Д
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Најскапоцениот и највисокиот дар од Бога за нас е Божјото слово или Светото Писмо. Од неа Ти ми даваш да Те познаам Тебе, Бог и мојот Создател. Во него гледам дека Ти, Боже, си направил и правиш славни и чудесни дела, кои ниту една човечка рака и ниту едно создание не може да ги создаде: и од нив знам дека си ист (Пс. 101,28), чудесно и славно правиш чуда во светот создаден од Тебе, и ја гледам Твојата семоќна сила. Зашто, како да се создаваат нешта од ништо, така и да се менуваат создадените е дело на семоќноста: да се претворат реките во крв, да се исцеди водата од камењата, да се просветлуваат слепите итн. Во Твоето слово, Боже, гледам дека Твојата семоќна десница ги штити, чува, спасува оние што Тебе се плашат, љубат и почитуваат; ги понижува и казнува самоволните и злите; и од тоа ја препознавам Твојата праведност и сум поттикнат на покајание. Во Твоето слово гледам дека Ти, Боже, ги повикуваш сите оние кои се оддалечиле од Тебе, и оние кои се свртеле и дошле во покајание, како Отец кој ги љуби децата, со љубов прифаќаш, ја покажуваш својата милост и не се сеќаваш на нивните гревови: од тоа ја знам Твојата добрина и милост...
Во Твоето слово, Боже, гледам дека сè што ни откриваш е токму така, и она што го предвидуваш се остварува, а она што го ветуваш и ветуваш, сè се остварува. Небото и земјата поминуваат, но Твоите зборови нема да поминат (Матеј 24:35). И отсега ќе ја знам Твојата вистина; и јас сум потврден во мојата вера... Гледам во Твоето слово, Боже, дека Ти, како што немаш почеток, немаш и крај. Сè што е создадено од Тебе, како што започнало, може да заврши; и како што не биле, можеби не се. Ти си ист од век во век, и Твоите години нема да пропаднат... Во Твојот свет збор гледам дека си нематеријален Дух, Кого е невозможно да се види со око, ниту со уво да се слушне, ниту со раце да се допре, но се гледаш со единственото око на верата и умот. Духот е Бог (Јован 4:24). Гледам во Твоето слово дека таму ни наоѓаш спасен пат, каде што тоа воопшто не е видливо, и сè водиш кон добар крај; Отсега ја препознавам Твојата мудрост и се чудам на неа... Дали ме возвишуваш? добро за мене! Дали сте понизни? добро за мене! Дали ме правиш радосен? добро за мене! Дали си тажен? добро за мене!..
Во Твоето слово Тој исто така ми дава да видам дека Ти, како Создател, го обезбедуваш целото создание на таков начин што дури и мала птица не паѓа без Твојата волја; но најмногу - за човекот, кого си го создал според Твојот образ и подобие. Во Твоето слово Ти ми даваш да видам дека ѓаволот, таа зла древна змија, која ги измами моите Први Родители, и сега, завидлив на нашето блаженство, кон која нè водиш со благодатта на Твојот Син, оди наоколу како лав што рика, барајќи некого да проголта (1. Пет. 5,8). Од овој непријател, како и сите кои Те познаваат, Твојата благодат ме опоменува и Твојата десна рака ме чува. Дај ми во Твоето слово да видам дека Твоите свети ангели, кои стојат пред престолот на Твојата слава, и кои го гледаат Твоето пресвето лице, земаат оружје околу оние што Те познаваат и се плашат од Тебе и ги чуваат, по Твојата заповед, од злите демони, и така натаму и така натаму.
О, ако ни се дадени многу други работи да знаеме и да видиме од словото Божјо! - А што ќе бевме ние ако Господ не ни го дадеше Својот збор? Темнина!..
Прашање Што можете да кажете од Свети Тихон за чудесните дарови?
Понудејќи поттик за взаемна љубов, што се состои во тоа што христијаните имаат еден Отец, Бог, од кого духовно се раѓаат, во кого веруваат, во кого повикуваат, благодарат, фалат и пеат; еден Христос Син Божји, твојот Спасител и Спасител, твојата надеж и надеж; тие имаат еден Свет Дух, просветител, ментор, оживувач и осветител; се почитува единствениот Троичен Бог, помошник, заштитник, чувар и давател; еден Св.
Мистериите се соопштуваат; почнуваат да јадат еден оброк од телото и крвта Христови; тие го слушаат единственото Божјо слово; тие се повикани на единствениот вечен живот за оваа голема вечера; во едната света Црква, како во домот Божји, верен Сион и градот на Небесниот Цар, живеат; една глава, како духовни членови, го препознаваат Христа и се управувани од него - нудејќи го ова и многу други поттик за взаемна љубов, светителот и новопечениот божји светител Тихон зборува понатаму за духовните и чудесните дарови: „чудесните дарови што ги гледаме во Апостолската црква, како што се: дарот на јазиците, дарот на јазиците, дарот на визијата, дарот без никакво лекување, Апостол поучува: ако јазиците ги кажувам човечките и ангелските, но не сум имам на љубовта, како месинг што ѕвони, или кимбал што ѕвони, па дури и да сум пророштво, и да ги имам сите тајни, и сето разбирање, па дури и да ја имам сета вера, дури и да ја имам сета вера, дури и како што сум оставен на планината. 13:1, 2, итн. И Христос вели: многу луѓе ќе ми речат во тој ден: Нели во Твое име пророкувавме и во Твое име не изгонувавме демони и во Твое име создадовме многу моќни сили?
И тогаш ќе им се исповедаме: зашто никогаш не те познавав; Одете од мене сите вие што правите беззаконие (Матеј 7:22, 23). А свети Златоуст вели: „Без љубов, сите дарови не им користат на оние што ги имаат (разговор 32 на 1. Кор.). Љубовта е поголема од сите жртви и приноси, а Бог не прифаќа никаква жртва без љубов, вели истиот свет универзален учител (разговор 11, за Матеј).
Декалогот (како што филозофира свети Тихон), во неговите први четири заповеди, нè учи на нашите должности кон Господа Бога. Имено: 1) бара да препознаеме со срцето и да признаеме со нашите усни дека постои Еден Бог, беспочетен, бескраен, семоќен, сезнаен, седобар, кој ги има сите совршенства и обезбедува секого.
Прашање Кој греши против ова барање?
Оние кои грешат против ова се: 1) атеисти кои не признаваат никаков Бог; 2) оние кои иако го препознаваат Бога, со своите дела ќе се оддалечат од Него; устата Го исповеда Бога, а срцето го негира: говорот е безумен во неговото срце: нема Бог (Пс. 13,1); 3) многубошци, кои препознаваат многу богови, како што се и сите пагани; 4) оние кои не ја препознаваат Божјата промисла за создавање; 5) мудреци, волшебници, шармери; 6) суеверија, кои прават празно забелешки за одредени работи или личности или им припишуваат некаква моќ.
2) Декалогот, во однос на Бога, бара да веруваме во сè што Бог ни откри во Светото Неговото Писмо: зашто Тој е верен во сите Свои зборови (Пс. 144:13).
Оние кои грешат против ова се оние кои или не веруваат во Светото Писмо, или доживуваат неразбирливи мистерии и повторуваат со Евреите: што? Како може ова да биде? (Јован 3:9). Јасен знак на неверување е да прашате за Бозе: што?
3) Декалогот, во однос на Бога, бара да се плашиме од Бога и да Го почитуваме со највисока почит, односно да одиме пред Него, како да е сеприсутен, а ние, кои сме насекаде присутни, со страв и со сета почит, следејќи го примерот што се покажуваме кога стоиме пред земниот монарх; Тие не само што не би направиле ништо спротивно на Неговата волја, туку и не би кажувале неработни работи и нема да држат ништо спротивно на Бога во своите умови и мисли, и со сета почит би се сеќавале на Неговото име, а потоа само во најпотребните случаи.
Прашање Кој постапува против ова?
Оние кои, тајно или отворено, не се плашат да ги прекршат Неговите заповеди и да прават секакви навреди; оние кои хулат, креваат смеа и плаче, се борат меѓу себе лудо и беззаконски; оние кои користат гнасен јазик и празно зборување, и мислат зло и зло; оние чие име Божјо, според недостоен обичај, во секакви безобразни разговори се паметат, како на пример: Бог знае, Бог е сведок и сл. Најпосебно - оние кои отворено отвораат хули против Бога и Неговото свето име, грешат против ова барање.
4) Декалогот, според нашите должности кон Бога, пропишува да го сакаме единствениот Бог, како добар и највисок добротвор, повеќе од сè и повеќе од себе (Матеј 22:37).
Прашање Кој греши против ова?
Оние кои неизмерно се сакаат себеси или некое друго суштество и се придржуваат кон него со сето свое срце, за да не можат да го напуштат. Такви се љубителите на пари, месојадите итн.
5) Декалогот, според нашата позиција кон Бога, бара да ја положиме целата наша доверба само во Него и да бараме помош само од Него.
Прашање Кој го прекршува ова?
Оние кои во спротивни случаи (т.е. во несреќи) прибегнуваат кон луѓе и бараат помош од богатството или се потпираат на нивната сила и достоинство. Проклет е човекот кој се надева на човекот (Ерем. 17:5): таквиот фрла сомнеж и неверување во Божјата Промисла.
6) Декалогот, всадувајќи ја во нас нашата должност кон Бога, бара да го славиме Неговото Свето Име, имитирајќи ги небесните сили; и за таа цел се собирале во Црквата на доксологија, особено на празници.
Прет. Сопствениците и куќните господари многу грешат кога ги принудуваат своите селани да работат на празници и им го одземаат времето што им е потребно да ги исполнат своите највисоки духовни должности и да се спасат.
Прашање Што бара Божествениот декалог од нас во однос на нашите ближни?
Реп.Сите барања на декалогот, од должност кон нашите ближни, се содржани, вели нашиот отец Тихон, кој исто така е светец, во овие кратки зборови на Евангелието: ако сакате, нека ви го прават луѓето, а вие правете им го истото (Лк. 6, 31). Односно, што сакаме за себе од ближните, истото мораме да им го правиме и ним: а што не сакаме за себе од нив, нема да им го правиме ниту ним... Во овој ум се учат сите шест заповеди од декалогот за љубовта кон ближниот.
Така, на пример, сакате, врз основа на петтата заповед, вашите деца да ве почитуваат: вие самите мора да ги почитувате вашите родители... И под името на таткото во петтата заповед, не само природниот татко, туку и сите власти, духовни и световни, како што се: монарси, овчари, проповедници, судии, управители на градовите итн. се разбира... Се разбира... совет, или со мисла, или со одземање на вашето здравје): не треба да му го правиш тоа на ближниот, според силата на шестата заповед од Декалогот. Не сакаш ближниот незаконски да ти го допира креветот: чувај се да не сквернавиш туѓ кревет и да не допираш каква било нечистотија, според силата на седмата заповед од Декалогот. „Не сакате некој да ви украде нешто, или да ве намами на лукав начин, или да ја скрие вашата изгубена работа откако ќе ја пронајдете, или да изврши измама во стоката и купувањето: внимавајте да му го правите истото на вашиот сосед, според силата на осмата заповед од Декалогот.
Не сакаш некој лажно да те осудува, ниту да клевети, или да го осудува, или да го оштети твоето име и слава: не правеј го истото со својот ближен, според деветтата заповед од Декалогот. Ако сакате вашиот ближен не само да не навредува, туку и да не сака да прави ништо навредливо, вие самите не треба да имате зла волја или зли желби: затоа што не само лошите дела, туку и лошите желби и мисли се забранети со десеттата заповед од десетбојот.
Се сеќавате ли, возљубен брате, како свети Тихон, слушајќи нечиј обичен секојдневен повик: следете ме, го претвори ова во повод да размислуваме за повикот кон себе од страна на Исус Христос на секој човек на различни начини и гласови. – Истиот збор: следете ме, свети Тихон го става во устата на ѓаволот, нашиот вековен непријател.
„Се случува едниот да повика некого кај себе, велејќи: следете ме, а другиот, истовремено, повикувајќи го кон себе, вели: следете ме! Така, Христос Господ му зборува на секој христијанин: следете ме (Јован 21:22); но ѓаволот му шепоти во ушите на човекот и го враќа кон себе: човекот го слуша неговото шепотење и шепоти во срцето како многу пати. Но, ох, кого треба да го слушаш, твојот Господ, или злобниот ѓавол? во светот, ѓаволот сака да те уништи засекогаш, Христос сака да те одведе во Неговото вечно царство, ѓаволот сака да те доведе во вечни маки со него... Гледаш дека постои Христос, и дека таму е ѓаволот, одречете се, одречете се од овој злобен шепот и следете го Христа.
Во написот: тој е во едно со него, свети Тихон подетално ги објаснува особините на ѓаволот. Откако кажа кој е во едно со Христа, тој вели дека секој грешник е едно со ѓаволот. Злобниот и одмаздољубив човек е во едно со ѓаволот; зашто ѓаволот е дух на злото и убиец од памтивек. Оној кој живее во едно со ѓаволот во гордост и раскош; затоа што ѓаволот е горд дух. Оној кој верува во себе и во сопствената сила е едно со ѓаволот; зашто ѓаволот се надева во себе, во својата сила и лукавство. Блудникот и љубителот на секоја нечистотија се едно со ѓаволот; зашто ѓаволот е нечист дух. Кој на каков било начин клевети некого, и му прави валкани трикови и навреди, тој е едно со ѓаволот; зашто ѓаволот е противник и обвинувач на човекот. Клеветникот е едно со ѓаволот; зашто ѓаволот е клеветник и од ова го добива своето име. Ѓавол е грчки збор, а на нашиот дијалект значи: клеветник. Завидливиот и мразителот се едно со ѓаволот; зашто ѓаволот е дух на завист и омраза. Крадецот и предаторот се едно со ѓаволот; зашто ѓаволот краде сè за себе: и славата Божја од луѓето и човечкото спасение.
Љубителот на моќта и љубителот на славата се едно со ѓаволот; зашто ѓаволот секогаш бара слава и поклонение од луѓето... Поради тоа се открива суштината на Божјото дете и чедото на ѓаволот... Создавањето на гревот е од ѓаволот, како што од самиот почеток ѓаволот греши. Поради тоа се јави Синот Божји за да ги уништи делата на ѓаволот (1. Јованово 3:10, 8) (Дел XII). Разбуди се, разбуди се, разбуди се! Зашто Твое е царството на Отецот и Синот и Светиот Дух.
Свети Тихон најдобро ја објаснува нашата вистинска добрина во своето духовно богатство, во статијата: секое нешто почива на своето место.
Гледаме, тој зборува во својата ќелија во Транс-Дон, 3 дека сè почива во нешта слични на себе. Огнот оди до врвот, и таму наоѓа мир; воздухот во воздухот (т.е. во воздушниот простор) мирува; земна работа оди на земјата; рибата бара вода и почива во неа; водите се слеваат во морето и почиваат во морето итн. Значи, човечката душа почива во еден Бог, и не може да најде мир никаде освен во еден Бог... Душата е нематеријален дух, имајќи го образот и подобие Божји во себе: каде може да има мир, ако не во својот Творец, како во својот прототип? – Добра е светлината на сонцето, месечината и ѕвездите; но телесно добро: телото просветлува. Добро е воздухот; но телесно добро: телото дава живот. Добро е храната и пијалокот; но телесно добро: телото зајакнува. Добро е водата, огнот, куќата, облеката итн.; но телесно добро: го служат телото, греејќи го, покривајќи го. Добро е медот; но телесно добро: телото насладува.
Има уште едно добро што ја смирува и задоволува душата; има стомак со кој душата оживува; има светлина со која се просветлува душата; има леб и храна и пиење, со кои душата се зајакнува и лади; има куќа во која душата почива; има сладост со која таа насладува; има наметка со која се облекува итн. - СЗО? - Бог е еден за душата, како Неговиот лик и подобие, има светлина, живот, храна, пиење, зајакнување, утеха, забава, радост, мир, мир, богатство, чест, слава и - сето блаженство. Без Бога и освен Бога, душата не може да живее, да почива и да биде благословена...
Сите созданија не можат да ѝ дадат мир и задоволство на душата, како образ и подобие Божјо; Ја водат до Бога, но самите не и даваат одмор. Ова добро го знаеше Св. Дејвид. Затоа, иако кралот бил богат, тој бил и славен; но, сето тоа го сметал за ништо и со својата душа се борел за живиот извор Божји. Мојата душа е жедна за моќниот Бог. Ќе бидам задоволен, никогаш да не бидам откриен на Твојата слава... (Пс. 41:3; Пс. 16:15). Кристијан! Светиот пророк со својот пример не учи да не бараме мир, добрина или задоволство за нашата душа во ништо друго освен во единствениот Бог... Духот почива во духот, а не во материјата.
Победата на доброто над злото е секогаш можна. Но, што вели нашиот свет отец Тихон кога го споредува сегашното време со минатото, а современите христијани со старите? Да ја напишеме оваа тажна споредба овде, не затоа што, сепак, се сомневаме во можноста за победа на доброто над злото: зашто вината, изворот, дистрибутерот, покровител, промотор на доброто е Бог, на кого сè му е можно и кој, што сака, создава семоќни работи, а Тој го сака единственото добро; но за да бидеме поскромни во сегашниот век, горди на просветлување и многукратно усовршување, а пред Господа да бидеме вознемирени и натажени, гледајќи го злото преовладува над доброто, победата и владеењето на телото, и страстите и лошите обичаи насекаде - во нашите лични, семејни и јавни работи.
„Во Апокалипсата, Христос му вели на ангелот (т.е. епископот) на Ефеската црква: имамот е против тебе, затоа што си ја оставил својата прва љубов. Запомни од каде си спиел и покај се и направи го првото нешто: без разлика на се, брзо ќе дојдам кај тебе (Отк. 2:4, 5). коренот и изворот на сите добрини, кои ги имаа првите христијани, а сегашните ги напуштија првите христијани имаа едно срце и душа (Дела 4:32), односно меѓу нив имаше мир, хармонија и љубов - мајката на сите добри работи... Денешните луѓе не го имаат тоа, туку срцето против срцето, и тие го заговараат злото на секој град. село, земја, но и речиси секоја куќа... А она што е попрекрасно и пожалосно е што брат со брат, сестра со сестра, маж со жена, кои природната љубов треба да ги спои, да останат во несогласувања и кавги, и во судски спорови, расправии за села, за земји и слично.
4:34): зашто тие беа човекољубиви, милосрдни, дарежливи, имитирајќи го Отецот небесен. Денеска не е така: улиците и куќите се полни со питачи; Затворите на осиромашените должници се полнат, затвораат за долгови, заостанати отстапки, меници итн.; многумина талкаат без домови поради несреќи со пожари... Причината за тоа е гордоста и скржавоста на богатите...
Античките христијани продавале села и куќи, а цената на продадените се собирала за заедничка корист. Сегашните не се такви: туку си одземаат села, земји, ниви, ниви, бавчи и сл.; протерани од своите домови, пролевајќи солзи на сиромашните, вдовиците, сираците... Кај старите христијани цветаше целомудреноста и воздржаноста. Во денешно време не е така: пијанството, раскошот, телесната страст, а следното - песни, игри, плач, речиси насекаде се појавуваат. Старите христијани биле кротки и си простувале. Не е исто со денешните луѓе: но за гаден збор или мала навреда, тие сакаат да го искоренат престапникот. За тоа сведочат судските пасуси, кои се исполнети со каустични клевети еден против друг. Старите христијани имале голема ревност за пофалби, молитви и слушање на Божјото слово; затоа, немајќи Божји цркви за молитва, поради прогонство, се собираа по куќи за оваа побожна работа, а нивните куќи беа како цркви. Во денешно време не е така: сега има храмови; тие се отворени, биењето на камбаните, како поволен глас, ги повикува христијаните на слава на Бога; сепак, малку луѓе се брзаат.
Други, иако доаѓаат, тоа го прават заради церемонија, но по обичај; а други дури и на едно искушение - со смеа и разговор... Древните христијани честопати почнувале да се причестуваат со Светите Тајни, како бесмртноста на виновната храна; од што Светата Црква сега секојдневно повикува: пристапи со страв Божји и со вера. - Ова го немаат присутните, како што покажува и самиот случај; но еднаш годишно, а потоа речиси со принуда, тие го започнуваат овој бесмртен Оброк; а многумина - до болест, други го одложија речиси до смрт. Древните христијани ги учеле своите деца за Господовиот закон, стравот Божји и секаква побожност. – Денешните луѓе го немаат ова: сега првенствено ги учат децата на танцување, секуларна политика и друга суета... И така сегашната паганска држава влезе во христијанството. Зашто, иако не со уста, туку со дела, денешните христијани го отфрлаат Христа, од Кого старите христијани, принудени со маки, не сакале да се одречат.
Прашање Па што? – Ако победата на доброто над злото е секогаш можна; а во меѓувреме доброто станува малку, а злото очигледно преовладува над доброто, триумфира и брзо расте: што ќе правиме?
Реп. Затоа, продолжува благодатниот светител, мораме да внимаваме што му вели Христос на епископот на Ефеската црква: запомни од каде спиеше и покај се. Овој сладок глас на нашиот милостив Спасител ги удира ушите на сите... Ги удира пастирите: спомни го својот повик и пастирај го стадото Божјо во себе, посетувајќи го не по потреба, туку по волја, и според Бога, под придобивките на неправедните, туку вредно - (итн. 1. Пет. 5:2, 3). Удри по судиите: се сеќаваш каде седиш? Аз рех: вие сте богови, до кога ќе судите за неправедноста? ( Пс. 81:6, 2 ). Удари родители: спомни си ги децата и воспитувај ги во дисциплина и учење Господова. Ги погодува сите општо, и од сите редови! сети се од каде си паднал и покај се. Светиот Дух во псалмот вели: денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца (Пс. 94, 7, 8)... Ако ги закоравиме нашите срца, тогаш да слушаме што му вели и Христос на епископот: брзо доаѓам кај вас.
Ете, за зголемување на злото и за осиромашување на доброто ни доаѓа со разни казни - наезда на туѓинци, наши непријатели, помор (колера), чести пожари, одземање на плодноста од нашите полиња, болести и таги... Ако и после ова останеме непокајани и непоправливи .. Ете, Господ доаѓа во темнината на Своите свети ангели за да им суди на сите и да ги разоткрие злите во сите нивни злодела (Јуда 1:14, 15).
Прашање Што друго додава свети Тихон на ова?
И покрај очигледната победа над злото и осиромашувањето на доброто, знам и цврсто тврдам дека Господ има Свои слуги кои Му се поклонуваат и ги познаваат. Цврста основа стои, имајќи го овој печат: Господ го знае своето (2. Тим. 2:19). Им посакувам да останат во оваа Божја благодат и да успеваат од ден на ден, да доаѓаат од сила на сила и преку горлива молитва да им помагаат на моите браќа кои ја заборавиле и забораваат на христијанската функција. На нив Христос им вели (Апок. 2:10): Бидете верни до крај, и јас ќе ви ја дадам круната на животот (Дел VI. За крајот на добрите дела).
Колку ни е неопходна доблеста, какво е нејзиното достоинство и што се бара за нејзината чистота итн. Блажениот Тихон на различни места објаснува: 1) во духовното богатство, под написот: сеење и жетва.
Земјоделците имаат свое сеење и жетва; христијаните исто така имаат свое сеење и жетва. Бог (2. Кор. 7:10), воздишки, солзи, молитви, благодарност, пеење, трпение, дела на милост и други доблести, овие семиња се раѓаат од семето на Божјата реч, паднати во срцата на луѓето Сега е поволен моментот на спасението (2. Кор. 6:2).
- Зашто сега е време на сеидба, но во следниот век нема да биде... Земјоделците работат и сеат со надеж за плодот што треба да се роди од семето: така христијаните работат и сеат со надеж на духовниот плод - милосрдна награда од Бога. Земјоделците кои го созреале својот труд ги жнеат плодовите за време на жетвата: така христијаните од нивниот труд и семе (доблесно живеење) ќе ги жнеат плодовите на крајот на векот и на воскресението на мртвите. Земјоделците, собирајќи ги плодовите на својот труд, се радуваат: така христијаните, гледајќи ги и собирајќи ги плодовите на својот труд, воскреснати за добродетели, ќе се радуваат (Пс. 126:5, 6). Земјоделците, мрзливи и невнимателни, кои не сеат во право време, не собираат плодови за време на жетвата: така христијаните, безумните и невнимателните, кои сега не сеат духовно семе (занемарување на доблеста), на крајот на векот и на воскресението од мртвите нема да жнеат никаков плод, но без плод ќе се појават пред Господа... Да се трудиме и да го посееме нашето семе сега, а потоа со радост ќе ги жнееме плодовите на нашиот труд.
Истата вистина, односно за неопходноста од добродетелта и нејзиното вистинско достоинство, ја појаснува и свети отец наш, зборувајќи за тоа дека христијанинот, оправдан со вера во Христа, мора да ги покажува плодовите на праведноста, како што доброто дрво дава добри плодови.
Христијанинот во светото крштевање се оправдувал со вера во Христа и станал чист пред Бога, како да не направил никаков грев. Затоа, Божјиот слуга со благодат го поздравува крстениот: се оправда, се освети, си измиен во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог... (1. Кор. 6, 11). Синот Божји Исус Христос ни ја заслужил оваа неразбирлива благодат; милостивиот Отец дава; изведена од Светиот Дух. Благословен е Господ Бог на Израел, зашто го посети и го избави Својот народ (Лука 1:68). Но, на оние кои се оправдани и осветени, туната мора да им ги покаже плодовите на оправдувањето; човек мора да сведочи за таа вистина, примен со вера, со праведни дела, за да може да покаже дека навистина се родени од Бога, Кој е вечна вистина (1. Јованово 2:29), односно од создавањето на праведноста се знае дека човекот е роден од Бога (Дел VIII, Поглавје 8, §390).
Да, Кристијан, сфати што е (т.е. значи) да се создаде вистината, слушни го следново размислување. Вистина, постои една доблест што нè учи на секого да му го дадеме своето, и затоа универзална доблест е онаа што ги содржи сите доблести. Таа учи дека мораме да му даваме на Бога и на нашиот ближен; а каква и да е вистинската доблест, лежи во вистината. Таа е прикажана во сите десет Божји заповеди, како и секоја вистинска доблест. И затоа, Божјата заповед да се исполни, да се прави вистината и да се биде добродетел е едно и исто. И како што вистината е секоја доблест, така и невистината го содржи секој грев... Да се создаде вистина или доблест значи да се познава единствениот вистински Бог, да се плашиш од Него најмногу, да сакаш, почитуваш, слушаш, да ја полагаш сета надеж во Него, да Му го предадеш своето срце со понизност и трпение, и од Него да бараш и да го очекуваш единствениот дар, и да имаш и да покажуваш взаемна и неверна љубов еден кон друг. До ова нè водат Божјото слово и нашата совест. Затоа сме родени, обновени и оправдани во светото крштевање.
Зашто спасоносната благодат Божја му се јави на сите луѓе, покажувајќи ни дека, отфрлејќи ги безбожноста и световните похоти, можеме да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен свет (Тит. 2:11, 12)... Иако светата вера е духовен дар, не подлежи на никакви чувства, таа сепак се покажува како добро дрво (надворешно, вир). пепелта со својата топлина или како добра и миризлива маст сместена во сад со нејзиниот мирис. Зашто каде што е светата, вистинска и жива вера, таму живее благодатта на Светиот Дух; каде што е благодатта на Светиот Дух, таму е духовниот плод: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување (Гал. 5:22, 23). Свети Давид, кога Го замолил Господа: Господи! кој живее во Твоето живеалиште? Или кој ќе живее на Твојата света гора? Тој го доби овој одговор од Светиот Дух во своето срце: одете непорочно и правете праведност, зборувајте ја вистината во своето срце итн. (Пс. 14:1, 2 и понатаму)... Божјото живеалиште е Светата Црква, основана и осветена со Христовата крв (1. Тим. 3:15).
Светата гора е небото, небесниот Сион е вечното и благословено живеалиште на Божјите избраници. Ниту една личност не е пронајдена целосно без мана: сите згрешија и не ја достигнаа Божјата слава (Рим. 3:23). Само Христос не направи грев, а во Неговата уста се најде ласкање. (Пс. 53:9). Кој искрено и од срце верува во Христа и, оправдан со вера во Христа, ги дава плодовите на оправдувањето без никакво лицемерие; оди непорочно и пребива во живеалиштето Божјо, односно во Светата Црква; и кога ќе остане верен дури и до смрт (Апок. 2:10), ќе живее во светата гора Божја. Таквиот ја покажува својата вера со своите дела ( Јаков 2:18 ). Таквиот бдее и ја чува својата облека, за да не оди гол, а тие да го видат неговиот срам (Апок. 16,15), односно лишувањето од секаква вистинска доблест...
Интимноста е важна карактеристика на вистинската доблест. Како пример за ова нека послужи самиот Задонски светец и божји чудотворец Тихон. Пречесниот Евгениј, Митроп. Киев, биографијата на Свети Тихон, вели дека светецот главно сакал да разговара со обичните луѓе, па дури и со големо задоволство кога овие луѓе не го препознале под неговата едноставна облека. Често, во форма на монашки брат, сретнувајќи ги во дворот или на тремот, започнуваше со нив простодушен разговор, ги седнуваше до него, прашувајќи го секој прво за нивната работа и работи, а старите за претходните инциденти итн. во занданите. Додека Задонск сè уште не бил град, тој отишол во Јелец, под изговор дека ги посетил своите пријатели и познаници, од кои особено е позната сега безбедната куќа на Ростовцев, која досега се тргувала на саемот Нижни Новгород.
Но, неговата примарна намера била да ги посети локалните милостиња и локалните затвореници. Понекогаш тој го посетуваше Јелетс толку тајно што дури и неговите пријатели таму не знаеја за тоа. Ако дојдеше до таква посета, во самракот ќе ја оставаше својата количка зад реката Соснаја и ќе дојдеше пеш кај затворениците... Набргу граѓаните дознаа за него и го бараа; но тој веќе беше далеку... Во чест на скриените христијански добродетели, тој е свет. Тихон, мора да се каже дека тие биле подложни на истите озборувања на некои клеветнички и горди луѓе, на кои обично подлежат сите вистински доблести. Тој се тешеше од клеветата и се зацврсти со примерот на својот Спасител и словото на Апостолот: Кој е Христос, ние прекоруваме, а не срам; страдање, не помалку (§: 391).
Прашање Како свети Тихон зборува за добри дела?
Реп. Не е сè добро, вели тој, што изгледа добро за човечките очи. Доброто дело доаѓа од добриот крај. Затоа, доброто дело, ако не е направено за добар крај, не може да биде добро. Лицемерите често прават добри дела; Тие често се молат, воздивнуваат, даваат обилна милостина, покажуваат знаци на смирение, облекуваат партали, тивко зборуваат, себеси се нарекуваат грешници и, на привиден начин, покажуваат побожност, но ги отфрлаат нејзините моќи. Зашто тие ги прават своите дела за да бидат видливи од луѓето (Мт. 5:16) (Бк. VI). Свети Василиј Велики вели: не само што е заповедано, туку треба да се прави и што е заповедано (Книга 2, за крштевањето).
Прашање Кој е крајот на добрите дела?
Реп. 1) Мораме да правиме добри дела, за да можеме да покажеме послушност и послушност кон нашиот Бог, кој ни вели: оддалечете се од злото и правете добро (Пс. 33:15). Зашто, кога го нарекуваме Отец: Оче наш, Кој си на небесата, како и во Господовата молитва се молиме секојдневно: тогаш, како синови, од синовска љубов, мораме да Му покажеме синовска послушност. Ако Тој е наш Господ, тогаш како робови мора да работиме за Него со страв, а не да му робуваме на гревот.
Иако, поради нашата слабост, не можеме да покажеме таква послушност кон Бога како што бара Неговиот свет и праведен закон, бидејќи телото го сака духот (Гал. 5:17); сепак, за тоа мора да се трудиме со сето свое срце, за да не дозволиме телото да владее со нас, туку што е уште поважно, да го потчиниме телото на духот и да ги умртвиме делата на телото со духот (Рим. 8,13). Ние ветивме дека ќе ја покажеме оваа послушност, колку што е можно и неопходна за нас, на Бога, нашиот Отец, при влегувањето во христијанството, кога се откажавме од сатаната и од сите негови дела. И за да дојде оваа наша послушност од ревност и слободен дух, Тој Самиот вети дека ќе ни помогне и ни заповеда да се молиме за помош: побарајте и ќе ви се даде (Матеј 7, 7).
2. Да правиме добри дела за да го славиме името Божјо, а не за сопствена пофалба и слава, како што мислеле незнабошците, а сега лицемерите. Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Татко (Мт. 5:16). Слава му на таткото кога неговите синови живеат постојано (т.е. седечки, чесно); и има пофалби за господарот кога неговите робови добро се однесуваат во својот ранг.
Прашање Како да Го славиме Бога со добри дела?
Нашиот Бог е свет, праведен, секогаш присутен, сеприсутен, голем, семоќен, добар, дарежлив, милостив, вистинит итн. Ние ја славиме Неговата вистина кога веруваме во Неговите лажни ветувања, исто како што Авраам му даде слава на Бога, не сомневајќи се во Божјите ветувања преку неверување, туку преку вера (Рим. 4:20). Ја славиме Неговата праведност, која секого го наградува според нивните дела, кога заедно со пророкот во казна се чувствуваме и викаме вака: Ти си праведен, Господи, и Твоите судии се праведни (Пс. 119:137), а ние ги исповедаме своите гревови, се каеме и велиме: Ти, Господи, ние сме во право, Ние ја славиме Неговата величественост и семоќ кога, сфаќајќи ја нашата безначајност, се понизуваме пред Него. Ја славиме Неговата сеприсутност и сезнаење, кога секаде и на секое место се оддалечуваме од злото и правиме добро... и кога Му оддаваме почит, со збор, со дело и со мисла, како највисок Господ и Цар, не само што не прави, туку и не размислува, ниту кажува нешто спротивно на Неговото пресвето око и уво.
Ја славиме Неговата светост кога се трудиме да го зачуваме она што е свето и сме чувани од секаква валканост на телото и духот... итн.
Добрите дела се бараат од нас со нашата вера во Бога и Неговиот Син Исус Христос: покажи ми вера со твоите дела (Јаков 2:18). И иако само верата во Христа Синот Божји, Кој умре за нас, нè оправдува без да гледаме на нашите дела (без разлика на нив); но оваа вера не може да биде без работа, и се промовира со љубов. Љубовта е извор на добри дела (2. Пет. 1:5–7). Вистинската вера е искра разгорена од Светиот Дух во човечкото срце, која ја испушта топлината на љубовта. Оваа божествена искра се загрева и надувува со Божја помош, со читање или слушање на словото Божјо, со размислување за делата Божји, со молитва, со причестување. Христовите Тајни, а надвор - се покажува како добро дрво - со слатки плодови, трпение, кротост, милост, верност итн... Овие сведоци ќе се појават на светскиот суд Христов и ќе сведочат за вистинската и непризнаена вера во Божјите избраници...
Високата христијанска титула и име нè убедува во потребата од добри дела: вие сте избран род, царско свештенство, свет јазик, народ на обнова (1. Пет. 2,9)... Кралското име на овој свет не трпи да се шетате во партали; но тој се облекува во виолетова, фина лен и друг прибор што им доликува на кралските лица. Христијанството е името на небесниот Цар Бог, за кого парталите од световните суети и грешните нечистотии се крајно непристојни; но, како што некој се облекува во пурпурна и фино платно на Христовата праведност, така треба да оди во ова украсување и, со помош на Божјата благодат, да се украсува со опремата на христијанските доблести (Еф. 4:1; Тит. 2:11, 12).
Добрите дела се неопходни и затоа што нашите ближни се воспитуваат и возбудуваат не помалку од благочестивиот живот и добриот пример, како со зборот... И иако примерот на побожност на родителите им е нужно потребен за своите деца, на пастирите, односно на епископите и свештениците, заради Христовите вербални овци, кои ги хранат со словото Божјо; власти - за доброто на своите поданици, наставниците - за доброто на учениците, старите - за доброто на младите; но, сите христијани не треба да го занемарат тоа, туку треба да си помагаат и охрабруваат, преку добриот живот и примерот, во христијанската борба против телото и ѓаволот.
Прашање Што треба да се забележи за заслугата и достоинството на добрите дела?
Не треба да мислиме дека нашите дела заслужуваат нешто од Бога: зашто и нашите добри дела треба да му се припишуваат на Бога, Кој со Својата благодат работи сè во нас - и нашите волји и нашите дела (Фил. 2:13); Но, тие се нарекуваат наши затоа што ние ја слушаме Божјата благодат, повикувајќи и дејствувајќи... Кога ќе извршите се што ви е заповедано, кажете, како што сме слуги без клучеви (Лука 17:10). И кој е таму кој би ги исполнил сите заповеди? Еден Христос, исполнувањето на законот и пророците, исполни сè и ја заслужи сета благодат и слава од Бога, Неговиот небесен Татко. Нему му служат слава и пофалби; Нам ни прилега секогаш со смирение да исповедаме: Ти, Господи, ја имаш вистината; за нас тоа е срам за лице. - Не нам, не на нас, Господи, туку на Твоето име, дај слава на Твојата милост и Твојата вистина (Дан. 9,7; Пс. 113,9).
Прашање Дали знаењето и содржината на правилните догми, т.е. членовите на христијанското учење содржани во Символот на верата, се доволни за спасување на верата?
Ако некој речеше, вели блажениот Тихон, дека вистинската вера е вистинската содржина и исповедање на правилните догми, ќе ја кажеше вистината. За верниците апсолутно им треба православна догма содржина и исповед. Но, ова единствено знаење и исповед не го прави човекот верен и вистински христијанин. Содржината и исповедањето на православните догми не можат да не бидат во вистинска вера во Христа; но вистинската вера во Христа не се наоѓа секогаш во православната исповед. Зашто знаењето и исповедањето на верата се различни; другото е верата во Христа. Познавањето на правилните догми е во умот, и е бесплодно, арогантно и арогантно. Од ова гледаме дека многумина кои имаат познавање на догмите водат беззаконски живот; мнозина ја проповедаат верата, поучуваат, ги поучуваат другите и го покажуваат патот кон спасението, но тие самите не одат по овој пат, според подобие на столбовите поставени на патеката, кои од град до град ги покажуваат оние што одат по патот, но самите стојат неподвижни. Затоа, познавањето на догмите, исповедањето и учењето за нив не им користи самите... Давајте, вели апостол Петар, во вашата вера (т.е.
како на знаење и исповедање на христијанските догми) доблест; А во добродетелта е разумот, во разумот е самосовладувањето, во самосовладувањето е трпението, во трпението е побожноста, а во побожноста е братската љубов (2. Пет. 1,5-7). И светите отци и учители инспирираат, проповедајќи ја христијанската вера. Августин вели: вера со љубов е вера на христијанинот; а без љубов постои демон (Книга 10 за љубовта). Зашто дури и демоните веруваат и треперат (Јаков 2:19). Свети Амвросиј учи: верата е коренот на сите доблести. Свети Златоуст вели: верата е мајка на сите добри работи (Книга VII).
Забележете го и ова, продолжува Свети Тихон, христијани! Апостолите им го проповедаат отвореното царство небесно на верните во Христа, нашите отци поучуваат, а целата Црква го одржува тоа. Следствено, ако само знаењето и исповедањето на догмите беа доволни за спасување на верата, тогаш блудниците, предаторите и другите беззаконици би влегле во Царството Небесно без ограничување. За многумина од нив знаат и исповедаат православни догми. Но на сите такви Божјото слово го затвора влезот во Царството Небесно. Или не знаете дека неправедните нема да го наследат царството Божјо (1. Кор. 6:9)? Надвор од царството има кучиња, волшебници, блудници и секој што сака и прави лаги (Апок. 22:15). Зашто, иако го исповедаат Бога (и божествените догми), ќе Го укинат со дела; тие се гнасни, како што вели апостолот, и се непослушни и невешти во секое добро дело (Тит 1,16). Исповедаш, Христијане, еден Бог: добар. Но, дали веруваш во Бог во твоето срце? - Тестирајте се.
Прашање Како свети Тихон го разјаснува достоинството на христијаните?
Во денешно време ова достоинство не е видливо, бидејќи се гледа со вера, а не со телесни очи; но ќе му се открие на целиот свет, кога овој распадлив ќе се облече нераспадливост, а овој смртник ќе се облече бесмртност (1. Кор. 15:54). Светото Божјо Слово како утеха го прикажува достоинството на христијаните на следниов начин:
1) Самиот Бог е нивен Татко, на кого се молат: Оче наш, кој си на небесата, а тоа се Божјите деца преку верата во Христа Исуса: сите вие сте синови Божји во Христа Исуса (Гал. 3:26). Светот смета дека е одлично да се биде дете на кралот на земјата; но бидејќи е неспоредливо највисоко достоинство да се биде дете на Севишниот Бог, Царот на вселената; Да го имаш Бог за татко, беспочетен, бесконечен, неопислив!.. Човечкиот ум не ја сфаќа оваа титула. Целата слава на светот не е ништо пред ова. Гледајќи го ова, гледачот се чуди на Божјите тајни и вели: гледате каква љубов ни дал Отецот за да се наречеме Божји деца и сме (1. Јованово 3:1).
2) Браќата Христови се вистински христијани, бидејќи Самиот Тој не се срами да ги нарече браќа, велејќи: Ќе им го објавам името Твое на браќата мои (Евр. 2:11, 12; Мат. 28:10)... Неверојатно е кога земниот цар ги нарекува своите поданици браќата свои, а Христос ги повикува браќата свои, а Христос ги повикува браќата. Неговите браќа: кој е ова? Може ли да се сфати љубовта кон човештвото на Синот Божји и таквата чест на браќата? - Нека се срамат од ова оние господари кои не сакаат да имаат свои робови за своите браќа, туку - како наместо подножје!..
3) Христијаните се Божји живеалишта: ако некој Ме љуби, Христос рече: Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него (Јован 14:23). Зар не знаете дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас (1. Кор. 3:16)? И повторно: вие сте живата Божја Црква, како што рекол Бог: зашто јас ќе живеам во нив итн. (2. Кор. 6:16)... Се смета дека е одлично да се прими земски монарх во куќата: бидејќи е неспоредливо поголема предност за човекот - земја и прав - да биде живеалиште на Пресвета Троица!
4) Христијаните мистериозно се причестуваат со Телото и Крвта Христови и ги хранат своите души со оваа духовна храна и пијалок; Христијаните во молитва разговараат со Бога: колку е ова големо и возвишено, кога судите кој со кого се причестува и кој со кого разговара!
5) Бог им заповедал на ангелите да им служат на христијаните (Евр. 1:14), а тие ги чуваат и логоруваат околу нив (Пс. 33:8) додека талкаат по патот на овој свет. Прекрасна е оваа Божја добрина! Големо е достоинството на христијаните и христијанската титула!..
6) Високото и небесно благородништво на христијаните се знае и од нивната татковина, која е небото, и од нивното наследство, кое е нераспадливо, неизбледено и вечно на небото (1. Пет. 1:4).
7) Христијаните имаат заедништво со Отецот и Неговиот Син Исус Христос (1. Јованово 1:3), а Господ ги нарекува свои пријатели: вие сте природно мои пријатели... За се што слушнав од Отецот ви кажав (Јован 15:14). Сето ова августовско благородништво е, над човечките зборови и поими, повисоко од секој чин и титула... Оваа благодат ја заслужи Синот Божји Исус Христос (Јован 1:12, 13), дадена од Отецот Небесен, извршена од Светиот Дух... Иако за сите добри дела, како што се: за храна, за пиење, за облека итн.; но повеќе од тоа, бидејќи Бог ни покажа толку голема милост и благодат и нè повика од темнината во Неговата прекрасна светлина (1. Пет. 2:9), треба да Му благодариме на Бога со сето свое срце и непрестајно; а тоа бара секојдневно размислување за оваа благодат. Оние христијани кои бараат да станат познати на земјата, кои бараат чест и слава од луѓето, кои бараат владеење и достоинство, постапуваат лошо и неразумно. Со тоа тие покажуваат дека не го познаваат заедничкото достоинство на вистинските христијани, кое не може да се вклопи со суетната љубов кон славата, како оган со вода (Дел IX, поглавје 5, скратено).
Прашање Какви духовни мисли му паднале на ум на нашиот свет отец Тихон, кога го видел исправеното и криво дрво?
Како право и криво дрво, светиот архиереј мислеше во својата Задонска ќелија, така е правилното и погрешното срце. Правото дрво не се сложува со криво дрво: така што нема сличност или договор помеѓу правилното и погрешното срце. Но, да видиме што е вистинското и погрешното срце и да видиме дали може да има договор меѓу нив? – Право срце е срце кое се плаши од Бога; но неправедниот нема страв од Бога. Правото срце ќе го следи Бога и Неговата света волја; погрешното срце ќе ја следи својата зла волја и неговите лоши каприци. Правото срце на секој човек се чува од гревот; погрешното срце е невнимателно и немарно. Правото срце се смирува, а понизното филозофира; погрешниот се возвишува и филозофира. Правото срце, небесното, филозофира и се стреми кон небесните благослови; погрешното, земно срце филозофира и се прилепува на суетата на овој свет. Правото срце го сака секој човек и не ја одзема својата љубов од оние што го мразат; но погрешното срце ги сака само оние кои го сакаат, а често и ги мрази.
Правото срце се однесува со својот ближен едноставно, неласкаво и нелицемерно, постапувајќи се кон својот народ; погрешното срце се однесува со секој човек на подмолен, измамен и лицемерен начин. Правото срце, кое го има на јазикот и го објаснува со зборови, го има и во себе и го мисли истото: погрешното срце создава други работи, мисли друго, има други работи на јазикот, други внатре... Правото срце не го прави она што не го сака за себе, и не го прави за својот ближен; но неправедното срце му прави на ближниот она што не го сака за себе - го осудува, клевети, клевети и хули на својот ближен... Правото срце го почитува Бога со вистина, со дух и со ревносна послушност; а погрешното - со една уста и изглед... Ги гледате сликите на вистинското и погрешното срце! Проценете сами, каква сличност и согласност може да има меѓу нив? - Не барај, не барај мир и хармонија меѓу злата жена и добриот сопруг; помеѓу зла свекрва и добра снаа; меѓу злиот и добриот брат и така натаму... А вака вели Господ: Се сеќаваш ли дека дојде мир на земјата? ниту, ви велам, туку поделба (Лука 12:51).
Правото дрво е погодно за секоја задача; но кривото срце не е добро: затоа десното срце е соодветно и неопходно за секој ранг и титула за општо добро; но неправедното срце е спротивно: каде и да е, во сè ќе ја следи својата волја, а не Божјата волја; Тој ќе си ја бара сопствената себичност, а не Божјата слава... Свртете се тогаш, возљубени, кон Бога и поправете се и предадете се на волјата Божја, за да бидете право дрво, а не криво.
Прашање Како свети Тихон, искусен во духовниот живот, зборува за духовно војување?
Победата е без подвиг, подвигот е без војна, нема војна без непријатели... Кога Израел, со силна рака и висока рака, се ослободи од работата на Египет: фараонот, египетскиот крал, со својата војска возеше по него, со намера повторно да го пороби: така христијаните - новиот Израел - се избркани од Христос и избркани од мрачната војска - како да ги избрка мрачната војска од неговата сила. нив за повторно да ги освои. Старозаветниот Израел, одејќи во ветената земја, бил спречен од многу непријатели и не му било дозволено да стигне до таа земја: затоа истиот непријател, ѓаволот, се обидува да го спречи новиот Израел - христијаните - да стигне до небесната татковина, која Бог им ја ветил на оние кои веруваат во Неговото име. Христијаните имаат постојана војна и борба со овој противник.
Мора да се признае дека оваа битка и подвиг се тешки. Зашто 1) овие христијански непријатели се невидливи, не од крв и месо, туку духови на злоба на високите места (Ефес. 6:12). И затоа, во оваа духовна битка не е исто како во битката на овој свет, каде што се гледаат и се плашат. Но, овде нè гледаат нашите непријатели, нè прегледуваат: што правиме, што почнуваме, кон што ги приклонуваме нашите дела, зборови и заложби, забележуваат; но ние не ги гледаме како духови. 2) Тие се без мерка - зли и непријателски настроени кон нас и на секој начин бараат да не соборат и уништат. 3) Тие се крајно лукави и лукави, учени низ толку векови по уметност и искуство, знаат добро како да пристапат, од која страна да нападнат, со кое оружје кого да повредат итн. 4) Никогаш не престануваат да се борат со нас. Спиеме и одмараме; но тие никогаш не мируваат, туку секогаш и секаде се будни за нашето уништување. 5) Непријателите го наоѓаат своето оружје против нас во нас самите и се борат со нас со нашето оружје. Нашето расипано срце им служи како вагина и складиште за секакви оружја со кои нè рануваат: зашто од срцето излегуваат лоши мисли... (Матеј 15:19).
Тие се обидуваат да го претворат нашиот ум, јазик, очи, уши и други членови во инструменти на невистина и грев (Дел 9, Поглавје 16).
Во духовното богатство, под написот: злоупотреба, така вели свети Тихон за духовната војна. Во светот гледаме дека кога една држава се бунтува против друга, тогаш другата држава е принудена да се брани и да се крене против бунтовникот и да се бори со него: така, бидејќи нашето тело со страсти и похоти се бунтува против нас, христијаните; тогаш не треба да дремеме, туку да се браниме и да му се спротивставиме... Во битката, воините добиваат упатства и наредби од војсководците како да се борат против својот непријател: па христијанинот кој се бори против телото мора да бара и да очекува од Христа, херојот на херојството, упатства и помош, и со Неговата сила да го смири бунтот на своето тело. Телото сака да се гордее и возвиши; но христијанинот мора да го смири со Христовото смирение. Телото сака да се збогати на овој свет и да собере многу: христијанинот мора да ја потисне оваа желба преку Христовата сиромаштија. Телото сака да му се налути на ближниот и да се одмазди за навредата; но христијанинот мора да го скроти своето движење со кроткоста и тишината Христова...
Значи, во други работи, христијанинот мора, со силата и примерот на Христос, да застане против телото и да го победи... Во видлива битка, воинот не смее да застане против еден непријател, туку против секого: така христијанинот мора да стои и да се бори против сите, не само против страста, туку против секого (Дел 11). Во битката на овој свет, тој што го вози непријателот победува. Тоа не е случај во духовната војна, туку напротив. Овде победува е тој што го поднесува прогонуваниот, навредениот не се одмаздува, клеветениот благословува, лишениот не бара... Оваа христијанска победа е да се победи злото со добро... (Рим. 12,21).
Светото Евангелие нè учи дека Христос, нашиот Цар и Божји Херој, кога стапил во подвиг за нас, не победил на друг начин освен преку трпението на Крстот. Почна со трпение, со трпение продолжи, со трпение го заврши Својот свет и долготрпелив живот. „Христос нè научи, вели свети Златоуст, дека ѓаволот ќе го победите не со знак, туку со страдање и долготрпеливост“.
Поради тоа (да се борите со злите духови), прифатете, вели апостолот, сето оружје Божјо, за да можете да се спротивставите на денот на суровоста и на сето она што сте го направиле. Затоа, препаши ги бедрата со вистината, облечи го оклопот на праведноста и облечи ги обувките за подготовка на Евангелието на мирот; пати во Духот и во ова време буден со сето трпение и молитва за сите светии (Еф. 6:13–18).
„Со овие оружја“, вели свети Макариј Велики, стекнати со најжестока молитва, постојано трпение, молба и пост и воопшто со вера, христијанинот може да ги победи во битка водачите и силите на темнината и владетелите на светот, и на тој начин, откако ќе ги победи противничките сили, со помош на Духот и сите негови внимателни доблести за исполнување на животот. 1829 година, дел 34, стр. 120)“.
Прашање како Бл. објаснува. Тихон духовно се-оружје?
Нашиот непријател е дух и не се плаши од телесни оружја, како што се мечеви, копја, стрели, лакови итн.: тој не е повреден од нив, па дури и се смее. Царот и нашиот водач Христос ни дадоа поинакво оружје против него, како што вели апостолот: оружјето на нашата војска не е телесно, туку е моќно во Бога да го уништи сводот (2. Кор. 10, 4).
Целиот христијански духовен оклоп се состои од: 1) вера, за која свети Јован: Ова е победата што го победи светот (1. Јованово 5,4). Верата ја добива сета своја сила и сила од Христос, Синот Божји, на кого, како на цврста и непоколеблива основа, е поставена и се бори против сатаната и неговите слуги (ст. 5). И свети Петар нè учи да го облечеме ова оружје: но со вера спротивстави му се (на ѓаволот) на сводот (1. Пет. 5:9). Верата бара да го земеме оружјето не во нашата сопствена сила, разум и уметност, туку во Оној во Кого веруваме. Во Бога ќе создадеме сила, а Он ќе ги понижи оние што нè мачат (Пс. 59, 14) - Ти си моја сила, Господи, Ти си моја сила, пее борбената Црква. 2) Словото Божјо е духовен меч (Ефес. 6:17) и духовно оружје против непријателите. Со ова оружје самиот Христос го победи сатаната кога беше искушуван во пустината (Матеј 4:1-11) и ни даде пример во неопходни случаи со истото оружје да се бориме против него со Божја помош. Дали тоа нè води во очај? Да ја принесеме Божјата милост, ветена на грешниците кои се каат. Дали тоа ве прави горд? Ние му одговараме: зашто кој се возвишува, ќе се понизи и: Бог им се противи на горделивите... (Лк. 14,11; 1. Петр. 5,5).
3) Против гордиот дух, духот на злоба, завист и омраза, постои силно и делотворно оружје - смирението, кроткоста, љубовта. За пофалба е да се биде горд, да се лути и да се мрази против него; но да се понизи пред Бога и луѓето, да се прости на навредениот и да се љуби оној што го мрази, за него е каустично оружје... 4) Силно оружје против него е понизната, ревносната и чистата молитва, со која, иако секогаш треба да се заштити и да се вооружува, но особено кога нè напаѓа со нив, рани со зли мисли, рани како добри мисли. совеста. Молитвата бара Божја семоќна помош, а човекот, очаен од својата сила, се надева на семоќната Божја сила; зајакнат од него, тој се спротивставува на својот непријател... И, во својата сила, тој е слаб, но во Божјата е силен, го срами гордиот и високоинтелигентен дух, кој е од крв и месо; а тоа му е покаустично од било какво мачење. Затоа Христос толку силно нè поттикнува да се молиме: бдеете се и молете се, за да не паднете во несреќа (Марко 14, 38).
Тој покажа и како да се молиме: не воведувај нè, вели, во искушение, Оче, туку избави нè од лукавиот (Матеј 6:13). А апостолот инспирира: молете се непрекинато (1. Сол. 5,17). Ова е оружјето на војските Христови! Со ова оружје сите светци го кренаа оружјето против заедничкиот непријател на христијанството - ѓаволот. Со тоа му се спротивставија и со моќта на Царот и нивниот Господ победија. Со тоа и ние мораме да се препашиме и да застанеме, за да можеме да се спротивставиме на денот на суровоста (Ефес. 6:13), односно во часот кога тој ќе нападне врз нас... Христијаните кои не чувствуваат и не водат духовна војна се во катастрофална состојба, бидејќи непријателот не му пречи на оној кој не се спротивставува на неговата зла волја и се чува во заробеништво (1, поглавје 69, поглавје 69).
Прашање Каде и како свети Тихон ја разгледува потребата и предметите на духовно самоиспитување?
Во написот: за самоиспитување, тој размислува за тоа вака:
Бог да благослови! сите ние сме наречени христијани; сите ние го исповедаме единствениот Троичен Бог; сите се крстија во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Сите ние веруваме во распнатиот и воскреснатиот Господ Исус Христос, Синот Божји и се причестуваме. Христовите тајни и чајот на воскресението на мртвите и животот на следниот век. Но, да погледнеме наоколу и да се тестираме, дали сме навистина христијани? Се фалиме со вера, но дали правиме дела во согласност со верата? Ние сме наречени христијани од Христа, но дали го распнавме телото со неговите страсти и похоти? Оние кои се Христови се тело распнато со страсти и похоти (Гал. 5:24). И дали го чувствуваме духовното радосно помазание со масло во нас (1. Јованово 2:27)? Ние веруваме во Евангелието, но дали живееме достојно на Евангелието? Го исповедаме и го повикуваме вистинскиот Бог, но дали Му угодуваме со вера и чиста совест? Ние се причестуваме со светите и животворни Христови Тајни: но дали сме обновени од светата Причест и дали имаме време да се преобразиме во нова духовна личност?
Да го погледнеме ова и така натаму, и да погледнеме како живееме, како се однесуваме кон себе, како размислуваме, како зборуваме, со какво срце се обраќаме пред севидливиот Бог и со какво срце се однесуваме еден кон друг. Искушувај се, искушувај се, според апостолот (2. Кор. 13:5. III дел).
На истата тема размислува и свети Тихон во неговата ќелија во Задонск. Погледнете наоколу. Често слушаме како луѓето во различни прилики им велат: погледнете наоколу. Кристијан! Најсоодветно е да го кажете ова: погледнете наоколу. Вие се одречете од сатаната и од сите негови лоши дела под крштевањето свети: зар тој не му се врати со својот злобен и расипан живот? Погледнете наоколу. Ти вети и се заколна дека ќе работиш со вера и праведност на Христа Бога, Кој умре за тебе и воскресна; Но, наместо тоа, зарем не работите за гревот и светот? - Погледнете наоколу. Погледнете и околу себе, возљубен пастиру, како го пасеш стадото Христово. Христос Господ ти доверил да ги пасеш Неговите овци - овци не неми, туку говорни, односно христијански души откупени со Неговата света крв: како тогаш ги пасеш? Дали ги храните со храната на Божјото слово? Дали им приоѓате со ликот на добри дела? Дали ги чувате од духовните волци? -
Поглавар и владетел! Како се однесуваш со Божјиот народ што ти е доверен? Дали се грижите за нив и се грижите за општото добро? Зарем не барате сопствен личен интерес? Погледнете наоколу. Судија! што судиши? Господине! Што правиш со твоите робови и селани, такви како тебе? Погледнете наоколу. Погледнете и околу себе душо моја што сакаш и како се тешиш?..
Како мерка на претпазливост при тестирањето на другите, потребна ни е голема грижа и разбирање кога се распрашуваме за вистинските христијани и за тоа кој е вистински христијанин, вели свети Макариј Велики. Многумина, очигледно праведни, се почитувани од христијаните; но на вешти и искусни луѓе останува да откријат дали навистина се такви? Дали тие го носат печатот и ликот на кралот? – Нели се става лажен печат на уметничкото дело, зошто уметниците се или изненадени или осудени. Ако нема вешти луѓе, тогаш нема да може да се откријат измамниците, бидејќи и тие носат ликот на монаси или христијани. Зашто и лажните апостоли пострадаа за Христа; и ја проповедаа добрата вест за царството небесно: затоа апостолот вели: во многу труд, во голема тага, во преполн затвор (2. Кор. 11, 23) и со тоа сака да покаже дека тој самиот, како вистински апостол, повеќе страдал од нив.
Златото лесно се наоѓа, но ретко се наоѓаат бисери и скапоцени камења погодни за кралска круна; често многу од нив се покажува како несоодветни да влезат во бизнисот. Слично на тоа, христијаните кои ги воспитуваат другите за Христовата круна ретко откриваат дека тие души се соучесници на Светците. Слава на Оној Кој толку многу ја сакаше оваа душа, пострада поради неа и ја воскресна од мртвите (Разговори 38)!
Во разговорот на 5. Свети Макариј ја објаснува големата разлика меѓу христијаните и луѓето од овој свет. Христијаните имаат свој свет, свој начин на живот, свој ум, и зборови и активности; начинот на живот, умот и зборот и активноста се различни кај луѓето од овој свет. Некои се христијани, други се љубители на мирот; има големо растојание меѓу двете.
Прашање Како свети Тихон зборува за тестирање на другите како мерка на претпазливост за нас?
Реп. Пазете се од тестирање на работите на луѓето: зашто таквиот тест предизвикува клевети, осуди и други сериозни пороци. Каква потреба имате од луѓето? Знајте се и тестирајте се: прво запомнете ги вашите минати гревови и избришете ги со покајание и скрушеност во срцето и нема да гледате што прават луѓето. Почесто гледајте во своето срце и тестирајте дали во него се крие штетно зло и ќе имате доволно за тестирање. Никогаш не можеме да ги тестираме нашите срца; но знаеме само дека содржи секакви зла. Добро е тоа да го доживеете: зашто од тоа ќе се роди смирението, стравот, грижата за себе и воздивнувањето и молитвата кон Бога; а испитувањето на туѓите гревови е почеток на секое беззаконие и е омраза љубопитност за Бога и луѓето. Пазете се од ова (дел 1).
Ова е мој совет, вели свети Тихон, и упатства за одреден брат.
1) Често спомнувај го Божјиот суд, смртта, пеколот и небесното царство: зашто со такво потсетување човекот се одведува од гревовите, а суетата на светот доаѓа до заборав.
2) Спомни често, особено ноќе, за страдањата на Христос Господ, дека Тој пострада и умре за нашите гревови. Така ќе се разгори љубовта кон страдалниот Христос и таа љубов ќе ве заштити од гревовите.
3) Грижете се многу за чистотата и целомудрието; зошто да ги забележите овие посредувања: а) јадете и пијте малку, но сакате да постите; б) никогаш не биди неактивен, туку секогаш прави нешто; в) секогаш запомни дека одиш пред Бога, а Тој те гледа насекаде и ги испитува твоите дела, зборови и мисли. Како можеш да се осмелиш да згрешиш и да се оскверниш пред Бога? Не се осмелуваш да згрешиш пред својот татко и пред материјата: како ќе згрешиш пред севидливиот Бог? г) Кога ќе дојде лоша мисла, веднаш избркај ја од себе и моли се: Господи Исусе Христе, помогни ми грешник. д) Моли се често и барај Го Христа Господа: дај ми смирение, целомудрие, Твој страв и други доблести. Без Божја помош и без молитва, целомудрие и други доблести не можете да имате. ѓ) Држете ги очите подалеку од гледање на црвени лица, а ушите подалеку од лошите песни и зборови и немојте да бидете заведени од такви. е) Додека стоите во црквата, не гледајте наоколу, туку погледнете во земјата и кон светиот жртвеник и кренете го својот ум кон Бога.
4) Не кажувајте ништо за луѓето; зашто од ова доаѓа порокот на осудата; и тоа е многу тежок грев.
5) Кога Евангелието, апостолот и учењето се читаат во црква или на друго место: внимателно слушајте и размислувајте за она што се чита и настојувајте да го спроведете на дело. Зашто слушањето без правење нема никаква корист и молете се на Бога Самиот да те научи да ја вршиш Неговата волја: „Господи, научи ме да ја вршам Твојата волја!“ (Пс. 143:9).
Од твоето писмо гледам дека те обзеде очај. Лута е оваа страст. Таа особено се бори со оние луѓе кои имаат готов леб и се останато и живеат во самотија. Те советувам да го направиш следново: 1) убеди се и присилувај се да се молиш и да правиш секое добро дело, иако не сакаш - присилувај ги, како возење мрзлив коњ... Господ, гледајќи ја таквата работа и трудољубивост, ќе ти даде желба и ревност... 2) трудољубивоста е поткрепена со варијабилност, односно кога правиш едно, тогаш друго. Така направете го и ова: или молете се, па направете нешто со рацете, па прочитајте книга, па разумете. А кога очајот е многу силен, излезете од собата и шетајте наоколу, а додека одите зборувајте за Христа и за друго, и кренете го својот ум кон Бога и молете се. 3) Споменот на смртта, кој доаѓа неочекувано, сеќавањето на Христовиот суд, сеќавањето на вечното мачење и вечното блаженство ја избркаат очајот. Зборувајте за нив. 4) Молете се и воздивнете Му на Господа, за Он Самиот да ви даде ревност и желба; Без Него не можеме да направиме ништо.
Кога постапувате по овие точки, верувајте дека малку по малку ќе стекнете желба и ревност. Бог бара и херојство од нас; и вети дека ќе им помогне на работниците. Работете напорно, Господ нека ви помогне. Тој им помага на оние кои работат, а не на оние кои лежат и дремат. Сатаната гледа на нашето уништување. И ние не треба да дремеме; но застанете против таков жесток непријател со молитва, читање книги и секакви добри дела. Ѓаволот никому не му приоѓа попогодно од човек кој живее во безделничење и мрзеливост. Овде неговата куќа е изметена и украсена. Размислете за ова, пазете се и молете се за мене, грешникот. Спаси се.
Прашање Како свети Тихон ја објаснува суштината и текот на духовниот живот?
Ова нека биде мудрост во вас, дури и во Христос Исус (Фил. 2:5). Христос се роди во тело: и ние треба да се родиме во дух. Христос растеше: ние мораме да растеме и духовно, а не секогаш да бидеме младенчиња во Христа. Христос бил искушуван од сатаната (Матеј 4:1–11): и ние треба да бидеме искушувани од него и со силата на Христос да го победиме. Христос излезе да му проповеда на свети Неговото евангелие, и ја поучи вистината, и посведочи за вистината, како што Самиот рече: За тоа се родив и за тоа дојдов во светот, за да сведочам за вистината (Јован 18,37): и ние треба да ја достигнеме Христовата возраст до таа мерка; Мораме, кога е потребно и каде што е потребно, да не молчиме за вистината, туку бестрашно да сведочиме за словото на вистината и со усни да го исповедаме она во што веруваме во нашите срца. Христос бил мразен и прогонет заради вистината од непријателите на вистината: и ние, кои ја исповедаме вистината, треба да страдаме од светот. Зашто светот не ја сака вистината. Христос се бореше до смрт, смрт на крстот, за вистината: така и ние мора да се залагаме за вистината до смрт, да престанеме да лажеме усни, да ги разоткриваме лагите и невистините.
Така пострада Христос и, откако воскресна, влезе во Својата слава, како што вели Самиот: Зар не е достојно Христос да пострада и да биде доведен во Неговата слава (Лука 24:26)? И ни треба да Го следиме и преку многу таги да влеземе во Царството Божјо (Дела 14:22): зашто нема друг пат до тоа царство освен тесниот, тажен и вкрстен пат (Дел VII).
Во сите возрасти од духовниот живот: во детството, во адолесценцијата и во машкоста, престојувалиштето на Христос и Неговата благодат во човекот не може да биде без работа; неизбежно ќе се покаже преку дела какви што сака Христос, исто како што изгрејсонцето се покажува преку зраците или како печка загреана со оган – преку топлина. Во кого живее Христос - Животинската Светлина, во тоа - дали е дете според внатрешниот човек, младост или сопруг - Неговата светлина се појавува, и темнината се истерува, а темните дела не се појавуваат. Во кого живее Христос - очистувачки и просветлен оган - во него се чувствува топлината на љубовта и милосрдието. Во Кого живее Христос, смиреното и кротко Божјо Јагне, во него се појавува неговото смирение, кротост и трпение. Во кого живее Христос е животинско и умствено дрво, во него се појавуваат Неговите слатки плодови. Зашто, како што е дрвото, такви се и неговите плодови. Оној што е соединет со Христа, како член со глава или како прачка со лоза, создава плод како Него.
Така, живеалиштето Христово и Неговата благодат во човекот не може да биде неактивен и неактивен; но неминовно и преку внатрешните духовни движења се чувствува, и преку надворешните дела се манифестира, во сите векови и степени на духовниот живот, во однос и соодветно на секој од нив.
Да се обратиме со сето свое срце кон Христа, да воздивнеме и да плачеме пред Него, за да дојде кај нас грешниците и да се всели во нашите срца со вера, и Неговиот Дух и благодат ќе надвладеат над нас; а дотогаш ќе бараме, бараме и туркаме на вратата на Неговата милост, додека Христос не се замисли во нас (Гал. 4:19), и додека не постигнеме сè во соединувањето на верата и спознанието на Синот Божји, во совршен човек, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос (Ефес. 4:13. Види дел II „Тешко“).
Прашање Како свети Тихон зборува за успехот во духовниот живот, за знаците на овој успех и за средствата за успех во овој живот?
Зборувајќи за зборовите на свети апостол Павле: за ова се молам вашата љубов да изобилува уште повеќе и повеќе во умот и во секое чувство, во секое искушение што најдобро ве искушува, за да бидете чисти... исполнети со плодовите на праведноста од Исус Христос за слава Божја (Фил. 1:9-11), како што вели нашиот отец. Како и при природното раѓање и во природниот живот, бебето не е секогаш бебе, туку расте по тело и напредува во умот и размислувањето: така треба да биде и во духовното раѓање и во духовниот живот. Не треба секогаш да бидеме младенци во Христа и да се храниме со млеко, туку треба да растеме како природно бебе, да напредуваме, да се трудиме да постигнеме совршен сопруг, според возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13. Дел VIII, 12).
Прашање Кои се знаците за успех во духовниот живот?
Знаците на христијанинот да напредува во побожност, вели светиот архиереј, се овие: 1) колку повеќе се познава Бога и Христос Синот Божји, толку повеќе напредува во благочестието. Сознанието овде, се разбира, е реално, а не она за кое Апостолот напишал: Го исповедаат Бога, но Неговите дела се избегнуваат; тие се гнасни и непослушни и невешти во секое добро дело (Тит 1:16). Не Го познава Бога кој не го почитува Бог со страв, љубов и послушност. 2) Знак за духовен успех е кога некој во своите срца сè повеќе ја препознава слабоста, слабоста, расипаноста и проклетството. Различни крстови, искушенија и молитва нè водат до познанието на нашето срце. 3) Колку повеќе човек е искушуван, толку повеќе се просветлува; колку е попросветлен, толку повеќе се поправа. За тоа како, колку повеќе сме просветлени од природната светлина, толку појасно гледаме и препознаваме една работа од друга, на пример. бело од црно и сл.: значи, колку повеќе се просветлуваме со натприродна светлина, односно со благодатта Божја, толку подобро ја познаваме состојбата на нашето срце, и препознаваме добро од зло, вистина од лага, вистинска вера од суеверие.
4) Успехот во духовниот живот се покажува ако некој го победи и го убие своето природно зло, односно гордоста, ароганцијата, омразата, зависта, гневот, гневот, злобата, одмаздата, нечистотијата и сето зло скриено во срцето со силата на Божјата помош. 5) Исполнувањето на законот е љубовта (Рим. 13:10), а крајот на заветот е љубов од чисто срце (1. Тим. 1:5). Значи, ако некој успева во христијанската љубов, тогаш успева и во духовниот живот. Конечно, колку повнимателно го следиме Христа нашиот Спасител преку љубов, трпение, кроткост, смирение и други доблести, толку повеќе и подобро ќе успееме во работата на христијанската побожност.
Господи, иако не направив ништо добро пред Тебе во оваа работа; но дај ми, по Твојата благодат, да направам добар почеток (од вечерната молитва на свети Златоуст).
Прашање Што знаете од свети Тихон за првото од средствата што го зачувуваат и обновуваат духовниот живот, што се нарекува покајание?
Патем, ова: вистинското покајание бара човекот да се оддалечи од гревовите и од суетата на светот и да се сврти кон Бога со сето свое срце, да се промени внатре и да стане поинаков. – И така ќе има ново создание во Христа (2. Кор. 5:17). Секој што сака да биде вистински, а не лажен христијанин, мора да биде нова или обновена личност или ново суштество. Не галете го вашето месо и правете се што сака. Неопходно е да го распнеш со страсти и похоти кога сакаш да бидеш Христов. Потребна е многу работа и херојство за да се промени и да се стане добро дрво, кое само по себе дава добри плодови (I дел, Презентирај Христос. чл. 39).
Прашање Како што свети Тихон зборува за второто, овде именувано, средство за зачувување и обновување на духовниот живот, имено, за мрзливост на телото?
Различни вкрстувања и искушенија го водат човек до успех во христијанската кауза. Имајте секаква радост, браќа мои, секогаш кога ќе паднете во разни искушенија, знаејќи дека искушението на вашата вера ќе дејствува преку трпеливост, и бидете целосно трпеливи, за да бидете совршени и целосни и без ништо (Јаков 1:2-4). Зашто крстот и разните искушенија се духовно училиште во кое се воспитуваат христијаните. Како во училиштата децата и младите се учат на елоквентност, елоквентност и световна мудрост; и како што воините на овој свет, колку повеќе се борат во битките и се борат против непријателите на својата татковина, толку стануваат повешти: така и христијаните, воини Христови, толку повеќе се борат под крстот, знакот на христијанинот, против своите непријатели: телото, светот и ѓаволот; толку подобро успеваат во прашањето на христијанската побожност. И како во сад, среброто и златото се искушуваат и стануваат почисти; така - во ропчето на искушенијата, неволјите, несреќите и крстот Христов, христијаните се чистат од злото и стануваат почисти, и посветли и посовршени (Per crucem ad lucem) 4!
Прашање Како свети Тихон зборува за одењето пред Бога како средство за духовен живот?
Реп. Стравот Божји, кој е почеток на мудроста, исполнување на мудроста и круна на мудроста, се раѓа и ефективно живее во нас, особено од разгледувањето на сеприсутноста на Бога и сезнајноста или од одењето пред Бога. Бог во суштина е присутен насекаде, и каде и да сме, Тој е со нас, и ние сме пред Него, и што и да правиме, да кажеме, да размислуваме и да започнеме, сè е пред Светиот. Со Неговите очи правиме, зборуваме, размислуваме, започнуваме и Тој ги знае нашите дела многу подобро од нас. Разуми, Христијане, и слушај го ова, и со Божја помош, стравот Божји ќе живее се подлабоко и подлабоко во тебе и ќе ги чувствуваш вродените квалитети на Бога и Неговото соживеалиште. И тоа ќе те чува насекаде и во секоја работа, ќе те одврати од секое зло дело и ќе те поттикне на секое добро, и така - од ден на ден ќе стануваш подобар и поуспешен во благочестието. Чувајте го Бога секогаш пред духовните очи, имитирајќи го св. На псалмистот кој рече: Го поставив Господовиот поглед пред мене (т.е. секогаш) (Пс. 15,8), и на Авраам, кој ја прими оваа Божја заповед: Угоди се и оди пред Мене (1. Мој. 17:1).
Прашање Како свети Тихон поучува за имитирањето на Христос како средство за напредок во угодувањето на Бога?
Сликата на светиот и беспрекорен живот Христов е совршено и вистинско правило, кое, гледајќи почесто, христијаните можат да успеат во својата работа: зашто имаме расипана природа, која, без посебен пример, модел и правило, не можеме да ја исправиме и формираме... Децата од нивните мајки и ментори учат да зборуваат, одат, да им се обраќаат на луѓето и да се однесуваат учтиво; Од нашиот Христос ќе научиме да зборуваме како христијанин, да живееме како христијанин, да се преобраќаме како христијанин; и иако твоето срце, сè уште не целосно опфатено со благодатта, не сака, присилува и убедуваш да ги имитираш прекрасните Христови доблести. Христовиот живот нека биде огледало на вашата душа! Погледнете го и познајте се! Христос Господ ја презре честа, славата и богатството на овој свет: не ги бараш ли? Христос живееше во смирение на земјата: не живееш ли во гордост и раскош? Христос бил љубезен и милостив кон сите: не се лутиш ли на таквите како тебе? Христос бил кроток кон своите клеветници, поднесувал сè: не мрморите и сл.? Јас ви дадов лик, како што јас создадов за вас, така и вие правите, како што рече Тој (Јован 13:15).
Гледаме во светот, зборува Св. Тихон, дека поданиците го имитираат кралот, робовите го имитираат господарот, децата го имитираат таткото, а учениците го имитираат учителот. Ние христијаните сме од Христа: кого да го имитираме ако не Христа? Тој е нашиот Цар: ние сме Негови поданици. Тој е наш Господ: ние сме Негови недостојни слуги. Тој е наш Татко, од Кого повторно сме родени: ние сме Негови деца. Тој е наш учител: ние сме Негови ученици. Кого да го имитираме ако не Него? Тој беше смирен: ние и луѓето да бидеме понизни пред Бога. Толку многу ги сака сите што го даде Својот живот за секого: да се сакаме и ние... Да се довериме на раководството на Господ Исус, Кој е патот, вистината и животот (Јован 14,6) (втор дел).
Зашто без Божја помош не само што не можеме да успееме, туку и да се издржуваме во делото на христијанската побожност: без Мене ништо не можете да направите (Јован 15:5); а помошта и благодатта Божја се добиваат преку молитва: побарајте и ќе ви се даде (Матеј 7:7); Затоа, ако некој сака да расте и да успее во благочестието, нека се моли и нека ја моли Божјата благодат, таа секогаш да живее во него, да го поучува и да го зајакнува.
Боже! испрати ја Твојата благодат да ми помогне, да го прославам Твоето свето име (од вечерната молитва на св. Златоуст) и да ја достигнам мерката на возраста Христова.
Прашање Како bl. Дали Тихон зборува за словото Божјо како средство за успех во духовниот живот?
За да постигнете совршен сопруг, до степен на Христовото исполнување, служете: внимателно слушање или читање, расудување, медитација и внимание на Светиот Дух. Светото писмо. Секое Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за казна, за праведност, за Божјиот човек да биде целосен и подготвен за секое добро дело (2. Тим. 3:16, 17). Ако сакаме нешто да научиме, учиме од него; Ако ги изложите лагите и оние кои се невистинити, тоа дава начин; Ако сакаме да се поправиме себеси или другите, тоа ни го покажува правилото; Ако сакаме да бидеме поучени за вистината и вистинската побожност, тоа води. Затоа, оној што учи во Господовиот закон дење и ноќе се нарекува блажен човек. Зашто ќе биде како дрво засадено кога ќе нараснат водите, ќе го дава својот плод во своето време... и сè што прави ќе успее (Пс. 1:1-3). А Христос ни дал апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители за совршенство на светиите, за делото на службата (итн. Еф. 4:11, 12). Значи, ако сакате да успеете во благочестието, читајте го или слушајте го Светото Писмо со сета ревност.
Прашање Како свети Димитриј Ростовски ја објаснува полезноста на Светата Евхаристија за зачувување и зајакнување на духовниот живот?
Слушнете: мојот Господ и мојот Бог во најчистите Тајни е моето исцеление, а јас сум болниот; Господ е моето здравје, но јас сум скршен и ослабен; Господ е моето очистување, а јас сум лепрозен; Господ е мојот живот, а јас сум мртов; Господ е мојот пастир, а јас сум изгубената овца; Господ е моето оправдување, и јас сум осуден; Господ ме бара, но јас сум изгубен.
Доаѓам сега, како болен кај исцелител, за да се исцелам; како скршен и парализиран, оди на лекар, за да оздравам; Како лепрозен за мојот чистач, за да се исчистам; Зашто јас сум мртов за мојот живот, за да воскреснам и да живеам од смртта на гревот во добродетел.
Доаѓам како овца кај мојот овчар, за да се спасам од волкот; Како оној што паѓа на оној што подига, да не паднам повеќе; како да сум осуден да бидам мој судија, нека ме направи праведен од неправедниот со Своето сочувство. Доаѓам, како некој што загинал, кај човештвотољубецот кој ме бара, за да останам секогаш со Него и во Него; Тој е со мене и во мене; Да, јас не живеам за никого, туку за Него, мојот господар и добродетел; Отсега никој да не живее, туку Христос да живее во мене (Гал. 2:20).
Ги прифаќам најчистите Тајни, да, добивајќи помош од нивното причестување, отсега ќе го поставам почетокот на моето спасение, кое не е да работам за гревот, туку да работам, според мојата сила, на мојот Бог, со Неговата брзање и зајакнување верувам во Твојата семоќна помош и добрина, Господи Боже мој! Верувам, помогни ми во неверувањето (Марко 9:24).
Прашање Што друго претставува свети Тихон меѓу средствата за успех во духовниот живот?
Оној кој сака да ја задржи побожноста и да успее во тоа, мора да се повлече од световните пријателства и разговори. Во соборот на синовите на овој век не се прави ништо повеќе од зборови и дела што се спротивни на волјата Божја и светиот закон... Таму го навредуваат и понижуваат; понекогаш се жалат на друг, и со озборувања, како острица на мечот, го рануваат неговото име; на друго место има гозби, плач и сл. Сето ова и така натаму многу ни ја отстранува и рани нашата совест и ја лишува од мир и спокојство. А ти, Кристијан, повеќе нема да се враќаш во својот дом како што си заминал од дома. Како што оние што влегуваат во аптека исполнета со миризливи миро, го земаат со себе темјанот од своите мелеми: така и побожната душа, која влегува во средба на луѓе кои живеат според телото и светот и се задржува таму, поднесува некои зли духови, како смрдеата што ја пренесуваат. Зашто нашите чувства, а особено слухот и видот, се како врати низ кои влегува секое зло во нашето срце, и сакале или не, тоа го удира и нè привлекува кон она што или увото го слушнало или окото го видело. Зашто човечкото срце е склоно кон злото, и лесно и брзо му се поклонува на злото, и го зачнува злото и раѓа зло.
Така светиот Давид си замина од дома и беше измамен и падна (2. Самоилова 11:2, 3).
Прашање Како свети Тихон, докажувајќи за успех во духовниот живот потребата да се отстрани од световните заедници, тој зборува за придобивките и неопходноста од преобраќање и комуникација со луѓето од светиот живот?
Во црковната историја читаме дека светците се повлекле од соживот со злите. Многумина се удостоија да живеат подобро во пустини отколку во градови и села, за да не им наштети на искушението на дела и зборови. Овој свет (во смисла на акумулација и кумулативно дејство на страстите и похотите) е беззаконски и нечист Содом, а оние што го сакаат мирот се како Содомите. Бегајте од нивното заедништво и пријателство како оган, или како помор... Ако ја напуштите својата куќа за собранието, не задржувајте се таму и чувајте ги очите и ушите, за да не ви навлезе злото и да не ви ја уништи работата.
Кога сакаш да се занимаваш со луѓе, тогаш барај ги оние чии зборови, дела и сето однесување покажуваат во нив христијанско срце; и не само што не се оддалечувајте од нив, туку и често се справувајте со нив. Преку преобраќање и комуникација со луѓето, свети живот, не само во својата куќа, туку и во нивниот разговор, од ден на ден ќе стекнуваш духовна корист. Од која храна и да сте задоволни во разговорот на побожните, обидете се преку медитација да ја претворите во сок и крв во куќата. И така, сè ќе работи за ваше добро: самотијата и собирањето, тишината и разговорот ќе ве изградат и ќе ве приближат до Господ Бог.
За Светиот Дух и Неговите постапки, те известувам, богољубив читателу, од молитва до Светиот Дух следнава прекрасна исповед: Духот е сепосетител, безброј надарен, најдобар, извршна власт на целиот свет во суштина, незамислив по моќ; Самиот стомак и изворот на стомакот; Самата мудрост и изворот на мудроста; Самата сила и изворот на силата... Кој е во суверената еднаквост на Таткото и Синот, нивниот е во три Лица идентитетот на достоинството и Божественоста, согласноста на советот и волјата во едно... Да те благословиме, зашто од Тебе треба да бидеме, да дишеме, да бидеме мудри, да го спознаеме Бога, Тебе, бездухот и единствениот Негов почеток. Да те благословиме, зашто од Тебе ја имаме љубезноста на небото, сончевата струја, кругот на месечината, украсот на ѕвездите...
Ти благодариме, што ни даваш земјоделство, исхрана, уметност, закони, обичаи... Ти си вечен извор на чистота и светост... Ти си неисцрпна и неисцрпна ризница на разумот и смислата, универзално и неисцрпно складиште на добрина и милост... Ќе те благословам, и ти се поклонувам на Тебе - Отецот Тебе со вечно присутен и Неговиот Бог без почеток. Амин.
Прашање како свети Димитриј Ростовски, објаснувајќи го 8-миот член на Символот на верата (и јас верувам во Светиот Дух на Животворниот Господ), во неговото огледало на Православната исповед, учи за Свети Дух?
Светиот Дух е Бог, едносуштински и сопрославен со Отецот и Синот, а произлегува од еден Отец, како од почетокот и изворот на Божеството. Тој е изумител и автор на светото - старото и новото Писмо и дејствувал кај Светите Отци на Вселенските собори. Неговите дарови се сметаат за седум, и тоа: 1) мудрост во чистотата и во неласкавото срце и во сите доблести; 2) разумот – во спознанието на Божјата волја; 3) совет кој ја унапредува славата Божја и спасението на душата; 4) сила, имајќи будност во верата и сила во искушението; 5) знаење да ги научи другите на законот; 6) побожност, предводена од молитва и добри дела; 7) стравот Божји, како што доаѓа од синот пред неговиот татко.
Плодовите на Светиот Дух се девет: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување (Гал. 5:22, 23). А други доблести остварени со помош на Светиот Дух се Негови плодови.
Прашање Што учи осмиот член на верата за Светиот Дух?
Според текстот на Православната исповед - три вистини: 1) дека Светиот Дух е Бог, истосуштински со Отецот и Синот (1. Кор. 12, 4-6), како што може да се види од зборовите на апостолот: благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога и Отецот и заедницата на Светиот21 со вас. Ако на овие места некогаш прво се предава Светиот Дух, а понекогаш Синот, причината за тоа е што трите Личности се од иста суштина и еднакви по чест. 2) Осмиот член учи дека Светиот Дух произлегува само од Отецот, како извор и почеток на Божеството. Самиот Спасител го поучува ова во Евангелието (Јован 15:26). Свети Атанасиј во својот симбол објаснува: „Светиот Дух не е создаден, создаден или роден од Отецот, туку произлегува. Бог и Отецот само е автор на две Личности и не е роден; Синот се роди од еден Отец, како од причина; Светиот Дух излегува само од Отецот, како од светот, така е доволно цврсто да веруваме преку неа и е испратен во нас. што нѐ научи Христос, во што верува Источната католичка и православна црква и што таа го исповеда на Вториот вселенски собор, без додаток: и од Синот...
3) Овој член на верата учи дека Светиот Дух е творец на Светото Писмо, и старото и новото, и дека го објаснил преку многу посредници, и затоа мораме да веруваме дека сè што Светите Отци декретирале на сите вселенски и помесни православни собори, каде и да биле составени, доаѓа како што вели Духот на нивниот свети Апостол: Духот и ние (Дела 15:28). Следејќи го нивниот пример, и други православни собори ги одобрија нивните уредби со сличен заклучок (Православна исповед, дел I. Одговор на прашањето 6. 9. итн.).
Прашање Како нашата света мајка, Православната католичка црква, го прославува Светиот Дух на денот на Педесетница?
Ние го славиме Педесетница и доаѓањето на Духот, и принесувањето на ветувањето, и исполнувањето на надежта и големата тајна, како што е голема и искрена (стих 1). Светиот Дух ќе даде сè: тој ги изострува пророштвата, свештениците вршат, поучуваат нерезервирана мудрост, покажуваат теолозите рибарите, целиот собор го собира Црковниот собор, Едносуштински и Сожртвеник со Отецот и Синот, Утешителот - слава Ти (стих 2 за Господовото повикување)
Дојдете луѓе, да се поклониме на Троичното Божество, на Синот во Отецот со Светиот Дух. Отецот, без бегство, го роди Синот, сосуштински и сопрестол, а Светиот Дух е во Отецот, со Синот го славиме; една сила, едно битие, едно Божество, кои Му се поклонуваме, сите велиме: Свети Боже, Кој направи сè преку Синот, со помош на Светиот Дух: Семоќниот Светец, Кој Го познаваше Отецот и Светиот Дух дојде во светот: Бесмртниот свет, кој ја утешува душата, доаѓа од Отецот и почива слава на Светото и сега на повик господин)!
Светиот Дух отсекогаш бил, е и ќе биде: пониско почнуваме, пониско престанува, но секогаш на Отецот и Синот сме наредени и нумерирани: Животот и животворниот, Светлината и давателот на светлината: Самодоброто и Изворот на добрината: преку Него се познава Отецот и Синот се прославува, и од сите се знае Светата сила, единствено, 2. пофалби).
Светиот Дух е светлина и живот и жив извор на интелигенција; Дух на мудроста, дух на разбирање; добар, правилен, интелигентен, поседувач, очистувачки гревови, Бог и Бог-творец, оган, кој потекнува од оган, зборува, делува, дели дарови, во Кого сите пророци и божествени апостоли се венчаа за маченици (стих 3 за пофалби).
Сега (т.е., на денот на Педесетница) Утешителниот Дух се излеа на секое тело: почна од апостолите, од оние кои ја примија Светата Причест, благодатта се прошири на верниците и го уверува својот суверен прилив, во огнена форма, делејќи им јазици на учениците во песна и слава. На ист начин, со нашите срца интелигентно просветлени и зајакнати во верата од Светиот Дух, се молиме да се спасат нашите души (стих 2 од песната).
Еганите не разбираат, Господи, Пресвета Твоја, врз Твоите апостоли поранешната сила, промена на јазикот, пијанството нека ми биде. Зајакнати од нив, ние непрестајно велиме: Не земај го од нас Твојот Свети Дух, се молиме, Човекољубиво (Ibid.)!
Прашање Објасни што е душата или срцето? И какво учество има во нашиот надворешен и внатрешен живот?
Реп. Душата или срцето е почеток и корен на сите наши постапки. Што и да правиме внатре и надвор од нас, го правиме со срце или, што е исто, со душа. Ние веруваме во нашите срца или не веруваме; дали сакаме или мразиме со срцето; без разлика дали сме скромни или горди во нашите срца; ние толерираме или мрмориме со срцето; со нашите срца простуваме или се лутиме; со нашите срца или души се обраќаме кон Бога, или се одвраќаме; со нашите срца се приближуваме кон Бога или се оддалечуваме; благослови или проколнувај со нашите срца; во срцето - радост или тага, надеж или очај, покајание или непокаен живот, страв или дрскост. Срцето воздивнува, се моли, се надева или спротивно од она што го прави. Следствено, она што не е во срцето не постои во самата работа. Верата не е вера, љубовта не е љубов, кога нема ништо во срцето, но има лицемерие. Смирението не е смирение, туку преправање кога не е вкоренето во срцето. Пријателството не е пријателство, туку најгорко непријателство кога се појавува само надвор. Затоа, Бог бара срце од нас: дај ми, сине, твоето срце (Изреки 23:26).
Прашање Како bl. Дали Тихон е филозофски за благородноста, достоинството и убавината на човечката душа?
Реп. Да можеме подобро да ја разбереме благородноста и убавината на човечката душа, да разгледаме одредени околности од кои се покажува нејзиното достоинство и добрина. 1) Човечката душа, според описот на свети Макариј Египетски е одредена Божја творба, интелигентна, црвена, голема, чудесна и неизмерно подобие и образ Божји. 2) За доброто на човекот, Бог ги создаде целото небо и земја со нивно исполнување и украс... зашто сè е создадено од Бога пред човекот, за да има место за живеење на човекот и со што да се задоволи, и да има кој да му служи на човекот, кој е создаден како господар... Ако сè е создадено заради човекот, тогаш човекот е најдобар и најблагороден над сите: сонцето и месечината, нивното исполнување, повеќе од сонцето, небото, нивната ѕвезда. декорација. Сепак, ова му се припишува на човекот заради неговата рационална, благородна и црвена душа. 3) Убавината на човечката душа доаѓа и од човечкото тело, во кое душата, како во својот дом, живее и се познава. Сите гледаат во младиот човек кој е обдарен со љубезно лице и други природни дарови: колку е тој убав? кое животно може да се спореди со него?
Ако телото е толку убаво и совршено - куќата и живеалиштето на душата: што е поубаво - душата што живее во него? 4) Најмногу од сè, убавината и достоинството на човечката душа се познати по тоа што Бог и нашиот Творец го втиснале Својот Божествен лик на неа (1. Мој. 1:27). О, чудесна и величествена убавина и достоинство на душата! Човечката душа е почестена и украсена со лик Божји! Сите создадени нешта се чудесни и се доказ за семоќноста и мудроста Божја; но човекот во душата го има ликот и подобие на својот Творец! Во создавањето на сите други нешта се појави семоќта и мудроста Божја; но во човечката душа, покрај тоа, се јавило и подобие и образ Божји напишано! Размислете каква убавина и сјај има несоздадената природа - Бог: тогаш донекаде ќе ја препознаете убавината и добрината на природата создадена од Него, според образот на Него создадена. Бог е бескрајна убавина, од која светите ангели од почетокот не можат да се заситат и да ја пофалат.
А особено за Божјите избраници, вечното блаженство се состои во тоа што оваа бескрајна добрина, лице в лице, бескрајно и ненаситно, ќе се гледа и ќе се ужива... Ако ја разберете убавината и убавината на бескрајното Божјо величество, тогаш ќе знаете колку голема, чудесна е убавината и убавината на човечката душа. 5). и триесет и три години или повеќе живееше на земјата како човек, и како роб, сам од сиромашните и сиромашните, работеше, страдаше, плачеше, гладуваше, жеднеше, трпеше срам и хула - заради нашите души; претрпе ужасни маки; единствениот праведен и свет умре на дрвото на крстот, а Човекољубецот сето тоа го направи за спасение на нашите души (VII. VIII, поглавје 13)!
Прашање Какви духовни мисли вдахнал изразот во умот на свети Тихон: Девица свршена за својот маж?
Во светот гледаме, вели тој, дека девиците се свршуваат со своите сопрузи. Така, христијанските души со вера во крштевањето се свршуваат со својот небесен младоженец Христос, како чисти девици, со невеста: те свршив за еден маж, за да Му принесам на Христа чиста девица, вели свети апостол (2. Кор. 11, 2). Тајната на оваа блажена свршувачка е голема. Голема и неразбирлива за умот е тајната, и честа, и славата и достоинството - толку голема што веќе не може да има: човечката душа да биде свршена како невеста на небесниот Цар, и на најубавата љубезност над сите синови човечки - Синот Божји (Пс. 45, 3). Кој може да ја разбере и истражи оваа Божја љубов? Кој може да изрази таква благородност, чест, слава и достоинство на христијанската душа, свршена со небесниот Младоженец? Запомни, Христијане, дека твојата душа е свршена за невестата на тој славен Младоженец. Невестата го сака својот единствен младоженец, само нему му угодува: така христијанската душа мора да го сака и угодува само Него, нејзиниот единствен младоженец.
Младоженецот не ја сака невестата и се одвраќа од неа кога таа со љубов се обраќа кон другите љубовници: вака Христос се оддалечува од христијанската душа, која со својата љубов се свртува кон гревот и светот и им угодува. О, колку тешко греши таква душа пред Христа! Кристијан! Погледнете наоколу, можеби, погледнете наоколу, зарем и вие не се свртевте кон светот и не грешивте од Христа, вашиот Спасител? Не сакаш ли ништо толку, или што е полошо повеќе од Него? Мора да биде сакан повеќе од татко му и мајка му, повеќе од сопругата и децата и повеќе од себе. Тој го бара тоа од тебе затоа што Самиот те сакаше толку многу што се предаде за тебе. Гледаме, бидејќи небото, сонцето, месечината, ѕвездите и другите суштества се црвени; но Тој не е толку задоволен со ништо како со вашата душа. Слава на Господа, душо моја! Слушни, ќерко, и види, и приклони го своето уво, и заборави го својот народ и домот на татко ти, и Царот ќе ја посака твојата добрина (Пс. 146:1; Пс. 44:11, 12).
Прашање Доведете ми, покрај кажаното, и мислите на другите светци. Татко за невиноста.
Прет. Свети Димитриј Ростовски во својата хроника за девственоста зборува вака: Не е добро човекот да биде сам: да го направиме помошник (1. Мој. 2,18), рекол Создателот кога го создал Адам. - На почетокот на светот не беше добро за човек без помошник - жена; зашто тогаш прилега на човечката раса да се размножува. Сега, кога вселената е исполнета со разни народи, се шири апостолската реч: добрината за мажот да не ја допре својата жена (1. Кор. 3:1). – Во Стариот Завет, со закон било пропишано да се живее според телото: во новата благодат се советува да се живее според духот. Таму, бракот бил почитуван; овде се задоволува безженството, уште повеќе самата невиност е чесна и славна. „Девицата“, вели свети Кипријан, е сестра на ангелите, победа над страстите, кралица на доблестите и наследство на сите добри работи (во неговиот есеј за девственоста). „Но, во Стариот Завет имало некои мажи кои живееле во целибат и ја чувале својата невиност нераспадлива од утробата. - Тоа биле: Илија, Елисеј, Даниел, тројцата млади и Јован Крстител. Св.
Јован Дамаскин зборува за невиноста на следниов начин: девственоста е животот на ангелите, карактеристично својство од секоја бестелесна природа. Ова го кажуваме за да не го осудиме бракот - нека не се случи!
Прашање Какви упатства дава свети Тихон за младите мажи и деца?
Следното е од делата на свети Василиј Велики: „Имајте чистота, телесна бестраст, кроток чекор, умерен глас, чесен збор, смирено јадење и пиење; кај постарите - тишина, кај најмудрите - внимание, кај надредените - послушност, со еднаквите и помалите - неизмерна љубов; страст не зборувајте многу и не разбирајте се; да се препуштиш на разговор кога се смееш.
Прашање Какви упатства особено им предава Свети Тихон на студентите од семинаријата?
Реп. 1) Запомнете за секој од духовните ученици дека Бог го повикал на овој повик заради општото добро. 2) Учењето (науката) во кое се наоѓа човек треба внимателно да се следи и да се повика Бог на помош. 3) Намерата (целта) на учењето е да се прошири на слава Божја; Ова ќе биде најдобриот успех. Зашто учењето се учи за просветлување на умот и напредување во редот на свештенството; бидејќи учениот свештеник ќе и треба да биде поспособен да ги искорени лошите морали и пороци кои го хулит Божјото име. 4) Наставата без да се живее добар живот не е силна и нема корист. Каква корист има човек да подучува, но не и да создава? Затоа, уште од мали нозе треба да се спротивстави на природното зло, внимателно да го искорени, со Божја помош и да се усовршува за добродетелта. А тоа се постигнува со секојдневно поучување во Божјиот закон. 5) За трудољубивост во поучувањето и доброто живеење, очекувајте награди од Бога во следниот век; но и овде повисоки чинови и почит се стекнуваат со образование.
6) Во недела, студентите мора да одат на Божјата служба во црква; во црква, застанете во хоровите и навикнете се на Црковниот круг; стоејќи во црква, избегнувајќи зборување, туку само внимателно слушајќи читање, пеење и молитва. 7) Оние кои се крајно внимателни да не го паметат залудно името Божјо онаму каде што не е достојно (за што учителот може да зборува), и да не се колнат, како што е обичај на многумина, е: богами за тој Бог; но, според словото Христово, доволно е: нејзе, нејзе (Матеј 5, 37). 8) Покажете им на вашите татковци и мајки, команданти и постари луѓе со сета почит на дело и збор. 9) Не зборувајте за големи луѓе и никого; но само за вашата училишна работа, бидејќи оттука настанува порокот на осудувањето; не осудувајте за туѓите работи и постапки, туку секој си ја знае својата работа. 10) Не употребувајте никакви прекари, па дури и непристојни, едни на други. 11) Чистотата и интегритетот мора да се почитуваат од сите, под страв од исклучување од свештенството. 12) Во становите стојте мирно, тивко и без нервирање на сопствениците. 13) Забрането е пиење топло вино и други опојни пијалоци, а секој осуден за пиење ќе биде казнет со парична казна и сл. 5
Оваа клетка, за жал, не преживеала до денес.
По патот на крстот доаѓаме до светлината.
Ова е едно од упатствата дадени на семинарите во минатиот век од архипастирите на Православната црква. Напишано е во 1765 година за учениците од Воронеж. На крајот од него има додаток: „прочитајте ги овие точки секој ден кога го напуштате часот“. Упатствата ги потпишал самиот светител Тихон.