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Es ist euch gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu verstehen, sagt der Erlöser zu seinen Jüngern (Matthäus 13,11), aber es ist euch nicht gegeben, es zu essen. Diese Geheimnisse werden nicht jedem offenbart, sondern nur den Würdigen. „Sie (Geheimnisse), schreibt der heilige Antonius der Große, sind völlig anders als alles, was auf dieser Welt ist. Sie werden nicht unreinen Seelen offenbart, sondern werden den Menschen offenbart, die ihre Herzen von allem Unreinen gereinigt und sich vollständig von den bösartigen Taten dieser flüchtigen Welt entfernt haben; werden den Menschen offenbart, die sowohl diese Welt als auch ihre Seelen hassten, das Kreuz auf sich nahmen und dem Herrn folgten und versuchten, seinen Willen in allem zu tun. Warum wohnte das Göttliche in ihnen und gab? ihnen spirituelle Süße und Freude, die ihre Seelen nährt und belebt (Chronicle Reading 1829, Teil 34, S. 45–46).“
Über die Geheimnisse der Religion des Heiligen Johannes von Damaskus (Auslegungen des orthodoxen Glaubens, Kapitel 11) heißt es: „Alles Göttliche steht über der Natur, der Vernunft und den Worten. Wer z. B. anfängt darüber nachzudenken, wie und warum Gott alles aus dem Nichts ins Dasein gebracht hat, und dies mit natürlicher Vernunft begreifen will, wird es nicht begreifen, denn solches Wissen ist spirituell, dämonisch. Wer aber, vom Glauben geleitet, über die Güte, Allmacht, Wahrheit und Weisheit nachdenken wird.“ und Gerechtigkeit Gottes: Für ihn wird alles glatt und gleichmäßig sein, und er wird den richtigen Weg finden. Alles, sowohl menschlich als auch spirituell, basiert auf dem Glauben. Ohne Glauben hat ein Bauer nicht die Zügel auf Erden in der Hand, und ein Kaufmann vertraut sein Leben nicht einem kleinen Baum in den stürmischen Tiefen des Meeres an... Durch den Glauben vollbringen wir alle Taten, sowohl göttliche als auch menschliche... Glaube ist Zustimmung ohne jegliche Neugier. Derselbe St. spricht über die Geheimnisse der Religion (es gibt auch Geheimnisse in der Natur). Vater das Folgende: „andere Mittel, die dem Wissen zugänglich sind, und ein anderes Mittel, das ausgedrückt werden kann.“
Eine andere völlig unverständliche und unbeschreibliche Sache ist, dass Gott anfangslos, endlos, ewig, allgegenwärtig, ungeschaffen, unveränderlich, unveränderlich, einfach, unkompliziert, körperlos, unsichtbar, immateriell, unbeschreiblich, unbegrenzt, unvorstellbar, unverständlich, unverständlich, gut, gerecht, Schöpfer aller Geschöpfe, allmächtig, allwissend, allwissend, Versorger, Herrscher und Richter ist – das wissen und bekennen wir. Auch dass Gott einer ist oder eine Essenz; - dass er in drei Personen existiert und bekannt ist, d. h. im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist; dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist in allem eins sind, außer Geburt, Geburt und Prozession; dass der eingeborene Sohn und das Wort Gottes und Gottes, gemäß seinem Mitgefühl für unser Heil, durch den guten Willen des Vaters und die Hilfe des Heiligen Geistes, ohne Samen empfangen, unverweslich aus dem Heiligen geboren wurden. Jungfrauen... St. bezeugen dies. Die Heilige Schrift und alle Heiligen. Aber was ist das Wesen Gottes? Wie existiert Gott in allem? Wie wurde der eingeborene Sohn und Gott, nachdem er sich selbst entäußert hatte, aus jungfräulichem Blut ein Mensch und wurde im Mutterleib nach einem besonderen übernatürlichen Gesetz geformt?
Oder wie er über das Wasser ging, ohne nasse Füße zu bekommen – wir wissen es nicht und können es auch nicht sagen. Daher können wir über Gott nichts anderes sagen oder auch nur denken als das, was uns in der Göttlichen Schrift des Alten und Neuen Testaments von oben gezeigt, gesprochen und offenbart wird.“
Frage: Welche allgemeine Unterweisung zu den göttlichen Geheimnissen lehrt der Heilige? Tichon?
Rep. „Über das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der Allerheiligsten Eucharistie und über das übrige, was im Heiligen Wort Gottes nicht offenbart ist und was offen ist, was Sie aber nicht verstehen können, versuchen Sie es nicht neugierig, damit Sie nicht in die Schlinge des Teufels geraten und sich darin verstricken, und Sie werden nicht in der Lage sein, daraus herauszukommen, und so werden Sie zugrunde gehen. Denn was einen einzigen Glauben erfordert und unsere Vernunft übertrifft, ist sehr gefährlich zu prüfen. Hüten Sie sich vor.“ Prüft das, was über euch steht. Glaube an alles, wie die Heilige Kirche glaubt: Das ist der sichere Weg.“ An anderer Stelle: „Wer viel in die Sonne schaut und ihr aufmerksam zuhört, dessen Augen sind verdunkelt und geschädigt. Wer also auf Gott, die ewige Sonne, schaut und danach strebt, Seine unverständlichen Geheimnisse zu erfahren, dessen Geist wird verfinstert und verfällt in großen Irrtum. Was euch nicht zu wissen gegeben ist. Es genügt uns, nur über Gott nachzudenken, was Sein heiliges Wort offenbart hat.“
Hier ist ein kurzer Bericht über die sieben Sakramente der orthodoxen Kirche Christi, wie sie der heilige Tikhon in Anweisungen an den Klerus von Woronesch dargelegt hat.
Frage: Was ist ein Geheimnis oder Sakrament?
Rep. Ein Sakrament ist ein Gottesdienst, der unter irgendeiner sichtbaren Erscheinung die treue unsichtbare Gnade Gottes in die Seele bringt.
Frage Wie viele Sakramente gibt es?
Rep. Sieben: 1) Taufe, 2) Firmung, 3) Buße, 4) Eucharistie, 5) Ehe, 6) Priestertum und 7) Segen der Salbung.
Frage: Wer hat die Sakramente gestiftet?
Rep. Christus, der Herr, gründete einige – sich selbst, andere – durch die Apostel.
Frage Warum wurden die Sakramente eingeführt?
Rep. Als Zeugnis der Liebe Gottes zu uns und zu unserer Erlösung.
Frage: Was gibt uns das Sakrament für das Seelenheil?
Rep. Jedes Sakrament schenkt uns die Gnade Gottes – vom Heiligen Geist, der unsere Krankheiten heilt, die Seele von Sünden reinigt, den Menschen heiligt und rettet. Ohne die Sakramente unserer orthodoxen Kirche ist die Erlösung eines Menschen unmöglich.
Frage Woraus besteht das Sakrament?
Rep. Von den beiden Dingen, ohne die es kein Sakrament geben kann. 1) aus der Materie, also der für das Mysterium geeigneten Substanz, und 2) aus der Form, das heißt aus der Darbietung oder den heiligen Worten, mit denen das Mysterium vollzogen wird.
Frage: Was muss in jedem Geheimnis streng gehütet werden?
Rep. Vier Dinge: 1) Es soll einen Priester geben, der ordnungsgemäß geweiht ist. 2) Es soll etwas Passendes und Richtiges für das Geheimnis geben, das gerade erfüllt werden soll, zum Beispiel: in der Taufe – Wasser, in der Eucharistie – Brot und Wein, in der Segnung der Salbung – Öl und auch in anderen Dingen, die ihnen angemessen sind. 3) Der Priester muss wissen, mit welchen Worten das Mysterium vollbracht wird, und darüber hinaus muss er eine starke Absicht haben, das Mysterium zu vollbringen, damit er gemäß dem Ritus der Kirche handeln und es durch die Kraft des Heiligen Geistes vollbringen kann, und ohne diese Absicht, oder wenn der Priester nicht weiß, mit welchen Worten das Mysterium vollbracht wird, oder wenn er unbewusst und ohne Absicht handelt, begeht er das Mysterium niemals, sondern ist wie ein unzerbrechlicher Sklave auf ewig zur Zerstörung verurteilt. 4) Wer das Sakrament empfangen möchte, soll einen starken Eifer und den Wunsch haben, es anzunehmen.
Hinweis Für jedes Sakrament einzeln siehe im selben Buch unter den Buchstaben, die ihren Namen entsprechen.
Frage Welche Sakramente hatte die alttestamentliche Kirche (12), die die Geheimnisse der neutestamentlichen Gnade vorwegnahmen?
Rep. Beschneidung und das Pessach-Lamm. I) Über das Sakrament der Beschneidung des heiligen Johannes von Damaskus (Auslegung des orthodoxen Glaubens, Kapitel 25) heißt es: „Die Beschneidung wurde Abraham vor dem Gesetz, nach dem Segen und der Verheißung gegeben, als Zeichen, das ihn, seine Söhne und Haushaltsmitglieder von den Nationen unterschied, mit denen er sprach... Die Beschneidung war auch eine Art der Taufe. Denn so wie die Beschneidung kein nützliches Glied des Körpers abschneidet, sondern einen nutzlosen Überschuss: so durch St. Die Taufe schneidet uns die Sünde ab; aber die Sünde ist, wie es offensichtlich ist, ein Übermaß an Verlangen und kein nützliches Verlangen. Es ist für niemanden möglich, überhaupt kein Verlangen zu haben oder kein Vergnügen zu empfinden; im Gegenteil, das, was an Vergnügen nutzlos ist, ist Sünde, die durch die heilige Taufe beschnitten wird wurden mit dem Zeichen des Kreuzes versiegelt), aber um die Gläubigen von den Ungläubigen in jeder Nation zu unterscheiden, wurden das Bild und der Körper nutzlos, als die Wahrheit (Christus) erschien.
Deshalb besteht jetzt keine Notwendigkeit, sich beschneiden zu lassen, und es ist abscheulich für den Heiligen. Taufe Denn wer beschnitten ist, muss essen und das ganze (alttestamentliche) Gesetz befolgen (Gal. 5,3). Der Herr ließ sich beschneiden, um das Gesetz zu erfüllen, und hielt das ganze Gesetz und den Sabbat, um das Gesetz zu erfüllen und aufzustellen. Aber als er getauft wurde und der Heilige Geist den Menschen erschien und in Form einer Taube auf ihn herabkam, wurde von da an der geistliche Dienst an Gott und eine geistliche Lebensweise und das Himmelreich gepredigt.“
II) Über das Osterlamm: Es war das zweite Sakrament unter dem Gesetz und bedeutete als Zeichen der überstürzten Flucht der Israeliten auch unsere Erlösung durch das Leiden des göttlichen Lammes, des eingeborenen Sohnes Gottes, der im Trinitarischen Konzil von Ewigkeit an getötet wurde. Die Tage der ungesäuerten Brote waren untrennbar mit dem Passahlamm verbunden und stellten die Reinheit des geistlichen Lebens dar. Sie begannen am Ostermorgen und wurden mit großartigen Opfern fortgesetzt.
Die göttliche Beteiligung der drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit – des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes – an der Erschaffung des Universums wird im Trisagion-Lied der Kirche großartig besungen: „Heilig, heilig, heilig bist du, Herr, mein Gott, souveräner Schöpfer der gesamten Schöpfung! Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, mein Gott, der Erbauer der ganzen Welt und sogar in der Welt! Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, mein Gott, der die Schöpfung aus dem geschaffen hat.“ Heilig, heilig, heilig bist du, Herr, mein Gott, du hast den Kreis der Jahreszeiten gekrönt! Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, mein Gott! Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, heilig, du verströmst Luft zum Atmen. Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, mein Gott!
Erbarme dich meiner, deiner unwürdigen Schöpfung, um deines Heiligen Namens willen.
Amen (vom Akathisten zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit).“
Über die Erschaffung des Universums durch den Heiligen Demetrius von Rostow im Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses (Teil 1) heißt es kurz: Gott ist der Schöpfer im ersten Glied des Glaubensbekenntnisses, denn alles Sichtbare, also Himmel, Erde, Meer, Luft, Bäume, Tiere und der Mensch nach dem Fleisch; und – ebenfalls unsichtbar: Er erschuf die Engel, die Seele des Menschen, mit Seinem einzigen göttlichen Wort in sechs Tagen.
Gott erschuf den Menschen so: den Staub der Erde, Er erschuf ihn und hauchte ihm den Atem des Lebens ins Gesicht: Er erschuf ihn zu seiner Verherrlichung und zum Erbe des ewigen Lebens, schrieb sein Bild und Gleichnis in seine Seele ein und gab ihm Unsterblichkeit, die er durch seine Sünde zerstörte, unter Verletzung des Gebotes Gottes, indem er von einem verbotenen Baum aß und selbst Gott sein wollte. Und so wurde er völlig vergänglich, sein Körper war Arbeit, Krankheit und vorübergehendem Tod ausgesetzt; und in seiner Seele wurde er zornig und neigte zur Sünde und war von Natur aus der ewigen Vernichtung würdig, da er durch den gerechten Zorn Gottes zu endloser Qual verurteilt worden war, der alle seine Nachkommen sowie alle, die in diese Sünde verwickelt waren, unterworfen waren.
Lass uns, geliebter Bruder, vom Heiligen Demetrius von Rostow ein dankbares Gefühl gegenüber dem Schöpfer und Versorger lernen: „Ich danke Dir, dem Herrn, meinem Gott, er schreit, der großzügigste Wohltäter, denn Du hast mich nach Deinem Bild und Gleichnis erschaffen und mich aus dem Nichts ins Leben gerufen; Du wurdest mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt; Du hast mich nicht als Tier, noch als Tier, noch als irgendein anderes Tier erschaffen, sondern als Menschen, als vernünftiges Geschöpf: Du hast meine Seele geehrt.“ mit Unsterblichkeit und Autokratie ... Wenn jemand einem Arzt für die Heilung einer kleinen Krankheit dankbar und schuldig (d. h. verpflichtet) ist, umso mehr, Herr, der mich ganz, aktiv, lebendig und gesund aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen hat, und du hast mich für immer und ewig bestimmt! Ich danke dir, mein Herr, dein großzügigster Wohltäter, denn du hast alles für mich geschaffen.
Um meinetwillen – der Himmel, die Erde, die Sonne, der Mond und all der sternenklare Himmelsschmuck; um meinetwillen – Tiere, Vieh, Vögel, jedes Tier; um meinetwillen – Meere, Flüsse, Quellen, Seen, Fische, große Wale; für mich – Wälder, Eichenhaine, verschiedene Wüsten, fruchtbare Bäume; mir zuliebe - Tränke, Wurzeln, Samen, verschiedene Gemüsesorten; um meinetwillen wurde alles Sichtbare und Unsichtbare erschaffen, o mein Gott (Vers fünf)!
Frage Bezieht sich diese Danksagung auf eine Person oder auf alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit?
Rep. An alle, denn alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit – Gott der Vater und Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist – waren an der Erschaffung des Universums und des Menschen beteiligt.
Rep. Nicht drei, sondern einer. Denn es gibt einen Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt und verherrlicht wird (Catichos des heiligen Demetrius von Rostow).
Über die Ordnung der Schöpfung und andere Dinge, die mit der großen Materie des Universums zusammenhängen, sagte der Heilige Demetrius von Rostow in seiner Chronik: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde und den dunklen Abgrund aus Wasser, oder, wie die Griechen es nennen, Chaos, das heißt, eine untrennbare Mischung von Elementen... Der allmächtige Herr erschuf dies aus dem Nichts und brachte es aus dem Nichtsein ins Dasein... Und das erste von Gott geschaffene Geschöpf oder die Substanz war das Erstlinge anderer Lebewesen.
Als der Schöpfer damit begann, das erste unsichtbare und schmucklose Geschöpf oder die erste Substanz zu Vollkommenheit und Schmuck zu formen, befahl er zunächst dem Licht, aus der Dunkelheit zu leuchten. Wie ein gewisser Künstler, der um Mitternacht aufsteht, um sein Werk zu verrichten, zündet er zunächst eine Kerze an, damit er sehen kann: So der allweise Schöpfergott, obwohl er der Allsehende ist, der alles im dunklen Abgrund sieht, wie im Licht, zuallererst, wie ich in der Kirche erleuchte, im dunklen Urabgrund schien das Tageslicht und sagte: Es werde Licht, und es wird Licht geben... Nachdem das Licht in der bodenlosen Dunkelheit scheint, trennte Gott das Licht vom Dunkelheit und nannte es Tag und nannte die Dunkelheit Nacht; und das war der erste Tag, den wir jetzt Woche nennen, und der erste Monat, der damals März genannt wurde, und der Tag dieses Monats war der erste ... Am zweiten Tag, den wir Montag nennen, brachte der Schöpfer durch sein allmächtiges Wort die Himmel aus den Wassern des Abgrunds hervor. Durch das Wort des Herrn, sagt der Psalmist, wurden die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes war all ihre Kraft. (Ps. 33:6).
Am dritten Tag, den wir Dienstag nennen, offenbarte Gott, der Herr, nachdem er die Wasser zu einer Einheit vereint hatte, trockenes Land und nannte es Erde; und befahl ihm, mit Samen zu vegetieren und allerlei Gras und Bäume hervorzubringen. Am vierten Tag, den wir Mittwoch nennen, schuf Gott zwei große Leuchten – die Sonne und den Mond sowie die Sterne. Am fünften Tag, also einem Vierteljahr, erschuf Gott Fische und Lebewesen des Wassers, und aus dem Wasser ließ er Vögel hervorkommen. Am sechsten Tag – der uns auf den Fersen ist – erschuf Gott die Tiere, das Vieh und die Tiere, die auf der Erde kriechten, je nach ihrer Art; Nach allen Geschöpfen erschuf er Adam und Eva und brachte sie in das Nahrungsparadies (1. Mose 1). Und am siebten Tag ruhte Gott von all seinen Werken, und dieser Tag wurde Sabbat genannt, das heißt Ruhe, denn der Schöpfer ruhte und er heiligte diesen Tag (2. Mose 20:11). Nach der Verabschiedung des Alten Testaments und nach der Ankunft der Neuen Gnade gingen die Ehre und Heiligkeit des siebten Tages und des Sabbaths auf den ersten Tag der Woche über, um der Auferstehung Christi willen, die an diesem Tag stattfand.
Frage: Was extrahiert der Heilige Demetrius in seiner Chronik aus der Betrachtung des Universums?
Rep. Nachdem wir im Laufe von sechs Tagen kurz über die Erschaffung sichtbarer Geschöpfe gesprochen haben, werden wir umsichtig und spirituell handeln, wenn wir anfangen, zumindest ein wenig von ihnen zu lernen, indem wir dem Beispiel des heiligen David folgen, der sagt: Lasst uns in all deinen Werken lernen; in der Schöpfung habe ich Deine Hand kennengelernt (Psalm 142,5). Was können wir aus Gottes Schöpfung lernen? Gott und uns selbst kennen. Gott kennen. Das sagt St. dazu. Basilius der Große in sechs Tagen (Gespräch 6): „Wenn wir aus diesen (Schöpfungen) lernen, werden wir uns selbst kennen, wir werden Gott verstehen, wir werden den Schöpfer von uns anbeten, wir werden für den Meister arbeiten, wir werden den Vater verherrlichen, wir werden unseren Ernährer lieben, wir werden unseren Wohltäter ehren.“ In der antiken Geschichte lesen wir, dass ein gewisser Philosoph Antonius den Großen, den Bücherlosen, fragte: Wie kannst du, Vater, deine Seele in der Wüste nutzen und trösten, ohne Bücher zu lesen? Der heilige Antonius antwortete: „Mein Buch ist die gesamte sichtbare Schöpfung, die von Gott geschaffen wurde, und wenn ich die Worte Gottes lesen möchte, lege ich dieses von Gott selbst verfasste Buch vor meine Augen, und mit meinem Verstand lerne ich daraus, und ich benutze es und bin erfüllt von geistlichem Trost, ich freue mich über Gott, meinen Erlöser, und ich verherrliche seine allmächtige Macht.“
Weise ist die Antwort des ehrwürdigen Ältesten, der die gesamte sichtbare Schöpfung ein Buch nannte; In diesem Buch sind Himmel und Erde wie zwei Blätter, auf denen wir, so wie wir die schönsten Geschöpfe Gottes sehen, ebenso viele Schriften haben, die uns über Gott lehren. Schön ist der Himmel mit seinen Leuchten: Wie röter ist der Schöpfer des Himmels und der himmlischen Leuchten! Gut ist die Erde mit ihren Reichtümern: denn Er ist der beste Schöpfer der Erde und alles darauf! Mit Weisheit wurde alles oben und unten arrangiert: Wie weise ist der Schöpfer, der alles arrangiert hat! Wir erkennen auch unsere Unwürdigkeit an, wenn wir bedenken, dass alles im Himmel und auf der Erde von Gott geschaffen wurde – um unseres vorübergehenden Lebens willen, damit es uns dient; aber durch seine ewige Güte wird uns im zukünftigen Leben etwas unvergleichlich Besseres bereitet. Sind wir der Barmherzigkeit Gottes würdig, da wir Staub und Asche sind? Und sind wir für seinen Segen dankbar? Gemäß dem Gedanken des heiligen Antonius sagt der heilige Chrysostomus: „Da der Mensch eine vernünftige Seele hatte, hatte er, bevor es Bücher gab, ein Geschöpf in seiner Mitte anstelle eines Buches (in 1. Kor., Kapitel 2, Gespräch 3).
Frage: Was sagt der Heilige Demetrius von Rostow an derselben Stelle der Chronik über die Erschaffung des Menschen?
Rep. Der weise und allgütige Schöpfer, der den Menschen, ein vernünftiges Geschöpf, erschaffen wollte, für das er das gesamte Universum erschuf und dekorierte, bereitete für ihn als zukünftigen König der ganzen Erde einen besonderen, vortrefflichsten, vollkommensten und schönsten Ort zum Leben vor, wie eine königliche Stadt, und errichtete im Osten ein strahlendes Paradies. Darüber sagt der heilige Johannes von Damaskus Folgendes: „Da Gott den Menschen aus einem unsichtbaren und sichtbaren Geschöpf nach seinem Bild und Gleichnis als einen bestimmten König und Herrscher der ganzen Erde und derer, die darauf leben, erschaffen musste, präsentierte er ihm wie eine bestimmte Königin (Hauptstadt) das Paradies, in dem er, während er blieb, ein gesegnetes und reiches Leben führen konnte. Das göttliche Paradies, von Gottes Händen in Eden gepflanzt, war ein Aufbewahrungsort und Behälter aller Freude und Süße.“
Denn Eden wird als Süße interpretiert; war auf der Höhe der ganzen Erde, erfrischt von der wohltuendsten, subtilsten und leichtesten Luft; zeigte immer blühende Gärten; voller Duft und Licht und aller sinnlichen Schönheit und Güte, die das Denken übertrifft: ein göttlicher Ort und eine menschenwürdige Wohnung, geschaffen nach dem Bild Gottes (Über den Glauben, Buch 2, Kapitel 13).“
Hinweis Auf die Erschaffung des Menschen, die hier nur in einem allgemeinen Überblick dargestellt wird, wird weiter unten im Artikel: Mensch näher eingegangen.
Frage Wie spricht der heilige Johannes von Damaskus in seiner Glaubensauslegung über den göttlichen Tisch oder über die heiligen und reinen Geheimnisse des Herrn?
Rep., da wir, wie er sagt, von Natur aus zweigeteilt und komplex sind: Dann muss die Geburt zweigeteilt sein, und auch die Nahrung muss komplex sein. Deshalb wurden wir durch Wasser und Geist geboren, ich spreche von der Taufe; und die Nahrung ist das lebendige Brot selbst, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6:51), unser Herr Jesus Christus. Denn als er sich darauf vorbereitete, den freiwilligen Tod für uns anzunehmen, vermachte er in der Nacht, in der er sich selbst hingab, das Neue Testament seinen heiligen Jüngern und durch sie allen, die an ihn glauben. Im oberen Raum des Heiligen und Herrlichen Zions, nachdem Er mit Seinen Jüngern das Passah des Alten Testaments gekostet und das Alte Testament erfüllt hatte, wusch Er den Jüngern die Füße, dann brach Er das Brot, gab es ihnen und sagte: Nimm, iss, das ist Mein Leib, der für euch zur Vergebung der Sünden gebrochen wurde. Auf die gleiche Weise nahm er einen Becher Wein (und Wasser), reichte ihn ihnen und sagte: „Trinkt alle davon, dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch zur Vergebung der Sünden vergossen wird: Tut dies zu meinem Gedenken“ (Markus 14,22–24, Lukas 22,19, 20, 1. Korinther 11,23–25) ...
Frage: Wie bringt der heilige Johannes von Damaskus das Wunder der Verwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi im Sakrament der Eucharistie unserem Konzept näher?
Rep. Wenn, sagt er, das Wort Gottes lebendig und wirksam ist (Hebr. 4:12), wenn nach seinem Wort: Es werde Licht; Lass es ein Firmament sein, und es werde ein Firmament sein (Gen. 1:3, 6); wenn Himmel, Erde, Wasser, Feuer, Luft und all ihre Schönheit und das edelste Tier – der Mensch – durch das Wort des Herrn vervollkommnet werden; Wenn Gott selbst, das Wort, freiwillig Mensch wurde und sich aus dem reinen und makellosen Blut der heiligen Allzeitjungfrau Fleisch machte: Kann Er dann wirklich nicht Brot mit Seinem Leib und Wein (und Wasser) mit Seinem Blut machen? Er sagte am Anfang: Lass die Erde die alten Kräuter hervorbringen (Gen. 1:11); und die Erde, aufgewühlt und gestärkt durch Gottes Befehl... selbst bis jetzt vom Regen bewässert, bringt sie ihre Vegetation hervor. Auch hier sagte Gott: Dies ist mein Körper und dies ist mein Blut. Tut dies zu meinem Gedenken. und auf Seinen allmächtigen Befehl geschieht dies und wird so bleiben, bis die Zeit kommt; denn es heißt: bis er kommt (1 Kor 11,26). Und für dieses neue Werk verwandelt sich durch die Anrufung die überschattende Kraft des Heiligen Geistes in Regen... Wie soll das passieren, wo ich keinen Ehemann kenne, sagt die Heilige Jungfrau?
Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten, antwortet der Erzengel Gabriel (Lukas 1:34, 35). Und wenn Sie nun fragen: Wie wird Brot durch den Leib Christi und Wasser und Wein durch das Blut Christi hergestellt? Ich antworte Ihnen auch: Der Heilige Geist findet und tut, was jenseits von Worten und Verständnis liegt.
Frage: Warum wird dieses göttliche Mahl unter dem Deckmantel von Brot und Wein gelehrt?
Rep. Brot und Wein, sagt der heilige Johannes von Damaskus, werden verwendet, weil Gott die menschliche Schwäche kennt, die viele Dinge mit Missfallen abweist, wenn sie durch den gewöhnlichen Gebrauch nicht bestätigt werden. Und so vollbringt Gott gemäß seiner üblichen Herablassung durch das von Natur aus Gewöhnliche das Übernatürliche. So wie bei der Taufe, da Menschen mit Wasser gewaschen und mit Öl gesalbt werden, Gott die Gnade des Geistes mit Öl und Wasser vereinte und die Taufe zum Bad der Regeneration machte: Da die Menschen normalerweise Brot essen und Wasser und Wein trinken, vereinte Gott hier seine Göttlichkeit mit diesen Substanzen und machte sie zu seinem Körper und Blut, so dass wir durch das Gewöhnliche und Natürliche am Übernatürlichen teilhaben würden ... Wenn Sie fragen: Wie geschieht das? Es genügt zu hören, dass dies durch den Heiligen Geist geschieht, so wie der Herr von der Heiligen Mutter Gottes sich selbst und in sich selbst durch den Heiligen Geist Fleisch gemacht hat. Und mehr wissen wir nicht; Wir wissen nur, dass das Wort Gottes wahr, wirksam und allmächtig ist, aber das Bild seiner Verwandlung lässt sich nicht nachvollziehen.
Gleichzeitig kann man auch sagen, dass, so wie Brot durch Essen und Wein und Wasser durch Trinken auf natürliche Weise in den Körper und das Blut des Essenden und Trinkenden umgewandelt werden und nicht zu einem anderen Körper werden, der sich von seinem vorherigen Körper unterscheidet, so werden das Schaubrot, der Wein und das Wasser durch die Anrufung und das Einströmen des Heiligen Geistes auf übernatürliche Weise in den Körper und das Blut Christi umgewandelt und bilden nicht zwei Körper, sondern einen Leib Christi.
Frage: Welche Anweisungen gibt der heilige Johannes von Damaskus vom Alten Testament bis zum neutestamentlichen Göttlichen Mahl?
Der Abgeordnete Melchisedek, der Priester des Allerhöchsten Gottes, traf Abraham mit Brot und Wein, als er nach der Niederlage der Fremden zurückkehrte (Gen. 14:18). Dieses Mahl war ein Vorgeschmack auf dieses mystische Mahl, so wie dieser Priester ein Prototyp und ein Abbild des wahren Hohepriesters Jesus Christus war: Denn es heißt: „Du bist ein Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps. 109,4; Hebr. 5,4–6). Dieses Brot stellte auch das Schaubrot dar... Brot und Wein sind keine Abbilder des Leibes und Blutes Christi – das soll nicht sein! Aber – der am meisten vergöttlichte Leib des Herrn. Denn der Herr selbst sagte: Das ist mein Körper und kein Abbild des Körpers; - Das ist mein Blut und kein Abbild von Blut. Und vorher sagte er zu den Juden: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Denn mein Fleisch ist wirklich Fleisch und mein Blut ist wirklich Trank. Und noch etwas: Wer mich vergiftet, wird leben (Johannes 6,53–57). Wenn einige anstelle von Bildern Brot und Wein nannten – also Bilder vom Leib und Blut des Herrn, wie zum Beispiel. Der gotttragende Basilius in der Liturgie; dann wurde dieses Opfer nicht nach der Weihe so genannt, sondern vor der Weihe (d. h.
bis zur Zeit ihrer Transsubstantiation in den wahren Leib und das wahre Blut Christi).
Frage: Wie erklärt der heilige Johannes von Damaskus die Kraft und Wirkung des sakramentalen Mahls?
Rep. Der Leib und das Blut Christi sind Teil unserer Seele und unseres Körpers, sagt der heilige Johannes von Damaskus, aber sie erschöpfen sich nicht, verfallen nicht und werden nicht weggeworfen – lass es nicht sein! Sie dringen in unsere Essenz ein, um uns von allem Schmutz zu bewahren und zu reinigen. um allen Schaden von uns abzuwenden, und wenn sie gefälschtes Gold in uns finden, reinigen sie es mit dem Feuer des Gerichts, damit wir im nächsten Jahrhundert nicht mit der Welt verurteilt werden; Sie werden durch Krankheiten und Katastrophen aller Art gereinigt, wie der Apostel sagt (1. Kor. 11,31, 32)... Dieses Sakrament wird auch Kommunion genannt, weil wir durch es Teilhaber der Göttlichkeit Jesu werden. Es wird auch Kommunion genannt, und tatsächlich gibt es Kommunion, denn durch sie kommunizieren wir mit Christus, und auch durch sie kommunizieren wir miteinander und sind miteinander vereint ... und wir werden ein Leib Christi, ein Blut und Glieder voneinander, indem wir Glieder Christi sind (Eph. 3,6). Darum lasst uns mit aller Furcht, mit reinem Gewissen und zweifelsfreiem Glauben herantreten, und es wird gewiss zu uns kommen, wie wir glauben, ohne zu zweifeln...
Lasst uns mit feurigem Verlangen zu Ihm treten und mit kreuzweise gefalteten Händen den am Kreuz gekreuzigten Körper annehmen. Indem wir unsere Augen, unseren Mund und unsere Stirn fixieren, nehmen wir an der göttlichen Kohle teil, damit das Feuer der Liebe, das durch diese brennende Kohle in uns entzündet wird, unsere Sünden verbrennt und unsere Herzen erleuchtet.
Möge er von uns weichen, sagt der heilige Johannes von Damaskus (Kapitel 10 der Glaubensauslegung). Dies wurde vergeblich in die Trisagion-Hymne aufgenommen, der Zusatz: gekreuzigt für uns. ( 13 ) Für die Worte: Heiliger Gott, meine den Vater; Allerdings schreiben wir ihm nicht allein den Namen „Göttlichkeit“ zu, sondern wir bekennen sowohl den Sohn als auch den Heiligen Geist als Gott. Worte: Heiliger Mächtiger – beziehen sich auf den Sohn; Allerdings nehmen wir dem Vater und dem Heiligen Geist nicht die Kraft. Worte: Heiliger Unsterblicher – beziehen sich auf den Heiligen Geist; Wir können uns jedoch nicht vorstellen, dass der Vater und der Sohn keine Unsterblichkeit haben. Aber alle diese göttlichen Namen werden einfach und bedingungslos über jede Hypostase verstanden... Dass sich die Trisagion-Hymne nicht nur auf den Sohn, sondern auf die Heilige Dreifaltigkeit bezieht, wird durch die Göttlichen und Heiligen bewiesen – Athanasius, Basilius, Gregor und der gesamte Rat der gotttragenden Väter. Ebenso der heilige Seraphim, indem er das Wort dreimal wiederholt: „Heilig, weise uns auf die drei Hypostasen der alles essentiellen Göttlichkeit hin; und die alleinige Verwendung des Wortes „Herr“ macht deutlich, dass es ein Wesen und das Reich der göttlichen Dreifaltigkeit gibt.
Gregor der Theologe (am Anfang von 12 Wörtern) sagt: „So ist das Allerheiligste, bedeckt von den Seraphim, und verherrlicht durch die dreifache Verkündigung: Heilig – drückt eine Herrschaft und Göttlichkeit aus“... Und die Autoren der Kirchengeschichte erzählen, dass, als die Menschen von Konstantinopel unter Erzbischof Proklos um Abwendung der von Gott gesandten Katastrophe beteten, ein Jugendlicher aus dem Volk eingeholt wurde, und dort weihten die heiligen Engel dies dreimal heiliger Hymnus an ihn: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser. Und als der Junge zurückkam und erzählte, was ihm offenbart worden war, sangen alle Leute dieses Lied, und so hörte das Unheil auf. Es ist auch bekannt, dass auf dem heiligen großen Vierten Ökumenischen Konzil, das in Chalcedon stattfand, diese Trisagion mit denselben Worten gesungen wurde, die in den Akten dieses Konzils (gegen Ende des 1. Akts) erwähnt werden.
(14) Und so ist es wirklich komisch, dass diese Trisagion-Hymne, die von den Engeln vorgetragen, durch das Ende der Katastrophe gerechtfertigt, vom Rat so vieler heiliger Väter gebilligt und gebilligt und bereits zuvor von den Seraphim zum Gedenken an die Trisagion-Gottheit gesungen wurde, nun von seiner rücksichtslosen Meinung mit Füßen getreten wurde oder zumindest von Knapheus (dem Armenier) korrigiert wurde, als ob er höher als die Seraphim stünde! Was für eine Unverschämtheit!... Aber wir... werden immer dies sagen: Heiliger Gottes, Heiliger Mächtiger, Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.
Frage: Welche Tugenden werden theologische Tugenden genannt?
Rep. Diese drei sind: Glaube, Hoffnung und Liebe (1 Kor. 13:13). Und das sagt der heilige Tikhon über die erste theologische Tugend – das heißt über den rettenden Glauben. „Dieser Glaube zieht alle guten Taten Gottes an und macht sie sich zu eigen, die Gott der ganzen Welt gezeigt hat. Er lehrt den Gläubigen, aus dem Herzen zu bekennen: Ich glaube an den einen Gott, der alle und mich erschaffen hat und alles aus dem Nichts erschaffen hat, und der mich durch seinen eingeborenen Sohn gesucht hat, als ich gesündigt habe und umgekommen bin... Ich glaube an einen meiner Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, der mich gesucht hat, als ich verloren war, und mich vor Sünden, Eiden, dem Tod, der Hölle und so weiter gerettet hat Teufel... Ich glaube auch an den Heiligen Geist, der mich durch die Waschung der Wiedergeburt geboren und erneuert hat, um Gott in Ehre und Wahrheit zu dienen... Der rettende Glaube, was man glaubt, bekennt furchtlos, wo es sollte... Dieser Glaube reinigt das Herz von allem, was zur Welt gehört.
Frage Was sagt St.? Tikhon, über die zweite theologische Tugend, also über die Hoffnung?
Rep. da jeder Mensch diese natürliche Schwäche und Blindheit hat, dass er nicht auf das hofft, was er nicht mit seinen Augen sieht; und der Feind schläft nicht, sondern bringt uns verschiedene Träume in den Sinn und versucht uns dadurch von Gott abzulenken: Dann ist es nicht unanständig, dass jene Tugend, die gegen die Machenschaften und Träume des Teufels kämpft, Hoffnung genannt werden kann; gegen das Verlassen auf sich selbst, auf die eigene Kraft, die eigene Vernunft, auf Fürsten – mit einem Wort: gegen das Verlassen auf alles, was außer Gott existiert; - In Liebe zur Menschheit, Allmacht und der Wahrheit Gottes allein strebt man danach, gegründet zu werden ... Das Fundament, die Stütze und die Hochburg dieser Hoffnung ist unser Erlöser Jesus Christus und seine Verdienste ...
Frage Wie spricht der heilige Tikhon über die dritte theologische Tugend, also über die Liebe?
Rep. Was Gottes Liebe ist und was ihre Süße ist, kann man nicht mit Worten beschreiben; Nur diejenigen, die es kennen, sind diejenigen, die seine Süße schmecken. Denn diese Liebe ist geistig und ist das Werk des Heiligen Geistes; denn die Frucht des Geistes ist die Liebe (Gal. 5,22). Allerdings zeigt es sich mit seinen Früchten, wie die Sonne mit ihren Strahlen. 1) Ein wahrer Liebhaber Gottes strebt danach, den Willen Gottes zu erfüllen, nicht aus Angst vor Strafe, sondern um seinen geliebten Menschen nicht zu beleidigen... 2) Ein wahrer Liebhaber Gottes um Gottes willen liebt jeden Menschen, wissend, dass jeder Mensch Gott gehört und Gott ihn liebt... 3) Ein wahrer Liebhaber Gottes umarmt und umarmt Gott immer in seinem Herzen... 4) Ein wahrer Liebhaber Gottes strebt mit aller Kraft danach, sich mit seinem Geliebten zu vereinen (Ps. 41:2, 5). 5) Ein wahrer Liebhaber Gottes strebt danach, Gott in seinen Moralvorstellungen nachzuahmen... 6) Ein wahrer Liebhaber Gottes weicht von der Liebe dieser Welt ab, weil die Liebe Gottes mit der Liebe dieser Welt unvereinbar ist... 7) Ein Liebhaber Gottes bedauert sehr, trauert, ist wütend auf sich selbst und wirft sich in liebevoller Demut vor Gott nieder, wenn er aus Schwäche sündigt.
Frage: Was sind die drei Hauptleidenschaften von Friedensliebhabern?
Rep. Der heilige Apostel Johannes weist darauf hin und sagt: „Denn alles, was in der Welt ist, ist fleischliche Begierde und Begierde und Stolz des Lebens“ (1. Johannes 2,16). I) Über das erste Idol der Söhne dieses Zeitalters, also über die Lust des Fleisches, sagt der heilige Tichon: Ein Teil der weltlichen Glückseligkeit besteht in fleischlichen Freuden, in Banketten, in Festen, Fröhlichkeit und in allem, was die Sinne erfreut. Diese imaginäre Glückseligkeit scheint etwas zu sein, solange sie erreicht wird und die Sinne berührt; aber sobald das Gefühl vervollständigt ist, wird statt wahrer Süße Kummer folgen. So kommt es nach der Ausübung fleischlicher Begierden zu einem Gewissensbisse; durch Bankette und durch Entzücken - Entspannung der Glieder, Zunahme schädlichen Schleims, Krankheit im Kopf, Zittern der Arme und Beine und der ganze Komplex verschiedener Gebrechen... In kürzester Zeit haben die Sensualisten Spaß, aber sie kommen zur Hölle - sie trinken den Kelch der traurigen Qual ohne Ende. Wir sehen dies am Beispiel des reichen Mannes des Evangeliums (Lukas 16,19–24). II) Der andere Teil, der die Glückseligkeit dieser Welt oder Gottheit ausmacht, ist Reichtum oder Lust.
Oh, wie viele gibt es, die in einer Stunde Reichtum verloren haben und verlieren, den sie durch viele Mühen erworben haben? Es ist anfällig für Brände, Tätowierungen und andere Katastrophen. Aber selbst wenn jemand es bis zu seinem Tod besaß, wird er es dann aus der Welt mitnehmen? Nein: - Silber, Gold, Edelsteine, Ländereien, Vaterland, Bauern, Diener, Pferde, Kutschen - und alle Schätze bleiben hier; man verlässt die Welt, so wie er hier in die Welt eingetreten ist. Der Sarg ist klein, um sowohl den Armen als auch den Reichen Platz zu bieten. Alles andere gehört nicht mehr ihm: Es ist in die Hände eines anderen übergegangen... III) Die dritte Gottheit dieser Welt ist Ehre und Ruhm oder weltlicher Stolz. Aber diese Glückseligkeit ist wie ein schläfriger Traum oder ein Blasebalg arroganter Luft, der bis dahin erfüllt zu sein scheint, bis die Luft verschwindet. Ehre und Ruhm sind so schwer zu bekommen! Und wie leicht kann man sich verlaufen! Und je größer die Ehre, desto bequemer wird sie zerstört: denn sie hat so viele Feinde wie machtgierige und neidische Herzen!.. Das helle, aber wahrhaft bittere Leben des ruhmliebenden Volkes endet mit dem bittersten Tod. Schauen Sie, wo ist ihre Herrlichkeit, die das Universum erfüllte?
Sie wurde mit ihnen in einem Sarg begraben und verschwand: Diejenigen, die mit der ganzen Welt nicht zufrieden waren, wurden an einem Drei-Arshin-Ort eingesperrt; diejenigen, die von der ganzen Welt mit Füßen getreten wurden, werden von denen, die niedrig sind, mit Füßen getreten ... Diejenigen, die als Götter verehrt werden wollten, haben sich in Staub verwandelt; und es ist jetzt unmöglich zu wissen, wo Alexander, der Eroberer des Universums, und wo der letzte seiner Familie liegt ... Und so sehen Sie, fährt der heilige Tichon fort, dass die dreiteilige Glückseligkeit dieser Welt wie die Glückseligkeit von jemandem ist, der in einem Traum isst, trinkt und von allen Ehre erhält; aber als er erwacht ist, verspürt er Hunger und Durst und sieht sich selbst in Verachtung und Armut (aus Buch 7).
Frage Wie konnten sich die drei Jugendlichen, die jeden Tag im 7. und 8. Kirchenlied verherrlicht werden, am besten als Vorbild für alle hervortun – die Jugend, die Jugend und die Älteren?
Rep. 1) Durch Enthaltsamkeit: Und Daniel (der Älteste von ihnen) legte es sich aufs Herz, dass er sich nicht durch das Mahl des Königs und seinen Weintrinken verunreinigen möge; und bete zum Ältesten, damit er nicht verunreinigt werde (Dan. 1:8). 2) Durch die Kraft und Wirkung des Fastens: Lasst sie uns von der Erde geben, lasst uns essen und Wasser trinken; Und lass unsere Gesichter vor dir erscheinen und die Gesichter der Jünglinge, die vom Tisch des Königs essen... Und ich werde ihnen zuhören bis zehn Tage lang. Am Ende der zehn Tage schienen ihre Gesichter gut und stark im Fleisch zu sein, mehr als die der Jünglinge, die vom Tisch des Königs aßen... 3) Eine geistliche Belohnung für das Fasten: und Gott wird ihnen Sinn und Weisheit in aller Buchweisheit geben... (Dan. 1:13-18). 4) Mutiges Bekenntnis des einzig wahren Gottes vor dem verärgerten König. Und Schadrach, Meschach und Abed-Nego antworteten (auf den Zwang, sich vor dem Götzen zu verneigen): Ihr verlangt von uns nicht, über dieses Verb zu antworten. Denn da ist unser Gott im Himmel, und wir dienen ihm, der uns aus dem brennenden Feuer nehmen und uns aus deiner Hand erlösen kann, o König! 5) Ein Reuegebet im Namen des ganzen Volkes: Du bist gerecht, o Gott, in allem, was Du für uns getan hast, und alle Deine Werke sind wahr...
Und du hast wahre Schicksale für alle geschaffen, die du über uns und die Stadt unseres heiligen Vaters gebracht hast – Jerusalem (sie wurde zerstört); denn durch Wahrheit und Urteil hast du dies alles über uns gebracht, Sünde um unseretwillen. Denn wir haben gesündigt, wir waren Übertreter, wir sind von Dir abgewichen, und wir haben in allen Dingen gesündigt und Deinen Geboten nicht gehorcht, wir haben weniger gehalten, wir haben weniger getan, als Du uns befohlen hast... Und jetzt können wir unseren Mund nicht öffnen, die Schande und der Vorwurf deines Dieners... Aber lass uns angenommen werden mit einer zerknirschten Seele und einem demütigen Geist... Und 6) mit Dankbarkeit für seine Erlösung mit dem Lied: und ich werde ihr Feuer nicht anrühren, und beleidige sie nicht, unter der Kälte. Dann verneigten sich diese drei – wie mit einem Mund – und priesen und verherrlichten Gott in der Höhle und sagten: Gesegnet bist du, o Gott unserer Väter, gepriesen und erhöht in Ewigkeit! Gesegnet bist du in der Kirche deiner heiligen Herrlichkeit, verehrt und erhöht für immer! Gesegnet bist du, der den Abgrund sieht, der du auf den Cherubim sitzt! Gesegnet bist du auf dem Thron der Herrlichkeit deines Königreichs, verehrt und erhöht für immer! Gesegnet bist du am Firmament des Himmels! .. Segne alle Werke des Herrn, des Herrn, singe und erhöhe ihn für immer!
Segne die Engel des Herrn!.. Segne die Himmel des Herrn, singe und erhöhe ihn für immer!.. Segne die Sonne und den Mond des Herrn, singe und erhöhe ihn für immer! Segne die himmlischen Sterne des Herrn!... Segne den ganzen Regen und Tau des Herrn! .. Segne das Feuer und die Hitze des Herrn!.. Segne die Kälte und Hitze des Herrn!.. Segne die Nächte und Tage des Herrn!.. Segne das Licht und die Dunkelheit des Herrn!.. Möge die Erde den Herrn segnen! Segne den Herrn, Söhne der Menschheit! Segne den Herrn, die Priester des Herrn, singe und erhöhe ihn für immer ... (Dan. 3). Ihr seht, Geliebte, wie würdig und gerecht die drei Väter der Kirche Christi täglich gedenken und in ihren kanonischen Liedern verherrlichen, deren Zahl der Heiligen Dreifaltigkeit gleichkommt!
Frage Was bedeutet Triodion? Wie viele Triodei? Und was enthalten sie?
Rep. 1) Das Triodion ist ein kirchliches liturgisches Buch und bedeutet, wie im Synaxarion für die Woche des Zöllners und des Pharisäers erklärt, drei Lieder, im Bild, wie ich mich erinnere, der Heiligen und Leben spendenden Dreifaltigkeit. 2) Die Verfasser des Triodions sind viele der heiligen und gotttragenden Schönheiten unseres Vaters, gut und würdig, bewegt vom Heiligen Geist. Der erste dieser Absichten war der große (Lieder-)Schöpfer Cosmas. 3) Der Inhalt des Triodions ist im Synaxarion so dargelegt. Die Idee unseres Heiligen Vaters mit dem gesamten Buch des Triodions (es gibt zwei davon, wie weiter unten gezeigt wird) besteht darin, kurz alles zu skizzieren, was uns betrifft, Gottes gute Taten (Wirtschaft). Als wären wir von Ihm erschaffen und aus der Nahrung des Paradieses vertrieben worden, nachdem wir das uns zur Schulung gegebene Gebot abgelehnt und vom Neid der Urschlange und des Feindes abgelehnt und aus Stolz niedergeschlagen worden wären. Und wie ich von den Guten abgelehnt und vom Teufel geführt wurde. Wie stiegen der Sohn und das Wort Gottes herab und wohnten in der Jungfrau, indem sie den Himmel und uns verneigten, um Mensch zu werden, und die Himmelfahrt durch das Beispiel seines Lebens zeigten? Wie er litt und auferstand und in den Himmel aufstieg und den Heiligen Geist zu seinen heiligen Jüngern und dem Apostel herabsandte.
Und wie sie alle den Sohn Gottes und den vollkommenen Gott predigten. 4) Das Triodion gliedert sich seinem Inhalt nach in zwei Teile: das Fastentriodion und das farbige Triodion. Das Fastentriodion umfasst die Zeit von der Woche des Zöllners und des Pharisäers bis zum Heiligen Pascha; und bunt - von Ostern inklusive bis zur Allerheiligenwoche. Denn im Kreise dieser Zeit wurde vor allem die gesamte Vision der menschlichen Erlösung durch Christus, unseren Gott, wunderbar erfüllt (Mol. 3 in Freitag 1), der für sich selbst ein makelloses Gemetzel herbeiführte ...
Hinweis Das Triodion der Fastenzeit – das Buch der Buße – wird, um die Gefühle der ständigen und täglichen Reue zu nähren, durch das Oktoechos (auf Russisch – oktochanisch, auch ein liturgisches Buch) und insbesondere am Montag, Dienstag – durch die Kanons des berührten Erlösers und an allen Wochentagen – durch die Theotokos bei der Kleinen Vesper ersetzt.
Der zweite Judas, der in seinem Inneren von seelenzerstörenden Häresien heimgesucht wird, ist der wahnsinnige Arius, der Dich, den Sohn Gottes, einen der Dreifaltigkeit, abgelehnt hat. Wir sind eine andere Zusammensetzung (Hypostasis) des Vaters, eine andere des Sohnes und eine andere des Heiligen Geistes. Aber wir bekennen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist als eine Göttlichkeit, gleich an Macht, gleicher Majestät mit unseren Herzen und Lippen, und wie Diener, die in der heiligen Taufe geweiht wurden, verneigen wir uns vor Dir – dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, dem Einen Gott, und rufen: Halleluja. (Der dritte Tag des Festes der Heiligen Dreifaltigkeit. Vom Akathisten). Als er den Hirten, den Lehrer der Heiligen Kirche, Arius, das wilde Tier, hörte, das in die verbale Herde Christi gestiegen war und die Schafe aus dem wahren Bekenntnis entführt hatte, nachdem er in Nicäa den Rat, Gott und kein Geschöpf, versammelt hatte, bekannte er Christus und ist dem Vater gleich – und dem Sohn und dem Heiligen Geist, ehrend, mit Furcht entscheidend: Heilig, heilig, heilig bist du, Herr, mein Gott, Gott Vater, Gott der Sohn, Gott die Heilige Seele! Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, mein Gott! Ein wahrer Gott, nicht drei Bozis! Heilig, heilig, heilig bist du, o Herr, mein Gott, ungeschaffener Vater, ungeschaffener Sohn, ungeschaffene heilige Seele!
Heilig, heilig, heilig bist du, Herr, mein Gott, einer ungeschaffen und nicht drei ungeschaffen... Heilig, heilig, heilig bist du, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner, deiner unwürdigen Schöpfung, um deines Heiligen willen. (Ikos 4 aus dem Akathisten). Um die Welt zu retten, bist du am Jordan erschienen, die Allerheiligste Dreifaltigkeit: der Vater in der Stimme, der Sohn in der Form der Menschheit, die Heilige Seele in der Form einer Taube. Ebenso haben wir in Dir, dem Einen Gott, in drei Personen gelernt, jeden Menschen zu taufen und zu rufen: Halleluja.
Frage: Was ist das eigentliche rettende Gebet der Menschheit an die drei Personen des Göttlichen?
Rep. Unter vielen ist dies kurz, aber bedeutsam: Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, mein Schutz (und Tröster) ist der Heilige Geist.
Frage Möchte ich das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit etwas klarer verstehen?
Rep. Kein Vergleich kann dieses Geheimnis vollständig erklären und uns getrennt davon vorstellen, wie Gott im Wesentlichen eins und die Dreieinigkeit in den Personen ist. Kein Verstand, nicht nur der Mensch, sondern auch der Engel, kann es begreifen. Wir glauben fest daran, dass Gott der Vater, der seit Ewigkeit existiert und darüber hinaus von niemandem abstammt, den Sohn zeugt und den Heiligen Geist hervorbringt. Athanasius der Große erläutert dies in seinem Symbol ausführlicher. Aber du, gemäß den Anweisungen von Sirach, suche nicht diejenigen, die dir überlegen sind, und prüfe nicht diejenigen, die stärker sind, für dich selbst. Was Ihnen befohlen wurde, verstehen Sie dies. Es gibt beides geheime Bedürfnisse (Orthodoxes Bekenntnis 10).
Zusätzlich und zur Erläuterung lesen wir das Symbol oder die Glaubensaussage des heiligen Gregor von Neocaesarea. Es gibt einen Gott, den Vater des lebendigen Wortes, der aus sich selbst existierenden Weisheit und Macht und des ewigen Bildes: den vollkommenen Elternteil des Vollkommenen, den Vater des einziggezeugten Sohnes. Ein Herr, Einer aus Einem, Gott von Gott, das Bild und der Ausdruck der Göttlichkeit, das aktive Wort, die Weisheit, die die Zusammensetzung von allem enthält, und die Kraft, die die gesamte Schöpfung aufbaut; der wahre Sohn des wahren Vaters, der Unsichtbare des Unsichtbaren, der Unvergängliche des Unvergänglichen, der Unsterbliche des Unsterblichen, der Ewige des Ewigen. Und es gibt einen Heiligen Geist, der von Gott ausgeht und durch den Sohn, das heißt den Menschen, erscheint; Leben, in dem der Grund zum Leben liegt; Heilige Quelle, Heiligtum, das Weihe spendet. Er ist Gott der Vater, der über allem und in allem steht; und Gott, der Sohn, der in allen Dingen ist. Die Dreifaltigkeit ist vollkommen, in Herrlichkeit und Ewigkeit, und das Königreich ist unteilbar und untrennbar. Daher gibt es in der Dreifaltigkeit weder Geschaffenes noch Hilfswesen noch Nebensächliches, das vorher nicht existierte und das danach kommen würde. Weder der Vater war jemals ohne den Sohn, noch der Sohn ohne den Geist: aber die Dreifaltigkeit ist unveränderlich, unveränderlich und immer dieselbe.
Lasst uns uns vor ihr verneigen und zu ihr beten, dass sie uns durch die Gebete der Allerheiligsten Theotokos, die den heiligen Gregor zum Verständnis gebracht haben, zum Verständnis und zur Erkenntnis ihrer Herrlichkeit und Größe führen möge.
Der Unterschied in den Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes wird deutlich in der Verehrung der Heiligen Dreifaltigkeit durch Menschen wie die Heiligen unseres Vaters Demetrius von Rostow (siehe Teil 1). Lasst uns dies ehrfurchtsvoll lesen. Komm mit der ganzen Kraft meiner Seele, lasst uns Gott anbeten, einen in der Dreieinigkeit – Vater und Sohn und Heiliger Geist. Alle Gedanken meines Herzens kommen, lasst uns die Dreifaltigkeit anbeten, verehrt in der Einheit. Alle Sinne meines Körpers kommen, lasst uns anbeten und niederfallen und vor dem Herrn weinen, der uns erschaffen hat. Ich verehre Dich, Allerheiligste, wesensgleiche, lebensspendende und untrennbare Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heilige Seele! Ich glaube an Dich, und ich bekenne, ich verherrliche, ich danke, ich preise, ich ehre, ich preise und ich bete zu Dir: Erbarme Dich meiner, Deinem unwürdigen Diener (dreimal). Ich verehre Dich, Vater Gott, denn Du hast mich aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, weil Du mich mit Deinem göttlichen Bild geschmückt hast. Ich verehre Dich, o Sohn Gottes, denn Du hast mich mit Deinem ehrlichen Blut erworben, Du hast mich vom gesetzlichen Eid erlöst, Du hast mich mit der Heiligen Taufe erleuchtet. Ich verehre Dich, heiliger Seelengott, denn Du hast mich wiederbelebt, denn Du hast mich mit dem Licht des Glaubens erleuchtet.
Ich verehre Dich, Vater Gott, denn Du hast mir eine Seele mit göttlicher und lebensspendender Inspiration gegeben. Ich verehre Dich, o Sohn Gottes, denn Du hast Deine Seele für mich ans Kreuz gelegt. Ich bete dich an, o heiliger Seelengott, während du meine Seele vom Tod erlöst, meine Augen von Tränen und meine Nase vom Kriechen... Ich bete dich an, Gott, den Vater, der alle meine Sünden reinigt. Ich bete Dich an, Gott, den Sohn, der alle meine Leiden heilt. Ich bete Dich an, Gott, den Heiligen Geist, der meinen Bauch von der Verderbnis befreit. Ich verehre Dich, Gottvater, der nicht völlig zornig ist und für immer in Feindschaft verharrt. Ich bete dich an, Gott, den Sohn, der meine Sünden nicht an mir begeht. Ich bete Dich an, Gott, den Heiligen Geist, der mir meine Sünden nicht vergilt. Ich bete Dich an, Gott Vater, der großzügig zu mir ist, wie der Vater großzügig zu seinen Söhnen ist. Ich verehre Dich, Gott, den Sohn, der meine leidenschaftliche Natur und Schwäche kennt. Ich bete dich an, Gott, den Heiligen Geist, der meine Gebrechen heilt und mich von allem Schmutz reinigt ... Ich bete dich an, Vater Gott, meine Hoffnung! Ich bete dich an, o Sohn Gottes, Langmut, meine Zuflucht! Ich verneige mich vor Dir.
Gott, heilige Seele, gütig, mein Gönner!
Dieser fiel mit dem Gesicht zu Boden und sagte: 11
Es ist wirklich würdig, Dich anzubeten, zu verherrlichen und Dir zu danken, die Heilige Dreifaltigkeit, sogar alle himmlischen Mächte, die Cherubim, die Seraphim – sie preisen mit dreiheiligen Liedern, alle Heiligen danken, jedes Geschöpf betet sklavisch an; und ich, sterblicher Wurm, krieche vor der Majestät Deiner unnahbaren Herrlichkeit, bin mutig, in der Hoffnung auf Deine Barmherzigkeit, ich wage es, ich falle schamlos nieder und bete: Gewähre, dass ich mich immer vor Dir, meinem Schöpfer, verneige, ohne Verurteilung und Faulheit, vor Dir allein, um zu wissen, zu lieben und zu fürchten, deine Gebote auf dem Weg deiner Gebote zu halten. Wandele, preise und verherrliche Dich bis zu meinem letzten Atemzug, und auch nach der Trennung von meinem sterblichen Körper und der erneuten Kopulation mit ihm beraube mich nicht derer, die Dir am meisten gefallen – Heilig, Heilig, Heilig, schreie in alle Ewigkeit, Amen.
In der genauen Darstellung des orthodoxen Glaubens durch Johannes von Damaskus lesen wir über Gott den Vater wie folgt: Wir glauben an einen Vater, den Anfang und die Ursache von allem und nicht von irgendjemandem gezeugt, der allein keine Ursache hat und nicht gezeugt ist; ist der Schöpfer von allem und der Vater durch die Natur seines einzigen, eingeborenen Sohnes, unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren wurde; Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, ungeschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge erschaffen wurden. Wenn wir sagen, dass Er vor allen Zeitaltern existiert, zeigen wir damit, dass Seine Geburt nicht rechtzeitig erfolgt und keinen Anfang hat. Denn nicht aus der Nichtexistenz wurde der Sohn Gottes ins Leben gerufen, der der Glanz der Herrlichkeit und das Abbild der Hypostase des Vaters, lebendige Weisheit und Macht, das hypostatische Wort, das wesentliche, vollkommene und lebendige Abbild des unsichtbaren Gottes ist; sondern war immer beim Vater und im Vater und wurde von Ewigkeit und ohne Anfang aus Ihm geboren. Denn der Vater war nie ohne den Sohn; aber der Vater ist immer mit dem von ihm geborenen Sohn zusammen. Denn ohne den Sohn könnte er nicht Vater genannt werden... Man kann von Gott nicht sagen, dass er nicht die natürliche Zeugungskraft besitzt.
Und die Kraft der Geburt besteht darin, aus sich selbst zu gebären, also aus dem eigenen Wesen, dem, was einem selbst von Natur aus gleich ist ...
Und wenn wir nicht darin übereinstimmen, dass der Sohn von Anfang an zusammen mit dem Vater existierte, von dem er geboren wurde, dann werden wir eine Änderung in der Hypostase des Vaters zugeben, indem er, der nicht der Vater war, später der Vater wurde. Es ist wahr, dass die Schöpfung nach der Zeit stattfand; Allerdings wurde sie nicht aus dem Wesen Gottes, sondern durch den Willen und die Kraft Gottes aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen; und daher kam es (während der Schöpfung) zu keiner Veränderung in der Natur Gottes ... Gottes Schöpfung als eine Willenshandlung ist nicht mit Gott gleich ewig. Gott und Mensch erschaffen nicht auf die gleiche Weise. Der Mensch bringt nichts aus dem Nichts ins Leben, sondern was er tut, das tut er aus fertiger Materie, und zwar nicht durch eine einzige Willensbewegung, sondern er denkt zuerst darüber nach, stellt sich in seinem Kopf vor, was er tun möchte, dann handelt er mit seinen Händen, nimmt Arbeit und Müdigkeit in Kauf. Im Gegenteil, Gott hat mit einer einzigen Welle seines Willens alles aus dem Nichts ins Leben gerufen. Gott und Mensch gebären also nicht auf die gleiche Weise ... Aber möge Er, der über allem steht und alles Denken und Verstehen übertrifft, uns gnädig sein!
Über Gott den Sohn legt der heilige Johannes von Damaskus die Lehre der Heiligen Kirche wie folgt dar: „Und so lehrt die Heilige, katholische und apostolische Kirche, dass es einen Vater und zugleich seinen eingeborenen Sohn gibt, der von ihm nicht in der Zeit, leidenschaftslos und unverständlich geboren wurde, wie nur der Gott aller weiß. So wie Feuer und das Licht, das von ihm kommt, zusammen existieren, gibt es nicht zuerst Feuer und dann Licht, sondern Feuer und Licht sind zusammen und bleiben immer darin.“ es und ist überhaupt nicht von ihm getrennt: So wird der Sohn aus dem Feuer geboren, ohne sich von ihm zu trennen, denn Licht ist eine natürliche Eigenschaft des Feuers, im Gegenteil, der eingeborene Sohn Gottes, der untrennbar und untrennbar vom Vater geboren ist und immer in Ihm bleibt, hat zusätzlich zur Hypostase des Vaters seine eigene Hypostase.
Er ist vollkommen, hat seine eigene Hypostase und ist, abgesehen davon, dass er ungeboren ist, in allem wie der Vater; wird der Einziggezeugte genannt, weil jemand vom Vater gezeugt und auf einzigartige Weise gezeugt wurde; – Der Heilige Geist kommt zwar vom Vater, aber nicht durch Geburt, sondern durch Prozession. Hier ist eine andere Art des Seins, so unverständlich und unbekannt wie die Geburt des Sohnes Gottes. Daher hat der Sohn alles, was der Vater hat, mit Ausnahme der Ungeborenheit, die keinen Unterschied im Wesen oder in der Würde bedeutet, sondern eine Seinsweise. Also wurde Adam nicht geboren, denn er ist die Schöpfung Gottes, Seth wurde geboren, denn er stammt von Adam ab; und Eva kam aus der Rippe Adams: Sie unterscheiden sich alle nicht durch ihre Natur voneinander, da sie alle Menschen sind; a – je nach Seinsweise.
Wenn wir sagen, dass der Vater der Anfang des Sohnes ist und größer als er, dann schreiben wir ihm keinen zeitlichen oder natürlichen Vorrang vor dem Sohn zu; denn durch ihn hat der Vater die Welten geschaffen (Hebr 1,2). Aber wir tun dies nur, weil der Vater die Ursache ist, das heißt, weil der Sohn vom Vater geboren wurde und nicht der Vater vom Sohn. So wie wir nicht sagen, dass es eine andere Essenz des Feuers und eine andere des Lichts gibt, so ist es unmöglich zu sagen, dass es eine andere Essenz des Vaters und eine andere des Sohnes gibt; im Gegenteil, ihr Wesen ist ein und dasselbe. So wie wir sagen, dass Feuer durch Licht offenbart wird, und wir Licht aus Feuer nicht als ein Dienstinstrument betrachten, so sagen wir, dass der Vater alles, was er tut, durch seinen einziggezeugten Sohn erschafft, nicht wie durch ein Dienstinstrument, sondern durch natürliche und hypostatische Kraft. Und so wie wir sagen, dass das Feuer scheint, und wir auch sagen, dass das Licht des Feuers scheint, so tut auch der Sohn alles, was der Vater tut (Johannes 5,19). Licht hat jedoch keine eigene, vom Feuer getrennte Unabhängigkeit: Im Gegenteil, der Sohn ist eine vollkommene Hypostase, untrennbar mit der Hypostase des Vaters. Denn in den Geschöpfen ist es unmöglich, ein Abbild zu finden, das das Wesensbild der Heiligen Dreifaltigkeit perfekt wiedergibt.
Über den Heiligen Geist sagt derselbe Heilige Johannes von Damaskus an derselben Stelle: „In gleicher Weise glauben wir an einen Heiligen Geist, Herrn und Leben spendend, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, angebetet und verherrlicht mit dem Vater und dem Sohn, als wesensgleich und mitewig; im Geist von Gott, richtig, souverän; in die Quelle der Weisheit, des Lebens und der Heiligung; Gott mit dem Vater und dem Sohn, existierend und benannt, nicht erschaffen, voll, Schöpfer, Allmächtig, allmächtig, allmächtig, unendlich mächtig, der die ganze Schöpfung besitzt, aber nicht besessen ist;
Wir glauben an den Tröster, weil er die Bitten aller annimmt; in allem, was dem Vater und dem Sohn ähnlich ist, vom Vater ausgeht, durch den Sohn gegeben und für die gesamte Schöpfung akzeptabel ist, sich selbst erschafft, erfüllt, heiligt und alles enthält; Hypostase, die in ihrer eigenen Hypostase existiert, untrennbar und untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden ist und alles hat, was der Vater und der Sohn haben, außer Ungeborenheit und Geburt. Denn der Vater hat keinen Grund für seine Existenz und ist nicht geboren, weil er nicht von irgendjemandem existiert, sondern von sich selbst, und alles, was er hat, kommt nicht von einem anderen; im Gegenteil, Er selbst ist der Anfang und die Ursache des Seins, die jedem Wesen von Natur aus innewohnt. Und der Sohn ist von Geburt an vom Vater; Der Heilige Geist kommt, obwohl er ebenfalls vom Vater stammt, nicht durch Geburt, sondern durch Prozession; und obwohl uns beigebracht wird, dass es einen Unterschied zwischen Geburt und Prozession gibt; aber worin dieser Unterschied besteht und was die Geburt des Sohnes und die Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater sind, wissen wir nicht.“
Das Symbol des Heiligen Athanasius, Patriarch von Alexandria, sagt über die Wesensgleichheit der Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit: „Wer gerettet werden will, dem obliegt es zunächst, den katholischen Glauben zu vertreten... Dieser katholische Glaube ist, ja, wir ehren den Einen Gott in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit, unten die Hypostasen verschmelzend, unten das trennende Wesen. Die andere ist die Hypostase des Vaters, die andere der Sohn und die andere des Heiligen.“ Aber der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind eine Gottheit, gleichwertig mit der Majestät. Der Vater ist nicht erschaffen, der Sohn ist nicht erschaffen, und der Heilige Geist ist nicht ewig. aber einer ist ewig; denn es gibt nicht drei Unerschaffene, unter drei Unfassbaren, sondern Einen Unfassbaren und Einen Unähnlichen: Es gibt also einen Allmächtigen, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist. Ebenso: den Herrn Vater, den Herrn Sohn, den Herrn und den Heiligen Geist ist Eins.
Wieder einmal sind wir gezwungen, die Hypostase Gottes und des Herrn mit christlicher Wahrheit zu bekennen; so ist es der katholischen Frömmigkeit verboten, drei Götter oder drei Herren zu sprechen ... Und in dieser Heiligen Dreifaltigkeit gibt es nichts Erstes oder Letztes, nichts mehr oder weniger; aber die drei Hypostasen sind intakt, mit sich selbst identisch und gleich. Wenn du gerettet werden willst, lass ihn über die Heilige Dreifaltigkeit philosophieren.“
I. Es gibt körperliche und geistige Arbeit. Es gibt körperlichen Frieden und es gibt geistigen Frieden. Der Körper ist in Frieden, wenn er auf dem Weg oder nach intensiver Aktivität ruht. Ebenso ist die Seele in Frieden, wenn sie in einem reinen und makellosen Gewissen ruht und durch nichts gestört wird. Das ist süßer Seelenfrieden! Der Körper ist in süßem Frieden, wenn er nach seiner Arbeit ruht; Die Seele ist in süßem Frieden, wenn ihr Gewissen rein und makellos ist. Der Körper hat seine Ängste und die Seele auch. Während der Wehen wird dem Körper die Ruhe entzogen; Die Seele wird des Friedens beraubt, wenn sie von einem schlechten Gewissen geplagt wird. Der Seelenfrieden wird weggenommen durch: 1) alle Sünde und Ungerechtigkeit. Ein Hurer, ein Ehebrecher und jeder, der die Unreinheit liebt, kann keinen Seelenfrieden haben; ein böser Mensch, ein Rächer und ein Mörder können keinen Seelenfrieden haben; ein Dieb, ein Raubtier und ein Richter – ein Bestechungsgeldnehmer kann keinen Seelenfrieden haben; Ein Lügner und Betrüger kann keinen Seelenfrieden haben. Mit einem Wort: Jeder Sünder, der durch das Gesetz Gottes ruiniert wird, kann keinen Seelenfrieden haben. Denn indem es das Gesetz zerstört, zerstört es den Frieden des Gewissens und irritiert es ...
Satan versucht, frommen Menschen mit allen möglichen Versuchungen und bösen Gedanken den Seelenfrieden zu nehmen, indem er versucht, sie zur Sünde zu verleiten und so ihr Gewissen zu stören und zu irritieren. O Geliebte! Hüten Sie sich vor diesem Flüsterer, sonst verlieren Sie Ihren Seelenfrieden. Wie oft spüren Sie, wie ein böser Gedanke in Ihrem Herzen aufsteigt: Seien Sie sicher, dass dann der Feind zu Ihrer Seele kommt und ihr seinen bösen Rat gibt, wie die Schlange zu Eva ... Erlauben Sie Ihrer Seele nicht, lange Zeit auf seine Einflüsterungen zu hören; Aber sobald Sie seinen bösen Rat hören, wenden Sie sich sofort von ihm ab und wenden Sie sich an den allmächtigen Jesus, Ihren Fürsprecher und Erlöser, und beten Sie zu ihm, dass er Ihnen bei Ihrer Leistung helfen wird. Dieses Kunststück ist langweilig und schwierig; aber ein glorreicher Sieg wird folgen... 3) Die fromme Seele wird von demselben Feind durch böse Menschen geplagt. Daher kommt es, dass eine fromme Seele alle Arten von Hass, Bitterkeit, Verfolgung und Verleumdung erduldet. Und das ist die Intrige des bösen Geistes. Erstens stört und versucht er selbst die fromme Seele; Doch als es ihm nicht gelingt, schickt er böse Menschen gegen sie. II.
Sie sollten nicht im Müßiggang leben, sondern sich in gesegneter Arbeit üben. Denn Müßiggang oder Rückzug von der Arbeit sind an sich schon eine Sünde; weil es dem Gebot Gottes widerspricht, das uns befiehlt, im Schweiße unseres Angesichts Brot zu essen (Gen 3,19). Und der Apostel verbietet denen, die es nicht essen wollen, heilige Speisen. Folglich sündigen diejenigen, die im Müßiggang leben und sich von der Arbeit anderer ernähren, ständig und werden nicht aufhören zu sündigen, bis sie sich gesegneter Arbeit widmen. Davon ausgenommen sind Gebrechliche und Ältere, die zwar gerne arbeiten würden, es aber nicht können. III. So wie nicht jede Arbeit nützlich ist, so ist auch nicht jeder Müßiggang schädlich. Das Böse sind jene und gesetzlosen Werke, die um gesetzloser Taten willen entstehen. Das böse und zerstörerische Werk des Bösen, der für seinen Nächsten Intrigen und List schmiedet, Netze ausbreitet und einen Graben der Zerstörung gräbt. Böse Arbeit ist die zerstörerische Anstrengung von Raubtieren, die auf Wegen und Pfaden umherwandern, um Reisende zu entlarven. Die gesetzlose Arbeit und Leistung eines listigen Mannes, der versucht, seinen Bruder zu verführen und zu täuschen. Harte und abscheuliche Arbeit und Arbeit für den Mammon.
Eine seelenzerstörende Krankheit und das Werk von Neidern, die um des Wohls ihrer Nächsten willen verzehrt und gequält werden. So wie diese und ähnliche Arbeiten nicht lobenswert und gottlos sind, so ist auch die Befreiung von ihnen und die Abschaffung lobenswert. Selig ist der Friede und das Müßiggang, wenn der Geist frei von bösen Gedanken ist, das Herz von bösen Begierden ruht, die Augen nichts Schlechtes sehen, die Ohren nichts hören, die Zunge und der Mund nichts reden, die Hände nichts tun, was dem Gesetz Gottes zuwiderläuft. Wir müssen diesen Samstag nicht nur jede Woche, sondern auch jeden Tag, jede Stunde und jede Minute feiern.
Frage Welche spirituellen Gedanken sind in der Seele des Heiligen? Tikhon war beeindruckt von diesen einfachen Worten: Sollen wir auch dorthin gehen?
Rep. Es kommt vor, so philosophiert er (Teil 11, Art. 11), dass, wenn Menschen an einen Ort oder in eine Stadt gehen oder Geschäfte machen, andere zu ihrem Haushalt oder ihren Nachbarn sagen: „Ihrer ist dorthin gegangen, oder wegen so und so, dorthin gehen wir.“ Christen! und dieses Wort an uns: Auch wir werden dorthin gehen, angesichts unseres Abschieds von der Welt, ist angemessen. Unsere Brüder und Vorfahren verließen diese Welt und gingen in ein anderes Zeitalter: Auch wir werden dorthin gehen. Sie haben die Welt und ihre Freuden verlassen: Wir werden es auch tun. Sie haben ihre Verwandten, Freunde, Häuser und teure Kleidung zurückgelassen: Wir werden sie auch verlassen. Sie haben ihre Ländereien und Dörfer verlassen: Wir werden sie auch verlassen. Sie haben Silber, Gold und all ihren Reichtum zurückgelassen: Auch wir werden gehen. Sie haben ihre Ränge, Titel, Namen und allen Ruhm hinterlassen: Wir werden auch gehen. Sie konnten nichts mit sich ertragen; Wir können es auch nicht. Nackt gingen sie von dieser Welt; nackt werden auch wir gehen, und wir werden bald gehen. Warum machen wir uns die Mühe und sammeln so viel? Sie gingen zu ihrem gerechten Richter, um ihre Taten anzuerkennen: Lasst uns auch gehen.
Oh, gehen wir zum Richter aller – Gott, der nicht auf Gesichter schaut, sondern auf Gewissen und Taten, dem Könige und ihre Untertanen, Herren und ihre Sklaven, die Reichen und die Armen, Fürsten und Bauern gleichgestellt sind. Unsere Vorfahren und Brüder gingen für dieses Zeitalter zu einem solchen Richter: Lasst uns auch dorthin gehen... Jeder geht dorthin und niemand kehrt von dort zurück. Auch wir werden gehen und nicht zurückkehren. Lasst uns daher Buße tun und uns im Voraus auf die Stunde des Todes vorbereiten, damit wir mit guter Hoffnung von hier fortgehen und Barmherzigkeit von Christus, dem Herrn, empfangen können ... Hier, lieber Leser, sind einige spirituelle Gedanken, die von den Heiligen stammen. Tichon aus den Worten: Und wir werden dorthin gehen! Lernen wir auch diese Kunst von ihm.
Frage Welche Hilfe bietet der Heilige Tikhon, um Eitelkeit zu vermeiden?
Rep. Diese Reflexion - (Teil 2, L. 175). „Es gibt keinen Grund für einen Menschen, stolz und eitel zu sein: Ist es aus Ehre und Ruhm? Sie verschwindet wie Rauch oder wie eine Blase auf dem Wasser. Ist es aus Reichtum? Aber wie Geld geht es von Hand zu Hand; und wenn es unwahrhaftig gesammelt wird, ist es auch für Sie katastrophal. Denn jemand anderes, den Sie nicht mögen und den Sie nicht wollen, wird es bekommen, aber Ihnen wird Schaden zufügen.“
Wirst du aus Gründen der Vernunft eitel sein? Gott gibt Vernunft und Weisheit, und wenn Er die Seinen annimmt, wirst du der Verrückteste von allen sein. Ist es der Schönheit und Stärke zuliebe, eitel zu sein? Aber wie die Blume des Grases verdorren und trocknen Krankheiten in der Hitze aus.
Ist es edel, eitel zu sein? Es gehört deinen Vorfahren, nicht dir: Sie haben es verdient, nicht wir; Gegenüber Fremden eitel zu sein ist genauso verrückt wie das Kleid eines anderen zur Schau zu stellen.
Ist es gut, auf Tugend eitel zu sein? Wenn es wirklich in dir steckt, ist das Gottes Werk, nicht deins. Warum hast du ihn nicht angenommen (1 Kor 4,7)? Wenn Gott die Seinen wegnimmt, bleiben nur deine Sünden übrig.
Womit können Sie sonst noch prahlen? Schauen Sie sich Ihre Geburt an: Wer wird als Mann mit großen Schwierigkeiten und Krankheiten geboren? Schauen Sie sich die Erziehung an: Welches Tier benötigt die meiste Pflege, Fürsorge, Reinigung, Ernährung, Fürsorge, bis es heranwächst – wie ein Mensch? Viele Tiere besorgen sich unmittelbar nach der Geburt selbst Nahrung; und ein Mensch verbringt so viel Zeit damit, mit den Händen eines anderen herumzulaufen, sich anzuziehen, mit der Arbeit eines anderen zu essen, sich warm zu halten und konserviert zu werden!..
Schauen Sie sich den Inhalt Ihres Lebens an: Wer achtet sorgfältiger auf Essen und Trinken als ein Mann?
Schauen Sie sich die Kleidung an: Woher haben Sie sie? Schafe, Hasen, Füchse, Wölfe, Luchse und Bären kleiden dich. Du bist so elend, dass du nicht einmal deine eigene Kleidung hast. Schauen Sie sich Ihren Zustand an: Wer ist als Mensch großen Problemen, Leidenschaften, Korruption, Krankheiten und Schwächen ausgesetzt? Wer ist als Mensch stärkerer Angst, Traurigkeit, Kummer, Eitelkeit ausgesetzt? Überall von Katastrophen umgeben: hinten – Sünden, vorne – der Tod, oben – das Gericht Gottes, unten – die Hölle, an den Seiten – die Versuchungen der Welt und die Machenschaften der Dämonen, innen – Leidenschaften. Ist es so eine Katastrophe, stolz und eitel zu sein?
Schauen Sie noch einmal auf Ihren Anfang und Ihr Ende: Sie sind Erde, und zur Erde werden Sie gehen (1. Mose 3,19). Komm zu den Gräbern, unterscheide dort den König vom Krieger, den Ruhmreichen von den Unehrlichen, die Reichen von den Armen, die Starken von den Schwachen, die Edlen von den Schwachen: Hier rühme dich deines Adels; Sei hier eitel auf deine Schönheit, Intelligenz und Ehre. Oh, armes Geschöpf! arm am Anfang, arm im Leben, arm am Ende.
Denken Sie noch einmal daran: Wer sind Sie? Ein Geschöpf, das nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, aber das Bild Gottes zerstörte, gefallen, verdorben, mit sinnlosem Vieh verbunden, aber durch die Barmherzigkeit Gottes wiederhergestellt wurde, der Sohn Gottes, erlöst durch Leiden und Tod. Der Sohn Gottes hat sich für dich erniedrigt: Solltest du stolz sein? Für dich nahm der Sohn Gottes die Gestalt eines Sklaven an: Solltest du nach Herrschaft streben? Der Sohn Gottes wurde deinetwegen arm: Solltest du dem Reichtum nachjagen? Der Sohn Gottes nahm Schande auf sich: Ist es eine Ehre für dich, danach zu streben? Der Sohn Gottes hatte keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen konnte: Sollten die prächtigen Gebäude erweitert werden? Der Sohn Gottes hat seinen Jüngern die Füße gewaschen: Schämst du dich, deinen Brüdern zu dienen? Schämst du dich nicht, Sklave, stolz und eitel zu sein, wenn dein Herr sich demütigt? Wer nicht an seiner Demut teilhaben wollte, wird keinen Anteil an seiner Herrlichkeit haben. Amen".
Frage Welche christlichen Gedanken und Überlegungen sind im Kopf des Heiligen? Tikhon sichtbare Dunkelheit und Licht erzeugte?
Rep. „Es gibt körperliches und sichtbares Licht, das er reflektiert; es gibt geistiges und unsichtbares Licht; es gibt auch körperliche und sichtbare Dunkelheit, und es gibt geistige und unsichtbare Dunkelheit. Durch körperliches Licht ist der Körper, und durch geistiges Licht wird die Seele erleuchtet; und durch körperliche und sichtbare Dunkelheit wird der Körper, und durch geistige und unsichtbare Dunkelheit wird die Seele verdunkelt und verdunkelt. Gott und die Erkenntnis Gottes ist geistiges Licht; Unwissenheit über Gott ist geistige Dunkelheit. Glaube ist geistiges Licht; Unglaube und Aberglaube ist geistige Dunkelheit. Aber jede Sünde ist geistige Dunkelheit. Gute Taten sind das Licht der Seele, und jede böse Tat ist die Dunkelheit der Seele zum ewigen Licht.
Er wandelt in der Dunkelheit und weiß nicht, wohin er geht, als ob die Dunkelheit seine Augen geblendet hätte – er, der in Sünde lebt. Wer Gott kennt, wandelt im Licht und ist in wahrer Reue, flieht vor dunklen Taten und trägt die Früchte der Reue. „Ich bin das Licht der Welt“, sagt der Herr: „Wer mir nachfolgt, muss nicht in der Dunkelheit wandeln“ (Johannes 8,12)... Folgen wir dem Herrn nicht mit unseren Füßen, sondern mit unserem Herzen, unserem Willen und unserer Moral... Christus, das wahre Licht! Erleuchte die Augen unserer Herzen und richte unsere Füße darauf aus, Dir zu folgen, mögen die Imame das Licht des Lebens sein.“
Einige Rituale des Alten Testaments werden von den alten Heiligen genannt. Die Kirchenväter nutzten die Sakramente nicht in dem Sinne, dass sie die Gnade des Heiligen Geistes vermittelten, wie die neutestamentlichen Sakramente, sondern im Sinne der inneren, moralischen und erzieherischen Bedeutung, die in jeder rituellen Institution vorhanden war.
Bei den Armeniern und Jakobiten sind diese Worte mit der dreimal heiligen Hymne verbunden: Heiliger Gott, nach diesem einseitigen Verständnis, als ob diese Hymne zu Ehren eines Sohnes gesungen würde, der für uns gekreuzigt wurde, und nicht aller drei Personen Gottes, wie die orthodoxe Kirche seit der Antike verstanden hat.
Die Akten des hl. der sieben Ökumenischen Orthodoxen Konzilien werden in russischer Sprache in der geistlichen Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ veröffentlicht, die von der Kasaner Theologischen Akademie herausgegeben wird.