С

Kështu thotë Shën Tikhoni për dashurinë për veten (Libri 6, §254)! Dashuria për veten shkakton çdo fatkeqësi në botë. Nga dashuria ndaj vetvetes - keqpërdorimi, nga dashuria për veten, derdhet aq gjak njeriu, vetëm të vejat kanë mbetur të qajnë për burrat e tyre, vetëm nënat kanë mbetur për djemtë e tyre, vetëm fëmijët kanë mbetur në zi për baballarët e tyre, aq shumë shtete dhe qytete janë të shkreta, aq shumë varen nga thesari, aq shumë shqetësim, pështjellim, frika prodhohet në të dyja. vrasje, dhunë dhe grabitje. Dashuria për veten i bën vendet e drejtësisë një treg, mëson të shkelë të vërtetën dhe njollos shpatat e drejtësisë me gjak të pafajshëm. Dashuria për veten i mbush burgjet me të burgosur të drejtë dhe të padrejtë. Duhet t'i atribuohet krenarisë që shumë njerëz të varfër enden pa bamirësi, mbrojtje, veshje, ushqim; sepse, në vend që t'i sigurojë njëri-tjetrit teprica, dashuria për veten i mëson disave t'ia heqin të fundit fqinjit; të tjerët - për të mbajtur pasurinë e dhënë nga Zoti, pavarësisht nga kërkesat e vëllezërve; Për disa, është e tepërt të kënaqesh me luksin... Varfëria dhe mjerimi vijnë nga krenaria; dashuria për veten e ka fajin që disa janë lypsarë, të tjerë janë me bollëk, të tjerë vdesin nga uria (vuajnë nga uria), të tjerët janë të ngopur. - Frytet e krenarisë - më lejoni të them shkurt - këto janë: 1) çdo mëkat dhe paligjshmëri; 2) çdo fatkeqësi dhe fatkeqësi që ndodh në këtë botë; 3) vetë personi egoist ka një ndërgjegje të keqe, trishtim dhe dëshpërim ndaj mëshirës së përjetshme të Zotit; 4) pas vdekjes në këtë shekull, mundimi i përjetshëm në ferr dhe zjarr në Gehena. Atëherë narcisi do ta urrejë veten pa masë; ai është i neveritur me veten: ai që e donte dhe e nderonte veten pa masë këtu, është i neveritur; ai që kishte një reputacion të madh këtu do të dojë të kthehet në asgjë. "Pra, krenaria është përgjegjëse për të gjitha të këqijat." Pyetje Siç përfaqëson shenjtori. Krenaria e Tikhon dhe cilat shenja tregon? Rep. (Bk. VI, §200). Kur njeriu e kthen dashurinë, e cila i takon vetëm Zotit, te vetja, kjo quhet dashuri për veten, e cila nuk është gjë tjetër veçse dashuri e pamatur për veten. Është shenjë e dashurisë për veten kur dikush, pasi ka braktisur vullnetin e Zotit, përmbush të tijin... Ka shenjë dashurie për veten kur dikush i shmanget së keqes, jo për hir të vullnetit të Zotit, që nuk do të keqen, por qoftë për frikën e njeriut, ose për lavdërim ose për interesa vetjake... Ka një shenjë dashurie për veten kur ia atribuojmë dikujt një lloj dhuntie, shëndetit, inteligjencës. zell dhe mundim, dhe jo Zoti... Është shenjë e dashurisë për veten kur dikush, duke qenë në një lloj halli e fatkeqësie, nuk duron, por ankohet. Sepse një i tillë preferon vullnetin e tij ndaj vullnetit të Zotit, pa të cilin asgjë nuk mund të ndodhë. Është shenjë e dashurisë për veten kur dikush, çfarëdo që të bëjë, e bën për hir të lavdërimit të emrit të tij... Ashtu si dashuria për Zotin është rrënja dhe burimi i të gjitha bekimeve të paqes, paqes, harmonisë: ashtu edhe dashuria për veten është fillimi i të gjitha të këqijave dhe shqetësimeve në botë, siç u tha më lart... Pyetje Si flet Shën Tikhoni për vetëflijimin? Rep. Kushdo që dëshiron të ndjekë Krishtin (të gjithë duhet), duhet ta mohojë vetveten. Sepse, ashtu si dikush që dëshiron të shikojë parajsën, fillimisht duhet t'i kthejë sytë nga toka dhe më pas të shikojë qiellin, ashtu kushdo që dëshiron të ndjekë Krishtin, domethënë jetën e Krishtit, duhet së pari të mohojë vetveten. Pse kjo? Për shkak se ne jemi të këqij nga natyra, nga mëkatari Adami ne kemi lindur të gjithë mëkatarë dhe njerëz mëkadashës dhe nuk konceptojmë asgjë tjetër veçse të keqen dhe të kotën. Krishti është mirësia dhe shenjtëria më e pastër, ka dritë, nuk përfshihet në asnjë errësirë ​​(Gjoni 8:12; 1 Gjonit 1:5). Prandaj, ne nuk mund ta ndjekim Atë derisa ta mohojmë veten, si të këqij. Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, thotë Ai Vetë, le ta mohojë vetveten (Mateu 16:24). Çfarë është të mohosh veten? Këtë do ta dimë kur të shikojmë atë që mohon fqinjin e tij. Kushdo që ka mohuar fqinjin e tij largohet prej tij; kur i refuzuari ka uri, etje, është i uritur, dhemb, atëherë i refuzuari nuk simpatizon; kur është në nevojë, nuk e ndihmon; kur vuan, nuk ka mëshirë për të. Kështu duhet, kur duam ta mohojmë vërtetë veten, të veprojmë me veten tonë kur (për hir të emrit të Krishtit) na shajnë, qortojnë, rrahin, plagosen, privohen nga nderi dhe pasuria, burgosemi, dëbohemi, të gjitha këto - sikur të mos e ndjenim veten, dhe të fajësuam dikë tjetër, dhe jo ne, e gjithë kjo fatkeqësi ishte. Ja çfarë do të thotë të mohosh veten! Hiqni dorë nga vullneti juaj dhe ndiqni vullnetin e Krishtit; Hiqni dorë nga sjelljet tuaja të liga dhe ndiqni sjelljen e mirë të Krishtit; Hiq dorë nga krenaria, zilia, keqdashja, krenaria, dashuria për paranë dhe cilësitë dhe prirjet e tjera të vjetra Adamike dhe ndiqni përulësinë, butësinë, dashurinë, durimin dhe vetitë e tjera hyjnore (morale) të Krishtit. Pyetje Si mund të jetë kjo? Rep. Kështu: p.sh., në zemrën tënde lind epshi për papastërti, kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, dhe në zemrën tënde ti vetë, hiq dorë nga këto epshet e liga dhe hiq dorë nga epshi i vetes, atij që lakmon, dhe ndiq në pastërti e dëlirësi Krishtin më të pastër e të shenjtë. Krenaria ngrihet në zemrën tënde... Hiq dorë nga mbjellja e neverive, sepse gjithçka që është e lartë te njerëzit është e neveritshme para Perëndisë - dhe ndiqni Jezusin e përulur me përulësi. Ju është ndezur zemra nga zemërimi, keqdashja, hakmarrja? Mohojeni këtë dhe ndiqni me butësi Qengjin e butë dhe të butë - Krishtin... Pyetje Cilat arsye dhe motive e vendosin një të krishterë të vetëflijohet? Rep. 1) Nëse dikush nuk donte të hiqte dorë nga vetja dhe sjelljet e tij të liga, atëherë ai përsëri dëshiron t'i drejtohet Satanait dhe veprave të tij, të cilat, në pagëzimin e Shën dhe duke hyrë në Krishterim, ne i hoqëm dorë? 2) Shiko sa bij të këtij shekulli punojnë dhe përpiqen për përfitime të përkohshme... Luftëtari nuk trembet dhe i del kundër armikut nën plumba, topa, shpata, për të marrë nder e lavdi nga monarku. Një tregtar që është i mbushur me grabitje dhe rreziqe të tjera nuk ka frikë të endet për të fituar thesarin që prishet... Si mund të mos inkurajoheni për bëmat e vetëmohimit nga shpresa e së ardhmes, lumturia e përjetshme dhe e pashprehur?.. 3) Imagjinoni prirjen dhe cilësitë e të dyve - prirjen e vjetër dhe Krishtin është më e mira për t'u ndjekur dhe gjykoni më mirë. plaku... Prirja e Krishtit është më hyjnore dhe më e mira, gjë që në vetvete i tërheq zemrat tona ta duam dhe ta imitojmë Atë (Libri VII, Art. 4, Kapitulli 5). Kështu flet për vetënjohjen shenjtori i sapoformuar i Zotit Tikhon. Ju nuk mund ta korrigjoni veten siç duhet nëse nuk e njihni të keqen e fshehur në zemrën tuaj. Një sëmundje e panjohur mbetet e pashërueshme. Fillimi i shëndetit është të njohësh sëmundjen tënde; dhe fillimi i lumturisë është të kuptosh fatkeqësinë dhe fatkeqësinë e dikujt. Nga njohja e vetvetes do të vijë njohja e varfërisë dhe e mjerimit të dikujt; nga vetëdija dhe ndjenja e dënimit të dikujt do të pasojë frika e përjetësisë, përulësia dhe dëshira për çlirim. Të përulurve, Zoti u jep hir, i cili e korrigjon dhe përtërin njeriun. Njihuni dhe do ta korrigjoni veten (Pjesa I, udhëzime nga Kronika, neni 48). Pyetje Çfarë shërben më shumë për të kuptuar atë që qëndron në zemër? Tundimi dhe fatkeqësia zbulojnë atë që qëndron në zemrën e njeriut. Tundimi është si një ilaç që quhet emetik. Çfarë fshihet në stomak, emetiku tregon: kështu, dhe çfarë ka në brendësi të njeriut, lajmërohet tundimi dhe fatkeqësia. Fjala e Shenjtë e Perëndisë dhe librat e tjerë të krishterë tregojnë prishjen e natyrës sonë; por në tundime dhe fatkeqësi ne e njohim atë nëpërmjet praktikës ose vetë veprës. Kështu, dashuria për famën njihet në privimin e lavdisë, dashuria për paranë - në privimin e pasurisë, zilia - në mirëqenien e fqinjit, zemërimi - në bezdi. Mos u dekurajoni nga tundimet, por falënderoni Zotin mbi të gjitha për faktin që Ai ju çon në vetënjohje nëpërmjet tyre. Pyetje Në cilin artikull të Thesareve të tij shpirtërore, të mbledhura nga kjo botë, ndodhet shenjtori. Tikhon zbulon ndjenjat e zemrës që ka ardhur në vetënjohje? Rep. Në artikull: Më vjen turp të të shikoj (Pjesa 13, Art. 16). Këtë fjalë e dëgjojmë kur dikush ka marrë shumë përfitime nga një bamirës; por ai e ofendoi shumë dhe u shfaq mosmirënjohës ndaj bamirësit të tij; dhe më pas, pasi ka ardhur në vetëdije, pendohet para tij dhe rrëfen fajin dhe mëkatin e tij dhe i thotë me keqardhje: Më vjen turp të shikoj ty. Pra, një shpirt i krishterë, pasi ka mëkatuar shumë kundër Zotit, por më pas vjen në vete dhe është penduar, i takon Zotit, Krijuesit të tij, duke bërtitur: Më vjen turp të ngre sytë drejt teje. Ti je Krijuesi im; Unë jam krijimi yt dhe vepra e duarve të tua (Ps. 119:73). Por unë nuk e kuptova këtë, duke mëkatuar dhe duke qenë i paligjshëm para teje. Nuk më krijove si krijesë të pandjeshme dhe memece, por si qenie njerëzore, me ndjenja dhe arsye, dhe mbi të gjitha më nderove me imazhin Tënd. Unë jam imazhi i lavdisë Tënde të pashprehur. Por unë nuk e kuptova këtë dhuratë të madhe tënde, nuk të dëgjova Ty, mëkatova dhe ofendova Ty, Krijuesin dhe bamirësin tim të madh. Prandaj, turpi ma mbulon fytyrën. Ti, i ndotur nga mëkati, i ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, më ke larë, shenjtëruar dhe shfajësuar në banjën e rilindjes. Por unë nuk e kuptova dhuratën Tënde të madhe dhe të pashprehur, pasi u përdhosa me shumë mëkate dhe si një qen u kthye në të vjellat e tij dhe si një derr, i larë, u kthye në tenxhere. Shikoni ftohtësinë e fytyrës sime! Zemra më shqetësohet për këtë!.. Ti më ushqen, më vesh dhe me dorën Tënde bujare më jep gjithçka dhe çdo të mirë që kam. Por nuk e kuptova mirësinë Tënde të bollshme, duke fyer Ty, mirëbërësi im, dhe nuk u shfaqa mirënjohës ndaj Teje, mirëbërësi im: Më vjen turp të shikoj Ty. Dhe tani e njoh dhe rrëfej mosmirënjohjen dhe mëkatin tim ndaj Teje, dhe e di dhe rrëfej se jam vërtet i padenjë për qiellin dhe dheun, për koren e bukës dhe për këtë bark të përkohshëm, por vetëm të denjë për ndëshkim... Por ti e sheh, o Zemërditës, trishtimin, rënkimin dhe shtrëngimin e zemrës sime, mëkatin dhe fytyrën time ndaj mëkatit tim, e kam kthyer fytyrën ndaj Zotit tim. Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësitë e mia - dhe të gjitha - Psalmi 50 (Psalmi 50). Unë nuk dua më të mëkatoj në asgjë; por ashtu siç mëson fjala Jote, unë do ta bëj këtë dhe, sipas rregullit të saj, do të përpiqem të korrigjoj veten. Zot, më ndihmo, shtri dorën tënde të shenjtë dhe më forco!.. Për vetë-mashtrimin e Shën Makarit të Madh e thotë këtë si një paralajmërim për ata që kërkojnë shenjtërimin e hirit. "Kjo është veti e shpirtit: ka një thellësi të caktuar dhe shumë gjymtyrë. Megjithatë, mëkati vjen dhe pushton të gjitha gjymtyrët e tij dhe të gjitha mendimet e zemrës. Por kur kërkon hirin, ai gjen hirin, dhe ai i vjen atij dhe zë dy pjesë të shpirtit. - I papërvojë dhe i papërvojë, pasi ka ndier ngushëllimin e hirit të tij, mendon dhe zotëron ngushëllimin e hirit të të gjitha gjymtyrëve. është zhdukur plotësisht, duke mos ditur se mëkati zotëron një pjesë edhe më të madhe të shpirtit dhe hirin e tij, dhe kështu një person mashtron me keqardhje veten e tij. hiri, çmendurisht mendon diçka për veten e tij, është i lartësuar dhe arrogant, duke e konsideruar veten të lirë nga mëkati. Pyetje Si paralajmëron Shën Tikhoni kundër vetë-mashtrimit? Rep Pra: si belkimi i barkut, është edhe fjalë e vepër që del nga zemra. Rrepja fillon së pari në stomak dhe del nga goja: në mënyrë që ajo që është brenda zemrës së njeriut, e mirë apo e keqe, zbulohet jashtë me fjalë ose me vepër. Kur ka lutje në zemër dhe është me bollëk, ajo sigurisht që do të shfaqet ose duke ngritur sytë drejt qiellit, ose duke ngritur duart ose duke thënë një fjalë lutjeje. Atëherë personi do të bërtasë: O Zot, ki mëshirë! O Zot, dëgjo! O Zot, ki mëshirë! Kur mëshira dhe mirënjohja e Zotit për të ndihet në zemër, ajo vjen edhe me fjalë, me një ndjenjë të denjë. Pastaj personi thërret dhe me shpirt të gëzuar e buzë gëzimi i thërret Zotit Bamirës: Lavdi Ty, o Zot! ose: I bekuar qoftë Zoti; ose: bekoje Zotin, shpirti im... Gjithashtu, çdo e keqe që fshihet në zemrën e njeriut, si belkimi nga stomaku, del me një fjalë a vepër dhe shfaqet... Shumë njerëz mendojnë dhe thonë se kanë shpresë te Zoti; por nga rastësia, si nga një bark, ata mësojnë se kujt kanë besim. Tundimi zbulon se kujt i besojmë: Zotit, njeriut, apo një krijese tjetër. Ai që i drejtohet dikujt në nevojë dhe kërkon ndihmë, ka besim tek ai. A po vraponi te një person? Ju mbështeteni te njeriu, jo te Zoti. A shpëtoni nga fatkeqësitë përmes pasurisë dhe dhuratave? Ju mbështeteni te pasuria, jo te Zoti... Shumë njerëz ëndërrojnë se e duan Zotin dhe të afërmin e tyre; por duke qenë se nuk kanë dashuri në zemrat e tyre, ata joshin dhe mashtrojnë veten. Veprat e tyre tregojnë se ata i duan tekat e veta dhe e duan veten, e jo Zotin dhe të afërmin... E madhja është dashuria dhe nuk ka gjë më të madhe se dashuria. Të gjitha dhuratat nuk janë asgjë pa dashuri (1 Kor. 13:1, 2, 3). Dashuria duhet të jetë në zemër, jo me fjalë, dhe njihet me vepra, jo me fjalë. Dëshira dhe dëshira e vazhdueshme e fjalës së Zotit dhe përmbushja e vullnetit të Tij, përderisa kjo është e mundur për një njeri këtu, është shenjë e dashurisë së përzemërt... Shumë njerëz mendojnë se janë të butë dhe të durueshëm, por rastësia dhe tundimi, si belkimi, zbulojnë të kundërtën; dhe atëherë ata vetë do ta dinë se nuk ka butësi dhe durim tek ata. Shumë njerëz mendojnë se falen gjatë gjithë ditës dhe shpesh; sepse ata përkulen shumë dhe lexojnë shumë lutje të shkruara; por duke qenë se këtë e bëjnë pa arsye dhe pa zell, ose luten pak ose kurrë. Sepse çdo gjë e jashtme pa të brendshmen nuk është asgjë. Çdo mirësi dhe devotshmëri më parë duhet të jetë në zemër dhe të vijë nga zemra ose nga brenda, ashtu si belbëzim nga stomaku: zemra ime do të vjellë fjalën e mirë, thotë Shën Davidi. Bëni të njëjtën gjë. A lutesh? Lëreni zemrën tuaj të gromësijë lutjen tuaj. A i falënderoni dhe i këndoni Zotit? Zemra juaj le të shpërthejë me falënderime dhe këngë. Jeni të përulur? Lëreni zemrën tuaj të gromësijë përulësinë tuaj. A keni mëshirë për fqinjin tuaj? Zemra jote le të pështyjë mëshirën tënde... A pendohesh te Zoti yt dhe e rrëfen mëkatin tënd? Lëreni zemrën tuaj të pështyjë pendimin dhe rrëfimin tuaj. Tundoni veten. Provoni parfumin. Kini kujdes që të mos ju mashtrojë i ligu (Pjesa II). Pyetje Si reflekton Shën Tikhoni për lirinë? Rep. I. Edhe puna edhe liria janë të dyfishta. Puna trupore është kur njeriu ka mbi vete një zot, të cilit i bindet dhe të cilit është skllav. Puna shpirtërore, kur vepron kundër mëkatit dhe mëkatit kundër djallit. Sepse mëkati është vepër e djallit... Ka liri trupore kur njeriu nuk punon për një person tjetër dhe nuk i nënshtrohet autoritetit të tij. Të tillë janë esenca e mbretërve dhe princërve. Liria trupore është edhe kur njeriu nuk është i lidhur nga trupi, nuk prangoset, nuk burgoset... Liria shpirtërore është kur njeriu çlirohet nga mëkati dhe fuqia e djallit me hirin e Zotit, nuk e lejon mëkatin dhe djallin të mbretërojë mbi të, u reziston pasioneve dhe epsheve, ia nënshtron mishin shpirtit, i shërben të vetmit Zot si të lirë. Një i tillë mund të jetë skllav në trup i njeriut, në zinxhirë, në robëri; por në shpirt ai është gjithmonë dhe kudo i lirë. Sepse askush nuk mund të skllavërojë dhe lidhë shpirtin. Pra, martirët e shenjtë ishin të lidhur në trup, të lidhur dhe të burgosur; por ata ishin të lirë në shpirt. Pra, sot skllevërit e devotshëm punojnë për zotërinjtë e tyre me trupat e tyre mishorë, por janë të lirë në shpirt... Përderisa njeriu ka besim dhe lufton kundër mishit, botës, djallit dhe mëkatit, ai ka lirinë shpirtërore, edhe nëse ka qenë i robëruar. Ja, liri e lavdishme (Pjesa VII)! II. Nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:36). Nuk ka gjë më të këndshme dhe më të dëshirueshme për njerëzit se liria... Të gjithë e respektojnë lirinë më shumë se e gjithë bota. As pasuria, as nderi, as ushqimi i ëmbël nuk është i pakëndshëm për ne, kur nuk kemi liri... Zogjtë memecë denjojnë të jenë të lirë sesa të jenë në robëri dhe të hanë ushqim të gatshëm. Të gjithë kanë një dëshirë dhe dashuri të natyrshme për lirinë... Të krishterët e vërtetë e kanë këtë thesar, dua të them lirinë, dhe liria nuk është e përkohshme, por e përjetshme. Liria e tyre nuk qëndron as në vend e as në kohë. Një birucë, robëri, punë ose një zinxhir hekuri nuk mund t'ua heqë lirinë. Ata gjithmonë dhe kudo kanë me vete këtë thesar të paçmuar. Sepse Krishti u ble me çmimin e pakorruptueshëm të kësaj bote, jo me argjend ose ar të prishur, por me gjak të ndershëm, si gjaku i pandotur dhe i pastër i një qengji (1 Pjetrit 1:18; Pjesa IX, Kreu 10). Pyetje Nga se konsiston kjo liri? Rep. 1) Të krishterët janë të lirë nga mëkati, vdekja dhe dënimi i përjetshëm në Krishtin Jezus. Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkati, foli Engjëlli për Krishtin (Mateu 1:21). Duke qenë të çliruar nga mëkati, bëhuni skllav i drejtësisë (Rom. 6:18). "Si janë të krishterët të lirë nga vdekja, por ata vdesin?" Ata vdesin trupor; por ata do të ringjallen në ditën e fundit. Atëherë fjala do të shkruhet (1 Kor. 15:54). "A janë vërtet të krishterët pa mëkate?" Jo; Të krishterët kanë mëkat; por ai nuk mbretëron mbi ta, edhe pse ata mëkatojnë nga dobësia; por nëpërmjet lutjes, pendimit dhe besimit në Krishtin ata pastrohen nga mëkati (1 Gjonit 1:9). 2) Liria e krishterë konsiston në faktin se ata janë të lirë nga mallkimi ligjor: Krishti na ka shpenguar nga mallkimi ligjor, duke u bërë mallkim kundër nesh (Gal. 3:13; Rom. 8:1). Betimi ligjor është se ligji kundër kujtdo që nuk përmbush gjithçka të urdhëruar nga ligji i Zotit, shpall zemërimin e Zotit dhe e nënshtron atë në dënim të përjetshëm. Të krishterët, me hirin e Krishtit, Birit të Perëndisë, që përmbushi të gjithë ligjin për ne, u tradhtua për mëkatet tona dhe u bë mallkim për ne, janë të lirë... 3) Të krishterët janë të lirë nga ligji: sepse nuk janë nën ligj, por nën hir. Ata i përmbushin urdhërimet e Perëndisë jo nën detyrimin e ligjit, por me një shpirt të lirë; jo si skllevër, të frikësuar nga ndëshkimi, por si bij, duke treguar bindje të vullnetshme dhe të dashur ndaj Atit të tyre, ata japin fryt shpirtëror, që është dashuria, paqja, durimi etj. (Gal. 5:22). Në këtë mendje, duket se, Pali shkroi: ligji nuk gënjen për të drejtët... Vetë-vullneti mishor, jo i krishterë, pagan i kundërvihet punës së krishterë, ose zgjedha e Krishtit është e mirë dhe barra e Tij është e lehtë. Për këtë vepër të Shën Tikonit flet kështu (Pjesa 9, Kapitulli 11). Puna e krishterë është punë e ëmbël, sepse është e pakufizuar dhe e lirë. Të zotët e kësaj epoke blejnë skllevër për veten e tyre, kundër dëshirës së tyre dhe i caktojnë në punë nga e cila ata vetë largohen... Zoti, Zoti i të gjithëve, nuk sillet me ne kështu. Ai i thërret të gjithë në punën e tij, por nuk detyron askënd; i tërheq të gjithë me hirin e tij dhe i bind (Mateu 20:1-7; 22:2-9), por nuk detyron... Ai hap kopshtin e tij për punë dhe mbledh të gjithë, nëpërmjet shërbëtorëve të tij - profetëve dhe apostujve dhe shenjtorëve. mësuesit, por nuk dëshiron të detyrojë askënd. Vetë-vullneti është i pëlqyeshëm për njeriun trupor, të pabekuar; por puna e krishterë për një të krishterë është ngushëlluese dhe e këndshme. Për 1) ajo është e lirë dhe e pakufizuar; 2) Të krishterët nuk punojnë për një person të ngjashëm me veten e tyre, por për Zotin, Krijuesin dhe Zotin e të gjithëve. Të gjithë njerëzit zgjedhin më mirë t'i shërbejnë një personi të lartë, të mëshirshëm, të mençur; por pa marrë parasysh se çfarë lloj mjeshtri është njeriu - i gjatë, i madh, i sjellshëm, i mençur; por ai është njësoj si robërit e tij - dheu dhe hiri... Ky nuk është Zoti për të cilin të krishterët punojnë; Ai është Zoti - Mbreti i Mbretërve dhe Zoti i Zotërve; Mbretëria e tij është mbretëria e të gjitha kohërave. Ai është aq i madh sa e gjithë bota është para Tij, si një pikë uji para detit, ose si asgjë. Mirësia, mëshira, urtësia, e vërteta e tij janë të pafundme... Prandaj, dëshmorët e shenjtë mburreshin me këtë titull të lartë para mbretërve dhe torturuesve: Ne jemi shërbëtorë të Krishtit; Ne punojmë për Mbretin e Qiellit. 3) Zotëruesit e njerëzve pranojnë shërbimin nga robërit e tyre, por nuk i ndihmojnë ata në shërbimin e tyre: puna e krishterë nuk është kështu: ata punojnë për Zotin e tyre, por Zoti Vetë i ndihmon, i forcon, i udhëzon: Ai u jep zell dhe zell, i inkurajon shpirti, u ndizet zemra, mendja dhe mendja e tyre ndriçohen nga disa shërbëtorë të mos... 4) e rëndë, që është lloji i punës që u ngarkohet njerëzve nga zotërinjtë e tyre, veçanërisht çnjerëzor; por - në mbajtjen e zgjedhës së mirë dhe barrës së lehtë të Krishtit. Perëndia nuk i urdhëron shërbëtorët e Tij të bartin tokën nga një vend në tjetrin, të gërmojnë xehe dhe të bëjnë punë të tjera të rënda të ngjashme – Zoti nuk urdhëron asgjë të tillë; por çfarë? Ja, thotë ai, unë ju urdhëroj që ta doni njëri-tjetrin (Gjoni 15:17). Dhe fundi i vullnetit është dashuria nga një zemër e pastër (1 Tim. 1:5). Çfarë është më e lehtë se të duash? Çfarë është më e ëmbël, më e këndshme dhe më e leverdishme se të duash?.. 5) Puna e ëmbël dhe ngushëlluese e të krishterëve njihet nga puna e kundërt, që është puna e vullnetshme e pasioneve. Nuk ka asgjë më të dhimbshme se të jetosh sipas prirjeve dhe prirjeve korruptuese të vullnetit tënd, dhe pasioneve të kënaqshme skllavërisht. Një njeri i keq vuan aq shumë nga torturuesi i tij i brendshëm, d.m.th., zemërimi, sa mënyra shpik për t'u hakmarrë dhe për ta shpërblyer një fyerje me një fyerje!.. Ata vetë e dinë këtë, dhe çështjet gjyqësore dëshmojnë. Sa ziliqarin e konsumon një krimb helmues e vdekjeprurës, duke parë lumturinë e fqinjit dhe duke u sëmurë prej tij: zbehet, thahet, shkrihet!.. Dashamiri i parasë ka punë të mundimshme, që i shërben mamonit: zemra i lidh e ngurtësohet dhe e mban për vete; i largon duart nga dhënia e lëmoshës, dhe i drejton në grabitje... Dhe çfarë i bën kurvëria, dehja dhe vullneti tjetër për të zelltarët e tyre, është e qartë për të gjithë: ata bëhen kafshë nga njerëzit, dhe të çmendur nga ata që janë racionalë, dhe memecë nga ata verbalë! E njëjta gjë duhet kuptuar edhe për pasionet e tjera që kënaqen me vullnetin e vetvetes. Fjala apostolike është e qartë dhe e qëndrueshme: nga kush mposhtet, ai do të punojë për këtë (2 Pjetrit 2:19). Dhe megjithëse të tillët duken të lirë, megjithëse bëjnë atë që duan dhe jetojnë sipas vullnetit të tyre; por ata janë skllevër; Sepse kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34), dhe skllevërit janë më të varfërit dhe më fatkeqit nga ata që punojnë për barbarët dhe torturuesit. Është më mirë për një njeri, një krijesë racionale, të punojë se sa me pasion, si një idhull shurdhmemece. Shembuj të vdekjes për mëkat. Dhe: edhe sikur të jetoni sipas mishit, të korruptuar nga vullneti juaj, do të vdisni. Puna e krishterë nuk është e tillë. Zgjedha e Krishtit është e lehtë dhe barra e Tij është e lehtë. Dhe vepra e së vërtetës është një liri e lavdishme, fisnike, fryti i së cilës është i shenjtë, fundi është një jetë e përjetshme. Të krishterët, si shërbëtorë të Perëndisë, janë të butë, shpirtgjerë, të mëshirshëm, të vërtetë dhe ata vetë imitojnë Zotin e tyre: ata e mundin ligësinë e të pabesëve me mirësi; ata që janë të hidhëruar nuk zemërohen, ata që janë të privuar nuk qajnë. Ushqimi dhe pijet shërbejnë vetëm si përforcim për trupin e dobësuar dhe jo si ushqim i ëmbël; Ata hanë dhe pinë aq sa mishi i dobët kërkon përforcim. Ngrënia, pirja, paqja dhe veprime të tjera të drejtuara drejt një qëllimi të vetëm - punë dhe shërbim hyjnor; dhe jo për ëmbëlsirat dhe kënaqësinë e mishit dhe vullnetit të dikujt. Pyetje Çfarë mendimesh shpirtërore ka në mendjen e shenjtorit. Tikhon lindi pamjen e llambës? Rep. Si një llambë në një shtëpi, ai reflekton, besimi i gjallë është në zemrën e njeriut. Llamba ndizet nga një person; llamba e besimit ndizet nga Fryma e Shenjtë duke dëgjuar fjalën e Perëndisë (Rom. 10:17). Kur llamba në shtëpi digjet dhe shkëlqen; gjithçka është e qartë në shtëpi, dhe ata që jetojnë në të shohin gjithçka, dhe ata që ecin nuk pengohen: kështu, kur llamba e besimit shkëlqen në zemër, njeriu sheh qartë gjithçka shpirtërore: Zotin e padukshëm sikur të ishte i dukshëm, dhe gjërat e tjera të padukshme sikur të ishin të dukshme, ai pa dhe bëri vepra që i përshtaten titullit të krishterë. Kur nuk ka llambë në shtëpi, ka errësirë ​​në shtëpi; kështu, kur nuk ka llambë besimi në zemrën e njeriut, nuk ka asgjë tjetër përveç errësirës dhe çdo gabimi. Që llamba në shtëpi të mos fiket, duhet shtuar vaj: që llamba e besimit në zemër të mos fiket, duhet: 1) të lexojë ose të dëgjojë fjalën e Zotit dhe libra të tjerë të krishterë, 2) t'i lutet Zotit me zell, 3) të marrë sakramentet e shenjta dhe jetëdhënëse të trupit dhe gjakut të Krishtit dhe 4) të bëjë vepra të mëshirës. Pyetje Cilat janë shenjat e ndezjes së llambës së besimit në zemrën e njeriut? Rep. 1) Një person i tillë lexon fjalën e Perëndisë dhe studion me zell në të; 2) ai e thërret Zotin nga zemra, i lutet Atij dhe e falënderon për të gjitha veprat e tij të mira; 3) ruhet nga çdo mëkat dhe lufton kundër çdo mëkati; 4) jeton në këtë botë si endacak dhe i huaj... Asgjë në këtë botë nuk e bën të lumtur përveç Zotit; 5) një shenjë e qartë e llambës së besimit që digjet në zemër është gëzimi në Frymën e Shenjtë. Sepse ku ka besim në Zot, ka gëzim në Zot... Prej këtu mund të shohim se çfarë shenjash besimi janë zbehur në zemrën e njeriut: 1) të jetuarit pa ligj: besimi i kurvarit është zbehur; i është zbehur besimi i hajdutit dhe i grabitës etj., 2) përbuzja ndaj fjalës së Zotit, 3) braktisja e namazit, 4) tërheqja nga misteret më të pastra etj. Jini të shenjtë, siç jam unë i shenjtë, thotë Zoti, Zoti (1 Pjetrit 1:16). Ky është vullneti i Perëndisë, shenjtëria juaj, thotë Apostulli (1 Thesalonikasve 4:2). Pyetje Çfarë mjetesh, ndihmash dhe stimujsh për marrjen dhe ruajtjen e shenjtërisë paraqet Shën Tikhoni? Rep. 1) Gjithëprania e Perëndisë dhe vizioni i qartë i jo vetëm veprave tona, por edhe mendimeve dhe qëllimeve tona të fshehta mund të na largojnë nga mëkati dhe të na inkurajojnë të jetojmë jetën tonë të shenjtë. 2) Vuajtja e Krishtit është e fortë dhe duhet të na largojë nga mëkati - vuajtja e Krishtit për mëkatet tona... 3) Premtimi i bërë nën pagëzimin e Shën, duhet të na largojë nga mëkati dhe të na shtyjë drejt devotshmërisë... 4) Emri i lartë dhe madhështor i kishës së shenjtë është shtëpia e Zotit, qyteti i Zotit etj. na inkurajon të shmangim mëkatin dhe të jetojmë... jetë në Krishtin Jezus dhe ruajnë veten në të - titullin e tyre të lartë dhe qiellor: ne jemi raca e zgjedhur, priftëria mbretërore, etj. (1 Pjet. 2:9). 6) Kungimi i mistereve më të pastra dhe jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit duhet të na shtyjë ne, të krishterët, të largohemi nga mëkati dhe drejt pendimit të vërtetë... 7) Lutja na shtyftë të shmangim mëkatin dhe të krijojmë pendim të vërtetë... 8) Mirësia e pafundme dhe e pashprehur e Perëndisë na shtyftë të shmangim mëkatin dhe të jetojmë një jetë të shenjtë2:4. 9) E vërteta e Perëndisë na shtyftë ne, të krishterë, në pendim të vërtetë dhe kundër mëkatit... 10) Fjala e shkruar na shtyftë fort në pendim dhe kujdes: në mesnatë u dëgjua një thirrje: ja, po vjen dhëndri, dilni ta takoni (Mateu 25:6). 11) Shpresa e lënë mënjanë për të krishterët në qiell (Kol. 1:5) është që t'i motivojë fuqishëm të krishterët dhe t'i forcojë ata, me ndihmën e Perëndisë, në durimin hyjnor dhe t'i largojë ata nga mëkati. Aty është shtëpia e Atit Qiellor... Ka një qytet të shenjtë... Aty e shohin Zotin ballë për ballë... Aty shkëlqen dielli i së vërtetës - Krishti... Ka Engjëj të shenjtë. Asgjë e keqe nuk do të hyjë atje... 12) Arsyetimi i drejtë dhe besnik për gjërat e kësaj bote mund ta largojë zemrën nga kotësia dhe të kthehet në pendimin dhe devotshmërinë e vërtetë... Ari, argjendi, gurët e çmuar, dekorimi i veshjeve, mirësia personale dhe gjithçka që për sytë e njerëzve në botë duket e shtrenjtë dhe e këndshme - çfarë është atje, nëse jo sharmi dhe epshi ynë 8,0 . §§407–418)? Rreth Shkrimeve të Shenjta, Shën Tikhoni shpjegon pyetjet e mëposhtme: Pyetje Çfarë është Shkrimi i Shenjtë? Rep. Shkrimet e Shenjta përbëhen nga librat profetikë dhe apostolik, ose me një fjalë - Bibla. Shkrimi i Shenjtë është, si të thuash, një mesazh nga Mbreti qiellor për shërbëtorët e Tij, të padenjë për ne, të cilët, nëpërmjet shërbëtorëve të Tij besnikë, të urtë nga Fryma e Shenjtë, deshën të dërgojnë vullnetin e Tij të shenjtë dhe të zbulojnë vullnetin e Tij të mëshirshëm. Pyetje Ku shihet hyjnia e Shkrimit të Shenjtë? Ai ka një fuqi dhe veprim të mrekullueshëm dhe hyjnor, saqë brenda një kohe të shkurtër, jo nëpërmjet shumë njerëzve, por nëpërmjet dymbëdhjetë njerëzve, jo të mençur, por të thjeshtë dhe pa libra, u përhap në të gjithë universin (Rom. 10:18). Dhe jo vetëm që ndodhi, por dha edhe fryt të madh, që paganët, të mbërthyer në iluzionet e idhujtarisë dhe duke u plakur, duke braktisur besëtytninë e idhujtarisë, iu drejtuan Krishtit Jezus, i cili vdiq me një vdekje të turpshme dhe e njohën Atë si Shpëtimtar dhe Zot. Dhe megjithëse, nëpërmjet dinakërisë dhe intrigës së djallit, njerëzit e mençur dhe të fuqishmit e kësaj epoke e kundërshtuan me forcë predikimin e Ungjillit; por ashtu si era është rrezet e diellit, era e stuhishme e djallit nuk mund t'i pengonte apostujt, si rrezet e Krishtit, Diellit, të dërguara në vendet qiellore (Isa. 55:10). Pyetje Çfarë rrjedh për ne nga hyjnia e Shkrimit të Shenjtë? Rep. Atë që Shkrimi i Shenjtë, si fjala e Perëndisë, zbulon, ne pa dyshim duhet ta besojmë, sikur ta shohim me sytë tanë, ose - shumë më saktë. Sepse është më e përshtatshme që ndjenjat tona të na mashtrojnë se sa për fjalën e Perëndisë, e cila thuhet nga një Perëndi i vërtetë. Ne duhet të besojmë në Të më shumë se në Atë që u ringjall prej së vdekurish (Luka 16:31). Çdo person mund të gënjejë; por Perëndia, si e vërteta e përjetshme, nuk mund të gënjejë (Ps. 144:13). Dhe për shkak se Perëndia na ka zbuluar, sigurisht që është, ose do të jetë në kohën e duhur. Me siguri do të ketë një ringjallje të të vdekurve; do të ketë një ardhje të dytë të Krishtit, ashtu siç ishte e para; Gjykimi i tij do të jetë i drejtë; do të ketë shpërblim për të drejtin dhe për mëkatarin etj. Pyetje A është e nevojshme për të gjithë? Rep. Provoni Shkrimet, sikur mendoni se keni jetë të përjetshme në to, thotë Krishti (Gjoni 5:39). Edhe pse paraardhësit dhe patriarkët u shpëtuan pa Shkrim; por ata u mësuan dhe u udhëzuan nga zëri i gjallë i Perëndisë. Nuk duhet të presim një zë dhe udhëzim të tillë... Ashtu si ata që ecin përgjatë rrugës ose bëjnë diçka kanë nevojë për dritë sensuale, ashtu edhe ata që shkojnë drejt amshimit dhe mundimit në veprën e besimit dhe të devotshmërisë kanë nevojë për llambën e fjalës së Zotit. Dhe ashtu si trupi forcohet me ushqim gjatë gjithë ditës, që të mos dobësohet, ashtu edhe shpirti duhet të forcohet çdo ditë nga fjala shpirtërore e Zotit me ushqim, që të mos rraskapiten nga uria dhe dobësohen. Njeriu është i verbër në vetvete dhe prandaj kërkon ndriçim; ai është i dobët, dhe për këtë arsye ai ka nevojë për përforcim; ai është i trishtuar dhe dembel, prandaj ka nevojë për inkurajim dhe ngushëllim. Dhe e gjithë kjo është mbledhur nga Shkrimi i Shenjtë. Pyetje Për kë nevojitet më shumë Shkrimi i Shenjtë? Përgjigju Fjala e Perëndisë, si rregulli më i vërtetë dhe më i përsosur i devotshmërisë, është i nevojshëm për të gjithë të krishterët; por për barinjtë, domethënë peshkopët dhe priftërinjtë, veçanërisht; sepse ata morën çelësin e të kuptuarit, që është fjala e Perëndisë, dhe me të cilin, si për veten e tyre, ashtu edhe për të tjerët, duhet t'i hapin derën Krishtit dhe jetës së përjetshme, të hapur nga vdekja e Tij. Kushtojini vëmendje vetes dhe mësimeve dhe qëndroni në to, i thotë Apostulli bariut (1 Tim 4:16). Pyetje Si ndahet Shkrimi i Shenjtë? Rep. Bibla e Shenjtë ose librat që përmbajnë fjalën e Zotit ndahen në librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Dhiata e Vjetër nënkupton të gjithë ata libra që janë shkruar para ardhjes së Krishtit, si ato të Moisiut, të Profetëve etj. Librat e Dhiatës së Re janë ato që janë shkruar nga Apostujt pas ardhjes së Krishtit dhe përmbajnë mësimin dhe predikimin e shenjtë për ardhjen shpëtimtare të Krishtit, si për shembull katër Ungjijtë, Letrat Apostolike etj. Pyetje si Shën A i numëron Gjoni i Damaskut librat e Shkrimeve të Shenjta? Rep. Duhet të dini se librat e Dhiatës së Vjetër janë njëzet e dy, sipas numrit të shkronjave të gjuhës hebraike: sepse hebrenjtë kanë njëzet e dy shkronja, nga të cilat pesë janë të shkruara në dy, kështu që stilet e tyre janë njëzet e shtatë. Sepse ato shkruhen në dy mënyra: kaf, mem, nun, pe dhe tsade. Prandaj, librat e Testamentit të Vjetër në të njëjtën mënyrë konsiderohen njëzet e dy, por janë njëzet e shtatë, sepse pesë prej tyre përmbajnë nga dy secila. Kështu, libri i Ruthës i shtohet librit të Gjykatësve dhe konsiderohet nga judenjtë si një libër i vetëm; gjithashtu Mbreti i parë dhe i dytë - për një libër; Mbretërit e tretë dhe të katërt - për një libër; Kronikat e para dhe të dyta - për një libër; Esdras i parë dhe i dytë - për një libër. Kështu, të gjithë librat e mbajtur në arkë përbëheshin nga katër Pentateukët dhe dy libra të tjerë në rendin vijues: Pesë librat e ligjit: librat e Zanafillës, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë përbëjnë Pentateukun ose Ligjin e parë. Pastaj Pentateuku i dytë, i quajtur Shkrimi i Shenjtë dhe Shkrimi i Shenjtë, përbëhet nga librat e mëposhtëm: Joshua, Gjyqtarët me Ruthën, libri i parë i Mbretërve me të dytin, i numëruar si një libër; libri i tretë i Mbretërve me të katërtin - gjithashtu për një libër, dhe dy libra të Kronikave - gjithashtu për një libër: ky është Pentateuku i dytë. Pentateuku i tretë përbëhet nga libra të shkruar në vargje: libri i Jobit, Psalteri, Fjalët e urta të Solomonit, Predikuesi i tij, Kënga e tij e Këngëve. Pentateuku i katërt përmban libra profetikë: dymbëdhjetë profetë si një libër, Isaia, Jeremia, Ezekieli, Danieli, etj. Së fundi, dy librat e Ezdrës bëjnë një libër dhe Estera. Dhe librat e quajtur Panaret (thesari i të gjitha virtyteve), domethënë libri i urtësisë së Solomonit dhe i urtësisë së Jezusit, i cili u shkrua në hebraisht nga babai i Sirakut dhe u përkthye në greqisht nga Jezusi nga nipi i tij, i biri i Sirakut, megjithëse librat edukues dhe të mirë nuk përfshihen në numër dhe nuk u mbajtën në arkë. Librat e Dhiatës së Re janë: katër Ungjijtë - Mateu, Marku, Lluka dhe Gjoni; Veprat e Shën apostujve, të shkruara nga ungjilltari Luka; shtatë letra konciliare: një e Jakobit, dy e Pjetrit, tre e Gjonit dhe një e Judës; katërmbëdhjetë letra të Shën Apostullit Pal dhe Apokalipsi i Ungjilltarit Gjon (Shfaqja e Besimit, Kapitulli 17, Libri 4.) Në shumë pjesë dhe në shumë mënyra, në kohët e lashta, Perëndia foli nga Ati në Profet; në ditët e fundit na foli në Birin (Heb. 1:1). Kështu, Ligji dhe profetët, dhe ungjilltarët dhe apostujt, dhe barinjtë dhe mësuesit folën me anë të Frymës së Shenjtë. Pse studimi i Shkrimeve Hyjnore është gjëja më e mirë dhe më shpirtërore? Sepse shpirti, i ushqyer nga Shkrimi Hyjnor, si një pemë e mbjellë nga rrjedhat e ujit, jep fryte të pjekura - besimin ortodoks dhe zbukurohet gjithmonë me gjethe jeshile, d.m.th., vepra hyjnore. Shkrimi i Shenjtë na vendos për një jetë të virtytshme dhe meditim të pastër: sepse në Shkrim gjejmë këshilla për çdo virtyt dhe parandalim nga çdo ves. Prandaj, nëse jemi të zellshëm në mësim, do të fitojmë shumë mençuri. Sepse çdo gjë arrihet me zell, punë dhe hirin e Zotit dhurues. Sepse kushdo që kërkon e merr, kushdo që kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që interpreton (Luka 11:10). Le të trokasim në këtë parajsë më të përsosur të Shkrimeve, një parajsë aromatike, të ëmbël, më të bukur; në të veshët tanë janë të mbushur me këndimin e larmishëm të zogjve shpirtërorë që mbajnë Perëndinë; zemra jonë preket, ngushëllohet në pikëllim, zbutet në zemërim dhe mbushet me gëzim të përjetshëm; mendja jonë, duke u mbështetur në intersticat e arta dhe të shkëlqyera të pëllumbit Hyjnor, ngjitet mbi krahët e tij të shndritshëm (Ps. 67:14) te Biri i vetëmlindur dhe Trashëgimtari i Mbjellësit të rrushit shpirtëror, dhe nëpërmjet tij te Ati i dritave (Jakovi 1:17)... Le të nxjerrim nga ky burim i përjetshëm i jetës parajsore dhe e përjetshme. 4:14). Le të kënaqemi dhe t'i gëzojmë gjithmonë me një etje të re; sepse hiri i Shkrimit është i pashtershëm (Exposition of the Righteous Faith of St. John of Damascus, 1844, f. 271). "Çfarë kënaqësie është të lexosh Shkrimin! Më e këndshme dhe më e këndshme sesa të shikosh ndonjë livadh ose kopsht të bukur, veçanërisht kur leximi ndodh me mirëkuptim. Sepse, megjithëse livadhi, bukuria e luleve, gjetheve të pemëve, trëndafilat, dredhka, mirrë dhe kënaqin syrin, ato thahen pas disa ditësh; përkundrazi, të kuptuarit e Shkrimit i mbron mirëkuptimet. ngulit virtytin, lartëson mendjen, nuk e lejon njeriun të dëshpërohet në fatkeqësi të papritura, e vendos mbi shigjetat e djallit, e çon në vetë qiellin, e shkëput shpirtin nga lidhjet e trupit, i jep krahë të lehtë dhe e lë çdo të mirë në zemrat e dëgjuesve të Krishtit. 1822 Pjesa 8, faqet 3 dhe 4). Rreth traditës së shenjtë, Shën Stefani, Mitropoliti i Ryazanit, miku i Shën Dhimitrit, Mitropoliti i Rostovit, në Gurin e Besimit (pjesa 3) pyet: çfarë është tradita? Dhe ai përgjigjet: tradita këtu i referohet një mësimi të caktuar në Shkrimet e Shenjta, domethënë Biblës - e pashkruar, por e zbuluar nga njëri-tjetri dhe përmbajtja është e qëndrueshme. Për shembull: pagëzimi i foshnjave përcaktohet nga tradita apostolike, i pashkruar... Pyetje Si ndahen legjendat? Traditat Rep ndahen në shumë pjesë, përkatësisht: në tradita hyjnore, në tradita apostolike dhe në tradita kishtare. Traditat hyjnore janë ato që e kanë fillimin e tyre nga Krishti, i cili i mësoi fshehurazi Apostujt e tij (Veprat 1:3). Të tilla janë traditat në shërbimin dhe strukturën e Mistereve të Shenjtorëve, ashtu siç duhen rregulluar dhe shenjtëruar. Sepse ne gjejmë pak për këtë në Shkrimet e Shenjta, përveç nga tradita hyjnore. Prandaj ap. Pali u flet korintasve për misterin e Eukaristisë: Unë e mora nga Zoti, të cilin ua dorëzova edhe juve (1 Kor. 11:23). Traditat apostolike quhen ato që kanë origjinën nga apostujt, të udhëzuara nga Fryma e Shenjtë. Kjo është legjenda për agjërimin e Rrëshajëve të Shenjtë, për agjërimin e të mërkurës dhe të premtes, etj. (Shih rregullin 69 të Apostullit). Vetë Apostulli e dallon traditën apostolike nga hyjnore, duke thënë: Unë nuk urdhëroj unë, por Zotin dhe më poshtë: të tjerëve u them unë dhe jo Zoti (1 Kor. 7:10, 12). Traditat e kishës janë zakone të lashta të Kishës, që nga kohra të lashta nga barinjtë dhe mësuesit, ndonjëherë e marrin origjinën nga vetë njerëzit dhe me pëlqimin e përbashkët të të gjithëve, duke pasur fuqinë e ligjit. Ky është zakon - të luteni në lindje, të bekoni ujin. Nga traditat e kishës, të tjerat janë thelbi i Këshillit, i dedikuar për ruajtje të gjithë Kishës Katolike, për shembull. kremtimi i Pashkëve, Penticostia dhe festave të tjera të mëdha. Të tjerat janë tradita private dhe lokale, të ruajtura nga një kishë dhe një popull i veçantë. Këto janë disa festime të veçanta në Kishën tonë Ruse, për shembull. Më 14 gusht kremtohet Përkthimi i St. reliket e Shën Teodosit etj. Pyetje Nga cilat shenja mund të njihet tradita apostolike? Rep. Nëse doni të njihni traditën e vërtetë apostolike, mësoni sipas këtyre rregullave: 1) kur e gjithë Kisha Katolike përmban diçka si dogmë besimi, megjithëse nuk gjendet në Shkrimet e Shenjta. E tillë është tradita për numrin e librave të shenjtë, kanonikë, për katër ungjilltarët, për virgjërinë e përhershme të Hyjlindëses, për numrin shtatëfish të sakramenteve... 2) Kur e gjithë Kisha Katolike përmban dhe ruan diçka që askush nuk mund ta vendoste përveç Zotit dhe Shën Apostullit... Kjo është tradita për pagëzimin e foshnjave, nëse diçka është ruajtur në të gjitha kohërat dhe Kisha Katolike. tani është ruajtur me një urdhër të pandryshueshëm, ne e nderojmë këtë nga Apostulli për besimtarët. Kjo është legjenda për agjërimin. 4) Kur të gjithë mësuesit e Kishës, me pëlqim të përbashkët, unanim dhe pëlqim, jo ​​vetëm në Koncilat Ekumenike, por edhe secili veç e veç, njohin diçka si traditë apostolike, atëherë ne e besojmë këtë, si traditë apostolike, si më poshtë: nderimi i ikonave të Shën, riti i kryer gjatë pagëzimit të shenjtë, pra me lutjen paraprake, shenjtërimin, shenjtërimin e ujit, shenjtërimin e shenjtit etj. Guri i besimit ortodoks, ose thelbi i mësimit ortodoks mbi traditat, Shën Stefani i Javorskit shpjegon si më poshtë: "Jo gjithçka që i përket besimit është shkruar në Shkrimet e Shenjta, por shumë imamë traditash, prej tyre një thelb tjetër i Hyjnores, madje Krishti - tek Apostujt; një apostull tjetër, madje apostujt - tek dishepujt e tyre; këto na janë dhënë neve, me një zë të gjallë dhe na janë dorëzuar nga Shkrimi (Pjesa 1) Rreth. Pyetje Çfarë provash jep Shën Stefani i Javorskit kur mbron mësimet ortodokse mbi traditat? Rep. Shumë, domethënë: I) qëndrueshmëria e gurit të besimit nga tre epoka: nga Adami te Moisiu, nga Moisiu te Krishti, nga Krishti deri në kohët tona; II) qëndrueshmëria e gurit të besimit nga shkrimet e shenjta të Dhiatës së Re; III) nga Koncilat Ekumenik dhe IV) nga dëshmitë e Shenjtorëve Zotërues. babai. Pra p.sh. Shën Vasili i Madh Amfilokut thotë: Kisha ka shumë gjëra të mëdha për të fituar nga tradita e pashkruar dhe e para është se besimtarët shënoheshin me kryq në fytyrat e tyre (Për Amfilokun. Kapitulli 27). Shën Krizostomi, në përgjigje të këtyre fjalëve të Apostullit: Unë të lavdëroj... ashtu siç të kam dhënë traditat, edhe ti mbaji ato, - shton ai: sepse shumë gjëra u tradhtuan të pashkruara atëherë (Biseda në Korinth. 26). Shën Damasku (libri 4, kapitulli 17) për besimin ortodoks, thotë këtë: thelbi i tjetrit është më i madhi, edhe Apostujt e kanë të pashkruar... Çfarë mendon armiku, thotë Shën Stefani i Javorskit, a nuk janë këto dëshmi për traditat e apostujve më të qarta se rrezet e diellit?... Le të na tregojë një nga kryepastorët e kopesë së Nizhny Novgorod, i cili vdiq në Zot, Hirësia e Tij Kryepeshkopi Benjamin, për veglat e Kishës së Shenjtë. Por, para së gjithash, çfarë është kisha i Perëndisë? Kisha i Zotit, siç thotë Shën Beniamini, është një shtëpi lutjeje në të cilën besimtarët mblidhen për të lavdëruar Zotin, për t'u lutur dhe për të marrë shpëtimin e Mistereve Hyjnore. Kishat e Zotit në popull quhen Kisha. Kisha është një fjalë greke, jo ruse dhe e përkthyer nga greqishtja do të thotë: e Zotit, domethënë një vend kushtuar Zotit. Kishat ose kishat e lutjes vijnë në forma të ndryshme. Sepse disa janë shenjtëruar në emër të Trinisë Më të Shenjtë, ose të Vetmit të Trinisë, të tjerë në emër të Nënës Më të Shenjtë të Krishtit, Birit të Perëndisë, të tjerë në emër të Engjëjve, Apostujve, etj. Por të gjithë ata kisha janë kisha të Zotit, kisha të Perëndisë dhe fshatra të lavdisë së Trinitetit të GjithëHolly. Çdo kishë, thotë Simeoni i Selunit, t'i shenjtërohet Perëndisë; Ajo është shtëpia dhe shërbëtori i Tij, i quajtur me atë emër, banon në të, si në banesën e tij dhe vjen atje me një shpirt jomaterial (Tabela e Re 7. 1. §2). Pyetje Çfarë citon Shën Beniamini nga Simeoni i Selunusit për veglat e shenjta? Rep. Simeon flet për gjërat që përdoren gjatë lutjeve dhe riteve të shenjta në Kishë si më poshtë. Dhe në gjërat e kësaj Kishe, hiri i Perëndisë vjen dhe, pasi ka ardhur, mbetet... Dhe pikërisht këtë që shohim në realitet, fuqitë dhe mrekullitë hyjnore ndodhin në kisha, engjëjt, domethënë shfaqjet, dhe shenjat e shenjta bëhen, lutjet përmbushen... Sepse në kishë... çdo gjë është e shenjtë, dhe Perëndia vepron, shëron dhe shpëton me anë të Hirit të Tij. një. Simeon Selaniku, çdo gjë që është shenjtëruar në emër të Zotit duhet të nderohet nga të gjithë, balta, guri, druri etj... Dhe këtë e kemi parë shumë herë, si përçmues të shenjtorëve dhe shtëpive të shenjta dhe shenjtorëve të tjerë. gjërat janë vjedhur, shkatërruar dhe korruptuar, dhe shtëpitë në të cilat kanë vendosur gurë ose dru të kishave të Shën, të gjitha të korruptuara dhe të shkatërruara (Tabela e re e përmbajtjes, Pjesa I, §5). Pyetje Si ndahet kisha i Zotit? Rep. Kisha është e ndarë në tre pjesë kryesore: altari, kisha dhe hajati ose paratempulli, i modeluar sipas Tabernakullit. Altari (nga fjala latine alta ara) është vendi i parë më i shenjtë: sepse është caktuar për ritet e shenjta dhe asnjë njeri i botës nuk lejohet të hyjë në të. Kisha është caktuar për të gjithë besimtarët, dhe hajati është për katekumenët dhe të penduarit... Në Shën në altar vendi më i shenjtë është froni. Si në këtë fron të altarit, thotë Shën Beniamini (§3, kapitulli 3, pjesa 1), në vazhdim të Liturgjisë Hyjnore kujtohen aktet e ndryshme të Krishtit: Darka e Fundit, kryqëzimi, varrimi, ringjallja treditore, ngjitja, ardhja e tij e dytë: pastaj froni merr Shen.aches) shenjat e ndryshme: besnik mishin e tij jetëdhënës dhe gjakun e tij jetëdhënës; – 2) varri i Krishtit, në të cilin u varros nga Jozefi dhe Nikodemi; 3) tabernakulli, fshati dhe banesa e lavdisë, mbi të cilën prehet Zoti qiellor, i ulur mbi kerubinë, i mishëruar, dhe 4) Mali i Ullinjve, nga i cili u ngjit Krishti. Pyetje Çfarë përfaqësojnë katër qoshet dhe katër shtyllat e fronit? Rep. Katër cepa - katër skajet e botës. Ashtu si Krishti u paraqitet të gjithëve në mes të fronit, që të gjithë ta shohin dhe ta hanë, atëherë froni duhet të jetë katërkëndësh deri në të gjitha skajet e botës, në mënyrë që Krishti, i cili paraqitet në të, të shihet dhe të pranohet nga të gjithë... Kolonat nënkuptojnë profetët dhe apostujt (§5, kapitulli 3)... Shenjat me shenjën me shenjën e Krishtit në shroud. Indytion do të thotë veshje e lavdisë. Sepse ka, thotë Simeoni i Selunit, si një i vdekur i varur në qefin dhe si lavdi për një rrobë, siç tregon psalmi i kënduar: Zoti mbretëron, i veshur me bukuri. Ilitoni nënkupton sudarin me të cilin ishte lidhur koka e Krishtit në varr dhe e cila, pas ngritjes së Tij, ishte e dukshme në varr. Antimensioni ka të njëjtën fuqi dhe është po aq i shenjtëruar si vetë froni. Mbi fron dhe pas fronit është vendosur Kryqi Hyjnor i Krishtit, nëpërmjet të cilit bëri të gjithë flijimin shpëtues... Për Shën, shandani i fronit në dyll ose vaj, për nder të Fjalës së gjallë të Zotit, i shtrirë në bukëmbajtësin (tabernakullin), d.m.th., Shën trupin dhe gjakun e Krishtit. Pyetje Cila është oferta? Rep. Propozimi ka një shenjë që i përshtatet Lindjes së Krishtit - Betlehem, një shpellë, një grazhd. Enët në ofertë, yll, vello, temjan kanë kuptimet e tyre, të lidhura edhe me Krishtlindjet. Ylli do të thotë ylli që udhëhoqi dhe udhëhoqi Magët te Krishti; mbulesa - ato qefina me të cilat ishte prifti; temjan - dhurata të sjella nga magjistarët. Një vend i lartë, që qëndron në mes të altarit, mbi të cilin kryeson një peshkop, tregon foltoren e Jezusit, më qiellore. Bashkë-altar - karrige ose stola. Priftërinjtë fqinjë me ta, në lidhje me Krishtin, formojnë apostujt. Minber - shënon imazhin e gurit të Varrit të Shenjtë, të cilin një engjëll e rrokullisi nga dera e varrit dhe nga i cili predikoi ringjalljen e Zotit... Natyra dypjesëshe e prosforës nënkupton dy natyra në Krishtin - Hyjninë dhe njerëzimin, dhe një person. Atij, së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, lavdi dhe adhurim - përgjithmonë! Pyetje Çfarë është priftëria? 11 Rep. Priftëria është një mister në të cilin, nëpërmjet shugurimit të peshkopëve, nga Perëndia i jepet fuqi e veçantë priftit për të shërbyer dhe kryer misteret hyjnore (sipas gradës dhe rregulloreve). Pyetja Çfarë dhe si kryhet priftëria? Rep.Kur të vendoset dora e peshkopit me buzën e omoforit mbi kokën e atij që shenjtërohet, me lutje ose me këto fjalë: Hiri hyjnor, gjithmonë i dobët në shërim dhe i varfër në rimbushje, do të garantojë... Le të lutemi për të, që hiri i Shpirtit të Shenjtë të bjerë mbi të. Çfarë kërkon shenjtori që dikush të shugurohet si dhjak? Fryma e Shenjtë e ruajtë me gjithë ndershmëri, për ata që e kanë sekretin e besimit në një ndërgjegje të pastër; i dhuroftë hirin që i dha Stefan martirit të parë; Qoftë i denjë për të ndërtuar shkallën që i është dhënë në një mënyrë të këndshme për Perëndinë (Lutja 1). Qoftë i mbushur me gjithë besim, dashuri, forcë dhe shenjtëri nga pushtimi i Frymës së Shenjtë (Lutja 2). Pyetje Çfarë duhet mbajtur ky sekret? Rep. Gjashtë: 1) Personi që merr këtë mister le të ketë vite të rregullta, pra tridhjetë vjet. Sepse Shpëtimtari gjithashtu filloi të predikonte dhe të mësonte në moshën tridhjetë vjeçare. Ndoshta edhe më i riu do të pranohet në priftëri nëse ka sukses në arsye dhe virtyte. 2) Le të mos ketë një bigamist, as një vejushë. 3) Askush të mos lindë nga kurvëria e hapur. 4) Le të mos ndotet nga mëkati që është jashtëzakonisht i poshtër, veçanërisht i dukshëm ose i njohur nga shumë njerëz; le të mos jetë i ndotur nga vrasja etj. 5) Le të ketë një mendje të kënaqur, njohuri dhe maturi për strukturën e mistereve hyjnore. 6) Anëtarët e trupit, që nevojiten për këtë punë, le të jenë të paprekura, pra apostulli të mos jetë i verbër ose i shurdhër etj., sipas rregullit të 78 shenjtorëve (Shën Tikhon, pjesa 1). Pyetje Çfarë është një prift? Shenjtori përgjigjet. Tikhon: prifti është ndërtuesi i Mistereve të Zotit. Ju më pyesni mua, shkruan shenjtori. Tikhon: Pse peshkopët dhe pleqtë quhen barinj? Unë përgjigjem. Pse barinjtë e bagëtive quhen barinj, prandaj peshkopët dhe pleqtë quhen barinj. Barinjtë zgjidhen nga i gjithë fshati ose fshati për të kullotur bagëtinë e tyre: kështu barinjtë, peshkopët dhe presbiterët zgjidhen nga Kisha për të kullotur shpirtrat e krishterë. Barinjtë kullosin bagëtinë memece: barinjtë kullosin delet verbale të Krishtit, domethënë njerëzit e shpenguar nga gjaku i Krishtit. Barinjtë i nxjerrin bagëtinë në fushë, në bar dhe në kullota të mira dhe atje i ushqejnë: barinjtë i ushqejnë delet e Krishtit me fjalën e Zotit dhe Misteret e Shenjta. Barinjtë mbrojnë kopenë e tyre nga ujqërit dhe kafshët: barinjtë mbrojnë dhe mbrojnë kopenë e deleve të Krishtit nga djalli, demonët, heretikët, bestytnitë dhe armiqtë e tjerë - kafshët shpirtërore. Barinjtë, nëse ndonjë bagëti ndahet nga kopeja dhe shkon në rrugë të gabuar, kërkojeni dhe futeni në tufë; barinjtë, nëse ndonjë i krishterë largohet nga rruga e vërtetë, përpiquni ta ktheni atë me fjalën e Perëndisë dhe nxitjen dhe të bashkoheni me kopenë e Krishtit... Barinjtë e çojnë kopenë e tyre nga fusha në shtëpitë e pronarëve të tyre: barinjtë e çojnë kopenë e Krishtit nga kjo botë në gardhin qiellor në premisën e Krishtit Zot. Barinjtë marrin kompensim nga pronarët e tyre për punën dhe kullotat e tyre; barinjtë nga Krishti Zoti do të marrin kompensim nga Krishti Zot për punën dhe kullotën e tyre - një kurorë lavdie e pashuar (1 Pjetrit 5:4). Nga barinjtë, nëse nuk futen ndonjë bagëti në shtëpi, pronarët pyesin: ku është bagëtia ime filani? Nga barinjtë, nëse ndonjë i krishterë vdes dhe nuk shfaqet në gardhin qiellor, Krishti Zoti do të pyesë: ku është delet e mia të fshehta? Ku është delet që ju dhashë për të ushqyer dhe ju u pagëzuat e sigurt? Ku është delet që e fitova jo me argjend e ar, por me gjakun Tim?.. Bariu privohet nga dëmshpërblimi nga pronari për humbjen e bagëtisë: bariut i hiqet dëmshpërblimi nga Krishti për shkatërrimin e deleve verbale dhe jepet si ndëshkim. Një bari është i pafajshëm nëse jo nga neglizhenca e tij, por në një mënyrë tjetër bagëtia humbet: bariu nuk do të jetë fajtor dhe nuk do të vuajë nga Krishti Zot, kur një i krishterë të humbasë jo nga neglizhenca dhe pakujdesia e tij, por nga pakujdesia dhe vullneti i tij, domethënë kur bariu e mësoi, e mësoi dhe e udhëzoi të mirën. bari, nuk dëgjoi. Mendo për këtë, o prift, dhe tundoje veten: a e kullot kopenë e Krishtit ashtu siç duhet? Nga këtu rrjedh: 1) sa të arsyeshëm dhe mësimdhënës duhet të jenë barinjtë; 2) me cilat virtyte janë stolisur për të qenë imazh i kopesë; 3) si të lexohet Shën Bëhu i zellshëm në Shkrimet, nga të cilat mund të nxirren mësime dhe mësime; 4) ata duhet të bëhen barinj jo aq për hir të bukës, sa për hir të shpëtimit të shpirtrave njerëzorë; 5) kur i mëson njerëzit, përpiqu që të mos të tregohet shëmbëlltyra: shëro veten te mjeku dhe Zoti nuk do të dëgjojë në ndërgjegjen tënde atë që i është thënë mëkatarit (Ps. 49:16, 17); 6) është më mirë të kënaqësh një Zot se gjithë botën dhe të bësh vullnetin e një Zoti: askush nuk do të të mbrojë përpara Perëndisë kur Ai të të gjykojë. Mbaje mend këtë, o prift! 7) Është mirë të kënaqësh njerëzit, por për mirë (Rom. 15:2); Përndryshe është më mirë që e gjithë bota të bjerë në urrejtje sesa të humbasë mëshirën e Zotit... Këdo që Zoti e do dhe e mbështet në mëshirën e Tij, zemërimin e gjithë botës dhe të gjithë shejtanëve, urrejtja nuk do të dëmtojë asgjë... Çdo gjë i bindet manisë dhe vullnetit të Tij. Thellojeni këtë në zemrën tuaj. Shpëtoni veten! (Pjesa 14. Shkrimi 26). Pyetje Çfarë është Kredo? Rep. Simboli është një rrëfim i Besimit të Shenjtë Ortodoks. Çfarë gjuhe është kjo fjalë? "greke". Si ta quajmë sllave? "Një deklaratë e shkurtër e besimit ortodoks ose rrëfimi i tij." Ku shkruhet? "Në librat e Shën Atit dhe në Librin e Orëve". I kujt është ky simbol? "Nikea dhe Kostandinopoja". Pse quhet Simboli i Nicesë dhe Konstandinopojës? "Sepse ishte komplekse në dy Koncili Ekumenik - në Nicenë e parë dhe në Konstandinopojë, që ishte pas Nikesë". Si fillon ky Simbol? "Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, etj." Në sa anëtarë ndahet ky Simbol? "Dymbëdhjetë." 1) Unë besoj në një Zot, etj. 2) Dhe në një Zotin tonë Jezu Krisht... 3) Për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë... 4) Që u kryqëzua për ne... 5) Dhe që u ringjall ditën e tretë... 6) Dhe që u ngjit në qiell... 7) Dhe kush do të vijë përsëri me lavdi... 8) Dhe në Frymën e Shenjtë të Zotit ... 9) Në një Katedrale të Shenjtë... 10) Unë rrëfej një pagëzim ... 11) Shpresoj për ringjalljen e të vdekurve... 12) Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen. (Nga Katich. Shën Dhimitri i Rostovit) Sa personazhe? Kishte shumë simbole, por ne do të përmendim këtu vetëm dy - më të famshmit: 1 Niceno-Kostandinopojë dhe 2 Shën Athanasius Patriarku i Aleksandrisë." Simboli i Shën Athanasia ku ishte shkruar? Në Psalter." Si fillon ajo? “Kushdo që dëshiron të shpëtohet, para së gjithash, i takon të mbajë besimin katolik, edhe nëse dikush nuk e mban atë të plotë dhe të pafajshëm, përveç çdo hutimi, ai do të humbasë përgjithmonë.” Çfarë është besimi katolik? “Të besosh në një Zot të vetëm, të përlëvduar në Trini dhe të nderosh Trinitetin në unitet, si dhe Simbolin e Shën Athanasia-s na mëson këtë. Ashtu si vuajtjet e Krishtit teprojnë në ne, po ashtu edhe ngushëllimi ynë tepron në Krishtin (2 Kor. 1:5). Edhe pse pikëllimi ynë i lehtë tani është shumëzuar në sukses, barra e lavdisë së përjetshme do të bëhet për ne... (2 Kor. 4:17, 18). Në çdo gjë jemi të pikëlluar, por jo të ftohtë; ne jemi të pashpresë, por nuk dëshpërohemi: persekutojmë, por nuk na braktisim: rrëzojmë, por nuk humbasim: ne mbajmë gjithmonë vdekjen e Zotit Jezus në trup dhe jeta e Jezusit do të shfaqet në trup (2 Kor. 8–10). Pra, të mos humbasim zemrën gjatë tundimeve, thotë Shën Gjon Gojarti. Për asnjë nga ata që e duan argëtimin, pushimin dhe festën e shkujdesur, asnjë nga ata që bëjnë një jetë të përkëdhelur dhe të shpërqendruar nuk mund të jetë anëtar i Krishtit. Por kushdo që e kalon jetën mes pikëllimeve, tundimeve dhe ecën në një rrugë të ngushtë, është afër Tij. Sepse Ai vetë eci në të njëjtën rrugë, prandaj tha: Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën (Mateu 8:20). Pra, mos u pikëlloni në mes të pikëllimeve, duke menduar se me kë po bashkoheni përmes tyre dhe si ju pastrojnë tundimet dhe sa dobi ju sjellin. Asgjë nuk mund të quhet e trishtuar dhe e rëndë, përveç një fyerje për Zotin (Bisedë mbi epilogun e dytë të Korintit sipas Kronikës. Lexim për 1842, Pjesa 2, f. 200). Pyetje Ashtu si Shën Tikhoni përdoret për arsyetimin shpirtëror, duke parë bagëtinë? Rep. Çfarëdo karakteri i keq që vihet re te bagëtia dhe kafshët, e njëjta gjë gjendet edhe te njeriu, i palindur dhe i papërtërirë nga hiri i Perëndisë. Te bagëtia shohim dashurinë për veten, shohim sesi ai dëshiron të përpijë ushqimin, e rrëmben me shpejtësi, duke mos lejuar bagëtitë e tjera: e njëjta gjë tek njeriu. Ai vetë nuk e toleron ofendimin, por ofendon të tjerët; dëshiron që dikush ta ndihmojë në nevojë; por ai vetë nuk i ndihmon të tjerët në nevojë... Ai dëshiron të ketë gjithçka për vete; por fqinji i tij, megjithëse nuk ka asgjë, nuk kujdeset për këtë. Kjo është krenari shtazarake dhe e pamëshirshme! Te bagëtia shohim zemërim dhe inat; gjithashtu - te njeriu. E shohim si inatoset, si indinjohet, murmuret, inatoset, si e mundon veten, dridhet si gjethe nga inati, si kërcënon atë që e ka ofenduar e kështu me radhë... E shohim atë përleshjen e bagëtive: e shohim edhe te njerëzit. Sa shumë grindje dhe gjakderdhje të ndryshme ka mes të varfërve! Dinakëria dhe dinakëria bien në sy te bagëtia: njeriu ka edhe të keqen e dëmshme brenda vetes. E shohim se si shtiret, si mundohet të tregohet i sjellshëm, por brenda është i keq, si dinak, mashtrues, lajkatar, gënjeshtar, hipokrit. Grabitqari vihet re te gjedhët; – dhe është e pamundur të numërosh sa metoda të dukshme, sekrete dhe lajkatare të vjedhjes shpik një person; e aq më tepër te shitësit, mjeshtrit, e kështu me radhë... Grykësia shihet te bagëtia: edhe te njerëzit. Tek bagëtia shihet papastërti; - shohim se si disa nga njerëzit, në shëmbëlltyrën e derrit, zhyten në epsh (sidomos në dehje). Përtacia vërehet te bagëtia: shohim edhe te njeriu se sa i pakujdesshëm dhe i pakujdesshëm është për shpirtin e tij, për shpëtimin e tij. Por, më e keqja nga të gjitha, pa fjalë - disa janë dinakë dhe dinak, por të tjerët janë të thjeshtë; të tjerët janë të zemëruar dhe të zemëruar; por të tjerët janë të butë; disa janë dembelë, por të tjerët janë të gëzuar, etj. Dhe te një mëkatar i varfër kombinohen të gjitha të këqijat shtazarake: ai është krenar, i zemëruar, dhe dembel, dhe dinak, dhe i lig, dhe i papastër, etj. Oh, i gjori! Në çfarë gjendje keni arritur, pasi keni mëkatuar kundër Zotit dhe Krijuesit tuaj, duke dëgjuar këshillat e armikut të keq të Perëndisë dhe tuajat? Oh, krijesë shumë e nderuar e Zotit, një krijesë e stolisur me imazhin e Zotit! Në çfarë poshtërsie dhe poshtërsie keni rënë! Ku është mirësia dhe shkëlqimi juaj i pacenuar? Ku është shenjtëria, pastërtia, e vërteta dhe integriteti juaj? Ku është drita jote hyjnore, që të ndriçoi shpirtin dhe mendjen?.. Ti ishe i konformuar dhe si Zoti, por u bëre i shëmtuar dhe si bagëtia (Ps. 48:13, 21). Ai ishte i lirë, por u bë i burgosur. Ai ishte i shenjtë dhe i pastër, por u bë i ndotur dhe i poshtër. Ishte kisha i Frymës së Shenjtë, por u bë vendbanimi i shpirtrave të ndyrë. Oh, rënie mizore! Oh, e keqja ndryshon! E ashpër është dita dhe ora në të cilën njeriu dëgjoi këshillën e gjarprit dhe ra!.. Butësia juaj është e arsyeshme (e njohur), le të jetë për të gjithë njerëzit (Filip. 4:5), thotë Shën Apostulli Pal. Dhimbja në ty le të jetë shërbëtori yt. Kushdo që lartësohet do të përulë vetveten; dhe ai që përul veten do të lartësohet: fjala e vetë Jezu Krishtit (Mateu 23:11, 12). Sepse nuk ka asgjë më të shkëlqyer se modestia, thotë Shën Krizostomi; prandaj (Krishti) u urdhëron atyre (dishepujve) këtë virtyt. Ai e filloi (hutben e tij) me të, kur i nxirrte fëmijët në mes (për bekim) dhe kur në mal fliste për lumturitë; këtu ai e nxjerr krenarinë në rrënjë kur thotë: ai që përul veten do të lartësohet (Biseda 72, mbi Mat.). Koprracia, dashuria për paranë dhe lakmia kanë vendin e tyre në zemrën e njeriut dhe ato zotërojnë zemrën. Ky pasion është i pangopur. Sepse sa më shumë pasuri të mbledhë një koprrac dhe lakmues, aq më shumë shtohen tek ai dëshira dhe epshi për pasuri. "Dashuria për para", thotë Shën Gojarti, ka dehje të pangopur. Ashtu si njerëzit e dehur, sa më shumë verë të pinë, aq më shumë etje ndiejnë: kështu dashamirët e parasë nuk mund ta shuajnë dëshirën e tyre të tepruar. Por, sapo shohin pasurinë e tyre të shumëfishuar, digjen nga dëshira për një rritje të re dhe nuk do të heqin dorë nga kjo dëshirë derisa të bien në një humnerë të tmerrshme (Biseda 22 mbi Zan.). Në një vend tjetër: lakmitarët dhe lakmitarët janë më keq se kafshët; sepse kafshët, pasi u ngopën, pushojnë së vjedhuri; dhe ata kurrë nuk mund të ngopen (Bisedat 9, pas Korintasve). Një dashnor i parave dhe një burrë lakmues, megjithëse ka shumë pasuri, më i mallkuari është më shumë se të gjithë. Sepse ai kurrë nuk mund të ketë paqe dhe siguri, duke mbajtur brenda vetes një torturues të cilit i është robëruar e keqja. Kështu thotë Shën Goldostomi: “Të lakmuarit dhe grabitqarët nuk kanë paqe askund, sepse kanë gjithmonë luftë dhe armiq brenda vetes. Ashtu si deti nuk mund të jetë kurrë pa dallgë; Pra, zemra e një personi paradashës dhe dorështrënguar nuk mund të jetë pa trishtim, kujdes, frikë dhe rebelim.” Ata janë dorështrënguar dhe dashamirës të parave, megjithëse rrëfejnë Zotin e vërtetë, por vetëm me buzë dhe me zemër punojnë për një mjeshtër tjetër - mamon. Zoti dhe mamon janë dy zotërinj, por janë shumë të këqij dhe urdhërojnë të kundërtën. Zoti urdhëron: jepi atij që të kërkon; Mamon: merr atë që ke. Zoti urdhëron: ushqeni të uriturit; Mamon: lëre atë. Zoti thotë: vishni të zhveshurin; Mamon: dhe hiq gjënë e fundit. Zoti thotë: shit pasurinë tënde dhe jep lëmoshë; Mamon: mblidhni dhe kujdesuni për veten tuaj. Zoti thotë: ki mëshirë për të varfrit; Mamoni: Çfarë nevoje keni për të?.. Prandaj i Dërguari e quan dashurinë për para dhe koprraci idhujtari dhe rrënjën e çdo të keqeje. Pyetje Si flet Shën Tikhoni për dashurinë e famës? Rep Nderi dhe fisnikëria nderohen aq shumë nga djemtë e kësaj epoke dhe është e pamundur të thuhet... Por ky frut është i kuq nga jashtë, por i kalbur nga brenda, dhe kur ndodhin fatkeqësi dhe telashe, ose kur vdekja është e pashmangshme për të gjithë, ai bie dhe zhduket, sikur të mos ekzistonte. Atëherë një i lindur është nga një njeri i thjeshtë dhe një mjeshtër nga një skllav nuk është aspak i ndryshëm. Atëherë të gjithë do të njohin një emër dhe titull bosh, si një shishe e fryrë, si një boshe. Dhe çfarë ndodh me shpirtin, i cili jetonte në një trup fisnik, dominonte njerëzit, por vetë punonte për pasionet; Ajo denoncoi dhe gjykoi njerëzit, por ajo vetë është e dënuar me ndërgjegje dhe ligj?.. Ç'të keqe ka ajo?.. E dimë që Zoti nuk e pranon fytyrën e njeriut, se çdo njeri do ta pranojë atë që i ka bërë trupit, qoftë të mirën apo të keqen. Për më tepër, në fjalën e Tij ne lexojmë se gjykimi më i ashpër është mbizotërues (Wis. 6:5-8). Nderi dhe fisnikëria e kësaj bote pa fisnikërinë e vërtetë të krishterë i nënshtrohen gjykimit dhe dënimit më të madh... Unë nuk i dënoj këtu personat fisnikë, sido që të jetë; por ambicie dhe dashuri për lavdi, të cilat nuk mund të kombinohen me fisnikërinë dhe besimin e vërtetë të krishterë, sipas fjalës së Krishtit (Gjoni 5:44). Dhe e pranoj se gjëja pagane është të ndjekin lavdinë e kotë, një gjë pagane që kërkon vetëm atë që u përshtatet ndjenjave të tyre. Të krishterët kanë turp të imitojnë paganët në këtë - të krishterët, zemrat e të cilëve duhet të ngrihen në një fisnikëri tjetër, pakrahasueshëm më të mirë, me anë të besimit... Pyetje Çfarë është fisnikëria e vërtetë? Për të qenë një i krishterë i vërtetë, një bir i kishës ortodokse, një anëtar i trupit të Krishtit, për të pasur kungim me Atin dhe Birin e Tij Jezu Krisht... E gjithë lavdia e mbretërve dhe princërve të kësaj bote nuk është asgjë para Tij. Kjo lavdi nuk shihet tani, por do të zbulohet në ditën e fundit (1 Gjonit 3:3). Por dashuria e kotë për lavdinë nuk e lejon një të varfër të arrijë këtë lavdi të vërtetë. Dashuria për famën, them unë, dhe jo lavdia e kësaj bote. Sepse është tjetër gjë të kesh lavdi dhe nder në këtë botë; tjetër gjë është të dëshirosh dhe të kërkosh lavdi dhe nder në këtë botë. Të krishterët dhe shenjtorët e vërtetë mund dhe kanë lavdi në këtë botë, por ata nuk e kërkojnë atë, dhe për më tepër, ata ikin prej saj. Dashuria për famën është shenjë e varësisë ndaj botës, por është kriminale dhe nuk i takon një zemre të krishterë. Pyetje Si flet Shën Tikhoni për ushqimin e ëmbël? Rep Kënaqësia e tretë e djemve të kësaj moshe është ngrënia e ëmbël. Oh, sa shumë njerëz largon nga Krishti dhe largohet nga adhurimi i vërtetë i Perëndisë! Shumë e përbuzin nderin dhe nuk kërkojnë pasuri, por pakkush nuk dëshiron të kënaqë barkun e tyre. Por mendoni për këtë, çfarë është të ngrënit e ëmbël? Po nëse jo kënaqësia më e shkurtër e shijes dhe laringut? Erëzat e ëmbla dhe erëza të ndryshme ushqimi i tretur që futet në stomak mund të jetë aq i thjeshtë. Sepse stomaku nuk e kupton se çfarë lloj ushqimi është - i ëmbël apo i thjeshtë, për sa kohë që është i shëndetshëm. Kërkon ushqim të shëndetshëm, jo ​​ushqim të ëmbël. Njerëzit janë po aq të kënaqur me ushqimin e thjeshtë sa me ëmbëlsirat. Fshatari i fshatit forcohet njësoj me bukë, kripë e ujë, si pronari i tij me ushqime të ëmbla e të ndryshme... Njësoj, ky dhe tjetri shkojnë në darkë, bëjnë punët e tyre dhe, edhe një herë i uritur, secili ha ushqim për vete... Mendoni për pasojat e ushqimit të ëmbël dhe të thjeshtë dhe të sendeve të tyre, dhe do të shihni se nga ushqimet e ëmbla dhe të larmishme do të vijnë të gjitha llojet e ushqimeve të këqia. Ku fole më shumë epshi i papastër, një plagë vdekjeprurëse e shpirtrave të krishterë, nëse jo në një zemër luksoze dhe epshore? Kush jeton më shumë në përtaci, fajtor për çdo të keqe, nëse jo sensualist? Kush është më dembel për lutjen dhe detyrat e tjera të krishtera, nëse jo luksi? Kjo e vërtetë është e qartë. Ashtu si të gjitha llojet e nepërkave rriten në blat e kalbura, ashtu në një zemër epshore lindin të gjitha llojet e papastërtive mëkatare. Ai nuk është i tillë, duke jetuar me ushqim të moderuar dhe të thjeshtë. Ndonëse e ndjen djegien e epshit, e shuan atë me lutje dhe ndihmën e Zotit. Në çështjet e gradës dhe në punët e tjera të bekuara, ai është gjithmonë i gëzuar, nuk përtac në lutje, gjithmonë i gatshëm për çdo vepër të mirë... Ushqime të ndryshme kërkojnë sasi dhe varësi jo të vogël; dhe ajo që duhet t'u kthehet vëllezërve të varfër konsumohet nga ushqimi i ëmbël; ushqimi i thjeshtë është i lirë nga kjo dhe nuk e pengon dorën tonë të jetë bujare në dhënien. Hesht për faktin se ngrënia me sheqer vjen shpesh nga e pavërteta dhe inati i fqinjit... Nuk mund të kesh ushqime të ndryshme kudo, si: në rrugë, në betejë e raste të tjera; e thjeshta eshte gati kudo. Dhe çfarë shkaktojnë ushqimet e ndryshme në bark, sa sëmundje shkaktojnë, këtë e dinë mjekët. Nuk ka një rrezik të tillë nga ushqimi i thjeshtë dhe i moderuar; dhe ndonëse sëmundja u vjen atyre që abstenojnë, por pasi ka gjetur pak tek ata për t'u mbajtur, shpejt largohet, duke u larguar nga abstinenca si ilaçi më i fortë... "Mishi kërkon ngushëllim". Rep. Nuk është mishi, por epshi i mishit ai që kërkon ushqim të ëmbël; dhe natyra e mishit të dikujt kërkon përforcim... "Jam mësuar me të." Përgjigja: Por ashtu siç jeni mësuar me të ngrënit e ëmbël përmes mospërmbajtjes, po ashtu mund të mësoheni me ushqimin e thjeshtë nëpërmjet abstinencës (Libri 8, Kapitulli 10). Pyetje Si flet Shën Tikhoni për pozitat e zotërinjve dhe skllevërve të tyre? Rep. (Pjesa 9, kapitulli 7, §480). Në Kishën e Krishtit ose në shoqërinë e krishterë, thotë ai, nuk ka zot dhe skllav, por të gjithë janë vëllezër në Krishtin, të gjithë janë shërbëtorë të Zotit në Lart dhe bij të Atit Qiellor, prandaj të gjithë janë një, sipas mësimeve apostolike (kap. 3, 28). Që disa quhen zotërinj, të tjerë quhen skllevër, kjo është në imazhin e kësaj epoke; të cilin ndryshim nuk e heq fjala e Zotit. Ai predikon lirinë për të gjithë të krishterët dhe i urdhëron ata të qëndrojnë në të. Nëpërmjet lirisë, nëpërmjet së cilës Krishti na çliron, qëndroni të patundur dhe mos qëndroni nën zgjedhën e punës (Gal. 5:1). Por kjo liri është, natyrisht, shpirtërore, domethënë liri nga mëkati, betimet ligjore, djalli dhe ferri, dhe ritualet e Dhiatës së Vjetër. Këtë liri e kanë edhe robërit e devotshëm. Përkundrazi, zotërit, megjithëse janë të lirë në trup, por kur punojnë nën mëkat dhe pasion, nuk e kanë këtë liri dhe janë skllevër, sipas fjalës së Krishtit: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34). Dhe kjo liri, d.m.th. Liria shpirtërore, e krishterë, e brendshme është e përbashkët për të gjithë, zotërinj dhe skllevër të devotshëm, dhe deri atëherë e kanë për aq kohë sa kanë në zemrat e tyre një besim të gjallë në Zotin tonë Jezu Krisht, i Cili e jep vetëm këtë liri: nëse Biri ju çliron, do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:36). Ne shohim se në Kishën e Shenjtë të gjithë janë të lirë shpirtërisht dhe nuk ka dallim midis skllavit dhe zotërisë, por të gjithë janë vëllezër mes tyre dhe skllevër të Krishtit Zot (1 Kor. 7:22). Sipas pamjes së jashtme të kësaj bote, disa janë të lirë, të tjerët janë skllevër; të cilin dallim Zoti nuk e heq, por i urdhëron të gjithë të qëndrojnë në thirrjen në të cilën gjenden (1 Kor. 7:24). Pyetje Cila është pozita e të dyve, pra zotërinjve dhe skllevërve? Rep. I) Detyra e zotërinjve ndaj skllevërve të tyre. 1) Mjeshtrit duhet të kujtojnë se ata vetë dhe shërbëtorët e tyre janë vëllezër në Krishtin dhe kanë një Zot në qiell; Prandaj, të mos i përçmojnë, sikur t'i kenë për stol të tyre. Krishti, Zoti i lavdisë dhe Mbreti i qiellit dhe i tokës, nuk ka turp t'i quajë të krishterët vëllezër të Tij (Hebrenjve 2:12). Aq më tepër - një njeri i thjeshtë duhet të ketë për vëlla një njeri si ai. Le të ndjekin, pra, Zotin Krisht, ashtu si shërbëtorët ndjekin Zotin e tyre. 2) Mos i ngarkoni me punë dhe detyrime të panevojshme. Sepse të dy zotërinjtë dhe skllevërit kanë të njëjtin mish: ata gjithashtu duan të hanë, të vishen dhe të pushojnë me të afërmit e tyre; dhe në mënyrë që ata të kenë kohë të luten, të lavdërojnë Zotin dhe të dëgjojnë fjalën e Zotit - të mblidhen me të krishterët e tjerë në kishat e Zotit. 3) Duajini ata si vëllezërit tuaj në Krishtin dhe kujdesuni për ta në mënyrë atërore. 4) Me fjalë e me nxitje, konvertohu dhe udhëzoji ata në rrugën e së vërtetës dhe me frikën e Zotit frenoji çrregullimet. Çdo zotëri i perëndishëm duhet të jetë një baba për shërbëtorët e tij. 5) Jepu veten atyre si shembull të jetës së devotshme të krishterë. Asgjë nuk u sjell moral të mirë shërbëtorëve si shembulli i një mjeshtri të mirë. 6) Mjerë ata që i shtypin robërit e tyre dhe nuk i trajtojnë ata me mëshirë... Njerëz të tillë duhet të ndërgjegjësohen dhe të ndryshojnë moralin e tyre, dhe të sillen si të krishterë, kur besojnë se në qiell ka një Zot, i cili nuk e pranon fytyrën e njeriut dhe i gjykon të gjithë sipas veprave të tyre. Dhe nëse nuk e ndiejnë tani, atëherë do ta ndiejnë kur të qëndrojnë të gjithë së bashku përpara Gjykatësit të drejtë dhe shumë, që tani i kanë për stol dhe si bagëti, do t'i shohin të veshur me nder dhe lavdi të përjetshme, ndërsa ata vetë janë të mbuluar me turp dhe turp të përjetshëm dhe do të dëshirojnë të ndajnë me ata që tani urrejnë, por do ta dëgjojnë këtë fëmijë: Mos harroni se ju e morët të mirën tuaj në bark dhe Llazari mori gjithashtu të keqen tuaj; tani këtu ai ngushëllohet, por ju vuani (Luka 16:25). II) Detyra e skllevërve ndaj zotërinjve të tyre është e frymëzuar nga fjala e Zotit. vendet e Shkrimeve të Shenjta (Efesianëve 6:5–8; Kol. 3:2–24; Titit 2:9, 10; 1 Pjetrit 2:18–21). Pyetje: Me çfarë dhe si mund të ngushëllohen robërit e devotshëm në gjendjen e tyre të varfër dhe të ulët? Rep. (§484 po aty). Sim: 1) megjithëse punojnë për zotërinjtë e tyre, megjithatë, ata janë shërbëtorë të Krishtit. Dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni me zemër, si për Zotin dhe jo për njerëzit... Sepse punoni për Zotin Krisht (Kol. 3:24). Në trup janë skllevër, por në shpirt janë të lirë; sepse askush nuk mund ta robërojë shpirtin. Dhe ata janë të lirët e Zotit, sipas mësimit të Apostullit (1 Kor. 7:22). Martirët e shenjtë e ngushëlluan veten me këtë titull të madh dhe megjithëse punonin për mbretër, princa dhe zotër të këqij; megjithatë, ata u përgjigjën: Ne jemi shërbëtorët e Krishtit, Krishti, Mbreti qiellor, ne punojmë dhe shërbejmë. U ngushëllofshin nga kjo skllevërit e devotshëm, se janë skllevër të Krishtit, Mbretit të Qiellit, edhe pse punojnë për njerëzit. Përkundrazi, një fisnik që nuk është skllav i asnjë njeriu, i hiqet ky titull i ëmbël kur nuk jeton në mënyrë të devotshme, pra është rob i tekave të tij. Sepse Krishti dhe tekat nuk mund të punojnë së bashku. 2) Ata që vuajnë pafajësisht nga zotëria e tyre dhe janë të privuar nga ajo që u nevojitet për këtë jetë, le të mendojnë se pasuria dhe varfëria, hidhërimi dhe durimi do të kalojnë dhe do të kalojnë së shpejti. Vdekja do të përfundojë gjithçka, dhe më pas do të ketë një ndryshim të mrekullueshëm... Është e drejtë që Perëndia t'ua kthejë pikëllimin atyre që ju fyejnë, dhe juve që fyen, gëzim me ne, thotë Apostulli, në zbulesën e Zotit Jezus nga qielli, me engjëjt e fuqisë së Tij (2 Thesalonikasve 1:7). 3) Edhe pse skllevërit privohen nga pagesa e tyre, ata i kalojnë ditët e tyre në të njëjtën mënyrë si zotërinjtë që i privojnë. Robi kaloi të njëjtën ditë dje me zotërinë e tij, me ndryshimin e vetëm se ky jetonte në luks, kënaqësi dhe shumë mëkate, ndërsa tjetri jetonte në varfëri, varfëri dhe mëkate më të vogla. Dhe në mënyrë të barabartë, si zotëria ashtu edhe skllevërit e tij do t'i afrohen fundit, gjë që do t'i bëjë të barabartë të dy skllevërit dhe zotërinjtë e tyre dhe do t'i dërgojë në tokën nga e cila është marrë një person, ku nuk ka dallim midis skllavit dhe zotërisë. Pyetje Sa e shenjtë. Tikhon flet për vdekjen, për universalitetin e saj, dallimet, etj.? Rep Sa i përket shfaqjes së vdekjes; Vdekja e të drejtit dhe mëkatarit, të devotshmit dhe të ligut është e barabartë, dhe në këtë nuk ka dallim ndërmjet të devotshmit dhe të ligut. Sepse të devotshmit dhe të pabesët janë të sëmurë, rënkojnë dhe humbasin barkun. Po kështu, koka, duart dhe këmbët e një martiri të Krishtit priten, ashtu si një zuzar; po kështu dëshmori digjet, kryqëzohet, shpohet nga një shtizë, mbytet në ujë dhe i jep fund jetës si vrasës, horr dhe grabitës; në të njëjtën mënyrë, të gjithë varrosen në tokë, siç thotë i Urti: të gjithë kanë një hyrje në stomak, dhe dalja është e ngjashme (Wis. 7:6). Edhe bagëtitë, jo të ndryshme nga njerëzit, skadojnë dhe pushojnë së jetuari. Por kur të depërtojmë në gjendjen e brendshme dhe të shqyrtojmë se çfarë na paraqet Besimi i Shenjtë, do të shohim ndryshimin në vdekjen e të devotshmëve dhe të ligjve, pasi jeta e tyre në këtë botë ishte e ndryshme. Pyetje Cili është ndryshimi midis vdekjes së të perëndishmit dhe të ligut? Përgjigje 1) Edhe pse të devotshmit dhe të këqijtë në Shkrimet e Shenjta quhen të flenë: shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të dalin, këta për jetën e përjetshme, por këta për sharje dhe turp të përjetshëm (Dan. 12:2); sepse me anë të borisë së kryeengjëllit, si nga gjumi, të gjithë do të zgjohen nga vdekja dhe do të vijnë në jetë: megjithatë, për të devotshmit vdekja në një kuptim të veçantë quhet gjumë: sepse pushojnë nga mundimet e tyre (Apok. 14:13). Ashtu si ata që kanë punuar mirë ditën pushojnë mirë natën, ashtu edhe të devotshmit që janë munduar në luftën e besimit dhe të devotshmërisë në këtë botë, me mundin e tyre të bekuar bien në gjumë të ëmbël, pushojnë dhe qetësohen derisa të zgjohen nga boria e Kryeengjëllit. 2) Të devotshmit (në vdekje) janë të privuar nga begatitë e përkohshme dhe tokësore, por trashëgojnë ato të përjetshme dhe qiellore; të ligjtë, pasi kanë humbur të përkohshmen, janë të privuar edhe nga e përjetshmja. 3) Të devotshmit pushojnë së jetuari përkohësisht, por fillojnë jetën e përjetshme; Të ligjtë, duke pushuar së jetuari përkohësisht, pushojnë përjetësisht, por ata shkëmbejnë jetën e përkohshme me vdekjen e përjetshme (Apok. 21:8). 4) Të devotshmit, përmes mundimeve, dhimbjeve dhe sëmundjeve, kalojnë në paqe, qetësi dhe gëzim dhe engjëjt i bartin në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22); Të ligjtë, për shkak të haresë dhe luksit të tyre, gjenden në ferr, në mundime (Luka 16:23). 5) Të devotshmit, duke ngushëlluar veten në gjirin e Abrahamit, presin ringjalljen e përgjithshme, në të cilën, pasi kanë dëgjuar zërin e Birit të Perëndisë, do të ringjallen në mish dhe, si bari që ka mbirë me lule të bukura në pranverë, ata, pasi kanë dalë nga varret, do të vishen me dorën e bukur dhe të re, do të marrin dorën e bukur dhe të re. lumturia më e përsosur. Të këqijtë, të torturuar në ferr, presin shpërblimin dhe mundimin më të përsosur për veprat e tyre, pasi janë bashkuar me trupat me të cilët kanë bërë paligjshmëri. Prandaj, vdekja është fitim për të perëndishmit (Filip. 1:21), sepse me vdekjen e tyre ata fitojnë jetën e përjetshme. Dhe vdekja e të pabesëve është shkatërrim; sepse me vdekje të përkohshme ata vdesin përjetësisht (Pjesa 9, Kapitulli 17). Shën Tikhoni zbulon qëllimin e dobishëm dhe pasojat e dobishme të vdekjes në Thesarin e tij Shpirtëror, duke u ndalur me mendjen e tij në fjalët: tani ju jeni të çliruar nga të gjitha problemet. Kjo fjalë, megjithëse u thuhet njerëzve që jetojnë në këtë botë; megjithatë, nuk u takon plotësisht atyre: sepse nuk është e mundur që një njeri që jeton në këtë botë të çlirohet nga të gjitha hallet... Kjo fjalë: tani je i çliruar nga të gjitha hallet - i ka hije një personi - besnik dhe i devotshëm, që është në fund të vdekjes... “I dashur i krishterë, që po i jep fund kësaj jete shumë të varfër! telashet dhe fatkeqësitë: tani e tutje nuk do t'i shihni dhe keni qenë të sëmurë: ju nuk do të jeni më këtu, jo pa pikëllim dhe mundim, kundër mishit me pasionet dhe epshet: tani e tutje ata nuk do t'ju mbathin më nga djalli dhe shpirtrat e tij të këqij, dhe nga njerëzit e këqij, ata do të largohen nga ju. trupi: tani e tutje nuk do të kërkoni... Ju jeni ndarë nga babai dhe nëna juaj: por ju shkoni te Zoti - Ati i Përjetshëm... Ju i lini miqtë dhe vëllezërit tuaj, por engjëjt dhe fytyrat e shenjtorëve do të jenë miqtë tuaj. Ju nuk do ta shihni këtë diell, por Krishti, Zoti, dielli i drejtë, do të shkëlqejë për ju. Ti largohesh nga kjo botë; por në paqe i lë të gjitha fatkeqësitë dhe fatkeqësitë dhe hyn në mbretërinë e Perëndisë. Ju i jepni fund jetës tuaj të përkohshme; por ti fillon e përjetshme. E bekuar është rruga ku do të shkosh... (Ps. 142:8). Profetët, apostujt, shenjtorët, martirët dhe shenjtorët shkuan dhe erdhën atje; shkoni edhe ju atje. Pyetje Çfarë duhet të mendojmë për njerëzit që vdesin në zemërimin e Perëndisë? Pas gjykimit përfundimtar, ata do të vuajnë përgjithmonë në ferr, disa më shumë, të tjerë më pak (Luka 12:47, 48). Pyetje, a ka midis njerëzve që po vdesin nga ata që janë, si të thuash, në mes—midis atyre që po shpëtohen dhe atyre që po humbasin? Rep. Nuk ka njerëz të kësaj kategorie; por është e sigurt se shumë mëkatarë çlirohen nga prangat e ferrit jo me pendim apo rrëfim: sepse në ferr kush mund të rrëfejë? (Psal. 6:6). Por për dashamirësinë e njerëzve që janë gjallë, për lutjet e dërguara nga Kisha dhe veçanërisht për sakrificën pa gjak që Kisha bën çdo ditë për të gjithë, të gjallë e të vdekur, pasi Krishti vdiq për të gjithë. Që shpirtrat e tillë nuk çlirohen vetë, për këtë flet Teofilakti (lexo tek Luka 6), duke shpjeguar fjalët e Zotit se Ai ka fuqinë të falë mëkatet në tokë. "Shiko," thotë ai, "ne mund të shlyejmë mëkatet tona në tokë. Por pasi të largohemi nga toka, nuk mund t'i fshijmë më vetë mëkatet tona nëpërmjet rrëfimit." Duke shpjeguar fjalët (Mateu 22:13): duke i lidhur dorën dhe hundën, domethënë forcat aktive të shpirtit, ai thotë: “Në shekullin e tanishëm diçka mund të bëhet dhe të realizohet, por në të ardhmen, të gjitha forcat aktive të shpirtit janë të lidhura dhe është e pamundur të bësh ndonjë të mirë për të kënaqur mëkatet. Vetëm liturgjitë hyjnore, lutjet dhe lëmosha, që ofrohen nga të gjallët për shpirtin e të ndjerit, i sjellin dobi shumë të madhe dhe e rrëmbejnë nga ferri (Përgjigje rrëfimtare ortodokse për pyetjet 64–65. Pjesa 1). Pyetje Cili vend është caktuar për shpirtrat e atyre njerëzve që vdesin me hirin e Perëndisë? Shpirtrat e atyre njerëzve që largohen nga kjo botë me hirin e Perëndisë dhe me pendim për mëkatet e tyre e kanë vendin e tyre në duart e Perëndisë (Wis. 3:1). Vendi i tyre quhet edhe parajsë: Amen, po ju them: sot do të jeni me mua në parajsë (Luka 23:43). Gjiri i Abrahamit: lypësi vdiq dhe engjëjt u çuan në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22). Pyetje Dhe ku janë ata shpirtra që e lënë trupin ndërsa janë në zemërimin e Zotit? Rep. Vendi i tyre quhet ferr, errësirë ​​e jashtme dhe emra të tjerë. Por ashtu si shpirtrat e të drejtëve nuk marrin shpërblim të përsosur deri në gjykimin përfundimtar, ashtu edhe shpirtrat e atyre që janë dënuar (nga një gjykatë private) nuk vuajnë dënimin e përsosur; por pas gjykimit përfundimtar, shpirtrat së bashku me trupat do të marrin ose një kurorë lavdie ose dënim (E drejta. Përgjigje rrëfimtare për pyetjen 68. Pjesa I). Shën Tikhoni flet për përulësinë, këtë virtyt më të bukur, në artikullin: Uji rrjedh nga malet e larta në vendet e ulëta (Treasure Spirit, Art. 40). Ne shohim që uji rrjedh nga malet në vendet e ulëta: kështu hiri i Perëndisë nga Ati qiellor derdhet mbi zemrat e përulura. Le të shohim vetitë e një zemre të përulur... Një zemër e përulur sheh në vetvete mëkatet, dënimin, fatkeqësinë dhe parëndësinë e saj. Një zemër e tillë nuk guxon të ngrejë sytë dhe t'i flasë shumë Perëndisë, si ai tagrambledhësi. Njeriu i përulur, nëse ofendon dikë nga injoranca dhe pakujdesia, siç ndodh me të gjithë, nuk ka turp të bjerë para tij dhe të kërkojë falje, edhe nëse i ofenduari është më i ulëti dhe i nënshtruar ndaj tij. Oh, turp i dashur, kur një person më i lartë përkulet para një më të ulët dhe kërkon falje! Një zemër e përulur e konsideron veten të denjë për çdo vepër të mirë dhe çdo të keqe... Një zemër e përulur do t'i atribuojë Zotit atë të mirë që bën. Sepse ai sheh dobësinë e tij dhe faktin që njeriu, i vetëm, pa ndihmën e Zotit, si një pemë e thatë, nuk mund të krijojë asnjë frut... Një rrjedhë e hirit të Zotit derdhet mbi një zemër të tillë. Zoti e shikon me mëshirë një zemër të tillë. Pyetje A mund të më thoni se si Shën Tikhoni reflekton për përulësinë në një vend tjetër? Rep. Cili është alfabeti ose alfabeti për fillestarët për të mësuar leximin e librave; atëherë për të krishterët që duan të mësojnë jetën e krishterë, ka përulësi. Ata që studiojnë mësimin e librit duhet së pari të mësojnë alfabetin: kështu të krishterët, kur duan të mësojnë me sukses një jetë të virtytshme, së pari duhet të mësojnë përulësinë... Virtyti i vërtetë nuk mund të ekzistojë pa përulësi; dhe megjithëse fillon, do të prishet përsëri. Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Jakobi 4:6). Mëso këtë alfabet të krishterë, i krishterë, dhe do të mësosh filozofinë e krishterë. Shën Tikhoni propozoi tundimin në dy vende të Thesarit të tij Shpirtëror: 1) në artikull: murtaja dhe 2) ndjekja e kafshëve. Ajo që është një murtajë për trupin, thotë ai, është një tundim për shpirtin. Murtaja infekton dhe vret trupin; tundimi infekton dhe vret shpirtin e njeriut. Së pari fillon një murtajë tek një person, pastaj e gjithë shtëpia, dhe prej saj - i gjithë qyteti ose fshati, dhe më pas i gjithë vendi infektohet dhe zhduket: kështu tundimi fillon te një person dhe pastaj përhapet te shumë... Këtë e shohim në botë; Shohim se si infektohen nga tundimi nga njëri-tjetri dhe vdesin... Njëri filloi të ndërtojë filan shtëpi, të ecë me filan fustan, të ndërtojë bankete e gosti: duke e ndjekur dhe duke ndjekur shembullin e tij të keq, fillojnë edhe të tjerët... Oh, e keqe e egër - tundim! Prandaj, Krishti e ndaloi rreptësisht tundimin për të dhënë (Mateu 18:6, 9). i krishterë! Kujdes nga tundimi si murtaja. Gjithashtu përshkruan këtë shenjtor të lig. Tikhon dhe në artikullin e dytë, të lartpërmendur. Pyetje Çfarë këshille ofron Shën Tikhoni kundër kësaj të keqeje? Rep. 1) Krishti dhe Shpëtimtari ynë, Zoti dhe Mbreti i lavdisë, u tallën dhe u tallën nga dashnorët e botës; bota është e zbrazët dhe të qesh e të qorton: njohe tënden dhe bëj atë që i pëlqen Zotit dhe jo bota. 2) Kemi jo vetëm ndjenja, por edhe arsye; dhe na është dhënë të gjykojmë se çfarë është e dobishme dhe çfarë është e dëmshme. 3) Ne jemi të krishterë dhe kemi fjalën e Perëndisë... Le ta zbatojmë atë që bëjnë njerëzit në Shkrimin e Shenjtë, si në një pasqyrë të pastër, dhe të hedhim poshtë atë që është e neveritshme për të. 4) Jini në paqe siç ishte Loti në Sodomë. Bëhu sikur nuk sheh dhe mos dëgjo sikur të ishe i shurdhër. Gjithmonë kthejini sytë nga përjetësia dhe jini të mençur në qiell, jo në tokë. Pyetje Çfarë është një udhëzues për të shmangur tundimet? Rep. 1) Mos shikoni se çfarë bëjnë njerëzit, pavarësisht se kush janë ata, por dëgjoni dhe vini veshin çfarë frymëzon fjala e Perëndisë. 2) Arsyetoni dhe imitoni jetën e shenjtë të Shpëtimtarit dhe shenjtorëve të Tij që e ndoqën Atë. 3) Largoni dëgjimin dhe shikimin nga gjërat që nuk janë si... 4) Qëndroni më afër shtëpisë tuaj. Dhe 5) lutu: largo sytë e mi, o Zot, që të mos shoh kotësinë, dhe aq më tepër - të mos mashtrohem dhe të mos mashtrohesh prej saj! Dëshironi të kishit, i shkruan Shën Tikhoni njërit prej miqve të tij, një kuptim të shkurtër të Koncilit Ekumenik të Etërve të Shenjtë? Këtu është një imazh i shkurtuar dhe i kënaqur (në një tabelë) të gjithçkaje që duhet të dini rreth tyre; dhe lexoni rregullat e tyre në timonier (Pas Fjetjes së bekuar të Shën Tikonit, këto rregulla u botuan me saktësi dhe korrektësi të përsosur nga Sinodi i Shenjtë - në një libër të quajtur: Libri i Rregullave). Këshilli i parë ekumenik ishte nën Konstandinin e Madh, nën patriarkun romak Silvester (Viton dhe Vincent - locum tenens i tij), nën Patriarkun Mitrofan të Kostandinopojës, në Nikea, kundër Arius, i cili tha se Biri i Perëndisë ishte një krijesë; Në të morën pjesë 318 shenjtorë. Babai. Janë deklaruar 20 rregulla. Ishte në vitin 325. Koncili i dytë Ekumenik u mbajt nën Teodosin e Madh, në prani të Patriarkut Romak Damasus; nën patriarkun Gregori Teologun e Kostandinopojës, në Kostandinopojë, kundër maqedonasit Doukhobor. Të pranishëm ishin 150 baballarë. U mësuan 8 rregulla. Ai ishte në vitin 382. Këshilli i tretë ekumenik ishte nën Perandorin Theodosius të Vogël, ose Junior, në patriarkanën e Celestines, nën Cirilin e Aleksandrisë, nënkryetar i Papës, në Efes, kundër Nestorius njeriu-adhurues. Ishin 200 baballarë. U dhanë tetë rregulla. Këshilli u mbajt në vitin 431. Këshilli i katërt ekumenik u zhvillua nën Perandorin Marcian, nën Papa Leon (vendimtari i tij ishin Pashalin dhe Lucian), nën Patriarkun e Konstandinopojës Anadollit, në Kalqedon, në Dioskorus, bashkëshortja. Ishin 630 baballarë. Kishte 30 rregulla; në vit sipas R. X. 451. Koncili i pestë ekumenik u mbajt nën Perandorin Justinian i Madh, në praninë personale të Papa Virgjilit, nën patriarkun Eutik të Kostandinopojës, në Kostandinopojë, kundër Origjinistëve, të cilët folën në mënyrë përrallore për fundin e mundimeve. Ishin 165 baballarë. - Në vitin 553. Këshilli i gjashtë Ekumenik ishte nën Perandorin Konstandin Pogonata; në papatin e Agathonit (lokumet e të cilit ishin Teodori dhe Gjergji), nën patriarkun e Kostandinopojës Eutiches, në Kostandinopojë, kundër Sergjiut dhe Pirros dhe edipalistëve të tjerë. Ishin 170 baballarë për disa, 289 për të tjerët. - Në vitin 680. Koncili i Shtatë Ekumenik u zhvillua nën Perandorin Konstandin dhe Irene; në papatin e Andrianit (lokumet e të cilit ishin Pjetri dhe Pjetri), nën patriarkun e Kostandinopojës Tarasius, në Nikea, kundër ikonoklastëve. Ishin 367 baballarë. Janë publikuar 22 rregulla. - Në 788. Shënim Këshilli i pestë dhe i gjashtë nuk përcaktuan rregulla; Për këtë arsye, në Trulla kishte një katedrale dhe u emërua e pesta-gjashta, në kohën e sundimit të Justinian Rinotminit, nën Palin, Patriarkun e Kostandinopojës, në prani të Mitropolitit Vasil të Kretës, lokum tenens të Papës. Ky këshill përcaktoi 102 rregulla. Ishin 227 baballarë. Lexoni dhe respektoni rregullat e këtyre Këshillave, vazhdon Shën Tikhoni, dhe përveç kësaj, ato vendore, të cilat Kisha jonë Ortodokse i pranon të gjitha, disa për mësimdhënie, të tjera për informacion mbi gjendjen e Kishës së shquar (Rezolutat e këshillave lokale gjenden edhe në Librin e Rregullave të botuar nga Sinodi i Shenjtë). Pyetje Si u formuan Këshilli Ekumenik dhe Vendor? Rep. Zakoni i Koncilit u vendos nga vetë apostujt (shih Veprat e Apostujve, kapitulli 15). Ata zgjidhën mosmarrëveshjet dhe keqkuptimet e Kishës duke ngulitur këto fjalë, të denja për nderim: kjo i pëlqeu Frymës së Shenjtë dhe neve. Shpëtimtari u premtoi atyre këtë Shpirt dhe u dha atyre këtë fuqi (Shih Gjoni 14:16, 26; Gjoni 16:13; Mateu 18:20; Mateu 28:19, 20). Këtu Krishti tha se do të ishte me dishepujt e Tij deri në fund të epokës. Dhe vetë Apostujt hyjnorë shumë kohë më parë ia lanë si trashëgimi, ashtu edhe predikimin, edhe këto premtime Kishës Orthodhokse dhe Atit (1 Kor. 12:5, 28; Efesianëve 4:17; Veprat e Apostujve 20:28). Për të devotshmit dhe të virtytshmit, çdo gjë e urdhëruar në rregullat e shenjtorëve shërben për të përfituar. Sepse vetë perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë (1 Tim. 4:8). Pyetje Si flet Shën Tikhoni për ndërgjegjen? Zoti Zoti, kur krijoi njeriun, mbolli një ndërgjegje në shpirtin e tij, në mënyrë që, si rregull, të mësohej se çfarë të bënte dhe çfarë të shmangte. Ndërgjegjja nuk është gjë tjetër veçse ligj natyror; prandaj është i ngjashëm me ligjin e shkruar të Zotit: - sepse atë që kërkon ligji i Zotit, mëson ndërgjegjja. Ligji i Perëndisë urdhëron të njihet një Zot; gjithashtu frymëzon ndërgjegjen. Prandaj, vetë paganët, të bindur nga ndërgjegjja e tyre, njohën një Zot. Ligji i Zotit na urdhëron ta nderojmë Zotin mbi të gjitha krijesat dhe vetëm Atij t'i japim nderimin më të lartë; Urdhëron edhe ndërgjegjja. Ligji i Zotit urdhëron Zotin, si Mjeshtri suprem, të tregojë përulësi, bindje dhe bindje; këtë e mëson edhe ndërgjegjja. Ligji i Perëndisë urdhëron që të kesh frikë nga Zoti, si gjykatësi më i drejtë; Këtë e dëgjojmë nga ndërgjegjja jonë. Ligji i Zotit frymëzon për të dashur Zotin mbi gjithçka tjetër, sepse Zoti është e mira më e lartë dhe burimi i çdo të mirë: ai gjithashtu frymëzon ndërgjegjen. Ligji i Zotit i urdhëron prindërit dhe të gjitha autoritetet e dërguara nga Zoti të binden dhe të nderojnë: ne gjithashtu dëgjojmë në ndërgjegje. Ligji i Perëndisë ndalon tradhtinë bashkëshortore dhe kurvërinë; Njeriu dëgjon edhe në ndërgjegjen e tij, dhe ajo gjëmon përbrenda, që të mos ndotëm veten me papastërti... Pra, ligji i Zotit dhe ndërgjegjja janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Kjo është arsyeja pse vetë paganët, të ndriçuar nga mësimet filozofike, shkruan shumë institucione të dobishme. Pyetje Çfarë do të pasojë nga kjo? Rep. Fakti që kushdo që mëkaton kundër ndërgjegjes së tij mëkaton edhe kundër ligjit të Perëndisë; kush nuk i bindet ndërgjegjes së tij, nuk i bindet ligjit të Perëndisë dhe vetë Perëndisë... Ashtu si ligji i Perëndisë e dënon një person për mëkat; Kështu denoncon ndërgjegjja. Për këtë arsye, kur flitet në përgjithësi një fjalë akuzuese, atëherë mëkatarët preken nga ndërgjegjja dhe vihen në siklet... Dhe ashtu si ligji i Zotit e frikëson mëkatarin me gjykimin e Zotit, po ashtu edhe ndërgjegjja e tremb dhe i thërret mëkatarit brenda: njeri, do të jetë keq për ty! gjykimi i Krishtit. Atje ligji i Perëndisë, i shkëputur prej tij, do ta dënojë mëkatarin; ndërgjegjja e tij, e acaruar nga mëkatet e tij, do të dënojë gjithashtu... Pyetje A po ju zë gjumi ndërgjegjja? Ndodh që një ndërgjegje e keqe duket se është në gjumë; por kur të zgjohet dhe të fillojë të denoncojë, atëherë do të pasojnë mundime të egra nga ndërgjegjja - të tilla që shumë, duke mos e duruar, vrasin veten... Nëse ndërgjegjja mundon kështu këtu, si do të mundojë në shekullin e ardhshëm, kur do t'i prezantojë gjallërisht të gjitha mëkatet tona!.. Pse, shpirti im, po fle? Zgjohuni, ngrihuni dhe jepni frytin e pendimit. Shënim. Duke pasur një marrëveshje të tillë me ligjin e ndërgjegjes, fjala e shpallur e Zotit na paraqet shumë rregulla besimi dhe devotshmërie që nuk rrjedhin drejtpërdrejt nga ndërgjegjja e dëmtuar e njeriut, të cilat e kanë bazën e tyre të drejtpërdrejtë në fenë e krishterë - në bashkimin e ripërtërirë të njeriut me Zotin, dhe i tejkalojnë shumë sugjerimet më të mira të mendjes natyrore të njeriut. Këto janë: besimi në Krishtin si Shëlbuesi dhe në Frymën e Shenjtë si Përmbushësi i shpëtimit tonë; urdhërimi për ta dashur të afërmin si veten; për t'u bërë mirë armiqve, për t'u gëzuar fatkeqësitë dhe vuajtjet për emrin e Zotit, për t'u lutur pa pushim, për t'ia kushtuar gjithçka Zotit Zot etj. Pyetje Cili është, sigurisht, rasti i Shën Tikonit nën Thesarin shpirtëror të mbledhur nga bota? Rep. Sigurisht, një nga krijimet më edukuese të atit tonë të shenjtë, Tikhon, mësuesi më shpirtshpëtues i Kishës Ruse dhe mrekullibërësi. "Ashtu si një tregtar nga vende të ndryshme mbledh mallra të ndryshme, i sjell në shtëpinë e tij dhe i fsheh ato: kështu një i krishterë mund të mbledhë mendime të dobishme shpirtërore nga kjo botë, t'i vendosë në kafazin e zemrës së tij dhe në këtë mënyrë të ndërtojë shpirtin e tij." Duke e marrë këtë shembull si udhërrëfyes dhe duke e vënë në titullin e pjesës 10, Shën Tikhoni, në vetminë e tij në Zadonsk, përpiloi një libër me titull: Thesari shpirtëror, i mbledhur nga bota. Ky libër është shkruar i shenjtë. Tikhon që nga viti 1777 për tre vjet, përbëhet nga 4 pjesë dhe përmban 157 artikuj me përmbajtje reflektuese mbi temat morale. Shën Tikhoni i tërhoqi këto mendime nga objektet që hasi aksidentalisht, ose nga incidente në jetën e tij. Kështu ai ka, për shembull. në këtë krijim ka reflektime nën titujt: hardhi dhe shufra; kokë dhe trup; dele, bari dhe kope; kthehu prapa, shkoi në rrugën e gabuar; mos e prek këtë, këtu ka helm; nuk mund të të lë askund; spital ose infermieri; dhe ne do të shkojmë atje; per cfare je ketu Çfarë jeni bërë? Uji rrjedh nga malet e larta në vendet e ulëta; pemë e vogël; banjë; kush je ti Unë do të vij nesër; belching; rojtar; Më vjen turp të të shikoj; Unë nuk jam vëllai juaj; anija është plot dhe bosh; pasqyrë; Si mund ta harroj? e kështu me radhë. Kur shihte, dëgjonte ose imagjinonte objekte të tilla, ai i zbatonte ato në mësimet morale të krishtera dhe gjithmonë me zgjuarsi, siç thotë shkrimtari i tij i jetës, i nderuari Eugene, Kryepastor i Kievit, nxirrte në mënyrë të këndshme dhe prekëse prej tyre njëfarë ngjashmërie ose mosngjashmërie... Stili i thjeshtë dhe i sinqertë është avantazhi i veçantë i këtij libri dhe i bën ata që stërviten dhe nuk janë tërheqës për veten e tyre. reflektimet. Lexoje, lexoje, lexoje, vëllai im, sa më shpesh të jetë e mundur, dhe nga këtu do të marrësh jo vetëm udhëzime dhe, si të thuash, urtësi hyjnore, por edhe një farë kënaqësie shpirtërore që është gjithmonë e natyrshme në veprat e atyre mësuesve të Kishës që përpiqen në vendin e shenjtë, duke u bërë enë të hirit të Zotit. Pyetja Çfarë është e shenjtë. Tikhon sugjeron dyshime? Rep. meqenëse tek një i krishterë ka një lindje të dyfishtë - e vjetër dhe e re, ose trupore dhe shpirtërore: atëherë tek i njëjti i krishterë gjendet një person i dyfishtë - i vjetër dhe i ri; e dyfishtë jo në thelb (në thelb një person: sepse është një shpirt dhe trup, nga të cilët përbëhet thelbi i njeriut), por në strukturën e brendshme, prirjen dhe veprimin... Këta dy njerëz, të gjetur në një të krishterë të vetëm, në krahasim me njëri-tjetrin, kanë një luftë të vazhdueshme mes tyre... Kjo betejë ose luftë midis mishit dhe shpirtit, ose njeriut të vjetër dhe të ri, ndodh në zonën e mendjes dhe të dy zonave të mendjes. dëshirat. Lufta ose beteja në fushën mendore është shkak i dyshimit në dogmat dhe sekretet e Besimit të Shenjtë. Mishi i dobët, ose njeriu ynë i jashtëm dhe i vjetër, nuk e pranon atë që nuk e sheh me shqisa dhe nuk e kupton me mendjen e tij. Ajo nuk pranon që Zoti është një në natyrë, por Triniteti në hipostaza. Nuk pranon që bota është krijuar nga asgjëja, duke arsyetuar se asgjë nuk vjen nga asgjëja, por gjithçka lind nga diçka tjetër. Virgjëreshës të lindë pa burrë dhe të mbetet e virgjër, Zotit të mishërohet dhe të bëhet burrë, një njeriu që vdiq dhe u shkërmoq në pluhur për t'u ngritur, dhe mishi fajëson misteret e tjera të shenjta për dhunën. Prandaj, Nikodemi, ende mishor dhe duke mos kuptuar misteret e Zotit, dyshon, nuk beson dhe pyet Krishtin për një lindje të re dhe shpirtërore nga lart: si mund të lindë njeriu, i vjetër? A mund të hyjë ushqimi i dytë në barkun e nënës së tij dhe të lindë?.. Si mund të jenë këto gjëra (Gjoni 3:4, 9)? Dhe ap. Pali dhe apostujt e tjerë thonë: ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar; për hebrenjtë ishte një gur pengese, por për grekët ishte marrëzi (1 Kor. 1:23). Një person që është më pak shpirtëror nuk e pranon as Frymën e Zotit dhe dyshon: sepse ka marrëzi... Prej këtu lindën dyshime dhe mendime shpirtshkatërruese për krijimin e botës, për Zotin, për Krishtin, Birin e Perëndisë, për ringjalljen e të vdekurve dhe për dogmat e tjera të besimit të krishterë - ndodhën te të krishterët që arsyetonin rreth tyre pa e kuptuar kuptimin e mendjes në makinë. Besimi. Por fryma dhe besimi, duke jetuar në një të krishterë të vërtetë, e çojnë atë në strehën më të sigurt të zbulesës së Perëndisë dhe tregon të vërtetën dhe plotfuqishmërinë e Perëndisë, dhe me këtë shpatë shpirtërore, ai rrëzon çdo grumbull që i është ngarkuar mendjes së Perëndisë dhe e pushton çdo mendje në bindjen e Krishtit (2 Kor. 10:4, 5). Pyetje Kush është shefi dhe ndjekësi i parë i dyshimeve? Mishi i dobët dhe i verbër ndihmohet shumë nga Satani, armiku i krishterë, i cili gjithashtu lufton kundër shpirtit dhe përpiqet të shuajë shkëndijën e fshehur të besimit, duke i folur një personi në zemrën e tij për misteret e shenjtorëve: si mund të jenë këto gjëra? Si mundet Zoti, një në natyrë, të jetë në tre Persona? Si mund të krijohet një botë nga asgjëja? Si mundet një Virgjëreshë të lindë një Zot pa fillim? Si mundet që Perëndia, një njeri i padukshëm, të jetë i dukshëm, dhe i pafilluar - në fillim, dhe i pafavorshëm - për të vuajtur, dhe i pavdekshëm - për të vdekur dhe i vdekur - për t'u ringjallur? Si mund të ngrihet përsëri një trup i vdekur dhe i kalbur? Si mundet një mëkatar, i ngarkuar me mëkate, të shfajësohet përpara gjykimit të drejtë të Perëndisë vetëm me anë të besimit? Shpirti besnik detyrohet të durojë këtë dhe shigjetat e tjera të mosbesimit dhe dyshimit të nxitura nga armiku. Por besimi i vërtetë i kundërshton me vendosmëri dhe, ashtu si fitorja që ka pushtuar botën, i mund (1 Gjonit 5:4, 5), duke larguar çdo dyshim dhe duke u konfirmuar nga dëshmia e pabesë dhe besnike e fjalës së Perëndisë: dëshmia e Zotit është e vërtetë (Ps. 18:8) dhe nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi (Libri VIII, kapitulli 6). Ne shohim në botë, shenjtori reflekton. Tikhon (Pjesa II. Thesare, shpirtërore, nën stat. rang), që njerëzit hyjnë në grada të ndryshme: disa janë gjyqtarë, të tjerë janë luftëtarë, të tjerë janë gjeneralë, të tjerë kullosin bagëti, tregtarë etj. Kështu, çdo i krishterë thirret nga Krishti Zoti në pendim, siç thotë Ai Vetë: Unë nuk kam ardhur për të thirrur të drejtët në pendesë , por mëkatare9:1). Dhe duke qenë se të gjithë janë mëkatarë: të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e kanë arritur lavdinë e Perëndisë (Rom. 3:23): atëherë të gjithë thirren në pendim, pavarësisht se kush thirret. Titulli i krishterë, në të cilin ata janë thirrur nga Krishti, është pendimi i vërtetë: Krishti i thirri ata për këtë. Për çdo person, grada e tij ose klasa të cilës i përket është detyra dhe puna e parë. Detyra e parë e gjyqtarëve është të kërkojnë të vërtetën dhe të gjykojnë sipas ligjeve, që ushtarët të mbrojnë atdheun, bujqit të kultivojnë tokën, tregtarët të tregtojnë mallra, të mësojnë mësuesit etj. Pra, gjëja e parë për të krishterët është të jenë në pendim; sepse Krishti i thirri ata për këtë. Shiko, Kristian, për çfarë je thirrur! Mos kërkoni pasuri, mos nderoni, mos kërkoni lavdinë në këtë botë, mos ndërtoni bankete, mos shkoni në vizita dhe merrni mysafirë, e kështu me radhë...; por largohuni nga e gjithë kjo, jini në pendim dhe merrni kështu shpëtimin e përjetshëm, në të cilin jeni thirrur në Krishtin Jezus. Pendimi nuk konsiston vetëm në lënien pas mëkateve të mëdha të jashtme; por në ndryshimin e mendjes dhe të zemrës dhe ripërtëritjen e gjendjes së brendshme, pra largimin nga të gjitha kotësitë e kësaj bote, sepse ato nuk pengojnë këdo që dëshiron të shpëtohet; të shqyrtojmë, vëzhgojmë dobësi të ndryshme shpirtërore - krenari, zili, papastërti, etj., të pendohemi dhe të vajtojmë që një e keqe e tillë, përmes helmit të gjarprit të lashtë, hyri në shpirtin tonë, krijoi të pastër dhe të papërlyer, dhe me aq keqardhje dhe pendim t'i lutemi Krishtit, që me fuqinë e Tij të na korrigjojë dhe shërojë. Kur zemra ose gjendja e brendshme të ndryshojë dhe të korrigjohet, atëherë punët e jashtme dhe jeta e jashtme do të korrigjohen. Këmbët nuk bëjnë keq kur nuk do shpirti, duart nuk bëjnë keq kur vullneti nuk do; gjuha nuk do të flasë keq kur zemra nuk dëshiron; trupi nuk do të kryejë imoralitet seksual nëse nuk e dëshiron zemra. Çfarë është e mirë - të mos bësh keq nga jashtë, por të jesh i keq përbrenda?.. Një vrasës, një kurorëshkelës, një hajdut jeton në zemër. Nuk ka dobi në një enë që duket e pastër nga jashtë, por është e mbushur me erë të keqe dhe papastërti nga brenda: kështu që nuk ka dobi për atë që duket i mirë nga jashtë, por është i keq nga brenda; Nga jashtë ai duket i përulur dhe i qetë, por nga brenda është i mbushur me krenari, zili dhe keqdashje; Ai flet me dashamirësi dhe ëmbëlsi, por në zemër mban lajka dhe mashtrim; Ai i mban duart larg vjedhjes dhe grabitjes, por të tijat nuk ia jep askujt. Ata që janë të mirë nga jashtë, por të këqij nga brenda, krahasohen me varre të ujitur, të cilët nga jashtë janë të kuq, por brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti (Mateu 23:27). Zoti ynë, që na sprovon zemrat dhe barqet, shikon zemrat tona, e jo pamjen dhe pamjen tonë... Ju dukeni i përulur nga jashtë, por a nuk jeni i lartësuar në zemër? Nëse nuk tregon zemërim dhe nuk shpërthen: mirë; por a nuk të kapluar nga brenda zemërimi ndaj fqinjit tënd? Nuk e vret vëllanë me duart e tua: nuk është keq; por ja, a nuk mbani urrejtje për të në zemrën tuaj? Kushdo që urren vëllanë e tij është një vrasës (1 Gjonit 3:15). Nuk do të përzihesh me gruan tënde në trupin tënd: kjo nuk është keq; por ti epsh me zemër, je kurvar (Mateu 5:28)... Zemra e njeriut është një enë e mbushur me papastërti dhe me erë të keqe pasionesh. Le të përpiqemi ta pastrojmë këtë enë brenda nesh. Perëndia na premtoi gjëra të mëdha: Ai i premtoi vetes se do të jetojë në zemrat tona, sepse unë do të banoj në to dhe do të eci dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im (2 Kor. 6:16). Nuk ka dhe nuk mund të ketë një thesar më të madh, më të dashur, më të këndshëm dhe të dashur, si Zoti, që jeton brenda vetes; dhe nuk ka nder më të madh për një person sesa të jetë kisha i Perëndisë. Perëndia jeton në një shpirt të pastër, si në kishën e Tij më të favorshëm; dhe është më e këndshme për Të të banojë në një shpirt të pastër sesa në kisha të bërë me dorë; sepse në shpirt është imazhi i Zotit. Le të pastrojmë edhe zemrat tona, që të shfaqet tek ne shëmbëlltyra e Perëndisë, mirësia e bukur e shpirtrave tanë dhe ne do të jemi kisha i Perëndisë tonë (2 Kor. 7:1). Duke imituar thirrjen e profetit Jonah: ma çliro barkun, o i bekuar, nga afidet dhe më shpëto, Shpëtimtar i botës, duke thirrur: lavdi Ty (Kënga 6, toni 1)! Për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë të Shën Dhimitrit të Rostovit, në fjalën e tij të parë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, flet kështu. Zoti premtoi një ditë t'ua dërgonte njerëzve Frymën e Tij të Shenjtë, duke thënë me anë të profetit Joel: Unë do të derdh Frymën Time mbi çdo mish (Joeli 2:28). Dhe ky premtim i Perëndisë tashmë është përmbushur: sepse Ai dërgoi Frymën e Tij të Shenjtë në botë jo vetëm një herë, por duke u shfaqur në mënyra të ndryshme. 1) Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi kur Jezusi u pagëzua në ujërat e Jordanit. 2) Fryma e Shenjtë u shfaq në re kur Krishti u shpërfytyrua në malin Tavor. 3) Fryma e Shenjtë u shfaq në erë, kur mbushi shtëpinë ku ishin ulur Apostujt: papritmas u dëgjua një zhurmë nga qielli, si një frymë stuhie. 4) Duke u shfaqur në nxehtësinë e zjarrit, kur ra mbi Apostujt: kombet e përçarë iu shfaqën atyre si zjarri; por ata u ulën mbi njërin prej tyre dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 2:1). E dua, thotë Shën Dhimitri, për hir të devotshmërisë suaj, sugjeroni pse Fryma e Shenjtë iu shfaq botës në forma të ndryshme - në formën e një pëllumbi, në një re, në erë dhe në gjuhë zjarri? Por para së gjithash të lutem, o Shpirt i Shenjtë, eja tani në zemrën time dhe mëkatet e mia kanë rënë me zjarr jomaterial dhe më mëso injorantin të flas me mirësi. 1) Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi për shumë verëra: Ovo, si Kisha e Shenjtë, domethënë të krishterët besimtarë, quhen pëllumb: çohu dhe eja, fqinji im, i miri, pëllumbi im (Kënga 2:10). Ovo, pasi (dhe sepse) pëllumbi nuk është një zog grabitqar, por një i thjeshtë, që nuk ka lajka në vetvete. Vetë Krishti, Shpëtimtari, duke i nxitur dishepujt e Tij, thotë: Jini, pra, të urtë si një gjarpër dhe mendjemprehtë si pëllumbat (Mateu 10:16). Sepse Fryma e Shenjtë gjithashtu banon zakonisht në ata që kanë një zemër të thjeshtë, të përulur, jo të ligë dhe jo mashtruese. Fryma e Shenjtë u shfaq si një pëllumb, thotë i bekuari. Agustini, kushdo që dëshiron të shenjtërohet nga Fryma, do të jetë si një pëllumb pa lajka. Gjithashtu, për këtë qëllim, nëpërmjet mendimit të Zotit, ai fluturon në lartësitë, siç thirri dikur Psalmisti: kush do të më japë një krill si pëllumbi, dhe unë do të fluturoj dhe do të pushoj (Ps. 55:7)? Fryma e Shenjtë u shfaq në një re në Tabor, ashtu si vetë Perëndia iu shfaq një herë Moisiut në një re në kohët e lashta (Eks. 34:5): sepse i njëjti është Perëndia që iu shfaq Moisiut. Para fundit të botës, Elia dhe Enoku do të vijnë në tokë, dhe Antikrishti do t'i vrasë, dhe pasi t'i vrasë, trupat e tyre do të qëndrojnë të pavarrosur për tre ditë të turpëruar. Pastaj Zoti do t'i ringjallë ata dhe do të ngjitet në qiell si një re (Apok. 14:12), në mënyrë që përmes asaj reje të mund të ngjitemi në qiell. Reja derdh shi nga vetja dhe spërkat tokën... Sepse edhe Fryma e Shenjtë u shfaq në re, që të derdhte shiun e hirit të Tij mbi zemrat tona, sipas kësaj fjale: Dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na u dha (Rom. 5:5)... Fryma e Shenjtë zbriti në gjuhë të zjarrta dhe u dha apostujve fjalë zjarri: fjala e Perëndisë quhet zjarr, siç është shkruar në Apokalips për Elian dhe Enokun: zjarri del nga goja e tyre dhe armiqtë e tyre konsumohen (Zbulesa 11:5). Dhe kur Shën Vasili i Madh predikoi fjalën e Zotit, atëherë Shën Efraimi pa një zjarr që dilte nga goja e Vasilit dhe me një fjalë kaq të zjarrtë u dogjën gjembat mëkatarë. Dhe kjo është ajo që duhet të dini, pse Shën Në çdo festë, përveç festës së zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, kisha nuk e ka zakon të zbukurohet me pemë të blerta. Për të na bërë të ditur se Fryma e Shenjtë zbret vetëm mbi ata që lulëzojnë në virtyte (ose dëshirojnë dhe përpiqen të lulëzojnë). Vetë Krishti, Shpëtimtari na këshillon: nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të. Por kushdo që mbetet në mëkate, Fryma e Shenjtë nuk zbret mbi ta. Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, thuhet (Zan. 6:3), sepse ata janë mish... O Krisht, Perëndia ynë! Na jep hirin Tënd dhe tani dërgo Shpirtin Tënd të Shenjtë mbi ne dhe mbi të gjithë popullin Tënd, që, pasi e kemi marrë në zemrat tona, të thërrasim të gjithë njëzëri: kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Frymën qiellore, kemi gjetur Besimin e vërtetë, ne adhurojmë Trininë e pandashme! Zbritja e Zotit Jezu Krisht në ferr thuhet: I) në himne të Shtunës së Shenjtë dhe të Madhe. Sot ferri po bërtet: Do të doja të kisha marrë Rojshago nga Maria; ejani mbi mua, shkatërroni fuqinë time, thyeni portat prej bakri; shpirtrat që i kishe më parë, o Zot, ngreji lart (vargu 1). Sot ferri po bërtet: fuqia ime është shkatërruar, e kam marrë të Vdekurin, si një nga të vdekurit; nuk e mbaj dot fare këtë; por unë do të shkatërroj mbretërinë e tyre me Të. Unë kam pasur njerëz të vdekur nga gjithë përjetësia; sipas kësaj ai i ngre të gjithë (vargu 2). Sot ferri po bërtet: fuqia ime humbet, Bariu është kryqëzuar dhe Adami është ringjallur... e kështu me radhë e kështu me radhë. II) Në fjalën e Shën At Epifanit të Qipros ... “Krishti është midis të vdekurve: le të shkojmë atje me Të, që të dimë se çfarë mistere janë atje, që të njohim misterin e Perëndisë nën tokë dhe të kuptojmë mrekullitë e Zotit; le të mësojmë se çfarë ungjilli u predikon atyre në ferr (1 Pjetrit 3:19). Damask (Libri 3, Kapitulli 29): “Shpirti i hyjnizuar i Krishtit zbret në ferr (1 Pjet. 3:19) që, ashtu si dielli i drejtësisë të shkëlqejë për ata që jetojnë, kështu për ata që ulen nën tokë, drita të shkëlqejë në errësirë ​​dhe hija e vdekjes; në mënyrë që, ashtu si Krishti u predikon paqen atyre në tokë, çlirimin për robërit; kështu edhe për ata që janë në ferr, që të mund ta adhurojë çdo fis, nga ata në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filip. 2:10). Pyetje Si quhet ferri? Rep. Ferri është një vend i errët ku mëkatarët e papenduar dërgohen të vuajnë. Ky vend quhet ndryshe - errësira e jashtme (Mat. 22:13; 25:30, 46), humnera (Luka 8:31), burgu i shpirtrave (1 Pjet. 3:18), bota e nëndheshme (Filip. 2:10), ferri (Mat. 5:22, Lluka 10:13). 12:5), dhe emra të tjerë, të cilët, megjithatë, të gjithë shprehin një ide: vendi për shpirtrat që largohen prej këtu në mëkate është një vend dënimi dhe zemërimi i Zotit (Spanjisht Ortodokse). Pyetje Ku është Ferri apo Xhehenaja? Rep. Kishte mendime të ndryshme për këtë. Disa, bazuar në fjalët e Shkrimit (Num. 16:30–34; Ezek. 26:20, 31:18), përfaqësonin ferrin në brendësi ose në thellësitë ekstreme të tokës, në botën e nëndheshme. Të tjerë, si Shën Gjon Gojarti, besonin se Gehena ishte jashtë botës. Ju pyesni: në cilin vend do të jetë Gehena? Sipas mendimit tim, thotë Shën Chrysostom, përtej gjithë kësaj bote. Ashtu si birucat mbretërore dhe minierat janë në distancë; kështu Gehena do të jetë diku jashtë këtij universi. Megjithatë, shton ai, çfarë ju intereson kjo?... Nuk do ta zbulojmë se ku është ajo, por si ta shmangim atë. Pyetje Cili është vuajtja e mëkatarëve në ferr? Rep. 1) Fakti që ata janë hequr nga drita e fytyrës së Perëndisë (Mateu 7:23) dhe janë të burgosur në burgun e shpirtrave (1 Pjet. 3:19), dhe ky refuzim vetëm nga Perëndia është dënimi më i madh. 2) Ata janë të privuar nga pjesëmarrja në Mbretërinë e Qiellit, në lumturinë e të drejtëve dhe janë hedhur në errësirë ​​të plotë (Mateu 22:13). 3) Ata ndjejnë keqardhje për mëkatet e tyre, të cilat i mundojnë pandërprerë, si një krimb i pavdekshëm (Marku 9:44). 4) Jeni në një bashkësi shpirtrash të këqij. 5) Ata durojnë mundime të ndryshme të zgjatura (Luka 16:23; Mat. 22:13). Pyetje A janë mundimet e ferrit të njëjta për të gjithë? Rep. Duhet menduar se mundimi i mëkatarëve në ferr, pa dyshim, nuk është i njëjtë, por sipas gjykimit të drejtë të Zotit, është në përpjesëtim me krimet e secilit (Luka 12:47, 48). Dhe sipas kësaj, mund të mendohet se ferri ka vendbanimet e veta private, departamentet e veta të veçanta, nga të cilat njëri quhet vetë ferr, tjetri - Gehena, i treti - Tartarus, i katërti - liqeni i zjarrit. Në Apokalips dallohen ferri dhe liqeni i zjarrit (Apok. 20:13, 14)... I mjeri unë! Kështu do të qajnë mëkatarët në ferr. Mjerisht për mua që nuk e hodha barrën e rëndë të mëkatit, por tërhoqa një grumbull të këtyre të këqijave! Mjerë për mua që nuk kam larë pisllëkun tim, por jam damkosur me mëkate... O arsyetimi im dinak! Për kënaqësinë e përkohshme të mëkatit, unë vuaj pavdekësisht; për kënaqësinë e mishit ai tani është dorëzuar në zjarr (në Shën Vasili i Madh). Kushdo që dëshiron të shpëtohet, para së gjithash, i takon të mbajë besimin katolik, por nëse dikush nuk e ruan të plotë dhe të pafajshëm, ai do të humbasë përgjithmonë, përveç ndonjë hutimi, thuhet në simbolin e Shën Athanasit të Aleksandrisë. Sa i rëndësishëm dhe i çmuar është shpëtimi për ne, i shenjtë. Tikhon sqaron në një letër (Pjesa 14, 11), me apelin e përgjithshëm vijues: Ju po më thërrisni në vendin tuaj. Dhe unë doja të vija tek ju; por dobësia ime, largësia e rrugës dhe arsye të tjera nuk e lejojnë. Mirupafshim, qëndrova në shtëpi. Ju uroj, si unë, të shpëtoheni në Krishtin. Sepse kjo është e vetmja gjë që nevojitet, sipas fjalës së Zotit. Bota le t'i dojë gjërat e dynjasë, të tjerët le të kërkojnë nderin, të tjerët - lavdinë, të tjerët - thesare, të tjerët le të përpiqen për toka e atdhe dhe të kenë kujdes emrat e tyre t'i emërtojnë në troje; le të tjerët të ndërtojnë shtëpi të pasura, kopshte dhe galeri, pellgje, të dekorojnë karroca e kuaj etj. Për ne të krishterët, Krishti ofron një gjë për nevojat tona. Çfarë është ajo? Shpëtim i përjetshëm. Ai urdhëron ta kërkojmë sikur të ishte e vetmja gjë që duhet. Sepse pa shpëtim nuk ka asnjë përfitim, edhe nëse dikush ka gjithçka. Dhe kushdo që ka shpëtim ka gjithçka, edhe nëse ka humbur gjithçka. Shpëtimi përbëhet nga gjithçka që dëshirohet; pa shpëtim e gjithë bota është asgjë, sipas fjalës së Zotit (Mateu 16:26). O i dashur, shpëtim i përjetshëm! E gjithë bota nuk është asgjë në krahasim me të! Oh, sa i varfër është ai i krishterë që ka lënë këtë thesar të paçmuar dhe më të çmuar të gjithë botës, duke kërkuar të pasurohet dhe të lavdërohet në botë! Çmenduri, i thotë Zoti atij që është i pasur në botë për vete dhe jo në Zot, këtë natë do të të merret shpirti, dhe atë që ke përgatitur, kujt do t'i bëhet (Luka 12:20)? Kush do t'i ketë gjokset tuaja? Për kë janë shtëpitë tuaja? Kujt - kuajt, karrocat, galeritë, pellgjet, tokat, atdheu, rrobat me vlerë - dhe kujt i gjithë veshmbathja? Gjithçka do të marrë fund, ashtu si jeta juaj. Edhe nëse vdes, nuk do të marrë gjithçka; lavdia e tij do të bjerë me të (Ps. 48:18). Pse të kërkoni diçka që nuk është asgjë në krahasim me shpëtimin? A duhet të ndjekim diçka që largohet prej nesh si hije? Ne jemi të huaj dhe të huaj në një tokë të huaj. Atdheu ynë nuk është këtu. Pse po grumbullojmë thesare këtu që të mund të jetojmë këtu përgjithmonë? Kush do të donte të kishte gjithë pasurinë dhe famën në botë, por të humbiste barkun? Jeta është më e çmuar se çdo gjë. Nëse një bark i përkohshëm është më i vlefshëm, aq më tepër është një bark i përjetshëm. Dhe nëse lëmë gjithçka për të mos humbur jetën tonë të përkohshme, siç ndodh gjatë një zjarri dhe gjatë pushtimit të armiqve, aq më tepër duhet të lëmë gjithçka që të mos humbasim jetën dhe shpëtimin tonë të përjetshëm. Diku tjetër, Shën Tikhoni (libri 6, §176) i nxit njerëzit të arrijnë shpëtimin: "Fatkeqësia dhe vuajtja e përkohshme, çfarëdo qoftë ajo, nuk ndodh pa ngushëllim dhe sado të zgjasë, përfundon me vdekje; por në shekullin e ardhshëm do të jetë një fatkeqësi dhe fatkeqësi e pafund. Nuk do të ketë vuajtje të përjetshme dhe shpëtim nga ai: dëshpërimi i mëshirës së Perëndisë, një ndjenjë e përjetshme e zemërimit të drejtë të Perëndisë: kujtohu se ti e pranove mirësinë tënde në barkun tënd (Luka 16:25). 9:6 Një melankoli e madhe, frika dhe tmerri do të lindin një ndërgjegje, e cila gjatë gjithë përjetësisë do të dënojë dhe gërryejë mëkatarin se ka refuzuar mëshirën dhe hirin e lartë të Perëndisë dhe e ka sjellë veten në një gjendje kaq të dhimbshme. Perëndia, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, nuk e kurseu Birin e tij për hirin tuaj dhe e dorëzoi në vdekje dhe vuajtje mizore për shpëtimin tuaj; por ju e përbuzët këtë dashuri të patregueshme; për hir të kënaqësisë së vogël të përkohshme ai u largua nga Zoti; përmbushi tekat e tua dhe jo vullneti i Perëndisë, i cili donte që të shpëtoheshe; ai punoi dhe nuk i pëlqeu Krishtit, Shpëtimtarit, por Satanit. Njerëz të tjerë si ju tani janë ngushëlluar dhe gëzojnë bekime të përjetshme, sepse ata besuan dhe ndoqën Krishtin, Shpëtimtarin me anë të besimit; por ju hodhët poshtë këshillën e Zotit dhe kështu u humbët. Sa herë ju ka thirrur Zoti në pendim; sa shumë predikues këshilluan për shpëtimin tënd: ti i ke përbuzur të gjitha këto. Nuk deshe ta dëgjoje Zotin në bark; Zoti nuk do t'ju dëgjojë sot. Pra, i dënuari do të mundohet dhe, si një krimb, ndërgjegjja e tij do të gërryhet pafundësisht, dhe sëmundja do t'i shtohet sëmundjes, mundimi do t'i shtohet mundimit. Shpëto veten, shpëto veten! Është më mirë të durosh çdo fatkeqësi këtu, është më mirë të vuash çdo sëmundje gjatë gjithë jetës; Është më mirë për mua të rri gjithë jetën e lidhur me zinxhirë në një burg të qelbur; pranoni rrahjet dhe plagët... në vend që të humbni shpëtimin dhe të zhyteni në një përjetësi fatkeqe. Shpëto veten, shpëto veten në Krishtin Jezus, Zotin tonë, Atij me Atin dhe Frymën e Shenjtë i qoftë nderi, lavdia dhe adhurimi përjetë. Amen". Pyetje Sa e shenjtë. Tikhon zbulon se vuajtja e Krishtit është e fortë dhe duhet të na largojë nga mëkati? Rep. (Bk. 8. §408). Vuajtja e Krishtit është e fortë dhe duhet të na largojë nga mëkati, duke paraqitur para syve tanë shpirtëror një turp të dyfishtë, pra të vërtetën dhe mëshirën e pandryshueshme të Zotit. 1) Ne shohim se e vërteta e Zotit nuk mund të shkelet, por kërkon urgjentisht kënaqësinë e saj; Ne shohim se mëkati nuk mund të mbetet pa u ndëshkuar. E vërteta e Zotit kërkonte që ne të ndëshkoheshim përgjithmonë, sepse u zemërua Zoti i përjetshëm dhe i pafund... Kush mund të bëhej ndërmjetës, ndërmjetës dhe pajtues midis një Zoti të zemëruar pafund dhe një njeriu të zemëruar? Askush!.. As një engjëll, as ndonjë krijesë tjetër. Jezusi qëndroi në këmbë, Shëlbuesi ynë, i cili thotë: Dhe ai shikoi dhe nuk ishte pa një ndihmës; dhe mendova, por askush nuk e kapi; dhe e dhashë krahun tim (Isa. 63:5). Dhe u bë një ndërmjetës për Perëndinë dhe njerëzit (1 Tim. 2:5). Dhe gjykimi i drejtë i Perëndisë u kthye mbi Të: një mallkim ra mbi ne (Gal. 3:13), vetëm i Bekuari. I Pafajshmi duroi gjykimin për ne fajtorët... Reflektimi mbi të vërtetën e Zotit dhe mbi zemërimin e Tij të drejtë kundër mëkatit dhe mbi vuajtjen më të rëndë që Krishti duroi për mëkatet tona, na tremboftë dhe na largoftë nga mëkati! Nëse Krishti, i pafajshëm dhe i vetmi i drejtë, vuajti kaq tmerrësisht për mëkatet e të tjerëve: si do të mundohen mëkatarët në Gehena për mëkatet e tyre? Krishti vuajti dhe vdiq për çdo njeri; por kur njeriu nuk dëshiron të përdorë vuajtjen e Krishtit për shpëtimin e tij, të heqë dorë nga mëkati, të pendohet: atëherë pikërisht kjo vuajtje e Krishtit do të jetë një bindje se ai ka hedhur poshtë aq shumë hirin e Perëndisë... Atëherë mëkatari i gjorë do të ndiejë se ka mëkat dhe dhimbje barku është pikëllimi i tij... Është e lehtë të mëkatosh, por nuk është e lehtë të çlirohesh nga mëkati; dhe pa Krishtin njeriu duhet të hidhet në thellësitë e ferrit nga pesha e mëkatit dhe të paguajë drejtësinë e Perëndisë me ndëshkim të pafund. Ruhuni nga mëkati, i cili acaron Zotin e drejtë. 2) Në vuajtjet e Krishtit ne shohim mëshirën e pashprehur të Atit Qiellor ndaj nesh. Ai, duke na parë në shkatërrim dhe duke mos dashur që të humbasim përgjithmonë, nuk e kurseu Birin e Tij për shpëtimin tonë, por e dha për ne (Rom. 8:32). Ajo që thotë Vetë Biri i Perëndisë, për ngushëllimin tonë: Zoti e duaj botën, ashtu siç dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:16)... Oh, vullneti i mirë i mrekullueshëm i Atit qiellor, i Cili, për hir të krijimit të Tij, nuk bëri kështu! Oh, bindja e mrekullueshme e Birit të Perëndisë, i Cili, me kënaqësi, na përuli ne, armiqtë e Tij, e përuli Veten, duke qenë i bindur deri në vdekje - vdekjen e kryqit (Filip. 2:8)!.. Si do të dëshironit, pra, ta fyeni Atin e mëshirshëm me mëkatet dhe bindjen e bërë për jetën tuaj të papenduar nga Biri juaj? Si do ta doni mëkatin, për të cilin Ati e tradhtoi Birin e Tij dhe Biri i Perëndisë duroi mundime kaq të rënda dhe të hidhura?.. Ju e doni mëkatin, sepse nuk e përbuzni atë; ti nuk e përbuz, sepse nuk e braktis... Le të të largojë nga mëkati meditimi mbi të vërtetën e Perëndisë; dhe lëreni që konsiderata juaj për mëshirën e Perëndisë të mos ju lejojë të dëshpëroheni pas kryerjes së mëkatit; kujtoni të vërtetën e Perëndisë gjatë tundimit për të mëkatuar; por mos harroni mëshirën e Zotit gjatë tundimit për mëkatin që keni bërë. Kështu, reflektimi dhe kujtimi i vuajtjes së Krishtit na mëson të kemi frikë nga mëkati, ta urrejmë atë dhe të largohemi prej tij; dhe mos u dëshpëroni për mëkatet që keni bërë, por kthehuni tek Ati Qiellor, duke ndjekur shembullin e djalit plangprishës dhe kërkoni falje prej Tij dhe pasi të keni marrë mëshirë, mos u ndani prej Tij në të ardhmen. "Një pemë e vogël tërhiqet lehtësisht nga toka: kështu që çdo pasion i keq, ndërsa ende nuk ka zënë rrënjë në zemër dhe nuk është plakur, largohet lehtësisht nga një person, mendon shenjtori. Tikhoni, duke parë pemët. Pema e madhe tërhiqet nga toka në mënyrë të papërshtatshme dhe me forcë të madhe, sepse i ka vendosur rrënjët e saj, kështu i ka vendosur rrënjët e saj thellë në zemër, një pasion i vjetër në tokë. bezdi dhe vështirësi e madhe... Shumë mundohen të çlirohen nga pasioni, të cilit i janë skllavëruar, dhe me kalimin e kohës mbeten pas tij, sepse pasioni, si një magnet, i tërheq, pra, armatoseni kundër mishit tuaj, ndërsa jeni ende të rinj, pasioni luftëtar, bëhu trim luftëtar kundër këtyre armiqve, dhe jo nënshtetas i tyre, dhe jo rishtar, zotëri i tyre dhe jo skllav i tyre... U turpërofshin dhe u turpërofshin ata që kërkojnë shpirtin tim (Ps. 34:4) (Pjesa 11)! Ashtu si ka një fre për një kalë të egër dhe të furishëm, ashtu ka fre për mishin pasionant dhe epshor. Kali e frenon veten me një fre dhe i bindet dëshirave të kalorësit: kështu një i krishterë duhet të frenojë çdo pasion dhe të nënshtrojë shpirtin ose mendjen (Pjesa 11, Fryma e fshehtë. nën stat. fre). Pyetja Çfarë është e shenjtë. Tikhon flet për frikën e Zotit? Rep. Shumë. I) Sa e madhe është dhurata e Zotit - frika e Zotit dhe sa të bekuar janë ata që e kanë! Frikë nga Zoti, lavdi dhe lavdërim, dhe gëzim dhe një kurorë gëzimi... Ai që ka frikë nga Zoti do të ketë në fund fatin dhe ditën e vdekjes do të gjejë hir. Frika e Zotit është një dhuratë nga Zoti dhe e furnizon atë në shtigjet e dashurisë. Fillimi i mençurisë është të kesh frikë nga Zoti... përmbushja e mençurisë është të kesh frikë nga Zoti; kurora e diturisë është frika e Zotit; Rrënja e mençurisë është të kesh frikë nga Zoti (Sir. 1:11–21). Frika ndaj Zotit është si një roje besnike që gjithmonë ruan dhe mbron shtëpinë shpirtërore nga çdo e keqe, ose më e rëndësishmja, si një mur i fortë dhe i lartë që shenjtëron shigjetat e armikut. Frika ndaj Zotit nuk lejon që njeriu të joshet nga bukuritë e kësaj bote. Frika ndaj Zotit nuk e lejon mendjen të endet lirisht, gjuhën të flasë, sytë të shikojnë gjithçka, veshët të dëgjojnë gjithçka; por ai gjithmonë kujdeset për gjithçka dhe, në ngjashmëri me zogjtë, e mëson të shikojë përreth. Frika ndaj Zotit frymëzon edhe atë që lejohet, si ushqimi, pijet, veshmbathjet, të përdoren jo për luks dhe ëmbëlsi, por për nevojë. Frika e Perëndisë na udhëzon që t'i vëmë veshin me zell ligjit të Perëndisë dhe çdo mësimi, qortimi dhe ndëshkimi të dobishëm. Frika e Perëndisë na mëson të shqyrtojmë ndërgjegjen tonë dhe ta pastrojmë atë me pendim të ngrohtë; lutuni dhe psherëtin gjithmonë Zotit, që të mos bini në mëkat. Frika ndaj Zotit e frymëzon shkelësin që të falë; mos u zemëro me dikë që është i zemëruar; mos shpif për atë që përgojon, mos qorto atë që shan. Së fundi, frika ndaj Zotit na mëson të përbuzim vetë frikën njerëzore dhe vdekshme, që të mos zemërojmë Zotin dhe t'i dorëzohemi vdekjes trupore për të shmangur vdekjen shpirtërore. Frika ndaj Zotit është një shkollë e vërtetë përulësie, e cila tërheq hirin e Zotit. Vërtet, nuk ka asgjë më të fortë dhe më të fortë se ai që ka frikë nga Zoti. Fisniku, gjykatësi dhe i fuqishmi do të kenë lavdi, por prej tyre nuk do të ketë asnjë që të ketë frikë nga Zoti, thotë biri i urtë i Sirakut (Sir. 10:27). II) Shenjat e frikës ndaj Zotit janë. Ai që ka frikë nga Zoti është i ruajtur nga të gjitha mëkatet - të hapura dhe të fshehta, para njerëzve dhe pa njerëz; ai nuk i shikon mëkatet e të tjerëve, por depërton në ndërgjegjen e tij dhe e provon e pastron atë; ai dëgjon me dëshirë fjalën e Perëndisë dhe të gjitha udhëzimet dhe qortimet që ndihmojnë shpirtin; i shmanget nderit, pasurisë dhe kënaqësive të kësaj bote, sepse ato i hapin derën mëkatit; mbron të gjitha shqisat - shikimin, dëgjimin. III) Për frikën e Zotit, Shën Tikhoni nga Shën Kështu thotë Krizostomi. "Asgjë nuk mund të krahasohet me frikën e Perëndisë në ju (Bisedat 3 mbi Fil.). Gjatë gjithë jetës duhet të ketë frikë (Bisedat 54 mbi Mat.). Frika të çon dhe të zgjon në pendim (Bisedat 11 mbi Mat.). i Zotit - kështu: Zot, mbije në mua rrënjën e të mirave dhe frikën tënde në zemrën time! IV) (§181. Libri 6). Pyetje Nga çfarë lind dhe intensifikohet frika ndaj Zotit? Rep. Me ndihmën e Zotit, 1) nga të menduarit për fatet e Tij të tmerrshme që u shfaqën mbi mëkatarët, si: mbi Kainin, (Zan. 4), mbi të vrarët nga përmbytja (Zan. 9:7), mbi Sodomitët, të djegur nga zjarri dhe një boge (Zan. 19), mbi Faraonin, me ushtrinë e tij sea. i gllabëruar nga toka (Num. 16), mbi Absalomin, i cili varej midis qiellit dhe tokës (2 Mbretërve 18), dhe mbi shumë të tjerë. Por i njëjti Zot që më parë ekzekutonte njerëzit për mëkate, tani dërgon edhe ekzekutime për të paligjshëm. Dëgjojmë lëkundje të tmerrshme të tokës dhe breshër, të varrosur në të njëjtin arkivol me banorët; dëgjojmë dhe shohim beteja të mjerueshme, gjakderdhje të tmerrshme; Ne shohim dhe dëgjojmë zjarre të tmerrshme, nga të cilat vdesin fshatra, qytete dhe fshatra. E gjithë kjo tregon se ekziston një Zot që urren paudhësinë dhe ndëshkon të ligjtë. Dhe dënimet e përkohshme dëshmojnë se do të ketë edhe të përjetshme - për mëkatarët e gabuar dhe të hidhur: do të ketë Gehena, një krimb i pafund, kërcëllim dhëmbësh, errësirë ​​e madhe. 2) Frika ndaj Zotit lind nga ideja e vetive të Zotit, veçanërisht e gjithëpranisë dhe gjithëdijshmërisë së Zotit. Gjithëprania e Perëndisë ju tregon se Zoti është kudo - me ju, mbi ju dhe para jush: sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat 17:28). Ec, pushon, flet, hesht, je vetëm, apo me kë po flet? Zoti është me ju. A po e bën? Zoti e sheh punën tuaj. po flisni? Zoti e dëgjon fjalën tënde. A mendoni ju? Zoti i dallon mendimet tuaja. 3) Frika ndaj Zotit lind dhe intensifikohet nga reflektimi se Zoti, i cili ka nxjerrë ligjin dhe urdhëron që të mbahet, është i madh dhe i tmerrshëm - dhe Zoti i hakmarrjes. Ai urdhëroi që të mbaheshin urdhërimet e tij rreptësisht; dhe për krimin e Shën, ligji i tij është i urryer ndaj dënimit të përkohshëm dhe të përjetshëm. Ne kemi frikë të shkelim dekretet e mbretit tokësor, një mbret, zemërimi i të cilit mund të privojë trupin tonë nga jeta: si mund të shkelim urdhrin e Perëndisë për të mos pasur frikë nga zemërimi i tij i drejtë, i cili mund të shkatërrojë trupin dhe shpirtin në Gehena (Mateu 10:28)? 4) Frika ndaj Zotit lind nga reflektimi se Zoti që urdhëron është Ati ynë më i hirshëm dhe që na do. Ne tregojmë bindje ndaj atit tonë mishor dhe kemi frikë se mos e zemërojmë atë: si mund të mos kemi frikë të tregojmë mosbindje ndaj Zotit, Atit qiellor dhe të përjetshëm, i cili na krijoi dhe na lindi në Birin e Tij? 5) meqenëse frika ndaj Zotit është një dhuratë, duhet ta kërkosh atë nga Zoti me lutje të zjarrtë. V) (§182). Ashtu si frika e Zotit e largon njeriun nga mëkati, ashtu edhe patremburia i hap rrugën çdo të keqeje. Nga pafrika - blasfemia, dëshmia e rreme, ryshfeti, zhvatja, dhuna, vjedhja, vjedhja, gjuha e neveritshme, klithmat e pangopura, tallja, dënimi, shpifja, mashtrimi, lajka, mashtrimi, çdo papastërti, çdo paligjshmëri dhe pabesi. Si një kalë i egër, që nuk ka sundimtar, përpiqet dhe vrapon kudo që i shikon sytë: kështu një person, nga natyra i prirur për çdo të keqe, kur privohet nga frika e Zotit, si sundimtar i mirë, nxiton drejt çdo gjëje të keqe dhe kudo që e çon vullneti i keq, atje shkon - nga e keqja në të keqe, nga mëkati në paudhësi, nga paligjshmëria; mendon keq dhe flet keq; fillon të keqen dhe bën të keqen; dhe si me hapa, nëpër paudhësi të ndryshme, zbret në thellësi të së keqes dhe neglizhencës... O mjerë ai! Pyetje A japin llogari të gjithë, veçanërisht pas vdekjes, për veprat e tyre? Dhe a ka një gjykatë private (pyetja 61 Rrëfimi Ortodoks)? Rep. meqenëse në ditën e gjykimit të fundit nuk do të kërkohet llogari nga secili veç e veç, sepse Zoti di gjithçka; dhe duke qenë se çdo njeri në vdekje i di veprat e tij, atëherë pas vdekjes secili do ta dijë edhe shpërblimin për veprat e tij. Sepse nëse secili i di veprat e tij, atëherë gjykimi i Zotit për të njihet edhe si Shën Grigor Teologu: “Unë besoj në fjalët e të urtëve se çdo shpirt i mirë dhe perëndidashës, kur ndahet nga trupi me të cilin u bashkua, menjëherë parashikon dhe soditon të mirën që e pret (për atë që e solli errësirën, nuk e di dhe e di, por e thërras ose e shijoj atë që e largoi errësirën, e di ose e shijoj). kënaqet, admiron dhe nxiton me gëzim te Zoti te vetja, pasi ka ikur nga kjo jetë, si nga ndonjë burg i zymtë dhe duke hedhur rrjetat që shtriheshin rreth tij, të cilat e ndaluan mendjen në fluturimin e saj dhe duke imagjinuar lumturinë që i rezervohet asaj, duket se tashmë e ndjen atë. Jo shumë më vonë, vazhdon Gregori Teologu, dhe mishi i ngjashëm me vetveten, me të cilin punoi së bashku në tokë, pasi mori përsëri nga toka - në një mënyrë të njohur vetëm për Zotin që ka bashkuar dhe ka vendosur, së bashku me të do të trashëgojnë lavdinë qiellore. Ne duhet të mendojmë edhe për shpirtrat e mëkatarëve, vetëm nga ana e kundërt, domethënë që ata të dinë dhe të parashikojnë mundimin që i pret. Dhe megjithëse përpara gjykimit përfundimtar as të drejtët dhe as mëkatarët nuk marrin shpërblim të përsosur për veprat e tyre; por pavarësisht gjithë kësaj, jo të gjithë shpirtrat janë në të njëjtën gjendje dhe nuk dërgohen në të njëjtin vend. Prandaj është e qartë se meqenëse, para aktgjykimit të fundit, një ndarje e tillë nuk mund të ndodhë pa një gjykatë private, atëherë ekziston një gjykatë private. Kur themi se Zoti nuk na kërkon llogari për jetën tonë, e nënkuptojmë këtë në kuptimin që do ta japim - jo sipas shembullit të raporteve njerëzore. Pyetje Çfarë thotë për oborrin privat të Shën Kirilit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë me një fjalë që fillon kështu: Kam frikë nga vdekja, sepse jemi të hidhëruar; Kam frikë nga Gehena, që është përtej pafundësisë... Kam frikë nga engjëllit në gjykim, sepse ata nuk janë të mëshirshëm?.. Rep. Ekziston nevoja për të parë shpirtin kur trupi është i ndarë. Sepse ushtritë dhe fuqitë e qiellit dhe forcat kundërshtare të errësirës po vijnë kundër nesh, krerët e botës, sundimtarët e ligësisë, tagrambledhësit, testuesit dhe veprat e ajrit... dhe bashkë me ta princi i fuqive të errësirës, që ka një fuqi të vdekshme dhe në një farë mënyre gjykon shpirtrat, duke shkaktuar dhe duke numëruar çdo gjë që ju kam bërë deri në ditën e fundit. vetë, subjekti i testit Çfarë lloj frike dhe dridhjeje dëshiron të ketë shpirti në këtë ditë, duke parë demonë të tmerrshëm, të egër dhe të ftohtë... Duke i parë ata, shpirti hutohet, shqetësohet, shqetësohet dhe fshihet, duke iu drejtuar engjëjve të Zotit. Sepse shpirti ruhet nga Shën Engjëlli, duke kaluar nëpër ajër dhe i ngritur lart, gjen sprova që ruajnë lindjen e diellit... Çdo sprovë sjell mëkatet e veta: thënie, dhe betime, dhe fjalë boshe, dhe të qeshura të pamata, dhe puthje të papastra dhe këngë plangprishësish. Engjëjt e shenjtë i sjellin edhe këto, pemën e gojës dhe gjuhën e foljeve të mira: lutjet, psalmet, këngët, leximet e Shkrimit... Prova e dytë është shikimi i syrit, pema e shikimit absurd dhe shikimi i shfrenuar... Prova e tretë është dëgjimi... Prova e katërt e shqisës së ëmbël të nuhatjes, që llafet me gratë prostituta. Sprova e pestë, pema u bë nga duart e liga dhe mizore, dhe të këqijat e tjera të sprovës: zilia, krenaria, zemërimi, kurvëria... dhe tagrambledhësit kanë çdo mëkat të tyren. Kjo orë (e gjykimit privat) është e dhimbshme dhe rënkuese, derisa shpirti të shohë se çfarë do të ndodhë. Fuqitë hyjnore qëndrojnë kundër fytyrës së shpirtrave të këqij dhe sjellin vepra, fjalë dhe mendime të mira. Shpirti shqyrton midis atyre që qëndrojnë me frikë dhe dridhje, deri në fund të veprimeve, fjalëve dhe mendimeve të tij, ose duke qenë i dënuar, ose do të lidhet, ose duke u shfajësuar, do të çlirohet. Sepse të gjithë do të jenë të lidhur rob nga mëkatet e tyre. Dhe nëse është e denjë, pasi ka bërë një jetë të devotshme, Engjëjt e pranojnë dhe ajo ecën pa pikëllim, duke pasur si shoqëruese Fuqitë e shenjta... Nëse zbulohet se ka jetuar në neglizhencë dhe kurvëri, do të dëgjojë atë zërin më të egër: të ngrihet i ligu, le të mos e shohë lavdinë e Zotit! Pastaj e arrijnë ditë zemërimi, pikëllimi, nevoje dhe shtypjeje, pastaj engjëjt e shenjtë e lënë atë; dhe demonët murini e pranojnë dhe duke e goditur pa mëshirë, e zbresin në një tokë të zymtë dhe të errët. Sepse urdhërimet e Zotit, përfundon kjo fjalë e Shën Kirilit, le të rrëmbejmë armët kundër pasioneve trupore; le të përulim mendimet tona të kota; Le të ngrihemi në betejë kundër djallit, t'i vëmë mendimet tona në maturi dhe të fitojmë lutje të papjekur... Le të mos u japim gëzim demonëve të papastër, sepse Perëndia ynë është tashmë Shpëtimtari i të gjithëve dhe shkatërruesi i demonëve. Pyetje Më thuaj sa e shenjtë. Tikhon flet për Gjykimin e Fundit? Rep. 1 Dridhem dhe dridhem nga frika, ai thërret në vetminë e tij në Zadonsk, duke dëgjuar dhe arsyetuar këtë fjalë: Ja, unë po vij shpejt dhe shpërblimi im është me mua (Apok. 22:12) - t'i jap secilit sipas veprave të tij. E tmerrshme është dita dhe ora në të cilën Zoti do të gjykojë mëkatarët. Gjykimi njerëzor është i tmerrshëm për ne, por gjykimi i Zotit është pakrahasueshëm më i tmerrshëm. Në gjykimin njerëzor, gjykohet një njeri si ne; Në këtë gjykatë gjykon vetë Zoti. Në një gjykatë njerëzore, dëshmitarët akuzohen ose lirohen; atje nuk nevojiten; sepse Gjykatësi i di të gjitha plotësisht. Në oborrin njerëzor, njerëzit shpesh pranohen, dhe të pasurit preferohen ndaj të varfërve, fisniku preferohet nga i zakonshmi. Atje Gjykatësi nuk i njeh personat; por gjykon sipas ndërgjegjes dhe veprave. Në gjykimin e njeriut, përpara pak njerëzve, njeriu ekspozohet dhe gjykohet; atje mëkatari do të dënohet dhe dënohet para gjithë botës. Në gjykatën njerëzore gjykohen vetëm çështjet e jashtme; edhe atje njerëzit do të përgjigjen për një fjalë boshe. Ja, unë po vij shpejt dhe shpërblimi im është me mua. Ki mëshirë, Zot, ki mëshirë për krijimin tënd. Askush nuk është pa mëkat, përveçse Ti je Një (pjesa 3). Rep. 2 Dhe ashtu si Shën Tikhoni përshkruan frikën e një gjyqi të ardhshëm. "Kjo fjalë, i dashur, është gjithashtu e tmerrshme nga asketi i Zadonit: Unë do të të qortoj dhe do të sjell mëkatet e tua para teje (Ps. 49:21). Sepse këtë fjalë e thotë vetë i madhi Zot. Kujt? Një mëkatari. Për çfarë po flet? Që do ta dënojë mëkatarin për të gjitha mëkatet e tij dhe do t'i paraqesë të gjitha veprimet e tij të paligjshme. Ku mbi të gjitha veprimet e tij të paligjshme? engjëjt dhe, nga fillimi i botës deri në fund, do të mblidhen të gjithë... Unë do t'ju ekspozoj, etj., kurvari dhe çdo fëlliqësi do të paraqiten me të gjitha ëndrrat, fjalët, shikimet dhe veprat e tij të ndyra Udhëheqësi do të shohë neglizhencën e tij për ata që janë nën komandën e tij - dhunën, zemërimin e njerëzve, etj. Një bari i pakujdesshëm do të shohë neglizhencën e tij në lidhje me kopenë e Krishtit. Atëherë çdo mëkatar do të dënohet dhe do të dëgjojë: Ja njeriu dhe veprat e tij! Ai do të dëgjojë dhe do ta mbulojë turpi, turpi, dridhja dhe tmerri. Qaj, qaj, shpirt mëkatar, dhe ji i sëmurë dhe pendohu. Gjykimi i tmerrshëm është i shenjtë. Tikhon bën një portret të mrekullueshëm, duke ekspozuar festivalin e Shrovetide. "A e dini," thotë ai, nga cilat ditë mbrohet Shrovetide? Cili është fillimi dhe cili është fundi i tij? Fillon në ditën e parë pas javës së mishngrënies, në të cilën Kisha e Shën, kujtimi i gjykimit të tmerrshëm të Krishtit na sjell në frikë dhe ndjenjë. Pastaj Shën Ungjilli predikon se Biri i Njeriut do të vijë dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të (Mateu 10:28), - do të vijë ai Gjykatësi i tmerrshëm, që vë në provë zemrat dhe mitra, nga zemërimi dhe tërbimi i të cilit do të dridhet gjithë krijimi, qielli do të dridhet, dielli do të kthehet në errësirë dhe hëna nuk do të më japë yll dhe ai do të më japë dritë. do të dridhet... Pastaj (d.m.th. para Maslinit) shpallet se para këtij Gjykatësi të tmerrshëm do të mblidhen të gjitha kombet dhe do të ndahen nga njëri-tjetri, ashtu si një bari i ndan delet nga dhitë. Atëherë duket se delet, domethënë të drejtët, do të vendosen në të djathtën e atij Gjykatësi të tmerrshëm, dhe dhitë, domethënë mëkatarët, do të vendosen në të majtë. Atëherë zëri i dëshiruar i Gjykatësit të drejtë u dëgjohet atyre që janë në të djathtë; ejani, bekimet e Atit Tim, etj... Atëherë, si bubullima, thënia e tmerrshme e Gjykatësit të zemëruar do të gjëmojë dhe të gjithë do të jenë të trembur: largohuni prej meje, mallkoni, etj. (Mateu 25:34, 41). Atëherë të gjithë imagjinojnë se hapen banesat e Atit Qiellor, shfaqen pallatet e zbukuruara të Mbretit të lavdisë, zbulohet martesa e lavdishme e Qengjit dhe poshtë rrjedh një lumë zjarri, ferri hap gojën, burgjet e përjetshme hapen dhe shihet se këta, domethënë mëkatarët, po shkojnë - në të drejtën e përjetshme. (Mateu 25:46). Më pas duket se njëra hahet dhe tjetra lihet; djali është marrë, por babai është i braktisur; gruaja merret me vdekje dhe burri braktiset; vajza merret, por nëna lihet; robi është kapur, por i zoti është i braktisur... Njëri është parajsa, tjetri është ferri; njëri është vendbanimi i Atit Qiellor dhe tjetri është Gehena e zjarrtë; sepse ky është pallati i lavdisë dhe për këtë do ta pranojë burgu i botës së krimit; njëri hyn në barkun e përjetshëm dhe tjetri i dorëzohet vdekjes së përjetshme; njëri banon në bashkëjetesën e ëmbël të patriarkëve, profetëve, apostujve, martirëve dhe të gjithë shenjtorëve, dhe tjetri banon me demonë të errët dhe mëkatarë të ngjashëm; njëri takohet dhe pranohet me dashamirësi nga engjëjt dhe tjetri tërhiqet pa mëshirë nga shpirtrat e këqij... Atëherë të drejtët do të ndriçohen, si dielli, në mbretërinë e Atit të tyre qiellor... Atëherë mëkatarët e dëshpëruar fillojnë përjetësinë e tyre të mjerueshme, fillojnë dhe do të fillojnë gjithmonë pafundësisht: do të kërkojnë vdekjen dhe do të ikin prej tyre. Zjarri nuk u shuhet, as krimbi nuk i vë në gjumë... Mjerisht, fatkeqësi! Mjerisht, frikë! Kjo është ajo që na përfaqëson dita që i paraprin javës së djathit. Oh, sa ditë e tmerrshme është kjo! Duket se të gjithë mund të ndihen më mirë dhe t'i kalojnë ditët e ardhshme më me kujdes?.. Por - mjerisht!.. Pyetje Çfarë ofron Shën Tikhoni si udhëzim për bashkëshortët? Rep. 1) Burri dhe gruaja duhet të lidhin martesë sipas vullnetit të tyre të lirë dhe pëlqimit të ndërsjellë. Për këtë arsye, gjatë një dasme prifti i pyet të dy personat: a lidhin martesë me vullnetin e tyre dhe me pëlqimin e tyre? – Një martesë nuk mund të jetë e qëndrueshme pa pëlqimin e të dy personave. Të dy prindërit ose zotërinjtë që bindin me forcë dikë që të martohet, dhe priftërinjtë që shohin mosmarrëveshjen e ndonjë personi dhe bëjnë një dasmë, mëkatojnë rëndë dhe i nënshtrohen dënimit ligjor: sepse tani e tutje çdo e keqe do të pasojë në martesë. 2) Ata që kanë lidhur martesën në mënyrë korrekte duhet të ruajnë dashurinë dhe besnikërinë ndaj njëri-tjetrit deri në fund të jetës së tyre. 3) As burri i gruas së tij dhe as gruaja e burrit të saj nuk duhet ta lënë atë deri në vdekje; por siç premtuan dhe ranë dakord, ata do të qëndrojnë të pandashëm deri në vdekje. 4) Nëse një burrë nga gruaja e tij, ose një grua nga burri i saj, vëren arsyen e saktë të ndarjes, atëherë as burri nga gruaja e as gruaja nga burri nuk duhet të ndahen vetë, por t'ia raportojnë këtë bariut të tyre, peshkopit dioqezan, për shqyrtim dhe të presin një zgjidhje prej tij. 5) Ka një zakon që disa burra të lënë gratë e tyre, dhe gratë të lënë burrat e tyre, nën maskën e abstinencës. Por kjo çështje është shumë e rrezikshme; sepse në vend të abstinencës, mund të pasojë mëkati i rëndë i tradhtisë bashkëshortore, qoftë në njërin, qoftë në të dy personat... 6) Ata që jetojnë në martesë duhet të kujtojnë se janë të krishterë, rrëfejnë emrin e shenjtë të Zotit, thërrasin Zotin, marrin pjesë në misteret e shenjta të Krishtit, dhe aq më tepër - priftërinj dhe dhjakë; prandaj nuk duhet të jetoni në martesë si paganët: të mos ju tundojë Satanai me mospërmbajtjen tuaj, thotë Apostulli (1 Kor. 7:5). 7) Burri nuk duhet ta ketë gruan si skllave, por si ndihmëse; por gruaja duhet t'i bindet burrit të saj si kreu (Efes. 5:22, 23). 8) meqenëse Satani, armiku i shpirtrave tanë, në bashkëshortët e sjellshëm dhe besnikë përpiqet të prishë bashkimin e dashurisë dhe harmonisë: atëherë bashkëshortët duhet të durojnë me njëri-tjetrin në dobësitë e tyre dhe të durojnë njëri-tjetrin me dashuri: atëherë paqja, dashuria dhe harmonia do të ruhen. 9) Kur ose burri është i mirë, dhe gruaja është e keqe, ose gruaja është e mirë dhe burri është i keq: atëherë nuk mund të ketë paqe dhe harmoni midis tyre, pasi nuk mund të ketë barazim midis një peme të drejtë dhe të shtrembër. Atëherë njeriu me natyrë të mirë do të përballet me vuajtje të vazhdueshme dhe me kryq; then let it have courage and with patience conquer evil! 10) Ne shohim në histori që shumë gra i korruptuan burrat e tyre dhe i çuan në shkatërrim: gjarpri iu afrua Evës dhe e mashtroi. Eve, deceived, deceived Adam and led him to destruction. E njëjta gjë ndodh tani. The same ancient serpent approaches a wife and seduces her, and through the wife, draws the husband to lawless deeds. Burri! Kini kujdes dhe mos ndiqni vullnetin dhe këshillën e gruas tuaj në çdo gjë, që ajo të mos ju zotërojë!.. Eva ka gjithmonë karakterin e saj. Këtu priftëria konsiderohet vetëm në lidhje me dy nga gradat e saj: priftëri dhe dhjak. Peshkopët janë përmendur më parë.