X. Заключение, дополнения и поправки

Notre tâche est terminée. Regardons en arrière et voyons quels sont les résultats pour découvrir l'identité de St. Notre travail a donné Dimitri. Aux XVIe et XVIIe siècles, de nouvelles tendances sont sans aucun doute apparues dans la vie russe, créées sous l'influence de l'Occident. L'un d'eux, le courant polonais, traverse les Petites-Russies et devient particulièrement visible lors de l'annexion de la Petite-Russie à l'État de Moscou. Ses principaux détenteurs sont le clergé. Grâce à eux, l'étude du latin et du polonais, pratiquée jusqu'alors uniquement au Prikaz de l'Ambassade, se développe en Russie moscovite, et le nombre des livres latins et polonais ainsi que de leurs traductions augmente. Ce mouvement s'accompagne d'emprunts au côté extérieur de la vie polonaise et petite-russe, et en même temps de l'impact de ces innovations sur la vision du monde des Moscovites. Naturellement, il y a une protestation de la part des gens de la vieille école : des schismatiques et des gens de la vieille éducation byzantine. La discorde se manifeste particulièrement clairement dans la dispute sur l'époque de la transsubstantiation de Saint-Darov. Grâce à la relation entre la princesse Sofia et le prince V.V. De Golitsyne aux figures de la Petite-Russie, spirituelles et laïques, cette question est liée à celle du pouvoir de la princesse et de l’orientation de ses réformes. La victoire du tsar Pierre sur sa sœur ne détruit pas la cause des Petits Russes. La plupart d’entre eux, fidèles aux vieilles vues de la Petite-Russie, adhèrent à leurs convictions antérieures et avancent avec elles dans l’ère des réformes de Pierre. Bien qu'ils soient généralement favorables à la réforme, ils ont, à l'exception de quelques-uns, une attitude négative à l'égard de son orientation germano-néerlandaise et protestante et de la dureté de sa mise en œuvre. L’une de ces personnes, représentant une personnalité publique idéale, dans l’esprit de fusion de l’éducation occidentale avec les vieilles vues de l’Église russe, est saint Démétrius de Rostov, un homme d’une grande perfection morale et d’une étonnante intégrité de caractère. Placé de naissance dans le milieu de la société et non séparé de ses proches par sa tonsure, Dimitri Savitch pouvait tout aussi bien connaître les classes supérieures et inférieures du peuple petit-russe en général et le clergé en particulier. Ses voyages à travers la Russie occidentale lui ont donné l'occasion de se familiariser avec la structure interne de la Communauté polono-lituanienne et la situation difficile des orthodoxes. L’ordre de Moscou n’est devenu pour lui pas moins clair, tant lors de son séjour à Kiev que lors de la controverse sur la transsubstantiation et de son premier voyage à Moscou. Le principal inconvénient qui a attiré l'attention du futur saint était le manque d'éducation générale, notamment du côté de l'histoire de l'Église. Sous l'influence des personnalités instruites qui l'entouraient - Gisel, Yasinsky et d'autres, Savich commença l'énorme travail de compilation et de révision du Chet Menaion, un ouvrage qui immortalisa son nom. D'autre part, cédant aux exigences de la vie, il s'adonne également à des activités économiques et pratiques dans les monastères confiés à son abbé, même si cela l'éloigne de ses travaux scientifiques favoris. La dernière activité met fin à la première période petite-russe de la vie de Dmitry. La personnalité du futur saint n'a pas de contours nets et ses activités se démarquent peu de celles générales des moines de la Petite Russie. Appelé par Pierre le Grand pour accomplir une mission d'Église d'État en Sibérie, Dimitri parvient à se libérer de cette mission, étrangère à ses habitudes scientifiques et contemplatives, et reçoit le diocèse de Rostov. Ici, ses activités se répartissent entre les aspects scientifiques et pratiques. Les préoccupations concernant l’éducation mentale et morale des masses et de leurs dirigeants du clergé unissent ces partis. À cette fin, le saint, après avoir terminé ses Ménaions, travaille à leur deuxième édition, fonde une école, prononce des sermons, aborde les événements modernes et compile une Chronique et une Recherche. St. y est resté environ huit ans. Démétrius à Rostov, et ces années furent le couronnement de toute la vie du saint. Sa vie s'est terminée avec son arrivée à Moscou ; sa vie a commencé à Rostov. Le climat malsain du diocèse de Rostov, son propre mal-être, la pauvreté de l'évêché, l'ignorance du clergé, le fanatisme des schismatiques, la pression du pouvoir séculier et son invasion de toutes les limites de l'activité pastorale - tout s'est réuni dans la période difficile de l'archipastorat de saint Dimitri. Mais jusqu’à la fin de sa vie, le saint, faible de corps mais fort d’esprit, est resté fidèle à lui-même, se consacrant entièrement à son troupeau, littéralement « déposant son âme pour ses brebis ». Et involontairement, en regardant cette énergie inébranlable, cette lutte inlassable pour l'illumination, cet amour chaleureux pour tous ceux qui travaillent et sont accablés, en particulier parmi les masses, vous répétez avec Stefan Yavorsky et l'Église orthodoxe : saint, Démétrius, saint ! À la page 24 [probablement une faute de frappe – page 14] En partie similaire à celui ci-dessus, le psaume a été imprimé par Golovatsky Chansons folkloriques de la Russie galicienne et ougrienne I, page 30, n° 27. – psaume voir note de bas de page 70. Vers la page 21. – voir note de bas de page 101 Vers la page 27. – voir note de bas de page 138 Vers la page 28. – voir note de bas de page 143 Vers la page 38. – voir note de bas de page 186 Vers la page 172. – voir note de bas de page 746 Vers la page 291. – voir note de bas de page 1072 Vers la page 446. – voir note de bas de page 1538 En outre, nous avons appris récemment que certaines lettres de l'évêché de Yaroslavl étaient conservées dans la bibliothèque du séminaire de Novgorod, où elles avaient été transférées du monastère Dymsky de Novgorod.