Т
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Ju është dhënë për të kuptuar misteret e mbretërisë së qiejve, u thotë Shpëtimtari dishepujve të tij (Mateu 13:11), por nuk ju është dhënë për të ngrënë. Këto sekrete nuk u zbulohen të gjithëve, por vetëm të denjëve. “Ato (sekretet), shkruan Shën Antoni i Madh, janë krejtësisht të ndryshme nga çdo gjë që është në këtë botë. Ato nuk u zbulohen shpirtrave të papastër, por u zbulohen atyre njerëzve që kanë pastruar zemrat e tyre nga çdo gjë e papastër dhe janë larguar plotësisht nga veprat e mbrapshta të kësaj bote kalimtare; u zbulohen atyre njerëzve që urrenin këtë botë dhe përse u përpoqën të ndoqën Zotin dhe shpirtin e tyre. Hyjnori banon në to dhe u jep ëmbëlsi dhe gëzim shpirtëror, i cili ushqen dhe rigjallëron shpirtrat e tyre (Chronicle Reading 1829, pjesa 34, f. 45–46).
Për sekretet e fesë së Shën Gjonit të Damaskut (Ekspozicionet e besimit ortodoks, kapitulli 11) thotë kështu: "çdo gjë hyjnore është mbi natyrën, arsyen dhe fjalët. P.sh. kushdo që fillon të arsyetojë se si dhe pse Zoti e solli gjithçka nga asgjëja në ekzistencë, dhe dëshiron ta kuptojë këtë me arsye natyrore, nuk do të kuptojë nga dija e tillë, shpirtërore, por kush do të udhëheqë, shpirtëror, nuk do të kuptojë nga dija e tillë. mirësia, plotfuqia, e vërteta, urtësia dhe drejtësia e Zotit: për të gjithçka do të jetë e qetë dhe e barabartë, dhe ai do të gjejë rrugën e duhur, si njerëzore ashtu edhe shpirtërore, bazohet në besimin pa besim, një bujk nuk i mban frenat mbi tokë dhe një tregtar nuk ia beson jetën një peme të vogël në thellësinë e stuhishme të të gjithëve. Besimi është marrëveshje pa asnjë kureshtje.” I njëjti Shën flet për misteret e fesë (ka edhe mistere në natyrë). Babai sa vijon: “tjetër do të thotë e arritshme për dije, dhe një tjetër do të thotë e shprehshme.
Një tjetër gjë krejtësisht e pakuptueshme dhe e papërshkrueshme është se Zoti është i pafilluar, i pafund, i përjetshëm, gjithmonë i pranishëm, i pakrijuar, i pandryshueshëm, i pandryshueshëm, i thjeshtë, i pakomplikuar, i pakuptueshëm, i padukshëm, i paprekshëm, i papërshkrueshëm, i pakufizuar, i pakonceptueshëm, i pakuptueshëm, i pakuptueshëm, i mirë, i pakuptueshëm, i pakuptueshëm. i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm, i gjithëdijshëm, Furnizues, sundimtar dhe gjykatës - këtë e dimë dhe e rrëfejmë. Gjithashtu, se Zoti është një, ose një thelb; - se Ai ekziston dhe njihet në tre Persona, d.m.th., në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë; se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në çdo gjë, përveç moshave, lindjes dhe procesionit; se Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë dhe e Perëndisë, sipas dhembshurisë së Tij, për shpëtimin tonë, me vullnetin e mirë të Atit dhe me ndihmën e Frymës së Shenjtë, pasi u ngjiz pa farë, lindi i paprishshëm nga i Shenjti. Për këtë dëshmojnë virgjëreshat... Shën. Shkrimi dhe të gjithë shenjtorët. Por cili është thelbi i Zotit? Si ekziston Zoti në gjithçka? Si ndodhi që Biri dhe Perëndia i vetëmlindur, pasi e zbrazi veten, u bë burrë nga gjaku i virgjër, duke u formuar në barkun e nënës sipas një ligji të veçantë mbinatyror?
Ose si ecte mbi ujëra pa i lagur këmbët - nuk e dimë dhe nuk mund ta themi. Kështu, ne nuk mund të themi apo as të mendojmë asgjë për Perëndinë përveç asaj që na tregohet, e folur dhe e zbuluar nga lart në Shkrimin Hyjnor të Dhiatës së Vjetër dhe të Re.”
Pyetje Çfarë udhëzimi të përgjithshëm në lidhje me misteret hyjnore mëson shenjtori? Tikhon?
Rep. “Rreth Misterit të Trinisë Më të Shenjtë, Eukaristisë Më të Shenjtë dhe për të tjerat, çfarë nuk zbulohet në Fjalën e Shenjtë të Perëndisë dhe çfarë është e hapur, por nuk mund ta kuptoni, mos e provoni me kureshtje, se mos bini në grackën e djallit dhe do të ngatërroheni në të dhe nuk do të mund të dilni prej tij dhe kështu nuk do të mund të dilni prej tij dhe kështu do të mund të dilni nga besimi ynë. Arsyeja tejkalon, është shumë e rrezikshme të provosh atë që është mbi ty. Besoni në çdo gjë, siç beson Kisha e Shenjtë: kjo është rruga e sigurt. Në një vend tjetër: “Kush e shikon diellin shumë dhe e dëgjon me zell, sytë e tij errësohen dhe dëmtohen; kështu, kushdo që shikon Zotin, diellin e përjetshëm, dhe përpiqet të përjetojë misteret e Tij të pakuptueshme, mendja e tij errësohet dhe bie në një gabim të madh. atë që nuk ju është dhënë të dini. Mjafton që ne të zbulojmë fjalën e tij vetëm atë që arsyeja e Tij”.
Këtu është një rrëfim i shkurtër i shtatë sakramenteve të Kishës Ortodokse të Krishtit, të përcaktuara nga Shën Tikhoni në udhëzimet për klerin Voronezh.
Pyetje Çfarë është një sekret apo sakrament?
Rep. Një sakrament është një shërbim që, nën një pamje të dukshme, sjell hirin e padukshëm besnik të Perëndisë në shpirt.
Pyetje Sa sakramente ka?
Rep. Shtatë: 1) Pagëzimi, 2) Konfirmimi, 3) Pendimi, 4) Eukaristia, 5) Martesa, 6) Priftëria dhe 7) Bekimi i vajosjes.
Pyetje Kush i themeloi Sakramentet?
Rep. Krishti, Zoti vendosi disa - veten e tij, të tjerët - nëpërmjet Apostujve.
Pyetje Pse u krijuan Sakramentet?
Rep. Si një dëshmi e dashurisë së Perëndisë për ne dhe për shpëtimin tonë.
Pyetje Çfarë na jep sakramenti për shpëtimin e shpirtit?
Rep. Çdo sakrament na jep hirin e Zotit - nga Shën Shpirti, duke shëruar sëmundjet tona, duke pastruar shpirtin nga mëkatet, duke shenjtëruar dhe shpëtuar njeriun. Pa sakramentet e kishës sonë ortodokse, shpëtimi është i pamundur për një person.
Pyetje Nga se përbëhet sakramenti?
Rep. Nga dy gjërat pa të cilat nuk mund të ketë sakrament. 1) Nga materia, domethënë substanca e përshtatshme për misterin dhe 2) nga forma, domethënë nga shfaqja ose fjalët e shenjta, me të cilat kryhet misteri.
Pyetje Çfarë duhet mbajtur fort në çdo sekret?
Rep. Katër gjëra: 1) le të ketë një prift që është shenjtëruar siç duhet. 2) Le të ketë një gjë të përshtatshme dhe të duhur për misterin që do të kryhet, p.sh.: në pagëzim - ujë, në eukaristi - bukë dhe verë, në bekimin e vajosjes - vaj, dhe gjithashtu në të tjera - gjëra të përshtatshme për ta. 3) Prifti duhet të dijë se me çfarë fjalësh kryhet Misteri dhe, për më tepër, duhet të ketë një qëllim të fortë për të kryer Misterin, në mënyrë që të mund të veprojë sipas ritit të Kishës dhe ta përmbushë atë me fuqinë e Frymës së Shenjtë, dhe pa këtë qëllim, ose kur prifti nuk e di se me cilat fjalë Misteri nuk kryhet kurrë, pa vetëdije ose kur ai. Mister, por, si një skllav i pathyeshëm, është i dënuar përjetësisht me shkatërrim. 4) Ata që duan të marrin sakramentin, le të kenë zell dhe dëshirë të fortë për ta pranuar.
Shënim Për çdo sakrament veçmas, shihni në të njëjtin libër nën germat që korrespondojnë me emrat e tyre.
Pyetje Çfarë sakramentesh kishte Kisha e Dhiatës së Vjetër, (12) duke parafytyruar misteret e hirit të Dhiatës së Re?
Rep. Rrethprerja dhe Qengji i Pashkës. I) Për sakramentin e rrethprerjes së Shën Gjonit të Damaskut (Eksposition of the Orthodox Faith, Kapitulli 25) thotë si vijon: “Abrahamit iu dha rrethprerja para ligjit, pas bekimit dhe premtimit, si një shenjë që e dallon atë, bijtë e tij dhe anëtarët e shtëpisë nga kombet me të cilët ai fliste. jashtë çdo anëtari të dobishëm të trupit, por një tepricë e padobishme: kështu që me anë të pagëzimit, mëkati, siç është e qartë, është një tepricë e dëshirës, dhe jo ndonjë dëshirë e dobishme kryq, për të na dalluar jo nga kombet (sepse të gjitha kombet morën pagëzimin dhe u vulosën me shenjën e kryqit), por për të dalluar besimtarin nga jobesimtari në çdo komb. Pra, kur u shfaq e vërteta (Krishti), imazhi dhe trupi u bënë të padobishme.
Prandaj, nuk ka nevojë të rrethpritet tani dhe është e neveritshme për pagëzimin e Shën. Sepse ai që rrethpritet duhet të hajë dhe të zbatojë të gjithë ligjin (Dhjatën e Vjetër) (Gal. 5:3). Zoti u rrethpre për të përmbushur ligjin dhe respektoi të gjithë ligjin dhe të shtunën, për të përmbushur dhe vendosur ligjin. Por kur Ai u pagëzua dhe Fryma e Shenjtë iu shfaq njerëzve, duke zbritur mbi Të në formën e një pëllumbi, që nga ajo kohë u predikua shërbimi shpirtëror ndaj Perëndisë dhe një mënyrë jetese shpirtërore dhe Mbretëria e Qiellit.
II) Rreth Qengjit të Pashkëve: ishte sakramenti i dytë sipas ligjit dhe, duke nënkuptuar ikjen e nxituar të izraelitëve, nënkuptonte edhe shpengimin tonë nëpërmjet vuajtjes së Qengjit Hyjnor, Birit të vetëmlindur të Perëndisë, të vrarë nga përjetësia në Këshillin Trinitar. Ditët e bukës pa maja ishin të pandashme nga qengji i Pashkës dhe përshkruanin pastërtinë e jetës shpirtërore. Filluan në mëngjesin e Pashkëve dhe vazhduan me sakrifica madhështore.
Pjesëmarrja hyjnore e Tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë në krijimin e universit këndohet në mënyrë madhështore në Këngën Trisagion të Kishës: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je ti, Zot, Perëndia im, Krijues sovran i gjithë krijimit! i Shenjtë, Zoti im, i Shenjtë, o Zot, i Shenjtë, i gjithë krijimit dhe në botë je i shenjtë, o Zot, Perëndia im, që krijove nga katër elementët, o Zot, i Shenjtë, Ti e kurorëzove rrethin e verës me katër stinë, o Zot, o Zot, të lavdëron ty! Dhe burimet funksionojnë, o Zot, o Zot, i shenjtë, o Zot, o Zot, o Zot, o Zot! I Shenjtë, i Shenjtë je ti, o Zot, Zoti im.
Ki mëshirë për mua, krijesa jote e padenjë, për hir të Emrit Tënd të Shenjtë.
Amen (nga Akathist në Trininë Më të Shenjtë).
Për krijimin e gjithësisë nga Shën Dhimitri i Rostovit në pasqyrën e Rrëfimit Ortodoks (Pjesa 1) thotë shkurt: Zoti është krijuesi në anëtarin e parë të Kredos, sepse çdo gjë e dukshme, pra qielli, toka, deti, ajri, pemët, kafshët dhe njeriu sipas mishit; dhe - gjithashtu i padukshëm: Ai krijoi engjëjt, shpirtin e njeriut, me Fjalën e Tij të vetme Hyjnore në gjashtë ditë.
Zoti e krijoi njeriun kështu: pluhurin e tokës, e krijoi dhe i fryu në fytyrë frymën e jetës: e krijoi për lavdinë e tij dhe trashëgiminë e jetës së përjetshme, duke shkruar imazhin dhe ngjashmërinë e Tij në shpirtin e tij, duke i dhënë atij pavdekësinë, të cilën e shkatërroi me mëkatin e tij, duke shkelur urdhrin e Zotit, duke ngrënë nga një pemë e ndaluar, duke dashur të jetë vetë Zoti. Dhe kështu ai u bë plotësisht i korruptuar, trupi i tij iu nënshtrua punës, sëmundjes dhe vdekjes së përkohshme; dhe në shpirt ai u zemërua dhe u prir ndaj mëkatit dhe nga natyra i denjë për shkatërrim të përjetshëm, pasi u dënua nga zemërimi i drejtë i Perëndisë në mundime të pafundme, të cilave iu nënshtruan të gjithë pasardhësit e tij, si të gjithë ata që ishin përfshirë në atë mëkat.
Le të mësojmë, o vëlla i dashur, nga Shën Dhimitri i Rostovit një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Krijuesit dhe Furnizuesit: "Të falënderoj, o Zot, Zoti im, ai thërret, bamirësi më bujar, sepse më krijove në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë Tënde, dhe nga mosekzistenca më solle në ekzistencë; u kurorëzove me lavdi dhe nder, si një kafshë, nuk më krijove si kafshë, por as si kafshë. si njeri, një krijesë racionale: Ti e nderove shpirtin tim me pavdekësi dhe autokraci... Nëse dikush është mirënjohës dhe fajtor (d.m.th. i detyruar) ndaj një mjeku për shërimin e një sëmundjeje të vogël, aq më tepër, o Zot, që më solli të shëndoshë, aktiv, të gjallë dhe të shëndetshëm nga mosekzistenca në ekzistencë, Ti je dhe më së shumti të falënderoj Zotin tim dashamirës bujar, sepse ti ke krijuar gjithçka për mua.
Për hirin tim - qielli, toka, dielli, hëna dhe gjithë stolitë qiellore me yje; për hirin tim - kafshët, bagëtitë, zogjtë, çdo kafshë; për hirin tim - dete, lumenj, burime, liqene, peshq, balena të mëdha; për hirin tim - pyje, pemë lisi, shkretëtira të ndryshme, pemë pjellore; për hirin tim - ilaçe, rrënjë, fara, perime të ndryshme; për hirin tim - çdo gjë e dukshme dhe e padukshme u krijua, o Zoti im (vargu pesë)!
Pyetje A i referohet kjo falënderim një personi apo të tre personave të Trinisë së Shenjtë?
Për të gjithë, sepse të tre personat e Trinisë së Shenjtë - Zoti At dhe Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë - morën pjesë në krijimin e universit dhe njeriut.
Rep. Jo tre, por një. Sepse është një Zot, i adhuruar dhe i lavdëruar në Trini (Katichos i Shën Dhimitrit të Rostovit).
Për rendin e krijimit dhe gjëra të tjera që lidhen me çështjen madhështore të universit, Shën Dhimitri i Rostovit shprehet në kronikën e tij: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën dhe humnerën e errët të ujit, ose, siç e quajnë grekët, kaos, domethënë një përzierje e pandashme elementesh... Zoti i gjithëfuqishëm e krijoi këtë nga asgjëja dhe e krijoi nga mosekzistenca... substanca ishte fryti i parë i krijesave të tjera.
Krijuesi, duke filluar të formojë krijesën e parë të padukshme dhe të pazbukuruar, ose substancën, në përsosmëri dhe zbukurim, së pari urdhëroi që drita të shkëlqejë nga errësira. Ashtu si një artist i caktuar, duke u ngritur për të bërë punën e tij në mesnatë, ai fillimisht ndez një qiri, që të shohë: kështu Krijuesi i urtë Zoti, megjithëse është Gjithëshikuesi, duke parë gjithçka në humnerë të errët, si në dritë, para së gjithash, si unë ndez në kishë, në errësirë humnerën e lashtë, drita e paditur do të shkëlqejë në fund, duke thënë: errësira, Zoti e ndau dritën nga errësira dhe e quajti ditë dhe errësirën natë; dhe ajo ishte dita e parë, që ne tani e quajmë javë, dhe muaji i parë, që atëherë quhej mars, dhe dita e këtij muaji ishte e para... Ditën e dytë, të cilën e quajmë të hënën, Krijuesi, me Fjalën e Tij të gjithëfuqishme, nxori qiejt nga ujërat e humnerës. Me anë të Fjalës së Zotit, thotë Psalmisti, qiejt u vendosën dhe nga Fryma e gojës së tij ishte e gjithë forca e tyre. (Psal. 33:6).
Të tretën, që ne e quajmë të martën, Zoti Perëndi, pasi mblodhi ujërat në një bashkim, zbuloi tokën e thatë dhe e quajti tokë; dhe e urdhëroi që të mbillte me fara dhe të bënte të gjitha llojet e barit dhe të pemëve. Në ditën e katërt, të cilën ne e quajmë të mërkurën, Zoti krijoi dy ndriçues të mëdhenj - diellin dhe hënën, si dhe yjet. Në ditën e pestë, që është një e katërta, Zoti krijoi peshqit dhe krijesat e ujit dhe nga ujërat nxori zogj. Në ditën e gjashtë - që është thembrat tona - Zoti krijoi kafshët, bagëtinë dhe gjërat që zvarriten në tokë, sipas llojit të tyre; pas të gjitha krijesave, ai krijoi Adamin dhe Evën dhe i solli në parajsën e ushqimit (Zan. 1). Dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij dhe kjo ditë u quajt Sabat, domethënë pushim, sepse Krijuesi pushoi dhe e shenjtëroi atë ditë (Eks. 20:11). Pas kalimit të Testamentit të Vjetër dhe pas ardhjes së Hirit të Ri, nderi dhe shenjtëria e ditës së shtatë dhe të Shabatit kaluan në ditën e parë të javës, për hir të ringjalljes së Krishtit, që u bë në këtë ditë.
Pyetje Çfarë nxjerr Shën Dhimitri në kronikën e tij nga soditja e universit?
Duke folur shkurtimisht për krijimin e krijesave të dukshme gjatë gjashtë ditëve, ne do të veprojmë me maturi dhe shpirtërisht nëse fillojmë të mësojmë të paktën pak prej tyre, duke ndjekur shembullin e Shën Davidit, i cili thotë: Le të mësojmë në të gjitha veprat e Tua; në krijimin e kam mësuar dorën tënde (Ps. 142:5). Çfarë mund të mësojmë nga krijimi i Perëndisë? Njohja e Zotit dhe vetvetes. Njohja e Zotit. Kështu thotë për këtë St. Vasili i Madh në Gjashtë Ditë (biseda 6): "Nëse mësojmë nga këto (krijimet), do ta njohim veten, do ta kuptojmë Zotin, do të adhurojmë Krijuesin tonë, do të punojmë për Mësuesin, do të lavdërojmë Atin, do ta duam Ushqyesin tonë, do të nderojmë Mirëbërësin tonë." Ne lexojmë në historinë e lashtë se kur një filozof e pyeti Antonin e Madh, pa libra: si e përdor ti, o baba, shpirtin tënd në shkretëtirë, pa lexuar libra? Shën Antoni u përgjigj: “Libri im është i gjithë krijim i dukshëm, i krijuar nga Zoti, dhe kur dëshiroj të lexoj fjalët e Zotit, ia paraqes syve këtë libër të kompozuar nga vetë Zoti, dhe me mendjen time mësoj prej tij dhe e përdor dhe mbushem me ngushëllim shpirtëror, gëzohem për Zotin, Shpëtimtarin tim dhe lavdëroj fuqinë e Tij të plotfuqishme”.
E urtë është përgjigjja e plakut të nderuar, i cili e quajti të gjithë krijimin e dukshëm një libër; Në këtë libër, qielli dhe toka janë si dy gjethe, mbi të cilat, ashtu siç shohim krijesat më të bukura të Zotit, kemi po aq shkrime që na mësojnë për Zotin. I bukur është qielli me ndriçuesit e tij: sa më i kuq është Krijuesi i qiellit dhe i ndriçuesve qiellorë! E mirë është toka me pasurinë e saj, sepse Ai është Krijuesi më i mirë i tokës dhe i çdo gjëje në të! Me urtësi u rregullua gjithçka sipër dhe poshtë: sa i urtë është Krijuesi që rregulloi gjithçka! Ne gjithashtu e njohim padenjësinë tonë, duke pasur parasysh se gjithçka në qiell dhe në tokë është krijuar nga Zoti - për hir të jetës sonë të përkohshme, në mënyrë që të na shërbejë; por një gjë pakrahasueshme më e mirë është përgatitur për ne në jetën e ardhshme nga mirësia e Tij e përjetshme. A jemi të denjë për mëshirën e Zotit, duke qenë pluhur dhe hi? Dhe a jemi ne mirënjohës për bekime të tilla të Tij? Sipas mendimit të Shën Antonit, Shën Chrysostom thotë: “duke pasur një shpirt racional, para se të kishte libra, njeriu kishte një krijesë, në vend të një libri, të vendosur në mes (në 1 Kor. Kapitulli 2, biseda 3).
Pyetje Çfarë thotë Shën Dhimitri i Rostovit në të njëjtin vend në kronikën për krijimin e njeriut?
Rep Krijuesi i urtë dhe i gjithë mirë, që synon të krijojë njeriun, një krijesë racionale, për të cilën krijoi dhe dekoroi gjithë universin, përgatiti për të, si mbreti i ardhshëm i gjithë tokës, një vend të veçantë, më të shkëlqyer, më të përsosur, më të bukur për të jetuar, si një qytet mbretëror, dhe mbolli një parajsë të ndritshme në lindje. Për këtë Shën Gjoni i Damaskut thotë kështu: “meqenëse Zoti duhej të krijonte njeriun nga një krijesë e padukshme dhe e dukshme, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, si një mbret dhe sundimtar i të gjithë tokës dhe atyre që ekzistojnë në të: Ai i paraqiti atij, si një mbretëreshë (kryeqytet) të caktuar, parajsën, në të cilën, duke mbetur, mund të kishte një jetë të bekuar dhe të pasur në parajsë, në duart e një bime hyjnore. depo dhe enë e çdo gëzimi dhe ëmbëlsie.
Sepse Edeni interpretohet si ëmbëlsi; ishte në lartësinë e gjithë tokës, i freskuar nga ajri më i dobishëm, delikat dhe i lehtë; gjithmonë tregoi kopshte të lulëzuara; plot aromë dhe dritë, dhe gjithë bukuri sensuale dhe mirësi që tejkalon mendimin: një vend hyjnor dhe një banesë e denjë për njeriun, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Për besimin, libri 2, kapitulli 13).
Shënim Krijimi i njeriut, i cili është paraqitur këtu vetëm në një pasqyrë të përgjithshme, diskutohet më në detaje më poshtë në artikullin: njeriu.
Pyetje Si diskuton Shën Gjoni i Damaskut në Ekspozimin e tij të Besimit për Tryezën Hyjnore ose për misteret e shenjta dhe të pastra të Zotit?
Rep. pasi, thotë ai, ne jemi të dyfishtë dhe të ndërlikuar nga natyra: atëherë lindja duhet të jetë e dyfishtë dhe ushqimi gjithashtu duhet të jetë kompleks. Prandaj, ne u lindëm nga uji dhe nga Fryma, e kam fjalën për pagëzimin; dhe ushqimi është vetë buka e gjallë, që zbriti nga qielli (Gjoni 6:51), Zoti ynë Jezu Krisht. Sepse Ai, duke u përgatitur për të pranuar vdekjen vullnetare për ne, në natën në të cilën Ai dha Veten, ua la trashëgim Testamentin e Ri dishepujve të Tij të shenjtë dhe nëpërmjet tyre të gjithë atyre që besojnë në Të. Në dhomën e sipërme të Sionit të Shenjtë dhe të Lavdishëm, pasi shijoi Pashkën e Dhiatës së Vjetër me dishepujt e Tij dhe përmbushi Dhiatën e Vjetër, Ai lau këmbët e dishepujve, pastaj, duke thyer bukën, ua dha atyre duke thënë: Merreni, hani, ky është trupi im, i cili u thye për ju për faljen e mëkateve. Në të njëjtën mënyrë, duke marrë një filxhan verë (dhe ujë), ua dha atyre duke thënë: pini prej tij të gjithë, ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju për faljen e mëkateve; bëni këtë në përkujtimin tim (Marku 14:22-24, Lluka 22:19, 20, 1 Kor. 25.
Pyetje Si ia afron më shumë konceptit tonë Shën Gjoni i Damaskut mrekullinë e shndërrimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit në sakramentin e Eukaristisë?
Rep. Nëse, thotë ai, fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese (Hebrenjve 4:12), nëse sipas fjalës së Tij: u bëftë drita; le të ketë një kupë qiellore dhe të ketë një kupë qiellore (Zan. 1:3, 6); nëse qielli, toka, uji, zjarri, ajri dhe gjithë bukuria e tyre, dhe kafsha më fisnike - njeriu, përsosen nga Fjala e Zotit; nëse Vetë Zoti, Fjala, u bë vullnetarisht njeri dhe nga gjaku i pastër dhe i papërlyer i Virgjëreshës së Shenjtë u bë mish, a nuk mund të bëjë Ai vërtet bukë me trupin e tij dhe verë (dhe ujë) me gjakun e tij? Ai tha në fillim: le të nxjerrë toka barishtet e vjetra (Zan. 1:11); dhe toka, e trazuar dhe e forcuar me urdhrin e Zotit... edhe deri tani e ujitur nga shiu, prodhon bimësinë e saj. Kështu edhe këtu Zoti tha: ky është trupi im dhe ky është gjaku im, bëjeni këtë në përkujtimin tim; dhe me urdhrin e Tij të gjithëfuqishëm kjo ndodh dhe do të mbetet e tillë deri në kohën kur të vijë; sepse thuhet: derisa të vijë (1 Kor. 11:26). Dhe për këtë vepër të re, me anë të lutjes, fuqia hijezuese e Shpirtit të Shenjtë bëhet shi... Si do të ndodhë kjo, ku nuk njoh burrë, thotë Virgjëresha e Shenjtë?
Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë, përgjigjet Kryeengjëlli Gabriel (Luka 1:34, 35). Dhe tani, nëse pyetni, si bëhet buka nga Trupi i Krishtit dhe uji dhe vera nga Gjaku i Krishtit? Unë gjithashtu ju përgjigjem: Fryma e Shenjtë gjen dhe bën atë që është përtej fjalëve dhe të kuptuarit.
Pyetje Pse mësohet kjo vakt hyjnor nën maskën e bukës dhe verës?
Rep. Buka dhe vera, thotë Shën Gjoni i Damaskut, përdoren sepse Zoti e njeh dobësinë njerëzore, e cila largon shumë gjëra me pakënaqësi kur nuk vërtetohen nga përdorimi i zakonshëm. Dhe kështu Zoti, sipas përbuzjes së Tij të zakonshme, nëpërmjet asaj që është e zakonshme nga natyra, realizon të mbinatyrshmen. Ashtu si në pagëzim, meqenëse njerëzit lahen me ujë dhe lyhen me vaj, Zoti bashkoi hirin e Shpirtit me vaj dhe ujë dhe e bëri pagëzimin banjën e rigjenerimit: kështu këtu, meqenëse njerëzit zakonisht hanë bukë, pinë ujë dhe verë, Zoti e bashkoi Hyjninë e Tij me këto substanca dhe i bëri ato Trupin dhe Gjakun e Tij, kështu që nëse do të ndodhte kjo në të zakonshmen dhe të natyrshmen? Mjafton të dëgjosh se kjo realizohet nga Fryma e Shenjtë, ashtu si Zoti, nga Nëna e Shenjtë e Zotit, e bëri Veten dhe në Veten e Tij mish me anë të Frymës së Shenjtë. Dhe ne nuk dimë asgjë më shumë; Ne e dimë vetëm se fjala e Perëndisë është e vërtetë, efektive dhe e gjithëfuqishme, por imazhi i transformimit të saj nuk mund të gjurmohet.
Në të njëjtën kohë, mund të thuhet gjithashtu se, ashtu si buka me të ngrënit, dhe vera dhe uji përmes pirjes, shndërrohen natyrshëm në trupin dhe gjakun e atij që ha dhe pi dhe nuk bëhet një trup tjetër i ndryshëm nga trupi i tij i mëparshëm: kështu buka e shfaqjes, vera dhe uji, nëpërmjet thirrjes dhe dyndjes së Frymës së Shenjtë, shndërrohen në mënyrë të mbinatyrshme dhe në gjak, në dy trupa, por në një trup. Trupi i Krishtit.
Pyetje Çfarë udhëzimesh jep Shën Gjoni i Damaskut nga Dhiata e Vjetër në Darkën Hyjnore të Dhiatës së Re?
Rep. Melkizedek, prifti i Perëndisë Më të Lartit, takoi Abrahamin me bukë dhe verë, duke u kthyer pas disfatës së të huajve (Zan. 14:18). Ky vakt parafytyroi këtë vakt mistik, ashtu si ai prift ishte një prototip dhe imazh i Kryepriftit të vërtetë Jezu Krisht: sepse thuhet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4; Hebr. 5:4–6). Kjo bukë përshkruante edhe bukën e shfaqjes... Buka dhe vera nuk janë imazhe të trupit dhe gjakut të Krishtit - le të mos jetë! Por - Trupi më i hyjnizuar i Zotit. Sepse vetë Zoti tha: ky është trupi im dhe jo një shëmbëlltyrë e trupit; - Ky është gjaku im, dhe jo një imazh gjaku. Dhe përpara kësaj ai u tha Judenjve: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju. Sepse mishi im është me të vërtetë mish dhe gjaku im është me të vërtetë pije. Dhe një gjë tjetër: kushdo që më helmon do të jetojë (Gjoni 6:53–57). Nëse disa quanin bukë dhe verë në vend të shëmbëlltyrave - domethënë imazhe të trupit dhe gjakut të Zotit, si, për shembull. Vasili i Zotit në Liturgji; atëherë kjo ofertë u quajt kështu jo pas shenjtërimit, por para shenjtërimit (d.m.th.
deri në kohën e transubstancionit të tyre në trupin e vërtetë dhe gjakun e vërtetë të Krishtit).
Pyetje Ndërsa Shën shpjegon Gjonin e Damaskut fuqinë dhe efektin e vaktit sakramental?
Rep. Trupi dhe gjaku i Krishtit janë pjesë e shpirtit dhe trupit tonë, thotë Shën Gjoni i Damaskut, por ato nuk rraskapiten, nuk prishen dhe nuk hidhen jashtë - le të mos jetë! Ata hyjnë në thelbin tonë për të na ruajtur dhe pastruar nga çdo fëlliqësi; për të na larguar të gjitha të këqijat dhe nëse gjejnë tek ne ar të falsifikuar, e pastrojnë atë me zjarrin e gjykimit, që të mos dënohemi bashkë me botën në shekullin e ardhshëm; pastrohen nga sëmundjet dhe nga të gjitha llojet e fatkeqësive, siç thotë Apostulli (1 Kor. 11:31, 32)... Ky sakrament quhet edhe kungim, sepse nëpërmjet tij ne bëhemi pjesëmarrës të Hyjnisë së Jezusit. Quhet edhe kungim dhe vërtet ka kungim, sepse me anë të tij komunikojmë me Krishtin, po ashtu nëpërmjet tij komunikojmë dhe bashkohemi me njëri-tjetrin... dhe bëhemi një trup i Krishtit, një gjak i vetëm dhe anëtarë të njëri-tjetrit, duke qenë anëtarë të Krishtit (Efes. 3:6). Prandaj, le të afrohemi me gjithë frikë, me ndërgjegje të pastër dhe besim të padyshimtë dhe sigurisht që do të na vijë ashtu siç besojmë pa dyshim...
Le t'i afrohemi Atij me dëshirë të zjarrtë dhe, duke i palosur duart kryq, të pranojmë trupin e Tij të kryqëzuar në kryq; duke na ngulur sytë, gojën dhe ballin, merrni thëngjillin Hyjnor, në mënyrë që zjarri i dashurisë, i ndezur në ne nga ky qymyr djegës, të na djegë mëkatet dhe të ndriçojë zemrat tona.
U largoftë prej nesh, thotë Shën Gjoni i Damaskut (kapitulli 10 i Parashtrimit të Besimit) kjo, më kot, u përfshi në himnin e Trisagionit, shtesa: kryqëzuar për ne. ( 13 ) Për fjalët: Zot i Shenjtë, do të thotë Ati; megjithatë, ne nuk ia atribuojmë emrin e Hyjnisë vetëm Atij, por ne rrëfejmë edhe Birin edhe Frymën e Shenjtë si Zot. Fjalët: I Shenjtë i Fuqishëm - referojuni Birit; megjithatë, ne nuk ia heqim forcën Atit dhe Frymës së Shenjtë. Fjalët: i Shenjtë i Pavdekshëm - referojuni Frymës së Shenjtë; megjithatë, ne nuk mund të imagjinojmë se Ati dhe Biri nuk kanë pavdekësi. Por të gjithë këta emra hyjnorë kuptohen thjesht dhe pa kushte për çdo Hipostazë... Që himni i Trisagionit nuk i referohet vetëm Birit, por Trinisë së Shenjtë, dëshmohet nga hyjnorët dhe të shenjtët - Athanasi, Vasili, Gregori dhe gjithë këshilli i Etërve Zotbartë. Po kështu, Serafimi i shenjtë, duke e përsëritur fjalën tri herë: I Shenjtë, na drejto te tre Hipostazat e Hyjnisë gjithë thelbësore; dhe përdorimi i vetëm i fjalës "Zot" e bën të qartë se ekziston një qenie dhe mbretëria e Trinisë Hyjnore.
Gregori Teologu (në fillim të 12 fjalëve), thotë: “Kështu i Shenjti i të Shenjtëve, i mbuluar nga Serafinët dhe i lavdëruar nga shpallja e trefishtë: i Shenjtë - shpreh një sundim dhe hyjni”... Dhe shkrimtarët e historisë së kishës thonë se kur populli i Kostandinopojës u lut për neverinë e fatkeqësisë, Zoti u dërgua nga një popull nga fatkeqësia. lart, dhe atje Engjëjt e shenjtë i kushtuan atij këtë himn trefish të shenjtë: Zot i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Dhe kur djali u kthye dhe tregoi atë që i ishte shpallur, atëherë të gjithë njerëzit kënduan këtë këngë dhe kështu fatkeqësia pushoi. Dihet gjithashtu se në Koncilin e madh të Katërt Ekumenik, që u zhvillua në Kalqedon, ky trisagion u këndua me të njëjtat fjalë që përmenden në aktet e këtij Koncili (nga fundi i aktit të I-rë).
(14) Dhe kështu, është vërtet qesharake që ky himn Trisagion, i shqiptuar nga Engjëjt, i justifikuar nga fundi i katastrofës, i miratuar dhe miratuar nga Këshilli i kaq shumë Etërve të shenjtë, dhe madje edhe më parë i kënduar nga Serafimi në përkujtim të Hyjnisë Trisagion, tani është shkelur nga mendimi i tij i pamatur, sikur të ishte më i lartë se armeni, sikur të ishte më i lartë se armeni. Serafim! Çfarë paturpësie!.. Por ne... do të themi gjithmonë këtë: Shenjti i Zotit, Shenjti i Fuqishëm, Shenjti i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne.
Pyetje Cilat virtyte quhen virtyte teologjike?
Rep. Këto tre janë: besimi, shpresa dhe dashuria (1 Kor. 13:13). Dhe kjo është ajo që thotë Shën Tikhoni për virtytin e parë teologjik - domethënë për besimin shpëtimtar. "Ky besim tërheq dhe përvetëson të gjitha veprat e mira të Zotit, të treguara nga Zoti në mbarë botën. Ai e mëson besimtarin të rrëfejë nga zemra: Unë besoj në një Zot, i cili krijoi të gjithë po ashtu edhe mua, dhe krijoi gjithçka nga asgjëja dhe më kërkoi nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur kur mëkatova dhe humba... Unë besoj në një Zotin tim Jezu Krisht, që më shpëtoi nga unë. mëkatet, betimet, vdekjen, ferrin dhe djallin... Besoj edhe në Shpirtin e Shenjtë, i Cili me larjen e rilindjes më lindi dhe më ripërtëri për t'i shërbyer Zotit me nder dhe të vërtetë... Besimi shpëtimtar, atë që njeriu beson, pa frikë e rrëfen aty ku duhet... Ky besim pastron zemrën nga gjithçka që i përket botës "...
Pyetje Çfarë thotë St. Tikhon, për virtytin e dytë teologjik, pra për shpresën?
Rep meqë çdo njeri ka atë dobësi dhe verbëri që është e natyrshme, që atë që nuk e sheh me sy, nuk e shpreson; dhe armiku nuk fle, por vendos ëndrra të ndryshme në mendimet tona dhe përmes kësaj ai përpiqet të na largojë nga Zoti: atëherë nuk është e pahijshme që ai virtyt që lufton kundër makinacioneve dhe ëndrrave të djallit të quhet shpresë; kundër mbështetjes te vetja, te forcat e veta, arsyeja, te princat - me një fjalë: kundër mbështetjes në gjithçka që ekziston përveç Zotit; - në dashurinë për njerëzimin, gjithëfuqinë dhe vetëm të vërtetën e Zotit, njeriu përpiqet të vendoset... Themeli, mbështetja, kështjella e kësaj shprese është Shpëtimtari ynë Jezu Krishti dhe meritat e Tij...
Pyetje Si flet Shën Tikhoni për virtytin e tretë teologjik, pra për dashurinë?
Rep. Çfarë është dashuria e Zotit dhe cila është ëmbëlsia e saj, fjalët nuk mund ta përshkruajnë; vetëm ata që e njohin janë ata që shijojnë ëmbëlsinë e saj. Sepse kjo dashuri është shpirtërore dhe është vepër e Frymës së Shenjtë, sepse fryti i Frymës është dashuria (Gal. 5:22). Megjithatë, ai shfaqet me frutat e tij, si dielli me rrezet e tij. 1) Një dashnor i vërtetë i Zotit përpiqet të përmbushë vullnetin e Zotit jo nga frika e ndëshkimit, por për të mos ofenduar të dashurin e tij... 2) Një i dashur i vërtetë i Zotit për hir të Zotit e do çdo njeri, duke e ditur se çdo njeri është i Zotit dhe Zoti e do atë... 3) Një i dashur i vërtetë i Zotit gjithmonë e përqafon dhe e përqafon Zotin me fuqinë e tij me gjithë zemrën e tij... i dashur (Ps. 41:2, 5). 5) Një dashnor i vërtetë i Zotit përpiqet të imitojë Zotin në moralin e Tij... 6) Një i dashur i vërtetë i Zotit devijon nga dashuria e kësaj bote, sepse dashuria ndaj Zotit është e papajtueshme me dashurinë e kësaj bote... 7) Një dashnor i Zotit, kur mëkaton nga dobësia, pendohet shumë, hidhërohet, zemërohet me veten e tij dhe hidhërohet me veten e tij.
Pyetje Cilat janë tre pasionet kryesore të paqedashësve?
Rep. Apostulli i shenjtë Gjon i vë në dukje duke thënë: sepse gjithçka që është në botë është epshi mishor, epshi i dëshirës dhe krenaria e jetës (1 Gjonit 2:16). I) Për idhullin e parë të bijve të kësaj epoke, domethënë për epshin e mishit, Shën Tikhoni thotë: një pjesë e lumturisë së kësaj bote qëndron në kënaqësinë trupore, në bankete, në gosti, në qejf dhe në gjithçka që kënaq ndjenjat. Kjo lumturi imagjinare duket të jetë diçka për aq kohë sa është realizuar dhe prek shqisat; por sapo të plotësohet ndjenja, atëherë në vend të ëmbëlsisë së vërtetë do të vijë pikëllimi. Kështu, pas kryerjes së epshit trupor, ndodh një gërryerje e ndërgjegjes; me bankete dhe me rrëmbim - relaksim të anëtarëve, shtim të gëlbazës së dëmshme, sëmundje në kokë, dridhje të duarve dhe këmbëve dhe gjithë kompleksin e dobësive të ndryshme... Në kohën më të shkurtër të mundshme, sensualistët kënaqen, por shkojnë në ferr - pinë pa fund kupën e mundimit të pikëlluar. Ne e shohim këtë në shembullin e pasanikut të Ungjillit (Luka 16:19–24). II) Pjesa tjetër, që përbën lumturinë e kësaj bote, ose hyjninë, është pasuria, ose epshi.
Oh, sa janë ata që kanë humbur dhe po humbasin pasurinë në një orë, të fituar me shumë mund? Është subjekt i zjarrit, tatuazheve dhe fatkeqësive të tjera. Por edhe nëse dikush e ka pasur atë deri në vdekjen e tij, a do ta marrë me vete nga bota? Jo: - argjendi, ari, gurët e çmuar, tokat, atdheu, fshatarët, shërbëtorët, kuajt, karrocat - dhe të gjitha thesaret mbeten këtu; largohet nga bota, ashtu siç hyri në botë këtu. Arkivoli është i vogël për të akomoduar të varfërit dhe të pasurit. Gjithçka tjetër nuk është më e tij: ka kaluar në duart e dikujt tjetër... III) Hyjnia e tretë e kësaj bote është nderi dhe lavdia, ose krenaria e kësaj bote. Por kjo lumturi është si një ëndërr e përgjumur, ose një shakull ajri arrogant, që deri atëherë duket plot derisa ajri të largohet. Nderi dhe lavdia janë kaq të vështira për t'u arritur! Dhe sa e lehtë është të humbasësh! Dhe sa më i madh të jetë nderi, aq më i volitshëm shkatërrohet: sepse ajo ka aq armiq sa ka zemra të etur për pushtet e ziliqarë!.. Jeta e ndritshme, por vërtet e hidhur e njerëzve lavdidashës përfundon me vdekjen më të hidhur. Shiko, ku është lavdia e tyre që mbushi universin?
Ajo u varros me ta në një arkivol dhe u zhduk: ata që nuk ishin të kënaqur me gjithë botën u burgosën në një vend me tre arshin; ata që u shkelën nga e gjithë bota, shkelen nga ata që janë të ulët... Ata që donin të nderoheshin si perëndi, janë kthyer në pluhur; dhe është e pamundur të dihet tani ku qëndron Aleksandri, pushtuesi i gjithësisë dhe ku qëndron i fundit i familjes së tij... Dhe kështu e shihni, vazhdon Shën Tikhoni, se lumturia trepalëshe e kësaj bote është si lumturia e atij që në ëndërr ha, pi dhe merr nder nga të gjithë; por pasi u zgjua, ai ndjen uri dhe etje dhe e sheh veten në përbuzje dhe varfëri (Nga libri 7).
Pyetje Të tre të rinjtë, të lavdëruar çdo ditë në himnet e 7-të dhe të 8-të të kanuneve, si u dalluan më së miri, si shembull për të gjithë - të rinjtë, të rinjtë dhe të moshuarit?
Rep. 1) Me abstenim: dhe Danieli (më i madhi prej tyre) vuri në zemër që të mos ndotet nga vakti i mbretit dhe nga vera e tij, dhe lutuni plakut që të mos ndotet (Dan. 1:8). 2) Me fuqinë dhe efektin e agjërimit: le të na japin nga toka, le të hamë e të pimë ujë; Le të shfaqen para teje fytyrat tona dhe fytyrat e të rinjve që hanë nga tryeza e mbretit... Dhe unë do t'i dëgjoj deri në dhjetë ditë. Në fund të dhjetë ditëve, fytyrat e tyre dukeshin të mira dhe të forta në mish, më shumë se të rinjtë që hanë nga tryeza e mbretit... 3) Një shpërblim shpirtëror për agjërimin: dhe Zoti do t'u japë atyre kuptim dhe urtësi në çdo urtësi libri... (Dan. 1:13-18). 4) Rrëfimi i guximshëm i të vetmit Zot të vërtetë përpara mbretit të irrituar. Dhe Shadraku, Meshaku dhe Abednego u përgjigjën (për detyrimin për t'u përkulur para idhullit): Ju nuk kërkoni që ne të përgjigjemi për këtë folje. Sepse atje është Perëndia ynë në qiej dhe ne i shërbejmë atij që mund të na nxjerrë nga zjarri përvëlues dhe të na çlirojë nga dora jote, o mbret! 5) Një lutje pendimi në emër të të gjithë njerëzve: Ti je i drejtë, o Zot, në gjithçka që ke bërë për ne dhe të gjitha veprat e tua janë të vërteta...
Dhe ju krijuat fatet e vërteta për të gjithë ata që sollët mbi ne dhe në qytetin e atit tonë të shenjtë - Jeruzalemin (u shkatërrua); sepse me të vërtetën dhe me gjykimin ti i ke sjellë të gjitha këto mbi ne, mëkato për ne. Sepse ne kemi mëkatuar, kemi qenë shkelës, jemi larguar prej teje, kemi mëkatuar në çdo gjë, dhe nuk i jemi bindur urdhërimeve të tua, kemi mbajtur më pak, kemi bërë më pak, siç na ke urdhëruar ti... Dhe tani nuk mund të hapim gojën, turpin dhe turpin e shërbëtorit tënd... Por le të pranohemi me shpirtin e përulur me falenderim e me shpirt të përulur. këngë: dhe unë nuk do të prek zjarrin e tyre dhe nuk do t'i ofendoj ata, nën të ftohtë. Pastaj këta të tre - sikur me një gojë, u përkula dhe bekoja dhe lavdërova Zotin në shpellë duke thënë: I bekuar je, o Perëndi i etërve tanë, i lavdëruar dhe i lartësuar përjetë! I bekuar je ti në kishën e lavdisë Tënde të shenjtë, i nderuar dhe i lartësuar përjetë! Lum ti që sheh humnerën, që ulesh mbi Kerubinë!.. Lum ti në fronin e lavdisë së mbretërisë Tënde, i nderuar dhe i lartësuar përjetë! I bekuar je në kupë qiellore! .. Bekoni të gjitha veprat e Zotit Zot, këndoni dhe lartësoni Atë përjetë!
Bekoni Engjëjt e Zotit!.. Bekoni qiejt e Zotit, këndoni dhe lartësoni Atë përjetë!.. Bekoni diellin dhe hënën e Zotit, këndoni dhe lartësoni Atë përjetë! Bekoni yjet qiellorë të Zotit!.. Bekoni gjithë shiun dhe vesën e Zotit! .. Bekoni zjarrin dhe vapën e Zotit!.. Bekoni të ftohtin dhe nxehtësinë e Zotit!.. Bekoni netët dhe ditët e Zotit!.. Bekoni dritën dhe errësirën e Zotit!.. E bekoftë dheu Zotin! Bekojeni Zotin, bij të njerëzimit! Bekoni Zotin, priftërinjtë e Zotit, këndoni dhe lartësoni Atë përjetë... (Dan. 3). E shihni, të dashur, se sa denjësisht dhe me drejtësi kujtohet dhe lavdërohet çdo ditë Kisha e Krishtit në këngët e saj kanunore tre baballarët, të barabartë në numër me Trininë e Shenjtë!..
Pyetje Çfarë do të thotë Triodion? Sa Triodei? Dhe çfarë përmbajnë ato?
Rep. 1) Triodion është një libër liturgjik kishtar dhe, siç shpjegohet në sinaksarion për javën e tagrambledhësit dhe të fariseut, do të thotë tre këngë, sipas shëmbëlltyrës, më kujtohet, të Trinisë së Shenjtë dhe Jetëdhënës. 2) Hartuesit e Triodionit janë shumë nga bukuritë e shenjta dhe perëndimore të Atit tonë, të mira dhe të denja, të shtyra nga Fryma e Shenjtë. I pari nga të gjitha këto synime ishte krijuesi i madh (i këngëve) Kozmai. 3) Përmbajtja e Triodionit është paraqitur në këtë mënyrë në sinaksarion. Ideja e Atit tonë të Shenjtë me të gjithë librin e Triodionit (janë dy prej tyre, siç do të tregohet më poshtë) është të përvijojë shkurtimisht gjithçka që na shqetëson, veprat e mira të Zotit (ekonomia). Sikur prej Tij të jemi krijuar dhe të dëbuar nga ushqimi i parajsës, pasi kemi refuzuar urdhrin që na është dhënë për stërvitje dhe të refuzuar nga zilia e gjarprit fillestar dhe armikut, të hedhur poshtë për krenari. Dhe si u refuzova nga të mirët dhe u drejtova nga djalli. Si zbriti Biri dhe Fjala e Zotit dhe banoi në Virgjëreshë, duke përkulur qiejt dhe ne për hir të të bërit njeri dhe duke treguar ngjitjen në qiell me shembullin e jetës së Tij. Si vuajti, u ngrit përsëri dhe u ngjit në qiell, dhe zbriti Frymën e Shenjtë te dishepujt e Tij të shenjtë dhe Apostullit.
Dhe si u predikua nga të gjithë Biri i Perëndisë dhe Perëndia i përsosur. 4) Triodi, sipas përmbajtjes së tij, ndahet në dy pjesë: Triodi i Kreshmës dhe Triodi me ngjyra. Triodi i Kreshmës përmban kohën nga java e tagrambledhësit dhe e fariseut deri në Pashkën e Shenjtë; dhe me ngjyra - nga Pashkët përfshirëse deri në javën e Gjithë Shenjtorëve. Sepse në rrethin e kësaj kohe, kryesisht, i gjithë vizioni për shpëtimin e njeriut u përmbush bukur nga Krishti, Perëndia ynë (mol. 3 në të Premten 1), i cili solli për vete një masakër të papërlyer...
Shënim Triodi i Kreshmës - libri i pendimit - zëvendësohet, për të ushqyer ndjenjat e pendimit të vazhdueshëm dhe të përditshëm, nga Octoechos (në rusisht - oktokanik, gjithashtu një libër liturgjik) dhe veçanërisht të hënën, të martën - nga kanunet e Shpëtimtarit të prekur, dhe në të gjitha ditët e javës - nga Theotokosspotos.
Duke pasur një stuhi brenda me herezi shpirtshkatërruese, Juda i dytë është Arius i çmendur, që të ka hedhur poshtë Ty, Birin e Perëndisë, Një nga Triniteti. Ne jemi një përbërje tjetër (hipostazë) e Atit, tjetër e Birit dhe një tjetër e Frymës së Shenjtë. Por ne e rrëfejmë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë si një Hyjni, të barabartë në fuqi, madhështi bashkëthelbësore me zemrat dhe buzët tona dhe, si shërbëtorët që janë shenjtëruar në pagëzimin e shenjtë, ne përulemi para Ty - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, Zotit të Vetëm, duke thirrur: Aleluia. (Dita e tretë e festës së Trinisë së Shenjtë. Nga akathisti). Duke dëgjuar Bariun, mësuesin e Kishës së Shenjtë, Arius, bishën e egër, pasi u ngjit në kopenë verbale të Krishtit dhe i rrëmbeu delet nga rrëfimi i vërtetë, pasi mblodhi në Nikea Këshillin, Zotin dhe jo një krijesë, rrëfeu Krishtin dhe është i barabartë me Atin - dhe Birin, me nderim, në mënyrë të shenjtë, me shpirt të shenjtë: ti, Zot, Perëndia im, Perëndia Atë, Perëndia Bir, Perëndia Shpirti i Shenjtë! I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë je ti, o Zot, Perëndia im! Një Zot i vërtetë, jo tre Bozi! I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je ti, o Zot, Perëndia im, Atë i pakrijuar, Bir i pakrijuar, Shpirt i Shenjtë i pakrijuar!
I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je, o Zot, Perëndia im, një i pakrijuar dhe jo tre i pakrijuar... I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je, o Zot, Perëndia im, ki mëshirë për mua, krijimin tënd të padenjë, për hir të të Shenjtit Tënd. (Ikos 4 nga Akathist). Për të shpëtuar botën, ju u shfaqët në lumin Jordan, Trinia Më e Shenjtë: Ati në zë, Biri në formën e njerëzimit, Shpirti i Shenjtë në formën e një pëllumbi. Po kështu, në Ty, i vetmi Zot, në tre Persona kemi mësuar të pagëzojmë çdo njeri, duke thirrur: Aleluja.
Pyetje Cila është lutja aktuale shpëtuese e racës njerëzore drejtuar Tre Personave të Hyjnores?
Ndër shumë, kjo është e shkurtër, por domethënëse: shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime (dhe Parakleti) është Fryma e Shenjtë.
Pyetje A do të doja ta kuptoja pak më qartë misterin e Trinisë Më të Shenjtë?
Rep. Asnjë shëmbëlltyrë nuk mund ta shpjegojë plotësisht këtë mister, dhe veçmas imagjinoni në mendjet tona se si Zoti është një në thelb dhe Triniteti në Persona. Asnjë mendje, jo vetëm njerëzore, por edhe engjëllore, nuk mund ta kuptojë atë. Ne besojmë fort se Perëndia Atë, i cili ka ekzistuar nga përjetësia dhe, për më tepër, nuk ka prejardhje nga askush, lind Birin dhe prodhon Frymën e Shenjtë. Athanasi i Madh e shpjegon këtë më në detaje në simbolin e tij. Por ju, sipas udhëzimeve të Sirakut, mos kërkoni ata që janë më të lartë se ju dhe mos i testoni ata që janë më të fortë për veten tuaj. Çfarë jeni urdhëruar, kuptoni këtë. Ka të dyja nevojat sekrete (Rrëfimi Ortodoks 10).
Në vazhdim dhe si shpjegim do të lexojmë simbolin apo thënien e Besimit të Shën Grigorit të Neocezaresë. Ekziston një Zot, Ati i Fjalës së Gjallë, Urtësia dhe Fuqia Vetë-ekzistuese dhe Imazhi i Përjetshëm: Prindi i përsosur i të përsosurve, Ati i Birit të Vetëmlindur. Një Zot, Një nga Një, Zot nga Perëndia, imazhi dhe shprehja e Hyjnisë, Fjalës aktive, Urtësisë që përmban përbërjen e gjithçkaje dhe Fuqisë që ndërton gjithë krijimin; Biri i vërtetë i Atit të vërtetë, i Padukshmi i të Padukshmit, i Pashkatërrueshëm i të Pashkatërrshmit, i Pavdekshmi i të Pavdekshmit, i Përjetshmi i të Përjetshmit. Dhe ka një Frymë të Shenjtë, që vjen nga Perëndia dhe u shfaqet nëpërmjet Birit, domethënë njerëzve; Jeta në të cilën arsyeja e të jetuarit; Burimi i Shenjtë, faltore që dhuron shenjtërimin. Ai është Perëndia Atë, i Cili është mbi çdo gjë dhe në çdo gjë; dhe Perëndia Bir, i cili është në çdo gjë. Triniteti është i përsosur, në lavdi dhe përjetësi, dhe mbretëria, e pandashme dhe e pandashme. Prandaj, në Trini nuk ka as të krijuar, as ndihmës, as rastësore, që nuk ekzistonte më parë dhe që do të vinte më pas. As Ati nuk ka qenë kurrë pa Birin, as Biri pa Frymën; por Triniteti është i pandryshueshëm, i pandryshueshëm dhe gjithmonë i njëjtë.
Le t'i përulemi asaj dhe t'i lutemi, që ajo të na sjellë të kuptojmë dhe të njohim lavdinë dhe madhështinë e saj, me lutjet e Më të Shenjtës Hyjlindëse, e cila e solli në mirëkuptim Shën Grigorin.
Dallimi në personat e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë shihet qartë në adhurimin e Trinisë së Shenjtë nga ata si shenjtorët e atit tonë Dhimitër të Rostovit (shih Pjesën 1). Le ta lexojmë këtë me nderim. Gjithë forcat e shpirtit tim, ejani, të adhurojmë Zotin, një në Trinitet - Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Të gjitha mendimet e zemrës sime, ejani, le të adhurojmë Trinitetin, të nderuar në Unitet. Të gjitha shqisat e trupit tim, ejani, të adhurojmë, të rrëzohemi dhe të qajmë përpara Zotit që na krijoi. Unë të adhuroj Ty, Më i Shenjti, Trini bashkësubstanciale, jetëdhënëse dhe e pandashme, Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë! Unë besoj në Ty dhe rrëfej, lavdëroj, falënderoj, lavdëroj, nderoj, lavdëroj dhe të lutem: ki mëshirë për mua, shërbëtorin tënd të padenjë (Tri herë). Unë të adhuroj Ty, Atë Zot, sepse Ti më ke sjellë në ekzistencë nga mosekzistenca, sepse më ke stolisur me imazhin Tënd Hyjnor. Të adhuroj, Biri i Zotit, se më ke fituar me gjakun Tënd të ndershëm, më ke shpenguar nga betimi ligjor, më ke ndriçuar me Pagëzimin e Shenjtë. Të adhuroj, Shpirt i Shenjtë Zot, sepse më ke ringjallur, sepse më ke ndriçuar me dritën e besimit.
Të adhuroj, Atë Zot, sepse më ke dhënë një shpirt me frymëzim hyjnor dhe jetëdhënës. Unë të adhuroj ty, Biri i Perëndisë, sepse e vure shpirtin tënd në kryq për mua. Të adhuroj, o Shpirt i Shenjtë Zot, siç ma çliron shpirtin nga vdekja, sytë nga lotët dhe hundën time nga rrëshqanorët... Të adhuroj, o Zot Atë, që pastron të gjitha paudhësitë e mia. Unë të adhuroj Ty, Zot Bir, që më shëron të gjitha sëmundjet. Unë të adhuroj Ty, Zot Fryma e Shenjtë, që më çliron barkun nga prishja. Unë të adhuroj Ty, Perëndi Atë, që nuk je plotësisht i zemëruar dhe që je në armiqësi përgjithmonë. Unë të adhuroj ty, o Perëndi Bir, që nuk i kryen paudhësitë e mia kundër meje. Unë të adhuroj Ty, Zoti Frymë e Shenjtë, që nuk më shpërblen për mëkatet e mia. Unë të adhuroj ty, Perëndi Atë, që është bujar ndaj meje, ashtu si Ati është bujar ndaj bijve të tij. Unë të adhuroj Ty, Zot Bir, që njeh natyrën time pasionante dhe dobësinë time. Të adhuroj, o Zot Fryma e Shenjtë, që më shëron dobësitë dhe më pastron nga çdo ndyrësi... Të adhuroj, o Atë Zot, shpresa ime! Të adhuroj, o Biri i Perëndisë, shpirtgjerë, streha ime! Unë përulem para Ty.
Zot, Shpirt i Shenjtë, me mirësi, mbrojtësi im!
Ky, duke i rënë me fytyrë në tokë, tha: 11
Është vërtet e denjë të adhurosh, të lavdërosh dhe të falënderosh Ty, Trininë e Shenjtë, madje të gjitha fuqitë qiellore, Kerubinët, Serafimët - ata lavdërojnë me këngë trishe, të gjithë shenjtorët falenderojnë, çdo krijesë adhuron skllavërisht; dhe unë, krimbi i vdekshëm, duke u zvarritur para madhështisë së lavdisë Sate të paarritshme, jam i guximshëm, me shpresën e mëshirës Tënde, guxoj, bie përmbys paturpësisht dhe lutem: jep që të mund të përkulem gjithmonë para Ty, Krijuesit tim, pa dënim dhe dembelizëm, vetëm ndaj Teje për të njohur, për të dashur dhe për të frikësuar, për të mbajtur urdhërimet e Tua. ec, të lavdëroj dhe të përlëvdoj deri në frymën time të fundit, madje edhe pas ndarjes nga trupi im i vdekshëm dhe përsëri bashkimit me të, mos më privo nga ata që të pëlqejnë më shumë - Shenjti, Shenjti, Shenjti, bërtas në shekuj, Amen.
Në paraqitjen e saktë të besimit ortodoks nga Gjoni i Damaskut, ne lexojmë për Perëndinë Atë si vijon: ne besojmë në një Atë, fillimin dhe shkakun e gjithçkaje, dhe jo të lindur nga askush, i cili vetëm nuk ka shkak dhe nuk është i lindur; është Krijuesi i gjithçkaje dhe Ati për nga natyra e Birit të Tij të vetëmlindur, Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i lindur nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Zot i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëjtë me Atin, nga i cili u krijuan të gjitha gjërat. Kur themi se Ai është para të gjitha epokave, ne tregojmë në këtë mënyrë se lindja e Tij nuk është në kohë dhe është e pafilluar. Sepse nuk u krijua nga mosekzistenca Biri i Perëndisë, i cili është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e Hipostazës së Atit, urtësia dhe fuqia e gjallë, Fjala hipostatike, imazhi thelbësor, i përsosur dhe i gjallë i Zotit të padukshëm; por ishte gjithmonë me Atin dhe në Atin dhe lindi prej tij përjetësisht dhe pa fillim. Sepse Ati nuk ishte kurrë pa Birin; por Ati është gjithmonë bashkë me Birin e lindur prej Tij. Sepse pa Birin Ai nuk mund të quhej Atë... Nuk mund të thuhet për Perëndinë se Ai nuk ka fuqinë natyrore të gjenerimit.
Dhe fuqia e lindjes konsiston në lindjen nga vetja, domethënë nga thelbi i vet, ajo që është e barabartë me veten nga natyra...
Dhe nëse nuk pajtohemi që Biri ka ekzistuar që në fillim së bashku me Atin, nga i Cili ka lindur, atëherë do të pranojmë një ndryshim në hipostazën e Atit në atë që Ai, duke mos qenë Ati, më vonë u bë Ati. Është e vërtetë se krijimi ka ndodhur pas kohës; megjithatë, jo nga thelbi i Zotit, por me vullnetin dhe fuqinë e Zotit, ajo u soll nga mosekzistenca në ekzistencë; prandaj (gjatë krijimit) nuk ka ndodhur asnjë ndryshim në natyrën e Zotit... Krijimi i Zotit, si veprim i vullnetit, nuk është i bashkëpërjetshëm me Zotin. Zoti dhe njeriu nuk krijojnë në të njëjtën mënyrë. Njeriu nuk sjell asgjë nga asgjëja në ekzistencë, por atë që bën, e bën nga materija e gatshme dhe, për më tepër, jo me një lëvizje të vullnetit, por fillimisht e mendon, imagjinon në mendjen e tij se çfarë dëshiron të bëjë, pastaj vepron me duar, pranon mundin dhe lodhjen. Përkundrazi, Zoti, me një valë të vetme të vullnetit të tij, solli gjithçka në ekzistencë nga asgjëja. Pra, Zoti dhe njeriu nuk lindin njësoj... Por qoftë i mëshirshëm me ne Ai që është mbi të gjithë dhe që tejkalon çdo mendim e kuptim!
Për Zotin Birin, Shën Gjoni i Damaskut e parashtron mësimin e Kishës së Shenjtë si vijon: “Dhe kështu Kisha e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike mëson se ekziston një Atë dhe në të njëjtën kohë Biri i Tij i vetëmlindur, i lindur prej Tij jo në kohë, në mënyrë të padurueshme dhe të pakuptueshme, pasi vetëm Zoti i të gjithëve është i pari dhe drita e di se nga aty vjen së bashku dhe se drita është e parë. drita, por zjarri dhe drita janë së bashku, dhe gjithmonë qëndron në të, dhe nuk ndahet fare prej tij: kështu Biri lind nga Ati, por drita, e cila lind nga zjarri, pa u ndarë prej tij, nuk ka pavarësinë e saj pa zjarrin, sepse drita është një cilësi e natyrshme e zjarrit, përkundrazi, Biri i vetëm i Perëndisë, i lindur në mënyrë të pandashme nga Hyta dhe në vetvete. shtesë në Hipostazën e Atit.
Ai është i përsosur, ka Hipostazën e Tij dhe përveç të qenit i palindur, është si Ati në çdo gjë; quhet i Vetëmlinduri, sepse njeriu është i lindur nga Ati dhe i lindur në një mënyrë unike; – Fryma e Shenjtë, edhe pse vjen nga Ati, nuk vjen me anë të lindjes, por me anë të procesionit. Këtu është një mënyrë tjetër të qenurit, aq e pakuptueshme dhe e panjohur sa lindja e Birit të Perëndisë. Prandaj, gjithçka që ka Ati, ka edhe Biri, përveç mosgjenerimit, që nuk do të thotë ndryshim në thelb apo dinjitet, por një mënyrë të qenit. Pra Adami nuk lindi, sepse ai është krijimi i Perëndisë, Sethi lindi, sepse ai është nga Adami; dhe Eva erdhi nga brinja e Adamit: të gjithë ndryshojnë nga njëri-tjetri jo nga natyra, pasi janë të gjithë njerëz; a – sipas mënyrës së të qenurit.
Nëse themi se Ati është fillimi i Birit dhe është më i madh se Ai, atëherë nuk i atribuojmë Atij parësinë në kohë apo në natyrë mbi Birin; sepse me anë të tij Ati krijoi botët (Hebrenjve 1:2). Por ne e bëjmë këtë vetëm sepse Ati është shkaku, domethënë se Biri ka lindur nga Ati dhe jo Ati nga Biri. Ashtu siç nuk themi se ka një tjetër esencë të zjarrit, një tjetër të dritës, ashtu është e pamundur të thuhet se ka një tjetër esencë të Atit dhe një tjetër të Birit; përkundrazi, thelbi i tyre është një dhe i njëjtë. Ashtu siç themi se zjarri zbulohet nëpërmjet dritës, dhe ne e konsiderojmë dritën nga zjarri si një instrument shërbyes: po ashtu themi se çfarëdo që bën Ati, ai krijon nëpërmjet Birit të tij të Vetëmlindur, jo si nëpërmjet një instrumenti shërbëtor, por nëpërmjet fuqisë natyrore dhe hipostatike. Dhe ashtu siç themi se zjarri shkëlqen, dhe themi gjithashtu se drita e zjarrit shkëlqen: kështu çdo gjë që bën Ati, bën edhe Biri (Gjoni 5:19). Megjithatë, drita nuk ka pavarësinë e vet, të ndarë nga zjarri: përkundrazi, Biri është një hipostazë e përsosur, e pandashme nga hipostaza e Atit. Sepse tek krijesat është e pamundur të gjesh një ngjashmëri që do të përshkruante në mënyrë të përsosur imazhin e qenies së Trinisë së Shenjtë.
Për Frymën e Shenjtë, i njëjti Shën Gjon i Damaskut pohon në të njëjtin vend: “Në të njëjtën mënyrë, ne besojmë në një Frymë të Shenjtë, Zot dhe jetëdhënës, që buron nga Ati dhe prehet në Birin, i adhuruar dhe i përlëvduar me Atin dhe Birin, si një substancë dhe bashkëjetesë; në Frymën e urtësisë së Perëndisë, të drejtën, të drejtën; Perëndia me Atin dhe Birin, i cili ekziston, nuk është i krijuar, i plotë, i plotfuqishëm, i gjithëfuqishëm, i pafundësisht i fuqishëm, i cili posedon të gjithë krijimin, por Ai vetë nuk e pranon hyjnizimin, por nuk kërkon plotësim, por jo;
Ne besojmë në Ngushëlluesin, sepse ai pranon lutjet e të gjithëve; në çdo gjë të ngjashme me Atin dhe Birin, që buron nga Ati, i dhënë nëpërmjet Birit dhe i pranueshëm për çdo krijim, vetëkrijues, përmbushës, shenjtërues dhe përmban gjithçka; Hipostaza, ekzistuese në hipostazën e vet, e pandashme dhe e pandashme nga Ati dhe Biri, dhe që ka gjithçka që Ati dhe Biri kanë, përveç mosgjenerimit dhe lindjes. Sepse Ati nuk ka shkakun e ekzistencës së Tij dhe nuk ka lindur, sepse Ai nuk ka ekzistencë nga askush, por nga vetvetja, dhe çdo gjë që ka nuk vjen nga një tjetër; përkundrazi, Ai vetë është fillimi dhe shkaku i qenies, i cili është i natyrshëm në çdo qenie nga natyra. Dhe Biri është nga Ati nga lindja; Fryma e Shenjtë, megjithëse edhe nga Ati, nuk është nga lindja, por nga procesioni: dhe megjithëse jemi mësuar se ka një ndryshim midis lindjes dhe procesionit; por në çfarë konsiston ky dallim dhe çfarë është lindja e Birit dhe procesimi i Frymës së Shenjtë nga Ati, ne nuk e dimë.”
Simboli i Shën Athanasit, Patriarkut të Aleksandrisë, thotë për konsubstancialitetin e Personave të Trinisë Më të Shenjtë: “Kushdo që dëshiron të shpëtohet, para së gjithash i bëhet atij që të mbajë besimin katolik... Ky besim katolik është, po, ne nderojmë Zotin Një në Trinitet, dhe Hyjin, që gjendet nën Trinitetin e Dividencës, nën Trinitetin. Tjetra është Hipostaza e Atit, tjetra e Frymës së Shenjtë, por Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Hyjni, e barabartë me madhështinë, si Biri, ashtu si Fryma e Shenjtë nuk u krijua i pakuptueshëm, Biri është i pakuptueshëm, dhe Fryma e Shenjtë është e pakuptueshme. I Plotfuqishmi dhe Fryma e Shenjtë, pra, është një i Plotfuqishëm: Zoti Atë, Zoti Fryma e Shenjtë.
Edhe një herë, ne jemi të detyruar të rrëfejmë Hipostazën e Zotit dhe të Zotit me të vërtetën e krishterë; pra tre Zota ose tre Zotëra e kanë të ndaluar të flasin nga përkushtimi katolik... Dhe në këtë Trini të Shenjtë nuk ka asgjë të parë, apo të fundit, asgjë më shumë ose më pak; por të tre hipostazat janë të paprekura, bashkëthelbësore me vetveten dhe të barabarta. Nëse dëshiron të shpëtohesh, le të filozofojë për Trininë e Shenjtë.”
I. Ka punë fizike dhe ka punë mendore. Ka paqe trupore dhe ka paqe mendore. Trupi është i qetë kur pushon në rrugë ose pas aktivitetit intensiv: kështu shpirti është i qetë kur prehet në një ndërgjegje të pastër dhe të papërlyer dhe nuk shqetësohet nga asgjë. Kjo është qetësia e ëmbël e mendjes! Trupi është në paqe të ëmbël kur pushon pas mundimeve të tij; shpirti është në paqe të ëmbël kur ndërgjegjja e tij është e pastër dhe e papërlyer. Trupi ka ankthin e tij, po ashtu edhe shpirti. Trupi është i privuar nga pushimi kur është në lindje; shpirti privohet nga qetësia kur shqetësohet nga një ndërgjegje e keqe. Qetësinë shpirtërore e heq: 1) çdo mëkat dhe paudhësi. Një kurvar, një shkelës kuroresh dhe kushdo që e do papastërtinë nuk mund të ketë paqe mendore; një person i keq, një hakmarrës dhe një vrasës nuk mund të ketë paqe mendore; një hajdut, një grabitqar dhe një gjykatës - një ryshfetmarrës nuk mund të ketë qetësi; Një gënjeshtar dhe mashtrues nuk mund të ketë paqe mendore. Me një fjalë: çdo mëkatar që shkatërrohet nga ligji i Zotit nuk mund të ketë paqe mendore. Sepse, duke shkatërruar ligjin, ai shkatërron qetësinë e ndërgjegjes dhe e acaron atë...
Shejtani përpiqet t'ua heqë qetësinë shpirtërore njerëzve të devotshëm me lloj-lloj tundimesh dhe mendimesh të liga, kur përpiqet t'i çojë në mëkat, dhe kështu t'ua shqetësojë dhe acarojë ndërgjegjen e tyre. O i dashur! Kujdes nga ky pëshpëritës, që të mos humbisni paqen e shpirtit. Sa herë ndjen që të ngrihet në zemër ndonjë mendim i keq: dije me siguri se atëherë armiku të vjen në shpirt dhe i jep këshillën e tij të ligë, si gjarpri Evës... Mos lejo që shpirti yt t'i dëgjojë pëshpëritjet e tij për një kohë të gjatë; por menjëherë, sapo të dëgjoni këshillat e tij të liga, largohuni prej tij dhe kthehuni te Jezusi i gjithëfuqishëm, ndërmjetësi dhe Shpëtimtari juaj, dhe lutuni Atij që të të ndihmojë në veprën tënde. Kjo vepër është e mërzitshme dhe e vështirë; por do të pasojë një fitore e lavdishme... 3) Shpirtin e devotshëm e shqetëson i njëjti armik nëpërmjet njerëzve të këqij. Prandaj ndodh që një shpirt i devotshëm të durojë çdo lloj urrejtjeje, hidhërimi, përndjekjeje dhe shpifjeje. Dhe kjo është intriga e shpirtit të keq. Para së gjithash, ai vetë e shqetëson dhe tundon shpirtin e devotshëm; por kur nuk ia del mbanë, dërgon kundër saj njerëz të këqij. II.
Ju nuk duhet të jetoni në përtaci, por të ushtroni veten në punë të bekuara. Sepse përtacia ose tërheqja nga puna është në vetvete mëkat; sepse është në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë, i cili na urdhëron të hamë bukë me djersën e ballit (Zan. 3:19). Dhe i Dërguari ua ndalon ushqimin e shenjtë atyre që nuk duan ta bëjnë atë. Rrjedhimisht, ata që jetojnë në përtaci dhe ushqehen me mundin e të tjerëve vazhdimisht mëkatojnë dhe nuk do të ndalojnë së mëkatuari derisa t'i përkushtohen punës së bekuar. Këtu përjashtohen personat e pafuqishëm dhe të moshuarit, të cilët edhe pse dëshirojnë të punojnë, nuk janë në gjendje. III. Ashtu si jo çdo punë është e dobishme, po ashtu jo çdo përtaci është e keqe. Të liga janë ato dhe vepra të paligjshme që lindin për hir të veprave të paligjshme. Puna e keqe dhe shkatërruese e të ligut, që thur intriga e dinakë për fqinjin, shtrin rrjetat dhe hap një gropë shkatërrimi. Puna e keqe janë përpjekjet shkatërruese të grabitqarëve që enden nëpër shtigje dhe shtigje për të ekspozuar udhëtarët. Puna e paligjshme dhe bëma e një njeriu dinak që përpiqet të joshë dhe mashtrojë vëllanë e tij. Punë dhe mundim i vështirë dhe i poshtër për mamon.
Një sëmundje shpirtshkatërruese dhe punë e ziliqarëve, të cilët, për hir të së mirës së fqinjit, konsumohen dhe mundohen. Ashtu si këto dhe punë të tjera të ngjashme nuk janë të lavdërueshme dhe të paperëndishme, ashtu edhe liria prej tyre dhe heqja e tyre është e lavdërueshme. Lum ajo paqe dhe përtaci kur mendja është e lirë nga mendimet e liga, zemra pushon nga epshet e liga, sytë nuk shohin asgjë të keqe, veshët nuk dëgjojnë asgjë, gjuha dhe goja nuk flasin asgjë, duart nuk bëjnë asgjë që është në kundërshtim me ligjin e Zotit. Këtë të shtunë duhet ta festojmë jo vetëm çdo javë, por edhe çdo ditë, orë e minutë.
Pyetje Çfarë mendimesh shpirtërore ka në shpirtin e shenjtorit. Tikhon u godit nga këto fjalë të thjeshta: A do të shkojmë edhe ne atje?
Rep. Ndodh, filozofon ai (Pjesa 11, Art. 11), që kur njerëzit shkojnë në ndonjë vend, qytet, ose për të bërë ndonjë biznes, të tjerët i thonë familjes ose fqinjëve të tyre kështu: i juaji shkoi atje, ose për një gjë të tillë, ja ku do të shkojmë. të krishterët! dhe kjo fjalë për ne: edhe ne do të shkojmë atje, duke marrë parasysh largimin tonë nga bota, është me vend. Vëllezërit dhe paraardhësit tanë u larguan nga kjo botë dhe shkuan në një epokë tjetër: edhe ne do të shkojmë atje. Ata lanë botën dhe kënaqësitë e saj: kështu do të bëjmë edhe ne. I lanë të afërmit, miqtë, shtëpitë, rrobat e shtrenjta: do t'i lëmë edhe ne. Ata lanë pronat dhe fshatrat e tyre: do t'i lëmë edhe ne. Ata lanë argjendin, arin dhe gjithë pasurinë e tyre: do të ikim edhe ne. I lanë radhët, titujt, emrat dhe gjithë lavdinë: do të ikim edhe ne. Ata nuk mund të duronin asgjë me ta; as ne nuk mundemi. Lakuriq u larguan nga kjo botë: lakuriq edhe ne do të ikim dhe do të ikim së shpejti. Pse shqetësohemi dhe mbledhim kaq shumë? Ata shkuan te gjykatësi i tyre i drejtë për të pranuar veprat e tyre: le të shkojmë edhe ne.
Oh, le të shkojmë te Gjykatësi i të gjithëve - Zoti, i cili nuk shikon fytyrat, por ndërgjegjen dhe veprat, me të cilin mbretërit dhe nënshtetasit e tyre, zotërinjtë dhe skllevërit e tyre, të pasurit dhe të varfërit, princat dhe fermerët janë të barabartë. Të parët dhe vëllezërit tanë shkuan te një Gjyqtar i tillë për këtë moshë: të shkojmë edhe ne atje... Të gjithë shkojnë atje dhe askush nuk kthehet prej andej. Edhe ne do të shkojmë dhe nuk do të kthehemi. Prandaj le të pendohemi dhe të përgatitemi paraprakisht për orën e vdekjes, që të largohemi prej këtu me shpresë të mirë dhe të marrim mëshirë nga Krishti Zot... Ja, lexues i dashur, disa mendime shpirtërore të nxjerra nga shenjtorët. Tikhon nga fjalët: dhe ne do të shkojmë atje! Le ta mësojmë edhe këtë art prej tij.
Pyetje Çfarë ndihme ofron Shën Tikhoni për të shmangur kotësinë?
Rep. Ky reflektim - (Pjesa 2, l. 175). "Nuk ka arsye që njeriu të jetë krenar dhe kot: a është për hir e nder dhe lavdi? Ajo, si tymi, apo si flluskë mbi ujë, zhduket. A është për hir të pasurisë? Por, si paraja, ajo kalon nga dora në dorë; dhe nëse mblidhet në mënyrë të pavërtetë, atëherë është katastrofike për ty." dëm.
A do të jeni të kotë për hir të arsyes? Zoti jep arsye dhe mençuri, dhe kur të marrë të tijën, do të jesh më i çmenduri nga të gjithë. A është për hir të bukurisë dhe forcës të jesh kot? Por si lulja e barit, sëmundjet thahen dhe thahen në vapë.
A është fisnike të jesh kot? Është e paraardhësve tuaj, jo e juaja: ata e merituan, jo ne; Të jesh kot me të huajt është po aq çmenduri sa të tregosh veshjen e dikujt tjetër.
A është mirë të jesh kot për virtytin? Nëse është vërtet në ju, kjo është puna e Perëndisë, jo e juaja. Pse nuk e pranuat (1 Kor. 4:7)? Kur Zoti t'i heqë të Tijat, atëherë do të mbeten vetëm mëkatet tuaja.
Çfarë tjetër ka për të cilën mund të mburresh? Shikoni lindjen tuaj: kush lind si njeri me vështirësi dhe sëmundje të mëdha? Shikoni edukimin: cila kafshë kërkon më shumë kujdes, kujdes, pastrim, ushqim, kujdes derisa të rritet - si një person? Shumë kafshë, menjëherë pas lindjes së tyre, marrin ushqim për vete; dhe një person kalon kaq shumë kohë duke vrapuar me duart e dikujt tjetër, duke u veshur, duke ngrënë me mundin e dikujt tjetër, duke u ngrohur dhe duke u ruajtur!..
Shikoni përmbajtjen e jetës suaj: kush është më i kujdesshëm për ushqimin dhe pijen se një burrë?
Shikoni rrobat: nga i keni marrë ato? Dele, lepuri, dhelpra, ujku, rrëqebulli, ariu ju veshin. Jeni aq i mjerë sa nuk keni as rrobat tuaja. Shikoni gjendjen tuaj: kush i nënshtrohet telasheve, pasioneve, korrupsionit, sëmundjeve dhe dobësive të mëdha si person? Kush i nënshtrohet frikës, trishtimit, pikëllimit, kotësisë më të madhe si person? Rrethuar nga fatkeqësitë kudo: prapa - mëkatet, përpara - vdekja, lart - gjykimi i Zotit, poshtë - ferri, në anët - tundimet e botës dhe makinacionet e demonëve, brenda - pasionet. A është kaq fatkeqësi të jesh krenar dhe kot?
Shiko përsëri fillimin dhe fundin tënd: ti je tokë dhe në tokë do të shkosh (Zan. 3:19). Ejani te varret, dalloni atje mbretin nga luftëtari, të lavdishmin nga i pandershmi, të pasurin nga i varfëri, të fortin nga i dobëti, fisniku nga i dobëti: këtu mburreni me fisnikërinë tuaj; ja kot nga bukuria, zgjuarsia dhe nderi juaj. Oh, krijesë e gjorë! i varfër në fillim, i varfër në jetë, i varfër në fund.
Mbani mend përsëri, kush jeni ju? Një krijesë e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, por e shkatërruar shëmbëlltyrën e Zotit, e rënë, e korruptuar, e bashkuar me bagëtitë e pakuptimta, por e rikthyer nga mëshira e Perëndisë, Birit të Perëndisë të shpenguar nga vuajtjet dhe vdekja. Biri i Perëndisë u përul për hirin tuaj: a duhet të jeni krenarë? Për hirin tuaj, Biri i Perëndisë mori formën e një skllavi: a duhet të kërkoni sundim? Biri i Perëndisë u bë i varfër për hirin tuaj: a duhet të ndiqni pasurinë? Biri i Perëndisë pranoi çnderimin: a është nder për ty të lakmosh? Biri i Perëndisë nuk kishte ku të shtrinte kokën: a duhet t'i zgjeroni ndërtesat madhështore? Biri i Perëndisë lau këmbët e dishepujve të tij: a keni turp t'u shërbeni vëllezërve tuaj? A nuk të vjen turp, o rob, të jesh krenar dhe kot kur Zoti yt përulet? Nuk do të ketë pjesë në lavdinë e Tij ai që nuk donte të ishte pjesëmarrës në përulësinë e Tij. Amen".
Pyetje Cilat janë mendimet dhe arsyetimet e krishtera në mendjen e shenjtorit. Tikhon prodhoi errësirë dhe dritë të dukshme?
Rep. "Ka dritë trupore dhe të dukshme, ai reflekton; ka dritë shpirtërore dhe të padukshme; gjithashtu ka errësirë fizike dhe të dukshme, dhe ka errësirë shpirtërore dhe të padukshme. Nga drita trupore trupi është dhe nga drita shpirtërore shpirti ndriçohet; dhe nga errësira trupore dhe e dukshme trupi është, dhe nga errësira shpirtërore dhe e padukshme, shpirti errësohet ose errësira e Perëndisë. is spiritual darkness. Faith is spiritual light; unbelief and superstition are spiritual darkness. And fearlessness is spiritual darkness. But every sin is spiritual darkness. The memory of death, the judgment of Christ and a blessed and unhappy eternity is spiritual darkness; consistent - good deeds are the light of the soul; and unrepentance and every evil deed is the darkness of the soul... You see, Christian, light and darkness; run away nga errësira dhe nuk do të hidheni në errësirë të plotë. Duajeni dritën, që të qëndroni në dritë dhe të kaloni në dritën e përjetshme.
Ecën në errësirë dhe nuk di se ku po shkon, sikur errësira ia ka verbuar sytë - ai që jeton në mëkat. Ai që e njeh Zotin ecën në dritë dhe është në pendim të vërtetë dhe ikën nga veprat e errëta dhe jep frytet e pendimit. “Unë jam drita e botës”, thotë Zoti: “Kushdo që ecën pas meje nuk do të ketë për të ecur në errësirë” (Gjoni 8:12)... Le ta ndjekim Zotin jo me këmbët tona, por me zemrën, vullnetin dhe moralin tonë... Krisht, Drita e vërtetë! Ndrico sytë e zemrave tona dhe drejtoji këmbët tona për të ndjekur Ty, imamët qofshin drita e jetës.”
Disa rituale të Dhiatës së Vjetër quhen nga shenjtorët e lashtë. Etërit i përdornin sakramentet jo në kuptimin që ata komunikonin hirin e Frymës së Shenjtë, si sakramentet e Dhiatës së Re, por në kuptimin e kuptimit të brendshëm, moral dhe edukativ që ishte i pranishëm në çdo institucion ritual.
Ndër armenët dhe jakobitët, këto fjalë i bashkëngjiten himnit trefish të shenjtë: Zot i Shenjtë, sipas atij kuptimi të njëanshëm, sikur ky himn të këndohet për nder të një Biri, të kryqëzuar për ne, dhe jo të tre personave të Zotit, siç e kuptonte Kisha Ortodokse që nga kohërat e lashta.
Aktet e Shën të shtatë Koncileve Ortodokse Ekumenike janë botuar në Rusisht në revistën shpirtërore: Orthodox Interlocutor, e cila botohet nga Akademia Teologjike e Kazanit.