X. Заключение, дополнения и поправки

Detyra jonë ka mbaruar. Le të kthehemi prapa dhe të shohim se cilat janë rezultatet për zbulimin e identitetit të Shën Dimitrit. Në shekujt 16-17, prirjet e reja u shfaqën padyshim në jetën ruse, të krijuara nën ndikimin e Perëndimit. Njëra prej tyre, rryma polake, kalon nëpër rusët e vegjël dhe bëhet veçanërisht e dukshme gjatë aneksimit të Rusisë së Vogël në shtetin e Moskës. Bartësit kryesorë të saj janë klerikët. Falë tyre, studimi i latinishtes dhe polonishtes, i praktikuar deri më tani vetëm në Ambasadori Prikaz, po zgjerohet në Rusinë Moskovite dhe numri i librave dhe përkthimeve latine dhe polake prej tyre po rritet. Së bashku me këtë lëvizje ka edhe huazime nga ana e jashtme e jetës polake dhe ruse të vogla, dhe në të njëjtën kohë ndikimi i këtyre risive në botëkuptimin e popullit të Moskës. Natyrisht, ka një protestë nga njerëzit e shkollës së vjetër: skizmatikët dhe njerëzit e arsimit të vjetër bizantin. Mosmarrëveshja manifestohet veçanërisht qartë në mosmarrëveshjen për kohën e transubstantimit të Shën Darovit. Falë marrëdhënies midis Princeshës Sofia dhe Princit V.V. Golitsyn për figurat e vogla ruse, shpirtërore dhe laike, kjo pyetje lidhet me çështjen e fuqisë së princeshës dhe drejtimin e reformave të saj. Fitorja e Car Pjetrit mbi motrën e tij nuk e shkatërron kauzën e rusëve të vegjël. Shumica e tyre, njerëz besnikë ndaj pikëpamjeve të vjetra të Rusisë së Vogël, u përmbahen bindjeve të tyre të mëparshme dhe kalojnë me ta në epokën e reformave të Pjetrit. Ndonëse në përgjithësi janë dashamirës ndaj reformës, ata, me përjashtim të disave, kanë një qëndrim negativ ndaj drejtimit holandez-gjerman, protestant dhe ashpërsisë së zbatimit të saj. Një person i tillë, që përfaqëson një figurë publike ideale, në frymën e bashkimit të arsimit perëndimor me pikëpamjet e vjetra të kishës ruse, është Shën Dhimitri i Rostovit, një njeri me përsosmëri të lartë morale dhe integritet të mahnitshëm të karakterit. I vendosur nga lindja në rrethin e mesëm të shoqërisë dhe jo i ndarë nga të afërmit e tij për shkak të mendjes së tij, Dimitri Savich mundi po aq mirë të njihte si klasat e larta ashtu edhe ato të ulëta të popullit rus të vogël në përgjithësi dhe klerin në veçanti. Udhëtimet e tij nëpër Rusinë Perëndimore i dhanë mundësinë të njihej me strukturën e brendshme të Komonuelthit Polako-Lituanez dhe situatën e vështirë të ortodoksëve në të. Urdhri i Moskës u bë jo më pak i qartë për të, si gjatë qëndrimit të tij në Kiev, ashtu edhe gjatë polemikave për transubstantimin dhe udhëtimin e tij të parë në Moskë. E meta kryesore që ra në sy të shenjtorit të ardhshëm ishte mungesa e edukimit të gjerë, veçanërisht nga ana e historisë së kishës. Nën ndikimin e figurave të arsimuara rreth tij - Gisel, Yasinsky dhe të tjerë, Savich filloi punën e madhe të përpilimit dhe rishikimit të Chet Menaion, një vepër që përjetësoi emrin e tij. Nga ana tjetër, duke iu dorëzuar kërkesave të jetës, ai merret edhe me veprimtari ekonomike dhe praktike në manastiret që i janë besuar abatit, megjithëse kjo e largon nga veprat e tij të preferuara shkencore. Aktiviteti i fundit përfundon periudhën e parë ruse të vogël të jetës së Dmitry. Personaliteti i shenjtorit të ardhshëm nuk ka skica të mprehta dhe aktivitetet e tij dallohen pak nga aktivitetet e përgjithshme të murgjve të vegjël rusë. I thirrur nga Pjetri i Madh për të kryer një mision shtetëror-kishë në Siberi, Dimitri arrin të çlirohet nga kjo detyrë, i huaj për shkencëtarët dhe zakonet e tij soditëse, dhe pranon dioqezën e Rostovit. Këtu aktivitetet e tij ndahen midis anëve shkencore dhe praktike. Shqetësimet për edukimin, mendor dhe moral, të masave dhe drejtuesve të tyre klerik i bashkojnë këto parti. Për këtë, shenjtori, pasi ka përfunduar Menaionet e tij, po punon për botimin e dytë të tyre, duke themeluar një shkollë, duke mbajtur predikime, duke prekur ngjarjet moderne në to dhe duke hartuar një Kronikë dhe Kërkim. St. qëndroi për rreth tetë vjet. Dhimitër në Rostov, dhe këto vite ishin kurora e gjithë jetës së shenjtorit. Jeta e tij përfundoi me mbërritjen e tij në Moskë; jeta e tij filloi në Rostov. Klima jo e shëndoshë e dioqezës së Rostovit, gjendja e keqe e saj, varfëria e shtëpisë së peshkopit, injoranca e klerit, fanatizmi i skizmatikëve, presioni i pushtetit laik dhe pushtimi i tij në të gjithë kufijtë e veprimtarisë baritore - gjithçka u bashkua në kohën e vështirë të kryepastorisë së Shën Dimitrit. Por deri në fund të jetës së tij, shenjtori, i dobët në trup, por i fortë në shpirt, i qëndroi besnik vetes, duke iu përkushtuar plotësisht kopesë së tij, fjalë për fjalë "duke dhënë shpirtin e tij për delet e tij". Dhe në mënyrë të pavullnetshme, duke parë këtë energji të palëkundur, këtë luftë të palodhur për ndriçim, këtë dashuri të ngrohtë për të gjithë ata që punojnë dhe janë të rënduar, veçanërisht midis masave, ju përsërisni së bashku me Stefan Yavorsky dhe Kishën Ortodokse: i shenjtë, Dhimitër, i shenjtë! Në faqen 24 [ndoshta një gabim shtypi – faqja 14] Pjesërisht e ngjashme me sa më sipër, psalmi u shtyp nga këngët popullore Golovatsky të Galician dhe Ugric Rus I, faqe 30, nr. 27. – psalmi shih fusnotën 70. Në faqen 21. – shih fusnotën 101 Në faqen 27. – shih fusnotën 138 Në faqen 28. – shih fusnotën 143 Në faqen 38. – shih fusnotën 186 Në faqen 172. – shih fusnotën 746 Në faqen 291. – shih fusnotën 1072 Në faqen 446. – shih fusnotën 1538 Për më tepër, kohët e fundit mësuam se disa letra nga Shtëpia e Peshkopit Yaroslavl mbaheshin në bibliotekën e Seminarit të Novgorodit, ku u transferuan nga Manastiri i Novgorod Dymsky.