана от хората. Във всички църкви свещениците ще имат резервни свети дарове в чисти монстранции и ще стоят на масата, а съдовете за служба ще бъдат сребърни или калай, но без резервни дарове свещениците и в нито една църква няма да има дървени съдове за служба. В олтара над престола и над олтара, и по стените, и в църквата, и в ястията нямаше прах и паяци, а местните свети икони и иконите на енорийските хора стояха в ред и често бяха пометени. Свещениците и дяконите на всички църкви от олтара на вечернята и на литургиите със светото Евангелие и с възнасянето на светите тайни извършиха обхода по чина на светата източна църква и според преданието на светиите, апостолите и светите отци през северните двери към източната страна и в кадението и в кръщението кръгът на купела и в венчанието. церемония и при освещаването на светите църкви се ходеше срещу същото; и при южните двери на вечернята и на литургиите с Евангелието и с представянето на св. Тайни и при освещаването на светите църкви и с каденето изобщо не излизаха от светия олтар. Свещениците на града трябва твърдо да наредят да не проповядват евангелието за вечерта или за сутринта пред събранието; и по време на погребението на покойника свещениците и дяконите вървели пред гроба на покойника, а близките следвали покойника. Свещеникът трябва да заповяда на енориашите (л. 63) да учат мъжкия и женския пол и децата си, така че да се изповядват пред духовните си отци през четирите свети поста в годината и освен това в светия Велик пост никой изобщо да не остава без изповед и според разсъжденията на духовните си отци да не се лишават от духовните пречисти Божествени Тайни и да идват в Божията църква непрестанно, особено в неделя и на Господните празници и чествани светии и на ангелите на владетеля и щяха да стоят в църквите благоприлично и спокойно със страх и да слушат божественото пеене с цялото внимание и да се молят на Господ Бог за греховете, които са извършили. Но хора от всякакъв ранг няма да дойдат на изповед през Светия Велики пост и нямат духовни отци от много години, и енорийските свещеници ще наредят да се донесат на такива хора известните списъци с имена и да пишат за тези хора на Преосвещения митрополит в Ростов. Инспектирайте всички църкви за свещеници, дякони и клисари, и за овдовели свещеници, за да инспектират патрахелите, и за дяконите, за да инспектират постхарийските писма и преминаващите паметници; и кои свещеници и дякони дойдоха и чии епархии и от тях да прегледат отпускните писма, и от клисарите, и от клисарите, и от производителите на слез от скорошна памет. И ще има някои свещеници и дякони, които служат без патрахелии или без преминаващи писма или без удостоверения за отпуск, и клисари и клисари и слезови работници без новоизсечени памети, и които ще имат писма, издадени на името на преосвещения митрополит Димитрий и бившите правопреосвещени епископи не са подписани, или овдовелите свещеници имат патрахил, а дяконите нямат постхарийски писма, или вдовици свещеници и дякони, според хартиите, сега са служили за определени години за определения брой години, и тези свещеници и дякони, като са записали чии имена са в чии имоти и имения (фол. 64) и в църковните дворове и кой служи през коя година, като са дали силни гаранции за записите и гаранции за техните записи под официални отговори, и изпращат своите свещеници и дякони и клисари, без да бъдат вързани в Ростов, и им заповядайте да се явят при Високопреосвещения митрополит, а междувременно свещеникът и дяконът на Високопреосвещения митрополит ще издадат указ, с който запечатват онези църкви, в които служат. И ако сте йеромонах (и свещенически старейшини) за овдовели свещеници и дякони, които служат в градове и села в енорийски църкви и в светски домове без указ на Преосвещения митрополит и без патрихил, и дяконите без постхарски писма или без минувачи или без отпуск от чия епархия, няма да пишете на Преосвещения Metropolitan, като за това ще ви бъде начислена голяма неустойка. Чистили и клисари и слезови работници, които нямат новооткрити спомени, и за тези новооткрити спомени ги изпратете в отпуск в Ростов, при преосвещения митрополит и в Ростовски укази ще им бъдат дадени, че в никакъв случай никоя църква не е имала църковни служители без указ [да дават на новоизсечени спомени и от новооткрити спомени да получават шест алтини за четири пари от паметта и тези мито пари трябва да се запише в книгите името на коя година и месец и число в чие село и коя църква и кой е кръстен и чии деца, на кого ще се даде нов спомен]. И ако клисарите, клисарите и слезовите работници не се подчинят и живеят в църквата както преди без новооткрити спомени, и тези клисари, клисари и слезови работници ще бъдат отказани от църкви и ще пишат за тях в Ростов на преосвещения митрополит, а на тяхно място ще бъдат дадени новооткрити спомени в Ростов от клисаря и клисаря и слезовите работници (фол. 65) според Попов и Хората от Прихотски се обръщат към други. Проверете печатите на майсторите, така че да имат печатите на кръст с четири лъча, а тези, които нямат печатите на кръст с четири лъча, и отнеме предишните им печати и ги изпратете в Ростов на преосвещения митрополит, и съберете ръкописни бележки от производителите на слез, че отсега нататък трябва да печатат просфорите с четири лъча и да пекат най-чистия добър квас и пшенично просфорно брашно и освен за пшенични просфори от всякакъв вид хляб, изобщо не нареждайте пещта. В градовете и селата в близост до църквите в района на Хоцки и в светските къщи черните свещеници и дякони няма да служат или да живеят, а простите монаси и монаси няма да живеят в светски къщи; и черните свещеници и дякони ще се научат да служат и живеят в енорийските църкви и в светските домове, а простите монаси и монаси ще живеят и ще показват позорни лица и ще извършват какви безчинства и за тези хора извършителят, от когото ще узнае или ще разбере, и като ги намери в двора на къщата, попитайте и разберете за тях истински и праведно и, като разберете за това, на Преосвещения митр. да ги отпишат и да ги изпратят в манастирите под началството и да ги запазят в манастира в крепостта до указа на преосвещения митрополит. Ще има разколнически монаси в градовете и селата, които не се подчиняват на светите източни катедрали и апостолската църква и преданието на светите апостоли и светите отци, и ще започнат да живеят в светски домове и християни от православната вяра с техните лукави и сатанински учения ще обръщат и безчинстват, и ще вършат над онези разколници (издирвани?), от които се знае (л. 66) или вие сами ще откриете онези монаси-разколници и ще попитате в двора на къщата какъв сан е бил в света и къде е живял и кой го е постригал и в коя година, месец и число и в кой манастир или в коя пустиня и в къщата и преди колко време е бил постриган или облечен в монашеско облекло и коя година се е отвърнал от истинската православна християнска вяра и дали сте покварили някои православни християни с вашето зло и сатанинско учения и ще ги поквари по много начини, или ще ги изгори в хамбарите и горите, разпитайте го за всичко и го разпитайте по истински начин и го разпитайте, пратете го в манастир и го държайте в крепостта до указа на преосвещения митрополит, за да не отиде никъде, и не пишете за това на преосвещения митрополит мочав, а също и за Балти разколници според същата гореспомената статия. Внимавайте мъжете и жените да не се обличат в монашеско облекло, но такива хора ще се появят и някой ще ги уведоми или вие сами ще ги видите, и ще намерите и попитате тези хора, които са ги постригали и през коя година и месец и дата и в кой манастир, а не от живия съпруг на съпругата или от живия съпруг съпругата или черната рокля, която обличат върху себе си, и тези хора, които искат да бъдат заточени в манастири и държани в смирение до указ на преосвещения митрополит, а не да се пише за тях в Ростов. Загиналите разкриха, че се е удавил плувайки, а не играейки и без да се хвали, от дърво на убиец или внезапна смърт без своя духовен отец, и не е умрял от чужди ръце, но който ще бие челото си за него в памет на погребение, и за тези хора, заповядайте да се издири добре, дали тази година е бил с духовния си отец на изповед и ако е бил, заповядайте да ги пазите в църквата за извършване заупокойната служба за Бога и за тях (л. 67), както и за другите православни християни, и давайте заупокойни спомени за погребението на тези хора без пари, но без причина да не вземете от писмото и от бележката в книгата за себе си и от бележката в книгата, но да запишете тези спомени в книги от сега нататък, за да знаете кой от каква смърт е умрял. И ако някой е убиец или касапница, или се удави, докато плува и се хвали, докато играе, или се напие с вино, или убие човек от люлка, или си причини друга смърт със собствените си ръце, или бъде убит при грабеж и кражба, и тези трупове да не се погребват в Божията църква и да не се прави над тях панихида, а да се полагат в гората и на полето, освен в гробищата и бедните къщи. Когато човек, извършил грабеж или кражба, ще бъде бит и изпратен за изповед при духовния баща и изповяда този разбойник или крадец при смъртта и, според разсъжденията на духовния баща, ще го причасти с резервни подаръци и как умира и го полага без погребение в града в окаяна къща, където са погребани същите крадци и разбойници. Тези крадци и разбойници в градовете, мъже и жени, с указ на великия суверен, ще бъдат осъдени на смърт и тези крадци и разбойници при смъртта ще помолят духовните отци да имат изповедник пред тях и ще заповядат тези крадци и разбойници да бъдат изповядани от свещеника и според преценката на духовните отци да се причастяват с резервни дарове, а след това екзекуция, заповядайте да ги настаните в окаяна къща. В градовете управителите на свещеници и дякони (фол. 68) и църковни служители по духовни въпроси и по молби на миряни срещу свещеници и дякони и църковни служители в никакъв случай не дават петиция за издирването им, но заповядват свещениците и дяконите и мирските служители да бъдат бити с челото на Високопреосвещения митрополит (в двора на къщата) и указ за ремонт без никакво забавяне в каквато и да е правота. И ако управителят на свещеници и дякони и църковни служители и миряни по духовни въпроси и според петицията на светските хора по какви въпроси започне да ги изправя пред съда, и пишете за това на преосвещения митрополит срещу този управител в Ростов. На кои свещеници и дякони и църковни служители в градовете ще има крадци и разбойници в случаи на татеб и грабежи и убийства, а тези свещеници, дякони и църковни служители, до указа на преосвещения митрополит, ще бъдат държани под силна охрана и няма да пишете за тях в Ростов. И ако някой, напускайки този свят, напише духовен документ, и според този духовен, без заповедта на Високопреосвещения митрополит, да не свидетелства и да не прави нищо за това духовно нещо, и да пише за това на Високопреосвещения митрополит в Ростов. (Тези статии ... не трябва да се пишат в празни параграфи, защото духовният епископ не е разпоредил свидетелски показания, освен съда на Московския орден). И ако си монах, без указ на Преосвещения митрополит, ще свидетелстваш духовно и ще извършиш нещо според тях, и за това ще ти бъде начислена голяма глоба без никаква връщане. Коя вдовица или момиче дъвче (фол. 69) с някого незаконно и ражда дете, а след това очиствайте свекървата с молитва без треперене и кажете на бебето да даде име и вземете от такива лични задължения към хазната две рубли, осем алтъна всеки, два пари всеки и го запишете в книгите за получаване по име и ако има спор от някого, свекървата, в която живее в къщата, съберете писмените бележки, така че за момента тя да се обможеца, където не е отишла, но като обможеца, и я заведете в двора на къщата и разпитайте с кого е живяла с това дете и този, когото тя казва, разпитайте и при обиск го накажете: бийте го безмилостно с шамари и го пратете в затвора за един месец; в манастира, заповядайте да бъде между църковното пеене в манастирското дело и заповядайте да го доведат на църковното пеене, на вечернята, на утренята и на литургията, а след литургията всеки ден да прави сто поклона до земята и да издаде указ на родилката срещу същото, тъй като тя ще премине четиридесет дни, и да няма пари [пари], и за знание, тези задавайки речите си в двора на къщата, запишете ги в книга. И ще се случи така, че вдовиците или момичетата, които са родили незаконно, ще започнат да казват в своите запитвания, прикривайки онези хора, с които са извършили беззакония, сякаш вдовицата или момичето във всяко отсъствие на дома е извършило блудство, не знаем какъв човек или за кого ще каже по име и къде живее, ще каже за това, че не знае, или за кого ще каже в далечината отдалечаване, че е невъзможно да го намери и да наложи двойно наказание на такива вдовици и момичета, които незаконно са родили гореспоменатите, така че да не скрият тези блудници от наказание за каквото и да е извинение в незаконно дело. И като наложи гореспоменатото наказание (l. 70), онзи вдовец с вдовица, който незаконно е оженил дете или момче за момиче с нея, но не би незаконно оженил дете или момче с вдовица или момиче, но ако се появи такъв беззаконник, той също ще бъде търсен с тази вдовица или момиче. ожени се. Ако такова блудство бъде извършено насила с момиче или с вдовица, съпругът от жива жена ще наложи гореспоменатото наказание и върху него ще компенсирам това момиче за нейното нечестно отношение към баща й, четири пъти над заплатата, а вдовицата срещу заплатата на нейния починал мъж. И ако някой живее с вдовица или момиче от жива жена и когато бъде разпитан, тази вдовица или момиче ще му каже, че той е извършил това блудство с тях не насила, и този, който е извършил такова блудство с тях и тази вдовица или момиче, ще наложи гореспоменатото наказание и за безчестието на тази вдовица или момиче, нищо няма да бъде онеправдано, защото те са извършили блудството със собствената си воля, а не чрез сила. По всички духовни въпроси и за беззаконни роднини, племенници и четворки и от живи съпруги на онези, които са се оженили, и под отписаните, изпратете истински дела и истории и разследвания в собствената си ръка в Ростов на преосвещения митрополит и от тези случаи и истории и разследвания, като копирате списъците, ги оставете в двора на къщата зад ръката си. Всяка година в началото на януари, в началото на градските и околийските храмове на всички свещеници, след като се съберат всеки един (фол. 71), преосвещеният митрополит им заповядва да им кажат, че за събиране на заплатата на преосвещения митрополит и неизплатената каса, ежегодно да избират за свещенически презвитери един добър и състоятелен свещеник, който да бъде между свещенически старейшини Това беше обичай и беше възможно да се доверите на паричната хазна, но на места, далеч от града (в едно, тоест можете да съборите глава). ...от десет църкви или каквото е най-добро за събиране на неплатени парични доходи, изберете добри свещеници като наредители, а за старейшина на свещеника вземете избора на всички църкви, които ще му бъдат поръчани, и задръжте тези избори (по-рано за събиране на пари) в ръцете (изпратете в Ростов до Преосвещения митрополит) в двора на къщата. И как всички свещеници от всички църкви ще дойдат в Uglech, за да изберат нов старейшина, и от всички свещеници ще вземат приказките в ръцете си, колко Genvars имат от 1-ви до 1-ви през цялата година в тяхната енория или в други енории на сватбите на младежи и вдовци, втория и третия брак, които са сключили и кого са назовали; и вземете от техните свещеници оригиналните коронни памети и, като прегледате тези памети, заповядайте да се препишат списъците от тях и, като препишете списъците и сравните с оригиналите, ги залепете и го изпратете в Ростов като свидетел със собствената си ръка, а ако дори и малко нещо се разкрие в тайна, и за това на високопреосвещения митрополит, без да си прави труда да напише и запечата тези списъци, изпратете ги и дайте оригинала коронални памети на онези свещеници, от които са били взети, и след като прегледате тези мемориали(и?), вие, монахът и чиновникът от наредителите и свещениците, няма да имате нищо. И кои църкви свещениците няма да дойдат при избора на старейшина на свещеника и няма да дадат приказки за коронованите паметници, или няма да обявят коронованите паметници (фол. 72), или ще започнат да ги погребват, и ще изпратят пристави при тези свещеници и, като ги намерят, ще вземат от тях приказките и коронясващите паметници и след като прегледат паметниците, ще отпишат списъците и за неподчинение им, поправете ги с декрет глоби от две рубли, четири алтини, две пари на човек и изпратете тези пари и приказки и списъци от короналните спомени в Ростов със собствената си ръка. И в никакъв случай не е заповядано да се избират свещеници от свещенически и болярски имоти и всякакви слуги от имоти и имоти. И кои свещеници са били в свещеническите старейшини в предишните години, а някои от тях в своята година са били свещенически старейшини, и чиновниците са били небрежни към събирането на съкровищницата на Преосвещения митрополит, или са се напивали, или са се явявали в някакъв вид порок, или са празнували сватби без коронни помени, и такива свещеници са станали свещенически старейшини и в Клиентите изобщо не се казва да избират. На свещеническите старейшини, които ще бъдат избрани, ще бъде наредено от преосвещения митрополит да предават тези уставни статии и съдебни дела, завършени и недовършени, и всякакви писма всяка година с подпис, и какви дела и писма ще бъдат дадени на новия свещенически старейшина, и след това да ги преписват в книги автентично и по име, и тези книги ще бъдат осигурени и на двамата свещенически старейшини на лист (и) съхраняван отсега нататък в двора на къщата за информация [и го носете всяка година на старейшината на свещеника, който ще има много пари от хазната]. И как [свещеническите старейшини] сте монах за цялата година, според книгите, ще съберете домашната хазна (фол. 73) и трябва да отидете в Ростов и Явица при Високопреосвещения митрополит през декември на 1-ви и завършвайки в последните дни с неплатени колекции на парични доходи, и тези пари с тетрадки [наредете на Високопреосвещенството митрополит да отиде в Ростов и Явица през правителствената заповед относно Посочените срокове приключват всеки септември на първия ден и последния октомври на 25-ти, защото монасите на старейшините на свещеника за неизпращане на последното плащане] и не дават на къщата пари за събиране [(дават) да се пазарят за личен интерес] за собствена печалба. (И същият началник, който беше началник, ще бъде избран отново за началник на свещеник и този началник с последното плащане ще бъде в Ростов за посочените по-горе дати). [(И старейшините на свещеника с последното) Но ако вие трябва сами да платите това плащане в случай, че е невъзможно да отидете в Ростов с това плащане на посочените дати (те няма да правят плащания на посочените дати в самите Ростов) и старейшината на свещеника няма да ви изпрати тези определени пари... (и те ще изпратят парите покрай себе си и на монаха ще бъде начислена санкция от 10 рубли за това, че не е изгонил старейшина, а на старейшина, както ще бъде в Ростов, за неподчинение се добавя глоба от 5 рубли]. И освен старейшините, не изпращайте пари и книги от никого отникъде, но ги изпращайте на свещеническите старейшини до преосвещения митрополит (със) събраната каса на двора на къщата (двора на наемателя) с писаря и с водачите. И ако ти, монаше, за началник по избор на свещеника ще вземеш не много свещеници на ръка, но началникът за избора им на Преосвещения митрополит на касата срещу заплатата в техните книги за събиране не е допълнително заплащане или какъв шум (л. 74) и ще има (за това) монахът (йеро) от старейшините на свещеника или от клиенти или (от други) (от когото е взел) от някого (в подкупи) от коронални мемориали или във всякакви други напразни подкупи ще бъдат подадени молби до преосвещения митрополит и това, което е взето според търсенето и според техните приказки, ще бъде взето от вас (в Ростов) два пъти и отгоре на това ще бъде добавено голямо наказание (без връщане) (и върху вас ще бъде взето) без милост. Не бива да нареждате на монаха (и на стареца на свещеника) да строи църкви и параклиси в градове и села и села без указ на Преосвещения митрополит и изобщо да плаща данък (и разберете в Углеч в селището и в Углеч окръг дали има новопостроени църкви, в които има служба, но църковният данък (от такива плащания) не се облага с данък и има ли такива църкви явлението и пишете за това на митрополита и след като намерите тези църкви на свещениците и чиновниците, разпитайте ги в двора на къщата и тъй като такива църкви са били построени отдавна и през коя година са започнали службите в тях, и колко енории и всички редици на хората от дворовете и църковната земя на обработваема земя, десятъци и сено сено и изпратете тези разпити с отписване в Ростов до духовната къща заповед, (и те) и тези свещеници и чиновници да се заповядат да бъдат държани под гаранция в Углеч до указа). Като преосвещенство митрополит, доходите от заплата и извън заплатата (старейшината на свещеника) и чиновниците ще започнат да събират, (ще събират и старейшините на свещеника и писаря) и свещеникът, и църковният служител, и всеки чин миряни няма да налагат данъци и загуби и изобщо няма да атакуват с никакви (напразни) атаки (в никакъв случай поръчани), за да няма петиции до Митрополита срещу Вас и клиентите. (И старейшината на свещеника) И заповядайте да получавате от жилищните църкви за транспортиране десет пари от църквата и от коронните мемориали, shti от паметта, и наредете на чиновниците на къщата (десет) двора да получават от тези записи, както преди (четири пари от паметта) от короналните мемориали, две пари от паметта, и освен това, старейшините и чиновникът и чиновникът от църквите и от Няма причина да имате никакви коронални спомени. И ако старейшините, чиновниците и чиновниците, в допълнение към гореспоменатите, започнат да вземат допълнително от когото и да било, и за това Високопреосвещенството митрополит ще получи молби от тези хора, от които са взели това, което е било излишно, тогава това, което е взето според разследването, ще бъде удвоено върху тях (фол. 75), и върху тях ще бъдат определени загубите също според разказа на техните молители. Ако вие, или старейшината на свещеника, като сте във вашата година, или клиентите, събиращи заплата и парични доходи извън заплатата, се научите да криете, и наемникът, и да не записвате в книгите, и Високопреосвещеният митрополит знае за това, (и за тях) и е на вас, монаха и старейшините на свещеника, и на клиентите да се произнесете за укриване на наказания, те ще вземат (даденото или по друг начин) какъв вид ( облог ) пари (от празни църковни земи), и в тези пари те ще отпишат, но в събраните си книги няма да запишат това плащане (лист), пет рубли на човек, и тези скрити пари се удвояват (и за тях парите, дадени от църквата, и проверката, и задълженията, и десетгодишните доходи, и всякакви пари, и полонянически, и от пустинни земи и оброк и мито пари). И коронните мита ще бъдат скрити, а на старейшините на свещеника и на заповедниците ще бъдат определени глоби по пет рубли на човек, а коронните мита ще бъдат удвоени. (До поповия старейшина и писаря и писаря) Заповядайте на поповия старейшина и писаря, щото писарите на коронната памет да запишат в книгите името на всяка църква, какви църкви се освобождават през една година, и в кой месец и число, и кои са именувани и чии чеда, и какъв е чинът, и кои села и села са младоженците и невестите, тогава запишете всичко. в книгите по име и автентични. И да се напише във всеки спомен с името на търсенето, че свещениците са търсили младоженците и булките наистина в истината, според светите, пречисти евангелски заповеди Господни, така че онези, които се женят, да не престъпват в род и племе, нито в непотизъм, нито в сватовство, нито в кумство, и съпрузите да не бъдат от живи жени, и жените да не бъдат от живи. тези (л. 76), ако съпрузи и вдовци, ако съпрузите и съпругите не са били в напреднала възраст и ако хората и селяните не са били бегълци, тогава напишете всичко в короналните спомени по име. И с четвъртия брак мъж или жена изобщо няма да се жени, но ако такъв беззаконник е гражданин, попитайте съпрузите, които са ги венчали и в коя година, месец и число, и в кое село и в коя църква, и кой е венчал свещеника по име и дали според венечната памет от старейшината на свещеника или от клиента, или без венечната памет, и техните въпросителни речи са в ръка, изпратете в Ростов и пишете за това на преосвещения митрополит в духовен ред, без да им казва, но ги изпрати в манастири под властите и ги пази в смирение до указа... и заповядайте на свещениците от всички църкви да изпълняват твърдо заповедта, така че да не се венчават без коронни паметници на двора на домакинството и старейшините на свещениците и заповедниците. И някои свещеници ще започнат да отслужват сватби без коронни помени, и на тези свещеници коронните задължения ще бъдат удвоени и определените глоби от две рубли, четири алтъна всяка, две денги на свещеника и ще наредят (старейшините на свещеника) да запишат тези задължения и гроши в своите сборни книги, а именно от кой свещеник и колко венчания ще бъдат взети (като изберете старейшина на свещеника), дадени пари от църкви), наблюдавайте внимателно и нареждайте на старейшините и клиентите, така че (в десет...) да няма данък в поръчките на техните необлагаеми църкви. И ако (старейшината на свещеника) такива църкви не бъдат обложени с данък, където и да дойдат (той ще дойде), и пишете за тези църкви на преосвещения митрополит без колебание. Ако си монах и свещеническите презвитери няма да пишат на преосвещения митрополит за необложени църкви (фол. 77), и за това ще подлежиш на тежки наказания. Монахът изобщо да не пази тези указни членове за вас, а да заповяда да се съхраняват в (старейшините на свещеника на десетгодишни периоди) в двора на къщата (и да даде старейшината на свещеника на новия презвитер за всички години с подпис, за да знаете, а старейшината на свещеника да препише списъците от тези членове на указ и да запази тези оригинални членове на указ за делата на сина си), и който ще бъде нов монах отсега нататък, дайте ги с подпис, така че всички да са (в безопасност) в двора на къщата (в безопасност) синовните работи в безопасност. [И ако сте монах, ще спазвате тези указни статии и началникът ще напише за това, и за това ще ви бъде наложена глоба от десет рубли (а старейшината на свещеника, който ще спазва тези указни статии, ще бъде глобен с десет рубли)]. Да, в тези членове на указ се пише за съдебни дела и конфронтации, защото според указа на Великия суверен, който се проведе миналата година през февруари (1697 г.), на 21-ия ден, вместо процеси и конфронтации във всички случаи, трябва да има претърсване и какъв указ на Великия суверен се проведе по тези случаи е написано под това в статии. Ищецът във всеки от неговите дела ще подаде петиция и послеца срещу свидетели от всякакъв ранг срещу хора за едно лице или двама или повече, а ответникът срещу тези хора ще подаде послета срещу всички тях без вода, и от тях послетата срещу едно лице, и тези свидетели срещу изгнаниците ще бъдат разпитани по истината според евангелската заповед на Господа и тези дела ще бъдат извършени според разказа на свидетеля. И ако ответникът срещу изгнанието на ищеца (l. 78) свидетелят, който е обвинен в неприятелство, или кавга, или някаква обида, и разруха, и го разпита, какъв вид неприятелство или кавга има, и преди колко време и къде се е случило, и молбата на неговия ответник срещу него е свидетел в какъв ред, и според този разпит и според удостоверението със заповедта за факта че ответникът и този свидетел в заповедта имат оплаквания и този свидетел не следва да бъде разпитван. И ако ответникът учи свидетеля да отхвърли свидетеля като недружелюбен, с изключение на свидетелството за заповед, и да разбере недружелюбието за това в истината и след разследването на заложника е вярно, че той има неприязън към този свидетел и не разпитвайте този свидетел. Ако ответникът инструктира свидетеля да оспори гореспоменатите оспорвания напразно, въпреки че искът е връчен и той има свидетел със себе си на удостоверение със заповед или на разследването на недружелюбие или делото не е по никакъв начин, а този, който фалшиво оспорва, ще бъде обвинен и свидетелят няма да бъде разпитан. И ако в такива съдебни дела свидетелят отговори с гореспоменатите оспорвания и въз основа на информацията от заповедта или разследването, или ищецът напише или каже в петиция, че някой го е скарал, опозорил или пребил, или каква обида и разруха е причинил, и той не знае нищо за това, но на ответника в това дело е забранено, както на ищеца, така и на ответника в такива дела дай вяра и имай вяра самите ищец и ответник, а не деца, и не роднини, и не техни хора, и селяни, но да ги доведе до вяра в катедралната църква от протойерей пред светото Евангелие според официалната книга, и от тази вяра протойерейът казва на ищеца и ответника с голям укор, така че те да дойдат на вярата и да целунат кръста, помнейки в себе си страха от Бога и Неговата правда (l. 79) съд и бъдеща награда във всяка правда, без никаква вреда за душата, без да желае за себе си никакви краткосрочни печалби, така че да не унищожават душите си напразно чрез неправда. И ако някой подходи невярно към целуването на кръста, и човекът бъде разкрит за това, и този измамник се наказва със смърт за фалшивата целувка на кръста, и свидетелят се наказва със смърт. Да, и за бегълци, и за селяни, и за земи, и във всички видове дела, в които е имало съдилища и конфронтации, оставете го и бъдете както е описано по-горе: вместо съдилища и конфронтации има търсене, в крепостните въпроси - според крепостите, а не в крепостните - според търсенето. И кои съдебни дела и конфронтации преди този указ на Великия суверен бяха завършени в заповедите и в градовете, и след това решение по тези дела нямаше спор до ден днешен, и така да бъдат както са били завършени, а не относно тези, които са завършени и за които приключването на петицията на делото беше внесено пред този указ на Великия суверен, и за тези дела на Великия суверен указът трябва да бъде поправен според гореспоменатото указ на Великия суверен. И ти, монах (свещенически старейшина), познавайки духовните дела на свещеници и дякони и църковни клирици и миряни и между свещеници и дякони и църковни клирици и чрез петиция на техния светски сан срещу хора или миряни срещу свещеници и дякони и църковни клирици според петиция, присъдата трябва да се извърши според указа на Великия суверен и според указа статии, това, което е написано над това, с изключение на шестия член, и вместо на шестия член, дискусията трябва да се основава на статията по-долу, това, което е написано под това (л. 80). Ако свещеник или дякон и църковни служители целунат кръста, забравяйки страха от Бога и не помнейки бъдещата награда, постъпете в неистина или кой от тях свидетелят ще каже лъжа в показанията си, и за това за тях ще се намери истината, и за това (на Преосвещения митрополит) престъпникът на кръста и лъжесвидетелят ще пише на Преосвещения митрополит в Ростов, като обясни, и ще изпрати отговорите на Негово Високопреосвещенство митрополита на духовния (в правителството) ред и да държи това копеле (sic) и лъжесвидетел до указа, в смирение, зад силна охрана, така че да не отиде където и да е. И митата от исковете на ищците по делата за издирване срещу виновния трябва да се събират съгласно указа на Великия суверен и според Кодекса от рубла за гривна, а правилните десет за седем алтъна за две денги и тези мито пари ... (И заповядайте на старейшините на свещеника да съберат задълженията и) да ги доведат (в държавната служба) в Ростов до домашния духовен ред; от тези случаи свещеникът ще бъде срещу дякона, или дяконът срещу църковните служители, или свещениците срещу свещениците и дяконите ще съдят църковните доходи, или църковната обработваема земя, или сенокосите, и други земи за притежание, или свещениците, дяконите и църковните служители ще вземат във владение църковните земи за притежание на миряни, или миряни срещу свещеници и дякони, и за чиновници да завладеят църковни земи и за тези случаи парите от митото трябва да бъдат записани в книгите поименно, от кого са взети поименно и от какво дело и колко е вземането, а от други случаи, в допълнение към гореспоменатите случаи, митата трябва да бъдат събрани с указ и (изпратени на преосвещения митрополит в хазната) следователно наредени в енорията, записани... поименно и донесени в Ростов с други плащания... и ако някой подаде известна петиция срещу архимандрит, или игумен, или протойерей, или свещеник, или декан (con) по голям църковен въпрос, и (вие) като монах, не съдете тези големи църковни дела въз основа на добре известните петиции и не провеждайте разследване и не забранявайте богослужението, и тези добре известни петиции са в ръцете на ищци и ответници за гаранциите и върху тях, като запечатате разрушителните записи, изпратете ги заедно в Ростов на преосвещения митр. И ако ищецът или ответникът е виновен във всеки случай, ищецът на ответника или ответникът на ищеца ще яде и ще влачи, за да управлява, докато законът не бъде положен, а междувременно (l. 81) владетелят, гривна на ден. Внимавайте градските и околийските свещеници, дякони и църковни служители да не ходят в кръчмата и да не пият вино и да не извършват никакви безчинства, за да не бъдат изкушени от тях светските хора, и свещениците, и дяконите, и църковните служители да не седят във винарни и да не правят никакви винени съдилища; и ако свещениците, дяконите и църковните служители се научат да ходят в кръчмата, да пият и да извършват някакво безобразие, те ще имат тези свещеници, и дякони, и чиновници и ще ги държат в манастира за монашеска работа в продължение на един месец, и върху тях ще налагат глоби от две рубли, четири алтъна, две денги на човек и тези пари (на старейшината) ще бъдат записани в книга и донесена в Ростов; и тези, които държат съдове за вино в къщите си, и от тези свещеници, вземете кубчета и ястия (за десетдневния период) в двора на къщата и ги глобете върху тях по пет рубли на човек и изпратете тези пари и пишете за чашата за вино на преосвещения митрополит в Ростов, но ястията без указ на преосвещения митрополит (за десетгодишния период) не се вземат от двора на къщата. В средата на революцията l. 81 е писано: Това е заповедта, дадена на монах Варлаам, същата дата, той няма да я вземе. След това листовете бяха разкъсани. На л. 82 прочетете. И тези недоплатени пари с неустойки ще бъдат взети от вас, монаха, и от избирателите на свещениците под гаранция, и (на него) вие, монахът, ще съберете от жилищните църкви в Углич и областта тези пари според заплатата в пълен размер, а от същите църкви десетдневен доход от 10 и 2 коли по 6 пари от църквата (и в Углеч, и в Углечския окръг) и ще дадете коронални мемориали и наредете тези памети да се напишат на печатна хартия, което означава лист с пени, и в короналната памет наредете да напишете едно име наведнъж, но не наредете две или повече имена да бъдат написани в една памет, и от тези коронални спомени се събират данъци, както обикновено, в хазната на къщата: от момче, чиято жена се омъжи за момиче за 6, и от бигамист два пъти, от трима амист три пъти, и при четвъртия брак ще изобщо да не се назовава; от заповедите на паметта и от удръжките, по пет алтъна, две пари, и тези удръжки и младоженци трябва да се събират от свещениците и от дяконите и от църковните служители, които женят децата си и ги дават, но от селяните тези задължения не трябва да се събират. През изминалите години, според дойните книги, от жилищните църкви (и от празните църкви) старейшините на свещеника събираха щедри (и задължения) пари, редовно с голямо усърдие; и ако някой е отговорен за плащането на данни или безплатни пари, парите на организатора са силни и според тях вземете стрелци, стрелци и пратеници от губернатора, изпратете домашни пристави толкова хора, колкото са подходящи (и ги хванете), и използвайте тези заети пари, за да ги използвате без никакви ограничения. Кои църковни свещеници и духовници ще бъдат назначени от Преосвещения Митрополит за определен период от време (за месец януари, свещеническите старейшини ще плащат) църковен данък (плащат) и свещеническите старейшини няма да плащат коронни (и каквито и да било) задължения към вас, и онези църкви, за които (свещениците) те служат до указа на Преосвещения Митрополит за (пишете) отпечатайте и пишете за тези свещеници на Високопреосвещения митрополит без да губите; Тези свещеници за тяхното неподчинение ще бъдат отказани от църквите, в които служат, а други свещеници и духовници ще получат техните места. Общо ръкописът съдържа 83 половин листа с обикновен формат. Пълно описание на ръкописа в книгата на D.I. Прозоровски: Опис на древни ръкописи, съхранявани в музея на Императорското руско археологическо дружество в Санкт Петербург. 1879 стр. 97–99. Освен това отбелязваме следното: На л. 1 съдържа списък на ростовските епископи (епископи, архиепископи и митрополити), приписвани на св. Димитрий. Л. 3 – Кратките им жития. L. 28 – Книга на кодекса на епископите и архиепископите и високопреосвещените митрополити на Ростов и Ярославъл (колекция от образци на различни писма). Под л. 1 има запис: намерен от свещеника на провинция Ярославъл, област Углич на село Илинск-Малаго Андрей Йоанов Волков на февруари 1847 г. IV. Заключения от Стефан Прибилович В сакристията на Спасо-Яковлевския манастир в Ростов зад стъкло се пази парче атлас с размерите на голям лист с надписи и фигури, наречено по някаква причина диплома, издадена на св. Димитър от Московската академия. Всъщност това са философските позиции, за които в дневника (Синод. Рък. № 81, л. 4 том.) се казва: „В същото време в Ростов се намираше честният йеродякон Стефан Прибилович, учител по философия в Academia moschoviensi, който вместо дар донесе на Божия епископ специално заключение под епископската си титла: и го подари. заключение publice в камерата на кръста, между коледните тържества на 26-ия ден от декември” [1707]. Оригиналът е написан толкова умело, че може да бъде сбъркан с печатно копие. Най-отгоре има изображение на Светия Дух, а под него има надпис: Радвай се, защото името ти е написано на небето и на земята. Отдясно на Светия Дух е лицето на ангелите, отляво е лицето на светците: над първия е надписът „Съдиите са седнали“, над втория „Книгата на отчаянието“, след това в цяла ширина „Димитрий свидетелства от всички и от най-истината и ние свидетелстваме 22 Йоан. 11.“ Под надписа отстрани има светци с книги (чет-миная), а в средата има отворена книга; от дясната му страна има монограм на името на Дмитрий Савич (виж Фиг. Приложение, стр. 43), гръцка делта, с гръцка сигма в средата, отляво има надпис: „Книгата беше отворена дори преди корема.“ Apoc. глави 20". Под книгата е подписано: „Работникът е достоен за своята награда." Отстрани на надписа има ангели с грамоти, на които е написано: „Qui docti fuerit fulgebunt quasi splendor firmamenti et qui ad jnstitiam erudiutur.“ По-долу отново има изображение на отворена книга с надпис: „Книгите на живота са за слава на Животворящата Троица“. Под книгата има дъга с изображението на месечните знаци, а под нея е изображение на самия светец в пълно епископско облекло. От устата му излизат думите вляво: „Гледайки края на живота им, подражавайте на вярата им. Към Евр. глави 13“. Под изображението има надпис: „Caelum tua gloria tangit, tu Phoebo similis, terrae qui pensile pondus illustrat radiis astraque laeta facit.“ Този подпис е подкрепен от две женски алегорични фигури с надпис: „constantia et labore“. Отстрани на жените са поставени царят и хората отдясно, а султанът и хората отляво. Още по-ниско е гербът на епископа: под митрата и два жезла има вече познат ни знак с кръст, излизащ от делтата. След това започва посвещението: Illustrissimo et reverendissimo домино Metropolitae Rostoviensi et Jaroslaviensi Domino dño patrono et maecenati amplissimo Accelerans gradum ad terminum biennis cursus philosophia prius truncatũ Tui Sacri Masaei pulsãs obtudit ut post brevi e Lycaeo per templum virtutum Tuarum integraprodeat in publicum. Jlĩ me et Rndime Domine! Equidem consummata aliquando lucem videre jam desperat, si a Tuae Sanctimoniae plenitudine complementum non acceperit, in ipsa melle cruda et immatura apparevit, si ad tuum Phoebo concolorem aspectum excocta non advenerit. Si etenim u Tullius lib. I-mo de orat. [exis]tumat universã philosophiã, in tres partes distributã in Naturae obscuritatem, in discutiendi subtilitatem, in vitam atque mores, nunduam Philosophia nostra (absque ea parte quae vitam et mores concernit tradita) omnibus numeris absoluta spectabitur (nisi) ad Tuum Ferterium accurrat discipula et vitis Sanctorum in quattuor volumina S. S Evangeliorum instar digestis moralibusque aureis Tuis sermonibus compleatur; et quae ethica Tua morali in libris actorum S. S. in ecclesiis ore proposita perfectior expetenda, quae monastica divinior illa quam in anachoretarum solitudine adumbrasti, quae illa sanctior oeconomica quam in coenobiarcharum praesulum Patriarcharum vitis quos Dmnus constituit supra familiam Suam depinxisti, quae illa prudentior politica quam proposuisti in Constantino Magno, Wladimiro, Hlebe, Borysso, Demetrio aliisque orthodoxis caesaribus? proposuisti autem et proponis moralem hanc scientiam tanto melior Stagirita,quanto plus valent facta quam verba, exempla quam praecepta, vita quam doctrina, occinente Claudiano: non sic in lectore sensus humanos edicta valent quam vita regentis; proposuisti insuper non solum in pagina, sed etiam in Te ipso, qui easdem vitas, quas calamo expressisti in papyro, in Te fàctis exprimis, ut aeque proficiat in eruditione Sacra et moribus tam, qui eas legit in foliis exinde in Te non sine admiratione intuetur, hoc cum discrimine quod idem fusius iu charta compe diosius in persona propria repraesentes. Habet tibi gratias Coelum, quod morem solis gerens ejus Zodiacum pia et erudita penna decurristi an potius pervolasti eoque jam fulgentia in perpetuas aeternitates sidera (coelites loquor) Tua sepia illustrasti. Habet gratias orthodoxa tellus, quod latentem in illa tot saeculis thesaurum e tenebris ignorantiae erueris, novum annum novus Tutan sacris annalibus pe.. renis cujus dies non per Planetarum periodos, sed per Tuas, cujus horas, non per gradus eclipticae, sed per puncta Tua et pneumaticas numerantur. Habet ingentes gratias et mutila nostra philosophia, quod illi S Justini christianam Phiam, S. Catherinae sapientiam aliorumque coelitum, sapientem vitam in supplementum proposueris imitandum unum obnixe desiderans ut tam imperfectam attactu Tuae sanctae manus perficio (as?) et ipse vero vivas annos divorum omnium quorum vitam te annos commissisti post sera lata coronam coaequalem cum digno labore recepturus. След това самите позиции се поставят отдолу в ъглите. Conclusiones physicae de principiis extrinsecis corporis naturalis. I. Causa est principium per se influens esse in aliud. II.Omnis causa debet esse prior origine et natura sive effectio non omnis autem debet esse prior tempole. III. Causa quando causat debet existere actũ non tamen ibi ubi causat; potest enim docte divinitas in distans ultra sphaeram noxiam activitatis suae. IV. Causalitas est superaddita causae indifferenti ad hunc effectum et effectui indeferenti ad hanc causam proinde etiam creatio ejus modi effectus non est formaliter ipsum decretum Dei vel dispositiones requisitae. V. Nihil potest se ipsum producere quo ad 1-mum vel 2-dum esse. Nec idem a duplici causa fatali produci, nec mutua causalitas ocio ad 1-mo esse dari potest. VI. Causa 1-ma concurit ad omnes effectus non per prae determinationem, sed per eandem actionem, per quam agunt creaturae. Unae causae incertae se ipsas determinant tam ad spectem quam ad individuationem actus. VII. Accidens non potest elevari ad probucendam substantiam etiamsi instrumentaliter, nec creatura ad educandum nec quodlibet ad quodlibet. Conclusiones physicae, de proprietatibus corporis naturalis. I. Implicainfinitum Categorematicum creatum. Implicate pariter creatura perfectissima vel imperfectissima infinitum syncategorematicum datur. II. Quantitas est radix impenetrationis, destinguitur realiter a materia et forma substantiali. III. Quantum continnum componitur ex nmris indivisibilibus mathematice. IV. Locus intrinsecus seu ubicatio, per quam res affigitur determinato loco, est curitas modalis distincta a loco et locato. V. Plura corpora possunt divinitu penetrari. VI. Replicatio corporum tam definitiva quam circumscriptiva quam mixtio est supernaturaliter possibils imo et ipsa ubicatio est replicabilis. VII. Вакуум supernlr dari potest. Motus localis gravium и levium nlr posset dari in vacuo et esset succesivus. VIII. Tempus intrinsecum seu duratio per quam res affigitur certo tempore extrinseco est modus distinctu a re et tempore extrinseco. IX. Potest alio qua esse nunquam tamen et nusquam esse. X. Implicate alioqua duratio imminens et creatura essentialr indestruibilis. XI. Nihil creatum potuit esse ab aeterno categorematice. Publice in academia mosquensi S. S. M. domino Simeone Jarmirkowskio summato Philosophiae M. A. Bidello assistente R. P. Theophylacto Phiae ibidem professore scholarumque Praefecto (defenduntur?). Руският превод на тези разпоредби е публикуван от покойния V.I. Лествицин, според списъка на неговата библиотека, в Ярослав. епархийски Вед. 1881 г. под заглавие: „Похвално слово от един философ, съставено от блажена памет на Високопреосвещения Димитрий, митрополит Ярославски и Ростовски.“ Съображенията на мастития провинциален изследовател, който не знаеше, че това е превод, трябва, разбира се, да бъдат изоставени. Печатаме превод по ръкописа на Спасояковлевския манастир от 1791 г. № 355, фол. 315 – 317 т., като се сверява с печатното. Излишното поставяме в отпечатаното в скоби. „Ясно е на великия господар в Бога, светлия кир Димитрий Савич, по Божията милост, православния митрополит на Ростов и Ярославъл, милостивия отец, покровител и най-особен благодетел. (Твоята слава превишава небесата, защото ти си като слънцето, защото изобилието на твоята мъдрост осветява цялата вселена и прави небесните радостни). Бързо наближавайки края на двугодишния курс, мъдростта, изпреварваща несъвършеното на вашето богомислено красноречие, трака на вратата и до днес, за кратко от училището, през храма на вашите добродетели, съвършените неща ще се случват в света, въпреки че съвършеното понякога не иска да види светлина. Дори и да не получи съвършенство от изпълнението на твоята светиня, в самото плодотворно възприятие ще се появи нещо неплодотворно, ако слънчевото ти зрение не е удовлетворено от присъствието. В противен случай (както Тулеуш говори за глаголите в първата книга) общата мъдрост, разделена на три части на естествена трудност, на мъдростта на дискурса (и) на живота и морала, никога нашата мъдрост (без тази част дори животът и моралът гледат на това, което се разказва), съвършена във всички числа, освен ако ученикът не прибягва до вашата мисъл за Бог и живота на светиите, подредени в четири книги по образа на свето четиричастно евангелие и твоите морализаторски, златотъкани слова ще се изпълнят; която нравствена и най-съвършена философия, повече от твоето нравствено учение в книгите на делата на светиите и в църквите, излязла от устните, трябва да желаеш - коя е най-божествената монашеска, която си измислил в мълчанието на отшелниците; кое е това пресвято книготворство, което ти изобрази в житията на епископите и патриарсите, които Господ постави над дома ти, - кое е това най-изкусно гражданство, което ти предложи във великите Константин, Владимир, Борис, Глеб, Димитрий и други православни царе? Вие предложихте и предлагате морализаторско свидетелство, което е само по-добро от Стагирит, тъй като делата могат да направят повече от думите, задниците могат да направят повече от заповедите, животът може да направи повече от учението, на Клавдиан в стихове: човешките завещания не могат да се преклонят пред ума като живота на настойник. За тази цел вие предложихте не точно на лист хартия, но върху себе си, когото сте изобразили в живота си, дори с писалка, вие изобразихте дела върху вас, така че да можете еднакво да се учите в святото учение и морал, да ги почитате на листа и който вижда във вас, не без изненада, с тази единствена разлика, тъй като е и по-обширна в хартата, съкратена в лицето, характерно за изразяване. Небето ти благодари, като изобрази природата на слънцето, ти премина през него в благочестивите зодии и с разумно крило, и още повече, ти прелетя, и в него ти освети звездите (небесни жители, казвам) вече блестят във вечното битие с твоята вагина. Православната земя благодари, защото вие изтръгнахте от тъмнината на невежеството съкровището, крито в нея толкова години. Вие сте покълнали новата година на новия Титан като свят летописец, дните му не се броят през потока от планети, а чрез вашите, а часовете му се броят не през градусите на еклиптиката, а чрез вашите насекоми и пневматични. Нашата некрасива мъдрост носи много благодарност, тъй като вие му предложихте мъдростта на Свети Юстин философа, светата (Божия) Дева Екатерина и други небесни граждани, за да завърши мъдрия живот. Искам да имитирам (това) с една и съща сила, за да мога да завърша това, което е несъвършено с докосването на твоята свята ръка. Ти самият може би си живял годините на всички Божии светии, ти си преброил живота и годините им и със същото след дълго време се е сравнил венец - награда, достойна за труд, която са получили онези, които са получили. По-нататък в ръкописа има реч, вероятно, от същия Прибилович, вероятно също изречена на латински. "Философията, която е склонна да дава имена според достойнството, може да ви нарече съкровище от добродетели, Ваше Високопреосвещенство, епископе: кой не ви вижда обогатен с много добродетели? Кой не вижда добрите неща да просветляват? Кой не е наясно с богатството на най-добрите ви дела, както в поучителното слово, така и в писанията на светиите, отче, и в образа на вашето смирение, търпение, добротата, благочестието, усърдното преследване на славата на Бога не само в сърцата на Русия, но и във всички християни, поставяйки пълнотата на всички неща (благоразумие), основата на добродетелите, всичко чистота, украшение на душата, всевъздържание, духовна роса, вселюбов към ближния, съвършенство на истината, цялата любов към Бога, венецът на благочестието ако не сте били много обогатени с тези добродетели, вие не бихте могли да ги посеете. Кой може да дава, без да дава, кой може да просвети тази светлина, кой може да стопли студен, кой да направи лош бял, кой да обогати нещастния, кой да защити слабия, кой да говори без думи, кой да действа без думи, но който има светлина, можете да го просветите, който има топлина, можете да го стоплите, който е богат, можете да го обогатите. Сица, Ваше Високопреосвещенство, тъй като имате всички добродетели в човешкото сърце, има несъмнен знак, че сте много обогатен от тях! Защото, Ваше Високопреосвещенство, изпълнението на благоразумието каза на богаташа: „Не е ли подходящо да бъдеш възхваляван по всякакъв начин в добродетелите?“, говорейки с органа на богословието: „Не аз, но благодатта Божия е с мен: за това ти не искаш светска слава.“ Нека имаме този образ на смирение в много християни. Иначе кой казва, че кандило свети тайно? Не всички ли са съгласни, че похвалата е подходяща за добродетелта и сега е подходящо дори да си достоен за голяма похвала, да приемеш приноса на малка похвала, за да можеш да бъдеш велик във вечната слава (и ще имаш вечна слава). В Ростов има отпечатана картина на такъв образ, създадена и подарена на Негово Високопреосвещенство митрополит Димитрий приживе от московски учители. Същият този ден, в чест на паметта му, беше отбелязан през 1755 година и светият престол в Ростов сега най-смирено беше представен на Бога на управителя на Пресветия Управителен Синод, члена на Великия Учител, Негово Високопреосвещенство Арсений, митрополит Ростовски и Ярославски. Заключения, подобни на горните, са представени на ректора на Киевската академия Колачински (1697–1702) от името на самите спудейци (Киевская старина 1880. III, със снимка). В Императорската публична библиотека, в зала XV, се съхраняват подобни заключения от 1691 г., представени на царете Йоан и Петър от иконома Йоан Обедовски, племенник на Мазепа, от името на теолозите и теолозите (sic) на Киевската академия. Що се отнася до самия Прибилович, нашите сведения за него са много кратки. Родом от Ярославъл-Поляк, той пристига в Киев през 1692 г., учи в Киевската академия, взема монашески обети около 1700 г. и на следващата година заминава за Москва, където е учител около четири години; през 1706 г. в чин йеродякон е назначен за префект на Московската академия и учител по логика. През 1708 г. той е ръкоположен за йеромонах от Димитрий Ростовски, на когото, вероятно по този повод, представя заключенията си. През 1710 г. е извикан в Петербург и е произведен в катедрален йеромонах на Александро-Невската лавра. Отивам в Санкт Петербург. заедно с Теофилакт Лопатински той посети новгородския митрополит Йов, който по този повод писа до Петербург. До Й. Н. Римски-Корсаков: "Професор г-н Стефан беше с нас и беше освободен с дължимата чест. Бъдете така любезен да го извикате. Човекът е мъдър и той се нарича богослов повече от всеки друг. Щом го чуя, разбирам много добре какви са теолозите, които се появяват в Киевските новоатински училища "(Странник 1861, I, стр. 90). Теодосий Яновски, според Феофан Прокопович, „предаде корекцията на пролозите на С. Прибилович против надеждата ми“, но корекцията се оказа неправилна. Ръкописът на анотациите към пролозите с перспектива към тях се намира в архива на Светия Синод. Съдейки по перспективата, казва Чистович, от него определено не може да се очаква нещо полезно за Православната църква (Чистович, Феофан Пр. и неговото време 214). През 1717 г. Феофан пише на Ю. Маркович: "Моля, пишете ми за Стефан Прибилович, къде е той и какво му е? защото преди това бях информиран, че той е обвинен в ереста, лъжливо приписана му от Шидловски, ако това е вярно" (Киевская старина, 1882, VI, 504). От неговите произведения, в допълнение към анотациите, са известни следните: 1) Копирано върху книгата на Papezhskaya през 1720 г., Khodykevich (Run. Санкт Петербург. Духовен академик). 2) Отговори на въпроси за съдбата, за предопределението, за провидението (Рук. Румянц.). 3) Пътят към Божието царство (същият) 4.) Speculum reritatem scientiarum repraesentans seu summulae logicales 1708 (Run. Московски академик). 5) Tractatus physicus в octo libros physicorum Aristotelis (пак там). (Срв. Пекарски Наука и литература II, 285. Филарет, Рецензия, III изд., стр. 281. Смирнова, История на Московската академия, 158. Четения на Обществото за история и древности на Руската федерация. М. 1888, 1-ва, статия на Н. Я. Токарев.) V. Опис на имущество, останало след митрополит Димитър „След блажен спомен на преосвещения Димитрий, Ростовски и Ярославски митрополит, се появи архиерейската килия: Дамаската мандия е остъклена и светлолазурна, с кадифени корици, кръгът на кориците е обшит със сребърен гайтан, покрит е със зелена дамаска. Расото е облечено в зелено, подплатено със зелен калико. Расото е дамаска с тъмна капка, подплатено с тафта от трепетлика. Черно дамаско расо, куфтер, подплатено с двулицеви пътища. Три пухени якета, включително едно с раирана кожена калъфка за възглавница и две, покрити с китайска кафява домашна трева. Одеялото е топъл гръбнак от лисица, покрито с раиран брокат (взето за малко заради желето на пътя). Одеялото е студено, тъкано, подплатено с червен калико, капитонирано върху хартия. Две пухени възглавници, китайски калъфки за плевели. Халба с лице, позлатена и за двете лица, - лира 90 злато. Чаша с покрив, позлатена от двете страни, - лира 15 злато. Кръст със златна верига, с мощи, - в средата и отстрани на камъка има яхонти, изумруди и лали - заплатата на Великия суверен, благословения царевич и великия княз Алексей Петрович на цяла Русия. Златен кръст и синджир с камък. Панагия с позлатен сребърен череп, с мощи; Кръгът на панагията е облицован с едри перли и различни камъни. Гладък златен кръст; той има изображение на кръста, начертан върху него в черно, и има сребърен череп. Малък сребърен кръст с позлатен емайл. Мед, калай и други неща (официални): Медният ковчег е позлатен; съдържа мощите на светци. Благословен кръст - сребърна рамка, басмени. Резбован настолен кръст; под него е издълбана планина. Два глепоса (globus), небесен и земен, в дърводелски машини. По-долу е даден опис на държавна собственост, която не е включена в официалния доклад до монашеския орден. „Мания от лимонова тафта“, зелени сатенени таблетки, „подплатени с дарагас. Три зелени сатенени ръкавици, включително няколко топли, с бяло бельо. Козината е от зелен сатен, с долна част от самурена ламела. Козината е череша дамаска, долната част е бяла арктическа лисица. Баберек расо от гвоздеи, бяло отдолу. Сатенено захарно палто с бяла подплата отдолу е изтъркано. Расото е дамаско, остъклено и ламелно. Палтото на Баберек е с цвят на нокти, с бельо в цвят лисица. Кафтанът е черешов сатен, подплатен с хастар от трепетлика. Кафтанът е сатениран, подплатен с лимонена обвивка. Черният кафтан Baberek е подплатен с тъмна лимонена подплата. Дамаският кафтан, люспест, тъмен карамфил, подплатен с подпалки, е порутен. 4 възглавници с дамаски пух. 3 кадифени камилавки, включително една топла. Пердето е от тафта, подплатено с боя. 7 платнени завеси, включително две червени. 20 медни свещника и 1 кристал. Рисуване на клетъчни книжки. 1567 1) Светла памет на починалия Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославъл, година Господня 1709: Acta Sanctorum, книги 18: март, том 1; Март том 2; март, том 3; април, том 1; април, том 2; април, том 3; май, том 1; май, том 2; май, том 3; май, том 4; Май, том 5; май, том 6; май, том 7; Януария, том 1; Januaria, том 2; февруари, том 1; февруари, том 2; Февруари, том 3. Сурия, книги 7: томове 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7; тези книги на Печерск. Mlodzianowski книги 4: Mlodzianowski том 1, 2, 3 и 4. Corneleus книги 10: Corneleus a Lyapide в 12 prophetas menores; в Ecleset Cantica canticorum et librum Sapientie; Йоан 4 Евангелие; в probebia Salomopis; в Eules., qui яде Сирах; в 4 prophetas majores; в Йосве, Judicum et librum Regum; в Пентатеум; в Acta apostolorum et Epistolyas, Cantika et Apocalypse; в Epistolyas divi Pavli. Commentarius in librum Iosue, Judicum et Regum. Коментари в Псалм Давидикос. Коментар върху псалмите. Антоний Агел в Псалмо. Георгиус Геснер в Псалмо, том 1 и 2. Дрексел, книга 1 и 2, том 1, 2, 3 и 4. История на Византия. Suplicia Severi Historia sacra (libellus Parvulus albus). Синопсис historiarum. Компендиум на универсалната история на Аугусто Йохано Лети. Йоханис Клувери Enitome historiarum. Rationalium temporum Petavia Aurelianensis. Theatrum Historicum Stratemanni. Хронология на тезауруса на Йоханис Хенрици Алстедий (Преосвещенство на Рязан). Scriptores ekklesiastici. Резюме на универсалната история на Фридеричи. История Георгий Горний. Flosculi historiarum. Vetis historica. Юстин Исторически. Елогия в sakram historiam. Epitome historiarum на Хорас Турселини. Sleydanus de 4 summis imperias. Historia passionis Christi (in albo libello). Еклесиастична история (Печерская). Chronicon sacrum a mundo condito. Historia vite et mortis (parvulus libellus albus). Евхологион гръцки. Никифор Печерски. Йосиф Юдеус. Августин Викентий. Norma evangelica in sanctorum gestis. Rochne dzieje koscielne. Опус хронографиум. Plyatina Boxgornia historia. Sancti Cirilli arutva (?). Тома Аквински. Библиотека Петри Раванели от Савра. R. R. De Beza книга 1, том 1 и 2. Същият като създателя, книга 2, том 3 и 4. Мендоса книга 1, том 1–2. Мендоса книга 2, том 3. Наръчник. Дезидерозус. Гаранза. Тома Аквински в Апокалипсис. Suplementum chronicarum. Хронограф Йоханис Навклери. Mellificium theologicum. Теология а. Д. Исак Вандербург. Horologium principum. Clericus sive monachus vetus. Sleidanus cum ceteris. Стриковски. Гвагнин. Биелски. Василий Магнус. Епископска опера Divi Gularii. Беканус. полиантия. Хронология Йоханис Бозии. ономастикон. Nomenclator biblicus per alphabetum. Vite sanctorum patrum (Печерская). Адрихомий. Звярът яде фасове. Ботер. Бийбър де Евхаристия. Йероним Наталис. Катехизис de fide Canisius societatis Jesu. Becanus parvus. Gigiasticon sev vera ratio. Инструкция sacerdotum Antonii. Pheologia pastoralis. Компендиум на теологичните християни. Grave jugum super peccatum. Театрум политикум. Montiancenus de Eucharistia. Thesis fundamentalis fidei. Liber de fide. Юстинус. Йоан Бонавентура, libellus parvulus. Thesaurus indeficiens, parvulus libellus. Antilogie sev contradictiones, parvulus. Азбука. Мартиролог. Libellus ars concordandi. Нов театър. Теология на Кристиана. Collectanee variorum operum. Апокалипсисът е мъртъв. Свети Онофрий. Confessio fidei Lutheran. Епитафий в обитума на Герарди Меркаторис. Теодор Балсамон. Delineationes sive tabule tocius orbis. Антос хронологичен. Rudimenta lingua гръцки. Vite sanctorum latin, libellus parvulus. Psalterium grekum kum latino. Psalterium latinum cum polonino. Конрад Лутеран. Кармен де Пасионе Кристи. Франциск Толиет. Peregrinatska albo pelgrimovannya. Нова мяра. V. Ioannis Damastseni opera omni et Ioannis Kassiani. Универсален хронологичен опус. Стефани Фабриция консионира в Псалмо. Пролоквия домашна. Баронски томи 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 и 12-ти (в 6 книги). Курций. Swiętych коремчета. Belly Swiętych Kziędza Skargy. Бароний (Печерския манастир). Kazannya dvoyake niedzelne, Rykhlovskago. Памиец за ценностите на заека Владислав. Три кралици за похвалите на заека. Belly Swiętych mała księsska (Pecherskaya). Бучелини парс втори. Хроника на Карионис. Belly Przenaychwalebnieyszey P. Mariey. Основата на Галатовски. Свидетелства за сумниеню. Старият Косиол. Още един стар Kosciol. Обкръжен евреин. Новото е различно. Нотации 1-ва и 2-ра. Вярата на Гизел е истинска. Нова мяра трета. Камиен. Pitannya rozhne z pisma svientego. Енциклопедия том 1, 2, 3 и 4 в две книги. Лудовик Доминикански от Кристиана Вита. Notata per alphabetum. Библия на гръцки, латински и немски. Руски Златоуст върху Деянията на апостолите. Архиерейска служебна книга (писмена). Псалтир на преподобния Лазар Баранович. Лвовски часовник. Разни неща некоригирани. Златоуст за свещенството и Виленската катедрала. Месия. Небето е ново. Запишете се за Hypatia, Florensky Cathedral. Петиция Саватиева. Чудесата на св. Николай. Максим Грек. Златоуст до отпадналия Теодор. Свидетелство на гръцкия цар Василий. Ученията на свещениците и други неща заедно. Свети Григорий Беседовник. Тълкуване на Апокалипсиса, св. Андрей. Лимонар и Патерик Скицки. Колекция от различни неща. Страстно евангелие (Печерск. Дадено на катедралната църква, защото не е в катедралата). Златоуст руски върху посланията на Павел. Месеци и лета, патриарси и митрополити. Епистолярий и паметник. Збитен. Номоканон. Дебат между Лихудиеви и йезуитите. Климакус. Летописец, преписан от Печерск. Венец на вярата. Шрифтът е прочувствен. Игнатий и Йосиф като разколници. Овидиуш. Хронограф, преведен от гръцки, голям. Диоптър. Андрей юродивият. Другият Андрей е юродивият. Некоригираните неща са различни. Московски псалтир. Преподобни Симеон е нов богослов. Киевският часовник е голям. Менея е на три месеца. Менея е на още три месеца. Менея трети три месеца. Менея четвърти три месеца. Псалтир и Евангелие и Апостол заедно. Жития на светиите, Декемврий, Януарий, Февруари. Други жития на светиите - март, април, май. Трети юни, юли, август. Голям хронограф (от Ilarius Treasurer). Руното се напоява. Палинодия. Флоренска катедрала. прът. Огледало на безименния творец върху разколниците. Друго, колекция от различни неща. За вярата, някой си Василий. За Антихриста. Буквар и заповеди. Учението за събранията на светата вяра. Страстите Христови, написана книга. Книгата е глаголната История на Евангелието. Руска хроника и колекция от различни неща. Постриган. Трифолой Лвовски. Триод цветен. Постен Триод. Азбучен патерикон. Хроника. Друга хроника. История на скита. Климакий Филотейски, епископ Сибирски. Духовна азбука, Пирамида, Апология. Йов, Псалми, Еклисиаст, Песен на песните. За транссубстанциацията и хронографа и т.н. Кнапеуш. Друг кнапеуш. Алвар. Алвар е различен. Алвар трети. Алвар е четвъртият. Граматика 1 гр. Ласкарева. Граматиката е различна гръцки Лвов. Граматика на гръко-склявоника. И друга гръцка граматика. Лексикон славяно-гръко-латински. Лексиката е различна славянска, гръцка и романска. Лексикон трети гръко-латински. Лексикон славянски. Лексикон на гръко-латински език. Лексиката е различна латино-склявоникум. Калепин. Конкорданс. библейски полски. Животи (Печерская). Номенклатор. Правдзива Вера Гизелева (книгата на Димитров). Жалба. Compendium historiarum (Киевски манастир Св. Никола). Житие на Пресвета Богородица, пол. Либер "Работа" написана. Полски календар. Nographicum. R. Lidatii de Beza, libri tres: tomus 1st, tomus 2nd, tomus 3rd. Sanctus Gregorius Naziasenus, tomus secundus. С. Григорий Назиански. Kurciusz друг, Александра o dzieiach. Псалтир и месечник. Октоех Печерски малък. Псалтир тълкуван, написан, Могиловская, игумен Силиверст Троцевич, пеен. Зигмунт на полския крал. Летописец в тетрадки, епископски съчинения, три хиляди и шестстотин години. Йосиф Волоцки. Търсенето на разколници, три части. Житията на светците, които не са включени в Четирите Минаи, са в тетрати, преписани в бяло, с намерението да бъдат включени и отпечатани в Четирите Минаи на съответните им места. (Москвитянин 1855, ноември № 21 и 22 и Ярославска губерния. Вед. 1855 № 21–25, издание на о. И. Троицки). VI. Славно победна корона. Комедия на Димитровден На добрия Христов герой, свети великомъченик Дмитрий, в деня на славния му празник, тържество от смирения, този именоносец, Високопреосвещеният Дмитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, ученици на граматика, ученици на младенци в поезия от дванадесет цвята в богоспасяемия град Ростов, лято от Рождество Христово 1704 г. Идолопоклонничеството се хвали със своята сила и политеизъм, спомняйки си богове и богини и т.н. Таралежът Православие, който го чуе, е велик (?) и го превзема безброй пъти. съобщава истинското, моли слушателите за усърдно внимание. Максимиан се хвали със силата си, пита благородниците какво ще стане в бъдеще, за моето царство; благородниците съветват да се извика свещеник; викайки го, той го изпраща при идолите да се поклони от жертвата; Свещеникът продължи да се моли на идолите, както му беше заповядал Максимиан, но идолите не казаха точно радостта на Максимиан, но също така (не) излъчваха на себе си, казвайки: че ние ще бъдем смазани и Максимиан ще бъде осъден, като се увеличи в православието; Максимиан е тъжен от това; той заповядва боговете му да бъдат унищожени и други да бъдат изваяни; той молеше свещеника и благородниците да им простят; по съвет на благородниците той призовава към война и изпраща християни да убиват, за да не се увеличи православната вяра. Ревността на Димитрий е наранена от преследването на християнството, той отива на тайно място, за да се поклони на истинския Бог в свети икони. Максимиан, по съвет на благородниците, честно кани Димитрий в Солун за воеводството и, като свали царския си златен пояс, облече нана и подаде жезъла на владетеля, а също така, ставайки от мястото си, поставя неохотния Димитрий на мястото на воеводството, защото не искам да се покланям на идол. Деметриус, на мястото на властта си, се съмнява дали е по-добре да се страхува от земния или небесния цар. Светият Дух нареди на Небесния Цар да се прилепи в духа. Солунци също дойдоха при него с дарове, поздравиха го с много почести, но той остави всички глаголи, започна да учи православната вяра и учи иконопочитание и донесе свети икони. Православната вяра възхвалява онези, които разпространяват и призовават (чрез гласа) Надежда и Любов: отидете при Димитър. Димитрий, представен на Вяра, Надежда и Любов, дава имуществото си на своя верен слуга Лупий и го раздава на бедните и ги храни. Димитрий, радостен от това как Божието име се прославя вярно сред християните, също му съобщава за идването на Максимиан и той го приветства подобаващо, но царят разбра от думите му (че е?) християнин, призовава свещеник и ще го превърне в идол. Димитрий нито със спор, нито с ласки, нито с порицание е победен и лишен от чест и е изпратен в затвора. Максимиан е ядосан, повръща му се от корупцията на Деметриус и избира Инаго за управител. Избрал да се радва, той нарежда на идолопоклонницата Лия да се побратими с християните и убива много от тях. Димитрий, в нитове, се радва в Господа, стоейки на главата на скорпиона смело и казвайки: готово е сърцето ми, Боже! Нестор идва при него, съкрушен от убитите християни, а Димитрий, в името на Господ, потвърждава как да унищожи Лия и го пуска. Тя е завещана на Максимиан, тъй като е избран християнин Нестор, който възнамерява да унищожи Лия. Който призивът на Лия победи, той го поваля и от гнева на Максимиан той е вързан и изпратен да бъде бичуван; Максимиан, който се появи чрез Деметрий, заповядва, по съвет на новия управител, че Деметрий ще бъде прободен с копия. Не злословен, но ясно видим, в него свети Нестор, който порази главата на Лия, е убит с меч, светецът е прободен с копие и е поверена святата Божия душа, в която е възложена вярата. Той възхвалява суетата на Максимиан, сякаш всички слънчогледи на Максимиан треперят за неговите мъки, особено за убийството на християни, в тях той си спомня Свети великомъченик Димитрий, славата му е облечена в суета и с копието си светецът е прободен и убит; Той възвеличава добрия победител на Христос заедно с избраните от Бога на небето и на земята. Той благодари на слушателя за усърдното му внимание и пожелава прошка за допуснатите грешки. Комедия за Димитровден. Които живеят сладко в света, искат да знаят, // По многобожие главно заповядвам да бъдат наречени; // Във всички слънчогледи съм прославен, // Боговете ми се умножиха, // Хваля се с Кронос, и Зевс, и Феб, // Искрено мисля за Арес и Хермия, // Добрият авзилипий, (Добър за всички митии?) Ерот, славният Дионис, // Ираклий и Аполон се явяват на целия свят. // Прославят ме тия политеисти, // На които богините често подражават. // Ира и Артемида заедно Персефона, // Атина, Имармена с тях, Помона, // Плодородна Церера, Флора, даряваща цветя, // Увеличени в света от много ливади, // Те заобикалят моята коронована глава // И посланието е изпратено към смъртната слава. В името на Отца и Сина и Светия Дух // Всемогъщият Бог, в Единната Троица те заклинам: // Спрете да мамите народите, // Изчезнете с вашите богове във вечните години. // Ти искаш да познаеш силата на моя Бог, // Вижте твоята чест за боговете // Стъпвайки върху моите, аз смачквам краката ти. (М.) Със силата на Христос Бог, уви (съм) злоупотребен. (П.) (И) Бог е бил стъпкан в ада от собствения си народ. (М.) Божи много, помогни ми днес, // Честта си не унищожавай, моята! (П.) (И) стъпките на благочестивите са потъпкани, // Във вечния ад те са осквернени с лукавството си. (М.) (К) да бъда страхотен като мен? (П.) (К) Бог е велик като нашия Бог! // Небето е Божият Син // И Светият Дух прави чудеса. (В) Солун, стадото преди Христа // Великодушен, това е пастирът на оградата // Свети Димитрий, славен управител, // За спасението на човешкия народ // Разтревожен, хули безбожните богове, // Прославя истинския Христов Бог. // Научен от чреслата на майката да знае това, // Да бъде прободен с копие за Христос, // Носещ подобие на прободения Христос, // Страдащ като Христос от зловерци. // Идолите на Максимиан са нечисти, // Душата на Христос претърпява безсмъртна смърт. // Това подобие сега ще се появи тук, // Нека слухът бъде донесен на тези, които чуват, // Още повече, че знаем името, // Желаем неговите благословени ръце. (В) разбира се, тъй като боговете ми повериха този скиптър, // Тези, които се намират (в) силата на моите много, // Те ме увенчаха със златната си корона, // И аз сея честно облечен в багреница, // От тези, които съм засаден на това славно място, // Благословен от безбройните богове, // Чрез старанието, желанието на Диоклециан // Чрез bozeh ще бъде дадено, но посланието е светът на Максимиан. (Не)наистина целият свят знае, че тази чест е славна, // това, което ти е дадено, ще пребъде вечно. (B)ozy, които те избраха в тази власт, // Казват ни, че винаги ще те почитаме, // Трябва да те почитаме истински, // Нека живееш много години в радост безмерна. Мило, твоята дума е вярна, // Сърцето ми е готово да не те забрави: // Ще се наблюдава по делата, че думите са изречени, // Бъди готов да бъда открит за моя живот. Няма ясновидци, какво ще правиш после, // Да кажат на Бога, че хората не могат. // Заповядайте да извикате свещеника и да ги попитате // И провъзгласете вашето благополучие. (D) ти глагол; момче, скоро ми дай поп, // Да, той ще бъде в моя двор без да сънува (сънува)! // Слушах твоите думи: // Скоро ще бъде готов свещеническият живот! (N)e imatli сяда наш поп сега, тука сме викани, // ако всички са ухапани (?) скоро ще има изгаряне. (В)елий Максимиан, сърцето ми е готово, // Имамът ще извърши делото, което думата ти иска. (P) Поздравявам те, славен жрец на боговете, // Ние сме приятели от дълго време! // Елате при моя Бог за жертви, молете се, // Каквото ще бъде в моята власт, уверете се във всеки, // Не се изправяйте там, където има злоупотреба или други богове, // Нека множеството от моите богове не бъде злоупотребено. (И) Ще правя жертви с цялата си душа // И искрено ще се моля за вашите бъдещи. Така че, благородници, внимавайте! Славни са Максимианците, докато душата е в тялото // Аз ще бъда моя, ще се грижа за вашите дела, // Нощем и деня ще се грижа за честта си, // Няма да дам глава за таралежите. Господарю наш, аз съм твой поданик, // Пазим твоите богове, няма да те потъпчат! // За това ще се прикрепи десницата ни, // За честта на твоята (в)вагина мечът не ще удържи, // Ние ще разтърсим земята и ако някой стане, // Той нечестно ще спре силата си върху вас. Максимиани, прекланям глава пред вас, // Не ми се сърдете, представям ви на вашето внимание. // Дълго се кланяхме на нашия Бог, // Аз ги уверявах в желанието ти, // Но те, като ни слушат, стенат безмерно, // Те също ни възвестяват своята радост. // Рекоша: някой друг Бог ще се появи между нас, // Неговото име ще се прослави в слънчогледа, // Един Бог на новата Троица ще бъде прославен пред всички, // От Него целият свят е създаден и ще бъде видим тук. // Много християни се молят на този Бог, // Всички ни наричат: неверни, мръсни. Колко сила имат нашите богове в себе си, // Защо ги е грижа за себе си и за нас? // Нашите жертви и чест от нас са напразни за тях. // Досега не беше водещо, бъх. // Заповядайте да ги унищожим и изая (издигнем) други, // Нека те ни кажат най-добрите новини, // Предайте ги на вода и огън, но аз не ги познавам. // Не помня ничие име. Моля се, Максимиани, търпете ги малко, // Смилете се над тях, тогава ще преминете бремето на скръбта, // Нека те все още мислят, да не ядат иначе, // С тези предавания тъгата ще се отложи в (с)як. Доведоха точно онзи бог да го бият, // Който от незнание дръзна да каже това. // Претеглят, защото имат повече от една сила, // Единият има своя сила, другият създава нещо друго. Спрете да давате съвети; нека всички са в безопасност: // Ако се дразним от това, за кого ще бъдем смели? Какво да правим, нека останем честни, // Моля се, заповядвам, давам съвет неласкателен? Заповядайте християните да бъдат бити по главата и раменете, // И така да запазите славата си вечна! // С копия, с меч, с огън или други мъки, // Да бъдат дадени чрез вашите могъщи военачалници (в) вашите ръце. (D)obre deytezh, отдръпни се от тези мисли, // Аз ще помисля дали е добре, а ти ще прецениш. Нашият любим Максимиан // От твоите богове от ада ти е пратено... (Според списъка на библиотеката на А. А. Титов, любезно предоставен от него в екземпляр... Програмата е публикувана в неговата книга: Нови данни за св. Димитрий Ростовски, М. 1881. С. 14–21. Позволихме си да коригираме дребни грешки, например Переофан срещу Персефона и др. поради изключителната неграмотност на ръкописа). Божията благодат довежда човек до трона и сяда на него. Творецът завещава на човека, че не може от дървото да се разбере доброто и злото. Човекът благодари на Господ. Феномен 2. Ласкателството на дявола примамва човек с ябълка, но той се вслушва в нейния съвет. Човек забранява това и под принудата на гордостта на живота (жинка?) благоволява да приеме ябълка от заблуда и я изяжда, в което всяко зло вижда ябълката като в огледало. Феномен 3. Греховната злоба идва върху люта змия, Божията благодат я прогонва, тя обръща престола и разобличава Човека. В същото време Божият гняв го наказва докрай с мъртвите. Феномен 4. Смъртта, ужасна и жестока за грешника, с други последващи Смърти, приели новосмъртния Човек в своята комбинация, давайки му смъртен инструмент, го посочват по суетен начин: други отдават почит на Смъртта, докато изобразяват падналия човек на принадлежащата им суета. Действие 2. Феномен 1. Голиат, в образа на дяволите, подготвящи инструменти за мъчение, е уреден да унижи израилтяните в земите на Израел. Феномен 2. Саул, царят на Юда, организира армията си срещу филистимците, като ги укрепва с надеждата на Бог и ги помни до милостта на Бога, мир, чистота и молитва, и се моли Господ да ги избави от чужденци. Феномен 3. Младежът Давид, в образа на Христос Спасителя, сега в ранна детска възраст, е измислен сред израилтяните, който, след като уби Голиат с камък и отряза главата му с меч, Саул сваля. Саул благодари на Бог за тази победа. Действие 3. Феномен 1. Мълния поразява дяволите, които коват и подготвят инструменти за мъчение за греховете. Феномен 2. Бездушният образ (Мемнон?) в образа на смъртен човек е посрещнат от възходящия слон, който също означава Христос, вечният слон, който сега е преминал в светлината. Феномен 3. Човешката тъга в смътно пеене оплаква падението си, дори Любовта Божия се забавлява, но болестта от сърцето й избухва в яслите, в които е легнал лекарят - вечният слон, вярва той. В същото време огънят идва от сърцето на Христос и подпалва човешкото сърце. Феномен 4. Човешкото лице показва Божията любов към себе си, просветени сърца са положени при яслите. Човекът отново е на първия трон, благодарение на Бога: той е призван да яде в първото притежание. Епилог. (Титов. Нови сведения за св. Димитрий Ростовски, М. 1881, с. 21–25). Книгата Шаховски предава съдържанието на пиесата: „Покаяният грешник“ малко по-различно. Сцената изобразява пуста гледка. В средата има три същества: грешникът, ангелът пазител и демонът. Грешник в бели дрехи, скрит под черни ивици, на които са написани всичките му грехове. Речите на ангела и демона се допълват от два невидими хора на техните събратя. Хорът от ангели възхвалява милостта и благостта на Бога, а грешникът е готов да се покае; но, свеждайки очи, вижда дрехите си, ужасява се от бездната на греха и богохулствата; адът се радва на нова плячка. Но ангелите пеят за прошката на крадеца; това обуздава отчаянието на грешника и той започва да се моли с цялото си сърце. Докато се разкайва, ивиците падат една след друга и накрая се разкриват бели дрехи, символ на невинност. Но борбата е уморила човека, смъртта е близо; той умира, а душата му се възнася на небето с ангелско пеене, а в ада се чуват отчаяни писъци и скърцане със зъби (Морозов. История русского театра, т. I, СПб. 1889, с. 110). Това вероятно включва пасажа, който намерихме в ръкописа на творенията на св. Димитър в Москва. Арх. M.I.D. № 455 (423) л. 612. Вечно живият Бог не е родител, // Творецът като всички други не роди, // Бездушна майка ме роди жив - // Земята без мъж стана майка и дева: // Дева, от никого още неотгледана, // Майко, дълго време от себе си ме носи. // ... // Бебето и съпругът се появяват, // в същия ден възрастта, на която са родени и т.н. VIII. Съвет и присъда, изречени от неверни съдии за Исус от Назарет, Спасителя на света Христос в средата седи на стол, носейки венец от тръни, главата и гърдите му са вързани за ръката му, черешовата му дреха е като гъба, той се наведе и плаче). Народ (плаче към Пилат): Ако пуснеш този човек, доведи го при Кесаря, приятелю! Разпни, разпни! Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни! Съпругата на Пилат (реч): Не правете нищо лошо на този праведен човек, защото много пострадах тази нощ заради него! Писар (пише указ на масата сред евреите): Ние, Понтийски Пилат, хегемон на Йерусалим, под могъщия единствен владетел Тиберий Цезар, чиято най-благословена заповед, нека Всевишният да запази, Исус от Назарет е представен на съдийското място, който, подобно на него, проповядва Божия Син и народа на евреите от най-похвалния закон и отнема храма на Соломон на третия ден обещава да пресъздаде; След като видите и изпитате таралежа, разпнете го на кръста и го осъдете. Върви, дръж и разпни! аз съдя. Симон Прокажения (реч): На кого този бунтовник дължи закона, който е тук с нас в Израел? II. Ровоам. Понеже нашите закони са уморени, нека ги пазят от нас сега! III. Ахая. И не подобава на тези, които не знаят делото, да бъдат умъртвени, както и това! IV. Субат. Законът не наказва невинните със смърт; Какво ни е съгрешил този човек? В. Розмофин. Уморен съм от законите, ако не се спазват от народа на Израел! VI. Путифар (реч): Ласкателят на отечеството и народа обърква, тогава той заслужава да бъде изгонен от този град Йерусалим! VII. Рифал. Законът не почива на никого освен на невинните; Когато признаете вината си, тогава нека бъде съдено. VIII. Симон от Аримотея (реч): Злобата наистина ще бъде подла, ако никой в ​​целия град не защити този невинен човек! I. Каиафа епископи (реч): Вие нито знаете, нито мислите, че имаме един човек, който ще умре за хората, а не целият закон да загине. II. Самех. Нека направим това, за да не ни се съпротивлява; Ако не се подчини, ще бъде екзекутиран според нашата дума! III. Меса. Ако е праведен, нека се обърнем към него; Ако не е праведен, ще го оженим от нас. VI. Йорам. Защо да не оставим този човек, който е праведно същество, да страда напразно да умре? VII. Рафинтос (реч): Независимо дали е праведен или неправеден, и двете сякаш не се подчиняват на закона на великите, той трябва да страда! VIII. Сарей. Ние ще унищожим бунтовника до унищожение на отечеството на този роден човек. IX. Никодим (реч): Кога нашият закон, без да слуша и знае вина, осъжда някого на смърт? X. Диарабий (реч): Въпреки че хората са поласкани, този човек е достоен за смърт! XI. Йехир (реч): Той ще бъде праведен или ще умре, защото с проповядването си той подтиква хората към нови неща. Това е въображаема творба на св. Димитър Ростовски (оп. V, 80) е отпечатана тук според новгородския списък. Соф. Библиотеки No 1420 л. 512 том, като най-пълен. Горски Описание на Синода. ръце II, 3, p. 225 (наръчник № 257 и 291) това съчинение се приписва на Симеон Полоцк. Това вероятно е превод на надписите на някаква чужда гравюра, която заедно с нея премина в руската иконография. Още Макарий от Алепо видял на стените на Киевската лавра живописен процес срещу Исус Христос, а съдиите имали надписи върху свитъците си. Аз лично видях подобни, подобни по текст на нашето изображение, на стената в Калязинската катедрала, в колекцията на книгата. Вяземски (маслена живопис) и С. Т. Болшаков (също). В Ровински, Рус. адв. количка, кн. II, стр. 342, подобни лубок и надписи към тях са дадени (No 882 - 839) - свидетелство за силното разпространение на този паметник през 17-18 век. IX. Допълнителни данни към биографията на Карион Истомин 1568 г Карион е роден в края на 50-те години на 17 век. Бащата на Карион е бил дякон в манастира "Пресвета Богородица" Добрина, 1569 г., където е роден Карион. Около 1660 г. баща му умира, оставяйки Карион на млада възраст. 1570 г. Около 1680 г. Карион полага монашески обети и е дякон за около 5 години (до 1685 г.). През 1681 г. Карион иска да напусне монашеството и да се ожени, но е спрян от съобщение от известния Камеевич-Рвовски. 1571 г. Братът на Карион е женен за сестрата на Силвестър Медведев, както се вижда от делото Шакловити и споменатият в него чиновник Иван Истомин 1572 г. е племенник както на Медведев, така и на Карион. След това през 1681 г. с указ на патриарха той е освободен в Киев, за да изучава философски науки. „И докато беше в Киев, в Братския манастир, той беше произведен в черни свещеници от черниговския архиепископ Лазар Баранович и през 195 г. (1687 г.) с указ на патриарха той беше за кратко време в Москва и отново освободен с указ на V. G. за философия за по-нататъшно образование. 1573 г. Случаят с изпращането на Карион през 1685 г. заедно с Игнатий Корсаков в Смоленск за разследване на „устройството на делата“ на Симеон, епископ. Смоленский, запазена освен Чудовская и в Синодалната библиотека. 1574 През 196 (1687) декември 25 книги от печатницата на инспектора Карион, който преподаваше реч като домашен чиновник, бяха дадени две рубли от патриарха. 1575 г През 1690 г. Карион, след като е учил философия в Киев, след подаване на петиция до губернатора М. Г. Ромодановски, е освободен в Москва, където пристига на 19 юли, вижда очите на Великите суверени, е на ръка и произнася реч, а В. Г. му нарежда, йеромонах Чудовски, да даде 5 аршина черен пурпурен плат. 1576 На 26 декември 199 г. (1690 г.) Карион получава две рубли за преподаване на реч на брауни от по-малките села. Същата дача през 205 (1694) 1577 г Карион се появява малко в случая Шакловити. Трябва да се мисли, че той доста бързо се озова в Тринити. 1578 г През август 1696 г. има случай за почивка в Киев, на поклонение, на печатаря, йеромонах Карион Истомин, за духовни въпроси и с книги от патриарх Адриан до преосвещения Киевски митрополит. На 6 август каруци и пътно писмо бяха дадени на Карион в отговор на неговата петиция. 1579 Има и други доказателства за това пътуване. „През октомври 1696 г. патриархът изпрати чрез редактора на московската печатница Карион Истомин книга, отпечатана в Москва, преведена от новогръцки, наречена катехизис, и написа писмо до хетмана ... и книгата беше изпратена до вашата любов от нас с редактора на печатницата Карион Истомин, също за поклонение и молитва в Св. Отидете в Киево-Печерската лавра, посрещнете го по време на пътуването му там в името на нашата редовност." Карион донесе в Киев от своята мъдрост голям аркутен буквар или писмо за обучение на деца на славянски и гръцки езици, изразявайки в него всички руски букви с човешки фигури и лица. 1580 В един от ръкописите на патриарх Адриан: „Проблемата” четем записа: предайте го (ръкописа) от печатницата на референтния йеромонах Карион Истомин. 1581 През 1699 г., 30 март, Карион изпраща на св. Дмитрий живота на Йосиф Волоцки. 1582 През същата година, като справка за печатницата, той превежда от „беларуската“ петиция на жителите на Киев до студентите, че митрополитът няма препратка на митрополита срещу тях. 1583 През 1700 г. Карион написва Домострой в лица, нещо като гражданство на добрите нрави, учебник по добри маниери. 1584 Нека да отбележим и черновата на писмото (вероятно 1708–1709 г.) "До Дмитрий Ростовски: Негово Високопреосвещенство митрополит Димитрий, баща в Бога на благодатта, е в епархията на града и в Ростов, и в Ярославъл, преподавайки в словото, моля за посещения и молитви. А вечерта има лошо здраве, старостта е на път ... "1585 През 1710 г. Карион пише следното писмо до Йов, митрополит на Новгород: Богомъдри пастирю, преподобни господарю и мой велик благодетел Йов, митрополит Великоновгородски и Великолуцки, радвай се в Господа Бога. Нека Тринитарният Бог в Единното Същество и Божественост, винаги прославян от цялото творение, да запази вашето епископство в цялата красота на духовната и физическа доброта за много години и с цялото поверено стадо на небесно блаженство за вечността. Искрено ви благодаря за милостта на вашия епископ, тъй като и сега, с вашата благословия, благоволихте да ме посетите. Аз също ви благодаря отново и отново, архиерее Господен, че заради молбата на вашия Господ, г-н Яков Никитич Римско-Корсаков показа застъпничеството на светлия княз за един служител, моя град Курск, жител на добри и честни хора за Сергей Максимов, син Каменев, 1586 г., че в служебния бизнес се случи някаква вина и неговият бедняк беше нареден да бъде разпръснат до смърт и затова на Яков Никитич е наредено да го освободи; но ще ви попитам и за това в бъдеще. И за такава ваша милост той Сергий писа на баща си Максим Петрович и в същото време неговият баща Сергиев Максим Петрович с радостни сълзи поби челото ви с радостни сълзи и знае как да ви благодари за такава милост и с целия си дом моли за вашата милост в бъдеще при какви поводи; Здравейте, господине, и с това писмо той беше с мен... благословиите на молитвите на милостта и вашата помощ епископът моли заедно с него, йеромонахът на тънкия удар Карион Истомин. От Москва αψ ι март 1587 г В друг ръкопис от същата библиотека № 166, датиращ от 1747 г. и много близък до нашия, има следните интересни дати: 1516 г. - През това лято Запорожките казаци започнаха да се възстановяват. 1553 г. – В Москва започва книгопечатането. 1614 г. – Положени са основите на Киевската академия. Ръкопис на Императорското археологическо дружество № 69, фол. 61. Номерата на артикулите се показват само в началото (1, 2 и 3), но ние ги поставихме навсякъде, където артикулът започва с червена линия. Това, което е в скоби, е задраскано в оригинала. Имената на чуждестранните книги се изписват в оригинал с руски букви. Цитирам само това, което остана неизвестно на С. Н. Брайловски, с когото случайно съвпаднахме в тази работа. Статиите на г-н Брайловски бяха публикувани в Readings in General. любов. Духовно просвещение от 1889 г., No 4, 5 и 6. Допълнения към тях в Доп. към ТВ св. отци 1889, IV, с. 596 и рус. Фил. Вестн. 1890, I, p. 603. Покровски добър манастир, през 10 век. от Лихвин, Калужка епархия, въпреки че самият Карион нарича по-долу, в писмо до Йов, „Курск“ като свой град, вероятно по името на майка си. „Аз съм роден в този манастир и преди около 30 или повече години баща му почина и той, Карион, остана в младостта си след баща си; и как на 20 години той взе монашески обети в този Добрински манастир; и беше писар от 5-годишна възраст, а сега на 9 години, с указ на патриарха беше изпратен в Киев. Разпитни речи на Карион от 7 септември. 1690. М. Арх. И. Д. Малоруски дела, ул. № 83, № 42. За него вижте Забелина Материали за историята. арх. и стат. Москва I, 392 и Brailovsky, p. 358. Москва арх. M.I.D. affairs malor., St. 83, No 42. От други източници (от Мансветов, Брайловски) става ясно, че Карион е бил в Москва преди 1687 г. - през 1683 и 1684 г. син. сборник неподвързан No 286 л. 27–39. Забелин, Материали кн. I, стр. 1043. Москва арх. M.I.D. дела малор., Св. 83, бр. 42. Забелин, с. 1044 и 1047. ръка. Ак. N. T. 84 л. 611 Интересно е, между другото, че в случая Шакловити има препратка към хрониката на писмата на Карион. Г. Брайловски все още не е посочил статията на Берч със снимка за буквара на Карион (Северн. Арх. 1822, № 11) и ръкописа на Сахаров, Санкт Петербург, 1839, стр. 27, № 45 (вероятно ръкописът сега е в библиотеката на граф Уваров), където е посочена услугата на чудотвореца Донат, написана по молба на Ник. Ив. Якинфов през 1704 г. и писма от Карион до Варлаам, митрополит на Киев, Никон, игумен на Троица и княз. B.I. Ликов. Има и служби за Ипатий през 1705 г. и др. за Даниил през 1711 г., съставени по искане на игумен Макарий и стареца, бивш писар, Ларион Борин. Списъкът на Ecclesia беше в библиотеката Bauze, № 75. Списъкът (лицето) на акатиста към Богородица, посветен на царица Прасковия, в ръка. А.Н. No 141. Други произведения в ръка. Оболенски (M.A.M.I.), и в Синодален № 261 (221) l. 471 (вероятно Карион). Москва арх. M.I.D. сертификатите са малки. 99, бр. 3. Хроника на Величка III, 415–417. Второто изпращане на буквара до митрополит Варлаам от Москва се споменава през юли 1701 г. Рък. Ак. науки Ф. 84 л. 13. Вероятно отписан по същото време: Книгата на любовта е знак за честен брак, открит в Библията. Киевософ. Катедрала № 296 л. 351. Библиотека Строев Общ изток. и други руски М. 1837 p. 57. ръка. Типографи. лигавник бр.472л. 40. ръка. Академични науки Т. 84 стр. 570–572. Хроника на дейността на археол. ком. II, 126–132. Според документите на И.П. Сахаров, тази работа датира от 1720 г., което ми се струва съмнително. Чудовски ръце № 98 (300) л. 287 rev. Роднини ли са на Каменевич-Рвовски? Оригиналът е в колекцията на известния ярославски колекционер И. А. Вахрамеев, който любезно ни позволи да отпечатаме това копие.