Д
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Nejcennějším a nejvyšším darem, který nám Bůh dal, je Boží slovo neboli Svaté Písmo. Z toho mi dáváš, abych poznal Tebe, Boha a mého stvořitele. V tom vidím, že jsi, Bože, konal a konáš slavná a podivuhodná díla, která žádná lidská ruka ani žádné stvoření nemohou stvořit: a z nich vím, že jsi stejný (Ž 101,28), podivuhodně a slavně působíš zázraky ve světě z Tebe stvořeném, a vidím Tvou všemohoucí moc. Neboť jako stvořit věci z ničeho, tak i změnit ty stvořené je dílem všemohoucnosti: proměnit řeky v krev, vysát vodu z kamenů, osvítit slepce a tak dále. V Tvém slově, ó Bože, vidím, že Tvá všemohoucí pravice chrání, zachovává a zachraňuje ty, kdo se Tě bojí, milují a ctí; ponižuje a trestá svévolné a ničemné; a z toho poznávám Tvou spravedlnost a jsem pohnut k pokání. Ve svém slově vidím, že ty, Bože, povoláváš všechny, kdo se od tebe odvrátili, i ty, kteří se obrátili a přišli v pokání, jako Otec, který miluje děti, s láskou přijímáš, prokazuješ své milosrdenství a na jejich hříchy nepamatuješ: z toho poznávám Tvou dobrotu a milosrdenství...
Ve Tvém slovu, ó Bože, vidím, že vše, co nám zjevuješ, je přesně tak, a co předpovídáš, se splní, a co slíbíš a slíbíš, všechno se splní. Nebe a země pominou, ale tvá slova nepominou (Matouš 24:35). A od nynějška budu znát Tvou pravdu; a jsem utvrzen ve své víře... Vidím v Tvém slově, Bože, že Ty, jako nemáš počátek, nemáš ani konec. Všechny věci stvořené z Tebe, jak začaly, mohou skončit; a jak nebyly, nemusí být. Jsi stejní od století do století a Tvá léta nezmizí... Vidím ve Tvém svatém slově, že jsi nehmotný Duch, kterého není možné vidět okem, ani slyšet svým uchem, ani se ho dotknout rukama, ale vidíš ho jediným okem víry a myslí. Duch je Bůh (Jan 4:24). Vidím na Tvém slově, že pro nás nacházíš cestu spásy tam, kde to není vůbec vidět, a vedeš vše k dobrému konci; Od této chvíle poznávám Tvou moudrost a žasnu nad ní... Vyvyšuješ mě? pro mě dobré! jsi pokorný? pro mě dobré! Děláte mi radost? pro mě dobré! jsi smutný? pro mě dobrý!..
Ve Tvém slově mi také dává vidět, že Ty jako Stvořitel se staráš o všechno stvoření tak, že ani malý ptáček nepadne bez Tvé vůle; ale především - o člověku, kterého jsi stvořil ke svému obrazu a podobě. Ve svém slově mi dáváš, abych viděl, že ďábel, ten zlý prastarý had, který oklamal mé první rodiče, a nyní, závistivý na naši blaženost, k níž nás vedeš milostí svého Syna, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8). Před tímto nepřítelem, jako všichni, kdo Tě znají, mě Tvá milost varuje a Tvá pravice mě chrání. Dej mi ve svém slově vidět, že Tví svatí andělé, kteří stojí před trůnem Tvé slávy a kteří vidí Tvou nejsvětější tvář, vezmou zbraně kolem těch, kteří Tě znají a bojí se Tě, a podle Tvého přikázání je chrání před zlými démony a tak dále a tak dále.
Ó, kdyby nám bylo dáno mnoho jiných věcí k poznání a vidění z Božího slova! - A čím bychom byli, kdyby nám Pán nedal své slovo? Tma!..
Otázka Co můžete říci od Saint Tikhon o zázračných darech?
Rep. s nabídkou podnětu ke vzájemné lásce, spočívající v tom, že křesťané mají jednoho Otce, Boha, z něhož se duchovně rodí, v něhož věří, v něhož volají, děkují, chválí a zpívají; jeden Kristus, Syn Boží, váš Spasitel a Spasitel, vaše naděje a naděje; mají jednoho Ducha svatého, osvícence, rádce, oživovatele a posvěcovatele; je uctíván jediný trojiční Bůh, pomocník, ochránce, ochránce a živitel; jeden sv.
Záhady jsou probírány; začnou jíst jediné jídlo z těla a krve Kristovy; poslouchají jediné slovo Boží; jsou povoláni k jedinému věčnému životu pro tuto velkou večeři; v jediné svaté církvi, jako v domě Božím, žijí věrný Sion a město nebeského krále; jedna hlava, jako duchovní členové, uznávají Krista a jsou jím řízeni – když nabídli tento a mnoho dalších podnětů ke vzájemné lásce, světec a nově ražený Boží světec Tikhon hovoří dále o duchovních a zázračných darech: „zázračné dary, které vidíme v Apoštolské církvi, jako jsou: dar jazyků, dar uzdravování, dar vidění a vhledu, říkám, že nám neprospívají, bez lidské lásky slovesa a andělská, ale nejsem imám lásky, kteří byli jako zvonící mosaz nebo řinčící činel, a i když jsem proroctví a mám všechna tajemství a všechnu víru, i když jsem zanechal hory, ale nejsem imám lásky: mnoho, atd., já jsem Kristus řekne mi v onen den: Pane, Pane, copak jsme prorokovali ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vyháněli démony a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil?
A pak se jim přiznáme: neboť jsem vás nikdy nepoznal; Odejděte ode mne všichni, kdo působíte nepravost (Matouš 7:22, 23). A svatý Zlatoústý říká: "bez lásky všechny dary neprospívají těm, kdo je mají (rozhovor 32, 1. Kor.). Láska je větší než všechny oběti a dary a Bůh nepřijímá žádnou oběť bez lásky, říká tentýž svatý univerzální učitel (rozhovor 11, o Matoušovi)."
Desatero (jak filozofuje sv. Tichon) nás ve svých prvních čtyřech přikázáních učí našim povinnostem vůči Pánu Bohu. Jmenovitě: 1) vyžaduje, abychom srdcem poznali a svými rty vyznávali, že je jeden Bůh, bez počátku, bez konce, všemocný, vševědoucí, všedobrý, mající všechny dokonalosti a starající se o každého.
Otázka Kdo hřeší proti tomuto požadavku?
Rep. Proti tomu hřeší: 1) ateisté, kteří neuznávají žádného Boha; 2) ti, kteří, ačkoli uznávají Boha, se od Něho svými skutky vzdalují; ústa vyznávají Boha, ale srdce to popírá: řeč je v srdci jeho pošetilá: Bůh není (Ž 13,1); 3) polyteisté, kteří uznávají mnoho bohů, jako všichni pohané; 4) ti, kteří neuznávají Boží prozřetelnost pro stvoření; 5) moudří muži, čarodějové, kouzelníci; 6) pověry, kteří si dělají plané poznámky o určitých věcech nebo osobách nebo jim připisují nějakou moc.
2) Desatero ve vztahu k Bohu vyžaduje, abychom věřili všemu, co nám Bůh zjevil ve svém svatém Písmu, neboť je věrný ve všech svých slovech (Ž 144,13).
Rep. Proti tomu hřeší ti, kteří buď nevěří Písmu svatému, nebo zažívají nepochopitelná tajemství a opakují s Židy: co? Jak to může být? (Jan 3:9). Jasným znakem nedůvěry je zeptat se na Bose: co?
3) Desatero ve vztahu k Bohu požaduje, abychom se Boha báli a ctili Ho s nejvyšší úctou, to znamená, abychom před Ním chodili, jako by byl všudypřítomný, a my, kteří jsme všude přítomni, s bázní a se vší úctou, podle příkladu, který si dáváme, když stojíme před pozemským panovníkem; Nejen, že by nedělali nic, co by bylo v rozporu s Jeho vůlí, ale neříkali nic planého a ve svých myslích a myšlenkách by nedrželi nic, co by bylo v rozporu s Bohem, a pamatovali by si Jeho jméno se vší úctou, a to jen v nejnutnějších případech.
Otázka Kdo proti tomu jedná?
Reprezentant Ti, kteří se, ať už tajně nebo otevřeně, nebojí porušovat Jeho přikázání a dopouštět se nejrůznějších nehorázností; ti, kteří se rouhají, vyvolávají smích a pláč, bojují mezi sebou šíleně a nezákonně; ti, kteří používají sprostá slova a plané řeči a myslí si zlo a zlo; ti, na jejichž jméno Boží se podle nehodného zvyku ve všemožných obscénních rozhovorech vzpomíná, jako: Bůh ví, Bůh je svědek atd. Především ti, kteří otevřeně otevírají rouhání proti Bohu a Jeho svatému jménu, hřeší proti tomuto požadavku.
4) Desatero podle našich povinností vůči Bohu předepisuje, že milujeme jediného Boha jako dobrého a nejvyššího dobrodince více než všechno a více než sebe (Mt 22,37).
Otázka Kdo proti tomu hřeší?
Rep. Ti, kteří nesmírně milují sebe nebo nějaké jiné stvoření a lpí na něm celým svým srdcem, aby jej nemohli opustit. Takoví jsou milovníci peněz, masožravci atd.
5) Desatero podle našeho postoje k Bohu vyžaduje, abychom veškerou svou důvěru vložili pouze do něj a hledali pomoc pouze u něj.
Otázka Kdo to porušuje?
Rep. Ti, kteří se v opačných případech (t. j. v neštěstí) uchylují k lidem a hledají pomoc v bohatství, nebo spoléhají na jejich sílu a důstojnost. Proklet je muž, který důvěřuje člověku (Jer 17:5): takový vzbuzuje pochybnosti a nevěří v Boží prozřetelnost.
6) Desatero, které nám vštěpuje naši povinnost vůči Bohu, požaduje, abychom oslavovali Jeho Svaté Jméno a napodobovali nebeské síly; a za tím účelem se shromažďovali v Církvi na doxologii, zvláště o svátcích.
Rep. Ti, kdo hřeší proti této povinnosti, jsou ti, kteří místo návštěvy Církve chodí na lov nebo se oddávají jiným každodenním a zábavným činnostem; Hospodáři a domovníci velmi hřeší, když nutí své sedláky pracovat o svátcích a okrádají je o čas, který potřebují k plnění svých nejvyšších duchovních povinností a záchraně.
Otázka Co od nás vyžaduje Boží desatero ve vztahu k našim bližním?
Rep. Všechny požadavky dekalogu, z povinnosti vůči našim bližním, jsou obsaženy, říká náš otec Tikhon, který je také světec, těmito krátkými slovy evangelia: chcete-li, ať to lidé udělají vám a vy udělejte totéž jim (Lukáš 6:31). To znamená, že to, co chceme pro sebe od svých bližních, musíme udělat i jim: a co nechceme pro sebe od nich, nebudeme činit ani jim... V této mysli se učí všech šest přikázání desatera o lásce k bližnímu.
Takže například chcete na základě pátého přikázání, aby vás vaše děti ctily: vy sami musíte ctít své rodiče... A pod jménem otce v pátém přikázání nejen přirozeného otce, ale také všechny autority, duchovní i světské, jako jsou: panovníci, pastýři, kazatelé, soudci, městští správci atd., samozřejmě... Nechcete, aby vás někdo zabil nebo ublížil tím, myšlenkou, nebo odebráním zdraví): neměl bys to dělat svému bližnímu podle síly šestého přikázání Desatera. Nechcete, aby se váš soused nezákonně dotýkal vaší postele: dejte si pozor, abyste neznesvěcovali postel někoho jiného a dotkli se jakékoli nečistoty, podle síly sedmého přikázání Desatera. "Nechceš, aby ti někdo něco ukradl nebo tě lstivě vylákal, nebo schoval ztracenou věc, když ji našel, nebo se dopouštěl podvodu ve zboží a nákupu: dej si pozor, abys totéž neudělal svému bližnímu, podle síly osmého přikázání Desatera."
Nechcete, aby vás někdo křivě odsuzoval, pomlouval, odsuzoval nebo poškozoval vaše jméno a slávu: totéž nedělejte svému bližnímu podle devátého přikázání Desatera. Chcete-li, aby váš bližní nejen neurážel, ale také aby se nechtěl dopustit ničeho urážlivého, vy sami byste neměli mít zlou vůli ani zlé touhy: protože nejen zlé skutky, ale i zlá přání a myšlenky jsou zakázány desátým přikázáním desetiboje.
Vzpomínáš si, milovaný bratře, jak svatý Tichon, když slyšel něčí obyčejné každodenní volání: Následuj mě, z toho udělal příležitost přemýšlet o povolání každého člověka k sobě Ježíšem Kristem různými způsoby a hlasy. – Stejné slovo: následuj mě, vkládá svatý Tichon do úst ďábla, našeho odvěkého nepřítele.
"Stává se, že někdo k sobě někoho zavolá a říká: následuj mě; ale ten druhý ho zároveň volá zpátky k sobě a říká: následuj mě. Tak Kristus Pán promlouvá ke každému křesťanovi: následuj mě (Jan 21:22); ale ďábel šeptá člověku do uší a volá si to zpět k sobě: člověk však slyší jeho šeptání tolikrát, kolikrát v myšlenkách pociťuje zlo a poslouchá tobě. k? Kristus tvůj Pán, nebo zlý našeptávač ďábla?.. Kristus je světlo, ďábel je tma, ďábel je pravda, ďábel je tvůj milenec, ďábel je tvůj nepřítel, ďábel je pro tebe nejvyšší, ďábel, aby tě zachránil, ďábel; chce tě vést do svého věčného království, ďábel tě chce přivést do věčných muk s ním... Vidíš, že je tu Kristus, a že je tu ďábel Zřekni se, zřekni se, zřekni se tohoto zlého našeptávače a následuj Krista ve víře a pravdě.
V článku: je s ním zajedno, svatý Tichon podrobněji vysvětluje vlastnosti ďábla. Když řekl, kdo je zajedno s Kristem, říká, že každý hříšník je zajedno s ďáblem. Zlý a pomstychtivý muž je zajedno s ďáblem; neboť ďábel je duch zla a vrah od nepaměti. Ten, kdo žije v jednotě s ďáblem v pýše a okázalosti; protože ďábel je pyšný duch. Kdo důvěřuje sobě a své síle, je zajedno s ďáblem; neboť ďábel důvěřuje v sebe, ve svou vlastní sílu a mazanost. Smilník a milovník veškeré nečistoty jsou zajedno s ďáblem; neboť ďábel je duch nečistý. Kdo člověka jakkoli pomlouvá a dělá mu špinavosti a urážky, je zajedno s ďáblem; neboť ďábel je protivníkem a žalobcem člověka. Pomlouvač je zajedno s ďáblem; neboť ďábel je pomlouvač a podle toho má své jméno. Ďábel je řecké slovo a v našem dialektu znamená: pomlouvač. Závistivci a nenávistníci jsou zajedno s ďáblem; neboť ďábel je duch závisti a nenávisti. Zloděj a dravec jsou zajedno s ďáblem; neboť ďábel si krade vše pro sebe: jak slávu Boží od lidí, tak lidskou spásu.
Milovník moci a milovník slávy jsou zajedno s ďáblem; neboť ďábel vždy hledá slávu a uctívání u lidí... Z tohoto důvodu je zjevena podstata dítěte Božího a dítěte ďábla... Stvoření hříchu je od ďábla, stejně jako od samého počátku hřeší ďábel. Z tohoto důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla (1 Jan 3:10, 8) (část XII). Probuď se, probuď se, probuď se! Neboť tvé je království Otce i Syna i Ducha svatého.
Svatý Tichon nejlépe vysvětluje naši skutečnou dobrotu ve svém duchovním pokladu, v článku: každá věc spočívá na svém místě.
Vidíme, že mluví ve své cele v Trans-Donu, 3 že všechny věci spočívají ve věcech podobných sobě samým. Oheň jde na vrchol a tam najde mír; vzduch ve vzduchu (tj. ve vzdušném prostoru) je v klidu; pozemská věc jde na zem; ryba hledá vodu a odpočívá v ní; vody tečou do moře a odpočívají v moři a tak dále. Lidská duše tedy spočívá v jednom Bohu a nemůže najít pokoj nikde jinde než v jednom Bohu... Duše je nehmotný duch, mající v sobě obraz a podobu Boha: kde může mít pokoj, když ne ve svém Stvořiteli, jako ve svém prototypu? – Dobré je světlo slunce, měsíce a hvězd; ale tělesné dobro: tělo osvěcuje. Dobro je vzduch; ale tělesné dobro: tělo dává život. Dobré je jídlo a pití; ale tělesné dobro: tělo posiluje. Dobrá je voda, oheň, dům, oděv atd.; ale tělesné dobro: slouží tělu, zahřívají ho, přikrývají. Dobrý je med; ale tělesné dobro: tělo těší.
Je ještě jedno dobro, které uklidňuje a uspokojuje duši; je tu břicho, kterým se oživuje duše; existuje světlo, kterým je duše osvícena; tam je chléb a jídlo a pití, kterými se duše posiluje a ochlazuje; jest dům, ve kterém duše odpočívá; je tu sladkost, se kterou se těší; je tam róba, do které se obléká a tak dále. - SZO? - Bůh je jeden pro duši, jako Jeho obraz a podoba, je zde světlo, život, jídlo, pití, posilování, útěcha, zábava, radost, pokoj, pokoj, bohatství, čest, sláva a - veškerá blaženost. Bez Boha a bez Boha nemůže duše žít, odpočívat a být požehnána...
Všechna stvoření nemohou dát duši pokoj a uspokojení jako obraz a podobu Boha; Vedou ji k Bohu, ale sami jí nedají odpočinek. Dobře to věděl sv. Davide. Proto, ačkoli byl král bohatý, byl také slavný; to vše však považoval za nic a duší usiloval o živý zdroj Boží. Moje duše žízní po mocném Bohu. Budu spokojen, nikdy nebudu zjeven k Tvé slávě... (Ž 41,3; Ž 16,15). Křesťan! Svatý prorok nás svým příkladem učí nehledat pokoj, dobro či potěšení pro svou duši v ničem jiném než v jediném Bohu... Duch spočívá v duchu, a ne ve hmotě.
Vítězství dobra nad zlem je vždy možné. Co ale říká náš svatý otec Tikhon, když srovnává současnou dobu s minulostí a moderní křesťany s těmi starověkými? Napišme zde toto smutné přirovnání, ne proto, že bychom však pochybovali o možnosti vítězství dobra nad zlem: neboť vinou, zdrojem, distributorem, patronem, propagátorem dobra je Bůh, jemuž je vše možné a který, ať chce co chce, tvoří všemocné věci a chce jediné dobro; ale abychom byli v nynějším věku pokornější, hrdí na osvícení a mnohonásobné zlepšení a před Pánem byli sklíčeni a zarmouceni, viděli, jak zlo vítězí nad dobrem, vítězství a nadvládu těla, vášně a zlé zvyky všude – v našich osobních, rodinných i veřejných záležitostech.
"V Apokalypse Kristus říká andělu (tj. biskupovi) Efezské církve: imám je proti tobě, protože jsi opustil svou první lásku. Vzpomeň si, odkud jsi spal, čiň pokání a udělej první věc: bez ohledu na to, přijdu k tobě rychle (Zj. 2:4, 5). Toto slovo křesťanské lásky je pro našeho Pána přítomné a nabádání vhodné. zdroj všeho dobra, které měli první křesťané, ale ti současní je opustili První křesťané měli jedno srdce a duši (Sk 4,32), to znamená, že mezi nimi byl mír, harmonie a láska... To dnešní lidé nemají, ale srdce proti srdci, a duše proti duši a zlo proti sobě mají, ale nejen v jejich srdcích a vesnicích, ale i v jejich srdcích a duších; téměř každý dům... A co je podivuhodnější a politováníhodnější, že bratr s bratrem, sestra se sestrou, manžel s manželkou, které by přirozená láska měla spojovat, setrvávat v neshodách a hádkách a v soudních sporech, dohadovat se o vesnice, o pozemky a tak dále (Sk.
4:34): byli totiž lidumilní, milosrdní, štědří a napodobovali Otce v nebesích. Dnes tomu tak není: ulice a domy jsou plné žebráků; Věznice zchudlých dlužníků jsou naplněny, vězněny pro dluhy, nedoplatky quitrents, směnky atd.; mnoho lidí se toulá bez domova kvůli požárům... Důvodem je pýcha a lakomost bohatých...
Staří křesťané prodávali vesnice a domy a cena těch prodaných byla sloučena ke společnému prospěchu. Nynější takoví nejsou: ale berou si navzájem vesnice, pozemky, pole, pole, zahrady atd.; vyhnáni ze svých domovů, prolévali slzy chudých, vdov, sirotků... Mezi starými křesťany vzkvétala cudnost a abstinence. Dnes tomu tak není: opilství, přepych, tělesný chtíč a následující - písně, hry, výkřiky, se objevují téměř všude. Staří křesťané byli mírní a vzájemně si odpouštěli. S dnešními lidmi to není stejné: ale za ošklivé slovo nebo malý přestupek chtějí pachatele vymýtit. Svědčí o tom soudní pasáže, které jsou proti sobě plné sžíravých pomluv. Staří křesťané měli velkou horlivost pro chválu, modlitbu a naslouchání Božímu slovu; proto nemajíce kostelů Božích k modlitbě, kvůli pronásledování, shromažďovali se v domech k této zbožné práci a jejich domy byly jako kostely. Dnes tomu tak není: nyní jsou zde chrámy; jsou otevřená, zvonění zvonů jako příznivý hlas volá křesťany ke chvále Boží; málokdo však spěchá.
Jiní, ač přicházejí, tak činí kvůli obřadu, ale podle zvyku; a jiní dokonce k jedinému pokušení – se smíchem a rozhovorem... Staří křesťané často začali přijímat Svatá tajemství, jako nesmrtelnost provinilého jídla; z něhož nyní Církev svatá denně volá: přistupujte s bázní Boží a vírou. - Ty současné toto nemají, jak ukazuje případ sám; ale jednou za rok a pak téměř z donucení začnou toto nesmrtelné Jídlo; a mnozí - až do nemoci, jiní ji odkládají téměř až do smrti. Staří křesťané učili své děti zákonu Páně, bázni Boží a veškeré zbožnosti. – Tohle dnešní lidé nemají: teď učí děti především tanec, sekulární politiku a další ješitnost... A tak současný pohanský stát vstoupil do křesťanství. Neboť dnešní křesťané, ač ne ústy, ale skutky, odmítají Krista, kterého se staří křesťané, nuceni mukami, nechtěli vzdát.
Otázka Tak co? – Je-li vítězství dobra nad zlem vždy možné; a mezitím se dobro stává vzácným a zlo zjevně vítězí nad dobrem, vítězí a rychle roste: co budeme dělat?
Z tohoto důvodu, pokračuje milostivý světec, musíme dbát toho, co Kristus říká biskupovi Efezské církve: pamatujte, odkud jste spali, a čiňte pokání. Tento sladký hlas našeho milosrdného Spasitele bije do uší všech... Dopadá na pastýře: pamatujte na své povolání a paste v sobě Boží stádo, nenavštěvujte z potřeby, ale z vůle a podle Boha pod zisky nespravedlivých, ale pilně - (atd. 1. Petr 5:2, 3). Zasáhněte rozhodčí: pamatujete si, kde sedíte? Az reh: jste bohové, jak dlouho budete soudit nespravedlnost? (Žalm 81:6, 2). Napadá rodiče: pamatujte na své děti a vychovávejte je v kázni a učení Páně. Zasáhne všechny obecně a ze všech řad lidí! vzpomeň si, odkud jsi spadl, a čiň pokání. Duch svatý v žalmu říká: uslyšíš-li dnes jeho hlas, nezatvrzujeme svá srdce (Ž 94,7.8)... Jestliže zatvrdíme svá srdce, pak naslouchejme tomu, co Kristus také říká biskupovi: Brzy k vám přijdu.
Hle, pro rozmnožení zla a pro ochuzení dobra k nám přichází různé tresty - vpád cizinců, našich nepřátel, mor (cholera), časté požáry, odebírání úrodnosti z našich polí, nemoci a smutky... Zůstaneme-li i po tomto nekajícní a nenapravitelní: hle, Jeho trůn je připraven k soudu.9:8 (Ps). Hle, Pán přichází v temnotě svých svatých andělů, aby nad každým vykonal soud a odhalil bezbožné ve všech jejich bezbožných skutcích (Juda 1:14, 15).
Otázka Co k tomu ještě dodává svatý Tikhon?
Navzdory zjevnému vítězství nad zlem a ochuzení dobra vím a pevně zastávám, že Pán má své služebníky, kteří Ho uctívají a zná je. Stojí pevný základ, který má tuto pečeť: Pán zná své (2 Tim 2:19). Přeji jim, aby zůstali v této Boží milosti a aby se jim den za dnem dařilo, přicházeli ze síly k síle a vroucí modlitbou pomáhali mým bratřím, kteří zapomněli a zapomínají na křesťanský úřad. Těm Kristus říká (Apoc. 2:10): Buďte věrní až do konce a já vám dám korunu života (část VI. O konci dobrých skutků).
Jak potřebná je pro nás ctnost, jaká je její důstojnost a co se vyžaduje pro její čistotu atd. Blahoslavený Tichon na různých místech vysvětluje: 1) v duchovním pokladu, pod článkem: setba a sklizeň.
"Zemědělci mají svou setbu a sklizeň; křesťané mají také svou vlastní setbu a sklizeň. Pro zemědělce se semena rodí ze semen: takže pro křesťany se duchovní semena (semínka ctnosti) rodí ze semen Božího slova. Pro zemědělce jsou semena: žito, oves, pšenice, ječmen atd. Pro křesťany jsou semena: pokání, 1 slza, modlitba, Bože, lítost, 1 slza, modlitba. díkůvzdání, zpěv, skutky milosrdenství a jiné ctnosti se rodí ze semene slova Božího, padl na srdce lidí. Farmáři, rozumní a moudří, nepromeškávají čas, ve kterém by měli zasít, ale pak pracují a sejí: tak rozumní a moudří křesťané nepostrádají čas, skutečný život, ale pracují a sejí svá semena, činí pokání, konají skutky pokání, milosrdenství atd.
- Přítomná doba je dobou setby, ale v příštím století to nebude... Zemědělci pracují a sejí s nadějí na ovoce, které se má zrodit ze semene: tak křesťané pracují a sejí s nadějí na ovoce duchovní - milosrdnou odměnu od Boha. Zemědělci, kteří svou práci dozráli, sklízejí plody během sklizně: takže křesťané jejich práce a semen (ctnostného života) budou sklízet plody na konci věku a při vzkříšení mrtvých. Rolníci, sbírající plody své práce, se radují: tak se budou radovat křesťané, kteří vidí a sbírají plody své práce, vychované pro ctnost (Ž 126:5, 6). Sedláci, líní a nedbalí, kteří nezasévají v pravý čas, nesbírají plody při sklizni: takže křesťané, pošetilí a nedbalí, kteří nyní nezasévají duchovní semena (zanedbávají ctnost), na konci věku a při vzkříšení z mrtvých nesklidí žádné ovoce, ale bez ovoce se objeví před Pánem (X. část)... Křesťané! Pracujme a zasévejme svá semena nyní a pak s radostí sklidíme plody své práce.
Tutéž pravdu, tedy o nutnosti ctnosti a její pravé důstojnosti, objasňuje svatý otec náš, když mluví o tom, že křesťan, ospravedlněný vírou v Krista, musí ukazovat ovoce spravedlnosti, stejně jako dobrý strom nese dobré ovoce.
Křesťan ve svatém křtu byl ospravedlněn vírou v Krista a stal se čistým před Bohem, jako by se žádného hříchu nedopustil. Proto služebník Boží pozdravuje pokřtěného s milostí: byli jste ospravedlněni, byli jste posvěceni, byli jste obmyti ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a v Duchu našeho Boha... (1. Korintským 6:11). Boží Syn Ježíš Kristus nám vysloužil tuto nepochopitelnou milost; milosrdný Otec dává; vykonávaná Duchem svatým. Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, neboť navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození (Lukáš 1:68). Ale těm, kteří byli ospravedlněni a posvěceni, musí tuňák ukázat plody ospravedlnění; člověk musí vydávat svědectví o této pravdě, přijaté vírou, spravedlivými skutky, aby mohli ukázat, že se skutečně narodili z Boha, který je věčnou pravdou (1 Jan 2:29), to znamená, že od stvoření spravedlnosti se o člověku ví, že se narodil z Boha (část VIII, kapitola 8, § 390).
Ano, Christiane, pochop, co to je (tj. znamená to) vytvářet pravdu, poslouchej následující úvahy. Pravda, existuje ctnost, která nás učí dávat každému, co mu náleží, a proto je univerzální ctnost taková, která obsahuje všechny ctnosti. Učí, že musíme dávat Bohu a bližnímu; a jakákoliv pravá ctnost je v pravdě. Je zobrazena ve všech deseti Božích přikázáních, jako každá pravá ctnost. A proto přikázání Boží plnit, činit pravdu a být ctnostné je jedno a totéž. A stejně jako pravda je každá ctnost, tak nepravda obsahuje každý hřích... Stvořit pravdu nebo ctnost znamená znát jediného pravého Boha, bát se Ho ze všeho nejvíc, milovat, ctít, naslouchat, vkládat v Něj veškerou naději, s pokorou a trpělivostí Mu podřizovat své srdce a žádat a očekávat od Něj jediný dar a mít a projevovat k sobě vzájemnou a nepředstíranou lásku. K tomu nás vede Boží slovo a naše svědomí. Z tohoto důvodu jsme se narodili, obnoveni a ospravedlněni ve svatém křtu.
Neboť spasitelná Boží milost se zjevila všemu člověku a ukázala nám, že když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, můžeme žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto současném světě (Tit. 2:11, 12). teplo, nebo jako dobrá a voňavá mast umístěná v nádobě s její vůní. Neboť kde je svatá, pravá a živá víra, tam přebývá milost Ducha svatého; kde je milost Ducha svatého, tam je duchovní ovoce: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22, 23). Svatý Davide, když se zeptal Pána: Pane! kdo bydlí ve tvém příbytku? Nebo kdo bude přebývat na tvé svaté hoře? Dostal tuto odpověď od Ducha svatého ve svém srdci: choď bezúhonně a konej spravedlivě, mluv pravdu ve svém srdci atd. (Ž 14,1, 2 a násl.)... Božím příbytkem je svatá církev, založená a posvěcená Kristovou krví (1 Tim 3,15).
Svatá hora je nebe, nebeský Sion je věčným a požehnaným příbytkem Božích vyvolených. Ani jeden člověk nebyl nalezen zcela bez poskvrny: všichni zhřešili a nedosáhli Boží slávy (Řím 3:23). Kristus sám nespáchal hřích a v jeho ústech se nacházelo lichotky. (Žalm 53:9). Kdo skutečně a srdečně věří v Krista, a když byl ospravedlněn vírou v Krista, přináší ovoce ospravedlnění bez jakéhokoli pokrytectví; chodí bezúhonně a přebývá v příbytku Božím, to jest v Církvi svaté; a když zůstane věrný až do smrti (Apoc. 2:10), bude přebývat na svaté hoře Boží. Takový prokazuje svou víru svými skutky (Jakub 2:18). Takový bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý, a viděli jeho hanbu (Apok. 16:15), to jest zbavení veškeré pravé ctnosti...
Intimita je důležitým rysem skutečné ctnosti. Nechť jako příklad toho poslouží sám zadonský světec a zázračný pracovník boží Tikhon. Reverend Evgeniy, Mitrop. Kyjev, biografie sv. Tichona, říká, že světec si hlavně rád povídal s obyčejnými lidmi a dokonce s velkým potěšením, když ho tito lidé pod jeho prostým oděvem nepoznali. Často v podobě mnišského bratra, který se s nimi setkával na nádvoří nebo na verandě, s nimi zahajoval prostoduchý rozhovor, posadil je vedle sebe, ptal se každého nejprve na jejich práci a záležitosti, a starých na předchozí události atd. Potřeboval tuto metodu tajného zkoumání okolností a potřeb obyčejných lidí, aby pomohl těm, kteří byli skutečně a nejvíce v nouzi... Další předmět jeho vězeňů. Zatímco Zadonsk ještě nebyl městem, odjel do Jeletsu pod záminkou návštěvy svých přátel a známých, z nichž je zvláště známý nyní bezpečný dům Rostovcevových, který dosud obchodoval na veletrhu v Nižním Novgorodu.
Jeho primárním záměrem však bylo navštívit místní chudobince a místní vězně. Někdy navštívil Yelets tak tajně, že o tom nevěděli ani jeho přátelé. Pokud by k takové návštěvě došlo, za soumraku nechal svůj vozík za řekou Sosnaja a přišel k uvězněným pěšky... Brzy se o něm občané dozvěděli a hledali ho; ale už byl daleko... Ke cti skrytých křesťanských ctností je svatý. Tichone, nutno říci, že podléhali stejným pomluvám některých pomlouvačných a pyšných lidí, jimž obvykle podléhají všechny skutečné ctnosti. Utěšoval se z pomluv a posiloval se příkladem svého Spasitele a apoštolovým slovem: Kdo je Kristus, toho káráme, ne káráme; utrpení, ne méně (§:391).
Otázka Jak svatý Tichon mluví o dobrých skutcích?
Rep. Ne všechno je dobré, říká, to se zdá dobré lidským očím. Dobrý skutek pochází z dobrého konce. Proto dobrý skutek, pokud se nekoná pro dobrý konec, nemůže být dobrý. Pokrytci často konají dobré skutky; Často se modlí, vzdychají, dávají hojné almužny, projevují známky pokory, oblékají si hadry, mluví tiše, nazývají se hříšníky a zdánlivě projevují zbožnost, ale odmítají její síly. Neboť konají své skutky, aby byli viditelní od lidí (Mt 5,16) (Bk. VI). Svatý Bazil Veliký říká: nejen to, co je přikázáno, ale i to, co je přikázáno, se má činit (Kniha 2, o křtu).
Otázka Jaký je konec dobrých skutků?
Rep. 1) Musíme konat dobré skutky, abychom mohli prokázat poslušnost a poslušnost svému Bohu, který nám říká: odvraťte se od zlého a konejte dobro (Ž 33,15). Neboť když ho nazýváme Otče: Otče náš, jenž jsi na nebesích, jako se denně modlíme v modlitbě Páně: pak jako synové musíme ze synovské lásky prokazovat synovskou poslušnost Jemu. Je-li naším Pánem, pak jako otroci pro Něho musíme pracovat se strachem a nebýt otroky hříchu.
I když pro svou slabost nemůžeme prokázat takovou poslušnost Bohu, jak to vyžaduje Jeho svatý a spravedlivý zákon, protože tělo touží po duchu (Galatským 5:17); o to však musíme usilovat celým svým srdcem, abychom nedovolili tělu, aby nás ovládlo, ale co je důležitější, abychom tělo podřídili duchu a umrtvili skutky těla duchem (Ř 8,13). Slíbili jsme, že tuto poslušnost, jako možnou a pro nás nezbytnou, prokážeme Bohu, našemu Otci, při vstupu do křesťanství, kdy se zřekneme Satana a všech jeho děl. A aby tato naše poslušnost vycházela z horlivosti a svobodného ducha, slíbil nám sám pomoc a přikázal nám modlit se o pomoc: požádejte a bude vám dána (Mt 7,7).
2. Čiňme dobré skutky, abychom oslavovali jméno Boží, a ne pro svou vlastní chválu a slávu, jak to mysleli pohané a pokrytci to nyní míní. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce (Mt 5,16). Sláva otci, když jeho synové žijí neustále (to jest usedle, poctivě); a tam je chvála pro pána, když jeho otroci fungují dobře ve své hodnosti.
Otázka Jak oslavujeme Boha dobrými skutky?
Reprezentant Náš Bůh je svatý, spravedlivý, všudypřítomný, všudypřítomný, velký, všemohoucí, dobrý, štědrý, milosrdný, pravdivý atd. Jeho všudypřítomnou existenci oslavujeme, když ze srdce uznáváme a svým životem ukazujeme, že existuje, je jeden, nemá konec ani začátek. Oslavujeme Jeho pravdu, když věříme Jeho falešným zaslíbením, stejně jako Abraham vzdával slávu Bohu, aniž by pochyboval o Božích zaslíbeních skrze nevíru, ale skrze víru (Řím 4:20). Oslavujeme Jeho spravedlnost, která odměňuje každého podle jeho skutků, když spolu s Prorokem v trestu cítíme a voláme takto: Spravedlivý jsi, Pane, a tvoji soudci jsou spravedliví (Ž 119:137), vyznáváme své hříchy a činíme pokání a říkáme: Ty, Pane, máš pravdu, ale my se stydíme za své tváře (7Dan.). Oslavujeme Jeho majestát a všemohoucnost, když si uvědomujeme svou bezvýznamnost a pokořujeme se před Ním. Oslavujeme Jeho všudypřítomnost a vševědoucnost, když se všude a na každém místě odvracíme od zla a konáme dobro... a když Mu projevujeme úctu, slovy, skutky a myšlenkami, jako nejvyššího Pána a Krále, nejen že neděláme, ale ani nemyslíme a neříkáme nic, co by bylo v rozporu s Jeho nejsvětějším okem a uchem.
Jeho svatost oslavujeme, když usilujeme o zachování toho, co je svaté a jsme chráněni před každou poskvrnou těla a ducha... atd.
Naše víra v Boha a Jeho Syna Ježíše Krista od nás vyžaduje dobré skutky: ukaž mi víru svými skutky (Jakub 2:18). A ačkoli samotná víra v Krista, Syna Božího, který za nás zemřel, nás ospravedlňuje, aniž bychom se dívali na naše skutky (bez ohledu na ně); ale tato víra nemůže zůstat nečinná a je podporována láskou. Láska je zdrojem dobrých skutků (2. Petrův 1:5–7). Pravá víra je jiskra zapálená Duchem svatým v lidském srdci, která vyzařuje teplo lásky. Tato božská jiskra se zahřívá a nafukuje s pomocí Boží, čtením nebo posloucháním Božího slova, přemýšlením o Božích dílech, modlitbou, přijímáním svatého přijímání. Kristova tajemství, a venku - ukazuje se jako dobrý strom - sladkým ovocem, trpělivostí, mírností, milosrdenstvím, věrností atd... Tito svědkové vystoupí na světovém dvoře Kristově a budou svědčit o pravé a nepředstírané víře v Boží vyvolené...
Vysoký křesťanský titul a jméno nás přesvědčují o potřebě dobrých skutků: jsi vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý jazyk, lidé obnovy (1. Petr 2:9)... Královské jméno tohoto světa nesnáší chodit v hadrech; ale obléká se do purpuru, jemného plátna a jiného náčiní, které se sluší královským osobám. Křesťanství je jméno nebeského krále Boha, pro něhož jsou hadry světských marností a hříšných nečistot krajně neslušné; ale jako je člověk oděn purpurem a jemným plátnem spravedlnosti Kristovy, tak musí chodit v této ozdobě a s pomocí Boží milosti se zdobit výbavou křesťanských ctností (Ef 4,1; Tit 2,11.12).
Dobré skutky jsou nutné i proto, že naši bližní jsou vzděláváni a probouzeni neméně zbožným životem a dobrým příkladem, jako slovem... A ačkoli příklad zbožnosti potřebují nutně rodiče pro své děti, pastýři, tedy biskupové a kněží, kvůli Kristovým slovním ovcím, které krmí slovem Božím; úřady - kvůli svým předmětům, učitelé - kvůli studentům, staří - kvůli mladým; všichni křesťané by to však neměli zanedbávat, ale měli by si navzájem pomáhat a povzbuzovat se dobrým životem a příkladem v křesťanském boji proti tělu a ďáblu.
Otázka Co je třeba poznamenat o zásluhách a důstojnosti dobrých skutků?
Rep. Neměli bychom si myslet, že naše skutky zasluhují něco od Boha: vždyť naše dobré skutky by měly být připisovány také Bohu, který v nás svou milostí působí všechno – jak naše vůle, tak naše skutky (Flp 2,13); Ale oni jsou nazýváni našimi, protože posloucháme Boží milost, voláme a jednáme... Až uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, že jsme služebníci bez klíčů (Lukáš 17:10). A kdo by plnil všechna přikázání? Jeden Kristus, naplnění zákona a proroků, naplnil vše a vysloužil si veškerou milost a slávu od Boha, svého nebeského Otce. Jemu náleží sláva a chvála; Sluší se, abychom vždy s pokorou vyznávali: Ty, Pane, máš pravdu; pro nás je to ostuda. - Ne nám, ne nám, Pane, ale svému jménu vzdej slávu svému milosrdenství a své pravdě (Dan 9,7; Ž 113,9).
Otázka Je znalost a obsah správných dogmat, tj. členů křesťanského učení obsažených ve vyznání víry, dostačující pro spasitelnou víru?
Rep. Kdyby někdo řekl, říká blahoslavený Tikhon, že pravá víra je správným obsahem a vyznáním správných dogmat, řekl by pravdu. Pro věřící je nezbytně nutný obsah ortodoxního dogmatu a vyznání. Ale toto jediné poznání a vyznání nedělá z člověka věrného a pravého křesťana. Obsah a vyznání pravoslavných dogmat nemůže než být v pravé víře v Krista; ale pravá víra v Krista není vždy nalezena v pravoslavném vyznání. Neboť poznání a vyznání víry jsou různé; druhým je víra v Krista. Znalost správných dogmat je v mysli a je neplodná, arogantní a arogantní. Z toho vidíme, že mnozí, kteří vědí o dogmatech, vedou život bez zákona; mnozí hlásají víru, učí, poučují druhé a ukazují cestu ke spáse, ale sami po této cestě nejdou, v podobě sloupů umístěných na cestě, které z města do města ukazují těm, kteří jdou po cestě, ale oni sami stojí nehybně. Proto znalost dogmat, vyznání a vyučování jim samotným neprospívá... Dávejte, říká apoštol Petr, ve své víře (tj.
jakoby k poznání a vyznání křesťanských dogmat) ctnost; A ve ctnosti je porozumění, v porozumění je sebeovládání, v sebeovládání je trpělivost, v trpělivosti je zbožnost a v zbožnosti je bratrská láska (2. Petrův 1:5-7). Svatí otcové a učitelé také inspirují a hlásají křesťanskou víru. Augustin říká: víra s láskou je vírou křesťana; a bez lásky je démon (Kniha 10 o lásce). Neboť i démoni věří a třesou se (Jakub 2:19). Svatý Ambrož učí: víra je kořenem všech ctností. Svatý Zlatoústý říká: víra je matkou všeho dobrého (Kniha VII).
Všimněte si toho také, pokračuje svatý Tichone, křesťané! Apoštolové kážou otevřené nebeské království věřícím v Kristu, učí naši otcové a celá církev to zastává. Pokud by tedy znalost a vyznání dogmat sama o sobě stačila k spasitelné víře, pak by smilníci, dravci a další bezzákonní lidé vstoupili do Království nebeského bez omezení. Mnozí z nich totiž znají a vyznávají pravoslavná dogmata. Ale všem takovým Boží slovo uzavírá vstup do Království nebeského. Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží (1. Korintským 6:9)? Mimo království jsou psi, čarodějové a smilníci a každý, kdo miluje a dopouští se lži (Apoc. 22:15). Neboť ačkoli vyznávají Boha (a božská dogmata), skutky Ho zruší; jsou to ohavnosti, jak říká apoštol, a jsou neposlušní a neschopní v každém dobrém skutku (Titovi 1:16). Vyznáváš, křesťane, jeden Bůh: dobrý. Ale věříš ve svém srdci v Boha? - Otestujte se.
Otázka Jak sv. Tichon objasňuje důstojnost křesťanů?
Rep. Dnes tato důstojnost není vidět, protože je viděna vírou a ne tělesnýma očima; ale bude zjeveno celému světu, až toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost (1. Korintským 15:54). Svaté Slovo Boží jako útěcha představuje důstojnost křesťanů takto:
1) Sám Bůh je jejich Otec, ke kterému se modlí: Otče náš, jenž jsi na nebesích, a toto jsou děti Boží skrze víru v Krista Ježíše: vy všichni jste synové Boží v Kristu Ježíši (Galatským 3:26). Svět považuje za skvělé být dítětem krále země; ale protože je nesrovnatelně nejvyšší důstojností být dítětem Nejvyššího Boha, Krále vesmíru; Mít za otce Boha, bezpočátkového, nekonečného, nepopsatelného!... Lidská mysl tomuto titulu nerozumí. Všechna sláva světa není nic před tím. Při pohledu na to je divák překvapen Božími tajemstvími a říká: Vidíte, jakou lásku nám Otec dal, abychom byli nazváni dětmi Božími a jsme (1 Jan 3:1).
2) Kristovi bratři jsou praví křesťané, neboť se on sám nestydí nazývat je bratry, když říká: Budu hlásat tvé jméno svým bratřím (Žd 2:11, 12; Mt 28:10)... Je úžasné, když král země nazývá své poddané svými bratry... Kristus, Syn Boží, nebeský, kdo se nestydí. tohle? Lze pochopit lásku Syna Božího k lidstvu a takovou čest bratří? - Ať se za to stydí ti páni, kteří nechtějí mít své otroky pro své bratry, ale - jakoby místo podnožky!..
3) Křesťané jsou příbytky Boží: pokud mě někdo miluje, řekl Kristus: Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:23). Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Boží Duch (1. Korintským 3:16)? A znovu: vy jste živá církev Boží, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat atd. (2. Kor. 6:16)... Považuje se za skvělé přijmout do domu pozemského panovníka: protože pro člověka – zemi a prach – je nesrovnatelně větší výhoda být příbytkem Nejsvětější Trojice!..1 Toto je: království Boží je ve vás 17 (Luke).
4) Křesťané tajemně přijímají Tělo a Krev Kristovu a živí své duše tímto duchovním pokrmem a nápojem; Křesťané v modlitbě mluví s Bohem: jak je to skvělé a vznešené, když soudíte, kdo s kým komunikuje a kdo s kým mluví!
5) Bůh přikázal andělům, aby sloužili křesťanům (Žd 1:14), a oni je střeží a táboří kolem nich (Ž 33:8), zatímco putují po cestě tohoto světa. Úžasná je tato Boží dobrota! Velká je důstojnost křesťanů a křesťanský titul!...
6) Vysoká a nebeská vznešenost křesťanů je známá jak z jejich vlasti, kterou je nebe, tak z jejich dědictví, které je neporušitelné, nevadnoucí a věčné v nebi (1. Petr 1:4)...
7) Křesťané mají společenství s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem (1 Jan 1:3) a Pán je nazývá svými přáteli: vy jste přirozeně moji přátelé... Všechno, co jsem slyšel od Otce, jsem vám řekl (Jan 15:14). Všechna tato vznešená ušlechtilost je nad lidská slova a pojmy vyšší než jakákoli hodnost a titul... Tuto milost si zasloužil Syn Boží Ježíš Kristus (Jan 1:12, 13), daná Nebeským Otcem, vykonaná Duchem svatým... I když za všechny dobré skutky, jako: za jídlo, za pití, oblečení atd.; ale více než to, protože nám Bůh prokázal tak velké milosrdenství a milost a povolal nás ze tmy do svého úžasného světla (1. Petr 2:9), musíme Bohu děkovat z celého srdce a bez ustání; a to vyžaduje každodenní úvahy o této milosti. Ti křesťané, kteří se snaží stát se slavnými na zemi, kteří hledají čest a slávu od lidí, kteří hledají vládu a důstojnost, jednají špatně a nerozumně. Tím dávají najevo, že neznají společnou důstojnost pravých křesťanů, která se nemůže shodovat s marnou láskou ke slávě, jako oheň s vodou (část IX, kap. 5, zkráceně).
Otázka Jaké duchovní myšlenky napadly našeho svatého otce Tichona, když viděl rovný a křivý strom?
Rep. Jako rovný a křivý strom, pomyslel si svatý hierarcha ve své zadonské cele, také je správné a špatné srdce. Přímý strom si nerozumí se stromem křivým: neexistuje tedy žádná podobnost ani shoda mezi správným a špatným srdcem. Ale podívejme se, co je správné a špatné srdce, a uvidíme, jestli mezi nimi může být shoda? – Pravé srdce je srdce, které se bojí Boha; ale nespravedlivý nemá bázeň před Bohem. Pravé srdce bude následovat Boha a Jeho svatou vůli; špatné srdce bude následovat svou zlou vůli a své zlé rozmary. Pravé srdce každého člověka chrání před hříchem; špatné srdce je nedbalé a nedbalé. Pravé srdce se pokořuje a pokorné filozofuje; ten nesprávný je povýšen a filozofuje. Pravé srdce, to nebeské, filozofuje a usiluje o nebeská požehnání; špatné, pozemské srdce filozofuje a lpí na marnosti tohoto světa. Pravé srdce miluje každého člověka a neodnímá jeho lásku těm, kdo ho nenávidí; ale špatné srdce miluje jen ty, kteří ho milují, a často je také nenávidí.
Pravé srdce se chová ke svému bližnímu jednoduše, nelichotivě a nepokrytě, jedná se svým vlastním lidem; špatné srdce zachází s každým člověkem zákeřným, lstivým a pokryteckým způsobem. Pravé srdce, které má na jazyku a vysvětluje slovy, má také v sobě a myslí totéž: špatné srdce tvoří jiné věci, myslí jiné věci, má jiné věci na jazyku, jiné uvnitř... Pravé srdce nedělá, co nechce pro sebe, a nedělá pro svého bližního; ale nespravedlivé srdce činí bližnímu, co si pro sebe nechce – bližního odsuzuje, pomlouvá, pomlouvá a rouhá... Pravé srdce ctí Boha v pravdě, v duchu a s horlivou poslušností; a to špatné – s jedněmi ústy a vzhledem... Vidíte obrazy správného a špatného srdce! Posuďte sami, jaká podobnost a shoda mezi nimi může být? - Nehledejte, nehledejte mír a harmonii mezi zlou manželkou a dobrým manželem; mezi zlou tchyní a hodnou snachou; mezi zlým a dobrým bratrem a tak dále... A toto říká Pán: Pamatujete si, že na zemi přišel mír? ne, pravím vám, ale rozdělení (Lukáš 12:51)...
Rovné dřevo je vhodné pro jakýkoli úkol; ale srdce křivé k ničemu dobré není: tak srdce pravé jest vhodné a potřebné pro každou hodnost a titul pro obecné dobro; ale nespravedlivé srdce je opakem: bez ohledu na to, kde je, bude se ve všem řídit svou vlastní vůlí, a ne vůlí Boží; Bude hledat své vlastní sobectví, a ne Boží slávu... Obraťte se tedy, milovaní, k Bohu a opravte se a odevzdejte se do vůle Boží, abyste byli rovný strom, a ne křivý.
Otázka Jak svatý Tikhon, zkušený v duchovním životě, mluví o duchovním boji?
Rep. Vítězství je bez výkonu, výkon je bez války, není válka bez nepřátel... Když se Izrael se silnou rukou a vztyčenou paží zbavil díla Egypta: Farao, egyptský král, se svou armádou hnal za ním, s úmyslem znovu ho zotročit: takže křesťané - nový Izrael - jsou hnáni Satanem se svou temnou armádou - hnáni, jako by je zbavil moci, aby je znovu zbavil temné moci a práce. Starozákonnímu Izraeli v cestě do zaslíbené země bránilo mnoho nepřátel a nebylo mu dovoleno se do této země dostat: tak se tentýž nepřítel, ďábel, snaží zabránit novému Izraeli – křesťanům – v dosažení nebeské vlasti, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo věří v Jeho jméno. Křesťané neustále válčí a bojují s tímto protivníkem.
Je třeba přiznat, že tato bitva a výkon jsou těžké. Neboť 1) tito křesťanští nepřátelé jsou neviditelní, ne maso a krev, ale duchové zla na vysokých místech (Ef. 6:12). A proto to v této duchovní bitvě není stejné jako v bitvě tohoto světa, kde se vidí a bojí se. Ale tady nás vidí naši nepřátelé, prohlížejí si nás: co děláme, co začínáme, k čemu se přikláníme svými činy, slovy a závazky, berou na vědomí; ale nevidíme je jako duchy. 2) Jsou nad míru - zlí a nepřátelští k nám a všemi způsoby se nás snaží svrhnout a zničit. 3) Jsou nesmírně vychytralí a vychytralí, naučili se tolika staletími uměním a zkušenostmi, dobře vědí, jak se přiblížit, z které strany útočit, jakou zbraní koho zranit atd. 4) Nikdy s námi nepřestanou bojovat. Spíme a odpočíváme; ale nikdy neodpočívají, ale jsou vždy a všude vzhůru k našemu zničení. 5) Nepřátelé nacházejí své zbraně proti nám v nás samotných a bojují s námi našimi zbraněmi. Naše zkažené srdce jim slouží jako vagína a úložiště pro všechny druhy zbraní, kterými nás zraňují: neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky... (Matouš 15:19).
Snaží se proměnit naši mysl, jazyk, oči, uši a další členy v nástroje nepravdy a hříchu (část 9, kapitola 16).
V duchovním pokladu, pod článkem: zneužívání, tak říká svatý Tichon o duchovním boji. Ve světě vidíme, že když se jeden stát vzbouří proti druhému, pak je druhý stát nucen se bránit a povstat proti rebelovi a bojovat s ním: takže, protože naše tělo s vášněmi a žádostmi se bouří proti nám, křesťanům; pak bychom neměli dřít, ale bránit se a vzdorovat tomu... V bitvě dostávají válečníci instrukce a rozkazy od vojevůdců, jak bojovat proti svému nepříteli: takže křesťan, který bojuje proti tělu, musí žádat a očekávat od Krista, hrdiny hrdinství, pokyny a pomoc a svou mocí uklidnit vzpouru svého těla. Tělo chce být pyšné a povýšené; ale křesťan to musí pokořit s pokorou Kristovou. Tělo chce v tomto světě zbohatnout a hodně nasbírat: křesťan musí tuto touhu potlačit skrze Kristovu chudobu. Tělo se chce zlobit na svého souseda a pomstít se za urážku; ale křesťan musí svůj pohyb krotit s mírností a tichostí Kristovou...
V jiných věcech se tedy křesťan musí mocí a příkladem Kristovým postavit proti tělu a porazit ho... Ve viditelném boji se válečník nesmí postavit proti jednomu nepříteli, ale proti všem: tak se křesťan musí postavit a usilovat proti všem, ne proti samotné vášni, ale proti všem (11. část). V bitvě tohoto světa vítězí ten, kdo pohání nepřítele. V duchovním boji tomu tak není, ale naopak. Zde vítězí ten, kdo snáší pronásledované, kdo je uražen, nemstí se, kdo je pomlouván, žehná, kdo je zbaven, nehledá... Tímto křesťanským vítězstvím je překonat zlo dobrem... (Řím 12,21).
Svaté evangelium nás učí, že Kristus, náš Král a Hrdina Boží, když pro nás vstoupil do činu, nezvítězil jinak než trpělivostí kříže. S trpělivostí začal, s trpělivostí pokračoval, s trpělivostí dokončil svůj svatý a trpělivý život. "Kristus nás naučil, říká svatý Zlatoústý, že ďábla porazíš ne znamením, ale utrpením a trpělivostí."...
Z tohoto důvodu (pro boj s duchy zla) přijměte, říká Apoštol, všechny zbraně Boží, abyste byli schopni vzdorovat v den krutosti a všemu, co jste provedli. Přepásejte si tedy bedra pravdou, oblečte si pancíř spravedlnosti a zujte si boty k přípravě evangelia pokoje a nad tím vším vezměte štít víry, v němž budete moci uhasit všechny planoucí šípy Zlého, a vezměte přilbu spasení a meč ve všech dobách proseb Ducha Božího: Ducha a v tomto čase bdělí se vší trpělivostí a modlitbou za všechny svaté (Ef. 6:13–18).
„Těmito zbraněmi,“ říká svatý Makarius Veliký, získanými nejvroucnější modlitbou, neustálou trpělivostí, prosbami a půstem a obecně vírou, může křesťan porazit v bitvě vůdce a mocnosti temnoty a vládce světa, a tak poté, co porazí nepřátelské síly, s pomocí Ducha a svým pečlivým naplněním všech ctností se stane hoden věčného života (Chronicles, part 8, str. 120)".
Otázka Jak Bl. vysvětluje. Tikhonská duchovní všezbraň?
Rep. Náš nepřítel je duch a nebojí se tělesných zbraní, jako jsou meče, oštěpy, šípy, luky atd.: není jimi zraněn a dokonce se směje. Král a náš vůdce Kristus nám proti němu dali jinou zbraň, jak říká apoštol: zbraně našeho vojska nejsou tělesné, ale jsou mocné v Bohu zničit nebeskou klenbu (2. Korintským 10:4).
Celá křesťanská duchovní výzbroj se skládá z: 1) víry, o které sv. Jan: Toto je vítězství, které přemohlo svět (1 Jan 5,4). Víra dostává všechnu svou sílu a sílu od Krista, Syna Božího, na němž je jako na pevném a neotřesitelném základu založena a bojuje proti Satanovi a jeho služebníkům (v. 5). Svatý Petr nás také učí oblékat si tuto zbraň: ale odporujte mu (ďáblovi) na obloze vírou (1. Petr 5:9). Víra vyžaduje, abychom se chopili zbraní ne ve vlastní síle, rozumu a umění, ale v Tom, v něhož věříme. V Bohu vytvoříme sílu a On pokoří ty, kdo nás sužují (Ž 59,14) - Ty jsi má síla, Pane, Ty jsi moje síla, zpívá bojovná církev. 2) Slovo Boží je duchovní meč (Ef. 6:17) a duchovní zbraň proti nepřátelům. Touto zbraní porazil sám Kristus Satana, když byl pokoušen na poušti (Mt 4,1-11), a dal nám příklad v nutných případech se stejnou zbraní, abychom proti němu bojovali s pomocí Boží. Přivádí nás to k zoufalství? Nabídněme Boží milosrdenství, zaslíbené hříšníkům, kteří činí pokání. Jste na to hrdý? Odpovídáme mu: Neboť kdo se povyšuje, poníží se, a: Bůh se pyšným protiví... (Lk 14,11; 1Pt 5,5).
3) Proti pyšnému duchu, duchu zloby, závisti a nenávisti existuje silná a účinná zbraň - pokora, mírnost, láska. Je chvályhodné být na něj pyšný, hněvat se a nenávidět; ale pokořit se před Bohem i lidmi, odpustit tomu, kdo urazil a milovat toho, kdo ho nenávidí, je pro něj žíravá zbraň... 4) Silnou zbraní proti němu je pokorná, horlivá a čistá modlitba, kterou se sice člověk má vždy chránit a obrnit se, ale zvláště když na nás útočí zlými myšlenkami a jimi se snaží zraňovat naše srdce a svědomí. Modlitba prosí o všemohoucí Boží pomoc a člověk, zoufalý ze své síly, doufá ve všemohoucí Boží moc; tím posílen stojí proti svému nepříteli... A ve své vlastní síle je slabý, ale v Boží je silný, zahanbuje pyšného a vysoce inteligentního ducha, který je z masa a kostí; a to je pro něj žíravější než jakákoli muka. Proto nás Kristus tak důrazně nabádá, abychom se modlili: bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Mk 14,38).
Ukázal také, jak se máme modlit: neuveď nás, Otče, do pokušení, ale vysvoboď nás od zlého (Matouš 6:13). A apoštol inspiruje: modlete se bez přestání (1 Tes 5,17). Toto je zbraň armád Kristových! S touto zbraní se všichni svatí chopili zbraně proti společnému nepříteli křesťanství – ďáblu. Tím se mu postavili na odpor a mocí krále a svého Pána zvítězili. Tím se i my musíme opásat a stát, abychom byli schopni vzdorovat v den krutosti (Ef 6,13), tedy v hodinu jeho útoku na nás... Křesťané, kteří necítí a nebojují duchovní válku, jsou v katastrofálním stavu, protože nepřítel neobtěžuje toho, kdo neodolá jeho zlé vůli a je držen v zajetí (část 16 9, kapitola).
Otázka Kde a jak svatý Tikhon zvažuje potřebu a předměty duchovního sebezkoumání?
Rep. V článku: o samovyšetření to reflektuje takto:
Bůh žehnej! všichni jsme nazýváni křesťany; všichni vyznáváme jediného Boha trojice; všichni byli pokřtěni ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Všichni věříme v ukřižovaného a vzkříšeného Pána Ježíše Krista, Syna Božího, a přijímáme svaté přijímání. Kristova tajemství a čaj o vzkříšení mrtvých a životě příštího století. Ale podívejme se kolem sebe a otestujme se, jsme skutečně křesťané? Chlubíme se vírou, ale děláme skutky v souladu s vírou? Jsme nazýváni křesťany od Krista, ale ukřižovali jsme tělo s jeho vášněmi a žádostmi? Ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). A cítíme v sobě duchovní radostné pomazání olejem (1 Jan 2:27)? Věříme evangeliu, ale žijeme hodni evangelia? Vyznáváme pravého Boha a voláme k němu, ale líbíme se Mu vírou a dobrým svědomím? Přijímáme svatá a životodárná Kristova tajemství: jsme však obnoveni ze svatého přijímání a máme čas proměnit se v nového duchovního člověka?
Podívejme se na to a tak dále a podívejme se na to, jak žijeme, jak se k sobě chováme, jak myslíme, jak mluvíme, jakým srdcem se obracíme před vševidoucího Boha a jakým srdcem se chováme k sobě navzájem. Pokoušejte se, pokoušejte se, podle apoštola (2. Korintským 13:5. Část III).
Svatý Tichon také uvažuje o stejném tématu ve své zadonské cele. Podívejte se kolem sebe. Často slyšíme lidi při různých příležitostech říkat lidem: rozhlédněte se kolem sebe. Křesťan! Je nanejvýš vhodné, abyste řekl toto: rozhlédněte se kolem sebe. Zřekli jste se Satana a všech jeho zlých skutků pod svatým křtem: neobrátil se k němu zpět se svým zlým a zkaženým životem? Podívejte se kolem sebe. Slíbil jsi a přísahal jsi, že budeš s vírou a spravedlností pracovat Kristu Bohu, který za tebe zemřel a vstal z mrtvých; Ale místo toho, nepracuješ pro hřích a svět? - Rozhlédněte se. Rozhlédni se také kolem sebe, milovaný pastýři, jak paseš Kristovo stádo. Kristus Pán vám svěřil pást své ovce - ovce ne němé, ale slovní, to jest křesťanské duše vykoupené Jeho svatou krví: jak je tedy pasete? Krmíte je pokrmem Božího slova? Přistupujete k nim s obrazem dobrých skutků? Chráníte je před duchovními vlky? –
Náčelník a vládce! Jak jednáte s Božím lidem, který je vám svěřen? Záleží vám na nich a záleží vám na obecném blahu? Nehledáš svůj vlastní zájem? Podívejte se kolem sebe. Soudce! jaké sudishi? pane! Co děláte se svými otroky a rolníky, lidmi jako vy? Podívejte se kolem sebe. Podívej se také kolem sebe, má duše, co miluješ a jak se utěšuješ?...
Jako preventivní opatření při zkoušení druhých potřebujeme hodně péče a porozumění, když se ptáme na pravé křesťany a na to, kdo je pravým křesťanem, říká sv. Makarius Veliký. Mnozí, zdánlivě spravedliví, jsou uctíváni křesťany; ale je na zručných a zkušených, aby zjistili, zda takoví skutečně jsou? Nesou pečeť a obraz krále? – Není na uměleckém díle nalepeno falešné razítko, proč jsou umělci buď překvapeni, nebo odsuzováni. Pokud nebudou šikovní lidé, pak nebude možné podvodníky odhalit, protože také nosí podobu mnichů nebo křesťanů. Neboť i falešní apoštolové trpěli pro Krista; a kázali radostnou zvěst o království nebeském: proto Apoštol praví: ve velké námaze, ve velkém zármutku, ve vězení přetékajícím (2. Kor. 11, 23) a tím chce ukázat, že on sám jako pravý apoštol trpěl více než oni.
Zlato se najde snadno, ale perly a drahé kameny vhodné pro královskou korunu se najdou jen zřídka; často se ukáže, že mnozí z nich nejsou způsobilí vstoupit do podnikání. Podobně křesťané, kteří vzdělávají druhé pro Kristovu korunu, jen zřídka zjistí, že se tyto duše staly spoluviníky Svatých. Sláva tomu, kdo tuto duši tolik miloval, trpěl pro ni a vzkřísil ji z mrtvých (Rozhovory 38)!
V rozhovoru 5. sv. Makarius vysvětluje velký rozdíl mezi křesťany a lidmi tohoto světa. Křesťané mají svůj vlastní svět, svůj vlastní způsob života a vlastní mysl, slova a činnosti; způsob života, mysl a slovo a činnost se mezi lidmi tohoto světa liší. Někteří jsou křesťané, jiní milují mír; mezi oběma je velká vzdálenost.
Otázka Jak svatý Tikhon mluví o testování druhých jako preventivní opatření pro nás?
Reprezentant: Dejte si pozor na zkoušení záležitostí lidí: neboť taková zkouška vyvolává pomluvy, odsuzování a jiné vážné neřesti. Co potřebujete pro lidi? Poznejte a vyzkoušejte sami sebe: nejprve si vzpomeňte na své minulé hříchy a s pokáním a kajícností srdce je vymažte a nebudete se dívat na to, co lidé dělají. Dívejte se častěji do svého srdce a zkoušejte, zda se v něm neskrývá škodlivé zlo, a budete mít dost na zkoušení. Nikdy nemůžeme vyzkoušet svá srdce; ale víme jen, že obsahuje všelijaké zlo. To je dobré, abyste to zažili: neboť z toho se zrodí pokora, strach a starost o sebe, vzdychání a modlitba k Bohu; a zkoušení hříchů jiných lidí je počátkem veškeré nezákonnosti a je nenávistnou kuriozitou pro Boha a lidi. Pozor na to (část 1).
To je moje rada, říká svatý Tikhon, a instrukce pro jistého bratra.
1) Často si připomínejte Boží soud, smrt, peklo a nebeské království: neboť takovou připomínkou je člověk odveden od hříchů a marnost světa přichází v zapomnění.
2) Vzpomínejte často, zvláště v noci, na utrpení Krista Pána, že trpěl a zemřel za naše hříchy. Tak bude zapálena láska k trpícímu Kristu a tato láska vás ochrání před hříchy.
3) Dávejte velký pozor na čistotu a cudnost; proč si všímat těchto zprostředkování: a) málo jíst a pít, ale milovat půst; b) nikdy nezahálet, ale vždy něco dělat; c) vždy pamatujte, že chodíte před Bohem a on se na vás všude dívá a zkoumá vaše skutky, slova a myšlenky. Jak se můžeš odvážit hřešit a poskvrnit se před Bohem? Neodvažuješ se hřešit před svým otcem a hmotou: jak zhřešíš před vševidoucím Bohem? d) Když přijde špatná myšlenka, okamžitě ji od sebe zažeň a modli se: Pane Ježíši Kriste, pomoz mi, hříšníku. e) Často se modli a pros Krista Pána: dej mi pokoru, čistotu, svou bázeň a jiné ctnosti. Bez Boží pomoci a bez modlitby, čistoty a jiných ctností nemůžete mít. f) Udržujte své oči daleko od pohledu na červené tváře a vaše uši od špatných písní a slov a nenechte se takovými svést. g) Když stojíte v kostele, nedívejte se kolem sebe, ale dívejte se do země a směrem ke svatému oltáři a pozvedněte svou mysl k Bohu.
4) Neříkejte nic o lidech; neboť z toho pochází neřest odsouzení; a je to velmi těžký hřích.
5) Když se v kostele nebo jinde čte evangelium, apoštol a učení: poslouchejte pilně, uvažujte o tom, co se čte, a snažte se to uskutečnit. Neboť naslouchání bez konání je k ničemu a modlete se k Bohu, aby vás sám naučil konat jeho vůli: „Pane, nauč mě konat tvou vůli! (Žalm 143:9).
Z vašeho dopisu vidím, že vás přepadla sklíčenost. Luta je tato vášeň. Bojuje především s těmi lidmi, kteří mají připravený chleba a všechno ostatní a žijí v samotě. Radím ti: 1) přesvědčit se a přinutit se k modlitbě a konat každý dobrý skutek, i když nechceš - donutit je, jako pohánět líného koně... Pán, když vidí takovou práci a píli, dá ti touhu a elán... 2) Pilnost je podporována proměnlivostí, tedy když děláš jednu věc, pak druhou. Udělejte to také: buď se modlete, pak udělejte něco rukama, pak si přečtěte knihu a pak uvažujte. A když je sklíčenost velmi silná, vyjděte z místnosti a procházejte se a při chůzi mluvte o Kristu a dalších věcech a pozvedněte svou mysl k Bohu a modlete se. 3) Vzpomínka na smrt, která přichází nečekaně, vzpomínka na Kristův soud, vzpomínka na věčná muka a věčná blaženost zahání sklíčenost. Mluvte o nich. 4) Modli se a vzdychej k Pánu, aby ti on sám dal horlivost a touhu; Bez Něho nejsme schopni nic dělat.
Když budete jednat podle těchto bodů, věřte, že kousek po kousku získáte touhu a elán. Bůh od nás také vyžaduje hrdinství; a slíbil pomoc pracujícímu lidu. Tvrdě pracujte, kéž vám Pán pomůže. Pomáhá těm, kteří pracují, ne těm, kteří leží a dřímají. Satan sleduje naše zničení. Ani my bychom neměli spát; ale postavte se proti takovému krutému nepříteli modlitbou, čtením knih a všemi druhy dobrých skutků. Ďábel se k nikomu nepřibližuje příhodněji než k člověku žijícímu v zahálce a lenosti. Tady je jeho dům vymetený a vyzdobený. Přemýšlejte o tom, mějte se na pozoru a modlete se za mě, hříšníka. Zachraň se.
Otázka Jak svatý Tichon vysvětluje podstatu a průběh duchovního života?
Rep. Ať je to ve vás moudrostí, v Kristu Ježíši (Flp 2:5). Kristus se narodil v těle: musíme se také narodit v duchu. Kristus rostl: musíme růst i duchovně a ne být vždy nemluvňaty v Kristu. Kristus byl pokoušen Satanem (Matouš 4:1–11): měli bychom jím být pokoušeni i my a Kristovou mocí jej přemoci. Kristus vyšel, aby kázal svatému své evangelium a učil pravdu a svědčil o pravdě, jak sám řekl: K tomu jsem se narodil a k tomu jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě (Jan 18:37): i my musíme dosáhnout této míry věku Kristova; Musíme, když je to nutné a kde je to nutné, nemlčet o pravdě, ale neohroženě svědčit slovu pravdy a svými rty vyznávat, v co v srdci věříme. Kristus byl pro pravdu nenáviděn a pronásledován nepřáteli pravdy: my, kdo vyznáváme pravdu, máme také trpět od světa. Neboť svět nemiluje pravdu. Kristus bojoval až k smrti, smrti na kříži, za pravdu: tak i my musíme až do smrti stát za pravdou, přestat lhát rty, odhalovat lži a nepravdy.
Takto Kristus trpěl a když vstal, vstoupil do své slávy, jak sám říká: Nesluší se, aby Kristus trpěl a byl přiveden do své slávy (Lukáš 24:26)? A sluší se, abychom Ho následovali a skrze mnohé bolesti vešli do Božího království (Skutky 14:22), protože do toho království není jiné cesty než úzká, bolestná a křížová cesta (část VII).
Ve všech dobách duchovního života: v dětství, v dospívání a v mužství nemůže přebývat Kristus a Jeho milost v člověku nečinně; nevyhnutelně se projeví skrze skutky, jaké chce Kristus, stejně jako se vycházející slunce ukazuje skrze paprsky nebo jako pec vyhřívaná ohněm – skrze teplo. Ve kterém žije Kristus - Živočišné Světlo, v tom - ať už je to podle vnitřního člověka dítě, mladík nebo manžel - se zjevuje jeho světlo a temnota je zahnána a temné skutky se neobjevují. V němž žije Kristus – očišťující a osvěcující oheň – je v něm cítit teplo lásky a milosrdenství. V němž žije Kristus, pokorný a tichý Beránek Boží, v něm se zjevuje jeho pokora, mírnost a trpělivost. V tom, v němž žije Kristus, je zvířecí a duševní strom, v něm se objevují Jeho sladké plody. Neboť jaký je strom, takové jsou jeho plody. Kdo je sjednocen s Kristem, jako úd s hlavou nebo jako prut s vinným kmenem, vytváří ovoce jako On.
Přebývání Krista a Jeho milosti v člověku tedy nemůže být nečinné a nečinné; ale nevyhnutelně je pociťována jak vnitřními duchovními pohyby, tak i vnějšími skutky, a to ve všech dobách a stupních duchovního života ve vztahu ke každému z nich a podle toho.
Obraťme se celým srdcem ke Kristu, vzdychujme a naříkejme před Ním, aby mohl přijít k nám hříšníkům a vírou přebývat v našich srdcích a Jeho Duch a milost nad námi zvítězí; a do té doby budeme prosit a hledat a tlačit na dveře Jeho milosrdenství, dokud se v nás nepředstaví Kristus (Gal. 4:19), a dokud nedosáhneme všeho ve spojení víry a poznání Syna Božího v dokonalého člověka, na míru věku naplnění Krista (Ef. 4:13. Viz část II „Běda“).
Otázka Jak svatý Tichon mluví o úspěchu v duchovním životě, o známkách tohoto úspěchu ao prostředcích k úspěchu v tomto životě?
Rep. Mluví o slovech svatého apoštola Pavla: za to se modlím, aby se tvá láska ještě více a více rozhojnila v mysli a v každém cítění, v každém pokušení, které tě nejlépe svádí, abys byl čistý... naplněn ovocem spravedlnosti od Ježíše Krista ke slávě Boží (Flp 1,9-11), přesně jak říká náš otec saintschon. Stejně jako při přirozeném zrození a v přirozeném životě není dítě vždy dítětem, ale roste v těle a postupuje v mysli a uvažování: to by měl být případ duchovního zrození a duchovního života. Neměli bychom být vždy nemluvňata v Kristu a živit se mlékem, ale měli bychom růst do podoby přirozeného dítěte, prosperovat, snažit se dosáhnout dokonalého manžela podle věku naplnění Krista (Ef 4:13. Část VIII, 12).
Otázka Jaké jsou známky úspěchu v duchovním životě?
Rep. Znamení křesťana postupujícího ve zbožnosti, říká svatý hierarcha, jsou tato: 1) čím více člověk zná Boha a Krista, Syna Božího, tím více postupuje ve zbožnosti. Poznání zde je ovšem skutečné, a ne takové, o kterém psal apoštol: Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny; jsou ohavní a neposlušní a jsou nedovední v každém dobrém skutku (Titovi 1:16). Nezná Boha, který Boha nectí bázní, láskou a poslušností. 2) Znakem duchovního úspěchu je, když někdo ve svém srdci stále více rozpoznává slabost, slabost, korupci a zatracení. Různé kříže, pokušení a modlitby nás vedou k poznání našeho srdce. 3) Čím více je člověk pokoušen, tím více je osvícen; čím je osvícenější, tím více se opravuje. Neboť čím více jsme osvíceni přirozeným světlem, tím jasněji vidíme a rozeznáváme například jednu věc od druhé. bílá od černé atd.: čím více jsme tedy osvíceni nadpřirozeným světlem, tedy milostí Boží, tím lépe poznáváme stav svého srdce a rozeznáváme dobro od zla, pravdu od lži, pravou víru od pověry.
4) Úspěch v duchovním životě se projevuje, pokud někdo silou Boží pomoci překoná a zabije své přirozené zlo, tedy pýchu, aroganci, nenávist, závist, hněv, vztek, zlobu, pomstu, nečistotu a všechno zlo skryté v srdci. 5) Naplnění zákona je láska (Ř 13,10) a konec závěti je láska z čistého srdce (1 Tim 1,5). Pokud tedy někdo uspěje v křesťanské lásce, pak uspěje v duchovním životě. Konečně, čím pilněji budeme následovat Krista, našeho Spasitele skrze lásku, trpělivost, mírnost, pokoru a jiné ctnosti, tím více a lépe uspějeme ve věci křesťanské zbožnosti.
Ó Pane, i když jsem v této věci před tebou neučinil nic dobrého; ale dej mi ze své milosti dobrý začátek (z večerní modlitby sv. Zlatoústého).
Otázka Co víte od svatého Tichona o prvním z prostředků, které uchovávají a obnovují duchovní život, který se nazývá pokání?
Rep. Mimochodem, toto: pravé pokání vyžaduje, aby se člověk odvrátil od hříchů a od marnosti světa, obrátil se celým srdcem k Bohu, změnil se v nitru a stal se jiným. – A tak bude nové stvoření v Kristu (2. Korintským 5:17). Každý, kdo chce být pravým a ne falešným křesťanem, musí být novým nebo obnoveným člověkem nebo novým stvořením. Nehlaďte své tělo a dělejte vše, co chce. Když chcete být Kristovi, je nutné jej ukřižovat vášněmi a žádostmi. K tomu, abychom se změnili a stali se dobrým stromem, který sám o sobě přináší dobré ovoce, je zapotřebí mnoho práce a hrdinství (část I, Přítomný Kristus. Čl. 39).
Otázka Podobně jako svatý Tichon mluví o druhém, zde jmenovaném, prostředku pro zachování a obnovení duchovního života, totiž o umrtvování těla?
Rep. Různé kříže a pokušení vedou člověka k úspěchu v křesťanské věci. Mějte veškerou radost, moji bratři, kdykoli upadnete do různých pokušení, s vědomím, že pokušení vaší víry bude působit skrze trpělivost, a mějte trpělivost zcela, abyste byli dokonalí a úplní a nic vám nescházelo (Jakub 1:2-4). Neboť kříž a různá pokušení jsou duchovní školou, ve které jsou křesťané cvičeni. Jak se ve školách učí děti a mladí muži výmluvnosti, výmluvnosti a světské moudrosti; a stejně jako bojovníci tohoto světa, čím více bojují v bitvě a bojují proti nepřátelům své vlasti, tím se stávají obratnějšími: tak křesťané, bojovníci Kristovi, čím více bojují pod křížem, znamením křesťana, proti svým nepřátelům: tělu, světu a ďáblu; tím lépe se jim daří ve věci křesťanské zbožnosti. A jako v kelímku, stříbro a zlato jsou pokoušeny a stávají se čistšími; takže - v kelímku pokušení, potíží, neštěstí a Kristova kříže jsou křesťané očištěni od zla a stávají se čistšími, jasnějšími a dokonalejšími (Per crucem ad lucem) 4!
Otázka Jak svatý Tichon mluví o chůzi před Bohem jako o prostředku k duchovnímu životu?
Rep. Bázeň Boží, která je počátkem moudrosti, naplněním moudrosti a korunou moudrosti, se rodí a účinně žije v nás, zejména z uvažování o všudypřítomnosti Boha a vševědoucnosti nebo z chůze před Bohem. Bůh je v podstatě všude přítomen, a ať jsme kdekoli, je s námi a my jsme před Ním, a cokoli děláme, říkáme, myslíme a začínáme, vše je před Svatým. Jeho očima děláme, mluvíme, myslíme, začínáme a On zná naše skutky mnohem lépe než my. Rozuměj, křesťane, a naslouchej tomu, a s Boží pomocí v tobě bude přebývat Boží bázeň hlouběji a hlouběji a pocítíš přirozené vlastnosti Boha a Jeho spolubydlení. A to vás bude střežit všude a v každé záležitosti, odvrátit vás od každého zlého skutku a povzbudit ke každému dobrému, a tak - den ode dne budete lepší a úspěšnější ve zbožnosti. Měj Boha stále před duchovníma očima, napodobuj sv. Žalmistovi, který řekl: Předložil jsem před sebe (t. j. vždy) pohled Páně (Ž 15,8), a Abrahamovi, který přijal toto Boží přikázání: Měj se rád a choď přede mnou (Gn 17,1).
Otázka Jak svatý Tichon učí o napodobování Krista jako prostředku k pokroku v zalíbení se Bohu?
Rep. Obraz svatého a neposkvrněného života Kristova je dokonalým a pravým pravidlem, které při častějším pohledu mohou křesťané uspět ve svém díle: máme totiž zkaženou přirozenost, kterou bez zvláštního příkladu, vzoru a vlády nemůžeme napravovat a formovat... Děti od svých matek a rádců se učí mluvit, chodit, oslovovat lidi a chovat se zdvořile; Od našeho Krista se naučíme mluvit jako křesťan, žít jako křesťan, obracet se jako křesťan; a ačkoli vaše srdce, ještě ne zcela objaté milostí, nechce, přinuťte se a přesvědčte se, abyste napodobovali úžasné Kristovy ctnosti. Nechť je Kristův život zrcadlem vaší duše! Podívejte se na to a poznejte sami sebe! Kristus Pán pohrdl ctí, slávou a bohatstvím na tomto světě: nehledáš je? Kristus žil na zemi v pokoře: nežijete v pýše a okázalosti? Kristus byl ke všem milující a milosrdný: nezlobíte se na takové, jako jste vy? Kristus byl ke svým kritikům mírný, vydržel všechno: nereptáte atd.? Dal jsem vám obraz, abyste to, co jsem pro vás stvořil, také činili, jak řekl (Jan 13:15).
Vidíme ve světě, mluví sv. Tikhon, že poddaní napodobují krále, otroci napodobují pána, děti napodobují otce a studenti napodobují učitele. My křesťané jsme z Krista: koho bychom měli napodobovat, když ne Krista? On je náš Král: my jsme Jeho poddaní. On je náš Pán: my jsme Jeho nehodní služebníci. On je náš Otec, z něhož jsme znovuzrozeni: jsme Jeho děti. On je náš učitel: my jsme Jeho učedníci. Koho bychom měli napodobovat, když ne Jeho? Byl pokorný: buďme my i lidé pokorní před Bohem. Miluje všechny natolik, že za všechny položil svůj život: i my se milujme navzájem... Svěřme se vedení Pána Ježíše, který je cesta, pravda a život (Jan 14,6) (II. díl).
Protože bez Boží pomoci nemůžeme nejen uspět, ale ani se podporovat v díle křesťanské zbožnosti: beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5); a Boží pomoc a milost se dostává skrze modlitbu: pros a bude ti dána (Matouš 7:7); Chce-li tedy někdo růst a uspět ve zbožnosti, ať se modlí a prosí o Boží milost, aby v něm stále žila, učila ho a posilovala.
Bůh! pošli mi svou milost na pomoc, abych mohl oslavit tvé svaté jméno (z modliteb nešpor sv. Zlatoústého) a dosáhnout míry Kristova věku.
Otázka Jako bl. Mluví Tichon o Božím slově jako o prostředku k úspěchu v duchovním životě?
Rep. K dosažení dokonalého manžela v rozsahu věku naplnění Krista poslouží: pozorné naslouchání nebo čtení, uvažování, meditace a pozornost k Duchu svatému. Bible. Každé písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k trestání, ke spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný a připravený ke každému dobrému skutku (2. Tim. 3:16, 17). Chceme-li se něco naučit, učíme se od něj; Pokud odhalíte lži a ty, kdo jsou nepravdivé, poskytuje to cestu; Chceme-li napravit sebe nebo druhé, ukazuje nám to pravidlo; Chceme-li být poučeni o pravdě a pravé zbožnosti, vede nás. Proto ten, kdo studuje zákon Páně dnem i nocí, je nazýván blaženým mužem. Neboť bude jako strom zasazený, až přijdou vody, ve svůj čas bude dávat své ovoce... a vše, co dělá, se bude dařit (Ž 1,1-3). A Kristus nám dal apoštoly, proroky, evangelisty, pastýře a učitele pro dokonalost svatých, pro dílo služby (atd. Ef 4:11, 12). Chcete-li tedy ve zbožnosti uspět, čtěte nebo poslouchejte Písmo sv.
Otázka Jak sv. Demetrius z Rostova vysvětluje prospěšnost Nejsvětější eucharistie pro zachování a posílení duchovního života?
Slyšte: Můj Pán a můj Bůh v nejčistších tajemstvích je mé uzdravení a já jsem nemocný; Hospodin je mé zdraví, ale jsem zlomený a oslabený; Hospodin je mé očišťování a já jsem malomocný; Hospodin je můj život a já jsem mrtev; Hospodin je můj pastýř a já jsem ztracená ovce; Hospodin je mé ospravedlnění a jsem odsouzen; Pán mě hledá, ale já jsem ztracen.
Nyní přicházím jako nemocný k léčiteli, abych byl uzdraven; jako zkroušený a ochrnutý jdi k lékaři, ať se uzdravím; Jako malomocný svému očistci, abych byl očištěn; Neboť jsem mrtvý svému životu, abych mohl vstát a žít ze smrti hříchu ve ctnost.
Přicházím jako ovce ke svému pastýři, abych byl v bezpečí před vlkem; Jako ten, kdo padá tomu, kdo povstává, nenech mě již padat; jako bych byl odsouzen být svým soudcem, ať mě svým soucitem učiní spravedlivým od nespravedlivých. Přicházím jako ten, kdo zahynul, k milenci lidstva, který mě hledá, abych mohl vždy zůstat s Ním a v Něm; On je se mnou a ve mně; Ano, nežiju pro nikoho, ale pro Něho, mého pána a dobrodince; Od této chvíle ať nikdo nežije, ale ať žije Kristus ve mně (Galatským 2:20).
Přijímám nejčistší Tajemství, ano, když jsem přijal pomoc z jejich společenství, od této chvíle položím počátek své spásy, kterou není pracovat za hřích, ale pracovat podle svých sil na svém Bohu, Jeho spěchem a posilováním věřím ve Tvou všemohoucí pomoc a dobrotu, Pane můj Bože! Věřím, pomoz mé nevíře (Marek 9:24).
Otázka Co ještě svatý Tikhon představuje mezi prostředky k úspěchu v duchovním životě?
Rep. Kdo si chce zachovat zbožnost a uspět v ní, musí odstoupit od světských přátelství a rozhovorů. Ve shromáždění synů tohoto věku se nedělá nic víc než slova a činy, které jsou v rozporu s vůlí Boží a svatým zákonem... Tam je haněn a ponižován; někdy si stěžují na druhého a pomluvami jako ostřím meče zraňují jeho jméno; na jiném místě jsou hostiny, pláč atd. To vše a tak dále velmi odstraňuje a zraňuje naše svědomí a zbavuje ho klidu a míru. A ty, Christiane, se už nevrátíš do svého domova tak, jak jsi z domova odešel. Tak jako ti, kteří vstoupí do lékárny naplněné vonnými mastmi, vezmou si s sebou kadidlo ze svých mastí: tak zbožná duše, která vstoupila na setkání lidí žijících podle těla a světa a prodlévala tam, snáší nějaké zlé duchy, jako jimi sdělovaný zápach. Neboť naše city a zvláště sluch a zrak jsou jako dveře, kterými všechno zlo vstupuje do našeho srdce, a ať chceme nebo nechceme, zasáhne ho a přitáhne nás k tomu, co buď ucho slyšelo, nebo oko vidělo. Lidské srdce je totiž nakloněno zlu a snadno a rychle se zlu sklání, zlo pojímá a zlo rodí.
Svatý David tedy odešel z domova a byl oklamán a padl (2. Samuelova 11:2, 3).
Otázka Jako svatý Tichon, který pro úspěch v duchovním životě dokazuje nutnost vymanit se ze světských společenství, mluví o výhodách a nutnosti obrácení a komunikace s lidmi svatého života?
Rep. V církevních dějinách čteme, že svatí se stáhli ze soužití s bezbožnými. Mnozí se rozhodli žít lépe v pouštích než ve městech a vesnicích, aby jim neublížilo pokušení skutků a slov. Tento svět (ve smyslu hromadění a kumulativního působení vášní a chtíčů) je bezzákonná a nečistá Sodoma a ti, kdo milují mír, jsou jako Sodomité. Utečte z jejich společenství a přátelství jako oheň nebo jako mor... Pokud odejdete z domu do shromáždění, nezdržujte se tam a střežte si oči a uši, aby zlo nenapadlo a nezničilo váš obchod.
Když chceš jednat s lidmi, pak hledej ty, jejichž slova, činy a všechno chování v nich ukazuje křesťanské srdce; a nejen se od nich nevzdalovat, ale také se s nimi často zaobírat. Skrze obrácení a komunikaci s lidmi, svatý život, nejen ve svém domě, ale i v jejich rozhovoru, budete den co den získávat duchovní prospěch. Ať se v rozhovoru zbožných spokojíte s jakýmkoli jídlem, snažte se ho v domě meditací proměnit ve šťávu a krev. A tak bude vše fungovat k vašemu dobru: samota a shromažďování, ticho a rozhovor vás budou vzdělávat a přibližovat Pánu Bohu.
O Duchu svatém a jeho činech vám, Boha milující čtenáři, sděluji z modlitby k Duchu svatému toto úžasné vyznání: Duch je všenávštěvník, nesčetně nadaný, nanejvýš dobrý, v podstatě výkonný činitel celého světa, v moci nepředstavitelný; The belly itself and the source of the belly; Moudrost sama a zdroj moudrosti; Samá moc a zdroj síly... Kdo je ve svrchované rovnosti Otce a Syna, Jeho je ve třech Osobách identita důstojnosti a Božství, souhlas koncilu a vůle v jednom... Blahopřejme Ti, neboť od Tebe musíme být, dýchat, být moudří, abychom poznali Boha, Tebe, Nesmrtelného Otce a Jeho jediného Ducha a Jeho počátek. Požehnáme Ti, neboť od Tebe máme nebeskou laskavost, sluneční proud, měsíční kruh, ozdobu hvězd...
Děkujeme Ti, že nám dáváš zemědělství, výživu, umění, zákony, zvyky... Jsi věčným zdrojem čistoty a svatosti... Jsi nevyčerpatelným a nevyčerpatelným pokladem rozumu a smyslu, všeobecnou a nevyčerpatelnou zásobárnou dobra a milosrdenství... Požehnám Ti a klaním se Ti s bezpočátkovým Bohem Otcem a Jeho všudypřítomným a srostlým Synem. Amen.
Otázka Jako sv. Demetrius z Rostova, vysvětlující 8. člen vyznání víry (také věřím v Ducha svatého Životodárného Pána), ve svém zrcadle pravoslavného vyznání, učí o sv. Duchu?
Duch svatý je Bůh, sjednocený a oslavovaný společně s Otcem a Synem a vychází z jediného Otce jako z počátku a zdroje Božství. Je vynálezcem a autorem posvátného - starého a nového Písma a působil ve Svatých otcích na ekumenických koncilech. Jeho darů je považováno za sedm, totiž: 1) moudrost v čistotě a v nelichotivém srdci a ve všech ctnostech; 2) rozum – v poznání Boží vůle; 3) rady, které podporují Boží slávu a spásu duše; 4) síla, bdělost ve víře a síla v pokušení; 5) znalosti k výuce jiných zákonů; 6) zbožnost, vedená modlitbou a dobrými skutky; 7) bázeň Boží, která pochází od syna před otcem.
Ovoce Ducha svatého je devět: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22, 23). A další ctnosti dosažené s pomocí Ducha svatého jsou Jeho ovocem.
Otázka Co učí osmý člen Víry o Duchu svatém?
Rep. Podle textu pravoslavného vyznání - tři pravdy: 1) že Duch svatý je Bůh, Nepodstatný s Otcem a Synem (1. Kor. 12:4-6), jak je patrné ze slov apoštola: milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého s vámi všemi (2:1.3 Ducha svatého). Jestliže je na těchto místech někdy nejprve vysvobozen Duch svatý a někdy i Syn, důvodem je to, že tři Osoby jsou stejné podstaty a jsou si rovny ve cti. 2) Osmý člen učí, že Duch svatý vychází pouze z Otce jako zdroj a počátek Božství. Sám Spasitel to učí v evangeliu (Jan 15:26). Svatý Atanáš ve svém symbolu vysvětluje: "Duch svatý není stvořen, stvořen ani zplozen z Otce, ale vychází. Pouze Bůh a Otec je původcem dvou Osob a není zplozen; Syn se narodil z jednoho Otce jako z příčiny; Duch svatý vychází z Otce samotného, jako z příčiny, a je poslán do světa skrze Syna. Takže to, co nás východní věří a věří, stačí katolík a Kristus, stačí tomu, co nás katolíci a učili, Kristus, Církev věří, a co vyznala na druhém ekumenickém koncilu, ustanovila Symbol bez dodatku: a od Syna...
3) Tento člen vyznání víry učí, že Duch svatý je stvořitelem Písma svatého, starého i nového, a že to vyložil prostřednictvím mnoha prostředníků, a proto musíme věřit, že vše, co svatí otcové nařídili na všech ekumenických a místních pravoslavných koncilech, ať už byly sestaveny kdekoli, pochází z Ducha svatého, jak to řekli apoštolové5: Duch svatý na jejich koncilu8. Po jejich vzoru další pravoslavné koncily schválily své dekrety s podobným závěrem (Pravoslavné vyznání, I. část. Odpověď na otázku 6. 9. atd.).
Otázka Jak naše svatá matka, pravoslavná církev, oslavuje Ducha svatého v den Letnic?
Rep. Slavíme Letnice a příchod Ducha a oběť zaslíbení a naplnění naděje a velké svátosti, protože je velká a čestná (verš 1). Duch svatý dá vše: zostřuje proroctví, kněží plní, učí neknihovanou moudrost, ukazují rybáři teologové, celé shromáždění shromažďuje církevní koncil, Konsubstanciální a Společný oltář s Otcem a Synem, Utěšiteli – sláva tobě (verš 2 o Pánově vzývání)
Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství, Syna v Otci s Duchem svatým. Otec bez útěku zrodil Syna, spolupodstatného a spolutrůnu, a Duch svatý je v Otci, se Synem oslavujeme; jedna síla, jedna bytost, jedno Božství, kteří Ho uctíváme, my všichni říkáme: Svatý Bože, který jsi udělal vše skrze Syna, s pomocí Ducha Svatého: Ten mocný Svatý, který znal Otce a Duch svatý přišel na svět: Nesmrtelný Svatý, který utěšuje duši, pochází od Otce a spočívá v Synu: Svatá Trojice, sláva a nyní tobě! (verš sláva!
Duch svatý vždy byl, je a bude: níže začínáme, níže přestává, ale vždy k Otci a Synu jsme přikázáni a počítáni: Život a životodárný, Světlo a dárce světla: Vlastní dobro a Zdroj dobra: Skrze Něho je znám Otec a oslavován Syn a ze všech je znám, jedna moc, jedno počítání, jedno uctívání Nejsvětější Trojice (2. verš).
Duch svatý je světlo a život a živý zdroj inteligence; Duch moudrosti, duch porozumění; dobrý, správný, inteligentní, vlastnící, očišťující hříchy, Bůh a Bůh-stvořitel, oheň, pocházející z ohně, mluvení, jednání, sdílení darů, v němž byli všichni proroci a božskí apoštolové oddáni za mučedníky (verš 3 o chválách).
Nyní (t. j. v den Letnic) je Duch Utěšitel vylit na každé tělo: začalo to od apoštolů, od těch, kteří přijali svaté přijímání, byla milost rozšířena na věřící a zajišťuje její svrchovaný příliv v ohnivé podobě, rozdává učedníkům jazyky v písni a slávě Boží. Stejně tak se s naším srdcem inteligentně osvíceným a posíleným ve víře Duchem svatým modlíme, aby naše duše byly spaseny (verš 2 v básni).
Pohané nechápou, Pane, Tvůj Nejsvětější, na Tvých apoštolech bývalá moc, změna jazyka, opilství, budiž pro mě. Posíleni jimi neustále říkáme: Neber nám svého svatého Ducha, prosíme, ó Milovník lidstva (tamtéž)!
Otázka Vysvětlete, co je duše nebo srdce? A jakou má účast na našem vnějším a vnitřním životě?
Rep. Duše nebo srdce je počátkem a kořenem všech našich činů. Cokoli děláme uvnitř i vně sebe, děláme to srdcem nebo, což je totéž, duší. Věříme ve svých srdcích nebo nevěříme; zda srdcem milujeme nebo nenávidíme; zda jsme ve svém srdci pokorní nebo pyšní; tolerujeme nebo reptáme srdcem; svým srdcem odpouštíme nebo se hněváme; srdcem nebo duší se obracíme k Bohu, nebo se odvracíme; srdcem se přibližujeme k Bohu nebo se vzdalujeme; žehnej nebo proklínej svým srdcem; v srdci - radost nebo smutek, naděje nebo zoufalství, pokání nebo nekajícný život, strach nebo drzost. Srdce vzdychá, modlí se, doufá nebo je opak toho, co dělá. V důsledku toho, co není v srdci, neexistuje ve věci samotné. Víra není víra, láska není láska, když v srdci nic není, ale je tu pokrytectví. Pokora není pokora, ale přetvářka, když není zakořeněná v srdci. Přátelství není přátelství, ale to nejtrpčí nepřátelství, když se objeví jen venku. Proto od nás Bůh vyžaduje srdce: dej mi, synu, své srdce (Přísloví 23:26).
Otázka Jako bl. Zaujímá Tikhon filozofii o vznešenosti, důstojnosti a kráse lidské duše?
Rep. Kéž jsme schopni lépe pochopit vznešenost a krásu lidské duše, uvažujme o určitých okolnostech, z nichž se projevuje její důstojnost a laskavost. 1) Lidská duše, podle popisu svatého Makaria z Egypta, je jistým Božím stvořením, inteligentním, červeným, velkým, úžasným a nesmírně podobným a obrazem Božím. 2) Kvůli člověku stvořil Bůh celé nebe a zemi s jejich naplněním a ozdobou... neboť všechny věci byly stvořeny z Boha dříve než člověk, aby měl člověk místo k životu a s čím se mohl spokojit a aby člověku, který byl stvořen jako pán, měl kdo sloužit... Kdyby bylo vše stvořeno pro člověka, pak je člověk nade vše nejlepší a nejvznešenější: víc než nebe, měsíc, hvězdy, jejich naplnění. Přesto je to člověku připisováno pro jeho rozumnou, ušlechtilou a rudou duši. 3) Krása lidské duše pochází také z lidského těla, ve kterém duše, jako ve svém vlastním domě, přebývá a je známa. Všichni se dívají na mladého muže, který je obdařen laskavou tváří a jinými přirozenými dary: jak je hezký? jaké zvíře se s ním může srovnávat?
Je-li tělo tak krásné a dokonalé – dům a příbytek duše: co je krásnější – duše, která v něm přebývá? 4) Krásu a důstojnost lidské duše poznáme především z toho, že do ní Bůh a náš Stvořitel vtiskl svůj Božský obraz (Gn 1,27). Ó, podivuhodná a velkolepá krása a důstojnost duše! Lidská duše je poctěna a ozdobena Božím obrazem! Všechny stvořené věci jsou úžasné a jsou důkazem všemohoucnosti a moudrosti Boží; ale člověk má v duši obraz a podobu svého Stvořitele! Ve stvoření všech ostatních věcí se objevila všemohoucnost a moudrost Boží; ale v lidské duši se navíc objevila zapsaná podoba a obraz Boží! Uvažte, jakou krásu a nádheru má nestvořená příroda - Bůh: pak trochu poznáte krásu a dobrotu přírody stvořené z Něho, k obrazu Jeho stvořeného. Bůh je nekonečná krása, které se svatí andělé od počátku nemohou nabažit a chválit.
A zvláště pro Boží vyvolené spočívá věčná blaženost v tom, že tato nekonečná laskavost, tváří v tvář, nekonečně a nenasytně, bude viděna a užívána... Pochopíte-li krásu a krásu nekonečného Božího majestátu, pak poznáte, jak velká, úžasná je krása a krása lidské duše. 5) Syn Boží, ne žádné ze stvoření - Bůh sám a Stvořitel, Slovo Otce, sám Král nebes, vzal na sebe velké velvyslanectví, objevil se na zemi kvůli lidské duši - aby ji hledal a zachránil; a třicet tři a více let žil na zemi jako jeden z lidí a jako otrok, sám mezi chudými a chudými, pracoval, trpěl, plakal, hladověl, žíznil, snášel potupu a rouhání – kvůli našim duším; utrpěl strašná muka; jediný spravedlivý a svatý zemřel na stromě kříže a Milovník lidstva toto vše učinil pro spásu našich duší (VII. VIII, kapitola 13)!
Otázka Jaké duchovní myšlenky inspiroval výraz v mysli svatého Tichona: Panna zasnoubená se svým manželem?
Rep. Vidíme ve světě, říká, že panny se zasnoubí se svými manžely. Tak se křesťanské duše vírou ve křest zasnoubí se svým nebeským ženichem Kristem jako čisté panny s nevěstou: Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych Kristu daroval čistou pannu, praví svatý apoštol (2 Kor 11,2). Tajemství tohoto požehnaného zasnoubení je velké. Velké a rozumu nepochopitelné je tajemství, čest, sláva a důstojnost - tak velké, že už nemůže být: lidská duše, která má být zasnoubena jako nevěsta nebeskému Králi, a nejkrásnější laskavosti nade všechny syny lidí - Synu Božímu (Ž 45,3). Kdo může pochopit a prozkoumat tuto Boží lásku? Kdo může vyjádřit takovou vznešenost, čest, slávu a důstojnost křesťanské duše, zasnoubené s nebeským Ženichem? Pamatuj, Christiane, že tvá duše je zasnoubena nevěstě tomu slavnému Ženichovi. Nevěsta miluje svého jediného ženicha, těší jeho samotného: takže křesťanská duše musí milovat a těšit pouze Jeho, svého jediného ženicha.
Ženich nemá rád nevěstu a odvrací se od ní, když se s láskou obrací k jiným milencům: tak se Kristus odvrací od křesťanské duše, která se svou láskou obrací k hříchu a světu a těší je. Ó, jak těžce hřeší taková duše před Kristem! Křesťan! Rozhlédněte se, možná, rozhlédněte se, zda jste se také neobrátili ke světu a nehřešíte od Krista, svého Spasitele? Nemiluješ nic tak moc, nebo, co je horší, víc než Jeho? Musí být milován více než jeho otec a matka, více než jeho žena a děti a více než sám sebe. Vyžaduje to od vás, protože vás sám miloval natolik, že se za vás vydal. Vidíme, protože nebe, slunce, měsíc, hvězdy a další stvoření jsou červené; ale nic ho tak netěší jako tvoje duše. Chval Pána, má duše! Slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce: a král bude toužit po tvé laskavosti (Ž 146:1; Ž 44:11, 12).
Otázka Přineste mi kromě toho, co bylo řečeno, myšlenky jiných světců. Otec o panenství.
Republikán svatý Demetrius z Rostova ve své kronice mluví o panenství takto: Není dobré, aby byl člověk sám: učiňme mu pomocníka (Gn 2,18), řekl Stvořitel, když stvořil Adama. - Na počátku světa nebylo dobré pro muže bez asistentky - manželky; neboť pak se sluší, aby se lidská rasa rozmnožila. Nyní, když je vesmír plný různých národů, šíří se apoštolské slovo: dobrota pro muže se nedotkne jeho ženy (1. Korintským 3:1). – Ve Starém zákoně byl život podle těla předepsán zákonem: v nové milosti se doporučuje žít podle ducha. Tam bylo manželství ctěno; zde se těší bezenskost, ještě více je panenství samo čestné a slavné. „Panenství,“ říká svatý Cyprián, je sestrou andělů, vítězstvím nad vášněmi, královnou ctností a dědictvím všech dobrých věcí (ve své eseji o panenství). "Ale ve Starém zákoně byli někteří muži, kteří žili svůj celibátní život a zachovali si panenství neporušitelné již od lůna. - Byli to: Eliáš, Elizeus, Daniel, tři mladíci a Jan Křtitel. Sv.
Jan z Damašku mluví o panenství takto: panenství je život andělů, charakteristická vlastnost každé nehmotné přirozenosti. Říkáme to, abychom neodsuzovali manželství - ať se to nestane!
Otázka Jaké pokyny dává sv. Tichon pro mladé muže a děti?
Rep. Následující text je z děl svatého Basila Velikého: „Měj čistotu, tělesnou nelibost, mírný krok, umírněný hlas, čestné slovo, klidné jídlo a pití; se staršími - ticho, s nejmoudřejšími - pozor, s nadřízenými - poslušnost, s rovnými a menšími - nepředstíraná láska; oddělte se od zla a mluvte vášnivě, ne příliš chtivě; když se stydíš, nemluv se zlými ženami;
Otázka Jaké pokyny učí svatý Tichon zejména studenty semináře?
Rep. 1) Pamatujte pro každého z duchovních žáků, že ho Bůh povolal k tomuto povolání pro obecné dobro. 2) Učení (vědu), ve které se člověk nachází, je třeba pečlivě dodržovat a Boha volat o pomoc. 3) Záměrem (cílem) učení je rozšířit se k Boží slávě; To bude nejlepší úspěch. Neboť nauka se vyučuje pro osvícení mysli a povýšení do řádu kněžství; protože učený kněz bude a měl by být schopnější vymýtit zlé mravy a neřesti, které se rouhají jménu Božímu. 4) Učení bez dobrého života není silné a neprospívá. K čemu je člověku dobré učit, ale ne tvořit? Proto je třeba již od mládí vzdorovat přirozenému zlu, pečlivě je s pomocí Boží vymýtit a cvičit se ve ctnosti. A toho se dosahuje každodenním vyučováním v zákonu Božím. 5) Za píli ve vyučování a dobrém životě očekávejte v příštím století odměny od Boha; ale i zde se vyšší hodnosti a respekt získávají vzděláním.
6) V neděli musí studenti chodit na bohoslužbu do kostela; v kostele stát na kůrech a zvyknout si na církevní kruh; stát v kostele, vyhýbat se mluvení, ale pouze pilně naslouchat čtení, zpěvu a modlitbě. 7) Ti, kteří si nesmírně dávají pozor, aby si nadarmo nevzpomněli na jméno Boží tam, kde se to nesluší (o čemž může učitel mluvit), a nenadávali, jak je u mnohých zvykem, je: při Bohu, za toho Boha; ale podle slova Kristova stačí: jí, jí (Mt 5,37). 8) Prokažte svým otcům a matkám, velitelům a starším lidem veškerou úctu skutkem i slovem. 9) Nemluvte o velkých lidech a nikom; ale jen o vaší školní práci, protože odtud se vyskytuje neřest odsouzení; nesuď věci a činy jiných lidí, ale každý zná své vlastní věci. 10) Nepoužívejte navzájem žádné přezdívky, dokonce ani neslušné. 11) Čistotu a bezúhonnost musí každý zachovávat ve strachu z vyloučení z kléru. 12) V bytech stůjte klidně, tiše a bez obtěžování majitelů. 13) Je zakázáno pít horké víno a jiné omamné nápoje a každý odsouzený za pití bude potrestán pokutou atd. 5
Tato buňka se bohužel do dnešních dnů nedochovala.
Křížovou cestou přicházíme ke světlu.
To je jedna z instrukcí, kterou dali studentům semináře v minulém století arcipastoři pravoslavné církve. Byla napsána v roce 1765 pro voroněžské studenty. Na konci je dodatek: „Přečtěte si tyto body každý den, když opustíte hodinu“. Pokyny podepsal sám světec Tikhon.