X. Заключение, дополнения и поправки

ჩვენი ამოცანა დასრულდა. მოდით, უკან გავიხედოთ და ვნახოთ, რა შედეგები მოჰყვება წმინდანის ვინაობის გარკვევას ჩვენმა შრომამ დიმიტრიმ. მე-16-17 საუკუნეებში დასავლეთის გავლენით შექმნილი ახალი ტენდენციები უდავოდ გაჩნდა რუსულ ცხოვრებაში. ერთ-ერთი მათგანი, პოლონური მიმდინარეობა, გადის პატარა რუსებზე და განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება პატარა რუსეთის მოსკოვის სახელმწიფოსთან შეერთების დროს. მისი მთავარი მატარებლები არიან სასულიერო პირები. მათი წყალობით მოსკოვურ რუსეთში ფართოვდება ლათინური და პოლონური ენების შესწავლა, რომელიც აქამდე მხოლოდ ამბასადორულ პრიკაზში იყო გამოყენებული, იზრდება ლათინური და პოლონური წიგნებისა და მათგან თარგმანების რაოდენობა. ამ მოძრაობასთან ერთად არის ნასესხები პოლონური და პატარა რუსული ცხოვრების გარეგანი მხრიდან და ამავდროულად ამ სიახლეების გავლენა მოსკოვის მსოფლმხედველობაზე. ბუნებრივია, არის ძველი სკოლის ხალხის პროტესტი: სქიზმატიკოსები და ძველი ბიზანტიური განათლების მქონე ადამიანები. უთანხმოება განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატება კამათში წმინდა დაროვის გარდაცვალების დროის შესახებ. პრინცესა სოფიასა და პრინც V.V.-ს ურთიერთობის წყალობით. გოლიცინი პატარა რუსი მოღვაწეებისადმი, სულიერი და საერო, ეს კითხვა უკავშირდება პრინცესას ძალაუფლების საკითხს და მისი რეფორმების მიმართულებას. მეფე პეტრეს გამარჯვება თავის დაზე არ ანგრევს პატარა რუსების საქმეს. მათი უმეტესობა, ძველი პატარა რუსული შეხედულებების ერთგული ხალხი, იცავს თავის წინა რწმენას და მათთან ერთად გადადის პეტრეს რეფორმების ეპოქაში. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად სიმპათიები არიან რეფორმის მიმართ, მათ, რამდენიმეს გამოკლებით, ნეგატიური დამოკიდებულება აქვთ მისი ჰოლანდიურ-გერმანული, პროტესტანტული მიმართულებისა და მისი განხორციელების სიმკაცრის მიმართ. ერთ-ერთი ასეთი ადამიანი, რომელიც წარმოადგენს იდეალურ საზოგადო მოღვაწეს, დასავლური განათლების ძველ რუსულ საეკლესიო შეხედულებებთან შერწყმის სულისკვეთებით, არის წმინდა დიმიტრი როსტოველი, მაღალი ზნეობრივი სრულყოფილებისა და ხასიათის საოცარი მთლიანობის მქონე ადამიანი. დიმიტრი სავიჩს, რომელიც დაბადებიდან იყო საზოგადოების შუა წრეში და არ იყო განცალკევებული ნათესავებისგან თავისი ტონით, ერთნაირად კარგად გაეცნო პატარა რუსი ხალხის ზედა და ქვედა ფენებს ზოგადად და სასულიერო პირებს განსაკუთრებით. მისმა მოგზაურობამ დასავლეთ რუსეთში მას საშუალება მისცა გაეცნო პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის შიდა სტრუქტურას და მასში მართლმადიდებელთა მძიმე მდგომარეობას. მოსკოვის ბრძანება მისთვის არანაკლებ ნათელი გახდა, როგორც კიევში ყოფნისას, ასევე ტრანსსუბსტანციაციის შესახებ კამათის დროს და მოსკოვში პირველი მოგზაურობის დროს. მთავარი ნაკლი, რაც მომავალ წმინდანს მოჰკრა თვალი, იყო ფართო განათლების ნაკლებობა, განსაკუთრებით ეკლესიის ისტორიის მხრიდან. მის ირგვლივ განათლებული მოღვაწეების - ჟიზელის, იასინსკის და სხვათა გავლენით, სავიჩმა დაიწყო ჩეტ მენაიონის შედგენისა და გადახედვის უზარმაზარი სამუშაო, ნაშრომი, რომელმაც უკვდავყო მისი სახელი. მეორე მხრივ, ცხოვრების მოთხოვნილებებს ემორჩილება, ის ასევე ეწევა ეკონომიკურ და პრაქტიკულ საქმიანობას მის წინამძღვრობას მინდობილ მონასტრებში, თუმცა ეს აშორებს მას საყვარელ სამეცნიერო ნაშრომებს. ბოლო აქტივობა ამთავრებს დიმიტრის ცხოვრების პირველ პატარა რუსულ პერიოდს. მომავალი წმინდანის პიროვნებას არ აქვს მკვეთრი მონახაზი და მისი საქმიანობა ცოტათი გამოირჩევა პატარა რუსი ბერების ზოგადი საქმიანობიდან. პეტრე პირველის მიერ ციმბირში სახელმწიფო-საეკლესიო მისიის შესასრულებლად გამოძახებული დიმიტრი ახერხებს თავის მეცნიერებისა და ჩაფიქრებული ჩვევებისგან თავის დაღწევას ამ დავალებისგან და იღებს როსტოვის ეპარქიას. აქ მისი საქმიანობა იყოფა სამეცნიერო და პრაქტიკულ მხარეებს შორის. მასების და მათი სამღვდელოების ლიდერების განათლების, გონებრივი და მორალური შეშფოთება აერთიანებს ამ პარტიებს. ამ მიზნით წმიდანი, რომელმაც დაასრულა თავისი მენიონები, მუშაობს მათ მეორე გამოცემაზე, აარსებს სკოლას, კითხულობს ქადაგებებს, ეხება მათში არსებულ თანამედროვე მოვლენებს და ადგენს მატიანეს და ძიებას. დაახლოებით რვა წელი დარჩა წმ. დიმიტრი როსტოვში და ეს წლები იყო წმინდანის მთელი ცხოვრების გვირგვინი. მისი ცხოვრება მოსკოვში ჩასვლით დასრულდა; მისი ცხოვრება როსტოვში დაიწყო. როსტოვის ეპარქიის არაჯანსაღი კლიმატი, საკუთარი სისუსტე, ეპისკოპოსის სახლის სიღარიბე, სასულიერო პირების უცოდინრობა, სქიზმატიკოსთა ფანატიზმი, საერო ძალაუფლების ზეწოლა და მისი შემოჭრა მწყემსთა საქმიანობის ყველა საზღვრებში - ყველაფერი ერთად გაერთიანდა წმ. მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე წმიდანი, სხეულით სუსტი, მაგრამ სულით ძლიერი, დარჩა საკუთარი თავის ერთგული, მთლიანად მიუძღვნა სამწყსოს, სიტყვასიტყვით „დადო სული თავისი ცხვრებისთვის“. და უნებურად, შეხედე ამ ურყევ ენერგიას, ამ დაუღალავ ბრძოლას განმანათლებლობისთვის, ამ თბილ სიყვარულს ყველა ვინც მუშაობს და დამძიმებულია, განსაკუთრებით მასებში, თქვენ იმეორებთ სტეფან იავორსკისთან და მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთად: წმიდაო, დემეტრე, წმიდაო! 24-ე გვერდზე [სავარაუდოდ შეცდომაა – გვერდი 14] ნაწილობრივ ზემოაღნიშნულის მსგავსი ფსალმუნი დაბეჭდილია გოლოვაცკის ხალხური სიმღერებით გალისიური და უგრული რუს I, გვ. 30, No 27. – ფსალმუნი იხილეთ სქოლიო 70. გვერდი 21. – იხილეთ სქოლიო 101 გვერდი 27. – იხილეთ სქოლიო 138 გვერდი 28. – იხილეთ სქოლიო 143 გვერდი 38. – იხილეთ სქოლიო 186 გვერდი 172. – იხილეთ 746-ე სქოლიო გვერდი 291. – იხილეთ სქოლიო 1072 გვერდი 446. – იხ. 1538 სქოლიო გარდა ამისა, ახლახან გავიგეთ, რომ იაროსლავის ეპისკოპოსის სახლიდან რამდენიმე წერილი ინახებოდა ნოვგოროდის სემინარიის ბიბლიოთეკაში, სადაც ისინი გადაიტანეს ნოვგოროდის დიმსკის მონასტრიდან.