И
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سؤال أين وكيف هو مقدس. اكتشف تيخون الحاجة إلى المساعدة الإلهية لإنقاذ الإنسان؟
النائب في كنزه الروحي، جمعه من العالم، في المادة 10 (الجزء العاشر)، بعنوان: الفقراء والملك زائرهم ومتعاطفهم. إذا جاء الملك نفسه إلى الناس في الأسر، وهم يعانون من كل أنواع البؤس، ولا يتوقعون أكثر من الموت المرير، وزارهم، وأراد أن يتألم معهم ويتألم من أجلهم، من أجل إنقاذهم من هذا العمل المرير، وإعادتهم إلى وطنهم الأم: سيكون هذا عظيمًا وعجيبًا لدرجة أن كل القرون ستمجده بمفاجأة كبيرة. لكن الملك، على الرغم من مكانته العالية، هو رجل فانٍ... إنه أمر عجيب ويفوق كل دهشة أن الله، خالق السماء والأرض، العظيم وغير المدرك، أتى إلينا فقراء وزارنا؛ وجاء إلينا على صورتنا ليفدينا. - أن الروح غير المادي قد تنازل ليلبسنا جسدًا حيًا وخنوعًا؛ قبل الدهر - من الآب، الله - من الله، النور - من النور، غير القابل للفساد، المنير، من العذراء، غير المخلوقة والقدسية، ولد ودعاها المادة، وأراد أن يُدعى ابنًا، من أجل فدائنا! يا معجزة المعجزات!
لقد دعا الله عبده مادته، وابن الله دُعي ابن العذراء وكان مسرورًا بأن يبدأ، وبالتالي لا بداية له، وغير مرئي، وأن يكون مرئيًا، وغير ملموس، وأن يُلمس. منيع أمام الشاروبيم والسيرافيم - ليكون قريبًا من الخطاة... لقد أصبح القدير ضعيفًا، وأصبح القدير عاجزًا. وما هو الأغرب؟ الرب، من عبيده الأشرار، جدف، وسخر، ووبخ، ومرّر، وافترى، وضرب، وجرح، وقاد إلى الموت، وسمّر على الصليب ونسب إلى الخارجين عن القانون، بوداعة وعن طيب خاطر، أراد أن يتحمل. لمن؟ من أجلي، أنت، أعدائك الحقيقيون. فلما رأى النبي ذلك من بعيد هتف برعب: يا رب سمعت سمعك وخفت! يا رب، فهمت أعمالك وارتعبت (حب 3: 1، 2)!..
إذا كنت تريد أن ترى معجزة كل يوم، فتأمل كل يوم في تجسد المسيح وآلامه. ومن هذا التأمل المنقذ للنفس يتبع: 1) الإيمان الحي: لأنه إذا مات المسيح من أجل الجميع، فمن أجلي ومن أجلك؛ إذا كان هو مخلص الجميع، فهو لي ولكم؛ 2) الرجاء: إذا كان قد فعل الكثير وعانى كثيرًا من أجلنا، فهل يتركنا في حاجة؟ 3) الطاعة: فحتى لا يسيء المحب إلى محبوبه لا بد من إظهار الطاعة له؛ 4) يتبع ذلك الشكر والخوف والعزاء للخاطئ والتائب. 5) ومن هنا يتجلى بوضوح نبل وشرف وكرامة وفضل النفس البشرية. ومن أجل فداءها وخلاصها، لم يأتِ ملاك، ولا أي شفيع آخر مرسل من الله، بل الله والرب نفسه، الذي سبق أن عرضت عنه الأفكار المقدسة بمزيد من التفصيل أعلاه. تيخون.
سؤال كما هو الحال في مكان آخر فهو مقدس. يكتشف تيخون الحاجة إلى المساعدة الإلهية لإنقاذ الإنسان؟
يحدث في العالم أن يقترض المرء عدة أموال أو أشياء أخرى من شخص آخر - وما يُقترض يسمى دينا؛ والذي يأخذه فهو مدين. وكلما أخذ الإنسان أكثر، تضاعف دينه وأصبح أكثر مديونية للمقرض. فكل إنسان عندما يخالف وصية الله ويخطئ أمام الله، يقع في دين أمام الله ويصير مدينًا لله؛ وكلما أفسد وصايا الله وأخطأ ضد خالقه، كلما زاد عبء الديون التي يجمعها وأصبح مدينًا لجلال الله. لذلك تسمى خطايا البشر ديونًا لله، والخطاة يُطلق عليهم مدينون، كما نقرأ في الصلاة الربانية: اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لمدينينا. يلزم القانون المدين بدفع الدين للمقرض: فكل خاطئ بموجب شريعة الله ملزم بإرضاء الله عن خطاياه. المدين، عندما لا يسدد دينه للمقرض، يُلقى في السجن: هكذا الخاطئ، عندما لا يسدد دينه لخالقه، يُلقى في السجن الأبدي. ولكن ماذا سيعطي الخاطئ لله، الخاطئ الذي أهان جلالته اللامتناهية مرات عديدة؟
ليس هناك ما يدفع ثمن خطيئة واحدة؛ كيف ستدفع ثمن الخطايا الكثيرة والخطيرة؟ لأن الخطية وحدها، وهي إهانة لعظمة الله اللامتناهية، تستحق العقاب الأبدي والموت، كما يعلم اللاهوت المسيحي. من الصعب أن تصنع معروفًا للإنسان؛ ولكن من المؤلم بما لا يقاس أن نلزم الله بالخطايا! الخطيئة حلوة عند الناس، ولكن ثمارها مرة! ونموذج الخطية هو الموت (رومية 23:6). من السهل أن ترتكب الخطيئة، لكن ليس من السهل أن تحرر نفسك من الخطيئة. ومن أجل التحرر لا بد من أن نأتي إلى الذي يقول: إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا (يوحنا 8: 36). ويحدث أنه عندما لا يتمكن المدين من سداد دينه للمقرض، فإن الدائن، برحمته الوحيدة، يترك له الدين، فيكون المدين حرا. نحن، المدينون لله، لا نستطيع، لا نستطيع، أن نعطي ديوننا لله؛ لكنه برحمته غير المشروطة يترك لنا ديون خطايانا. نحن هذا المدينون، إذ ندين بوزنتنا لملكنا الذي تحنن عليه الملك وأعفاه من الدين كله (متى 18: 24-28).
بالنسبة لنا، نحن المدينين، يترك الملك السماوي ديونًا كثيرة وثقيلة من الخطايا، مثل الوزنة المظلمة، لأنه ليس لدينا ما نسدده؛ ولكنه يغفر لمن لجأ إليه بقلب نقي، وتاب مما ارتكبه من ذنوب، وسقط أمامه، وطلب الرحمة منه؛ - يترك بالنعمة والمحبة للبشر ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح، الذي أسلم من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا؛ الذي تقرّح من أجل خطايانا وتعذب من أجل آثامنا (رومية 4: 25؛ إشعياء 53: 5؛ الجزء العاشر فن الدين). له فادينا، مع أبيه والروح القدس، المجد والسجود إلى الأبد. آمين.
إعداد الجنس البشري لسر فداء القديس تيخون يوضح في مقال الكنوز الروحية بعنوان: القيصر المنتظر من المواطنين ومجيئه إلى المدينة وقبوله من المواطنين. الملك، الذي ينوي أن يأتي إلى مدينة ما، يرسل رسلًا إلى تلك المدينة ليعلن للمواطنين مجيئه... وهكذا، فإن ملك السماء، المقدر له أن يأتي إلى العالم كما في المدينة المجيدة التي خلقتها يديه، أرسل رسلًا إلى الأمام، خدامه - الأنبياء، لكي يعلن للعالم مجيئه إلى العالم، الذي تنبأوا به مرات عديدة وبطرق عديدة مختلفة؛ وكان جميع المؤمنين والقديسين في العهد القديم ينتظرونه برغبة عظيمة. وكان كثير من الأنبياء والصالحات يشتاقون إلى أن يروا ويسمعوا المسيح ابن الله في الجسد (متى 13: 17). ولما جاء الوقت جاء ملك السماء إلى العالم يسوع المسيح. كل الذين أحبوا ظهوره الإلهي التقوا به وقبلوه. عاش ملك السماء على الأرض وأتم الخلاص في وسط الأرض، وصعد مرة أخرى إلى السماء وجلس على عرش مجده.
لقد بشر خدامه الرسل القديسون برؤيته الخلاصية إلى جميع أقاصي الأرض: وكل من يقبل كرازتهم الخلاصية يخلص. وهكذا بشرنا الأنبياء والرسل، مخلص العالم الوحيد، ابن الله. الأنبياء - الذين جاءوا إلى العالم - الرسل - الذين جاءوا بالفعل إلى العالم وتمموا سر فدائنا، بشروا... وهكذا يوجد مسيح واحد، وفي العهد القديم وفي العهد الجديد يوجد مخلص المؤمنين... لقد بشر الأنبياء بالمجيء الأول قائلين: المسيح يأتي إلى العالم؛ وجاء المسيح إلى العالم بهدوء ومذلة. إلى أسفل مثل المطر على الصوف، وكقطرة تقطر على الأرض. (مز 71: 6). حول المجيء الثاني، يقول رعاة الكنيسة ومعلموها: سيأتي المسيح إلى العالم مرة أخرى - ليكمل عمله، وهو سر فداء الجنس البشري (الجزء العاشر، المادة 12).
الإنسان الساقط والمتضرر ليس أكثر من رجس ورائحة كريهة أمام الله، تبتعد عنه عيناه القديستان... لقد أدخلنا آدم إلى هذه الكارثة بسقوطه. ولكن المسيح ابن الله جاء إلى العالم من الكارثة والشر لينقذنا. فظهر في الجسد، وصار شفيعًا ووسيطًا بين الله الغاضب والشعب الذي أغضبه. لقد تمم ناموس الله وإرادة الله بالتمام، حتى لم ترتكب خطيئة، ولم يوجد في فمه تملق (1 بط 2: 22). لقد أخذ على عاتقه خطايا العالم، ومثل خروف بلا عيب، سيطهرها. لأن الله الذي لم يعرف خطية، صنع خطية لأجلنا لنكون نحن بر الله فيه (2كو5: 21). إذ أخذ على عاتقه خطايانا، أخذ أيضًا العقاب المستحق لنا على خطايانا. لأنه لا خطيئة بلا عقاب. لقد تخلى الرب عن خطيته من أجلنا (إشعياء 53: 6). كنا مستحقين الرفض الأبدي، والإدانة من وجه الله، والعذاب في الجحيم مع إبليس وملائكته الأشرار كمرتدين؛ ولكن المسيح ابن الله، ملك المجد وربنا، أخذ على عاتقه إعدامنا هذا.
وهكذا قدم لنا الشفاء التام من كل مصائبنا وبؤسنا، والمصدر الأكثر شهرة لكل النعيم الحقيقي. فهو محررنا من السبي وسلطان إبليس. إنه يشفي قروحنا التي أصيبنا بها بجروح قاتلة من عدوه مثل السارق. فهو النور ضد ظلمتنا. فهو طبيب ضد ضعفاتنا. فهو حكمتنا ضد جنوننا وحيرنا. فهو عزاء ضد كل حزننا. هو البطن وينبوع الحياة ضد موتنا.. هو شفيعنا ضد غضب الله ودينونته. كنا خطاة. لقد أصبح مبررنا. كنا نجسين. لقد صار قداستنا. لقد أسرنا الشيطان. لقد صار لنا مخلصًا... لأنه من حقه، مع الآب والروح القدس، أن يكون منا غير مستحق الشكر والمجد. آمين (الجزء السابع).
سؤال هل تذكرون المثل الذي يقدس به؟ هل يشرح تيخون سر فدائنا بمجيء يسوع المسيح إلى الأرض؟
من أجل توضيح ذلك، خذ المثال التالي لمنطقك: إذا كان أي ملك غاضبا من أي حائل لجريمة من شأنها أن تعرض المواطنين لعقوبة الإعدام؛ في مثل هذه الحالة الكارثية، كان الابن الملكي الطيب سيدافع عن المواطنين، ويقدم التماسًا إلى والده الغاضب، ويسلم نفسه بتواضع لإرادة والده، ويتنازل عن تحمل كل شيء من أجل المذنب، من أجل وضع المدانين تحت رحمة والديه: عندها سيكون خلاصهم غير مسبوق ويُنسب فقط إلى التماس ذلك الابن. لأنه بدون هذه الشفاعة البنوية، حُكم على جميع مواطني المدينة الإجرامية حتماً بالإعدام. لقد أصبح العالم كله مذنبًا أمام الله، لأن الجميع أخطأوا (رومية 3: 19، 23)، ولذلك يجب على الجميع، وفقًا لحكم الله العادل، أن يموتوا إلى الأبد. لقد دافع ابن الله عن جميع الذين أخطأوا: مات المسيح من أجل الجميع (كو 5: 15)، وهكذا أصبح شفيعًا لله والناس (1 تيموثاوس 2: 5)، - الله الغاضب، بتواضعه المجاني وتألمه وطاعته، يرضي الغاضبين ويدخلهم إلى رحمته. كوني معك، كوني معك يا روحي!
سؤال كيف يمكنك إدخال سر الفداء غير المفهوم في أفكارك؟
الممثل: ما نفكر فيه غالبًا يتجذر بشكل أعمق في ذاكرتنا وقلبنا. فكر كثيرًا في هذا الأمر العظيم والعجيب وصلي، وسوف يتجذر. إذ ترى صورته في الكنيسة وفي البيت، ظن أن هذه الصورة هي ابن الله والملك السماوي وإلهك الذي من أجلك ظهر وعاش وعمل. هل ترى صورة القدوس؟ يا والدة الإله، أذكري صورة قدس الأقداس تلك. العذراء التي ولدت ربك بالجسد، وحملته في حضنها وأرضعته بلبن أمه. هل ترى صور القديسين الرسل، فكر هنا أن هذه صور شهود للمسيح ورائين الله... ترى صورة يوحنا المعمدان: فكر هنا أن هذا شبه ذلك النبي العظيم الذي استحق أن يعمد سيدك، ويشير إليه بيد النهر: هوذا حمل الله (يوحنا 1: 29). وهكذا، عندما نناقشه كثيرًا وأفعاله، تتعمق ذكراه في قلوبنا (الرسالة 86).
هذا تأمل موقر لك أيها القدوس. تيخون عن الفداء.
""عجيب هو الصلاح، يتفلسف في وحدته زادون، عجيبة هي رحمة الله وعنايته لنا! لقد أخطأنا، والمسيح ربنا تألم من أجلنا. العبيد أخطأوا: السيد عوقب... سرقنا مجد الله مع آبائنا: وقد كافأ على هذا، كما قيل على لسان النبي: وإن لم أسر أنا كافأت (مز 68: 5)." العصيان والخطايا، كل كارثة ومحنة ولعنة دخلت إلى العالم، ولكن من خلال معاناة المسيح، عاد إلينا كل النعيم الذي لدينا، بالخطية، لقد متنا بالخطية، لقد جاءوا إلى الحياة من خلال معاناة المسيح وموته، وبموته، أراد داود ملك إسرائيل أن يموت بدلاً من ابنه أبشالوم. بكى عليه وقال: "ابني أبشالوم، ابني، ابني أبشالوم، من سيعطيني الموت عوضًا عنك؟ أنا عوضًا عنك..." (وهكذا في 2 صموئيل 18: 33). وهكذا فإن المسيح ابن الله، وبالجسد، ابن داود، إذ رآنا أمواتًا ضائعين، بكى علينا وأراد أن يموت من أجلنا، وفي الواقع مات وتألم لكي يحيينا نحن الذين ماتنا.
المجد لمحبته التي لا توصف! لقد مات ونحيا: موته هو حياتنا. بالخطية ابتعدنا عن الله. من خلال المسيح عدنا إلى الله. لقد أسرنا الشيطان بالخطية، وانتصر علينا مثل معذب قاسٍ: لقد هزم المسيح ربنا وأخزى ذلك المعذب القاسي بموته الكفاري، وانتزعنا بقوته من يديه.
سؤال كم هو مقدس. يقول تيخون أن المسيح تألم ومات طوعا من أجل فدائنا؟
النائب وبالمناسبة: الخائن أراد أن يبيعه ويخونه؛ المسيح لم يقاوم؛ وأسلمه يهوذا إلى أيدي الأشرار. أراد الأشرار أن يأخذوه ويوثقوه، فلم يقاومهم؛ فأخذوه وأوثقوه. لقد أرادوا أن يقودوه إلى جماعة خارجة عن القانون؛ ولم يقاوم، بل أحضروه. لقد أرادوا أن يدينوا ديان الجميع، وأن يستهزئوا به، وأن يغيظوه، وأن يجرحوه: فهو لم يقاوم؛ وأدانوه وتخاصموا وأغضبوه وجرحوه. أرادوا أن يسمّروه على الصليب ويعلقوه بين شريرين: لم يقاوم، فسمّروه وعلقوه. لا أقاوم، قال (إشعياء 50: 5)، ولا خلافًا للفعل. لا أحد يأخذ مني (روحي) بل أضعها أنا لنفسي (يوحنا 10: 18). ومن يستطيع أن يفعل له أي شيء إذا لم يسمح له بذلك؟ من يستطيع أن يأخذ ويمرر ذاك الذي بيده الحياة والموت وكل شيء؟ بجنون واحد، في غمضة عين، كان سيضرب جميع أعدائه لو أراد ذلك!..
سؤال في معاناة يسوع المسيح الفدائية وموته، ما هي خصائص الله التي ظهرت بشكل خاص؟
ممثل الحق والرحمة والحكمة. ونرى أن حق الله لا يترك الخطية بلا عقاب. إن حق الله يتطلب إعدام الشخص الذي أخطأ إلى الأبد بسبب خطيته. أرادت رحمة الله أن ترحم الخاطئ. لقد اخترعت حكمة الله طريقة يرضي بها حق الله ورحمته. يسوع المسيح، ابن الله، أرضى بر الله بآلامه وموته. ورحمة الله جاءت لتكمل خلاصنا. وهكذا، من خلال آلام المسيح، يتم إرضاء حق الله ورحمته. لقد نال الحق سروره ونحن مخلصون برحمة الله.
السؤال ما هو الدافع وراء معاناة يسوع المسيح الكفارية وموته؟
ممثل المحبة – إن محبة الله للجنس البشري حارة ومشتعلة. هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. كما أن الأب المحب للأطفال، عندما يرى أولاده في الأسر، أو في مصيبة أخرى، يتعاطف معهم ويتعاطف معهم من باب المحبة - المحبة رؤوفة - هكذا فإن الله المحب للبشر، إذ رآنا أسرى من الشيطان وفي الدمار، تحنن علينا ورحمنا. لذلك، لم يكن صعبًا عليه أن يرسل ابنه إلى العالم، ويسلمه للألم والموت من أجل خلاصنا. انظر يا رجل إلى محبة الله لك! كم مرة ترى صورة معاناة المسيح، أو كم مرة تسمع عنها، كم مرة يجب أن تتذكر محبة الله وتتعجب منها بوقار... لقد أحبك الله وأرسل ابنه من أجلك: أرضِ محبته وإرادته المقدسة وتوافق معها، واحرص على خلاصك. (الإحصائيات. لقد قام بعمله وغادر - من مختصر الروحانيات.).
سؤال هل ابن الله فدى الجميع؟
ردًا على سؤالك يقول القديس تيخون في الرسالة 8: هل جاء المسيح ليفدي الجميع، أجيب: الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله (رومية 3: 23). الجميع أخطأوا. لأن المسيح جاء ليفدي الجميع. لقد مات المسيح من أجل الجميع (2كورنثوس 5: 14). حسنًا، لقد جاء لإنقاذ الجميع. لذلك أمر الإنجيل أن يكرز للخليقة كلها... الله لا ينظر إلى وجوه البشر: الجميع متساوون معه: لا يريد أن يهلك أحد. ولذلك أرسل ابنه الفادي لأجل الجميع. المجد للآب الذي أرسل ابن الفادي! المجد للابن الذي جاء ليفدينا!
السؤال هل سيتم خلاص الجميع وخلاصهم؟
من يقبله، الفادي، بالإيمان، ويعتمد باسم الآب والابن والروح القدس، يخلص (مرقس 16: 16)؛ ومن لا يقبل يهلك. فلم يقبله اليهود. هكذا لا يقبله المسلمون والوثنيون والمسيحيون الزائفون، الذين يؤمنون بألسنتهم ولكن في قلوبهم كفر. أنقذ نفسك!..
حول الإغراء، يقدم القديس تيخون أول شيء - من القديسين. الذهبي الفم، ثم استدلاله (الجزء الأول).
من القديس الذهبي الفم: إن أفضل وأنفع تجربة للمتيقظين هي السلام. ليست التجربة، بل إهمال المجربين هو الذي يسبب الهلاك. يرسل الله التجربة من أجل الاختبار. الكوارث والتجارب تجعلنا أنقياء وتجلب لنا الخيرات.
مناقشة تيخون عن التجربة: 1) بما أن الشيطان هو عدونا، فإن الكتاب المقدس يشهد لنا. إنه يجرب إيماننا، ومحبتنا، ورجاؤنا. يغري الإيمان بإدخال الشك وعدم الإيمان وجميع أنواع البدع والانقسامات والردة. يغري الحب، ويحول إرادتنا عن وصايا الله، وكل عداوة بيننا؛ يغري الرجاء فيقودنا إلى اليأس من الحياة الأبدية والبركات الموعودة. 2) كل تجربة، وإن كانت من الشيطان، إلا أنها لا تكون بدون إذن الله. سمعان سمعان هوذا الشيطان يسألكم (لوقا 22: 31). وقصة أيوب تشهد أيضًا. 3) لن يفلت أي إنسان مؤمن من التجربة؛ لأنه إن كان المسيح قد جرب ثلاث مرات، فكم بالحري مؤمنوه. 4) أباح لنا الإغراءات من أجل حسن الخاتمة. لأنه في التجربة يرينا الله هل نحن جسديون أم روحانيون؟ ما الذي في قلوبنا، هل هي محبة الله البسيطة أم محبة العالم؟ ومن ثم - التواضع والرصانة. 5) لكي تساعد نفسك في التجربة، حوّل ذهنك على الفور إلى شيء آخر مفيد ومقدس. ويمكنك أيضًا أن تخبر المجرب أن رئيس الملائكة ميخائيل قال للشيطان: لينتهرك الرب! (يهوذا 1: 9).
احم نفسك بعلامة الصليب، وتسلح بقوة المسيح المصلوب. ابتعد عن المجرب وارفضه. 6) العلامة ليست جيدة إذا كان أحد لا يشعر بالإغراء: فالمجرب لا يلمس من يراه تحت سلطته. 7) كثيرًا ما يحدث أن يتراجع المجرب لفترة ويتركنا وحدنا؛ ولكن بعد ذلك نحتاج إلى الرصانة أكثر؛ لأنه يهاجمنا فجأة - ومن ناحية أخرى، عن طريق الخطأ. لذلك، كن حذرًا دائمًا من مدى خطورة سلوكك (أفسس 5: 15). 8) عندما تجرب فلا تنسب النصر لنفسك بل لله واشكره. 9) إذا تعرضت للتجربة فلا تيأس، بل قم على الفور وتب وأصلح نفسك وجاهد بحماسة أكبر طالبًا المعونة من الله.
يقول القديس تيخون في شرح الصلاة الربانية:
1) يمكن أن يكون الإغراء جيدًا أو سيئًا بالنسبة لنا. إغراء الخير يأتي من الله: داود وقديسون آخرون يرغبون ويطلبون أن يجربوا مثل هذه التجربة. جربني يا الله وثبت قلبي. واربحني وافهم سبلي (مز 139: 23). وقد جرب إبراهيم بهذا الإغراء (تكوين 22). لا نتحدث عن هذه التجربة عندما نصلي: لا تدخلنا في التجربة. إن إغراء الشر أو الخداع يأتي إما من الشيطان الذي يسعى بكل الطرق للقبض علينا وإغواءنا ودفعنا إلى الخطيئة وتدميرنا. أو - من الجسد الذي يحاربنا بالأهواء والشهوات؛ أو - من العالم الذي يشجعنا على الشر بالخداع والغرور والإغراءات. كلمة الصلاة تتعلق بهذه التجربة: لا تدخلنا في تجربة.
2) إن الله صالح لا يجرب أحداً على الشر. لا نجرب أحدا كما نجرب من الله: الله ليس مجرب الأشرار، وهو لا يجرب أحدا. كل واحد يُجرب، لأنه من أجل شهوته ينجذب وينخدع (يعقوب 1: 13، 14).
3) بهذه الكلمة: لا تدخلنا في تجربة، نسأل الله أن يحفظنا من فتنة العالم والجسد والشيطان بنعمته.
4) وعلى الرغم من أننا نقع في التجربة، إلا أننا نطلب منه ألا يسمح لنا بأن ننهزم أمام أعدائنا، بل يساعدنا على التغلب عليهم والانتصار عليهم.
5) ومن هذا يتبين أننا عاجزون وضعفاء بذاتنا دون عون الله. لأنه لو استطعنا أن نقاوم التجربة بأنفسنا، لما أوصانا أن نطلب المساعدة.
6) وبهذا نتعلم، بمجرد أن نشعر بإغراء قادم علينا، أن نصلي فورًا إلى الله ونطلب منه العون.
7) ومن هذا نتعلم ألا نعتمد على أنفسنا وقوتنا، بل على الله.
8) عندما نصلي: لا تدخلنا في تجربة، لا يجب أن ندخل أنفسنا في تجربة. يقول القديس الذهبي الفم: "كلما انجذبنا إلى الأعمال البطولية، علينا أن نقف بشجاعة؛ ولكن أولئك الذين لم يتم استدعاؤهم يجب أن يصمتوا وينتظروا وقت الإنجاز، ودعونا نظهر التردد والشجاعة من أجل المجد الباطل.
سؤال ما هي التعليمات التي يعلمها القديس تيخون، بالإضافة إلى ما هو مذكور في كتاب القداس، حول الاعتراف؟
عندما يقول القديس تيخون للقسيس، اعترف بابنك (أي الروحي)، يجب عليك: 1) بكل وداعة، كطبيب الروح، حثه على إعلان جميع الخطايا التي ارتكبها بعد الاعتراف، أمام الأول، واسأل: هل قام بالتوبة إذا تم تعيينه من قبل الأب الروحي؟ ثم يمكنك أن تقول له هكذا: "إلى الله، أيها الطفل، أنت تعترف بمن أغضبته بخطاياك؛ وأنا خادمه وشاهده غير المستحق. لا تخفي شيئًا، ولا تخجل، ولا تخف. لأنه يوجد ثلاثة منا فقط هنا: الله، الذي هو في كل مكان والذي يعرف كل أعمالك، وكيف تم القيام بها، وينتظر اعترافك الطوعي. أنت نفسك تعرف أيضًا خطاياك: لا تخجل من النطق" كل ذلك الذي لم تستحي أن تفعله، وأنا الثالث عبد لك..." علاوة على ذلك، أخبر المعترف أنه، بحسب الإنجيل المقدس، يغفر لكل من كان له عداوة (متى 6: 15). 2) عندما تلاحظ أثناء الاعتراف ندم القلب والحزن على الخطايا: خير؛ الحمد لله!
وإذا كنت لا تلاحظ الحزن والندم في الشخص المعترف، فحاول بكل طريقة ممكنة أن تجعله يندم على أنه أساء إلى الله خيرًا وعظيمًا... يمكنك أن تحذره بهذه الطريقة: "هل تعتقد، أيها الطفل، أي نوع من الأشخاص نحن أمام الله عندما نخطئ؟.. هل نحن جاحدون للغاية؛ ثم نضايق عدوه وعدونا، أي الشيطان؛ ونرفض محبته الأبوية، ونحتقر دم ابن الله المسفوك من أجله". نحن نحتقر إنجيله المقدس، فهو يغذينا، ويدفئنا، ويحفظنا من كل شر، والشمس تشرق علينا... ولكننا ننسى هذه بركات الله وغيرها عندما نخطئ، لماذا نفعل هذا؟.. ألا يؤلمنا الله الذي يجرحنا؟ إلى هذا الحد، عندما نظهر له جحودنا ومقاومتنا بالخطيئة؟ آه، كان من الأفضل ألا تشرق لنا الشمس حينها!
سيكون من الأفضل عدم رؤية هذا النور؛ تفقد الوالدين والأصدقاء. سيكون من الأفضل أن تموت مائة مرة ولا تعيش في العالم! " 3) وفقًا للاعتراف، لكي يحذر من اعترف مقدمًا من الخطايا بكل الطرق الممكنة، وحتى لا يكون له في العالم شيء أكثر لطفًا من خالقه... ويحاول إرضاء خطايا الماضي... أخبره أن الله يكره الخطايا بشدة ويعاقب على الخطايا بالإعدام؛ أنه أرسل ابنه إلى العالم ليهلكهم، وأرسل مرات عديدة إعدامات بسبب خطاياهم. من أجل الخطية لم يشفق الله حتى على الملائكة وأنزله من السماء. بسبب الخطية، طُرد آدم وجيله كله من الجنة؛ وبسبب الخطية أغرق العالم كله بالمياه، وهكذا. وما إلى ذلك؛ وأنت أيها الطفل، عندما تتذكر هذا، احذر أن تخطئ في المستقبل.
سؤال مثل bl. تيخون يتحدث عن اعتراف الإيمان؟
أيها النائب أنت تعترف أيها المسيحي أن الله واحد: صالح. ولكن هل تؤمن بالله بقلبك، كما يعلم الرسول: بقلبك تؤمن بالحق، وبشفتيك تعترف للخلاص (رومية 10: 10)؟ بدون الإيمان القلبي، يكون الاعتراف الشفهي بالإيمان غير كافٍ على الإطلاق. الاعتراف اللفظي يمكن أن يكون علامة الإيمان؛ ولكن العلامة الكاذبة تحدث عندما تتعارض حياة المعترف مع الإيمان. الاعتراف الشفهي ينبع من الإيمان، مثل كلمة من فكرة متصورة في العقل: بالإيمان، بنفس الكلمات (مز 116: 1). لكن الإيمان الحقيقي لا يُثبت دائمًا بالاعتراف اللفظي، كما أن الكلمة لا تشبه الفكر دائمًا. لأن الناس غالبًا لا يقولون ما في قلوبهم؛ في بعض الأحيان، أولئك الذين يعترفون بالله لا يفكرون في نفس الشيء في قلوبهم ويفعلون الشيء الخطأ كما يعلمنا الاعتراف بالإيمان. يعترفون بالله بشفاههم، لكنهم يرفضونه بقلوبهم وأفعالهم. بشفاههم يبشرون بالله وبقلوبهم يقولون: لا إله...
أنت تدعو الله أبًا وربًا وملكًا وحاميًا ومساعدًا، كما في الصلاة الربانية، يصلي المؤمنون إليه في المزامير ويرنمون: صالح. الإيمان علامة. ولكن انظر، هل تحاول إظهار الطاعة له، مثل الأب، وتصبح مثله في شخصيتك؟ لأن الابن مثل الأب. هل تعبدونه ربا لكم؟ ألا تعملون للمال والأصنام الأخرى؟ ألا تملك عليك خطية عندما تدعوه (الله) ملكك؟.. اسمع ما يقوله الله عن الاعتراف الشفهي الذي لا يأتي من القلب ولا يتفق مع القلب: هؤلاء الناس يقتربون مني، وبشفتهم يكرمونني، وقلوبهم بعيدة عني (متى 15: 8)...
أنت تعترف قائلة: أنا أومن بالمسيح ابن الله: صالح. ولكن هل تقبله بقلبك؟ الإنجيل؟ هل ستتبع تعاليمه المكتوبة في الإنجيل؟ ألا تخجل من تواضعه وفقره وصبره؟ هل تحمل صليبك الذي يقدمه لجميع المؤمنين: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي (متى 16: 24)؟ استمع إلى ما يقوله عن أولئك الذين لا يحملون صليبهم: أولئك الذين لا يحملون صليبهم ويأتون ورائي لا يستحقونني (متى 10: 38؛ مرقس 8: 34). فيترتب على ذلك أن خادم المسيح الأمين ليس من يعترف بالمسيح بشفتيه، بل من يؤمن بالمسيح بقلبه ولا يستحي به وبكلامه...
أنت تعترف: أنا أؤمن بالروح القدس، الرب صالح. ولكن انظروا إن كنتم لا تقاومون الروح القدس بقساوة القلب وحياة غير تائبة، كما يستنكر القديس استفانوس اليهود: قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والآذان! أنتم تقاومون الروح القدس في كل حين (أع 7: 51)...
أعترف: أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية: صالحة. لكن انظر، هل أنت عضو حقيقي في الكنيسة المقدسة؟ إنها مقدسة ومقدسة ومقدسة بدم المسيح ابن الله (أفسس 5: 26، 27). إنها تخدم الله بوقارها وبرها أمامه. هل تحفظ القداسة التي أُعطيت لك بالإيمان بالمعمودية (1كو6: 11)؟ وإذا فقدته بالإهمال، فهل تحاول إعادته بالتوبة وتغيير الحياة والإيمان؟ هل تتجنبون كل دنس الجسد والروح، صانعين القداسة في آلام الله (2 كورنثوس 7: 1)؟ إذا لم يكن لديك هذا، فأنت لست عضوًا في الكنيسة المقدسة. لأن الكنيسة مقدسة وبلا لوم (أف 5: 27)، فيصير أعضاؤها مقدسين وبلا لوم...
أنت تعترف: شاي قيامة الأموات وحياة القرن القادم جيد؛ هذه علامة أمل. ولكن انظر، أليس لديك أخلاق تبين أنه لا قيامة للأموات؟ ألا تعيشون كالحيوانات والأبقار، الذين لا يفعلون إلا ما يريدون وما تمثله مشاعرهم، وعند موتهم تختفي روحهم؟ ألست تفعل أشياء تغلق باب الحياة الأبدية التي تؤمن بها وتعترف بها؟ - لا تملق نفسك: لا الزواني ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا المنجسون... لن يرثوا ملكوت الله (1كو6: 9، 10). ومن يؤمن بالمسيح بإخلاص ويتطلع إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم، يحفظ من مثل هذه الأعمال. لأن كل من عنده هذا الرجاء يطهر نفسه كما هو طاهر (1يوحنا 3: 3).
يلهمنا القديس تيخون بشكل مؤثر لتصحيح قلبنا التالف والتكفير عن الخطايا التي ارتكبناها، متأملًا في كلمة يومية بسيطة: ماذا أصبحت (الكنوز الروحية، الآية 32)؟ ويحدث أن الناس الذين اجتمعوا لمهمة ما يعملون ويكدحون، فيتكاسل أحدهم، فيقول الآخر: لماذا أصبحت؟ وهكذا، لمن بدأ بتصحيح نفسه، ولكنه يضعف في عمل التقوى، يمكن للمرء أن يقول كتشجيع: المسيحيون الآخرون يعملون في عملهم: ولكن ماذا أصبحت؟ وآخرون يجاهدون ضد الخطيئة والشيطان والعالم والأهواء: ماذا أصبحت؟ وآخرون يجتهدون في عنب الرب: لماذا أصبحتم؟ وآخرون يجتهدون في سبيل الرب: لماذا أصبحتم؟ وآخرون يصلون ويتوسلون ويقرعون باب رحمة الله: ماذا أصبحت؟ وآخرون يزرعون روحانياتهم: ماذا أصبحت؟ والبعض الآخر كريم ويعطي الصدقات: ماذا أصبحت؟ آخرون يصنعون الخير لجيرانهم: لماذا أصبحتم؟ وآخرون، يحتقرون الثروة والشرف والمجد وكل غرور هذا العالم، ينظرون إلى النعيم الأبدي ويتدفقون إليه: لماذا أصبحت؟
وآخرون يتواضعون أمام الله والناس: لماذا أصبحتم؟ وآخرون يعملون بمحبة ويخدمون خير جيرانهم وخلاصهم: ماذا أصبحت؟ وآخرون يجاهدون من أجل الحياة الأبدية: لماذا أصبحتم ولم تأكلوا؟ آخرون أنكروا أنفسهم، وبعد أن حملوا صليبهم، اتبعوا المسيح، واتبعوه بالصبر والمحبة والوداعة والتواضع، واتبعوه إلى الحياة الأبدية؛ - الحياة، حيث يوجد بيت لكل الفرحين، - حيث الفرح والبهجة والعذوبة والنعيم، - حيث يرى الله وجهًا لوجه، - حيث يهرب المرض والحزن والتنهد، - حيث يسمع صوت وضجيج المحتفلين، - حيث يغنون الترنيمة العذبة التي لا تنقطع: هللويا، - حيث الصداقة العذبة والمباركة مع الملائكة، - حيث يذهب الذين يتبعون إلى المسيح، مثل الغنم إلى الراعي: ماذا أصبحت؟ لماذا لا تسرع إلى مكان هادئ وسلمي وحلو؟ هناك ذهب جميع القديسين ودخلوا، البطاركة والأنبياء والرسل والقديسون والشهداء والقديسون دخلوا... واستقروا هناك، وفرحوا وتهللوا، وانتظروا القيامة العامة والنعيم الكامل: لماذا صرت؟
إنهم ينتظروننا برغبة كبيرة في أن يذهبوا إلى هناك وأن نأتي نحن أيضًا. الآب السماوي أيضًا ينتظر، الذي لم يشفق علينا من أجل ابنه ينتظر؛ الذي خلقنا على صورته ومثاله ينتظر؛ ينتظر، لينعم علينا بالنعيم الأبدي. ما هي قيمتنا؟ هل نأخذ قيلولة من أجل ذلك؟ لماذا لا نذهب إلى هناك ولا نتعجل هناك؟ العالم كله موضوع في الشر (1يوحنا 5: 19). ما في العالم ليس حزينا؟ يرتبط الغنى بالفقر، والمجد بالعار، والشرف بالعار، والسلام لا يخلو من القلق، والسلام لا يخلو من الارتباك والتمرد، والحب نفاق، والصداقة لا تخلو من الشك، والعذوبة تذوب في الحزن. من كل مكان يأتي الخوف، ومن كل مكان يأتي المرض والشك والخطر والحزن. ليس حق ولا أمانة: لقد سقط الحق من بني البشر (مزمور 11: 2). ولذلك فإن العالم كله يكمن في الشر. ما الفائدة التي فقدناها في هذا العالم؟ باطل الأباطيل وكل أنواع الأباطيل... ويل لي لأن مجيئي لا يزال مستمرًا!.. (جا 1: 2؛ مز 119: 5). يا يسوع، يا حلاوة الحياة، وفرح وفرح من يحبك! أرفع إليك عيني الحزينتين من هذا الوادي المرير البائس. اجذبني إليك... رفعت عيني إليك يا ساكنًا في السماء.
هوذا كما أن عيني العبد في يد مواليه وكما أن عيني العبد في يد سيدته هكذا أعيننا نحو الرب إلهنا (مز 122: 1، 2).
سؤال مثل القديس هل يتأمل تيخون في الحقيقة الإلهية أم في الحكمة الروحية؟
(الجزء الرابع، الفصل 2، §19). إن الوسائل التي من خلالها نصل إلى فكر الحق والحكمة الروحية هي: 1) كلمة الله المقدسة بمعونة الروح القدس. فإن الكتب المقدسة، بحسب كلام الرسول، قادرة أن تحكم الإنسان للخلاص بالإيمان، حتى في المسيح يسوع. 2) خالص الصلاة. وهذا ما يقوله الرسول: إن كان أحد تعوزه حكمة منكم، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بلا محاباة، فيعطى له (يعقوب 1: 5). لهذا صلى سليمان: عالمًا أني لا أحصل على حكمة إلا أعطاها الله، وهذا بدون فهم، وهو نعمة: أتيت إلى الرب وصليت إليه (حك 8: 21). إننا نتعلم الحكمة والعقائد الروحية لا في أسفار حكماء هذا الدهر، بل في أسفار الأنبياء والرسل، ونتعلمها في مدرسة الروح القدس الذي بكلمته المقدسة يحكم قلوب مؤمنيه.
الحكمة الروحية لها مكانها ومقرها في القلب، وليس على اللسان، في الداخل وليس في الخارج. - بالقوة، وليس بالكلمات... ومن هنا يحدث أن يكون القروي الفظ، الذي يجهل الأبجدية، ولكنه يعيش في خوف الله، أذكى وأكثر مهارة وحكمة في الأمور المسيحية من صانع الكلمات والحكيم في هذا العصر، دون خوف الله.
علامات الحكمة الروحية هي: 1) التعليم الدقيق في كلمة الله؛ 2) الاستعانة بالصالحين والعقلاء. 3) مناقشة عن عناية الله العجيبة وعن حقه ورحمته. 4) التذكر المتكرر للموت وما يليه، أي دينونة المسيح الرهيبة، للأبدية المباركة وغير السعيدة؛ 5) ازدراء العالم، 6) والأهم من ذلك كله، الصلاة لمن هو الحق نفسه، ومصدر الحق وواهبه.
سؤال مثل القديس هل يعلمنا تيخون أن نتعلم الحقيقة من مختلف الحالات البسيطة؟
النائب: إليكم بعض الأمثلة: تسمع أحدهم يسأل الآخر: من خلق هذا البيت أو هذه المدينة، وترى أن لا شيء يحدث من تلقاء نفسه، بل له بداية ووجود من شيء آخر. ومن هذه الحالة وجه استدلالك إلى العالم وكل ما في العالم، وسأل من أين يبدأ (أي العالم) بكل تمامه وزخرفته؟ فيجيبك بصمت: خلقني. تجيبك الشمس والقمر والنجوم: هو خلقنا. الأرض وما عليها تجيبك: هو خلقنا.
ترى أن الزجاج المتسخ أو المدخن لا يستوعب الضوء الطبيعي. كذلك النفس البشرية الملطخة بالسواد بالخطية، لا تقبل نور نعمة الله ما دامت في الخطايا. لأن الخطية مثل الظلام المظلم... الزجاج، عندما يبدأ في التطهير، سيبدأ في السماح للنور بالدخول إلى نفسه. فتستنير النفس تدريجيًا، بعد تطهيرها بالتوبة والإيمان بالمسيح... ترى أن الأرض، وإن زرعت عليها البذار، لا تنبت إذا لم تكن فيها رطوبة. هذه هي الحقيقة: القلب البشري، رغم أنه يسمع كلمة الله، لا يستطيع أن يأتي بثمر إذا لم يكن لديه رطوبة نعمة الله. وترى أن الحديد أو الحجر، وإن كانا ساخنين، لا يصدر منهما صوت حتى يصب عليهما الماء؛ عندما ينسكب الماء يظهرون حماستهم بالضوضاء. هذه هي الحقيقة: كثير من الناس (وأنا الأول منهم: لا سمح الله!) يبدون حتى الآن متواضعين ووديعين حتى ينالوا الإساءة؛ وعندما يشعرون بالإهانة، يغضبون ويغضبون ويحدثون ضجيجًا، مثل الحديد الساخن المصبوغ بالماء.
ترون أنه إذا رجع الابن إلى أبيه من أرض غريبة، يفرح الأب بابنه والابن بأبيه. من هذه الحالة، بالإيمان، ارفع ذهنك إلى بيت الآب السماوي، الذي إليه يعود المسيحيون الحقيقيون، أبناء الله، من بلد هذا العالم، الذي نُفينا إليه بسبب خطايانا. عن! فكيف تفرح النفس الأمينة حين تعود، بعد رحلة كارثية في هذا العالم، إلى بيت الآب السماوي، وتظهر أمام وجه الله، تراه وجهًا لوجه، تراه كما هو، ويسجد لعرش مجده! وسيرى الآب السماوي أيضًا ابنه راجعًا من هذا الوادي، فيفرح به مع كل عائلته، ويهدئه ويعزيه. ترى الشمس تشرق ويبدأ النهار. هنا لديك ما يكفي من المواد للتفكير فيها: 1) عن صلاح الله و2) عن الشمس البارة، المسيح ابن الله، الذي مات وقام. تمامًا كما تغرب هذه الشمس الحسية وتشرق: كذلك المسيح، بعد أن ظهر على الأرض وأتم عمل خلاصنا العظيم، دخل ودخل القبر وقام مرة أخرى... ترى أنه عندما تمس النار البخور العطر، تتصاعد على الفور رائحة طيبة.
وهكذا، عندما يلمس قلب الإنسان نعمة الروح، تتولد في القلب الصلاة والتنهد.