Т

Σας δίνεται για να κατανοήσετε τα μυστήρια της βασιλείας των ουρανών, λέει ο Σωτήρας στους μαθητές του (Ματθαίος 13:11), αλλά δεν σας δίνεται για να φάτε. Αυτά τα μυστικά δεν αποκαλύπτονται σε όλους, αλλά μόνο στους άξιους. «Αυτά (τα μυστικά), γράφει ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, είναι τελείως διαφορετικά από όλα όσα υπάρχουν σε αυτόν τον κόσμο. Δεν αποκαλύπτονται σε ακάθαρτες ψυχές, αλλά αποκαλύπτονται σε εκείνους τους ανθρώπους που έχουν καθαρίσει την καρδιά τους από κάθε τι ακάθαρτο και έχουν απομακρυνθεί εντελώς από τις μοχθηρές πράξεις αυτού του φευγαλέου κόσμου. το Θείο κατοικεί μέσα τους και τους δίνει πνευματική γλυκύτητα και χαρά, που τρέφει και αναζωογονεί τις ψυχές τους (Chronicle Reading 1829, μέρος 34, σελ. 45–46). Για τα μυστικά της θρησκείας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (Expositions of the Orthodox Faith, Κεφάλαιο 11) λέει αυτό: «ό,τι θεϊκό είναι πάνω από τη φύση, τη λογική και τα λόγια. Π.χ. Η καλοσύνη, η παντοδυναμία, η αλήθεια, η σοφία και η δικαιοσύνη του Θεού: όλα θα είναι ομαλά και ομοιόμορφα, και θα βρει το σωστό μονοπάτι. Η πίστη είναι συμφωνία χωρίς καμία περιέργεια». Ο ίδιος Αγ. μιλά για τα μυστήρια της θρησκείας (υπάρχουν και μυστήρια στη φύση). Πατέρας το εξής: «άλλο σημαίνει προσιτό στη γνώση και άλλο σημαίνει εκφραστικό. Ένα άλλο εντελώς ακατανόητο και άφατο είναι ότι ο Θεός είναι απαρχής, ατελείωτος, αιώνιος, πάντα παρών, άκτιστος, αμετάβλητος, αμετάβλητος, απλός, ακομπλεξάριστος, ασώματος, αόρατος, άυλος, απερίγραπτος, απεριόριστος, ασύλληπτος, ακατανόητος, ακατανόητος, ακατανόητος, ακατανόητος. παντοδύναμος, παντογνώστης, παντογνώστης, Πάροχος, κυβερνήτης και κριτής - αυτό το γνωρίζουμε και το ομολογούμε. Επίσης, ότι ο Θεός είναι μία ή μία ουσία. - ότι υπάρχει και είναι γνωστός σε τρία Πρόσωπα, δηλαδή στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα σε όλα, εκτός από την αγένεια, τη γέννηση και την πομπή. ότι ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού και Θεού, σύμφωνα με τη συμπόνια Του, για τη σωτηρία μας, με την καλή θέληση του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, έχοντας συλληφθεί χωρίς σπόρο, γεννήθηκε άφθαρτος από τον Άγιο. Το μαρτυρούν οι Παρθένες... Αγ. Γραφή και όλων των αγίων. Ποια είναι όμως η ουσία του Θεού; Πώς υπάρχει ο Θεός σε όλα; Πώς ο μονογενής Υιός και Θεός, αφού άδειασε τον εαυτό Του, έγινε άνθρωπος από παρθένο αίμα, σχηματιζόμενος στη μήτρα σύμφωνα με έναν ειδικό υπερφυσικό νόμο; Ή πώς περπατούσε στα νερά χωρίς να βραχεί τα πόδια του - δεν ξέρουμε και δεν μπορούμε να πούμε. Έτσι, δεν μπορούμε να πούμε ή καν να σκεφτούμε τίποτα για τον Θεό εκτός από αυτό που μας φαίνεται, που λέγεται και αποκαλύπτεται από ψηλά στη Θεία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Ερώτηση Ποια γενική οδηγία σχετικά με τα Θεία μυστήρια διδάσκει ο άγιος; Tikhon; «Σχετικά με το Μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος, την Υπεραγία Ευχαριστία και για τα υπόλοιπα, όσα δεν αποκαλύπτονται στον Άγιο Λόγο του Θεού και όσα είναι ανοιχτά, αλλά δεν μπορείτε να καταλάβετε, μην το επιχειρήσετε με περιέργεια, μήπως πέσετε στην παγίδα του διαβόλου, και εμπλακείτε σε αυτήν και δεν θα μπορέσετε να βγείτε από αυτό και έτσι δεν θα μπορέσετε να βγείτε από την πίστη μας. Η λογική ξεπερνά, είναι πολύ επικίνδυνο να δοκιμάζεις αυτό που είναι από πάνω σου, πιστεύεις σε όλα όπως πιστεύει η Αγία Εκκλησία: αυτό είναι το ασφαλές μονοπάτι. Σε άλλο μέρος: «Όποιος κοιτάζει τον ήλιο πολύ και τον ακούει επιμελώς, τα μάτια του σκοτεινιάζονται και καταστρέφονται· έτσι, όποιος κοιτάζει τον Θεό, τον αιώνιο ήλιο, και προσπαθεί να βιώσει τα ακατανόητα μυστήριά Του, ο νους του σκοτίζεται και πέφτει σε μεγάλη πλάνη. Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή των επτά μυστηρίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, όπως εκτίθενται από τον Άγιο Τύχων σε οδηγίες προς τον κλήρο του Voronezh. Ερώτηση Τι είναι μυστικό ή μυστήριο; Το μυστήριο είναι μια λειτουργία που, κάτω από κάποια ορατή εμφάνιση, φέρνει την πιστή αόρατη χάρη του Θεού στην ψυχή. Ερώτηση Πόσα μυστήρια υπάρχουν; Επτά: 1) Βάπτιση, 2) Επιβεβαίωση, 3) Μετάνοια, 4) Ευχαριστία, 5) Γάμος, 6) Ιερωσύνη και 7) Ευλογία του Χρίσματος. Ερώτηση Ποιος καθιέρωσε τα Μυστήρια; Απ. Χριστός ο Κύριος καθιέρωσε άλλους - τον εαυτό του, άλλους - μέσω των Αποστόλων. Ερώτηση Γιατί καθιερώθηκαν τα Μυστήρια; Σαν μαρτυρία της αγάπης του Θεού για εμάς, και για τη σωτηρία μας. Ερώτηση Τι μας δίνει το μυστήριο για τη σωτηρία της ψυχής; Απ. Κάθε μυστήριο μας δίνει τη χάρη του Θεού - από το Άγιο Πνεύμα, θεραπεύοντας τις ασθένειές μας, καθαρίζοντας την ψυχή από αμαρτίες, αγιάζοντας και σώζοντας τον άνθρωπο. Χωρίς τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, η σωτηρία είναι αδύνατη για έναν άνθρωπο. Ερώτηση Από τι αποτελείται το μυστήριο; Απ. Από τα δύο πράγματα χωρίς τα οποία δεν μπορεί να υπάρξει μυστήριο. 1) Από ύλη, δηλαδή ουσία κατάλληλη για το μυστήριο και 2) από μορφή, δηλαδή από την παράσταση, ή ιερές λέξεις, με τις οποίες τελείται το μυστήριο. Ερώτηση Τι πρέπει να φυλάσσεται σταθερά σε κάθε μυστικό; Απ. Τέσσερα πράγματα: 1) ας υπάρχει ιερέας που να είναι σωστά καθαγιασμένος. 2) Ας υπάρχει το κατάλληλο και πρέπον για το μυστήριο που πρόκειται να εκτελεστεί, για παράδειγμα: στο βάπτισμα - νερό, στην Ευχαριστία - ψωμί και κρασί, στην ευλογία του χρίσματος - λάδι, και σε άλλα - πράγματα που τους αρμόζουν. 3) Ο ιερέας πρέπει να γνωρίζει με ποια λόγια τελείται το Μυστήριο και, επιπλέον, πρέπει να έχει ισχυρή πρόθεση να τελέσει το Μυστήριο, ώστε να μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με το τελετουργικό της Εκκλησίας και να το πραγματοποιεί με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και χωρίς αυτή την πρόθεση, ή όταν ο ιερέας δεν γνωρίζει με ποια λόγια το Μυστήριο δεν τελείται ποτέ χωρίς να τελεί το Μυστήριο. Μυστήριο, αλλά, σαν άθραυστο σκλάβο, είναι αιώνια καταδικασμένος σε καταστροφή. 4) Όσοι θέλουν να λάβουν το μυστήριο, ας έχουν έντονο ζήλο και επιθυμία να δεχτούν. Σημείωση Για κάθε μυστήριο χωριστά, δείτε στο ίδιο βιβλίο κάτω από τα γράμματα που αντιστοιχούν στα ονόματά τους. Ερώτηση Ποια μυστήρια είχε η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, (12) προεικονίζοντας τα μυστήρια της χάριτος της Καινής Διαθήκης; Απ. Περιτομή και Πασχαλινό Αρνί. Ι) Για το μυστήριο της περιτομής του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (Exposition of the Orthodox Faith, Chapter 25) λέει τα εξής: «Η περιτομή δόθηκε στον Αβραάμ ενώπιον του νόμου, μετά την ευλογία και την υπόσχεση, ως σημείο που τον διακρίνει, τους γιους του και τα μέλη του νοικοκυριού του από τα έθνη με τα οποία μιλούσε. Το βάπτισμα αποκόπτει την αμαρτία από εμάς, αλλά η αμαρτία, όπως είναι προφανές, είναι υπερβολική επιθυμία και δεν είναι αδύνατο για κανέναν να μην έχει καθόλου ευχαρίστηση σταυρό, για να μας διακρίνει όχι από τα έθνη (γιατί όλα τα έθνη έλαβαν το βάπτισμα και σφραγίστηκαν με το σημείο του σταυρού), αλλά για να διακρίνουμε τον πιστό από τον άπιστο σε κάθε έθνος, λοιπόν, όταν εμφανίστηκε η αλήθεια (ο Χριστός), η εικόνα και το σώμα έγιναν άχρηστα. Επομένως, δεν υπάρχει ανάγκη να περιτμηθεί τώρα και είναι αηδιαστικό για το βάπτισμα του Αγίου Διότι αυτός που έχει περιτμηθεί πρέπει να φάει και να κάνει ολόκληρο τον νόμο (Παλαιά Διαθήκη) (Γαλ. 5:3). Ο Κύριος περιτομήθηκε για να εκπληρώσει τον νόμο και τήρησε ολόκληρο τον νόμο και το Σάββατο, για να εκπληρώσει και να θεσπίσει τον νόμο. Όταν όμως βαφτίστηκε και εμφανίστηκε στους ανθρώπους το Άγιο Πνεύμα, κατεβαίνοντας πάνω Του με τη μορφή περιστεριού, από τότε κηρύχθηκε η πνευματική υπηρεσία στον Θεό και ένας πνευματικός τρόπος ζωής και η Βασιλεία των Ουρανών». ΙΙ) Σχετικά με το Πασχαλινό Αμνό: ήταν το δεύτερο μυστήριο σύμφωνα με το νόμο και, υποδηλώνοντας τη βιαστική φυγή των Ισραηλιτών, σήμαινε επίσης τη λύτρωσή μας μέσω της οδύνης του Θείου Αμνού, του μονογενούς Υιού του Θεού, που θανατώθηκε από την αιωνιότητα στην Τριαδική Σύνοδο. Οι ημέρες των αζύμων ήταν αδιαχώριστες από το αρνί του Πάσχα και απεικόνιζαν την αγνότητα της πνευματικής ζωής. Ξεκίνησαν το πρωί του Πάσχα και συνεχίστηκαν με μεγαλειώδεις θυσίες. Η θεία συμμετοχή των Τριών Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος στη δημιουργία του σύμπαντος ψάλλεται θαυμάσια στο Τρισάγιο άσμα της Εκκλησίας: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε Θεέ μου, κυρίαρχος δημιουργός όλης της δημιουργίας! και εν τω κόσμω ἅγιος, ἅγιος εἶσαι, ὁ Θεός μου, ὁ ἅγιος εἶσαι, Κύριε Θεέ μου, ἅγιος, ἅγιος εἶσαι, ὁ ήλιος σέ δοξάζει, Θεέ μου! και οι πηγές λειτουργούν, ω Θεέ μου, άγιος, άγιος, έστησες τη γη πάνω στα ύδατα, ω Θεέ μου, Θεέ μου! Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε Θεέ μου, οι Αρχάγγελοι σε υπηρετούν. Ελέησέ με, το ανάξιο δημιούργημά Σου, για χάρη του Αγίου Ονόματός Σου. Αμήν (από τον Ακάθιστο στην Υπεραγία Τριάδα)». Σχετικά με τη δημιουργία του σύμπαντος από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ στον καθρέφτη της Ορθόδοξης Εξομολόγησης (Μέρος 1) λέει εν συντομία: Ο Θεός είναι ο δημιουργός στο πρώτο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως, γιατί ό,τι είναι ορατό, δηλαδή ουρανός, γη, θάλασσα, αέρας, δέντρα, ζώα και ο άνθρωπος κατά σάρκα. και - επίσης αόρατο: Έπλασε τους Αγγέλους, την ψυχή του ανθρώπου, με τον μοναδικό Θείο Λόγο Του σε έξι ημέρες. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο έτσι: το χώμα της γης, τον δημιούργησε και του εμφύσησε πνοή ζωής: Τον δημιούργησε για τη δόξα του και την κληρονομιά της αιώνιας ζωής, εγγράφοντας την εικόνα και την ομοίωσή Του στην ψυχή του, δίνοντάς του αθανασία, την οποία κατέστρεψε με την αμαρτία του, κατά παράβαση της εντολής του Θεού, τρώγοντας από ένα απαγορευμένο δέντρο, θέλοντας να είναι ο ίδιος ο Θεός. Και έτσι έγινε τελείως φθαρτός, το σώμα του υπόκειται σε εργασία, ασθένεια και προσωρινό θάνατο. και στην ψυχή του θύμωσε και έριξε στην αμαρτία και από τη φύση του άξιος αιώνιας καταστροφής, έχοντας καταδικαστεί από τη δίκαιη οργή του Θεού σε ατέλειωτο μαρτύριο, στο οποίο όλοι οι απόγονοί του, όπως και όλοι όσοι εμπλέκονται σε εκείνη την αμαρτία, υποβλήθηκαν σε αυτό. Ας μάθουμε, αγαπημένε αδελφέ, από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Δημιουργό και Προμηθευτή: «Σε ευχαριστώ, Κύριε Θεέ μου, φωνάζει, ο πιο γενναιόδωρος ευεργέτης, γιατί με δημιούργησες κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή σου, και με δημιούργησες από την ανυπαρξία, στεφάνωσες με δόξα και τιμή. ως άντρας, λογικό πλάσμα: Τίμησες την ψυχή μου με αθανασία και αυταρχισμό... Αν κάποιος είναι ευγνώμων και ένοχος (δηλαδή, υποχρεωμένος) σε έναν γιατρό για τη θεραπεία μιας μικρής ασθένειας, αφού ακόμη περισσότερο, Κύριε, που με έφερε ολόκληρο, δραστήριο, ζωντανό και υγιή από την ανυπαρξία, Εσύ είσαι και σε ευχαριστώ πολύ! γενναιόδωρη ευεργέτης, γιατί δημιούργησες τα πάντα για μένα. Για χάρη μου - ο ουρανός, η γη, ο ήλιος, το φεγγάρι και όλος ο έναστρος ουράνιος στολισμός. για χάρη μου - ζώα, βοοειδή, πουλιά, κάθε ζώο. για χάρη μου - θάλασσες, ποτάμια, πηγές, λίμνες, ψάρια, μεγάλες φάλαινες. για χάρη μου - δάση, βελανιδιές, διάφορες ερήμους, καρποφόρα δέντρα. για χάρη μου - φίλτρα, ρίζες, σπόροι, διάφορα λαχανικά. για χάρη μου - ό,τι ορατό και αόρατο δημιουργήθηκε, Θεέ μου (στίχος πέμπτος)! Ερώτηση Αυτή η ευχαριστία αναφέρεται σε ένα Πρόσωπο ή και στα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας; Απ. Σε όλους, γιατί και τα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας -ο Θεός Πατήρ και ο Θεός Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα- συμμετείχαν στη δημιουργία του σύμπαντος και του ανθρώπου. Αντιπρόσωπος Όχι τρεις, αλλά ένας. Γιατί ένας είναι ο Θεός, που λατρεύεται και δοξάζεται στην Τριάδα (Κάτιχος του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ). Σχετικά με τη σειρά της δημιουργίας και άλλα σχετικά με τη μεγάλη ύλη του σύμπαντος, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ ανέφερε τα εξής στο χρονικό του: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και τη σκοτεινή άβυσσο του νερού ή, όπως το λένε οι Έλληνες, χάος, δηλαδή ένα αχώριστο μείγμα στοιχείων... Ο παντοδύναμος Κύριος δημιούργησε αυτό από το μηδέν και το δημιούργησε από το μηδέν. η ουσία ήταν οι πρώτοι καρποί άλλων πλασμάτων. Ο Δημιουργός, αρχίζοντας να διαμορφώνει το πρώτο αόρατο και άκοσμο πλάσμα, ή ουσία, σε τελειότητα και στολισμό, διέταξε πρώτα το φως να λάμψει από το σκοτάδι. Σαν κάποιος καλλιτέχνης, που σηκώνεται να κάνει τη δουλειά του τα μεσάνυχτα, ανάβει πρώτα ένα κερί, για να δει: έτσι ο πάνσοφος Δημιουργός Θεός, αν και είναι ο παντός, βλέποντας τα πάντα στη σκοτεινή άβυσσο, όπως στο φως, πρώτα απ 'όλα, όπως φωτίζω στο ναό, στο σκοτάδι αρχέγονη άβυσσο το φως της ημέρας λάμπει φως, λέγοντας: σκοτάδι, ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι, και το ονόμασε μέρα, και το σκοτάδι το ονόμασε νύχτα. και αυτή ήταν η πρώτη ημέρα, που τώρα ονομάζουμε εβδομάδα, και ο πρώτος μήνας, που ονομαζόταν τότε Μάρτιος, και η ημέρα αυτού του μήνα ήταν η πρώτη... Τη δεύτερη ημέρα, που ονομάζουμε Δευτέρα, ο Δημιουργός, με τον παντοδύναμο Λόγο Του, έφερε τους ουρανούς από τα νερά της αβύσσου. Με τον Λόγο του Κυρίου, λέει ο Ψαλμωδός, εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του ήταν όλη η δύναμή τους. (Ψαλμ. 33:6). Την τρίτη, που ονομάζουμε Τρίτη, ο Κύριος ο Θεός, αφού συγκέντρωσε τα νερά σε μια ένωση, αποκάλυψε ξηρά και την ονόμασε γη. και την πρόσταξε να φυτέψει με σπόρους και να βγάλει κάθε είδους χόρτο και δέντρα. Την τέταρτη ημέρα, που ονομάζουμε Τετάρτη, ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα - τον ήλιο και τη σελήνη, καθώς και τα αστέρια. Την πέμπτη ημέρα, δηλαδή ένα τέταρτο, ο Θεός δημιούργησε τα ψάρια και τα πλάσματα του νερού και από τα νερά έβγαλε πουλιά. Την έκτη ημέρα - που είναι τα τακούνια μας - ο Θεός δημιούργησε τα θηρία, τα βοοειδή και τα πράγματα που έρπουν στη γη, ανάλογα με το είδος τους. Μετά από όλα τα πλάσματα, δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, και τους έφερε στον παράδεισο της τροφής (Γεν. 1). Και την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, και αυτή η ημέρα ονομάστηκε Σάββατο, δηλαδή ανάπαυση, γιατί ο Δημιουργός αναπαύθηκε, και αγίασε εκείνη την ημέρα (Εξ. 20:11). Μετά το πέρας της Παλαιάς Διαθήκης, και μετά την έλευση της Καινής Χάριτος, η τιμή και η αγιότητα της έβδομης ημέρας και του Σαββάτου πέρασαν στην πρώτη ημέρα της εβδομάδας, για χάρη της ανάστασης του Χριστού, που έγινε αυτήν την ημέρα. Ερώτηση Τι αποσπά ο Άγιος Δημήτριος στο χρονικό του από την ενατένιση του σύμπαντος; Έχοντας μιλήσει εν συντομία για τη δημιουργία ορατών πλασμάτων σε διάστημα έξι ημερών, θα ενεργήσουμε συνετά και πνευματικά αν αρχίσουμε να μαθαίνουμε τουλάχιστον λίγα από αυτά, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου Δαβίδ, ο οποίος λέει: Ας μάθουμε σε όλα τα έργα Σου. στη δημιουργία έμαθα το χέρι Σου (Ψαλμ. 142:5). Τι μπορούμε να μάθουμε από τη δημιουργία του Θεού; Γνωρίζοντας τον Θεό και τον εαυτό μας. Γνωρίζοντας τον Θεό. Αυτό λέει σχετικά ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος στις Έξι Ημέρες (συνομιλία 6): «Αν μάθουμε από αυτά (δημιουργίες), θα γνωρίσουμε τον εαυτό μας, θα κατανοήσουμε τον Θεό, θα λατρεύουμε τον Δημιουργό μας, θα εργαστούμε για τον Δάσκαλο, θα δοξάσουμε τον Πατέρα, θα αγαπήσουμε τον Τροφό μας, θα τιμήσουμε τον Ευεργέτη μας». Διαβάζουμε στην αρχαία ιστορία ότι όταν κάποιος φιλόσοφος ρώτησε τον Μέγα Αντώνιο, τον χωρίς βιβλία: πώς χρησιμοποιείς και παρηγορείς, πατέρα, την ψυχή σου στην έρημο, χωρίς να διαβάζεις βιβλία; Ο Άγιος Αντώνιος απάντησε: «Το βιβλίο μου είναι όλο ορατό δημιούργημα, δημιούργημα του Θεού, και όταν θέλω να διαβάσω τα λόγια του Θεού, παρουσιάζω στα μάτια μου αυτό το βιβλίο, που συνέταξε ο ίδιος ο Θεός, και με το μυαλό μου μαθαίνω από αυτό, και το χρησιμοποιώ και γεμίζω πνευματική παρηγοριά, χαίρομαι για τον Θεό, τον Σωτήρα μου, και δοξάζω την παντοδύναμη δύναμή Του». Σοφή είναι η απάντηση του σεβάσμιου γέροντα, που ονόμασε όλη την ορατή δημιουργία βιβλίο. Σε αυτό το βιβλίο, ο ουρανός και η γη είναι σαν δύο φύλλα, στα οποία, όπως βλέπουμε τα πιο όμορφα πλάσματα του Θεού, έχουμε τόσα γραπτά που μας διδάσκουν για τον Θεό. Όμορφος είναι ο ουρανός με τα φωτιστικά του: πόσο πιο κόκκινος είναι ο Δημιουργός του ουρανού και των ουράνιων φώτων! Καλή είναι η γη με τα πλούτη της: αφού είναι ο καλύτερος Δημιουργός της γης και των πάντων πάνω της! Με σοφία τακτοποιήθηκαν όλα πάνω και κάτω: πόσο σοφός είναι ο Δημιουργός που τακτοποίησε τα πάντα! Αναγνωρίζουμε επίσης την αναξιότητά μας, θεωρώντας ότι τα πάντα στον ουρανό και στη γη δημιουργήθηκαν από τον Θεό - για χάρη της προσωρινής μας ζωής, ώστε να μας εξυπηρετεί. αλλά κάτι ασύγκριτα καλύτερο μας ετοιμάζει στη μέλλουσα ζωή η αιώνια αγαθότητά Του. Είμαστε άξιοι του ελέους του Θεού, όντας χώμα και στάχτη; Και είμαστε ευγνώμονες για τέτοιες ευλογίες Του; Σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Αντωνίου, ο ιερός Χρυσόστομος λέει: «έχοντας λογική ψυχή, πριν υπάρξουν βιβλία, ο άνθρωπος είχε ένα πλάσμα, αντί βιβλίο, στη μέση (στην Α' Κορ. Κεφ. 2, συνομιλία 3). Ερώτηση Τι λέει ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ στο ίδιο σημείο στο χρονικό για τη δημιουργία του ανθρώπου; Ο σοφός και πανάγαθος Δημιουργός, που σκοπεύει να δημιουργήσει τον άνθρωπο, ένα λογικό πλάσμα, για το οποίο δημιούργησε και στόλισε ολόκληρο το σύμπαν, του ετοίμασε, ως μελλοντικό βασιλιά όλης της γης, ένα ιδιαίτερο, εξαιρετικό, τέλειο, πιο όμορφο μέρος για να ζήσει, σαν βασιλική πόλη, και φύτεψε έναν φωτεινό παράδεισο στην ανατολή. Σχετικά με αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει τα εξής: «αφού ο Θεός έπρεπε να δημιουργήσει τον άνθρωπο από αόρατο και ορατό πλάσμα, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, ως συγκεκριμένο βασιλιά και άρχοντα όλης της γης και όσων υπάρχουν σε αυτήν: Του παρουσίασε, σαν κάποια βασίλισσα (πρωτεύουσα), τον παράδεισο, στον οποίο, ενώ παρέμενε, μπορούσε να έχει μια ευλογημένη και πλούσια ζωή από τον Θεό. αποθήκη και δοχείο κάθε χαράς και γλυκύτητας. Γιατί η Εδέμ ερμηνεύεται ως γλυκύτητα. βρισκόταν στο ύψος ολόκληρης της γης, ανανεωμένος από τον πιο ευεργετικό, λεπτό και ελαφρύ αέρα. Πάντα έδειχνε ανθισμένους κήπους. γεμάτο άρωμα και φως, και κάθε αισθησιακή ομορφιά, και καλοσύνη που ξεπερνά τη σκέψη: ένα θεϊκό μέρος και μια κατοικία αντάξια του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού (Περί Πίστεως, βιβλίο 2, κεφάλαιο 13). Σημείωση Η δημιουργία του ανθρώπου, η οποία παρουσιάζεται εδώ μόνο σε μια γενική επισκόπηση, συζητείται λεπτομερέστερα παρακάτω στο άρθρο: άνθρωπος. Ερώτηση Πώς συζητά ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην Έκθεσή του για την πίστη για τη Θεία Τράπεζα ή για τα άγια και καθαρά μυστήρια του Κυρίου; Απ. αφού, λέει, είμαστε διττοί και πολύπλοκοι από τη φύση μας: τότε η γέννηση πρέπει να είναι διπλή και η τροφή πρέπει επίσης να είναι πολύπλοκη. Επομένως, γεννηθήκαμε από το νερό και το Πνεύμα, μιλάω για το βάπτισμα. και η τροφή είναι ο ίδιος ο ζωντανός άρτος, που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάν. 6:51), ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Γιατί Εκείνος, προετοιμαζόμενος να δεχτεί τον εκούσιο θάνατο για εμάς, τη νύχτα που έδωσε τον εαυτό Του, κληροδότησε την Καινή Διαθήκη στους αγίους μαθητές Του και μέσω αυτών σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Στο επάνω δωμάτιο της Αγίας και Ενδόξου Σιών, αφού γεύτηκε το παλαιοδιαθηκικό Πάσχα με τους μαθητές Του και εκπλήρωσε την Παλαιά Διαθήκη, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, μετά, σπάζοντας το ψωμί, τους το έδωσε λέγοντας: Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το σώμα Μου, που σας έσπασε για άφεση αμαρτιών. Με τον ίδιο τρόπο, παίρνοντας ένα ποτήρι κρασί (και νερό), τους το έδωσε λέγοντας: πιείτε από αυτό όλοι εσείς, αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς για την άφεση των αμαρτιών: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου (Μάρκος 14:22–24, Λουκάς 22:19, 20, Α Κορ. 23–21: Ερώτηση Πώς ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός φέρνει πιο κοντά στην αντίληψή μας το θαύμα της μετατροπής του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Αν, λέει, ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός (Εβρ. 4:12), αν σύμφωνα με τον λόγο Του: ας γίνει φως. ας γίνει στερέωμα, και στερέωμα (Γέν. 1:3, 6). αν ο ουρανός, η γη, το νερό, η φωτιά, ο αέρας και όλη τους η ομορφιά, και το ευγενέστερο ζώο - ο άνθρωπος, τελειοποιηθούν από τον Λόγο του Κυρίου. αν ο ίδιος ο Θεός, ο Λόγος, έγινε εκούσια άνθρωπος και από το αγνό και αμόλυντο αίμα της αγίας Παναγίας έγινε σάρκα, δεν μπορεί πραγματικά να φτιάξει ψωμί με το σώμα Του και κρασί (και νερό) με το αίμα Του; Είπε στην αρχή: ας γεννήσει η γη τα παλιά βότανα (Γεν. 1:11). και η γη αναστατωμένη και ενισχυμένη από την εντολή του Θεού... ακόμα και μέχρι τώρα ποτισμένη από τη βροχή παράγει τη βλάστησή της. Έτσι κι εδώ ο Θεός είπε: αυτό είναι το σώμα Μου, και αυτό είναι το αίμα Μου, κάντε αυτό σε ανάμνησή Μου. Και με την παντοδύναμη εντολή Του αυτό συμβαίνει και θα παραμείνει έτσι μέχρι την ώρα που θα έρθει. γιατί λέγεται: ώσπου να έρθει (Α' Κορ. 11:26). Και για το νέο αυτό έργο, δια της επίκλησης, η επισκιαζόμενη δύναμη του Αγίου Πνεύματος γίνεται βροχή... Πώς θα γίνει αυτό, όπου δεν γνωρίζω σύζυγο, λέει η Παναγία; Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, απαντά ο Αρχάγγελος Γαβριήλ (Λουκάς 1:34, 35). Και τώρα, αν ρωτήσετε, πώς γίνεται το ψωμί από το Σώμα του Χριστού και το νερό και το κρασί από το Αίμα του Χριστού; Σας απαντώ επίσης: το Άγιο Πνεύμα βρίσκει και κάνει ό,τι είναι πέρα ​​από λόγια και κατανόηση. Ερώτηση Γιατί αυτό το θείο γεύμα διδάσκεται με το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού; Το ψωμί και το κρασί, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, χρησιμοποιούνται επειδή ο Θεός γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνει πολλά πράγματα με δυσαρέσκεια όταν δεν επιβεβαιώνονται από τη συνηθισμένη χρήση. Και έτσι ο Θεός, σύμφωνα με τη συνήθη συγκατάθεσή Του, μέσω του συνηθισμένου από τη φύση του κατορθώνει το υπερφυσικό. Όπως και στο βάπτισμα, αφού οι άνθρωποι πλένονται με νερό και αλείφονται με λάδι, ο Θεός ένωσε τη χάρη του Πνεύματος με λάδι και νερό και έκανε το βάπτισμα λουτρό αναγέννησης: έτσι κι εδώ, αφού οι άνθρωποι τρώνε συνήθως ψωμί και πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε τη Θεότητά Του με αυτές τις ουσίες και τις έκανε το Σώμα και το Αίμα Του, έτσι ώστε να συμμετάσχετε στο υπερφυσικό: Αρκεί να ακούσουμε ότι αυτό γίνεται με το Άγιο Πνεύμα, όπως ο Κύριος, από την Παναγία του Θεού, έκανε τον εαυτό Του και μέσα Του σάρκα με το Άγιο Πνεύμα. Και δεν ξέρουμε τίποτα περισσότερο. Γνωρίζουμε μόνο ότι ο λόγος του Θεού είναι αληθινός, αποτελεσματικός και παντοδύναμος, αλλά η εικόνα της μεταμόρφωσής του δεν μπορεί να εντοπιστεί. Ταυτόχρονα, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι όπως το ψωμί με το φαγητό, και το κρασί και το νερό με το πόσιμο, μετατρέπονται φυσικά σε σώμα και αίμα αυτού που τρώει και πίνει και δεν γίνεται άλλο σώμα διαφορετικό από το προηγούμενο σώμα του: έτσι και ο άρτος της παράστασης, το κρασί και το νερό, μέσω της επίκλησης και εισροής του Αγίου Πνεύματος, μετατρέπονται υπερφυσικά και όχι σε σώμα του Χριστού, αλλά σε σώμα. Σώμα Χριστού. Ερώτηση Ποιες οδηγίες δίνει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός από την Παλαιά Διαθήκη στο Θείο Δείπνο της Καινής Διαθήκης; Ο απεσταλμένος Μελχισεδέκ, ο ιερέας του Υψίστου Θεού, συνάντησε τον Αβραάμ με ψωμί και κρασί, επιστρέφοντας μετά την ήττα των ξένων (Γεν. 14:18). Αυτό το γεύμα προεικόνιζε αυτό το μυστικό γεύμα, όπως ακριβώς αυτός ο ιερέας ήταν ένα πρωτότυπο και εικόνα του αληθινού Αρχιερέα Ιησού Χριστού: γιατί λέγεται: Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4· Εβρ. 5:4–6). Αυτό το ψωμί απεικόνιζε και το ψωμί του θεάματος... Το ψωμί και το κρασί δεν είναι εικόνες του σώματος και του αίματος του Χριστού - ας μην είναι! Αλλά – το πιο θεοποιημένο Σώμα του Κυρίου. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: αυτό είναι το σώμα μου και όχι εικόνα του σώματος. - Αυτό είναι το αίμα Μου, και όχι εικόνα αίματος. Και πριν από αυτό είπε στους Ιουδαίους: αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Διότι η σάρκα Μου είναι αληθινά κρέας, και το αίμα Μου είναι αληθινά ποτό. Και κάτι ακόμη: όποιος με δηλητηριάζει θα ζήσει (Ιωάννης 6:53–57). Αν κάποιοι έλεγαν ψωμί και κρασί αντί για εικόνες - δηλαδή εικόνες του σώματος και του αίματος του Κυρίου, όπως, για παράδειγμα. Θεοφόρος Βασίλειος στη Λειτουργία· τότε αυτή η προσφορά ονομαζόταν έτσι όχι μετά τον αγιασμό, αλλά πριν από τον αγιασμό (δηλ. μέχρι την ώρα της μετουσίωσης τους στο αληθινό σώμα και αληθινό αίμα του Χριστού). Ερώτηση Όπως εξηγεί ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός τη δύναμη και την επίδραση του μυστηριακού γεύματος; Το σώμα και το αίμα του Χριστού είναι μέρος της ψυχής και του σώματός μας, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, αλλά δεν εξαντλούνται, δεν φθείρονται και δεν πετιούνται - ας μην είναι! Μπαίνουν στην ουσία μας για να μας διαφυλάξουν και να μας καθαρίσουν από κάθε βρωμιά. Για να αποτρέψουν κάθε κακό από εμάς, και αν βρουν πλαστό χρυσάφι μέσα μας, τον καθαρίζουν με τη φωτιά της κρίσης, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο στον επόμενο αιώνα. καθαρίζονται από ασθένειες και κάθε είδους καταστροφές, όπως λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 11, 31, 32)... Το μυστήριο αυτό ονομάζεται και κοινωνία, γιατί μέσω αυτού γινόμαστε μέτοχοι της Θεότητας του Ιησού. Λέγεται και κοινωνία, και πράγματι υπάρχει κοινωνία, γιατί μέσω αυτής επικοινωνούμε με τον Χριστό, και μέσω αυτής επικοινωνούμε και ενωνόμαστε μεταξύ μας... και γινόμαστε ένα σώμα Χριστού, ένα αίμα, και μέλη ο ένας του άλλου, μέλη Χριστού (Εφεσ. 3,6). Ας πλησιάσουμε λοιπόν με κάθε φόβο, καθαρή συνείδηση ​​και αδιαμφισβήτητη πίστη και σίγουρα θα μας έρθει όπως πιστεύουμε χωρίς αμφιβολία... Ας Τον πλησιάσουμε με φλογερό πόθο και, διπλώνοντας σταυρωτά τα χέρια μας, ας δεχθούμε το σώμα Του που σταυρώθηκε στον σταυρό. στερεώνοντας τα μάτια, το στόμα και το μέτωπό μας, πάρτε το Θείο κάρβουνο, ώστε η φωτιά της αγάπης, που ανάβει μέσα μας από αυτό το αναμμένο κάρβουνο, να κάψει τις αμαρτίες μας και να φωτίσει τις καρδιές μας. Μακάρι να φύγει από εμάς, λέει ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (κεφ. 10 της Έκθεσης της Πίστεως) αυτό, μάταια, περιλήφθηκε στον ύμνο του Τρισάγιου, η προσθήκη: σταυρώθηκε υπέρ ημών. ( 13 ) Για τις λέξεις: Άγιος Θεός, σημαίνει ο Πατήρ. Ωστόσο, δεν αποδίδουμε το όνομα της Θεότητας μόνο σε Αυτόν, αλλά ομολογούμε και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως Θεό. Λέξεις: Άγιος Ισχυρός - αναφερθείτε στον Υιό. Ωστόσο, δεν αφαιρούμε δύναμη από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Λέξεις: Άγιος Αθάνατος - αναφερθείτε στο Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός δεν έχουν αθανασία. Αλλά όλα αυτά τα θεία ονόματα κατανοούνται απλά και άνευ όρων για κάθε Υπόσταση... Ότι ο ύμνος του Τρισάγιου δεν αναφέρεται μόνο στον Υιό, αλλά στην Αγία Τριάδα, μαρτυρούν τα θεία και ιερά - Αθανάσιος, Βασίλειος, Γρηγόριος και ολόκληρη η σύνοδος των Θεοφόρων Πατέρων. Ομοίως, ο άγιος Σεραφείμ, επαναλαμβάνοντας τη λέξη τρεις φορές: Άγιος, υποδείξτε μας τις τρεις Υποστάσεις της πανούσιης Θεότητας. και η απλή χρήση της λέξης «Κύριος» καθιστά σαφές ότι υπάρχει ένα ον και το βασίλειο της Θείας Τριάδας. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (στην αρχή των 12 λέξεων), λέει: «έτσι τα Άγια των Αγίων, που καλύπτονται από τα Σεραφείμ, και δοξάζονται με την τριπλή διακήρυξη: Άγιος - εκφράζει μια κυριαρχία και Θεότητα»... Και οι συγγραφείς της ιστορίας της Εκκλησίας λένε ότι όταν οι Κωνσταντινουπολίτες προσευχήθηκαν για την αποστροφή του Αράκλου, σε έστειλε ο Θεός υπό την καταστροφή. επάνω, και εκεί Οι άγιοι Άγγελοι του αφιέρωσαν αυτόν τον τριάγιο ύμνο: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς. Και όταν το αγόρι επέστρεψε και είπε ό,τι του αποκαλύφθηκε, τότε όλος ο κόσμος τραγούδησε αυτό το τραγούδι, και έτσι η καταστροφή σταμάτησε. Είναι επίσης γνωστό ότι στην ιερά μεγάλη Δ' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στη Χαλκηδόνα, το τρισάγιο αυτό ψάλθηκε με τα ίδια λόγια που αναφέρονται στις πράξεις αυτής της Συνόδου (προς το τέλος της Α' πράξης). (14) Και έτσι, είναι πραγματικά αστείο ότι αυτός ο ύμνος του Τρισάγιου, που δόθηκε από τους Αγγέλους, δικαιώθηκε από το τέλος της καταστροφής, εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από το Συμβούλιο τόσων αγίων Πατέρων, και ακόμη και πριν τραγουδηθεί από τον Σεραφείμ σε ανάμνηση της Θεότητας του Τρισάγιου, καταπατήθηκε από την απερίσκεπτη γνώμη του Σεραφείμ! Τι αυθάδεια!.. Μα εμείς... πάντα θα λέμε αυτό: Άγιε του Θεού, Άγιε Δυνατό, Άγιε Αθάνατε, ελέησέ μας. Ερώτηση Ποιες αρετές ονομάζονται θεολογικές αρετές; Απ. Αυτά τα τρία είναι: πίστη, ελπίδα και αγάπη (Α' Κορ. 13:13). Και αυτό λέει ο άγιος Τύχων για την πρώτη θεολογική αρετή - δηλαδή για τη σωτήρια πίστη. «Αυτή η πίστη προσελκύει και οικειοποιείται όλες τις καλές πράξεις του Θεού, που έδειξε ο Θεός σε όλο τον κόσμο. Διδάσκει στον πιστό να ομολογεί από καρδιάς: Πιστεύω σε έναν Θεό, που δημιούργησε τους πάντες όπως και εμένα, και δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, και με αναζήτησε μέσω του μονογενούς Υιού Του όταν αμάρτησα και χάθηκα… Πιστεύω σε έναν Κύριό μου, Ιησού Χριστό, που έχασα από εμένα. αμαρτίες, όρκους, θάνατο, κόλαση και διάβολο... Πιστεύω και στο Άγιο Πνεύμα, που με το πλύσιμο της αναγέννησης με γέννησε και με ανανέωσε να υπηρετήσω τον Θεό με τιμή και αλήθεια... Η σωτήρια πίστη, αυτό που πιστεύει κανείς, ομολογεί άφοβα όπου πρέπει... Αυτή η πίστη καθαρίζει την καρδιά από ό,τι ανήκει στον κόσμο. Ερώτηση Τι λέει ο Στ. Τύχων, περί της δεύτερης θεολογικής αρετής, δηλαδή περί ελπίδας; Απ. αφού κάθε άνθρωπος έχει αυτή την αδυναμία και την τύφλωση που είναι φυσικό, ότι αυτό που δεν βλέπει με τα μάτια του, δεν το ελπίζει. Και ο εχθρός δεν κοιμάται, αλλά βάζει διάφορα όνειρα στις σκέψεις μας, και μέσω αυτού προσπαθεί να μας αποσπάσει από τον Θεό: τότε δεν είναι άσεμνο ότι η αρετή εκείνη που αγωνίζεται ενάντια στις μηχανορραφίες και τα όνειρα του διαβόλου μπορεί να ονομαστεί ελπίδα. ενάντια στο να βασίζεται κανείς στον εαυτό του, στη δική του δύναμη, στη λογική, στους πρίγκιπες - με μια λέξη: ενάντια στο να βασίζεται σε οτιδήποτε υπάρχει εκτός από τον Θεό. - στην αγάπη για την ανθρωπότητα, την παντοδυναμία και την αλήθεια του Θεού μόνο, προσπαθεί κανείς να εδραιωθεί... Το θεμέλιο, το στήριγμα, το οχυρό αυτής της ελπίδας είναι ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός και οι αρετές Του... Ερώτηση Πώς μιλά ο άγιος Τύχων για την τρίτη θεολογική αρετή, δηλαδή για την αγάπη; Τι είναι η αγάπη του Θεού και ποια είναι η γλυκύτητα της, τα λόγια δεν μπορούν να περιγράψουν. μόνο αυτοί που το ξέρουν είναι αυτοί που γεύονται τη γλύκα του. Διότι αυτή η αγάπη είναι πνευματική και είναι έργο του Αγίου Πνεύματος· διότι ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη (Γαλ. 5:22). Ωστόσο, φαίνεται με τους καρπούς του, όπως ο ήλιος με τις ακτίνες του. 1) Ένας αληθινός λάτρης του Θεού αγωνίζεται να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού όχι για το φόβο της τιμωρίας, αλλά για να μην προσβάλει τον αγαπημένο του... 2) Ένας αληθινός λάτρης του Θεού για όνομα του Θεού αγαπά κάθε άτομο, γνωρίζοντας ότι κάθε άτομο είναι του Θεού, και ο Θεός τον αγαπά... 3) Ένας αληθινός εραστής του Θεού αγκαλιάζει και αγκαλιάζει τον Θεό με την αληθινή του αγάπη με όλη του την καρδιά. αγαπημένη (Ψαλμ. 41:2, 5). 5) Ένας αληθινός λάτρης του Θεού αγωνίζεται να μιμηθεί τον Θεό στα ήθη Του... 6) Ένας αληθινός λάτρης του Θεού αποκλίνει από την αγάπη αυτού του κόσμου, γιατί η αγάπη του Θεού είναι ασύμβατη με την αγάπη αυτού του κόσμου... 7) Ένας λάτρης του Θεού, όταν αμαρτάνει από αδυναμία, λυπάται πολύ, λυπάται, θυμώνει με τον εαυτό του και λυπάται με τον εαυτό του. Ερώτηση Ποια είναι τα τρία βασικά πάθη των εραστών της ειρήνης; Απ. Ο άγιος Απόστολος Ιωάννης τα επισημαίνει, λέγοντας: ότι ό,τι υπάρχει στον κόσμο είναι σαρκική λαγνεία, και επιθυμία και υπερηφάνεια ζωής (Α' Ιω. 2:16). Ι) Για το πρώτο είδωλο των γιων αυτής της εποχής, δηλαδή για τον πόθο της σάρκας, ο Άγιος Τύχων λέει: ένα μέρος της εγκόσμιας ευδαιμονίας συνίσταται στη σαρκική ευχαρίστηση, στα συμπόσια, στα γλέντια, στο κέφι και σε ό,τι ευφραίνει τις αισθήσεις. Αυτή η φανταστική ευδαιμονία φαίνεται να είναι κάτι αρκεί να έχει επιτευχθεί και να αγγίζει τις αισθήσεις. αλλά μόλις ολοκληρωθεί το συναίσθημα, τότε αντί για αληθινή γλυκύτητα θα ακολουθήσει η λύπη. Έτσι, μετά την ανάθεση της σαρκικής λαγνείας, εμφανίζεται ένα ροκάνισμα της συνείδησης. με συμπόσια και με αρπαγή - χαλάρωση των μελών, αύξηση του βλαβερού φλέγματος, ασθένεια στο κεφάλι, τρέμουλο χεριών και ποδιών και όλο το σύμπλεγμα διαφόρων ασθενειών... Στο συντομότερο δυνατό χρόνο, οι αισθησιακοί απολαμβάνουν, αλλά πάνε στην κόλαση - πίνουν το ποτήρι του θλιβερού βασάνου χωρίς τέλος. Το βλέπουμε αυτό στο παράδειγμα του πλούσιου του Ευαγγελίου (Λουκάς 16:19–24). II) Το άλλο μέρος, που αποτελεί την ευδαιμονία αυτού του κόσμου, ή θεότητα, είναι ο πλούτος ή η λαγνεία. Ω, πόσοι είναι αυτοί που έχασαν και χάνουν πλούτη μέσα σε μια ώρα, που απέκτησαν με πολλούς κόπους; Υπόκειται σε πυρκαγιά, τατουάζ και άλλες καταστροφές. Αλλά ακόμα κι αν το κατείχε κάποιος μέχρι τον θάνατό του, θα το πάρει μαζί του από τον κόσμο; Όχι: - ασήμι, χρυσός, πολύτιμοι λίθοι, εδάφη, πατρίδα, αγρότες, υπηρέτες, άλογα, άμαξες - και όλοι οι θησαυροί παραμένουν εδώ. φεύγει κανείς από τον κόσμο, όπως μπήκε στον κόσμο εδώ. Το φέρετρο είναι μικρό για να φιλοξενεί και τους φτωχούς και τους πλούσιους. Όλα τα άλλα δεν είναι πια δικά του: πέρασαν στα χέρια κάποιου άλλου... III) Η τρίτη θεότητα αυτού του κόσμου είναι η τιμή και η δόξα, ή η κοσμική υπερηφάνεια. Αλλά αυτή η ευδαιμονία είναι σαν ένα νυσταγμένο όνειρο, ή μια φυσούνα αλαζονικού αέρα, που μέχρι τότε φαίνεται γεμάτος μέχρι να φύγει ο αέρας. Η τιμή και η δόξα είναι τόσο δύσκολο να βρεθούν! Και πόσο εύκολο είναι να χαθείς! Και όσο μεγαλύτερη είναι η τιμή, τόσο πιο βολικά καταστρέφεται: γιατί έχει τόσους εχθρούς, όσες είναι οι καρδιές που διψούν για εξουσία και ζηλεύουν! Κοίτα, πού είναι η δόξα τους που γέμισε το σύμπαν; Την έθαψαν μαζί τους σε ένα φέρετρο και εξαφανίστηκε: όσοι δεν ήταν ευχαριστημένοι με όλο τον κόσμο φυλακίστηκαν σε ένα μέρος με τρία αρσίν. Αυτοί που ποδοπατήθηκαν από όλο τον κόσμο, ποδοπατούνται από εκείνους που είναι χαμηλοί... Αυτοί που ήθελαν να τους σέβονται ως θεούς, έγιναν σκόνη. και είναι αδύνατο τώρα να ξέρεις πού βρίσκεται ο Αλέξανδρος, ο κατακτητής του σύμπαντος, και πού βρίσκεται ο τελευταίος της οικογένειάς του... Και έτσι βλέπεις, συνεχίζει ο Άγιος Τύχων, ότι η τριμερής ευδαιμονία αυτού του κόσμου είναι σαν την ευδαιμονία αυτού που σε ένα όνειρο τρώει, πίνει και λαμβάνει τιμή από όλους. αλλά αφού ξυπνήσει, αισθάνεται πείνα και δίψα, και βλέπει τον εαυτό του σε περιφρόνηση και φτώχεια (Από το βιβλίο 7). Ερώτηση Οι τρεις νέοι, που δοξάζονται καθημερινά στον 7ο και 8ο ύμνο των κανόνων, πώς διακρίθηκαν καλύτερα, ως παράδειγμα προς όλους - τη νεολαία, τη νεολαία και τον πρεσβύτερο; Απ. 1) Με την αποχή: και ο Δανιήλ (ο μεγαλύτερος από αυτούς) έβαλε στην καρδιά του να μη μολυνθεί από το γεύμα του βασιλιά και το κρασί που πίνει: και προσευχήσου στον γέροντα, για να μη μολυνθεί (Δαν. 1:8). 2) Με τη δύναμη και την επίδραση της νηστείας: ας μας δώσουν από τη γη, ας φάμε και ας πιούμε νερό. και ας φανούν τα πρόσωπά μας μπροστά σου, και τα πρόσωπα των νέων που τρώνε από το τραπέζι του βασιλιά... Και θα τους ακούω μέχρι δέκα μέρες. Στο τέλος δέκα ημερών, τα πρόσωπά τους φάνηκαν καλά και δυνατά στη σάρκα, περισσότερο από τους νέους που τρώνε από το τραπέζι του βασιλιά... 3) Μια πνευματική αμοιβή για τη νηστεία: και ο Θεός θα τους δώσει νόημα και σοφία σε όλη τη βιβλιοσοφία... (Δαν. 1:13-18). 4) Θαρραλέα ομολογία του ενός αληθινού Θεού ενώπιον του ερεθισμένου βασιλιά. Και ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ απάντησαν (στον εξαναγκασμό να υποκλιθούν στο είδωλο): Δεν απαιτείτε να απαντήσουμε για αυτό το ρήμα. Διότι υπάρχει ο Θεός μας στον ουρανό, και τον υπηρετούμε, που μπορεί να μας βγάλει από τη φλεγόμενη φωτιά και να μας ελευθερώσει από το χέρι σου, βασιλιά! 5) Μια προσευχή μετανοίας για λογαριασμό όλου του λαού: Είσαι δίκαιος, Θεέ, σε όλα όσα έκανες για εμάς, και όλα τα έργα Σου είναι αληθινά... Και δημιουργήσατε αληθινά πεπρωμένα για όλους όσους φέρατε επάνω μας, και στην πόλη του αγίου πατέρα μας - την Ιερουσαλήμ (καταστράφηκε). Διότι με αλήθεια και κρίση τα φέρατε όλα αυτά επάνω μας, αμαρτήστε για χάρη μας. Διότι αμαρτήσαμε, υπήρξαμε παραβάτες, φύγαμε από σένα, αμαρτήσαμε σε όλα, και δεν υπακούσαμε στις εντολές Σου, τηρήσαμε λιγότερα, κάναμε λιγότερα, όπως μας πρόσταξες... Και τώρα δεν μπορούμε να ανοίξουμε το στόμα μας, η ντροπή και η μομφή του δούλου Σου... Αλλά ας γίνουμε δεκτοί με ταπεινό πνεύμα με ευγνωμοσύνη και ευγνωμοσύνη. τραγούδι: και δεν θα αγγίξω τη φωτιά τους, και μην τους προσβάλω, κάτω από το κρύο. Τότε αυτά τα τρία - σαν με ένα στόμα, προσκύνησα και ευλόγησα και δόξασα τον Θεό στο σπήλαιο, λέγοντας: Ευλογημένος είσαι, Θεέ των πατέρων μας, δοξασμένος και υψωμένος στους αιώνας! Ευλογημένος είσαι στον ναό της αγίας σου δόξας, σεβαστός και υψωμένος για πάντα! Ευλογημένος είσαι που βλέπεις την άβυσσο, που κάθεσαι στα Χερουβείμ!.. Ευλογημένος είσαι στον θρόνο της δόξας της βασιλείας Σου, σεβαστή και υψωμένη για πάντα! Ευλογημένος είσαι στο στερέωμα του ουρανού! .. Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου, ψάλλετε και υψώστε Τον για πάντα! Ευλογείτε τους αγγέλους του Κυρίου!.. Ευλογείτε τους ουρανούς του Κυρίου, ψάλλετε και υψώνετε τον αιώνα! Ευλογείτε τα ουράνια αστέρια του Κυρίου!.. Ευλογείτε όλη τη βροχή και τη δροσιά του Κυρίου! .. Ευλογείτε τη φωτιά και τη ζέστη του Κυρίου!.. Ευλογείτε το κρύο και τη ζέστη του Κυρίου!.. Ευλογείτε τις νύχτες και τις ημέρες του Κυρίου!.. Ευλογείτε το φως και το σκοτάδι του Κυρίου!.. Η γη να ευλογεί τον Κύριο! Ευλογείτε τον Κύριο, γιοι της ανθρωπότητας! Ευλογείτε τον Κύριον τους Ιερείς του Κυρίου, ψάλλετε και υψώνετε αυτόν στον αιώνα... (Δαν. 3). Βλέπετε, αγαπητοί, πόσο άξια και δικαίως μνημονεύεται και δοξάζεται καθημερινά η Εκκλησία του Χριστού στα κανονικά της τραγούδια οι τρεις πατέρες, ισάριθμοι με την Αγία Τριάδα!.. Ερώτηση Τι σημαίνει Τριώδιο; Πόσοι Τριωδοί; Και τι περιέχουν; Απ. 1) Το Τριώδιο είναι εκκλησιαστικό λειτουργικό βιβλίο και, όπως εξηγείται στο συναξάριο για την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, σημαίνει τρία τραγούδια, κατ' εικόνα, θυμάμαι, της Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδος. 2) Οι συντάκτες του Τριωδίου είναι πολλές από τις αγίες και θεοφόρους καλλονές του Πατέρα μας, καλές και άξιες, συγκινημένες από το Άγιο Πνεύμα. Πρώτος από όλες αυτές τις προθέσεις ήταν ο μεγάλος δημιουργός (των τραγουδιών) Κοσμάς. 3) Τα περιεχόμενα του Τριωδίου παρατίθενται έτσι στο συναξάριο. Η ιδέα του Αγίου Πατέρα μας με ολόκληρο το βιβλίο του Τριωδίου (είναι δύο από αυτά, όπως θα φανεί παρακάτω) είναι να σκιαγραφήσει συνοπτικά όλα όσα μας αφορούν, τις καλές πράξεις του Θεού (οικονομία). Σαν από Αυτόν δημιουργηθήκαμε και εκδιώξαμε από την τροφή του παραδείσου, έχοντας απορρίψει την εντολή που μας δόθηκε για εκπαίδευση, και απορριφθέντες από τον φθόνο του αρχέγονου φιδιού και του εχθρού, πεταμένοι από υπερηφάνεια. Και πώς με απέρριψε ο καλός και με οδηγούσε ο διάβολος. Πώς ο Υιός και ο Λόγος του Θεού κατέβηκε και κατοίκησε στην Παρθένο, προσκυνώντας τους ουρανούς και εμάς για να γίνουμε άνθρωποι, και δείχνοντας την ανάληψη στους ουρανούς με το παράδειγμα της ζωής Του. Πώς υπέφερε, και αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς, και έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους αγίους μαθητές Του και στον Απόστολο. Και πώς ο Υιός του Θεού και ο τέλειος Θεός κηρύχτηκε από όλους αυτούς. 4) Το Τριώδιο, σύμφωνα με το περιεχόμενό του, χωρίζεται σε δύο μέρη: το νηστίσιμο Τριώδιο και το έγχρωμο Τριώδιο. Το Τριώδιο της Σαρακοστής περιέχει την ώρα από την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου έως το Άγιο Πάσχα. και έγχρωμο - από το Πάσχα μέχρι την εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Διότι στον κύκλο αυτής της εποχής, κυρίως, ολόκληρο το όραμα για την ανθρώπινη σωτηρία εκπληρώθηκε υπέροχα από τον Χριστό τον Θεό μας (μολ. 3 την Παρασκευή 1), ο οποίος έφερε για τον εαυτό Του μια αμόλυντη σφαγή... Σημείωση Το σαρακοστιανό Τριώδιο - το βιβλίο της μετανοίας - αντικαθίσταται, για να θρέψει τα αισθήματα της συνεχούς και καθημερινής μετανοίας, από τον Οκτώηχο (στα ρωσικά - οκτοχανικό, επίσης λειτουργικό βιβλίο) και ιδιαίτερα τη Δευτέρα, Τρίτη - από τους κανόνες του Σωτήρος που αγγίζονται, και όλες τις ημέρες της εβδομάδας - από τη Θεοτόκο. Έχοντας μια θύελλα μέσα του με ψυχοφθόρες αιρέσεις, ο δεύτερος Ιούδας είναι ο παράφρων Άρειος, έχοντας απορρίψει Εσένα, τον Υιό του Θεού, έναν της Τριάδας. Είμαστε άλλη σύνθεση (Υπόσταση) του Πατέρα, άλλη του Υιού και άλλη του Αγίου Πνεύματος. Αλλά ομολογούμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως μία Θεότητα, ίση σε δύναμη, ομοούσιο μεγαλείο με τις καρδιές και τα χείλη μας, και, σαν υπηρέτες που έχουν αφιερωθεί στο άγιο βάπτισμα, προσκυνόμαστε σε Σένα - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον Ένα Θεό, που καλεί: Αλληλούια. (Τρίτη ημέρα της εορτής της Αγίας Τριάδας. Από τον ακάθιστο). Ακούγοντας τον Ποιμένα, ο δάσκαλος της Αγίας Εκκλησίας, ο Άρειος, το άγριο θηρίο, αφού ανέβηκε στο λεκτικό ποίμνιο του Χριστού και άρπαξε τα πρόβατα από την αληθινή ομολογία, έχοντας συγκεντρώσει στη Νίκαια τη Σύνοδο, Θεό, και όχι πλάσμα, ομολόγησε τον Χριστό και είναι ίσος με τον Πατέρα - και τον Υιό, με φόβο, άγιο, άγιο. συ, Κύριε, Θεέ μου, Θεέ Πατέρα, Θεέ ο Υιός, Θεέ την Αγία Ψυχή! Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε ο Θεός μου! Ένας αληθινός Θεός, όχι τρεις Μπόζης! Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε ο Θεός μου, άκτιστος Πατήρ, άκτιστος Υιός, άκτιστη Αγία Ψυχή! Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε ο Θεός μου, ένας άκτιστος, και όχι τρεις άκτιστοι... Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Κύριε ο Θεός μου, ελέησόν με, το ανάξιο δημιούργημά σου, για χάρη του Αγίου Σου. (Ikos 4 από τον Akathist). Για να σώσεις τον κόσμο, εμφανίστηκες στον ποταμό Ιορδάνη, την Παναγία Τριάδα: ο Πατέρας με τη φωνή, ο Υιός με τη μορφή της ανθρωπότητας, η Αγία Ψυχή με τη μορφή περιστεριού. Ομοίως, σε Εσένα, τον Ένα Θεό, σε τρία Πρόσωπα μάθαμε να βαφτίζουμε κάθε άνθρωπο, καλώντας: Αλληλούια. Ερώτηση Ποια είναι η πραγματική σωτήρια προσευχή του ανθρώπινου γένους προς τα Τρία Πρόσωπα του Θείου; Μεταξύ πολλών, αυτό είναι σύντομο, αλλά σημαντικό: η ελπίδα μου είναι ο Πατέρας, το καταφύγιό μου ο Υιός, η προστασία μου (και ο Παράκλητος) είναι το Άγιο Πνεύμα. Ερώτηση Θα ήθελα να κατανοήσω το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος λίγο πιο καθαρά; Απ. Καμία παρομοίωση δεν μπορεί να εξηγήσει πλήρως αυτό το μυστήριο, και χωριστά να φανταστούμε στο μυαλό μας πώς ο Θεός είναι ένα στην ουσία και η Τριάδα στα Πρόσωπα. Κανένας νους, όχι μόνο ανθρώπινος, αλλά και αγγελικός, δεν μπορεί να το συλλάβει. Πιστεύουμε ακράδαντα ότι ο Θεός Πατέρας, που υπάρχει από όλη την αιωνιότητα και, επιπλέον, δεν κατάγεται από κανέναν, γεννά τον Υιό και παράγει το Άγιο Πνεύμα. Ο Μέγας Αθανάσιος το εκθέτει λεπτομερέστερα στο σύμβολό του. Εσύ όμως, σύμφωνα με τις οδηγίες του Sirach, μην αναζητάς αυτούς που είναι ανώτεροι από σένα, και μην δοκιμάζεις αυτούς που είναι πιο δυνατοί για τον εαυτό σου. Αυτό που σας έχουν διατάξει, καταλάβετε αυτό. Υπάρχουν και οι δύο μυστικές ανάγκες (Ορθόδοξη Εξομολόγηση 10). Επιπλέον και ως επεξήγηση θα διαβάσουμε το σύμβολο ή δήλωση της Πίστεως του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας. Υπάρχει Ένας Θεός, ο Πατέρας του Ζωντανού Λόγου, η Αυθύπαρκτη Σοφία και Δύναμη και η Αιώνια Εικόνα: ο τέλειος Γονέας του τέλειου, ο Πατέρας του Μονογενούς Υιού. Ένας Κύριος, Ένας από Ένα, Θεός από τον Θεό, η εικόνα και η έκφραση της Θεότητας, ο ενεργός Λόγος, η Σοφία που περιέχει τη σύνθεση των πάντων και η Δύναμη που οικοδομεί όλη τη δημιουργία. ο αληθινός Υιός του αληθινού Πατέρα, ο Αόρατος του Αόρατου, ο Άφθαρτος του Άφθαρτου, ο Αθάνατος του Αθάνατου, ο Αιώνιος του Αιώνιου. Και ένα είναι το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Θεό και εμφανίζεται μέσω του Υιού, δηλαδή στους ανθρώπους. Ζωή στην οποία ο λόγος για να ζεις? Ιερά Πηγή, Ιερό που χαρίζει αγιασμό. Είναι ο Θεός Πατέρας, που είναι πάνω από όλα και σε όλα. και ο Θεός ο Υιός, που είναι μέσα από όλα τα πράγματα. Η Τριάδα είναι τέλεια, σε δόξα, και αιωνιότητα, και η βασιλεία, αδιαίρετη και αχώριστη. Επομένως, στην Τριάδα δεν υπάρχει ούτε δημιουργημένο, ούτε βοηθητικό, ούτε παρεπόμενο, που δεν υπήρχε πριν, και που θα ερχόταν μετά. Ούτε ο Πατέρας ήταν ποτέ χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς το Πνεύμα: αλλά η Τριάδα είναι αμετάβλητη, αμετάβλητη και πάντα η ίδια. Ας Της προσκυνήσουμε και ας προσευχηθούμε, για να μας φέρει σε κατανόηση και γνώση της δόξας και του μεγαλείου Της, με τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου, που έφερε σε κατανόηση τον Άγιο Γρηγόριο. Η διαφορά στα πρόσωπα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος φαίνεται ξεκάθαρα στη λατρεία της Αγίας Τριάδας από εκείνους όπως οι άγιοι του πατέρα μας Δημητρίου του Ροστόφ (βλ. Μέρος 1). Ας το διαβάσουμε με ευλάβεια. Όλη η δύναμη της ψυχής μου, ελάτε, ας προσκυνήσουμε τον Θεό, έναν στην Τριάδα - Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα. Όλες οι σκέψεις της καρδιάς μου, ελάτε, ας προσκυνήσουμε την Τριάδα, την σεβαστή στην Ενότητα. Όλες οι αισθήσεις του σώματός μου, ελάτε να προσκυνήσουμε, να πέσουμε κάτω και να κλάψουμε μπροστά στον Κύριο που μας δημιούργησε. Σε λατρεύω, Πανάγιε, ομοούσιε, ζωογόνο και αχώριστη Τριάδα, Πατέρα, Υιό και Αγία Ψυχή! Σε πιστεύω, και ομολογώ, δοξάζω, ευχαριστώ, δοξάζω, τιμώ, υμνώ, και Σε προσεύχομαι: ελέησέ με, τον ανάξιο δούλο Σου (Τρεις φορές). Σε λατρεύω, Πατέρα Θεέ, γιατί με έφερες από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, γιατί με στόλισες με τη Θεϊκή Σου εικόνα. Σε προσκυνώ, Υιέ του Θεού, γιατί με απέκτησες με το τίμιο αίμα Σου, με λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο, με φώτισες με το Άγιο Βάπτισμα. Σε λατρεύω, Αγία Ψυχή Θεέ, γιατί με αναζωογόνησες, γιατί με φώτισες με το φως της πίστης. Σε λατρεύω, Πατέρα Θεέ, γιατί μου έδωσες μια ψυχή με Θεία και ζωογόνο έμπνευση. Σε λατρεύω, Υιέ του Θεού, γιατί έβαλες την ψυχή Σου στο σταυρό για μένα. Σε προσκυνώ, Αγία Ψυχή Θεέ, όπως λυτρώνεις την ψυχή μου από το θάνατο, τα μάτια μου από τα δάκρυα, και τη μύτη μου από το ερπυσμό... Σε προσκυνώ, Θεέ Πατέρα, που καθαρίζεις όλες τις ανομίες μου. Σε λατρεύω, Θεέ Υιό, που θεραπεύεις όλες τις ασθένειές μου. Σε λατρεύω, Θεέ το Άγιο Πνεύμα, που ελευθερώνεις την κοιλιά μου από τη φθορά. Σε λατρεύω, Θεέ Πατέρα, που δεν είσαι εντελώς θυμωμένος και που είσαι σε εχθρότητα για πάντα. Σε λατρεύω, ο Θεός ο Υιός, που δεν διαπράττεις τις ανομίες μου εναντίον μου. Σε λατρεύω, Θεέ το Άγιο Πνεύμα, που δεν μου ανταποδίδεις τις αμαρτίες μου. Σε λατρεύω, Θεέ Πατέρα, που είναι γενναιόδωρος σε μένα, όπως ο Πατέρας είναι γενναιόδωρος στους γιους του. Σε λατρεύω, Θεέ Υιό, που γνωρίζεις την παθιασμένη φύση και την αδυναμία μου. Σε προσκυνώ, Θεέ το Άγιο Πνεύμα, που θεραπεύεις τις ασθένειές μου και με καθαρίζεις από κάθε βρωμιά... Σε προσκυνώ, Πατέρα Θεέ, ελπίδα μου! Σε λατρεύω, Υιέ του Θεού, μακροθυμία, καταφύγιό μου! Σε υποκλίνομαι. Θεέ μου, Αγία Ψυχή, ευγενικά, προστάτη μου! Αυτό, πέφτοντας με το πρόσωπο στο έδαφος, είπε: 11 Είναι αληθινά άξιο να σε λατρεύουν, να δοξάζουν και να ευχαριστούν Σε, την Αγία Τριάδα, ακόμη και όλες τις ουράνιες δυνάμεις, τα Χερουβείμ, τα Σεραφείμ - υμνούν με τριάγια τραγούδια, όλοι οι άγιοι ευχαριστούν, κάθε πλάσμα λατρεύει δουλικά. Και εγώ, θνητό σκουλήκι, σέρνομαι μπροστά στο μεγαλείο της απρόσιτης δόξας Σου, είμαι τολμηρός, με την ελπίδα του ελέους Σου, τολμώ, πέφτω ξεδιάντροπα και προσεύχομαι: δώσε να υποκλίνομαι πάντα σε Σένα, τον Δημιουργό μου, χωρίς καταδίκη και τεμπελιά, μόνο σε Σένα για να γνωρίζω, να αγαπώ και να φοβάμαι, να τηρώ τις εντολές Σου. να περπατώ, να σε δοξάζω και να σε δοξάζω μέχρι την τελευταία μου πνοή, και ακόμη και μετά τον χωρισμό από το θνητό σώμα μου, και πάλι τη συναναστροφή με αυτό, μη μου στερήσεις αυτούς που Σου αρέσουν περισσότερο - Άγιος, Άγιος, Άγιος, φώναξε στους αιώνες, Αμήν. Στην ακριβή έκθεση της Ορθόδοξης Πίστεως του Ιωάννη του Δαμασκηνού διαβάζουμε για τον Θεό Πατέρα ως εξής: πιστεύουμε σε έναν Πατέρα, την αρχή και την αιτία των πάντων, και δεν γεννήθηκε από κανέναν, που μόνος δεν έχει αιτία και δεν γεννιέται. είναι ο Δημιουργός των πάντων και ο Πατέρας από τη φύση του του μονογενούς Υιού Του, του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα. Όταν λέμε ότι είναι πριν από όλους τους αιώνες, δείχνουμε με αυτόν τον τρόπο ότι η γέννησή Του δεν είναι έγκαιρη και δεν έχει αρχή. Διότι δεν γεννήθηκε από την ανυπαρξία ο Υιός του Θεού, που είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της Υπόστασης του Πατρός, η ζωντανή σοφία και δύναμη, ο Υποστατικός Λόγος, η ουσιαστική, τέλεια και ζωντανή Εικόνα του αοράτου Θεού. αλλά ήταν πάντα με τον Πατέρα και μέσα στον Πατέρα, και γεννήθηκε από Αυτόν αιώνια και χωρίς αρχή. Γιατί ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Υιό. αλλά ο Πατέρας είναι πάντα μαζί με τον Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν. Διότι χωρίς τον Υιό δεν θα μπορούσε να ονομαστεί Πατέρας... Δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό ότι δεν έχει τη φυσική δύναμη της γενιάς. Και η δύναμη της γέννησης συνίσταται στο να γεννά κανείς από τον εαυτό του, δηλαδή από την ίδια του την ουσία, αυτό που είναι ίσο με τον εαυτό του από τη φύση του... Και αν δεν συμφωνήσουμε ότι ο Υιός υπήρχε εξαρχής μαζί με τον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε, τότε θα παραδεχτούμε μια αλλαγή στην Υπόσταση του Πατέρα στο ότι Αυτός, μη έχοντας τον Πατέρα, έγινε αργότερα Πατέρας. Είναι αλήθεια ότι η δημιουργία συνέβη στον απόηχο του χρόνου. Ωστόσο, όχι από την ουσία του Θεού, αλλά με τη θέληση και τη δύναμη του Θεού, μετατράπηκε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. και επομένως (κατά τη δημιουργία) δεν επήλθε καμία αλλαγή στη φύση του Θεού... Η δημιουργία του Θεού, ως ενέργεια της θέλησης, δεν είναι συναιώνια με τον Θεό. Ο Θεός και ο άνθρωπος δεν δημιουργούν με τον ίδιο τρόπο. Ο άνθρωπος δεν φέρνει τίποτα στην ύπαρξη από το τίποτα, αλλά αυτό που κάνει, το κάνει από έτοιμη ύλη και, επιπλέον, όχι με μια κίνηση της θέλησης, αλλά πρώτα το σκέφτεται, φαντάζεται στο μυαλό του τι θέλει να κάνει, μετά ενεργεί με τα χέρια του, δέχεται κόπο και κούραση. Αντίθετα, ο Θεός, με ένα μόνο κύμα της θέλησής του, έφερε τα πάντα στην ύπαρξη από το τίποτα. Ο Θεός και ο άνθρωπος λοιπόν δεν γεννούν με τον ίδιο τρόπο... Αλλά ας μας ελεήσει Αυτός που είναι υπεράνω όλων και που υπερβαίνει κάθε σκέψη και κατανόηση! Σχετικά με τον Υιό του Θεού, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εκθέτει τη διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας ως εξής: «Και έτσι η Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία διδάσκει ότι υπάρχει Πατέρας και συγχρόνως ο μονογενής Υιός Του, γεννημένος απ' Αυτόν όχι έγκαιρα, απαθώς και ακατανόητα, όπως μόνο ο Θεός όλων είναι μαζί και το φως, όπως προέρχεται από εκεί και το φως. φως, αλλά η φωτιά και το φως είναι μαζί, και μένει πάντα μέσα της, και δεν χωρίζεται καθόλου από αυτήν: έτσι ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, αλλά το φως, που γεννιέται από τη φωτιά, χωρίς να χωρίζεται από αυτήν, δεν έχει τη δική του ανεξαρτησία χωρίς φωτιά, γιατί το φως είναι μια φυσική ιδιότητα της φωτιάς, αντίθετα, ο μονογενής Υιός του Θεού, που γεννιέται αδιαχώριστα από τον δικό Του, χωρίς να χωρίζεται από αυτήν. προσθήκη στην Υπόσταση του Πατρός. Είναι τέλειος, έχει τη δική Του Υπόσταση, και εκτός από αγέννητο, μοιάζει με τον Πατέρα σε όλα. ονομάζεται Μονογενής, επειδή κάποιος γεννιέται από τον Πατέρα και γεννιέται με μοναδικό τρόπο. – Το Άγιο Πνεύμα, αν και προέρχεται από τον Πατέρα, δεν έρχεται με γέννηση, αλλά με πομπή. Εδώ είναι ένας άλλος τρόπος ύπαρξης, τόσο ακατανόητος και άγνωστος όσο η γέννηση του Υιού του Θεού. Επομένως, ό,τι έχει ο Πατέρας, έχει ο Υιός, εκτός από την αγένεια, που δεν σημαίνει διαφορά ουσίας ή αξιοπρέπειας, αλλά τρόπο ύπαρξης. Έτσι ο Αδάμ δεν γεννήθηκε, γιατί είναι δημιούργημα του Θεού, ο Σεθ γεννήθηκε, γιατί είναι από τον Αδάμ. και η Εύα προήλθε από τα πλευρά του Αδάμ: όλοι διαφέρουν μεταξύ τους όχι από τη φύση τους, αφού όλοι είναι άνθρωποι. α – σύμφωνα με τον τρόπο ύπαρξης. Αν πούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή του Υιού και είναι μεγαλύτερος από Αυτόν, τότε δεν Του αποδίδουμε υπεροχή χρονικά ή στη φύση έναντι του Υιού. γιατί μέσω αυτού ο Πατέρας έκανε τους κόσμους (Εβρ. 1:2). Αλλά το κάνουμε αυτό μόνο επειδή ο Πατέρας είναι η αιτία, δηλαδή ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, και όχι ο Πατέρας από τον Υιό. Όπως δεν λέμε ότι υπάρχει άλλη ουσία της φωτιάς, άλλη του φωτός, έτσι είναι αδύνατο να πούμε ότι υπάρχει άλλη ουσία του Πατέρα και άλλη του Υιού. Αντίθετα, η ουσία τους είναι μία και η ίδια. Όπως λέμε ότι η φωτιά αποκαλύπτεται μέσω του φωτός, και θεωρούμε ότι το φως από τη φωτιά δεν είναι υπουργικό όργανο: έτσι λέμε ότι ό,τι κάνει ο Πατέρας, το δημιουργεί μέσω του Μονογενούς Υιού του, όχι ως διακονικού οργάνου, αλλά μέσω φυσικής και υποστατικής δύναμης. Και όπως λέμε ότι η φωτιά λάμπει, και λέμε επίσης ότι το φως της φωτιάς λάμπει: έτσι ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει και ο Υιός (Ιωάν. 5:19). Ωστόσο, το φως δεν έχει τη δική του ανεξαρτησία, χωριστά από τη φωτιά: αντίθετα, ο Υιός είναι μια τέλεια Υπόσταση, αδιαχώριστη από την Υπόσταση του Πατέρα. Γιατί στα πλάσματα είναι αδύνατο να βρεθεί μια ομοίωση που θα απεικόνιζε τέλεια την εικόνα της ύπαρξης της Αγίας Τριάδας. Σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, ο ίδιος Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός το αναφέρει στο ίδιο σημείο: «Ομοίως, πιστεύουμε σε ένα Άγιο Πνεύμα, Κύριο και ζωογόνο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, λατρεύεται και δοξάζεται με τον Πατέρα και τον Υιό, ως ομοούσιο και ομοαιώνιο· στο Πνεύμα της σοφίας, στη δικαιοσύνη, στη ζωή, στη δικαιοσύνη. Ο Θεός με τον Πατέρα και τον Υιό, υφιστάμενος και ονομασμένος, πλήρης, Δημιουργός, Παντοδύναμος, απείρως δυνατός, που έχει όλη τη δημιουργία, αλλά δεν αποδέχεται τη θέωση, αλλά ο ίδιος δεν απαιτεί πλήρωση, αλλά δεν έχει Πιστεύουμε στον Παρηγορητή, γιατί δέχεται τις αιτήσεις όλων. σε καθετί που είναι όμοιο με τον Πατέρα και τον Υιό, προερχόμενο από τον Πατέρα, δοθέν μέσω του Υιού, και αποδεκτό σε όλη την κτίση, αυτοδημιουργώντας, εκπληρώνοντας, αγιοποιώντας και περιέχοντας τα πάντα. Η Υπόσταση, που υπάρχει στη δική της Υπόσταση, αχώριστη και αχώριστη από τον Πατέρα και τον Υιό, και έχει όλα όσα έχουν ο Πατέρας και ο Υιός, εκτός από την αγένεια και τη γέννηση. Διότι ο Πατέρας δεν έχει την αιτία της ύπαρξής Του και δεν γεννιέται, γιατί έχει ύπαρξη όχι από κανέναν, αλλά από τον εαυτό Του, και ό,τι έχει δεν προέρχεται από άλλον. Αντίθετα, ο ίδιος είναι η αρχή και η αιτία της ύπαρξης, που ενυπάρχει σε κάθε ον από τη φύση του. Και ο Υιός είναι εκ γενετής από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα, αν και επίσης από τον Πατέρα, δεν προέρχεται από τη γέννηση, αλλά από την πομπή: και αν και διδασκόμαστε ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ γέννησης και πομπής. αλλά σε τι συνίσταται αυτή η διαφορά και τι είναι η γέννηση του Υιού και η πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, δεν γνωρίζουμε». Το σύμβολο του Αγίου Αθανασίου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, λέει για την ομοουσιότητα των Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδας: «Όποιος θέλει να σωθεί, πρώτα απ' όλα γίνεται αυτός να κρατά την Καθολική Πίστη... Αυτή η Καθολική Πίστη είναι, ναι, τιμούμε τον Ένα Θεό στην Τριάδα, και την Υπέρτατη Τριάδα που είναι κάτω από την Τριάδα. Ο άλλος είναι η Υπόσταση του Πατέρα, ο άλλος ο Υιός, και ο άλλος του Αγίου Πνεύματος, αλλά ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μια Θεότητα, ισότιμη με το μεγαλείο Ακατανόητος, ο Υιός είναι ακατανόητος, και το Άγιο Πνεύμα είναι ακατανόητο. Ο Πατέρας είναι αιώνιος, και το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιο. Παντοδύναμος και Άγιος Πνεύμα, αλλά υπάρχει ένας Παντοδύναμος, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Για άλλη μια φορά, αναγκαζόμαστε να ομολογήσουμε την Υπόσταση του Θεού και Κυρίου με χριστιανική αλήθεια. άρα τρεις Θεοί ή τρεις Κύριοι απαγορεύεται να μιλούν από καθολική ευσέβεια... Και σε αυτή την Αγία Τριάδα δεν υπάρχει τίποτα πρώτο, ή τελευταίο, τίποτα περισσότερο ή λιγότερο. αλλά οι τρεις Υποστάσεις είναι άθικτες, ομοούσιες με τον εαυτό τους και ίσες. Αν θέλεις να σωθείς, άφησέ τον να φιλοσοφήσει για την Αγία Τριάδα». Θ. Υπάρχει σωματική εργασία και υπάρχει ψυχική εργασία. Υπάρχει σωματική γαλήνη και υπάρχει ψυχική γαλήνη. Το σώμα γαληνεύει όταν αναπαύεται στο μονοπάτι ή μετά από έντονη δραστηριότητα: έτσι η ψυχή γαληνεύει όταν αναπαύεται σε καθαρή και αμόλυντη συνείδηση ​​και δεν την ενοχλεί τίποτα. Αυτή είναι η γλυκιά ηρεμία! Το σώμα είναι σε γλυκιά γαλήνη όταν αναπαύεται μετά τους κόπους του. η ψυχή είναι σε γλυκιά γαλήνη όταν η συνείδησή της είναι αγνή και άσπιλη. Το σώμα έχει το άγχος του, το ίδιο και η ψυχή. Το σώμα στερείται ανάπαυσης όταν είναι σε τοκετό. η ψυχή στερείται την ειρήνη όταν την ταράζει μια κακή συνείδηση. Η ψυχική ηρεμία αφαιρείται από: 1) κάθε αμαρτία και ανομία. Ένας πόρνος, ένας μοιχός και όποιος αγαπά την ακαθαρσία δεν μπορεί να έχει το κεφάλι του ήσυχο. Ένας κακός άνθρωπος, ένας εκδικητής και ένας δολοφόνος δεν μπορεί να έχει το κεφάλι του ήσυχο. ένας κλέφτης, ένας αρπακτικός και ένας δικαστής - ένας δωροδοκός δεν μπορεί να έχει το κεφάλι του ήσυχο. Ένας ψεύτης και απατεώνας δεν μπορεί να έχει το κεφάλι του ήσυχο. Με μια λέξη: κάθε αμαρτωλός που καταστρέφεται από το νόμο του Θεού δεν μπορεί να έχει ψυχική ηρεμία. Γιατί, καταστρέφοντας το νόμο, καταστρέφει την ειρήνη της συνείδησης και την ερεθίζει... Ο Σατανάς προσπαθεί να αφαιρέσει την γαλήνη της ψυχής από τους ευσεβείς ανθρώπους με κάθε είδους πειρασμούς και πονηρούς λογισμούς, όταν προσπαθεί να τους οδηγήσει στην αμαρτία, και έτσι να ταράξει και να ερεθίσει τη συνείδησή τους. Ω αγαπημένη! Προσοχή σε αυτόν τον ψιθυριστή, μήπως χάσετε την ηρεμία της ψυχής σας. Πόσες φορές νιώθεις κάποια κακή σκέψη να αναδύεται στην καρδιά σου: να ξέρεις σίγουρα ότι τότε ο εχθρός έρχεται στην ψυχή σου και της δίνει την κακή του συμβουλή, όπως το φίδι στην Εύα... Μην αφήνεις την ψυχή σου να ακούει τους ψιθύρους του για πολλή ώρα. αλλά αμέσως, μόλις ακούσεις την κακή συμβουλή του, απομακρυνθείτε από αυτόν και στραφείτε στον παντοδύναμο Ιησού, τον μεσίτη και Σωτήρα σας, και προσευχηθείτε σε Αυτόν να σας βοηθήσει στο κατόρθωμα σας. Αυτό το κατόρθωμα είναι βαρετό και δύσκολο. αλλά θα ακολουθήσει ένδοξη νίκη... 3) Η ευσεβής ψυχή ταράζεται από τον ίδιο εχθρό μέσω κακών ανθρώπων. Συμβαίνει λοιπόν μια ευσεβής ψυχή να υπομένει κάθε είδους μίσος, πίκρα, διωγμό και συκοφαντία. Και αυτή είναι η ίντριγκα του κακού πνεύματος. Πρώτα απ' όλα, ο ίδιος ταράζει και πειράζει την ευσεβή ψυχή· αλλά όταν δεν τα καταφέρνει, στέλνει κακούς ανθρώπους εναντίον της. II. Δεν πρέπει να ζεις σε αδράνεια, αλλά να ασκείς τον εαυτό σου σε ευλογημένους κόπους. Γιατί η αδράνεια ή η απόσυρση από τη δουλειά είναι από μόνη της αμαρτία. γιατί είναι αντίθετο με την εντολή του Θεού, που μας προστάζει να τρώμε ψωμί με τον ιδρώτα του μετώπου μας (Γεν. 3:19). Και ο Απόστολος απαγορεύει την ιερή τροφή σε όσους δεν θέλουν να την κάνουν. Κατά συνέπεια, όσοι ζουν σε αδράνεια και τρέφονται με τους κόπους των άλλων αμαρτάνουν συνεχώς και δεν θα σταματήσουν να αμαρτάνουν μέχρι να αφιερωθούν σε ευλογημένους κόπους. Αυτό αποκλείει τους ανάπηρους και τους ηλικιωμένους, οι οποίοι, αν και θα ήθελαν να εργαστούν, δεν μπορούν. III. Όπως δεν είναι όλες οι δουλειές χρήσιμες, έτσι δεν είναι και κάθε αδράνεια μοχθηρή. Κακά είναι εκείνα και τα παράνομα έργα που προκύπτουν για χάρη των παράνομων πράξεων. Το κακό και καταστροφικό έργο του κακού, που υφαίνει ίντριγκες και πονηριά για τον διπλανό του, απλώνει δίχτυα και σκάβει χαντάκι καταστροφής. Το κακό έργο είναι οι καταστροφικές προσπάθειες των αρπακτικών που περιπλανώνται στα μονοπάτια και τα μονοπάτια για να εκθέσουν τους ταξιδιώτες. Το παράνομο έργο και το κατόρθωμα ενός πονηρού άνδρα που προσπαθεί να αποπλανήσει και να εξαπατήσει τον αδελφό του. Σκληρή και ποταπή δουλειά και κόπος για μαμωνά. Μια ψυχοφθόρα αρρώστια και το έργο των φθονερών, οι οποίοι, για χάρη του καλού του πλησίον τους, καταναλώνονται και βασανίζονται. Όπως αυτά και άλλα παρόμοια έργα δεν είναι αξιέπαινα και ασεβή, έτσι και η ελευθερία από αυτά και η κατάργηση είναι αξιέπαινη. Ευλογημένη είναι η ειρήνη και η αδράνεια όταν ο νους είναι απαλλαγμένος από κακούς λογισμούς, η καρδιά ξεκουράζεται από κακούς πόθους, τα μάτια δεν βλέπουν τίποτα κακό, τα αυτιά δεν ακούν τίποτα, η γλώσσα και το στόμα δεν μιλούν τίποτα, τα χέρια δεν κάνουν τίποτα που είναι αντίθετο στο νόμο του Θεού. Πρέπει να γιορτάζουμε αυτό το Σάββατο όχι μόνο κάθε εβδομάδα, αλλά και κάθε μέρα, ώρα και λεπτό. Ερώτηση Ποιες πνευματικές σκέψεις υπάρχουν στην ψυχή του αγίου. Ο Tikhon εντυπωσιάστηκε από αυτά τα απλά λόγια: Να πάμε κι εμείς εκεί; Συμβαίνει, φιλοσοφεί (Μέρος 11, Άρθ. 11), ότι όταν οι άνθρωποι πηγαίνουν σε κάποιο μέρος, ή πόλη, ή για να κάνουν κάποια επιχείρηση, άλλοι λένε στο νοικοκυριό τους ή στους γείτονές τους έτσι: οι δικοί σας πήγαν εκεί, ή για κάτι τέτοιο, εκεί θα πάμε. Χριστιανοί! και αυτή η λέξη προς εμάς: κι εμείς θα πάμε εκεί, εν όψει της αναχώρησής μας από τον κόσμο, ταιριάζει. Τα αδέρφια και οι πρόγονοί μας έφυγαν από αυτόν τον κόσμο και πήγαν σε άλλη εποχή: εκεί θα πάμε κι εμείς. Έφυγαν από τον κόσμο και τις απολαύσεις του: το ίδιο και εμείς. Άφησαν συγγενείς, φίλους, σπίτια, ακριβά ρούχα: θα τους αφήσουμε κι εμείς. Άφησαν τα κτήματα και τα χωριά τους: θα τα αφήσουμε κι εμείς. Άφησαν ασήμι, χρυσάφι και όλο τους τον πλούτο: θα φύγουμε κι εμείς. Άφησαν τις τάξεις, τους τίτλους, τα ονόματα και κάθε δόξα: θα φύγουμε κι εμείς. Δεν άντεξαν τίποτα μαζί τους. ούτε εμείς μπορούμε. Γυμνοί έφυγαν από αυτόν τον κόσμο: γυμνοί θα φύγουμε κι εμείς, και θα φύγουμε σύντομα. Γιατί ταλαιπωρούμαστε και μαζεύουμε τόσο πολύ; Πήγαν στον δίκαιο κριτή τους για να δεχτούν τις πράξεις τους: ας πάμε κι εμείς. Α, ας πάμε στον Κριτή όλων - τον Θεό, που δεν κοιτάζει πρόσωπα, αλλά συνείδηση ​​και πράξεις, με τον οποίο οι βασιλιάδες και οι υπήκοοί τους, οι αφέντες και οι δούλοι τους, οι πλούσιοι και οι φτωχοί, οι πρίγκιπες και οι αγρότες είναι ίσοι. Οι πρόγονοί μας και τα αδέρφια μας πήγαν σε τέτοιο Δικαστή για αυτήν την ηλικία: ας πάμε κι εμείς εκεί... Όλοι πάνε εκεί και κανείς δεν γυρίζει από εκεί. Και εμείς θα πάμε και δεν θα επιστρέψουμε. Ας μετανοήσουμε λοιπόν και ας προετοιμαστούμε εκ των προτέρων για την ώρα του θανάτου, για να φύγουμε από εδώ με καλή ελπίδα, και να λάβουμε έλεος από τον Χριστό τον Κύριο... Να, αγαπητέ αναγνώστη, μερικές πνευματικές σκέψεις αντλημένες από τους αγίους. Tikhon από τις λέξεις: και θα πάμε εκεί! Ας μάθουμε κι εμείς αυτή την τέχνη από αυτόν. Ερώτηση Τι βοήθεια προσφέρει ο Άγιος Τύχων για την αποφυγή της ματαιοδοξίας; Απ. Αυτός ο προβληματισμός - (Μέρος 2, λ. 175). "Δεν υπάρχει λόγος να είναι κάποιος περήφανος και ματαιόδοξος: είναι για χάρη της τιμής και της δόξας; Αυτή, όπως ο καπνός ή σαν μια φούσκα στο νερό, εξαφανίζεται. Είναι για χάρη του πλούτου; Αλλά, όπως τα χρήματα, περνάνε από χέρι σε χέρι· και αν συλλεχθούν αναληθή, τότε είναι καταστροφικό για εσένα. ζημιά. Θα είσαι ματαιόδοξος για χάρη της λογικής; Ο Θεός δίνει λόγο και σοφία, και όταν πάρει τη δική του, θα είσαι ο πιο τρελός από όλους. Είναι για χάρη της ομορφιάς και της δύναμης να είσαι μάταιος; Όμως, όπως το άνθος του χόρτου, οι αρρώστιες μαραίνονται και ξεραίνονται στη ζέστη. Είναι ευγενές να είσαι ματαιόδοξος; Είναι των προγόνων σας, όχι των δικών σας: αυτοί το άξιζαν, όχι εμείς. Το να είσαι ματαιόδοξος με αγνώστους είναι τόσο τρελό όσο το να επιδεικνύεις το φόρεμα κάποιου άλλου. Είναι καλό να είσαι ματαιόδοξος για την αρετή; Αν είναι αληθινά μέσα σου, αυτό είναι έργο του Θεού, όχι δικό σου. Γιατί δεν τον δεχτήκατε (Α' Κορ. 4:7); Όταν ο Θεός αφαιρέσει τις δικές Του, τότε θα μείνουν μόνο οι αμαρτίες σας. Τι άλλο υπάρχει για το οποίο μπορείτε να καυχηθείτε; Κοιτάξτε τη γέννησή σας: ποιος γεννιέται ως άντρας με μεγάλες δυσκολίες και ασθένειες; Κοιτάξτε την ανατροφή: ποιο ζώο χρειάζεται την περισσότερη φροντίδα, φροντίδα, καθαρισμό, διατροφή, φροντίδα μέχρι να μεγαλώσει - όπως ένας άνθρωπος; Πολλά ζώα, αμέσως μετά τη γέννησή τους, παίρνουν τροφή για τον εαυτό τους. και ένας άνθρωπος ξοδεύει τόσο πολύ χρόνο τρέχοντας με τα χέρια κάποιου άλλου, ντυμένος, τρώγοντας με τον κόπο κάποιου άλλου, ζεσταίνεται και συντηρείται!.. Κοιτάξτε το περιεχόμενο της ζωής σας: ποιος είναι πιο προσεκτικός με το φαγητό και το ποτό από έναν άντρα; Κοίτα τα ρούχα: από πού τα πήρες; Πρόβατο, λαγός, αλεπού, λύκος, λύγκας, αρκούδα σε ντύνουν. Είσαι τόσο άθλιος που δεν έχεις ούτε τα δικά σου ρούχα. Κοιτάξτε την κατάστασή σας: ποιος υπόκειται σε μεγάλα προβλήματα, πάθη, διαφθορά, ασθένειες και αδυναμίες ως άτομο; Ποιος υπόκειται σε μεγαλύτερο φόβο, θλίψη, λύπη, ματαιοδοξία, ως άνθρωπος; Περιτριγυρισμένος από καταστροφές παντού: πίσω - αμαρτίες, μπροστά - θάνατος, πάνω - η κρίση του Θεού, κάτω - κόλαση, στα πλάγια - οι πειρασμοί του κόσμου και οι μηχανορραφίες των δαιμόνων, μέσα - τα πάθη. Είναι τέτοια καταστροφή να είσαι περήφανος και ματαιόδοξος; Κοίταξε πάλι την αρχή και το τέλος σου: γη είσαι, και στη γη θα πας (Γεν. 3:19). Ελάτε στους τάφους, ξεχωρίστε εκεί τον βασιλιά από τον πολεμιστή, τον ένδοξο από τον ανέντιμο, τον πλούσιο από τον φτωχό, τον δυνατό από τον αδύναμο, τον ευγενή από τον αδύναμο: εδώ καυχηθείτε για την αρχοντιά σας. εδώ να είναι μάταιη η ομορφιά, η ευφυΐα και η τιμή σας. Ω, καημένο πλάσμα! φτωχός στην αρχή, φτωχός στη ζωή, φτωχός στο τέλος. Θυμήσου πάλι, ποιος είσαι; Ένα πλάσμα που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, αλλά κατέστρεψε την εικόνα του Θεού, πεσμένο, διεφθαρμένο, ενώθηκε με ανόητα βοοειδή, αλλά αποκαταστάθηκε με το έλεος του Θεού, του Υιού του Θεού που λυτρώθηκε από τα βάσανα και τον θάνατο. Ο Υιός του Θεού ταπείνωσε τον εαυτό του για χάρη σου: πρέπει να είσαι περήφανος; Για χάρη σου, ο Υιός του Θεού πήρε τη μορφή δούλου: πρέπει να επιδιώξεις την κυριαρχία; Ο Υιός του Θεού έγινε φτωχός για χάρη σου: πρέπει να κυνηγάς τον πλούτο; Ο Υιός του Θεού δέχτηκε την ατιμία: είναι τιμή για σένα να επιθυμείς; Ο Υιός του Θεού δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του: πρέπει να επεκτείνετε τα υπέροχα κτίρια; Ο Υιός του Θεού έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του: ντρέπεστε να υπηρετείτε τους αδελφούς σας; Δεν ντρέπεσαι, δούλος, να είσαι περήφανος και ματαιόδοξος όταν ο Κύριός σου ταπεινώνεται; Δεν θα έχει μερίδιο στη δόξα Του εκείνος που δεν ήθελε να συμμετάσχει στην ταπεινοφροσύνη Του. Αμήν». Ερώτηση Ποιες χριστιανικές σκέψεις και συλλογισμοί είναι στο μυαλό του αγίου. Ο Tikhon παρήγαγε ορατό σκοτάδι και φως; «Υπάρχει σωματικό και ορατό φως, αντανακλάται· υπάρχει πνευματικό και αόρατο φως· επίσης υπάρχει φυσικό και ορατό σκοτάδι, και υπάρχει πνευματικό και αόρατο σκοτάδι. is spiritual darkness. Faith is spiritual light; unbelief and superstition are spiritual darkness. And fearlessness is spiritual darkness. But every sin is spiritual darkness. The memory of death, the judgment of Christ and a blessed and unhappy eternity is spiritual darkness; consistent - good deeds are the light of the soul; and unrepentance and every evil deed is the darkness of the soul... You see, Christian, light and darkness; run away από το σκοτάδι, και δεν θα ριχθείτε στο απόλυτο σκοτάδι, για να παραμείνετε στο φως, και θα περάσετε στο αιώνιο φως. Περπατάει στο σκοτάδι και δεν ξέρει πού πάει, λες και το σκοτάδι του τύφλωσε τα μάτια – αυτός που ζει στην αμαρτία. Αυτός που γνωρίζει τον Θεό περπατά στο φως, και είναι σε αληθινή μετάνοια, και τρέχει μακριά από σκοτεινές πράξεις, και φέρει τους καρπούς της μετάνοιας. «Εγώ ειμί το φως του κόσμου», λέει ο Κύριος: «Όποιος με ακολουθεί, δεν θα χρειαστεί να περπατήσει στο σκοτάδι» (Ιωάν. 8:12)... Ας ακολουθήσουμε τον Κύριο όχι με τα πόδια μας, αλλά με την καρδιά, τη θέληση και το ήθος μας... Χριστέ, το αληθινό Φως! Φώτισε τα μάτια της καρδιάς μας και κατεύθυνε τα πόδια μας να Σε ακολουθήσουν, οι ιμάμηδες να είναι το φως της ζωής». Ορισμένες τελετουργίες της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονται από τους αρχαίους αγίους. Οι Πατέρες χρησιμοποιούσαν τα μυστήρια όχι με την έννοια ότι μετέδιδαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όπως τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης, αλλά με την έννοια του εσωτερικού, ηθικού και εκπαιδευτικού νοήματος που υπήρχε σε κάθε τελετουργικό θεσμό. Μεταξύ των Αρμενίων και των Ιακωβιτών, αυτές οι λέξεις επισυνάπτονται στον τριπλάσιο ύμνο: Άγιος ο Θεός, σύμφωνα με αυτή τη μονόπλευρη κατανόηση, σαν να ψάλλεται αυτός ο ύμνος προς τιμή του ενός Υιού, που σταυρώθηκε για εμάς, και όχι και των Τριών Προσώπων του Θεού, όπως καταλάβαινε η Ορθόδοξη Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια. Πράξεις του Αγίου των επτά Οικουμενικών Ορθοδόξων Συνόδων δημοσιεύονται στα ρωσικά στο πνευματικό περιοδικό: Orthodox Interlocutor, το οποίο εκδίδεται από τη Θεολογική Ακαδημία Καζάν.