В
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ερώτηση Όπως bl. Ο Tikhon μιλάει για γενναιοδωρία και υπομονή;
Απ. Βιβλίο 6. Κεφ. 6. §213. Η υπομονή και η γενναιοδωρία είναι μια αρετή που, σε κάθε αντίθεση, θλίψη και θλίψη που συμβαίνει, παραδίδεται στο θέλημα του Θεού και είναι ευγενικό να υπομένει και να υπομένει τα πάντα καλύτερα από το να αμαρτάνει ενώπιον του Θεού. Ή γενναιοδωρία είναι μια αρετή που δυναμώνει την καρδιά στο κατόρθωμα του σταυρού, και την προστατεύει από αγανάκτηση και γκρίνια, και διδάσκει να βασίζεται στο θέλημα του Θεού σε όλα. και δεν υπάρχει τίποτα άλλο από την ίδια την πίστη, που αγωνίζεται ενάντια στην αυτοαγάπη της σάρκας και την υποτάσσει στην υπακοή στο θέλημα του Θεού. Και μολονότι ο πιστός, πεπεισμένος από την αδυναμία της σάρκας, προσεύχεται και ζητά λύτρωση από τη θλίψη: γιατί το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη (Ματθαίος 26:41). Ωστόσο, ακολουθώντας τον συγγραφέα της πίστης και τον τελειοποιητή του Ιησού, του Υιού του Θεού, προσθέτει τον λόγο: όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό Σου να γίνει, Πατέρα (Λουκάς 22:42)! Έτσι ο Δαβίδ, ο κατά σάρκα Άγιος προπάτορας του Χριστού, μέσα στον διωγμό και τη θλίψη του φώναξε: αν βρω χάρη μπροστά στα μάτια του Κυρίου, θα με φέρει πίσω και θα μου δείξει Αυτόν (την κιβωτό του Θεού) και την ομορφιά Του. Και αν πει το εξής: Δεν σας ευαρέστησα: ιδού, είμαι, ας κάνει αυτό που είναι καλό για μένα μπροστά του (Β' Σαμουήλ 15:25, 26).
Οι λόγοι που εμπνέουν γενναιόδωρη υπομονή είναι οι εξής: 1) ό,τι συμβαίνει συμβαίνει σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού: το καλό και το κακό, η ζωή και ο θάνατος, η φτώχεια και ο πλούτος είναι από τον Κύριο (Κύριος 11:14). Με αυτό πρέπει να ηρεμήσουμε και να δυναμώσουμε τους εαυτούς μας στην υπομονή, ότι όλα προέρχονται από τον Κύριο, και στις στενοχώριες πρέπει να φωνάζουμε με τον Ιώβ: αν λάβουμε καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά (Ιώβ 2:10); Αν και για τον σαρκικό μας συλλογισμό η καταστροφή φαίνεται κακή, αλλά εφόσον αποστέλλεται από τον καλό Θεό προς όφελός μας, είναι, χωρίς αμφιβολία, καλή: γιατί ο σκοπός της είναι να μας κάνει πνευματικά ευημερούν. 2) Οι αμαρτίες μας, με τις οποίες προσβάλαμε τον Θεό, υπερβαίνουν κατά πολύ την τιμωρία του Θεού, όποια κι αν είναι αυτή: γιατί ο Θεός πάντα μας τιμωρεί λιγότερο από όσο μας αξίζει. 3) Η τιμωρία που έρχεται μέσα από προβλήματα και κακοτυχίες είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς εμάς: γιατί ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί (Εβρ. 12:6). 4) Ο Θεός, από τον πλούτο της καλοσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας του, που μας οδηγεί στη μετάνοια, είναι υπομονετικός μαζί μας, περιμένοντας να μετανοήσουμε (Ρωμ.
2:4): γιατί και εμείς πρέπει να υπομείνουμε όταν μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας και να Τον ευχαριστούμε για την πατρική μας τιμωρία. γιατί μέσω αυτής της τιμωρίας αναζητά τη σωτηρία μας. 5) Αν κάποιος σου υποσχέθηκε μεγάλο πλούτο και δόξα σε αυτόν τον κόσμο και σε πρόσταξε να υπομείνεις τα πάντα, ό,τι θλιβερό κι αν συμβεί: ελπίζω ότι θα υπομείνεις τα πάντα με υπομονή και γενναιοδωρία, θέλοντας να λάβεις αυτό που υποσχέθηκε. Ο Θεός δεν μας υπόσχεται πρόσκαιρο πλούτο, αλλά αιώνιο πλούτο, όχι γήινη δόξα, αλλά ουράνια δόξα, και δεν υπόσχεται ψεύτικα, και μας διατάζει να υπομείνουμε αυτό που συμβαίνει: πώς να μην το αντέξουμε αν θέλουμε να λάβουμε αυτό που έχει υποσχεθεί (Ψαλμ. 126:5, 6); Η τιμή του Θεού απαιτεί να υπομένουμε κάθε καταστροφή που συμβαίνει για χάρη της, ακολουθώντας το παράδειγμα των τριών νέων στη Βαβυλώνα και των Αγίων Μαρτύρων της νέας χάριτος. Και αυτό είναι να αρνείσαι τον εαυτό σου και την ψυχή σου (Ματθαίος 16:24· Ιωάννης 12:25). 7) Αυτός ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, απαιτεί αγάπη για εμάς, για να υπομείνουμε για χάρη της αγάπης Του τη συμφορά που συμβαίνει χωρίς παράπονο ή, επιπλέον, με χαρά. 8) Η αλήθεια του Θεού απαιτεί να τιμωρούνται οι αμαρτωλοί για τις αμαρτίες τους. Εδώ ο Θεός τιμωρεί και παρηγορεί, αλλά δεν υπάρχει παρηγοριά. Εδώ η τιμωρία είναι ελαφριά, πατρική. υπάρχει σκληρότητα.
Εδώ είναι βραχύβια, εκεί είναι αιώνια. 9) Το να υπομείνετε ή να μην υπομείνετε τα βάσανα, ωστόσο, δεν μπορείτε να το αποφύγετε, και με την ανυπομονησία δεν μπορείτε να αποτρέψετε τα δεινά που η πρόνοια του Θεού έχει καθορίσει για εμάς. 10) Η ανυπομονησία και η γκρίνια στις αντιξοότητες δεν είναι παρά βλασφημία ενάντια στην καλοσύνη και την αλήθεια του Θεού, που είναι πολύ αντίθετη και προσβλητική. 11) Αυτός ο κόσμος είναι σαν θάλασσα. Η θάλασσα ταράσσεται πάντα από τον άνεμο: η ζωή μας πάντα ταράζεται από τα δεινά. Στη θάλασσα ακολουθεί κύμα μετά κύμα: στη ζωή μας η ατυχία ακολουθεί την κακοτυχία. Η υπομονή είναι σαν άγκυρα, ρίχνεται στα βάθη του ελέους του Θεού με ελπίδα και δεν αφήνει το πλοίο μας να καταστραφεί, ή σαν ένα ήσυχο καταφύγιο... 12) Η ουσία και η δύναμη των χριστιανικών επιτευγμάτων δεν είναι τίποτα άλλο από τη συνεχή υπομονή με πειρασμούς και προβλήματα... 13) Η υπομονή κάνει τον άνθρωπο θαρραλέο, σωματικό, αλλά όχι πνευματικό. κατακτημένος από το σώμα, αλλά ανίκητος από το πνεύμα. δέχεται πληγές στο σώμα, είναι φυλακισμένος στο σώμα, αλλά είναι ελεύθερος στο πνεύμα. Παράδειγμα οι άγιοι μάρτυρες.
14) Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, αναμάρτητος, αθώα για χάρη μας υπέμεινε φοβερά, ακατανόητα βάσανα, και παρουσιάζεται σε όλους μας ως εικόνα (Ματθαίος 16:24). Οι προφήτες κοίταξαν αυτή την εικόνα με πίστη από μακριά και ετοίμασαν να υποφέρουν παρά να έχουν τη γλυκύτητα της προσωρινής αμαρτίας (Εβρ. 11:25). Ακολούθησαν οι μάρτυρες και όλοι οι άγιοι, που πέρασαν από τη φωτιά και το νερό όλων των πειρασμών και εισήλθαν στην αιώνια ανάπαυση (Ψαλμ. 65:12). Με τον ίδιο τρόπο η Μητέρα Εκκλησία προσεύχεται σε εμάς, έχοντας τόσο πολύ σαν σύννεφο μαρτύρων, παραμερίζοντας κάθε υπερηφάνεια και διευκολύνοντας την αμαρτία, ας επιμείνουμε με υπομονή στο έργο που μας έχει τεθεί, κοιτάζοντας τον Ιησού, τον δημιουργό της πίστης μας και τον τελειοποιητή της πίστης μας (Εβρ. 12:1, 2).
Ο μακάριος Τύχων ρωτά: τι σπουδαία πράγματα πρέπει να προσφέρουν οι Χριστιανοί σε αυτόν τον κόσμο;
Υπεύθυνος στο βιβλίο. 8: Οι γιοι αυτής της εποχής θεωρούν μεγάλα πράγματα τον πλούτο, τη δόξα, την πολυτέλεια και τα θεωρούν ως τον τριπλό Θεό. Οι Χριστιανοί πρέπει να τα θεωρούν όλα αυτά ως μικρά, ή, το σημαντικότερο, ως τίποτα... Γιατί όλα αυτά τα σπουδαία πράγματα περνούν (Α' Ιωάννη 2:15, 17). Οι Χριστιανοί θα πρέπει να θεωρούν σπουδαίο: 1) να έχουν κοινωνία με τον Πατέρα και τον Υιό Του Ιησού Χριστό (1 Ιωάννη 1:3), και να αποκαλούν τον Θεό Πατέρα τους, και να έχουν και να είναι παιδιά Του... Αυτό είναι πραγματικά μεγάλο και ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου! . Ο Σίτσεφ έχει την υπόσχεση - να έχουμε τον Θεό Πατέρα μας και να είμαστε γιοι Του, θα καθαρίσουμε τους εαυτούς μας από κάθε βρωμιά κ.λπ. (Β' Κορ. 7:1). 2) Το χριστιανικό μεγαλείο δεν είναι να είσαι ξένοι και ξένοι, αλλά να είσαι συνάγιοι και κοντά στον Θεό (Εφεσ. 2:19). να είσαι ζωντανό μέλος του σώματος του Χριστού (Α' Κορ. 12:27). αληθινός γιος της αγίας Εκκλησίας.
Οι άνθρωποι θεωρούν σπουδαίο πράγμα να είσαι στο οικογενειακό όνομα ενός βασιλιά και ενός επίγειου πρίγκιπα και να ζεις στη βασιλική αυλή: αφού είναι ύψιστη και ύψιστη αξιοπρέπεια να είσαι στο οικογενειακό όνομα του ουράνιου Βασιλιά και να ζεις στον άγιο οίκο Του, που είναι η ζωντανή Εκκλησία του Θεού... Ελάτε στο όρος Σιών, και στην πόλη του Ζωντανού Θεού, στο σκοτάδι του αγγέλου και στο σκοτάδι της πρώτης εκκλησίας. παράδεισος (1 Τιμ. 3:15· Εβρ. 12:22, 23). Ας φροντίσουμε να είμαστε άξιοι και ικανοί για αυτό. 3) Η μυστική κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού πρέπει να είναι σεβαστή ως μεγάλη και μεγαλειώδης μεταξύ των Χριστιανών. Αλλά ας το προσέξουμε αυτό (1 Κορ. 1:22, 28). 4) Μεγάλο πράγμα είναι η αληθινή προσευχή... Οι άνθρωποι θεωρούν σπουδαίο πράγμα να συνομιλείς με κάποιον υψηλό γήινο άνθρωπο: τι υπέρτατη τιμή είναι να συνομιλείς (στην προσευχή) με τον Θεό! Για διαβάστε (Ψαλμ. 5:5, 6). 5) Το σπουδαίο είναι ο έπαινος του Θεού. Διότι η δοξολογία του Θεού είναι έργο αγγέλων. Οι άγγελοι του Θεού συνεχώς δοξολογούν και ψάλλουν τον Θεό και φωνάζουν: Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων (Ησ. 6:3).
Το άτομο που υμνεί και ψάλλει από την καρδιά του Θεού παρομοιάζεται με αγγέλους, και εξακολουθεί να γεύεται τη γλυκύτητα της αιώνιας χαράς στη γη... Αλλά όταν θέλουμε να ανοίξουμε το στόμα μας στον έπαινο του Θεού. τότε πρέπει να έχουν και καρδιά που να συμφωνεί μαζί τους, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Εφεσ. 5:19). 6) Το αληθινό μας μεγαλείο βρίσκεται στην υπηρεσία του μεγάλου Θεού. Τιμή και δόξα - για να υπηρετήσετε τον βασιλιά, τον πρίγκιπα ή άλλο υψηλό πρόσωπο. Είναι τιμή και χαρά να υπηρετείς έναν καλό και φιλεύσπλαχνο κύριο. Ποιος είναι μεγαλύτερος από τον Θεό; και ποιος είναι καλύτερος, ποιος είναι πιο ελεήμων και δίκαιος από τον Κύριο; Είναι ο μόνος υψηλότερος, ο μόνος μεγάλος Κύριος και ο μεγάλος Βασιλιάς όλης της γης... (Ψαλμ. 95:3, 4). Αλλά όταν θέλουμε να υπηρετήσουμε τον Θεό, ας απορρίψουμε την υπηρεσία και το έργο της αμαρτίας (Ματθαίος 6:24). Τέλος 7) Το αληθινό μεγαλείο είναι να κερδίζεις και να κατακτάς τον εαυτό σου. Πολλοί έχουν νικήσει χιλιάδες ανθρώπους. Πολλές κατέκτησαν πόλεις και κράτη, αλλά δεν μπορούσαν να κατακτήσουν τον εαυτό τους. γιατί δεν είχαν πόλεμο με τον εαυτό τους, χωρίς τον οποίο δεν μπορεί να υπάρξει νίκη.
Η πάλη μεταξύ των ανθρώπων γίνεται όταν άλλοι επαναστατούν και άλλοι αντιστέκονται: άρα ένας αγώνας γίνεται μέσα στον άνθρωπο με τον εαυτό του όταν ξεσηκώνεται ο πόθος και το πάθος, αλλά του αντιστέκεται: αντιστέκεται στην υπερηφάνεια με ταπεινοφροσύνη, στον θυμό με την υπομονή, στον θυμό με την πραότητα, στον φθόνο με την αγάπη, στην ακαθαρσία με την αγνότητα... Αυτή είναι μια ένδοξη νίκη. Αυτή είναι η ευγένεια, η αξιοπρέπεια και το πλεονέκτημα ενός χριστιανού: ο εαυτός του, δηλαδή η διεφθαρμένη φύση του, η κακιά φύση και η επιθυμία να υπερνικήσει την κακή του επιθυμία. Αυτό είναι το θάρρος, η δύναμη, το μεγαλείο και η γενναιότητά μας. Ο μακροθυμικός άνθρωπος είναι καλύτερος από έναν ισχυρό, αλλά αυτός που συγκρατεί το θυμό του είναι καλύτερος από εκείνον που δέχεται χαλάζι (Παρ. 16:32). Ας το τιμήσουμε αυτό ως πραγματικά μεγάλο σε αυτόν τον κόσμο, και όχι τιμή, δόξα ή πολυτέλεια. Αυτή τη νίκη επιθυμούμε, ας την αναζητήσουμε και ας την αποκτήσουμε με τις προσπάθειές μας με τη βοήθεια του Θεού. Με τη βοήθεια, λέω, του Θεού. Διότι για να νικήσει κανείς τον εαυτό του δεν απαιτεί τη δική του και φυσική δύναμη, αλλά μια ανώτερη, περισσότερο από τη δική του δύναμη, δηλαδή του Θεού, που κάνει καινούργιο από παλιά και καλό από κακό, και κάνει τα πάντα από το τίποτα. Για αυτή τη νίκη θα δοθεί ένα άφθαρτο στέμμα, όχι στο βασίλειο της γης, αλλά στον ουρανό!
Ερώτηση Τι είπε ο μακαρίτης Τιχών για τον Μυστικό Δείπνο;
Απ. (Μέρος 12. αλεπού 58 κ.ε.) Βλέπουμε στο Ιερό Ευαγγέλιο ότι ο Χριστός ο Κύριός μας, θέλοντας να μας δείξει την τελειότερη εικόνα ταπεινότητας, έπλυνε τα πόδια των μαθητών και των Αποστόλων Του. Αγαπητέ Χριστιανή, ας ανεβούμε τώρα με το νου μας σε εκείνο το πάνω δωμάτιο στο οποίο έγινε ο Μυστικός Δείπνος, και θα δούμε εκεί ένα ένδοξο θαύμα. Θα μας δείξει πώς σηκώνεται ο Κύριος της δόξας από το δείπνο, πώς παραμερίζει τα άμφια του, πώς παίρνει τη νηστεία και περιζώνεται, πώς ρίχνει νερό στη λεκάνη, πώς γονατίζει και αρχίζει να τους πλένει τα πόδια, και υποκλίνεται και πλένει τα πόδια τους, και τα σκουπίζει με το λενθίο, με το οποίο είναι ζωσμένος ο ένας το τρίτο, και έτσι διαδοχικά σε όλους πλησιάζει, και υποκλίνεται, και δέχεται τα πόδια όλων στα άγια χέρια Του, και τους πλένει με νερό, και τους σκουπίζει με λινό, και επιτελεί ένα άθλιο, δουλικό έργο – τον Θεό, που εμφανίστηκε με ανθρώπινη μορφή (Ιωάννης 15:4–15). Βλέπουμε εδώ, χριστιανοί: 1) πόσο μεγάλος και υψηλός είναι ο Χριστός ο Κύριός μας, τόσο μεγάλη και υψηλή είναι η ταπεινοφροσύνη Του. Το μεγαλείο και το μεγαλείο του είναι ακατανόητα: η ταπεινοφροσύνη του είναι επίσης ακατανόητη. Νικολάι, αυτό συνέβαινε στη γη.
Πουθενά δεν ακούμε ότι ο βασιλιάς έπλυνε τα πόδια των σκλάβων του. Ο Θεός, ο Ουράνιος Βασιλιάς, εμφανίστηκε με ανθρώπινη μορφή και έκανε αυτό το έργο στη γη, για να δείξει σε όλους την εικόνα της ταπεινοφροσύνης. Ακούστε αυτό, όλα τα έθνη, εμπνεύστε όλους όσοι ζουν στο σύμπαν! (Ψαλμ. 48:2). Ο Ουράνιος Βασιλιάς και Κύριος της δόξης έπλυνε τα πόδια των δούλων Του!.. Όλα τα έργα σου είναι υπέροχα, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας! Θαυμάσιος ο ουρανός και η γη με την εκπλήρωσή τους! Αλλά αυτό είναι το πιο υπέροχο πράγμα που έχετε δημιουργήσει για εμάς! Εκεί βλέπουμε την παντοδυναμία Σου. Εδώ είμαστε κατάπληκτοι με τη συγκατάθεσή Σου! 2) Αξιότιμοι βασιλιάδες, πρίγκιπες, ευγενείς, κύριοι! Κοιτάξτε σε αυτόν τον καθρέφτη της πιο καθαρής ταπεινοφροσύνης, και αν δείτε το αντίθετο κακό στις ψυχές σας, σκουπίστε το. Ο Υιός του Θεού και ο Ουράνιος Βασιλιάς έπλυνε τα πόδια των υπηρετών του: εσείς, επίγειοι άρχοντες, κάντε το ίδιο με τους επίγειους δούλους και υπηκόους σας. Ελπίζω ότι από αυτό δεν θα μειωθείς, αλλά μάλλον θα υψωθείς. δεν θα ταπεινωθείς, αλλά μάλλον θα υψωθείς. Μη ντροπιάζεσαι, αλλά μάλλον δοξάσου· γιατί καθένας που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 18:14).
3) Οι βοσκοί κοιτάζουν αυτήν τη ζωντανή εικόνα ταπεινότητας και δίνουν παράδειγμα της ταπεινοφροσύνης σας στον λαό σας, ώστε να δουν την ταπεινοφροσύνη του Χριστού μέσα σας και να ξέρουν ότι είστε βοσκοί που στάλθηκαν σε αυτούς από τον Αρχιβοσκό Ιησού Χριστό. 4) Κοιτάξτε, όλοι οι Χριστιανοί, και μιμηθείτε τον Κύριό σας. Δεν ντρεπόταν να υπηρετήσει τους ανθρώπους: μην ντρέπεστε να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον και να πλύνετε τα πόδια σας. Με αυτό θα δείξεις ότι είσαι του Χριστού. Άκουσε κι εσύ ψυχή μου και πάνω απ' όλα αγάπησε την ταπείνωση του Χριστού. 5) Η κοινωνία είναι σαν τη σύνθεση του ανθρώπινου σώματος. Τα μέλη του ανθρώπινου σώματος δεν περιφρονούν το ένα το άλλο. αλλά υπηρετούν το ένα το άλλο, και έτσι διατηρούν την ακεραιότητα ολόκληρου του σώματος. Το κεφάλι είναι με το μυαλό, τα μάτια με την όραση, τα αυτιά με την ακοή, τα ρουθούνια με την όσφρηση, τα χείλη και η γλώσσα με τη γεύση και την ομιλία, τα χέρια είναι με το να κάνουν, τα πόδια με το περπάτημα, η κοιλιά είναι με το μαγείρεμα φαγητού για όλο το σώμα, εξυπηρετούν αμοιβαία. Έτσι, στην κοινωνία, τα αφεντικά χρησιμεύουν ως υφιστάμενοι (εντολές), οδηγίες και φροντίδα γι 'αυτούς. Οι υφιστάμενοι εξυπηρετούν τους ανωτέρους τους με εργασία, υπηρεσία, φαγητό, ένδυση και άλλες ανάγκες.
Η κατάσταση των υφισταμένων χωρίς ανωτέρους είναι κακή και δυσμενής. Τι μπορεί όμως να κάνει ένα αφεντικό χωρίς την εξυπηρέτηση των υφισταμένων του; Τι είναι το κεφάλι χωρίς τα άλλα μέλη; Τίποτα! Τι είναι ένας στρατιωτικός αρχηγός χωρίς αξιωματικούς και στρατιώτες; Σαν απλός στρατιώτης. Τι είναι ένας πρίγκιπας, ένας ευγενής χωρίς υπηρέτες και χωρικούς; Το ίδιο είναι και ένας απλός άνθρωπος. Οι πόλεις υψώνονται πάνω από χωριά και χωριά. Τι είναι όμως πόλεις χωρίς χωριά και χωριά; Τίποτα! Τα χωριά και τα χωριά εξυπηρετούν τις πόλεις με ψωμί και άλλα εφόδια: οι πόλεις θα εξαφανιστούν όταν τα χωριά και τα χωριά δεν τους δίνουν το ψωμί τους. Αυτό δεν παρουσιάζεται για να περιφρονηθούν οι ηγέτες και οι υφιστάμενοι: ας μην είναι! Πρέπει να τους δοθεί η τιμή που τους αξίζει, σύμφωνα με τη Γραφή (Ρωμ. 13:7). Αλλά για να μην περιφρονούν αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτούς, όσοι φαντάζονται τους εαυτούς τους πιο έντιμους, και να μην υπερηφανεύονται για τους τίτλους και τους τίτλους τους. Γιατί ένας ίσος να περιφρονεί έναν ίσο... και να ταπεινώνει; Γιατί είναι περήφανη η γη και η στάχτη; (Κύριος 10:9). Δείτε την ταπείνωση του Χριστού. Ακούστε, Χριστιανοί, τον Χριστό να μιλάει στον Μυστικό Δείπνο: Με διακηρύσσετε, τον Δάσκαλο και τον Κύριο: καλά λέτε: είμαι. Αν σου έπλυνα τη μύτη, Κύριε και Δάσκαλε, πρέπει και εσύ να πλύνεις ο ένας τη μύτη του άλλου.
Σου έδωσα μια εικόνα, ώστε όπως δημιούργησα για σένα, να δημιουργήσεις και εσύ. Αμήν, αμήν, σας λέω: δεν υπάρχει άρρωστος δούλος του Κυρίου του, ούτε άρρωστος αγγελιοφόρος αυτού που τον έστειλε. Εάν το γνωρίζετε αυτό, είστε ευλογημένοι αν το γνωρίζετε (Ιωάννης 13:13–17).
Προσκυνώ το Μυστήριο Δείπνο Σου, στο οποίο έδωσες τον Εαυτό Σου ως τροφή στους πιστούς, Υιέ του Θεού, και ο Ιμάμης της αιώνιας ζωής Σου μετέχει από το Σώμα και το Αίμα Σου. Μεγαλύνω τη βαθιά ταπεινοφροσύνη Σου, που αποκαλύφθηκε στο πλύσιμο των ποδιών των μαθητών σου: ταπείνωσε την υψωμένη υπερηφάνειά μου.
Ερώτηση Πώς μπορεί ένα όραμα ή ένα μάτι να διδάξει μαθήματα οικοδόμησης σε απλές περιπτώσεις;
Ιδού μερικά παραδείγματα: Βλέπεις ότι ένα αγοράκι πάντα, σε όλες του τις ανάγκες, καταφεύγει στη μητέρα του, και παρόλο που δέχεται ξυλοδαρμό ή κάποιου είδους τιμωρία από τη μητέρα του, δεν την αποχωρίζεται, αλλά κολλάει μαζί της και δένεται σφιχτά μαζί της... Αυτή είναι η χριστιανική πίστη, που αναγνωρίζει και έχει τον Θεό ως Πατέρα. Αφήνει πίσω ό,τι δεν είναι από τον Θεό και καταφεύγει μόνο σε Αυτόν σε όλες τις ανάγκες, λέγοντας μαζί με τον Προφήτη: Εσύ είσαι η ελπίδα μου, είσαι το μέρος μου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 142:6)... Λαμβάνει αυτό που ζητά; Ευχαριστώ. Δεν το παίρνεις; δεν απελπίζεται, αλλά περιμένει υπομονετικά. Βλέπετε ότι ο κηπουρός καθαρίζει ένα δέντρο - μια μηλιά ή μια αχλαδιά. Έτσι γίνεται για έναν Χριστιανό να περιτομεί την καρδιά του και τις κακές σκέψεις και επιθυμίες του. Βλέπεις ότι οι φτωχοί και οι άθλιοι έρχονται τρέχοντας σε έναν πλούσιο και γενναιόδωρο άνθρωπο: από αυτή την περίπτωση, σήκωσε το μυαλό σου στον Θεό, πλούσιο σε έλεος και γενναιοδωρία.
Βλέπετε ότι ο Πατέρας ενός ελαττωματικού γιου αρνείται και εκτοξεύει πολλές νουθεσίες: αυτό κάνει ο Θεός με τους Χριστιανούς: νουθετεί τους ελαττωματικούς τόσο εσωτερικά - στη συνείδηση, όσο και εξωτερικά - μέσω των Προφητικών και Αποστολικών γραφών, και μέσω των κηρύξεων των δασκάλων και των ποιμένων. και όποιος δεν παύει να αμαρτάνει, τον απορρίπτει και του στερεί την αιώνια ζωή κληρονομιά. Βλέπετε ότι κατά την άνοιξη το νερό κυλάει και κυλά με μεγάλη φιλοδοξία και θόρυβο: αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση των υπερήφανων και πονηρών ανθρώπων: όπως το νερό της πηγής, που κυλάει (Ψαλμ. 57:8). Βλέπετε ότι ένας άνθρωπος, έχοντας χάσει τον θησαυρό του - χρυσό, ασήμι, μια πολύτιμη πέτρα, τον ψάχνει με κάθε επιμέλεια: από αυτή την περίπτωση και το παράδειγμα των γιων αυτής της εποχής, οι Χριστιανοί πρέπει να μάθουν να αναζητούν τον χριστιανικό θησαυρό, που είναι ο Θεός!.. Βλέπετε ότι όταν πάμε προς τον ήλιο, μια σκιά μας ακολουθεί. Και όσο πιο πολύ ξεφεύγουμε από τη σκιά προς τον ήλιο. ειδικά αφού η σκιά τρέχει από πίσω μας. Το ίδιο συμβαίνει και με τους ευσεβείς ανθρώπους: πλησιάζουν τον Θεό, θα τους ακολουθήσει η δόξα και η χάρη.
Βλέπεις ότι η σκιά δεν έχει τίποτα από μόνη της, ούτε ζωή ούτε σώμα, παρά μόνο την ομοιότητα ενός σώματος, και αμέσως εξαφανίζεται όταν ο ήλιος εξαφανίζεται: άρα ο άνθρωπος χωρίς Θεό δεν είναι τίποτα. Μακάρι να μάθουμε από αυτό την ασημαντότητά μας! Έτσι μπορούμε να πάρουμε ψυχολογικά μαθήματα βλέποντας απλές περιπτώσεις. Αλλά και η όραση μερικές φορές σκοτεινιάζει και μολύνει την ψυχή.
Ερώτηση Πώς μιλάει ο μακαρίτης Tikhon για την εξουσία και την προέλευσή της;
Αντιπρ. Βλέπετε, να πούμε ότι σε μια χριστιανική κοινωνία υπάρχει μια διπλή εξουσία - αστική και πνευματική. Πολιτική εξουσία κυβερνά τις εξωτερικές υποθέσεις: πνευματική εξουσία επιβλέπει ό,τι αφορά την εσωτερική, πνευματική κατάσταση... Πολιτική κυβερνά μέσω αστικών νόμων: πνευματική εξουσία διορθώνει μέσω του λόγου του Θεού... Το τέλος και των δύο εξουσιών - αστικών και πνευματικών - δεν πρέπει να είναι άλλο από την καλή κατάσταση των κυβερνώντων και τη δόξα του ονόματος του Θεού.
Ερώτηση Από πού προέρχεται η εξουσία;
Απ. Όλη η δύναμη, μεγάλη και μικρή, είναι από τον Θεό: δεν υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό (Ρωμ. 13:1). Η δύναμη θεσμοθετήθηκε από τον Θεό για ένα καλό τέλος: 1) για να αποτραπεί κάθε πρόβλημα που μπορεί να συμβεί στην κοινωνία. 2) για να κατευνάσει την οργή, την αναίδεια και τη βία των θρασύδων, για να προστατέψει την αθωότητα και την ευγένεια των καλών ανθρώπων: πρίγκιπες, λέει ο απόστολος. Ο Πέτρος, που εστάλη από τον βασιλιά για εκδίκηση από τους κακούς και για έπαινο ως κάτοχος του καλού (Α' Πέτ. 2:14). Οι πρίγκιπες δεν φοβούνται τις καλές πράξεις, αλλά το κακό... Γιατί ο δούλος του Θεού είναι για το καλό σου. Αν κάνεις κακό, να φοβάσαι. Δεν είναι σαν να τρελαίνεται να κουβαλάει (μάταια) σπαθί. Ο δούλος του Θεού είναι εκδικητής οργής εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό (Ρωμ. 13:3, 4). 3) στην εγκαθίδρυση και διατήρηση κάθε ευημερίας, τόσο σωματικής όσο και ψυχικής. «Θεέ», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, οι αρχές έκαναν πράγματα για το κοινό όφελος» (Δαίμονας 6, επί Α' Τιμ.).
Ερώτηση Πώς μιλάει ο μακαρίτης Tikhon για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ανώτατου και όλων των αρχών;
Κάθε εξουσία στο κράτος και στην κοινωνία της είναι σαν το κεφάλι στο ανθρώπινο σώμα... Γιατί κάθε κοινωνία είναι σαν ένα ζωντανό άτομο... Το κεφάλι σε ένα άτομο, όπως η έδρα του νου και της λογικής, κυβερνά όλα τα μέλη και τα παρέχει όλα: έτσι οι αρχές πρέπει να κυβερνούν και να φροντίζουν για όλους τους υπηκόους τους... Και όπως το κεφάλι νοιάζεται για την καλή κατάσταση ολόκληρου του σώματος του σώματος: κοινωνία, καθώς δημιουργήθηκε από τον Θεό για αυτόν τον σκοπό. (Ρωμ. 13:1). Κάθε ευσεβής άρχοντας, πολιτικός και πνευματικός, πρέπει να είναι υποταγμένος στον εαυτό του, όπως ο πατέρας στα παιδιά του. Ο συνετός πατέρας φοβάται τα παιδιά του και τα ελεεί: το ίδιο πρέπει να κάνουν οι αρχές με τους υπηκόους τους, μιμούμενοι την ύψιστη και απαρχή δύναμη, δηλαδή τον ίδιο τον ουράνιο Πατέρα, που τιμωρεί και ελεεί εμάς που αμαρτάμε, μας χτυπά και δεν μας στερεί το έλεος, πονάει και θεραπεύει, στεναχωρεί και παρηγορεί. Οι αρχές πρέπει να ακολουθήσουν τη μέση οδό.
Ερώτηση Ποιες είναι οι ιδιότητες ενός αληθινού και χρήσιμου κυβερνήτη;
Απ. 1) Μόνο ένας ενάρετος και λογικός άνθρωπος μπορεί να είναι αληθινός και χρήσιμος κυβερνήτης. Γιατί ένας κακός ηγεμόνας, αν και λογικός, θα ενεργεί αδίστακτα προς τους υφισταμένους του και δεν θα νοιάζεται για αυτούς. να νοιάζεται για τον εαυτό του, και όχι για αυτούς, - επιδιώκοντας το δικό του συμφέρον και όχι το όφελος τους - και έτσι, αντί για γενική ευημερία, θα προκαλέσει κακοτυχία στην κοινωνία. Επίσης, ένας ευσυνείδητος, αλλά χωρίς λόγο, κυβερνήτης θα πετύχει λίγα. Διότι, αν και θα ενδιαφέρεται για το κοινό καλό, λόγω της εξαθλίωσης του νου, συχνά θα κάνει το λάθος, σε ποιον και πότε πρέπει να το κάνει, και επομένως, αν και θα ενεργήσει για καλό σκοπό, συχνά θα είναι εις βάρος της κοινωνίας. Ωστόσο, ένας καλός κυβερνήτης χωρίς σοφία είναι πιο ασφαλής και πιο χρήσιμος για την κοινωνία από έναν κακό με σοφία και πονηριά.
2) Πώς ενεργούν άσχημα εκείνες οι αρχές που τιμωρούν τους υφισταμένους τους με μέτρο και όχι σύμφωνα με τις πράξεις τους. το ίδιο και αυτοί που αφήνουν τους εγκληματίες του νόμου χωρίς τιμωρία. Η ατιμώρητη ανομία δεν είναι τίποτε άλλο από μια πόρτα σε άλλη ανομία. Το να αφήνεις έναν εγκληματία χωρίς τιμωρία δεν είναι έλεος, αλλά απανθρωπιά και αγανάκτηση... Το μέτρο είναι παντού αξιέπαινο: και τιμωρία με έλεος, και έλεος με δικαιοσύνη και τιμωρία απαιτείται από έναν ευσεβή άρχοντα. Αυτό είναι σαφώς ορατό στη φύση: σε αυτήν, τόσο ο υπερβολικός παγετός όσο και η υπερβολική ζέστη είναι επιβλαβείς. αλλά η ζεστασιά - δροσιά και ένας κουβάς βροχή διαλυμένο είναι ευεργετικά.
3) Αυτοί που με κάθε είδους μηχανορραφίες, ή με μεσολάβηση άλλων, ή με δωροδοκίες ή με οποιοδήποτε άλλο τρόπο, κερδίζουν τιμή, ενεργούν άσχημα και αντιχριστιανικά. Με την ίδια τους την αναζήτηση και την παρακίνησή τους φαίνονται ανάξιοι της εξουσίας. Γιατί κάθε δύναμη για έναν Χριστιανό δεν είναι ειρήνη και τιμή, αλλά ένας μεγάλος σταυρός, φορτωμένος με μεγάλους και πολλούς κόπους, φροντίδα και συνεχή υπομονή: κανείς δεν θα το επιθυμήσει αυτό. Επομένως, ο καθένας πρέπει να κάνει και να προετοιμαστεί για να είναι άξιος τιμής και να προσδοκά την κλήση του Θεού, η οποία επιτυγχάνεται με την εκλογή των ανώτατων και κυρίαρχων αρχών.
Ερώτηση Ποιες είναι οι ευθύνες των υπαγόμενων στις αρχές;
Αντιπρ. Το καθήκον των υφισταμένων τους έναντι των αρχών έχει ως εξής:
1) Ότι αυτοί που υπόκεινται στις εξουσίες τους πρέπει να υπακούουν στον Κύριο για χάρη του Κυρίου (Α' Πέτ. 2:13). Ο Θεός τους καθιέρωσε: για όνομα του Θεού πρέπει να τους υπακούμε. Ποιος υπακούει στις αρχές? υπακούει στον Θεό (Ρωμ. 13:2). Και αυτό που διατάζουν οι αρχές σύμφωνα με το Νόμο του Θεού είναι εντολή του Θεού, όχι του ανθρώπου.
2) Πρέπει να τιμούμε με αγάπη τις αρχές ως πατέρες και προνοίες μας... Αγαπάμε και τιμούμε τους πατέρες μας κατά σάρκα, όπως μας γέννησαν και μας προμηθεύουν: πόσο μάλλον - οι ευσεβείς αρχές, που φροντίζουν και φροντίζουν για εμάς και τους πατέρες μας... Είναι δούλοι του Θεού, αγγελιοφόροι του Θεού και, όπως λες, οι επίγειοι κληρονόμοι του Θεού.
3) Πρέπει να προσευχόμαστε στον Θεό γι' αυτούς, να τους κρατά ασφαλείς και να τους ενισχύει, να τους προστατεύει από τη συκοφαντία του εχθρού, να τους φωτίζει και να τους κάνει σοφούς για το κοινό όφελος... Η κοινή ευημερία εξαρτάται από καλές και λογικές αρχές (Α' Τιμ. 2:14)...
Ερώτηση Τι πρέπει να κάνει κανείς εάν οι αρχές ενεργούν άδικα;
Αντιπρ. 1) Αν κάνουν κάτι λάθος, τι γίνεται με εσάς; Κάνε το πράγμα σου και πράξε σύμφωνα με τη θέση σου. Για την αδικία τους, θα δώσουν απάντηση στον δίκαιο Θεό, που θα εξαντλήσει τις πράξεις και τις σκέψεις τους και θα τους δοκιμάσει: για τα δάκρυα που υπάρχουν, η βασιλεία Του δεν κρίθηκε σωστά κ.λπ. (Σοφ. 6:3, 4).
2) Αν διατάξουν κάτι που δεν είναι αντίθετο με το νόμο του Θεού, ακούστε το και κάντε το. αλλιώς μην ακούς. γιατί είναι πιο κατάλληλο να υπακούουμε στον Θεό παρά στον άνθρωπο (Πράξεις 5:29). Αυτό έκαναν οι άγιοι μάρτυρες. - Οι πονηρές αρχές τους διέταξαν να σκάψουν το έδαφος, - έσκαψαν. φορέστε μια πέτρα - φορέστε? να πάνε φυλακή και εξορία - πήγαν? να σκύψουν το κεφάλι κάτω από το σπαθί - τους έσκυψαν... Τον πρόσταξαν να απαρνηθεί τον Χριστό, και άλλα ασεβή: δεν άκουσαν. Το ίδιο κι εσείς: ο πλοίαρχος σας διατάζει να στείλετε όλη την εργασία (ανά πάσα στιγμή;): στείλτε την. σου λέει να κάνεις ψέματα: να πεις ψέματα, να κλέψεις, να προσβάλεις - μην ακούς. απειλεί με εκτέλεση γι' αυτό: - Μη φοβάσαι: γιατί είναι σωστό να φοβάσαι περισσότερο τον Θεό, που έχει και ψυχή και σώμα να καταστρέψει στη Γέεννα, παρά τον άνθρωπο, που σκοτώνει μόνο το σώμα, αλλά δεν μπορεί να σκοτώσει την ψυχή (Ματθαίος 10:28).
Ερώτηση Τι λέει ο μακάριος Τύχων για όσους δεν σέβονται την εξουσία;
Απ. Είναι προφανές ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν ξέρουν ποια είναι η ουσία, από ποιον επιβλήθηκαν οι αρχές και προς ποιον σκοπό. – Δεν ξέρουν και δεν αισθάνονται από πού πηγάζει η γενική ευημερία, στην οποία βρίσκεται η δική τους. Και ακόμη περισσότερο, εκείνοι που ενεργούν ξεδιάντροπα και πονηρά είναι εκείνοι που επινοούν κακές προθέσεις και επαναστατούν ενάντια στις νόμιμες αρχές τους. και δεν είναι παρά ολέθριοι γιοι και εχθροί της πατρίδας και της γενικής ευημερίας. Χρειάζεται να φοβούνται αυτή τη φοβερή κρίση του Θεού, που έπληξε τον Κορέλ, τον Ντάθαν και τον Αμπιρόν, τους οποίους η γη καταβρόχθισε επειδή εναντιώθηκαν στους ζωντανούς (Αριθμ. 16:25–32).
Ρωτάς, λέει ο bl. Τιχών στην 9η επιστολή προς τους ευεργέτες του, τι σημαίνει αυτή η λέξη: πρόσεχε τον εαυτό σου;
Απ. Αποκαλείτε τον εαυτό σας χριστιανό. αλλά κάνετε πράγματα που είναι κατάλληλα για έναν Χριστιανό; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Ομολογείς τον Θεό, αλλά τιμάς τον Θεό με καλή συνείδηση; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Στο άγιο βάπτισμα απαρνήθηκες τον Σατανά, αλλά δεν ακολουθήσατε το παράδειγμά του με την κακή και διεφθαρμένη ζωή του; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Υποσχεθήκατε να υπηρετήσετε τον Χριστό τον Υιό του Θεού με πίστη και αλήθεια. αλλά θυμάσαι και κρατάς τους όρκους σου; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Ακούς από τον λόγο του Θεού ότι ο Θεός είναι σε κάθε τόπο και βλέπει κάθε πράξη και σκέψη, επιχείρηση και πρόθεση: Τα μάτια σου, Κύριε, είναι ανοιχτά σε όλους τους δρόμους των γιων των ανθρώπων (Ιερ. 32:19· Παροιμίες 15:3· Εβρ. 4:13). Ομολογώ, Κύριε, το bl. ομολογεί. Αυγουστίνος, «Ό,τι κάνω, το κάνω ενώπιον Σου· και ότι ό,τι κάνω, βλέπεις καλύτερα από ό,τι κάνω εγώ. Είσαι εξίσου πάντα παρών, ως ο πάντα παρών επόπτης όλων των σκέψεων, των προθέσεων, των κινήσεων και των πράξεών μου (Soli Iigu. cap. 14). Και τι παραδέχεται ο Αυγουστίνος για τον εαυτό του. και οι δούλοι σε έναν παρόντα αφέντη δώστε προσοχή στον εαυτό σας.
Σήκωσε την καρδιά σου στον Θεό με προσευχή. αλλά δεν μολύνεις την καρδιά σου με πονηρούς και άσχημους λογισμούς, και δεν θυμώνεις τον πλησίον σου; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Λαμβάνετε φαγητό, ποτό, ρούχα, σπίτι και άλλα καλά πράγματα από τον Θεό. αλλά θυμάσαι τον Ευεργέτη; Τον ευχαριστείς μέσα από την καρδιά σου; Δεν Τον προσβάλλετε; πρόσεχε τον εαυτό σου, και να ξέρεις σίγουρα, φίλε, ότι είναι καλύτερο να πεθάνεις πολλές φορές παρά να προσβάλεις τον Θεό, την αιώνια καλοσύνη, αν και είναι εύκολο. Ξέρεις ότι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, σε λύτρωσε από τον διάβολο, την κόλαση, τον αιώνιο θάνατο, όχι με ασήμι και χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα Του: καταλαβαίνεις αυτό το μεγάλο και ακατανόητο έργο Του; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Δεν λυπήθηκε το αίμα Του για χάρη σου: δεν εκδικείσαι για τον συκοφαντικό και βλάσφημο λόγο προς τον πλησίον σου; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Φέρανε τον βαρύ σταυρό, φορτωμένος με τις αμαρτίες σου και τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Κουβαλάς κι εσύ τον σταυρό που σου έβαλε ο Θεός, χωρίς γκρίνια και αγανάκτηση, και θα Τον ακολουθήσεις; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Είσαι το αφεντικό; Πώς διαχειρίζεστε τον λαό του Θεού, τα αδέρφια σας; Ανησυχείτε για το κοινό τους όφελος; Ξεριζώνετε την αναλήθεια;
Συγκρατείς τη θέληση των ανόμων και προστατεύεις τους αθώους; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Είσαι υφιστάμενος; Τιμά τον ανώτερό σου και τον υπακούς για όνομα του Θεού; δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Με μια λέξη: κάθε Χριστιανός, πρόσεχε πώς ενεργείς μπροστά στον Θεό που βλέπει τα πάντα: πώς μιλάς. πως νομιζεις? με τι καρδιά συμπεριφέρεσαι στον πλησίον σου. Πώς και με τι περνάς τον χρόνο που σου έδωσε ο Θεός για μετάνοια;.. Και εσύ, ψυχή μου, να θυμάσαι τι συμβουλεύεις τον πλησίον σου, και αν ενεργείς σύμφωνα με αυτό: πρόσεχε τον εαυτό σου. Να η λέξη σου: προσοχή! Θυμήσου το, σκέψου και άκουσε τον εαυτό σου, για να σωθείς εν Χριστώ.
Ερώτηση Τι αποτελεί η αρχή, το θεμέλιο, η ψυχή της εσωτερικής ζωής;
Αντιπρ. Πίστη. Με πίστη, λέει ο Απόστολος, ζω τον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μένα (Γαλ. 2,20). Αυτή η ζωογόνος πίστη μέσα στον εσωτερικό μας άνθρωπο προσελκύει και οικειοποιείται όλες τις καλές πράξεις του Θεού, που έδειξε σε όλο τον κόσμο ο Θεός. Διδάσκει τον πιστό να λέει από καρδιάς: Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, που με δημιούργησε από το τίποτα, ψυχή και σώμα, ζωή και πνοή. Αναζήτησε εμένα που αμάρτησα και χάθηκα μέσω του μονογενούς Του Υιού. Πιστεύω στον έναν Κύριό μου Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που με βρήκε όταν χάθηκα, που με έσωσε από τις αμαρτίες, τους όρκους, τον θάνατο, την κόλαση και τον διάβολο. Δεν παρέδωσε με ασήμι, όχι με χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα Του, και εγώ, αφαιρέθηκε και απορρίφθηκε από το πρόσωπο του Θεού, οικειοποιήθηκα και φέρθηκα στη Βασιλεία Του... Πιστεύω στο Άγιο Πνεύμα, τον Ζωοδόχο Κύριο, που με το πλύσιμο της αναγέννησης με γέννησε και με ανανέωσε για να υπηρετήσω τον Θεό με τιμή και δικαιοσύνη ενώπιον Του όλες τις ημέρες της ζωής μου (L5ke 1).
Αυτό το Άγιο Πνεύμα με αναζωογονεί πνευματικά, με διαφωτίζει, με καθοδηγεί στον σωστό δρόμο, μου δίνει χάριτες κινήσεις στην καρδιά μου, με βοηθά στον αγώνα μου ενάντια στην αμαρτία και τον διάβολο, με απομακρύνει από την αμαρτία και με διδάσκει να ζω αντάξια της κλήσης του Χριστού.
Ερώτηση Πώς διατηρείται και ενισχύεται η εσωτερική ζωή - η ζωή με πίστη;
Απ. 1) Διαβάζοντας ή ακούγοντας επιμελώς τον λόγο του Θεού. Διότι όπως η πίστη προέρχεται από την ακοή, και η ακοή είναι ο λόγος του Θεού (Ρωμ. 10:17), έτσι και η ζωή με την πίστη ενισχύεται και μεγαλώνει με τη συνεχή διδασκαλία στον λόγο του Θεού (Β΄ Τιμ. 3:16). Γι' αυτό, είναι ευλογημένος εκείνος που μελετά το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 1:2). 2) Σκεπτόμενος τις υπέροχες πράξεις του Θεού, τις μεγάλες υποσχέσεις Του και τις απεριόριστες τελειότητές Του - αγιότητα, αλήθεια, καλοσύνη, και πρώτα απ' όλα, για Αυτόν ως Λυτρωτή και Σωτήρα του κόσμου, για την επίγεια ζωή Του, τα λυτρωτικά βάσανα και τον θάνατό Του... 4) Η εσωτερική ζωή ενισχύεται και διατηρείται με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Γιατί αυτός που προσκολλάται στον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο, λέει ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 6:17), και ο ίδιος ο Χριστός: αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν (Ιωάν. 6:56). Όποιος είναι μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν θα παράγει πολύ καρπό (Ιωάννης 15:5).
Η εξωτερική, σωματική μας ζωή διατηρείται με τη φυσική τροφή. τόσο εσωτερική, πνευματική - η μυστηριώδης τροφή του αγιωτάτου σώματος και αίματος του Χριστού. Διότι το σώμα και το αίμα του Χριστού είναι ζωογόνα, και επομένως όποιος τα μετέχει επάξια αναζωογονείται πνευματικά και θεραπεύεται από πνευματικές αδυναμίες. 5) Η εσωτερική ζωή προστατεύεται από αδυναμίες και τραυματισμούς με την απομάκρυνση του εαυτού του από συνομιλίες και δοσοληψίες με τους κακούς και διεφθαρμένους. Διότι τα καλά έθιμα διαφθείρονται από κακές συνομιλίες (Α' Κορ. 15:33) (Βιβλίο 7).
Ορίστε, Λ. μπ., οι πνευματικοί αναστεναγμοί του Τιχόνοφ (ω, αν θα γίνονταν δικοί μας, με τη χάρη του Θεού)!
I. Αναστενάζοντας για την επίμονη βοήθεια του Θεού: μη με αφήνεις, Κύριε, Θεέ μου. μη φεύγεις από εμένα: πρόσεχε τη βοήθειά μου, Κύριε της σωτηρίας μου (Ψαλμ. 37:22, 23).
II. Στεναγμός στη θλίψη: είσαι το καταφύγιό μου από τη θλίψη, εσύ που με υποστηρίζεις: χαρά μου, λύτρωσε με από αυτούς που με πέρασαν (Ψαλμ. 31:7).
III. Για την άφεση των αμαρτιών της νιότης: θυμήσου τα ελέη Σου, Κύριε, και τα ελέη Σου, όπως ήταν από αμνημονεύτων χρόνων. Μη θυμάσαι την αμαρτία της νιότης μου και την άγνοιά μου: σύμφωνα με το έλεός σου, θυμήσου με, για χάρη της καλοσύνης σου (Ψαλμ. 25:6, 7).
IV. Σχετικά με την κάθαρση των κρυφών αμαρτιών που δεν βλέπουμε στη συνείδησή μας: ποιος καταλαβαίνει την Πτώση; Καθάρισέ με από τα μυστικά μου και από ξένους φύλαξε τον δούλο σου (Ψαλμ. 18:13, 14).
V. Όταν ο φόβος της κρίσης του Θεού, η κόλαση και η απελπισία ταλαιπωρούν την ψυχή: Κύριε, μη με επιτιμάς με την οργή Σου, ούτε τιμωρείς με με την οργή Σου (Ψαλμ. 6, μέχρι το τέλος).
VI. Σχετικά με τη φώτιση των πνευματικών ματιών: άνοιξε τα μάτια μου, Κύριε, και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου Σου (Ψαλμ. 119:18).
VII. Σχετικά με την οδηγία στο νόμο του Κυρίου: κοιτάξτε με και ελέησέ με, σύμφωνα με την κρίση εκείνων που αγαπούν το όνομά σου. Κατεύθυνε τα βήματά μου σύμφωνα με τον λόγο Σου, και ας μη με κυριεύσει κάθε ανομία (Ψαλμ. 119:132, 133).
VIII. Ευχαριστήριος στεναγμός στον Κύριο τον Θεό για τα ελέη Του: Θα σε εξομολογηθώ, Κύριε Θεέ μου, με όλη μου την καρδιά και θα δοξάζω το όνομά σου για πάντα· γιατί το μεγάλο σου έλεος είναι επάνω μου και λύτρωσες την ψυχή μου από τον κατώτερο άδη (Ψαλμ. 86:12, 13).
IX. Τελευταία προσευχή πριν πάτε για ύπνο: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στο βασίλειό σου, όπως θυμήθηκες τον κλέφτη που έβγαλε αυτή τη φωνή.
Χ. Τραγούδι στον Θεό τον βοηθό: Εσύ είσαι βοηθός μου, Σε ψάλλω: Γιατί είσαι ο Θεός μου, ο προστάτης μου, ο Θεός μου, το έλεός μου (Ψαλμ. 58:18).
XI. Περί κοινής σωτηρίας: 1) Κύριε ο Θεός των δυνάμεων! στρέψε μας, και κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει, και θα σωθούμε (Ψαλμ. 79:20).
2) Θεέ, ελέησέ μας και ευλόγησέ μας, φώτισε μας το πρόσωπό σου και ελέησέ μας. Γνωρίστε τον δρόμο Σου στη γη. Η σωτηρία σας είναι σε όλα τα έθνη (Ψαλμ. 67:2, 3).
3) Άκουσέ μας, ο Θεός, ο Σωτήρας μας, η ελπίδα όλων των άκρων της γης και όσοι βρίσκονται στη θάλασσα μακριά (Ψαλμ. 64:6).
Οι αναστεναγμοί αυτού του bl. Ο Τίχων καταλήγει ως εξής: διαβάστε το Ψαλτήρι και σκέψου κάθε μέρα, πρωί, βράδυ και μέρα. Διαβάστε τη δοξολογία με προσοχή: δόξα τω Θεώ υψίστοι κ.λπ.
Σημείωση Εκτός από αυτό, διαβάστε το L. b., στο βιβλίο. Κεφάλαιο 7 5ο με §335 προσευχές, ή στεναγμούς του μετανοούντος 1ου και 2ου. νιώθοντας την οργή του Θεού 3η? σε διάφορους πειρασμούς 4ο? όταν οι σκέψεις μπερδεύουν την 5η ψυχή. σε όλες τις θλίψεις και στενοχώριες 8ο? για την αποθήκευση της γλώσσας 11ο? κοινή προσευχή και εξομολόγηση των πιστών 15ο. Είναι όλοι από τους Ψαλμούς. Εκεί, διαβάστε τους αναστεναγμούς και τις προσευχές που ελήφθησαν από τα Αγία Ευαγγέλια – §336.
Η αναγέννηση είναι μια ενέργεια της χάρης του Θεού. αλλά για να είναι ένας άνθρωπος άξιος να είναι δοχείο χάριτος, πρέπει να καθαρίσει τον εαυτό του από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος.
Είναι αδύνατο να γίνουμε ικανοί να δεχτούμε τη Θεία χάρη χωρίς να διώξουμε από τον εαυτό μας τα μοχθηρά πάθη που έχουν κυριεύσει τις ψυχές μας. Έχω δει ότι οι γιατροί δεν δίνουν θεραπευτικά φάρμακα έως ότου, μέσω του εμετού, έχουν καθαρίσει την παθογόνο ουσία που έχουν συσσωρεύσει στους εαυτούς τους τα άτομα με ακράτεια λόγω κακής συμπεριφοράς. Και δεν ρίχνουν μύρο σε δοχείο που έχει γεμίσει με κάποιο δύσοσμο υγρό χωρίς να το πλύνουν. Επομένως, ό,τι τοποθετήθηκε προηγουμένως πρέπει να χυθεί, για να συγκρατηθεί αυτό που ξαναχύνεται (Τβορ. Βασ. Βελ. σε ρωσική μετάφραση, μέρος 1, σελ. 391 και 392).
Ερώτηση Όπως bl. Ο Tikhon μιλάει για αναβίωση;
Μέσω του ιερού βαπτίσματος ο άνθρωπος αναγεννιέται ή αναγεννιέται όχι από τη φύση του (γιατί από τη φύση του παραμένει το ίδιο άτομο, το ίδιο σώμα, η ίδια ψυχή, συναισθήματα, αναπνοή και άλλες φυσικές δυνάμεις και πράξεις), αλλά σύμφωνα με την εσωτερική καρδιά, μυαλό, σκέψη, θέληση, επιθυμία - ανανέωση και φώτιση. Επομένως το βάπτισμα του Αγίου ονομάζεται πλύσιμο της αναγέννησης (Τιτ. 3:5), και αυτός που βαπτίζεται ονομάζεται νέα δημιουργία (Β' Κορ. 5:17). Και έτσι κάποιος που έχει λάβει τη χριστιανική πίστη και το βάπτισμα έχει διπλή γέννηση: η πρώτη είναι σαρκική, στην οποία κυοφορείται στις ανομίες και γεννιέται με αμαρτίες, και σύμφωνα με αυτή τη γέννηση όλοι γεννιούνται παιδί οργής (Ψαλμ. 51:7· Εφεσ. 2:3). και αυτή η γέννηση προέρχεται από τον παλιό Αδάμ, με τον οποίο γέννημα ονομαζόμαστε όλοι, πατέρες μας και εμείς, γιοι του Αδάμ. Η δεύτερη γέννηση, ή αναγέννηση, είναι το βάπτισμα, το οποίο ολοκληρώνεται με το νερό και το Πνεύμα, και είναι πνευματικό, άγιο, ευλογημένο, ευλογημένο, ευγενικό και προέρχεται από τον Χριστό. Και όπως ο παλιός Αδάμ είναι ο πατέρας μας κατά σάρκα. άρα ο Χριστός είναι ο πατέρας μας σύμφωνα με αυτήν την πνευματική γέννηση, ο αιώνιος Πατέρας, ο Πατέρας του μέλλοντος αιώνα (Ησ. 9:6).
Ερώτηση Πώς επιτυγχάνεται η πνευματική γέννηση ή αναγέννηση;
Απ. 1) Με πίστη στον Χριστό, όπως λέει ο Απόστολος: καθένας που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός έχει γεννηθεί από τον Θεό (Α' Ιωάννη 5:1)
2) Με το Άγιο Πνεύμα: αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού (Ιωάν. 3:5).
3) Με άγιο βάπτισμα: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19).
4) Όσοι είναι σε ηλικία χρειάζονται οδηγίες από τον λόγο του Θεού πριν από το βάπτισμα. Διότι η πίστη προέρχεται από την ακοή, και η ακοή είναι λόγος του Θεού (Ρωμ. 10:17), και ο Άγιος Πέτρος μιλάει στους πιστούς: γεννημένος όχι από σπόρο, διεφθαρμένος, αλλά αδιάφθορος από τον Λόγο του ζώντος Θεού (Α' Πέτ. 1:23). Επομένως, όσοι είναι ενήλικες χρειάζονται διδασκαλία πριν από το βάπτισμα, και τα βαφτισμένα νήπια - μόλις αρχίσουν να φτάσουν στην ηλικία και να κατανοήσουν τη διδασκαλία. (Βλέπε Ρωμ. 8:12· 1 Πέτ. 2:9· 1 Κορ. 6:15–20, 13:4–10 και πολλά άλλα.)
Ο Άγιος Τιχών απεικονίζει έναν αναγεννημένο άνθρωπο στο άρθρο του πνευματικού του θησαυρού: «Πατέρας και Υιοί». Τα παιδιά γεννιούνται από τον πατέρα: έτσι οι Χριστιανοί, άνθρωποι της ανανέωσης και γιοι του Θεού κατά χάρη, γεννιούνται από τον Θεό: αν Τον έλαβαν (τον Χριστό Ιησού), τους έδωσε το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, πιστεύοντας στο όνομά Του. Ο οποίος δεν γεννήθηκε από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκε από τον Θεό (Ιωάν. 1:12, 13). Τα παιδιά γεννιούνται από το σπέρμα ενός πατέρα: οι Χριστιανοί γεννιούνται από το νερό και το Πνεύμα, τον λόγο του Θεού και την πίστη (Ιακώβου 1:18, Α' Πέτ. 1:23). Τα παιδιά γεννιούνται από πατέρα κατά σάρκα, οι Χριστιανοί γεννιούνται από τον Θεό σύμφωνα με το πνεύμα (Ιωάννης 3:6). Στα παιδιά παρατηρείται η ιδιότητα και η ομοίωση του Πατέρα, άρα στους Χριστιανούς πρέπει να υπάρχει η ιδιότητα και η ομοίωση του Επουράνιου Πατέρα: και αυτά να είναι άγιοι, καλοί, ελεήμονες, πράοι, υπομονετικοί κ.λπ. (Α' Πέτ. 1:15). Τα παιδιά ευχαριστούν τον πατέρα τους και οι Χριστιανοί πρέπει να ευχαριστούν τον Θεό, τον Πατέρα τους. Ο πατέρας με τα παιδιά, και τα παιδιά με τον πατέρα λαλούν με αγάπη: έτσι ο Θεός είναι με τις πιστές ψυχές με αγάπη στην Αγία Γραφή συνομιλούν, και τα παιδιά - πιστές ψυχές - συνομιλούν ευγενικά με τον Θεό σε προσευχή και δοξολογία.
Αγαπητοί, είμαστε τώρα παιδιά του Θεού, χωρίς να φανούμε αυτό που θα είμαστε (Α' Ιωάννη 3:2).
Ερώτηση Όπως bl. Ο Tikhon σε άλλο μέρος (βιβλίο 7) απεικονίζει έναν άνθρωπο αναγεννημένο κατά χάρη;
Απ. Για το σκοπό αυτό, εξηγεί τις διάφορες ιδιότητες, τις ενέργειες και τις διάφορες απολήξεις της σαρκικής σοφίας, χαρακτηριστικές ενός ατόμου που δεν αναγεννάται, και της πνευματικής σοφίας, που ανήκει στον αναγεννημένο. Από τις ιδιότητες και τις κινήσεις της σαρκικής και πνευματικής γέννησης προέρχεται μια διπλή σοφία: σαρκική και πνευματική. Όποιος ακολουθεί τη φυσική γέννηση, ή τον παλιό, μη αναγεννημένο άνθρωπο, και κάνει το θέλημά του. αυτός που είναι σαρκικός σοφός, αυτός που κάνει τα έργα της σάρκας. Και εκείνος που αναγεννιέται και ανανεώνεται με τη χάρη, νεκρώνει τις σαρκικές πράξεις, γίνεται σοφότερος στα πνευματικά και φανερώνει τους καρπούς μιας νέας γέννησης. Τι φρούτα; Ο πνευματικός καρπός που παράγει το αναγεννημένο είναι: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, καλοσύνη, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22, 23). Και τα χαρακτηριστικά των μη αναγεννημένων έργων είναι σαρκικά. Ο οποίος; Αποκαλύφθηκε η ουσία των πράξεων της σάρκας, η ουσία των οποίων είναι: μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, μοιχεία, έχθρα, ζήλος, φθόνος, οργή, αίρεση κ.λπ. (Γαλ. 5:19, 20).
Ερώτηση Ποιο είναι το τέλος της σαρκικής και πνευματικής σοφίας;
Ο λόγος του Θεού το δείχνει ξεκάθαρα: αν ζεις κατά σάρκα, πρόκειται να πεθάνεις (Ρωμ. 8:13), δηλαδή αιώνιος θάνατος. γιατί για ένα διάστημα όλα τα πράγματα, σαρκικά και πνευματικά, αναγεννούνται και μη αναγεννούνται, πεθαίνουν. Το τέλος της πνευματικής, δηλαδή της αναγεννημένης, σοφίας: δεν υπάρχει ούτε μία καταδίκη τώρα για όσους είναι εν Χριστώ Ιησού, που δεν περπατούν κατά σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα (Ρωμ. 8:1). Και παρακάτω: αν με το Πνεύμα θανατώσεις τα έργα της σάρκας, θα ζήσεις (Ρωμ. 8:13). Το τέλος της σφαγής, στο οποίο οδηγεί η σαρκική σοφία, είναι ο αιώνιος θάνατος και το μαρτύριο. το τέλος της πνευματικής σοφίας είναι η αιώνια ζωή (Ρωμ. 6:2, 3). Και έτσι για τους Χριστιανούς που είναι ελαττωματικοί, εσωτερικά μη αναγεννημένοι ή που έχουν χάσει τη χάρη που τους αναζωογόνησε, το βάπτισμα και το περιεχόμενο των ορθόδοξων δογμάτων δεν ωφελούν τίποτα, ενώ παραμένουν ελαττωματικά και έξω από τη χάρη της αναγέννησης, στη φυσική τους βλάβη.
Ερώτηση Πώς αποκαλύπτει ο μακάριος Τίχων τους καρπούς και τις ενέργειες της γεμάτης χάρης αναγέννησης στην ψυχή;
Απ. Για να καταλάβεις καλύτερα εσύ, Χριστιανός, τι είναι νέα γέννηση, πρώτα απ' όλα σου προτείνω έναν τριπλό θάνατο. Ο θάνατος είναι τριπλός: σωματικός, πνευματικός και αιώνιος. Ο σωματικός θάνατος συνίσταται στον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Αυτός ο θάνατος είναι κοινός για όλους, δίκαιους και αμαρτωλούς, και για κανέναν αναπόφευκτο (Εβρ. 9:27). Ο δεύτερος θάνατος είναι αιώνιος, με τον οποίο οι αμαρτωλοί που καταδικάζονται θα πεθάνουν για πάντα, αλλά δεν μπορούν ποτέ να πεθάνουν. θα θέλουν να μετατραπούν σε τίποτα για χάρη του σκληρού μαρτυρίου, αλλά δεν μπορούν (Για αυτόν τον θάνατο, βλέπε Αποκ. 20:8). Ο τρίτος θάνατος είναι πνευματικός, με τον οποίο όλοι όσοι δεν πιστεύουν στον Χριστό, που δεν αναγεννούνται, είναι νεκροί. Οι χριστιανοί που ομολογούν τον Χριστό Υιό του Θεού, αλλά ζουν παράνομα, είναι επίσης νεκροί από αυτόν τον πνευματικό θάνατο. Όπως είναι η ψυχή για το ανθρώπινο σώμα, έτσι είναι και η χάρη του Θεού στην ψυχή. Ακριβώς όπως ένα σώμα είναι νεκρό όταν δεν υπάρχει ψυχή σε αυτό. άρα η ψυχή είναι νεκρή όταν δεν έχει τη χάρη του Θεού να την αναστήσει. Σε έναν τέτοιο νεκρό, η χάρη του Θεού, τόσο μέσω του εξωτερικού λόγου του Θεού όσο και με την κραυγή προς αυτόν εσωτερικά στη συνείδησή του, τον χτυπά: σήκω από τον ύπνο και αναστήστε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας δώσει φως (Εφεσ.
5:14.) Αυτός ο πνευματικός θάνατος είναι ακόμη πιο άθλιος γιατί οδηγεί στον πιο άθλιο αιώνιο θάνατο.
Δεύτερον: όπως ο θάνατος είναι τριπλός. άρα το στομάχι είναι τριπλό: το πρώτο είναι σωματικό, όταν η ψυχή και το σώμα μένουν μαζί. Αυτή η ζωή, όπως και ο σωματικός θάνατος, είναι κοινή για όλους τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς. Η δεύτερη κοιλιά είναι πνευματική, η οποία δημιουργείται από τη χάρη του Θεού που ζει στον άνθρωπο. Όπως η αμαρτία μολύνει τον άνθρωπο και τον χωρίζει από τον άγιο Θεό (Ησ. 59:2) και έτσι τον σκοτώνει: έτσι η πίστη και η χάρη του Θεού καθαρίζει τον άνθρωπο, τον ενώνει με τον Θεό και τον αναζωογονεί. Αισθησιακά πράγματα, προς το φως, π.χ. Όσοι πλησιάζουν τον ήλιο ή ένα λυχνάρι λαμβάνουν φως μέσα τους και φωτίζονται: έτσι η ψυχή, που πλησιάζει τον Θεό με την πίστη, λαμβάνει φως από Αυτόν και τη ζωή, και έτσι φωτίζεται και ζωντανεύει από το πανταχού παρόν φως και ζωή. Η τρίτη ζωή είναι αιώνια, στην οποία το κατώφλι είναι η πνευματική ζωή. Διότι κανείς δεν θα εισέλθει στην αιώνια ζωή αν δεν αναστηθεί τώρα από τα νεκρά έργα (Αποκ. 22:15).
Ερώτηση Πώς και με τι μπορούμε να αναστηθούμε από νεκρά έργα;
Ακριβώς όπως στη σαρκική γέννηση όλοι γεννιόμαστε πνευματικά νεκροί. επειδή έχουμε συλληφθεί σε ανομίες και γεννιόμαστε με αμαρτίες: έτσι κατά την πνευματική γέννηση, ή το βάπτισμα, που γίνεται με νερό και Πνεύμα, αναστηνόμαστε πνευματικά από τους νεκρούς. Διότι δια του βαπτίσματος συμμορφωνόμαστε με τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Όπως ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε στη σάρκα, έτσι και στο βάπτισμα πεθαίνουμε για την αμαρτία με την οποία θανατωθήκαμε πνευματικά, αναστηθήκαμε πνευματικά και αρχίζουμε να ζούμε για τον Θεό. Ο Χριστός πέθανε: πέθανε και η αμαρτία μας. Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, και ο θάνατός μας θανατώθηκε επίσης, όπως ψάλλει η Εκκλησία την ημέρα του Αγίου Πάσχα: γιορτάζουμε τη θανάτωση του θανάτου και τώρα μας έχει χορηγηθεί πνευματική εξέγερση από τον θάνατο της αμαρτίας. Την τελευταία μέρα θα υπάρξει μια σωματική και τέλεια ανανέωση όλης της σύνθεσής μας. Στη συνέχεια θα υπάρχει ένας λόγος γραμμένος στον Ωσηέ (Οσ. 13:14). Γιατί όταν πιστεύουμε στον Χριστό, που πέθανε και αναστήθηκε και βαπτιστήκαμε. Η αμαρτία μας επίσης θανατώνεται. Όταν η αμαρτία θανατώνεται. τότε ο θάνατός μας θανατώνεται. γιατί ο θάνατος είναι από την αμαρτία.
Επομένως, όταν η αμαρτία θανατώνεται, ο θάνατος θανατώνεται επίσης. Και όταν θανατώνεται ο θάνατος, αναστηνόμαστε από τους νεκρούς. και όταν αναστηθούμε από τους νεκρούς, αρχίζουμε να ξαναζούμε.
Το βάπτισμά μας είναι η πνευματική μας εξέγερση και ανάστασή μας... Το βάπτισμά μας μας έβαλε σε θάνατο στην αμαρτία και μας ανέστησε στον Θεό, και μας ανανέωσε, μας γέννησε και μας έκανε νέο πλάσμα (Β Κορ. 5:17)... Το άγιο βάπτισμα είναι μια νέα, πνευματική, ιερή και δεύτερη γέννηση, ή αναγέννηση. γιατί μέσα σε αυτό αναγεννιόμαστε, ανανεωνόμαστε, με την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος (Τιτ. 3:5), τη δεύτερη γεννιόμαστε ή αναγεννιόμαστε σε μια νέα, καλύτερη, ουράνια, άγια, θεοσεβή ζωή.
Ερώτηση Όπως bl. Ο Tikhon εξηγεί τους καρπούς της αναγέννησης - στη λογική, στη συνείδηση, στη θέληση;
Απ. 1) Εάν πεθάνουμε - μέσω της γεμάτη χάρη αναγέννηση - στην αμαρτία, πόσο ακόμη θα ζούμε σε αυτήν - στην αμαρτία (Ρωμ. 6:2); Αυτός είναι ο πρώτος καρπός της αναγέννησης! Ο μόνος τρόπος να πεθάνεις είναι να μην τον ακούς και να μην κάνεις αυτό που θέλει. Όπως ο νεκρός δεν ακούει και δεν κάνει τίποτε που ούτε του λένε ούτε του δίνουν εντολή: έτσι και οι Χριστιανοί, ως πεθαμένοι για την αμαρτία, δεν πρέπει να τον ακούνε σε τίποτα, ό,τι κι αν βάλει σε πειρασμό... «Το βάπτισμα στην αμαρτία μας σκότωσε», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. Τα υπόλοιπα είναι άξια της επιμέλειάς μας για να το διορθώσουμε, ώστε ακόμα κι αν διατάξουν αμέτρητοι άνθρωποι, να μην τον ακούμε πια, αλλά να μένουμε ακίνητοι, σαν νεκρός (Δαίμονας 10 στον τελευταίο προς Ρωμαίους). Ένας χριστιανός, σύμφωνα με τη δύναμη της αναγέννησης, πρέπει να είναι και νεκρός και ζωντανός: νεκρός για την αμαρτία και ο διάβολος, ο εφευρέτης της αμαρτίας, αλλά ζωντανός για τον Θεό... Αυτός που ζει από την αμαρτία δεν μπορεί να ζήσει για τον Θεό.
2) Η πνευματική και νέα γέννηση απαιτεί νέα δραστηριότητα από τον αναγεννημένο. Τόσο η σαρκική όσο και η πνευματική γέννηση έχουν τους δικούς τους καρπούς. Ο φυσικός ή ο εξωτερικός άνθρωπος, όσο ζει, δεν είναι αδρανής, αλλά δείχνει σημάδια της ζωής του - αισθάνεται, βλέπει, ακούει, μιλά: άρα ο νέος άνθρωπος, ο εσωτερικός, πρέπει να δίνει σημεία ζωής, πνευματικής γέννησης και πνευματικής νέας ζωής. Ο οποίος; Τα σημάδια και οι πράξεις ενός εσωτερικού, πνευματικά ζωντανού ανθρώπου ή ενός νέου ατόμου είναι: αληθινή ευσέβεια και φόβος Θεού, αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. Όπως τα σημάδια του παλαιού ή πνευματικά νεκρού είναι αμετανόητες ζωντανές και νεκρές πράξεις, αμαρτίες και ανομίες: έτσι και τα σημεία και οι πράξεις του νέου, γεννημένου και πνευματικά ζωντανού ανθρώπου είναι αληθινές χριστιανικές αρετές, με τις οποίες ο εσωτερικός και νέος άνθρωπος, σαν καλό δέντρο, στολίζεται με καλούς καρπούς. Διαφορετικά, δεν θα ήταν ζωντανός, αλλά νεκρός, και η γέννηση δεν θα ήταν αληθινή, αλλά ονειρική...
Ως εκ τούτου, βλέπετε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και στην ιστορία της Εκκλησίας ότι όσοι στράφηκαν αληθινά στον Θεό και αναγεννήθηκαν με πίστη και πνεύμα, έδειξαν στον εαυτό τους τα πάντα διαφορετικά, αντίθετα με αυτά που είχαν πριν από τη μεταστροφή τους: άλλα σχέδια, άλλα επιχειρήματα, άλλες προθέσεις, επιθυμίες, λόγια...
Ορίστε, L. b., και η προσευχή του μακαριστού Tikhon για πνευματική ανανέωση, ή για αναγέννηση στο νου, στη συνείδηση, στη θέληση και σε ολόκληρη την ύπαρξη (Μέρος 7, Κεφάλαιο 59):
«Ιησούς, ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας και ανανεωτής του κόσμου, ερειπωμένος από την κακία της αμαρτίας! Ανανεώστε με με τη χάρη του ζωογόνου Πνεύματός Σου! Δώσε μου το μυαλό να καταλάβω τη δύναμη της σωτηρίας Σου ερχομού, δώσε μου καρδιά να σε αγαπώ - αιώνια αγάπη, παρηγοριά και χαρά των Αγίων. Χείλη για να πω ευχάριστα σε μένα, δώσε μου μύτη - να περπατήσω στα χνάρια των εντολών Σου, προσεύχομαι σε Σένα, πάρ' το και δώσε τα δικά σου.
Πολλά εδάφια της Γραφής μαρτυρούν την εσωτερική, γεμάτη χάρη ενότητα ενός αναγεννημένου ατόμου με τον Θεό, για παράδειγμα:
Είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20).
Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του (Ιωάννης 14:23).
Είστε η ζωντανή Εκκλησία του Θεού, όπως είπε ο Θεός: Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω (Β' Κορ. 6:16).
Η βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με τήρηση (με ορατό τρόπο): παρακάτω λένε, εδώ, ή εδώ· Ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:20, 21).
Και προσεύχομαι τον Πατέρα και έναν άλλο, τον Παρηγορητή, ώστε το Πνεύμα της αλήθειας να είναι μαζί σας για πάντα, αλλά ο κόσμος δεν μπορεί να τον δεχτεί, γιατί δεν Τον βλέπει, ούτε Τον γνωρίζει· αλλά εσείς Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μέσα σας και θα είναι μέσα σας (Ιωάννης 14:16, 17).
Να είσαι σε Εμένα και εγώ σε σένα. Όπως η ράβδος δεν μπορεί να παράγει καρπό για τον εαυτό της αν δεν είναι πάνω στο αμπέλι, έτσι ούτε εσείς μπορείτε αν δεν μείνετε σε Μένα. Εγώ είμαι η άμπελος και εσύ η γέννηση (Ιωάννης 15:4, 5).
Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα του (Ιωάννης 6:56).
Εγώ είμαι μέσα τους, και εσύ είσαι μέσα μου, για να είναι τέλειοι σε ένα... Και τους είπα το όνομά σου, και θα πω, ναι, με την αγάπη με την οποία με αγάπησες, θα είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους (Ιωάν. 17:23, 26).
«Θα ανοίξω την καρδιά μου στο Πνεύμα του Θεού», λέει ο Θεολόγος του τέταρτου αιώνα, θα αγωνιστώ προς το ουράνιο φως και θα έχω το Πνεύμα του Θεού πρότυπο και κανόνα της ζωής μου. Τότε, έχοντας βοηθό, σύντροφο και οδηγό τον Χριστό, θα υψωθώ από τη γη και θα πετύχω ζωή φωτεινή και αθάνατη. Εδώ ο Θεός δεν λάμπει πια μέσω αισθησιακών πραγμάτων, όχι με τα γράμματα της Γραφής, αλλά με το λάδι της χαράς, το λάδι του Αγίου Πνεύματος, με το οποίο, σα να λέμε, η καρδιά με όλες τις κάμψεις και τις ικανότητές της, γίνεται ελαφριά για τον εαυτό της: και έχετε το χρίσμα του Αγίου, και γνωρίζετε τα πάντα, και δεν σας διδάσκει όλα, αλλά δεν σας διδάσκει. (1 Ιωάννη 2:20, 27. Χριστός διαβάστηκε 1827, μέρος 25, σελ. 235).
Ερώτηση Πώς εξηγεί ο Άγιος Τύχων την εικόνα της ενότητας των αναγεννημένων με τον Θεό;
Απ. Περί αυτού του ιερού και μυστικού θέματος, μακάριος. Ο Tikhon μιλάει, παρεμπιπτόντως, σε δύο άρθρα του: 1) το αμπέλι και τα καλάμια και 2) το κεφάλι και το σώμα. 1) Όπως είναι η άμπελος και οι ράβδοι (δηλαδή τα κλαδιά) μεταξύ τους, έτσι είναι ο Χριστός και οι Χριστιανοί μεταξύ τους. Οι ράβδοι από το αμπέλι λαμβάνουν χυμό και καρπό: έτσι οι Χριστιανοί λαμβάνουν από τον Χριστό τη ζωογόνο δύναμη των καλών ηθών και αρετών. Οι ράβδοι από μόνες τους δεν μπορούν να δημιουργήσουν καρπούς. Οι Χριστιανοί λοιπόν είναι χωρίς Χριστό... Μια μαραμένη ράβδος δεν κάνει τίποτα άλλο παρά να καίει: έτσι ένας Χριστιανός, που έχει αποκοπεί από τον Χριστό και έχει ξεραθεί, θα παραδοθεί στην αιώνια φωτιά (Ιωάν. 15:6). 2) Ό,τι είναι το κεφάλι και το σώμα μεταξύ τους, τότε είναι ο Χριστός και οι Χριστιανοί. Το σώμα ενώνεται με το κεφάλι: έτσι οι χριστιανοί ενώνονται πνευματικά με τον Χριστό. Το κεφάλι κυβερνά το σώμα: έτσι κυβερνά ο Χριστός το πνευματικό του σώμα - την αγία Εκκλησία Του. Το κεφάλαιο προβλέπει την ωφέλεια και την ακεραιότητα όλου του σώματος: έτσι ο Χριστός ενδιαφέρεται για την ωφέλεια και τη σωτηρία της Εκκλησίας Του ή των πιστών...
Τα σωματικά μέλη είναι τα όργανα της κεφαλής, που κάνει τα πάντα μέσω αυτών: βλέπει, ακούει κ.λπ.: άρα οι Χριστιανοί είναι τα όργανα της κεφαλής του Χριστού, που μέσω αυτών και με αυτά κάνει καλές πράξεις, ώστε οι πράξεις των μελών του σώματος να είναι στο κεφάλι και οι (καλές) πράξεις των Χριστιανών αποδίδονται στον Χριστό…
Το θέλημα του Θεού εκτίθεται και μας παρουσιάζει πειστικά ο Άγιος Τύχων στον πνευματικό θησαυρό, κάτω από το άρθρο: «ευάρεστο». Βλέπουμε, μιλάει στη μοναξιά του στο Zadonsk, ότι οι άνθρωποι ευχαριστούν τους ανθρώπους. Οι υπήκοοι παρακαλούν τους βασιλιάδες, οι υπήκοοι παρακαλούν τις αρχές, οι δούλοι παρακαλούν τους αφέντες, τα παιδιά παρακαλούν τους γονείς. Κυρίως, Χριστιανοί, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Η πίστη και η ομολογία μας αυτό απαιτούν από εμάς. Διότι η πίστη δεν πρέπει να είναι αδρανής και μάταιη, αλλά καρποφόρα, να προάγεται από αγάπη και καλές πράξεις (Ιακώβου 2:18). Η υπόσχεσή μας, που δώσαμε στον Θεό υπό τον Αγ., αυτό απαιτεί από εμάς. βάπτιση... Ο ίδιος ο φυσικός λόγος μας πείθει γι' αυτό και η συνείδηση. Οι άνθρωποι ευχαριστούν τους βασιλιάδες τους. Ο Θεός είναι ο Βασιλιάς μας και ο αιώνιος Βασιλιάς, ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και του σύμπαντος. Πρέπει λοιπόν κανείς να Τον ευχαριστήσει ως Βασιλιά. Οι άνθρωποι ευχαριστούν τις αρχές και τα αφεντικά. Ο Θεός είναι ο υπέρτατος Κυβερνήτης και Κυβερνήτης μας, του οποίου η δύναμη και η εξουσία είναι αιώνια. Οι άνθρωποι ευχαριστούν τα αφεντικά τους. Ο Θεός είναι ο Ύψιστος Κύριός μας και είναι ο Κύριος των κυρίων. Οι άνθρωποι ευχαριστούν τους ευεργέτες τους και τους πατέρες τους. Ο Θεός είναι ο Ύψιστος ευεργέτης μας, από τον οποίο δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερος ευεργέτης.
Είναι ο Πατέρας μας, που μας αναγέννησε με τον λόγο Του και το λουτρό του πνευματικού βαπτίσματος.
Ερώτηση Πώς πρέπει να είναι η ευαρέσκειά μας στον Θεό;
Αντιπρόσωπος Ειλικρινής, εγκάρδιος και ανυπόκριτος: πρέπει να προέρχεται από την πίστη και ένα εγκάρδιο θεμέλιο. Γιατί ο Θεός, ως γνώστης των καρδιών, δοκιμάζει και βλέπει το βάθος της καρδιάς μας.
Ερώτηση Ποιος ευχαριστεί τον Θεό και ποιος όχι;
Απ. Χαίρεται όποιος κάνει το άγιο θέλημά Του. Δεν ευχαριστεί κανέναν που δεν εκπληρώνει το άγιο θέλημά Του. Και το θέλημα του Θεού βρίσκεται στις Δέκα Εντολές και στο Ευαγγέλιο.
Ερώτηση Είναι δυνατόν να ευχαριστήσουμε τον Θεό χωρίς τον ίδιο τον Θεό;
Δεν μπορούμε. γιατί η τύφλωση, η αδυναμία και η διαφθορά μας είναι μεγάλες. Ως εκ τούτου, πρέπει να προσευχόμαστε θερμά στον Θεό και να αναστενάζουμε σε Αυτόν, ώστε ο Ίδιος να μας καθοδηγήσει στο μονοπάτι που Του αρέσουν, και να μας στηρίξει σε αυτό και να μας οδηγήσει σε αυτό. Ο Ψαλμωδός προσευχόταν γι' αυτό σε όλο τον Ψαλμό 118, ζητώντας μια αγία και ευσεβή ζωή. Ας τον μιμηθούμε και ας φωνάξουμε: Δίδαξέ με, Κύριε, να κάνω το θέλημά Σου (Ψαλμ. 142:10).
Ερώτηση Σε ποια σχέση έχει το θέλημά μας με το θέλημα του Θεού;
Απ. Με τον αντίθετο τρόπο, ώστε για να ευχαριστήσουμε τον Θεό να μην κάνουμε ό,τι μας αρέσει και μας αρέσει, αλλά αυτό που είναι αντίθετο. Π.χ. Μας αρέσει να ζούμε στην αδράνεια και την τεμπελιά, αλλά το θέλημα του Θεού απαιτεί από εμάς δουλειά, νηφαλιότητα και δραστηριότητα. Μας ταιριάζει να ακολουθήσουμε το μονοπάτι των εκτεταμένων ιδιοτροπιών, της πολυτέλειας και του κέφι. αλλά αυτό δεν είναι ευάρεστο στον Θεό: μπείτε από τις στενές πύλες, λέει ο Χριστός (Ματθαίος 7:13). Δεν θέλουμε να αγαπάμε τους εχθρούς μας, να ευλογούμε αυτούς που μας βρίζουν και να κάνουμε καλό σε αυτούς που μας μισούν. αλλά αυτό ευχαριστεί τον Θεό: αγαπάτε τους εχθρούς σας, λέει ο Χριστός, ευλογείτε αυτούς που καταριούνται κ.λπ. (Ματθαίος 5:44). Γενηθήτω το θέλημά σου, Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς, και όχι το δικό μας (Ματθαίος 6:10, 9).
Ερώτηση Όπως ο Άγιος Τύχων μιλάει για την Ενσάρκωση;
Ο απεσταλμένος Άγιος Τύχων θεολογεί για αυτό το άρρητο δόγμα της πίστης: «Ο Θεός μας είναι μία Αγία Τριάδα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα: όχι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός. Υπάρχει ένας Θεός από τη φύση, αλλά υπάρχει Τριαδικός Θεός: Θεός Πατήρ, Θεός ο Υιός, Θεός το Άγιο Πνεύμα. Μεγαλύτερος, όχι λιγότερος, αλλά εξίσου δυνατός, ίσος σε τιμή, ο Πατέρας δεν γεννήθηκε, ο Υιός γεννήθηκε από τον ίδιο Πατέρα, αυτό το μυστήριο είναι ακατανόητο από το σπέρμα της Αγίας Τριάδας Εφόσον ο Θεός είναι Πνεύμα, θέλησε να ενσαρκωθεί και να σώσει τον άνθρωπο. Διαβάζουμε επίσης στο Σύμβολο της Πίστεως: Πιστεύω επίσης σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες.
Ερώτηση Τι ώθησε τον Υιό του Θεού να ενσαρκωθεί;
Απ. Είναι γνωστό, λέει ο Άγιος Τύχων, από τις Αγίες Γραφές ότι όλοι οι άνθρωποι, όσο κι αν ήταν, και είναι και θα είναι, έχουν αμαρτήσει ενώπιον του Θεού. Όλοι όσοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού (Ρωμ. 3:23). Κλείσε όλη τη Γραφή κάτω από την αμαρτία. Και είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι ο καθένας που δεν μένει σε όλα εκείνα που είναι γραμμένα στο Βιβλίο του Νόμου, σύμφωνα με όσα έκανα εγώ (Γαλ. 3:10). Τροχιά. όλοι οι άνθρωποι έγιναν υπό όρκο, σαν εγκληματίες. Και ο καθένας πρέπει, σύμφωνα με τη δύναμη του όρκου, να παραδοθεί σε αιώνια τιμωρία και μαρτύριο. Αυτό επιβάλλεται οπωσδήποτε από νομικό όρκο. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, μας λύτρωσε από αυτόν τον όρκο, όχι με ασήμι και χρυσάφι, αλλά με το τίμιο αίμα και το θάνατό Του (Γαλ. 3:13). Κι έτσι η Αγία Εκκλησία Του γκρινιάζει: Μας λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο με το τίμιο αίμα Σου, την αθανασία έδωσες στον άνθρωπο, Σωτήρα μας, δόξα Σου! Βλέπετε τι ώθησε τον Χριστό τον Υιό του Θεού να ενσαρκωθεί, να σταυρωθεί και να πεθάνει: ήταν η ανέκφραστη αγάπη Του για εμάς και η ακραία φτώχεια και η αιώνια καταστροφή μας στην οποία υποβληθήκαμε. Δόξα στον Χριστό Θεό, που μας έσωσε, στον Οποίο εμπιστεύομαι τον εαυτό μου και εσάς σε έλεος και προστασία (Επιστολή 6, μέρος 15)!
Ερώτηση Όπως bl. Ο Tikhon μιλάει για την ανάσταση του Ιησού Χριστού;
Απ. (Μέρος 12, σελ. 127) Ο Χριστός, αφού πέθανε για τις αμαρτίες μας, την τρίτη ημέρα αναστήθηκε από τους νεκρούς και μετά από σαράντα ημέρες εμφανίστηκε στους μαθητές Του και στους Αποστόλους και στους άλλους πιστούς Του και με διάφορους τρόπους τους απέδειξε την ανταρσία Του και μίλησε για τη βασιλεία του Θεού (Πράξεις 1:3). Ολοκλήρωσε λοιπόν το έργο Του και, μπροστά σε όλους, προφανώς από το Όρος των Ελαιών ανέβηκε στον ουρανό (Λουκάς 24:51), από όπου ήρθε και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα! Βασίλεια της γης, ψάλλετε στον Θεό, ψάλλετε δοξολογίες στον Κύριο, που ανέβηκε στους ουρανούς (Ψαλμ. 67:33, 34)... Χριστιανοί! Ας σταθούμε εδώ για λίγο και ας δούμε τη σωτήρια ανάσταση και ανάληψη του Χριστού. 1) Χριστός ανέστη εκ νεκρών. Εδώ μας ρέει μεγάλη παρηγοριά και χαρά. Ο Χριστός αναστήθηκε, και έτσι μας έδειξε ότι θριάμβευσε πάνω σε όλους τους εχθρούς μας - τον διάβολο, την αμαρτία, τον θάνατο και την κόλαση, ως ισχυροί σε δύναμη - και μας έδωσε τη νίκη εναντίον τους. Δεν φοβόμαστε πλέον τις αμαρτίες, τον διάβολο, τον θάνατο και την κόλαση. Ο Χριστός είναι η δικαίωσή μας, ο αγιασμός και η απελευθέρωσή μας, ο οποίος παραδόθηκε για τις παραβάσεις μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας (Α' Κορ. 1:30· Ρωμ. 4:25). Αν ο Θεός είναι για εμάς, ποιος είναι για εμάς; (Ρωμ.8:31). Αυτή την παρηγοριά και τη χαρά μας τη δίνει η ανταρσία του Χριστού.
Γι' αυτό, μετά την εξέγερση, είπε στις μυροφόρες γυναίκες Του: Χαίρετε (Ματθαίος 28:9). Και κήρυξε στους Αποστόλους: ειρήνη μαζί σας (Ιωάν. 20:26). Σαν να έλεγε: «Μη φοβάσαι, καθάρισα τις αμαρτίες σου με το αίμα Μου, ο Θεός σε συμφιλίωσε με εσένα και με τον Θεό· έκανα τον Πατέρα μου Πατέρα σου. Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σου, και Θεό μου και Θεό σου (Ιωάννης 20:17). Αυτό σε όλα τα πέρατα της γης: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο, κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15). αναγκαίο να σηκωθούμε με τον Χριστό, για να μπορέσουμε να ανέβουμε στον ουρανό μαζί Του.
Η πνευματική εξέγερση είναι να μένεις πίσω από τις αμαρτίες και να απομακρύνεσαι από τη ματαιότητα του κόσμου και να είσαι σε αληθινή μετάνοια και πίστη, να αγωνίζεσαι ενάντια σε κάθε αμαρτία και να κάνεις το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα... 3) Ο Χριστός ανέβηκε στους ουρανούς. Αναζήτησε και έσωσε τον χαμένο άνθρωπο, και ανέβηκε και τον έφερε στον ουράνιο Πατέρα Του και πρόσταξε τις ουράνιες δυνάμεις Του να χαίρονται: χαίρετε μαζί Μου, γιατί βρήκα το χαμένο πρόβατο (Λουκάς 15:6). Όπως ο βοσκός, βλέποντας ένα πρόβατο χωρισμένο από το κοπάδι, βγαίνει να το βρει, το ψάχνει στα βουνά και τις ερήμους, και αφού το βρήκε, το βάζει στον ώμο του και το προσθέτει με χαρά στο κοπάδι του: έτσι και ο καλός βοσκός Ιησούς Χριστός, βλέποντας έναν άνθρωπο χωρισμένο από το πρόσωπο των αγγέλων... βγήκε να τον βρει και να τον βρήκε. μέτρησε τον Πατέρα Του ανάμεσα στους αγγέλους... 4) Ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό ενώπιον των αγίων μαθητών Του και έδειξε σε όλους τους πιστούς Του τον δρόμο προς τα εκεί. Ο Χριστός, το κεφάλι, ανέβηκε στον ουρανό. Θα ανέβουν και τα άγια μέλη του, αληθινοί χριστιανοί. Ο δρόμος εκεί ήταν κλειστός για τους άνδρες, αλλά με το θάνατο του Χριστού άνοιξε.
Το πέπλο της εκκλησίας έσχισε - στον θάνατο του Χριστού, και άνοιξε ο δρόμος και η είσοδος στη βασιλεία των ουρανών για τους πιστούς... Ας μην είμαστε απρόσεκτοι με τον εαυτό μας... Είναι γραμμένο για τον Χριστό: δεν αρμόζει στον Χριστό να υποφέρει και να φερθεί στη δόξα Του (Λουκάς 24:26); Αλλά ακούμε και από την Αγία Γραφή: μέσα από πολλές θλίψεις μας αρμόζει να μπούμε στη βασιλεία του Θεού (Πράξεις 14:22). Είναι απαραίτητο ο Χριστιανός να ζει ευσεβώς, άγιος, ταπεινά, με αγάπη, πραότητα και υπομονή στη γη, και έτσι να ακολουθεί τον Χριστό όταν θέλει να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. Αυτό το μονοπάτι είναι χαμηλό και ταπεινό, αλλά ασφαλές και αξιόπιστο. 5) Όπως τα βάσανα και ο θάνατος του Χριστού, έτσι και η ανάστασή Του και η ανάληψή Του δεν ωφελούν εκείνους τους Χριστιανούς που ζουν σε αταξία και δεν έχουν αναστηθεί από τον πνευματικό θάνατο. Σηκωθείτε, λοιπόν, και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα λάμψει επάνω σας (Εφεσ. 5:14).
Προσκυνώ, δοξάζω και μεγαλύνω την κάθοδό Σου στην κόλαση, την αιχμαλωσία της κόλασης, την καταπάτηση του θανάτου και την ανάσταση από τον τάφο για τρεις ημέρες. Σε προσεύχομαι, Κύριέ μου: η ψυχή μου, αιχμαλωτισμένη από τις αμαρτίες, στην αγάπη Σου αιχμαλωτίζεται, ανάστησε τους νεκρούς και λύτρωσε από την κόλαση. Προσκυνώ με τη σάρκα μου την ανάληψη στους ουρανούς, όπου κάθεσαι στα δεξιά του Θεού Πατέρα, βλέπεις την ατυχία και την αδυναμία μου, ακούς την αμαρτωλή προσευχή μου, κατανοώ τις σκέψεις μου από μακριά και ζυγίζω όλη την πρότασή μου: Σε προσεύχομαι, Κύριέ μου: σήκωσε το μυαλό μου από τα επίγεια στα ουράνια πράγματα. Ενισχύστε την αδυναμία μου. Γέμισε την ανεπάρκεια και τη φτώχεια μου, και οδήγησέ με σε καλό και σωζόμενο τέλος.
Σχετικά με τη γενική ανάσταση, ο Άγιος Tikhon, στη σκέψη του Zadonsky για τον Θεό, κοιτάζοντας την άνοιξη, έγραψε τα εξής: «Η άνοιξη είναι η εικόνα και το σημάδι της ανάστασης των νεκρών. Αυτό που βλέπουμε την άνοιξη θα είναι και στην ανάσταση των νεκρών. 21:5 θα υπάρξει ένας νέος παράδεισος και μια νέα γη (Ησ. 65:17, 2 Πέτ. 3:13), όλη η δημιουργία αναβιώνει: έτσι, κατά την ανάσταση των νεκρών, όλη η ανθρώπινη φύση θα αναζωογονηθεί. εικόνα: γιατί έρχεται η ώρα, κατά την οποία όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα βγουν έχοντας κάνει καλό στην ανάσταση της ζωής και έχοντας κάνει το κακό για την ανάσταση της κρίσης (Ιω. 5:28, 29).
Κατά τη διάρκεια του χειμώνα, τα δέντρα και το γρασίδι φαίνονται σαν μαραμένα, αλλά την άνοιξη αποκαλύπτονται τα ζωντανά τους πλάσματα: έτσι όσοι έχουν πεθάνει, που δεν γνωρίζουν την ανάσταση των νεκρών, εμφανίζονται σαν να έχουν χαθεί. αλλά η Αγία Πίστη μας διδάσκει ότι η ζωή τους θα φανεί την τελευταία ημέρα. Την άνοιξη, γυμνά δέντρα και γρασίδι ντύνονται και στολίζονται με φύλλα και λουλούδια: έτσι, κατά την ανάσταση, τα σώματα των ευσεβών και δικαίων θα μεταμορφωθούν σε μια νέα, φωτεινή και όμορφη εμφάνιση (Φιλ. 3:20, Ματθ. 13:43).
Ηθικός δάσκαλος Κρίστιαν! βλέπεις την άνοιξη μια εικόνα της ανάστασης των νεκρών, και τι είδους ανάσταση θα υπάρξει για τους δίκαιους και τι είδους για τους αμαρτωλούς: ζήσε τότε όπως θέλεις να αναστηθείς τότε. Λαχταράτε την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα: ζήστε όχι αντίθετα, αλλά άξια, κ.λπ. (Μέρος 11).
Ερώτηση Τι έγραψε ο μακαρίτης; Tikhon (στο μέρος 9, κεφάλαιο 18) σχετικά με την ανάσταση των Χριστιανών;
Απ. Η ζωή μας στον ουρανό μοιάζει με την ομοίωση του Σωτήρα, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να προσαρμοστεί στο σώμα της δόξας Του (Φιλ. 3:20, 21). Πάνω σε αυτά τα λόγια του Αποστόλου Μακαριστού. Ο Tikhon λέει: «Ο ανθρώπινος νους, που δεν φωτίζεται από την πίστη, δεν μπορεί να κατανοήσει την ανάσταση των νεκρών. Νομίζει ότι όπως τα κτηνώδη σώματα, σαπισμένα και θρυμματισμένα σε σκόνη, δεν σηκώνονται, έτσι και τα ανθρώπινα.
Από εδώ έχουν προκύψει πολλές επιβλαβείς απόψεις για την ανάσταση των νεκρών. γιατί οι άνθρωποι ακολούθησαν τη δική τους λογική, η οποία, χωρίς φώτιση από την πίστη, είναι τυφλή.
Από εδώ, στους άπιστους και σαρκικούς ανθρώπους, η λέξη για την ανάσταση των νεκρών μοιάζει σαν ταραχή. Από εδώ οι Σαδδουκαίοι λένε ότι δεν θα γίνει ανάσταση, και ρωτούν τον Χριστό για αυτό. αλλά είναι καταδικασμένοι από Αυτόν ότι δεν γνωρίζουν τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού (Μάρκος 12:18–24). Γι' αυτό οι Αθηναίοι αποκαλούσαν ματαιόδοξο τον Άγιο Παύλο όταν τους κήρυξε την ανάσταση: τι θέλει να πει αυτός ο ματαιόδοξος; και ακούγοντας την ανάσταση των νεκρών, καταράστηκε (Πράξεις 17:18, 32).
Αλλά η Αγία Πίστη συμπληρώνει την ανεπάρκεια και την εξαθλίωση του νου, και ό,τι ο τυφλός νους δεν καταλαβαίνει από μόνος του, το φωτίζει, και μετά με πίστη ο φωτισμένος νους το βλέπει αυτό σαν να είχε ήδη συμβεί στην πραγματικότητα. Εξηγούν αυτή την αλήθεια και τις ομοιότητες βγαλμένες από τη φύση: εάν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη, λέει ο Χριστός, δεν θα πεθάνει, αλλά κανείς μένει. Ακόμα κι αν πεθάνει, θα παράγει πολύ καρπό (Ιωάννης 12:24). Είσαι ανόητος, δεν θα ζήσεις αν δεν πεθάνεις (Α' Κορ. 15:36). Η αγία πίστη, στον λόγο του Χριστού Υιού του Θεού, που είναι η αιώνια αλήθεια, επιβεβαιωμένη, απομακρύνει κάθε αμφιβολία.
Ερώτηση Τι λέει ο μακαρίτης; Tikhon για τις ιδιότητες των αναστημένων σωμάτων;
Οι νεκροί θα αναστηθούν και θα αναστηθούν με τα ίδια σώματα που αναπαύονται στους τάφους τους. Αυτά τα σώματα που έχουν πέσει θα σηκωθούν. Όσοι κοιμούνται στους τάφους θα ξυπνήσουν (Δαν. 12:2). αυτοί που έχουν σπαρθεί θα αναστηθούν (Α' Κορ. 15:37). θα προκύψουν τα ίδια σώματα με τα οποία έκαναν είτε καλό είτε κακό, ώστε καθένας που έκανε με το σώμα να λάβει είτε καλό είτε κακό (Β΄ Κορ. 5:10). Διότι έρχεται η ώρα, κατά την οποία όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και θα βγουν, έχοντας κάνει καλό στην ανάσταση της ζωής και έχοντας κάνει το κακό για την ανάσταση της κρίσης (Ιωάννης 5:28, 29). Ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, και αναστήθηκε με το σώμα στο οποίο πέθανε επίσης, και έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν (Α' Κορ. 15:20–23, Κολ. 1:18). Όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν επίσης με τα ίδια σώματα στα οποία πέθαναν.
Ερώτηση Πώς μιλάει ο μακάριος για τη διαφορά στην ανάσταση. Tikhon;
Όσο για τους κακούς, αυτή η ανάσταση θα είναι θλιβερή και πικρή, γιατί, έχοντας συναναστραφεί με τα σώματα με τα οποία ήταν άδικα και άγρια σε αυτόν τον κόσμο, θα σας ρίξουν στην κόλαση για να σας δεχτούν σύμφωνα με τις πράξεις τους: έτσι για τους ευσεβείς δούλους του Χριστού θα είναι παρηγορητικό, χαρούμενο και τόσο επιθυμητό όσο μια όμορφη άνοιξη μετά τον χειμώνα. Γιατί όπως την άνοιξη βγαίνει χορτάρι από τα έγκατα της γης και ντύνεται με διάφορα ευωδιαστά λουλούδια, έτσι και τα σώματα των ευσεβών από τους τάφους τους, μέσα στους οποίους ήταν κρυμμένα, συντετριμμένα από το βδέλυγμα του θανάτου, τότε θα βγουν ζωντανά και θα ντυθούν με μια νέα όμορφη μορφή αθανασίας και αιώνιας. Σπέρνεται, διδάσκει ο Απόστολος Χριστού, σε φθορά, και εγείρεται σε αφθαρσία: δεν σπέρνεται με τιμή, εγείρεται σε δόξα: σπέρνεται σε αδυναμία, εγείρεται σε δύναμη (Α' Κορ. 15:42, 43). Διότι ο Χριστός θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να μορφωθούμε με το σώμα της δόξας Του (Φιλ. 3:21). Και ο Απόστολος Ιωάννης λέει: αγαπητοί! Τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, και αν δεν φανούμε, τι θα κάνουμε; Γνωρίζουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν (Α' Ιωάννου 3:2), ώστε τότε οι δίκαιες γυναίκες να λάμπουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού (Ματθαίος 13:43).
Μια υπέροχη άνοιξη στην οποία θα εμφανιστούν τέτοια λουλούδια στη γη! Μακάριοι και μακάριοι αυτοί που τα ταπεινά κορμιά τους φυτεύουν έτσι! Τι χαρά και γλυκύτητα θα είναι στην καρδιά τους όταν το σώμα τους είναι τόσο στολισμένο! Τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος: ο θάνατος θυσιάστηκε στη νίκη! Πού είναι το τσίμπημα, ο θάνατος; Πού είναι η νίκη (Α' Κορ. 15:54, 55· Οσ. 13:14); Σκεφτείτε αυτή την όμορφη άνοιξη, αγαπημένε, για τη χριστιανή, και προσπαθήστε με τη χάρη του Χριστού να φτάσετε στους δίκαιους στην ανάσταση.
«Γιορτάζουμε», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, την τέλεια ανάπαυση της ανθρώπινης φύσης, δηλαδή την Κυριακή κατά την οποία ο Κύριος Ιησούς, η κεφαλή της ζωής και ο Σωτήρας, μας εισήγαγε στην κληρονομιά που υποσχέθηκε σε όσους υπηρετούν τον Θεό πνευματικά. Ο ίδιος ο Πρόδρομός μας ανέβηκε σε αυτήν την κληρονομιά, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς. και όταν Του άνοιξαν οι πύλες του ουρανού, κάθισε σωματικά στα δεξιά του Πατέρα. Όσοι τηρούν τον πνευματικό νόμο θα εισέλθουν επίσης στην ίδια κληρονομιά (Izl. Pr. Vera, μτφρ. 1844, σ. 292)».
Κάτι ανάλογο μπορείτε να διαβάσετε από τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα σε μια κουβέντα για το Σάββατο.
"Η Κυριακή είναι για εμάς μια μέρα που πρέπει, όσο το δυνατόν περισσότερο, να απελευθερωθούμε από όλες τις γήινες δραστηριότητες και να υψώσουμε το πνεύμα και την καρδιά μας από τη γη στον ουρανό, από τα πλάσματα στον Δημιουργό.
«Αυτή την ημέρα πρέπει να αφήσουμε όλες τις εγκόσμιες μέριμνες και υποθέσεις και να ασχοληθούμε μόνο με θέματα που είναι χαρακτηριστικά των μελλοντικών πολιτών της ουράνιας πατρίδας. Καθένας από εμάς πρέπει οπωσδήποτε να έρθει στην Εκκλησία αυτή την ημέρα, που για έναν Χριστιανό είναι, σαν να λέγαμε, το κατώφλι του ευλογημένου ουρανού… ιστορία, και έτσι συντονίζουμε το πνεύμα μας για να συμμετέχουμε σε θεία αντικείμενα λατρείας... Έχοντας έρθει στην εκκλησία, πρέπει να ακούσουμε με προσοχή, με προσευχή με ευλάβεια και να ευχαριστήσουμε τον Θεό από τα βάθη της καρδιάς μας για τις αμέτρητες ευλογίες Του σε εμάς... Κοιτάζοντας τις ιερές πράξεις της θείας υπηρεσίας, πρέπει να αναστήσουμε στη μνήμη μας αυτόν τον άπειρο ευεργέτη, που αναστήθηκε από τον θάνατό Του μας την εικόνα της μελλοντικής ανάστασής μας στην αιώνια ζωή... (Χριστός. Διαβάστε. για το 1827, κεφ. 25, σελ. 334–338 επ.)».
Έτσι μιλάει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τη Λαμπρή Κυριακή, δηλ. την ημέρα του Πάσχα. "Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, και μαζί Του είναι πολλοί δίκαιοι άνθρωποι. Είθε να γιορτάσουμε αυτήν την ημέρα γλυκά και τιμητικά. Γιατί αλήθεια αυτή είναι η ημέρα που έφτιαξε ο Κύριος: ας χαιρόμαστε και χαρούμε γι' αυτήν (Ψαλμ. 117:24). Ας δοξάσουμε την ανάσταση του Θεού Σωτήρα μας, ή, ακόμη πιο σημαντικό, ας ψάλλουμε τη μνήμη μας. Ο θάνατος του διαβόλου, η αιχμαλωσία των ακάθαρτων δαιμόνων, η ανάσταση των νεκρών Τα δεσμά του διαβόλου και φωνάζουν προς τον αντίπαλο: Πού είναι η κόλαση, ο θάνατος (1 Κορ. 15:55).
Όντας Θεός, θέλησε να γίνει άνθρωπος για χάρη μας. Έχοντας ανδρωθεί, ήταν υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, για να μας λυτρώσει από τον αιώνιο θάνατο... Ιδού η Κυριαρχία του σεβάσμιου Πάσχα μας! Ιδού το μυστήριο των Χριστιανών! δηλαδή γιορτάζουμε την εορτή της ανάστασης των νεκρών και της αιώνιας ζωής. Ας θριαμβεύσουμε λοιπόν, και ας πανηγυρίσουμε όχι με το ρόφημα του οινοπνεύματος, ούτε με το ρόφημα της κακίας και της κακίας, αλλά με την άζυμη αγνότητα και αλήθεια (Α' Κορ. 5:8), πιστεύοντας στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στην Τριάδα, ομοούσιο και άκτιστο. πιστεύοντας στην ανάσταση και περιμένοντας τον Κύριο να ξανάρθει, όχι πια με ταπεινή και ταπεινωμένη μορφή, αλλά με δόξα και λαμπρότητα, συνοδευόμενη από αστραφτερούς αγγέλους, με σάλπιγγα, με φόβο και χαρά, με χαρά - για τους αγίους και τους δίκαιους, με φόβο - για τους ασεβείς και τους αμαρτωλούς. Είθε ο Θεός της ειρήνης, αφού μας βρήκε σε καλές πράξεις και στην ορθόδοξη πίστη, να μας εξασφαλίσει ανάσταση εν δόξη, μαζί με τους αγίους αγγέλους Του».
Ω μέγα και ιερώτατο εν Χριστώ Πάσχα! Περί σοφίας και Λόγου Θεού και δύναμης! Δώσε μας την ευκαιρία να σε κοινωνήσουμε στις ασβεστωμένες ημέρες της βασιλείας Σου (Άσμα 9).
Περί παιδείας ως αρχική πηγή αληθινής καλοσύνης και ευτυχίας, ευλογημένη. Ο Τιχόν, στη μοναξιά του στο Ζαντόνσκ, μιλάει κοιτάζοντας ένα μικρό δέντρο. «Βλέπουμε», λέει, ότι το μικρό δέντρο λυγίζει άνετα προς κάθε πλευρά, όπου κι αν λυγίσει. και όπου υποκλίνεται, εκεί μεγαλώνει. Το ίδιο συμβαίνει και σε μικρά και μικρά παιδιά... Θα μάθουν την καλοσύνη στα νιάτα τους; Θα είναι καλός σε όλη του τη ζωή. Θα μάθει το κακό; Όπως στη νεολαία, έτσι θα είναι σε όλη τη ζωή, και από ένα μικρό αγόρι μπορεί να αναδυθεί ένας διάβολος και ένας άγγελος. Για το υπόλοιπο της ζωής εξαρτάται από την ανατροφή, όπως και οι καρποί εξαρτώνται από έναν σπόρο (βλ. για την ανατροφή: Γονείς).
Ερώτηση Τι λέει ο Άγιος Τύχων για την ανατολή του ηλίου;
Απ. Πριν ανατείλει ο ήλιος, το σκοτάδι και η νύχτα μένουν, αλλά καθώς ανατέλλει ο ήλιος, το σκοτάδι υποχωρεί και το φως λάμπει. Έτσι, πριν από την έλευση του Χριστού, που είναι ο δίκαιος ήλιος, το σκοτάδι κάλυψε ολόκληρο το σύμπαν και η νύχτα ήταν βαθιά. αλλά καθώς αυτός ο πιο λαμπερός ήλιος έλαμψε και εξέπεμπε τις πιο ζεστές ακτίνες του σε ολόκληρο το σύμπαν, μια πιο ευνοϊκή και πιο γλυκιά μέρα προέκυψε για τις ψυχές μας. Τότε εκπληρώθηκε ο προφητικός λόγος: ο λαός που περπατούσε στο σκοτάδι είδε ένα μεγάλο φως, και σε εκείνους που κάθονταν στη γη και στη σκιά του θανάτου, τους ήρθε φως (Ησαΐας 9:2). Η νύχτα πέρασε, και ήρθε η μέρα (Ρωμ. 13:12). Πριν από τον ήλιο, που λάμπει κατά την ανατολή του, όλοι οι άνθρωποι περπατούν και ο ήλιος κοιτάζει όλους και όλους: λοιπόν ενώπιον του Θεού, που είναι πανταχού παρών και παρακολουθεί όλους, οι άνθρωποι περπατούν, και ό,τι κάνει, σκέφτεται, σκοπεύει, βλέπουν τα μάτια του Κυρίου... Όταν ο ήλιος ανατέλλει και λάμπει στον ουρανό, όλα γίνονται καθαρά, όλοι βλέπουν το μονοπάτι που πρέπει να περπατήσει ο Χριστός, αναγνωρίζει τι συμβαίνει από την άλλη. ήλιος, θα φωτίσει. Μια τέτοια ψυχή βλέπει τα πάντα καθαρά, γνωρίζει τη γοητεία και τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου, το καλό και το κακό, το κακό και την αρετή.
Για μια τέτοια ψυχή ο λόγος του Θεού είναι γλυκός, όπως ο ίδιος ο Θεός... Όταν δύει ο ήλιος, υπάρχει νύχτα και σκοτάδι: τότε οι άνθρωποι δεν βλέπουν τίποτα, δεν αναγνωρίζουν το ένα από το άλλο και περπατούν σαν τυφλοί. Αυτή είναι η κατάσταση εκείνων των ψυχών στις οποίες δεν έλαμψε το φως του Χριστού... Ο ανατέλλοντος ήλιος θερμαίνει και, σαν να λέγαμε, αναζωογονεί ολόκληρο τον ουρανό: έτσι ο Θεός, ο αιώνιος ήλιος, με τη ζεστασιά της αγάπης Του θερμαίνει και αναζωογονεί όλη την κτίση, και ακόμη περισσότερο, το ανθρώπινο γένος. Γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και είμαστε (Πράξεις 17:28). Όλοι κοιτάζουν τον ήλιο που ανατέλλει και όσοι θέλουν να ζεσταθούν από τη ζεστασιά του έρχονται σε αυτόν: έτσι όλοι οι πιστοί κοιτάζουν προς τον Θεό και θερμαίνονται από τη θέρμη του ελέους Του (Ψαλμ. 144:15)... Ο ήλιος δεν σταματά ποτέ από την πορεία του, αλλά πάντα πηγαίνει από ανατολή προς δύση και εκπέμπει τη ζεστασιά και το φως του στους ουράνιους τόπους... ρίχνει τη ζεστασιά της στο κακό και στο καλό. Έτσι ο αιώνιος ήλιος - ο Θεός κάνει καλό και κακό, ευσεβής και κακό. Ας μιμούμαστε κι εμείς τον Δημιουργό μας...
Ο ήλιος εκπέμπει εξίσου τη ζεστασιά του σε όλα τα πράγματα, αλλά μερικά πράγματα λιώνουν από τη ζεστασιά του, όπως το κερί, και άλλα σκληραίνουν, όπως ο πηλός: έτσι ο Θεός κάνει το καλό σε όλους εξίσου και στέλνει τη ζεστασιά της καλοσύνης Του, αλλά άλλοι άνθρωποι μαλακώνουν από την καλοσύνη Του και μετανοούν. Και άλλοι πικραίνονται και χάνονται, όπως ο Φαραώ... Όσο πλησιάζει ο ήλιος, τόσο μικρότερη είναι η σκιά. όσο πιο πολύ απομακρύνεται κανείς, τόσο μεγαλύτερη γίνεται η σκιά: έτσι, όσο περισσότερο ο Θεός πλησιάζει τον άνθρωπο, τόσο λιγότερο ο άνθρωπος γίνεται μέσα του και ταπεινώνεται, βλέποντας την ασημαντότητά του. Αντίθετα, όσο ο Θεός απομακρύνεται από τον άνθρωπο, τόσο περισσότερο ο άνθρωπος εγείρεται και υπερηφανεύεται...
Είναι αδύνατο να κοιτάξεις τον ήλιο με άρρωστο μάτι και να τον δεις: έτσι μια ψυχή, άρρωστη από δόλο, ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, έπαρση, αγάπη για τον εαυτό του, αγάπη αυτού του κόσμου, είναι αδύνατο να δει την αιώνια Θεότητα... Ο Θεός, χωρίς τον ίδιο τον Θεό, είναι αδύνατο να γνωρίσει και να δει...
Όποιος πάει στον ήλιο, η σκιά θα ακολουθήσει. όποιος φύγει από τον ήλιο, η σκιά απομακρύνεται από αυτόν: λοιπόν, όποιος πλησιάσει τον Χριστό, τον δίκαιο ήλιο, και Τον ακολουθήσει με πίστη και αγάπη, μίσος, κακία και διωγμός αυτού του κόσμου θα ακολουθήσει... Όταν ο ουρανός σκεπαστεί με πυκνά και σκοτεινά σύννεφα, και έρθει μια μεγάλη καταιγίδα, φαίνεται σαν να μας αφήνει ο ήλιος. Ωστόσο, πάντα και τέτοιες στιγμές εκπέμπει τις πιο λεπτές ακτίνες του. Έτσι, όταν ένα σκοτεινό σύννεφο και μια καταιγίδα πειρασμού έρχεται επάνω μας και μας σκεπάζει: τότε φαίνεται σαν να μας είχε εγκαταλείψει ο Θεός. Ωστόσο, ο Θεός δεν εγκαταλείπει τον πιστό Του ούτε σε τέτοιο σκοτάδι, αλλά με την κρυφή Του δύναμη τον προστατεύει...
Επιπλέον, όταν κοιτάμε τον ήλιο, ας θυμηθούμε τι είπε ο Χριστός ο Κύριος: τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στη βασιλεία του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43). Ας κοιτάξουμε με τα μάτια της ψυχής μας αυτή τη δόξα και ας περιφρονήσουμε τη γοητευτική δόξα αυτού του κόσμου.
Ερώτηση Τι είδους πνευματικός συλλογισμός ήρθε στο μυαλό του μακαριστού. Ο Tikhon στη θέα ενός ψηλού δέντρου - στη μέση ενός μικρού δάσους;
Σαν ένα ψηλό δέντρο στη μέση ενός χαμηλού δάσους, υπάρχει επίσης ένα πρόσωπο τιμής - ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους. Το ψηλό δέντρο φαίνεται από μακριά από όλους: έτσι βλέπουν όλοι την τιμή του καθιστού. Ένα ψηλό δέντρο υπόκειται σε κάθε άνεμο και καταιγίδα, και κατακλύζεται από κάθε κακοκαιρία: έτσι ένας υψηλός κυβερνήτης υπόκειται σε κάθε προσπάθεια και καταστροφή... Δεν βρίσκουν όλοι άνεμο σε ένα μικρό δέντρο, αλλά σε ένα ψηλό δέντρο, όλοι φυσούν και το τινάζουν από παντού... Όταν ένα ψηλό δέντρο, που στέκεται στη μέση ενός μικρού δάσους, πέφτει, τότε η πτώση του μπορεί να ακουστεί μεγάλη αμαρτία Αν πέσει ένας βοσκός ή κάποιος άλλος ηγεμόνας, η πτώση του θα ακουστεί μακριά και θα δελεάσει πολλούς. Η πτώση τους θα ακουστεί μακριά, όπως η πτώση ψηλών δέντρων. Έκανε αυτό και εκείνο. ΠΟΥ; Επίσκοπος ή ιερέας, κυβερνήτης ή βοεβόδας, πρίγκιπας ή βασιλιάς, ή κάποιος άλλος ηγεμόνας...
Ω αγαπητέ, που ο Θεός κάθισε σε ψηλό μέρος! Πρόσεχε να μην πέσεις με όλη σου τη δύναμη, πάρε καρδιά και γίνε δυνατός, για να μην πέσεις, κι αν πέσεις θα τραβήξεις πολλούς μαζί σου! μέσα στο φθινόπωρο.
Φροντίστε να στέκεστε, και να είστε προσεκτικοί, για να μην πέσετε (Α' Κορ. 10:12) (συντομογραφία μέρος 10, άρθρο 43).
Δημ. Πίστη είναι αυτό, λέει ο Άγιος Τύχων, που δεν το βλέπουμε, ή δεν το καταλαβαίνουμε με το νου μας, αλλά πιστεύουμε, αναγνωρίζουμε ότι είναι έτσι. Έτσι δεν βλέπουμε τον Θεό (αν και από τη δημιουργία του κόσμου Τον γνωρίζουμε), αλλά πιστεύουμε ότι υπάρχει Θεός και υπάρχει ένας. Δεν καταλαβαίνουμε με το μυαλό μας πώς ο Θεός είναι ένας στη φύση, αλλά η Τριάδα στα πρόσωπα. αλλά πιστεύουμε, διδαχόμενοι από τον λόγο του Θεού. Δεν βλέπουμε τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, την αιώνια ζωή, την ουράνια βασιλεία. αλλά πιστεύουμε. Δεν καταλαβαίνουμε με το νου μας την ανάσταση των νεκρών, στην αγία Ευχαριστία - το σώμα και το αίμα του Χριστού. αλλά η πίστη μας επιβεβαιώνει σε αυτό. Σε αυτά και σε άλλα μυστήρια του Θεού, η λογική πρέπει να ακολουθεί την πίστη, και όχι η πίστη στη λογική, δηλαδή η γνώση τους δεν εξαρτάται από τη λογική, αλλά από την πίστη. Ας μην δοκιμάζουμε με το νου μας αυτό που απαιτεί μια ενιαία πίστη, αλλά ας αιχμαλωτίζουμε το νου μας στην υπακοή του Χριστού. Ο ιερός Χρυσόστομος διδάσκει: όπου υπάρχει πίστη, δεν χρειάζεται βασανιστήριο. Το μαρτύριο της πίστης είναι καταστροφικό. Γιατί αυτός που σε βασανίζει δεν θα κερδίσει (Δαίμονας 1 επί 1 τελευταίος στον Τιμ).
Ερώτηση Πώς προέρχονται οι καλές πράξεις από την πίστη, όπως ο καρπός ενός δέντρου από τις ρίζες του;
Απ. Ένας πιστός άνθρωπος στα άγια Στην Γραφή παρομοιάζεται με δέντρο: θα είναι σαν δέντρο που φυτεύεται όταν βγουν τα νερά, θα δίνει τον καρπό του στην εποχή του και το φύλλο του δεν θα πέσει και ό,τι δημιουργεί θα ευημερεί (Ψαλμ. 1:3). Η ρίζα του δέντρου πηγαίνει βαθιά στη γη: η πίστη σε έναν άνθρωπο εδραιώνεται στην αγάπη της ανθρωπότητας και στο έλεος του Θεού στον Χριστό Ιησού. Η ρίζα περιέχει ολόκληρο το δέντρο: η πίστη περιέχει την πιστή καρδιά. Από τη ρίζα ένα δέντρο αρχίζει και μεγαλώνει: από την πίστη ο χριστιανός ξαναγεννιέται και μεγαλώνει: χωρίς πίστη ο χριστιανός δεν μπορεί να υπάρξει, όπως δεν μπορεί να υπάρξει ένα δέντρο χωρίς ρίζα. Όσο μεγαλώνει η ρίζα ενός δέντρου, τόσο μεγαλύτερο γίνεται το δέντρο: έτσι, όσο μεγαλώνει η πίστη, τόσο πιο επιτυχημένος είναι ο πιστός. Όπως ένα δέντρο έχει κλαδιά, φύλλα και καρπούς, έτσι και ένας πιστός άνθρωπος έχει λόγια, σκέψεις και πράξεις. το δέντρο ανεβαίνει στην κορυφή όσο μεγαλώνει: λοιπόν, ο πιστός, όσο μεγαλώνει στην πίστη και τους καρπούς του, τόσο περισσότερο θαυμάζει τις ουράνιες και αιώνιες ευλογίες. Όταν η ρίζα του δέντρου αρχίζει να φθείρεται, το δέντρο αρχίζει να στεγνώνει και οι καρποί γίνονται σπάνιοι: έτσι όταν η πίστη αρχίζει να φθείρεται, οι πιστοί φτωχαίνουν στις πράξεις τους. Η πίστη είναι η πηγή όλων των καλών πραγμάτων.
Η πίστη αντιπροσωπεύει τις μελλοντικές ευλογίες σαν να ήταν παρούσες και τις αόρατες σαν να ήταν ορατές (Εβρ. 11:1). από αυτή την ελπίδα γεννιέται. Η πίστη δείχνει τον Θεό ως φιλάνθρωπο πατέρα, τον πατέρα της γενναιοδωρίας και κάθε είδους χαράς. Από αυτό προέρχεται η αγάπη για τον Θεό, και από την αγάπη για τον Θεό προέρχεται η αγάπη για τον πλησίον. Η πίστη διδάσκει ότι ο Θεός στέλνει το σταυρό Του στους πιστούς Του όχι από θυμό, αλλά από αγάπη (Εβρ. 12:6), και έτσι γεννά παρηγοριά και υπομονή. Η πίστη, που δείχνει την ανθρώπινη αδυναμία, και το ότι εμείς οι ίδιοι δεν αντέχουμε τον πειρασμό, μας πείθει να ζητήσουμε βοήθεια από τον Θεό, που μπορεί να κάνει τα πάντα, και υποσχέθηκε βοήθεια σε όσους πειράζονται, και μέσα από αυτό προκαλεί αναστεναγμό και προσευχή στον άνθρωπο. Η πίστη αντιπροσωπεύει στον πιστό τη μεγαλοπρέπεια, την παντοδυναμία του Θεού, τη δικαιοσύνη και την αγιότητά Του, και την ασημαντότητα και την καταδίκη του ανθρώπου, και μέσω αυτού γεννά ταπείνωση, φόβο Θεού, σώζουσα ταπείνωση και αποφυγή αμαρτιών κ.λπ.
Χωρίς πίστη δεν μπορείς να ευχαριστήσεις τον Θεό. Με πίστη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου, σώθηκαν όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης (Εβρ. 11).
«Πίστη», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, διπλή. Η πίστη έρχεται με την ακοή (Ρωμ. 10:17). Ακούγοντας τη θεία Γραφή, πιστεύουμε τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η πίστη έρχεται στην τελειότητα με την εκπλήρωση κάθε τι που νομιμοποιεί ο Χριστός, όταν δηλαδή πιστεύουμε αληθινά, ζούμε ευσεβώς και τηρούμε τις εντολές Εκείνου που μας ανανέωσε. Γιατί όποιος δεν πιστεύει σύμφωνα με την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, ή δεν επικοινωνεί με τον διάβολο με κακές πράξεις, είναι άπιστος.
Υπάρχει επίσης η πίστη, η αποκάλυψη των ελπιζόμενων πραγμάτων, η αποκάλυψη των αόρατων (Εβρ. 11:1), δηλαδή σταθερή και αναμφισβήτητη ελπίδα στις υποσχέσεις που μας δόθηκαν από τον Θεό και στο να λάβουμε αυτό που ζητάμε. Η πρώτη πίστη εξαρτάται από την ελεύθερη διάθεση μας και η δεύτερη είναι δώρο του Πνεύματος». (Έκθεση των δικαιωμάτων. Πίστη Αγίου Ιωάννου Δαμασκηνού, μτφρ. 1844, σ. 240).
«Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να σωθείς. Όλα βασίζονται στην πίστη, ανθρώπινη και πνευματική. Χωρίς πίστη, ο γεωργός δεν κάνει αυλάκια στη γη, και ο έμπορος δεν εμπιστεύεται τη ζωή του σε ένα μικρό δέντρο στα φουρτουνιασμένα βάθη της θάλασσας. Με πίστη πραγματοποιούμε όλες τις πράξεις, θεϊκές και ανθρώπινες. Η πίστη είναι συμφωνία χωρίς καμία εξερεύνηση (Exposition of the Rules of Faith of St. John of Damascus, μετάφραση. 1844, σελ. 241, 242. St. Vas. Vel. Demon. on Ps. 115).
Η πίστη και ο ελεήμων καταλογισμός του θανάτου και των αξιών του Ιησού Χριστού σε εμάς τους αμαρτωλούς μας σώζουν, l. σι. Το τελευταίο, δηλαδή ο καταλογισμός, είναι ιερό. Ο Tikhon το εφαρμόζει σε εμάς, μιλώντας εκ μέρους του ίδιου του Κυρίου: «Αμάρτησες και πήρα την αμαρτία σου πάνω μου. Εσύ φταις, αλλά δέχτηκα την εκτέλεση. Είσαι οφειλέτης και πλήρωσα το χρέος. Είσαι καταδικασμένος σε θάνατο, αλλά εγώ πέθανα για σένα. (Ο λόγος του Tikhon είναι εδώ).»
Τι λέτε; «Να είσαι μαζί μου σύμφωνα με αυτό το ρήμα. Όπως, σύμφωνα με το νόμο της λογικής, στη θλίψη, στη στέρηση και στην αποξένωση από τον Θεό, υποφέρουμε για την ενοχή του πρώτου, επίγειου Αδάμ: έτσι, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, ας σωθούμε και ευλογηθούμε από τον δεύτερο, τον ουράνιο Αδάμ, τον Χριστό Ιησού, προσεύχομαι σε Αυτόν για αυτό, και πιστεύω στη χάρη του Αβραάμ, και στη μητέρα του ολόκληρης της χριστιανικής φυλής - της Υπεραγίας Παναγίας, της Μητέρας του Κυρίου».
Ερώτηση Πώς συμβαίνει και το αντίθετο σύμφωνα με το νόμο της λογικής;
Απ. Λοιπόν: Αμάρτησα, για να κλάψουν ο Αδάμ και οι απόγονοί του, και Εσύ, Υιέ του Θεού, πήρες την αμαρτία μου επάνω σου. Είμαι ένοχος και καταδικασμένος, και αποδέχτηκες την εκτέλεση. Είμαι οφειλέτης και πλήρωσες το χρέος μου. Είμαι καταδικασμένος σε θάνατο. και πέθανες για μένα. Αναρωτιέμαι πώς θα Σου ανταποδώσω, Λυτρωτέ! Και φοβάμαι, πολύ φοβάμαι, μήπως μείνω έξω από τον μικρό αριθμό όσων σώζονται...
Ποιες κακίες αντιτίθενται στην πιστότητα; Η κολακεία, το ψέμα και η εξαπάτηση είναι κακίες που είναι αντίθετες με την πίστη, συγγενείς μεταξύ τους και ανήκουν στον διάβολο. Διότι ο διάβολος είναι ο πατέρας του ψεύδους και της κακίας (Ιωάννης 8:44). Αυτές οι κακίες διακατέχονται από εκείνους τους ανθρώπους που μιλούν διαφορετικά στη γλώσσα τους και έχουν κάτι άλλο στην καρδιά τους. Τέτοιοι άνθρωποι συνήθως ονομάζονται διπλόμυαλοι, γιατί είναι σαν να έχουν δύο ψυχές - εσωτερική και εξωτερική: με την εξωτερική ψυχή μεταχειρίζονται τους ανθρώπους και εξαπατούν τους ανθρώπους, αλλά με την εσωτερική προστατεύουν τον εαυτό τους... Τα λόγια αυτών των ανθρώπων είναι σαν μέλι, αλλά η ίδια η πράξη είναι σαν δηλητήριο. Όσοι θέλουν να δηλητηριάσουν κάποιον, αλείφουν το δηλητήριο με μέλι: έτσι αυτές οι ψυχές, για να πιάσουν πιο εύκολα τον απλόκαρδο, σκεπάζουν το δηλητήριο της κακίας τους, σαν μέλι, με λόγια απαλά και τρυφερά. Αυτό έκανε ο Κάιν, που οδήγησε τον αδελφό του τον Άβελ στο χωράφι, σαν για κάποιο καλό λόγο, αλλά στην καρδιά του σκόπευε το κακό. Αυτό έκανε ο Ιούδας ο προδότης, που χαιρέτησε τον Χριστό με τα χείλη του: Χαίρε Ραβί (Ματθαίος 26:49), αλλά με τα πολύ προφητικά του λόγια παρέδωσε τον Κύριό του στα χέρια των εχθρών του. Τώρα λοιπόν πολλοί μας χαιρετούν: γεια, γεια! αλλά με την καρδιά τους αναπνέουν για την καταστροφή μας. Ο Ψαλμωδός τα περιέγραψε σωστά (Ψαλμ.
54:22 Κύριε. 12:15–18).
Ερώτηση Τι συμβαίνει στην κοινωνία από την πτώση της πίστης;
Για καμία κοινωνία δεν υπάρχει μεγαλύτερη μάστιγα από τους κολακευτές, τους δόλιους και τους προδότες. Γιατί όπου δεν υπάρχει πίστη, δεν μπορεί να υπάρξει ένωση της κοινωνίας. εκεί δεν θα εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον σε τίποτα. εκεί θα φοβούνται ο ένας τον άλλον, θα κρύβονται ο ένας από τον άλλον, θα θεωρούν ο ένας τον άλλον εχθρό: πόσο κακό είναι αυτό; Δεν μπορεί να υπάρχει ειρήνη εκεί, αλλά εχθρότητα, διαμάχες, οδυνηρή καχυποψία, καταστροφή κάθε φιλίας και εμπιστοσύνης.
Ερώτηση Δεν ήταν από την εξαθλίωση της πίστης που προέκυψαν οι ασεβείς όρκοι;
Αντιπρ. Ναι. η κολακεία και η απάτη φαίνεται ότι τους οδήγησαν μέσα: είναι η αιτία για ασεβείς όρκους και μάταιες επικλήσεις του φοβερού ονόματος του Θεού, όπως: από τον Θεό, για εκείνον τον Θεό κ.λπ.
Ερώτηση Πώς στοχάζεται ο Άγιος Τύχων για την αιωνιότητα;
Απ. Τίποτα δεν κινεί τον αμαρτωλό στη μετάνοια περισσότερο από την αιωνιότητα, και τίποτα δεν είναι τόσο χρήσιμο σε έναν Χριστιανό όσο η μνήμη και ο συλλογισμός για την αιωνιότητα. Η αιωνιότητα κρατά τον άνθρωπο από την αμαρτία, γαληνεύει τα πάθη, τον απομακρύνει από τον κόσμο και όλη τη ματαιοδοξία του. συνθλίβει την καρδιά, γεννά δάκρυα μετανοίας, διεγείρει την προσευχή. Η σκέψη για την αιωνιότητα γέμισε με κατοίκους τις ερήμους, τα κρησφύγετα, τα βουνά και τις άβυσσες της γης. Ξέρεις τι είναι η αιωνιότητα; ρωτά το bl. Tikhon. Η αιωνιότητα είναι αρχή χωρίς τέλος, δηλαδή αρχίζει μια φορά και δεν τελειώνει ποτέ, ή πάντα και ποτέ. Πάντα θα είναι και δεν θα σταματήσει ποτέ. Αυτό είναι η αιωνιότητα! Όλοι οι αιώνες, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το τέλος, είναι σαν το πιο μικρό σημείο ενάντια σε ολόκληρο τον κόσμο, ή σαν ένα λεπτό ενάντια σε χίλιους αιώνες, ή καλύτερα να πούμε, σαν τίποτα. Αυτό είναι η αιωνιότητα!
Ερώτηση Τι είναι η αιωνιότητα;
Αντιπρ. Διπλό: ευημερούσα, ευδαιμονική και δυσλειτουργική, δυστυχισμένη. Σε μια ευημερούσα αιωνιότητα θα υπάρχει η βασιλεία του Θεού, ο Θεός θα φαίνεται πρόσωπο με πρόσωπο, θα υπάρχει χαρά και χαρά ανείπωτη. ψυχή και σώμα θα λάβουν πλήρη ευδαιμονία: οι δίκαιοι θα φωτιστούν όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43). Σε μια δυσμενή αιωνιότητα θα υπάρχει στέρηση και απομάκρυνση από τον Θεό, όλα τα βάσανα και τα μαρτύρια στην ψυχή και στο σώμα. Εκεί θα επιθυμούν να πεθάνουν και ο θάνατος θα τους φύγει. Θυμήσου και ελέησέ μας, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία Σου (Μέρος 3)!