С
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
C'est ce que dit saint Tikhon de l'amour-propre (Livre 6, §254) ! L’amour-propre est la cause de tous les désastres du monde. A cause de l'amour-propre - des abus, de l'amour-propre, tant de sang humain est versé, il ne reste que les veuves qui pleurent pour leurs maris, il ne reste que les mères pour leurs fils, il ne reste que les enfants qui pleurent leur père, tant d'États et de villes sont désolés, tant de choses dépendent du trésor, tant d'inquiétude, de confusion, de peur sont créés dans les deux États en guerre !.. L'amour-propre produit des vols, des meurtres, de la violence et du ratissage. L’amour-propre fait des lieux judiciaires un marché, apprend à piétiner la vérité et souille les épées judiciaires de sang innocent. L’amour-propre remplit les prisons de prisonniers justes et injustes. Il faut attribuer à l'orgueil le fait que de nombreux pauvres errent sans charité, sans protection, sans vêtements, sans nourriture ; car, au lieu de se donner mutuellement des excès, l’amour-propre apprend à certains à enlever au prochain le dernier ; d'autres - pour conserver les richesses données par Dieu, quelles que soient les exigences des frères ; Pour certains, c'est trop se livrer au luxe...
La pauvreté et la misère viennent de l’orgueil ; l'amour-propre est responsable du fait que certains sont des mendiants, d'autres abondent trop, d'autres meurent de faim (souffrent de la faim), d'autres sont rassasiés. - Les fruits de l'orgueil - permettez-moi de dire brièvement - ce sont : 1) tout péché et toute anarchie ; 2) chaque désastre et malheur qui arrive dans ce monde ; 3) la personne égoïste elle-même a une mauvaise conscience, de la tristesse et un désespoir face à la miséricorde éternelle de Dieu ; 4) après la mort de ce siècle, tourments éternels en enfer et feu dans la Géhenne. Alors le narcissique se détestera immensément ; il est dégoûté de lui-même : celui qui s'est aimé et vénéré ici incommensurablement est dégoûté ; celui qui avait une grande réputation ici voudra se transformer en néant. "L'orgueil est donc responsable de tous les maux."
Question Comme le représente le saint. La fierté de Tikhon, et quels signes cela indique-t-il ?
Rep. (Bk. VI, §200). Lorsqu’une personne tourne vers elle-même l’amour qui n’est dû qu’à Dieu, cela s’appelle l’amour-propre, qui n’est rien d’autre qu’un amour immodéré de soi-même. C'est un signe d'amour-propre quand quelqu'un, ayant abandonné la volonté de Dieu, accomplit la sienne... Il y a un signe d'amour-propre quand quelqu'un évite le mal, non pas pour l'amour de la volonté de Dieu, qui ne veut pas le mal, mais soit par crainte de l'homme, soit par louange ou par intérêt personnel... Il y a un signe d'amour-propre quand quelqu'un, ayant une sorte de don : la richesse, par exemple, l'intelligence, la santé, l'attribue à son zèle et à son travail, et non à Dieu... C'est un signe d'amour-propre. l'amour-propre quand quelqu'un, étant dans une sorte de problème et de malheur, ne supporte pas, mais se plaint. Car celui-là préfère sa volonté à la volonté de Dieu, sans laquelle rien ne peut arriver. C'est un signe d'amour-propre lorsque quelqu'un, quoi qu'il fasse, le fait dans le but de glorifier son nom... Tout comme l'amour de Dieu est la racine et la source de tous les bienfaits de la paix, de la paix, de l'harmonie : de même l'amour-propre est le début de tous les maux et des troubles dans le monde, comme je l'ai dit plus haut...
Question Comment Saint Tikhon parle-t-il du sacrifice de soi ?
Représentant. Celui qui veut suivre le Christ (tout le monde doit le faire) doit renoncer à lui-même. Car de même que celui qui veut regarder le ciel doit d’abord détourner son regard de la terre et ensuite regarder le ciel, de même celui qui veut suivre le Christ, c’est-à-dire la vie du Christ, doit d’abord renoncer à lui-même. Pourquoi ça ? Parce que nous sommes mauvais par nature, d'Adam pécheur, nous sommes tous nés pécheurs et amoureux du péché, et nous ne concevons rien d'autre que le mal et la vanité. Christ est la bonté et la sainteté les plus pures, il y a de la lumière et n'est impliqué dans aucune obscurité (Jean 8 :12 ; 1 Jean 1 :5). Par conséquent, nous ne pouvons pas le suivre tant que nous n’avons pas renoncé à nous-mêmes, en tant que méchants. Si quelqu'un veut me suivre, dit-il lui-même, qu'il renonce à lui-même (Matthieu 16 :24). Qu'est-ce que se renier soi-même ? Nous le saurons en regardant celui qui renie son prochain. Celui qui a renié son prochain s'éloigne de lui ; quand celui qui est rejeté a faim, a soif, a faim, a mal, alors celui qui est rejeté ne sympathise pas ; quand il est dans le besoin, il ne l'aide pas ; quand il souffre, il n'a aucune compassion pour lui.
C'est ainsi que nous devrions, quand nous voulons vraiment nous renier nous-mêmes, faire avec nous-mêmes lorsque nous (pour l'amour du nom du Christ) sommes blasphémés, grondés, battus, blessés, privés d'honneur et de propriété, emprisonnés, expulsés, tout cela - comme si nous ne le ressentions pas sur nous-mêmes et que nous accusions quelqu'un d'autre, et non sur nous, de tout ce désastre. C’est ce que signifie se renier soi-même ! Renoncez à votre volonté et suivez la volonté du Christ ; renoncez à votre mauvais comportement et suivez le bon comportement du Christ ; renoncez à l’orgueil, à l’envie, à la méchanceté, à l’orgueil, à l’amour de l’argent et aux autres vieilles qualités et inclinations adamiques, et suivez l’humilité, la douceur, l’amour, la patience et ses autres propriétés divines (morales) du Christ.
Question Comment est-ce possible ?
Rep. Ainsi : par exemple, la convoitise de l'impureté, de la fornication et de l'adultère surgit dans votre cœur, et dans votre cœur vous-même, renoncez à ces mauvaises convoitises, et renoncez à la convoitise de vous-même, celui qui convoite, et suivez dans la pureté et la chasteté le Christ le plus pur et le plus saint. L'orgueil monte dans votre cœur... Renoncez à semer des abominations, car tout ce qui est élevé chez les hommes est une abomination devant Dieu - et suivez l'humble Jésus avec humilité. Votre cœur est-il enflammé de colère, de méchanceté, de vengeance ? Niez cela et suivez avec douceur l'agneau doux et doux - le Christ...
Question Quelles raisons et motivations poussent un chrétien à se sacrifier ?
Rep. 1) Si quelqu'un ne voulait pas renoncer à lui-même et à son mauvais comportement, alors il veut à nouveau se tourner vers Satan et ses œuvres, auxquelles, au baptême de St. et en entrant dans le christianisme, avons-nous renoncé ? 2) Regardez combien de fils de ce siècle travaillent et luttent pour des avantages temporaires... Le guerrier n'a pas peur et affronte l'ennemi sous les balles, les boulets de canon, les épées, afin de gagner l'honneur et la gloire du monarque. Un marchand rempli de vols et d'autres dangers n'a pas peur d'errer pour acquérir un trésor périssable... Comment ne pas être encouragé à des exploits d'altruisme par l'espoir du futur, du bonheur éternel et ineffable ?.. 3) Imaginez la disposition et les qualités des deux - le vieil Adam et le Christ, et jugez qui est préférable de suivre ?.. Une disposition bestiale et bestiale est une disposition. le vieil homme... Le tempérament du Christ est le plus divin et le plus bon, ce qui en soi attire nos cœurs à l'aimer et à l'imiter (Livre VII, Art. 4, Chapitre 5).
C'est ainsi que le nouveau saint de Dieu Tikhon parle de la connaissance de soi. Vous ne pouvez pas vous corriger correctement si vous ne reconnaissez pas le mal caché dans votre cœur. Une maladie inconnue reste incurable. Le début de la santé est de connaître sa maladie ; et le début du bonheur est de comprendre son malheur et son malheur. De la connaissance de soi viendra la connaissance de sa pauvreté et de sa misère ; de la conscience et du sentiment de sa damnation suivront la peur de l’éternité, l’humilité et le désir de délivrance. Aux humbles, Dieu donne la grâce qui corrige et renouvelle une personne. Connaissez-vous et vous vous corrigerez (Partie I, instructions de la Chronique, art. 48).
Question Qu'est-ce qui sert le plus à comprendre ce qui se trouve dans le cœur ?
Rep. La tentation et le malheur révèlent ce qui se trouve dans le cœur humain. La tentation est comme un médicament appelé émétique. Ce qui est caché dans l'estomac, l'émétique le montre : ainsi, et ce qu'il y a à l'intérieur d'une personne, la tentation et le malheur sont annoncés. La Sainte Parole de Dieu et d'autres livres chrétiens montrent la corruption de notre nature ; mais dans les tentations et les adversités, nous le reconnaissons par la pratique ou l'action elle-même. Ainsi, l'amour de la gloire se reconnaît dans la privation de gloire, l'amour de l'argent - dans la privation de richesse, l'envie - dans le bien-être du prochain, la colère - dans la contrariété. Ne vous laissez pas décourager par les tentations, mais remerciez Dieu avant tout de ce qu'Il vous conduit à la connaissance de soi à travers elles.
Question Dans quel article de ses Trésors spirituels, recueillis de ce monde, se trouve le saint. Tikhon découvre les sentiments du cœur qui sont parvenus à la connaissance de soi ?
Représentant Dans l'article : J'ai honte de te regarder (Partie 13, Art. 16). On entend ce mot lorsque quelqu'un a reçu de nombreux bienfaits d'un bienfaiteur ; mais il l'offensa beaucoup, et se montra ingrat envers son bienfaiteur ; puis, ayant repris conscience, il se repent devant lui, confesse sa culpabilité et son péché et lui dit avec regret : J'ai honte de te regarder. Ainsi, une âme chrétienne, ayant beaucoup péché contre le Seigneur, mais reprenant ensuite ses esprits et se repentant, convient à Dieu, son Créateur, en criant : J'ai honte de lever les yeux vers Toi. Tu es mon Créateur ; Je suis Ta création et l'ouvrage de Tes mains (Ps. 119 :73). Mais je n'ai pas compris cela, péchant et étant sans loi devant Toi. Tu ne m'as pas créé comme une créature insensible et muette, mais comme un être humain, doté de sentiments et de raison, et, surtout, tu m'as honoré de ton image. Je suis l'image de Ta gloire ineffable. Mais je n'ai pas compris votre grand don, je ne vous ai pas écouté, j'ai péché et je vous ai offensé, mon grand Créateur et bienfaiteur. C’est pourquoi la honte couvre mon visage.
Toi, souillé par le péché, conçu dans l'iniquité et né dans le péché, tu m'as lavé, sanctifié et justifié dans le bain de la renaissance. Mais je n'ai pas compris ton grand et ineffable don, puisque je me suis profané par de nombreux péchés, et comme un chien est retourné à son vomi, et comme un cochon, s'étant lavé, il est retourné au pot. Voyez la froideur de mon visage ! Mon cœur en est troublé !.. Tu me nourris, m'habilles, et avec ta main généreuse tu me donnes tout et toutes les bonnes choses que j'ai. Mais je n'ai pas compris Ta bonté abondante, t'insultant, mon bienfaiteur, et je ne t'ai pas semblé reconnaissant, mon bienfaiteur : j'ai honte de te regarder. Et maintenant, je reconnais et confesse mon ingratitude et mon péché envers Toi, et je sais et confesse que je suis vraiment indigne du ciel et de la terre, de la croûte de pain et de ce ventre temporaire, mais seulement digne d'un châtiment... Mais tu vois, ô Connaisseur du Cœur, la tristesse, les gémissements et l'oppression de mon cœur, et la honte de mon visage, alors que j'ai péché contre mon Créateur et Dieu. Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, et selon la multitude de tes compassions, purifie mes iniquités - et toutes - Psaume 50 (Psaume 50).
Je ne veux plus pécher en rien ; mais comme Ta parole l’enseigne, je le ferai et, selon sa règle, j’essaierai de me corriger. Seigneur, aide-moi, étends ta main sainte et fortifie-moi !..
À propos de l'illusion de soi, saint Macaire le Grand dit cela comme un avertissement à ceux qui recherchent la sanctification de la grâce. "C'est la propriété de l'âme : elle a une certaine profondeur et de nombreux membres. Cependant, le péché vient et possède tous les membres et toutes les pensées du cœur. Mais quand il cherche la grâce, il trouve la grâce, et elle lui vient, et occupe deux membres de l'âme. - L'inexpérimenté et l'inexpérimenté, ayant ressenti la consolation de la grâce, pense que la grâce est venue et a pris possession de tous les membres de son âme, et le péché a déjà été complètement éradiqué, sans savoir que le péché s'empare d'une partie encore plus grande de l'âme et de sa force, et que la grâce n'en est qu'une. Et ainsi l'homme se trompe pitoyablement. Souvent, la grâce agit continuellement dans l'âme comme un œil dans le corps ; mais le péché, s'approchant secrètement, protège l'esprit. Dans ce cas, celui qui ne connaît pas l'analyse et la distinction des choses se trompe facilement, pensant qu'il a complètement acquis la grâce, pense follement à lui-même, est exalté et arrogant, se considérant libre du péché.
Question Comment Saint Tikhon met-il en garde contre l'auto-illusion ?
Rép. Donc : comme les éructations d’estomac, c’est aussi une parole et un acte qui viennent du cœur. Les éructations commencent d’abord dans l’estomac et ressortent par la bouche : de sorte que ce qui est dans le cœur de l’homme, bon ou mauvais, se révèle à l’extérieur par la parole ou l’action. Lorsqu’il y a une prière dans le cœur et qu’elle abonde, elle se manifestera certainement soit en levant les yeux au ciel, soit en levant les mains, soit en prononçant une parole de prière. Alors la personne criera : Oh, Seigneur, aie pitié ! Oh, Seigneur, écoute ! Oh, Seigneur, aie pitié ! Lorsque la miséricorde et la gratitude de Dieu se font sentir dans le cœur, elles se manifestent aussi par des paroles, avec un sentiment décent. Alors la personne s'exclame, et avec un esprit joyeux et des lèvres de joie, elle s'écrie à Dieu le Bienfaiteur : Gloire à Toi, ô Dieu ! ou : Béni soit Dieu ; ou : bénis le Seigneur, mon âme... De plus, tout mal qui se cache dans le cœur d'une personne, comme les éructations du ventre, sort à travers une parole ou un acte et se révèle... Beaucoup de gens pensent et disent qu'ils ont de l'espoir en Dieu ; mais par hasard, comme par un rot, ils apprennent en qui ils ont confiance. La tentation révèle en qui nous avons confiance : Dieu, ou l’homme, ou une autre créature.
Celui qui a recours à quelqu'un dans son besoin et cherche de l'aide, lui fait confiance. Courez-vous vers une personne ? Vous comptez sur l'homme, pas sur Dieu. Vous débarrassez-vous de l’adversité grâce à la richesse et aux cadeaux ? Vous comptez sur la richesse, pas sur Dieu... Beaucoup de gens rêvent qu'ils aiment Dieu et leur prochain ; mais comme ils n'ont pas d'amour dans leur cœur, ils se séduisent et se trompent. Leurs actes montrent qu'ils aiment leurs propres caprices et qu'ils s'aiment eux-mêmes, et non Dieu et leur prochain... Ce qui est grand, c'est l'amour, et il n'y a rien de plus grand que l'amour. Tous les dons ne sont rien sans amour (1 Cor. 13 : 1, 2, 3). L'amour doit être dans le cœur et non dans les paroles, et se manifeste par des actes et non par des paroles. Le désir et le désir constants de la parole de Dieu et l'accomplissement de sa volonté, pour autant que cela soit possible pour une personne ici, sont un signe d'amour sincère... Beaucoup de gens pensent qu'ils sont doux et patients, mais le hasard et la tentation, comme les éructations, révèlent le contraire ; et alors ils sauront eux-mêmes qu'il n'y a ni douceur ni patience en eux.
Beaucoup de gens pensent qu’ils prient toute la journée et souvent ; parce qu'ils s'inclinent beaucoup et lisent beaucoup de prières écrites ; mais comme ils le font sans raison et sans zèle, ils prient peu ou jamais. Car tout ce qui est extérieur sans ce qui est intérieur n’est rien. Toute bonté et toute piété doivent d'abord être dans le cœur et venir du cœur ou de l'intérieur, tout comme les éructations viennent du ventre : mon cœur vomira le mot bien, dit saint David. Faire de même. Est-ce que vous priez ? Laissez votre cœur roter votre prière. Est-ce que vous rendez grâce et chantez à Dieu ? Laissez votre cœur éclater d’action de grâce et de chants. Etes-vous humble ? Laissez votre cœur exprimer votre humilité. Avez-vous pitié de votre prochain ? Laisse ton cœur cracher ta miséricorde... Te repentis-tu auprès de ton Seigneur et confesses-tu ton péché ? Laissez votre cœur cracher votre repentir et votre confession.
Tentez-vous. Essayez le parfum. Prenez garde, de peur que le malin ne vous séduise (Partie II).
Question Comment Saint Tikhon réfléchit-il sur la liberté ?
Rep. I. Le travail et la liberté sont doubles. Le travail corporel, c'est lorsqu'une personne a sur elle un maître, à qui elle obéit et dont elle est l'esclave. Travail spirituel, quand il agit contre le péché et le péché contre le diable. Car le péché est l'œuvre du diable... Il y a liberté corporelle lorsqu'une personne ne travaille pas pour une autre personne et n'est pas soumise à son autorité. Telle est l’essence des rois et des princes. La liberté corporelle, c'est aussi quand une personne n'est pas liée par le corps, ni enchaînée, ni emprisonnée... La liberté spirituelle, c'est quand une personne est libérée du péché et de la puissance du diable par la grâce de Dieu, ne permet pas au péché et au diable de régner sur elle, résiste à ses passions et ses convoitises, soumet la chair à l'esprit, sert le Dieu unique comme un esprit libre. Un tel individu peut être l'esclave de l'homme dans son corps, enchaîné, en captivité ; mais en esprit, il est toujours et partout libre. Car personne ne peut asservir et lier l’esprit. Ainsi les saints martyrs furent enchaînés dans leurs corps, liés et emprisonnés ; mais ils étaient libres d'esprit. Ainsi, aujourd'hui, les esclaves pieux travaillent pour leurs maîtres avec leur corps charnel, mais sont libres d'esprit...
Tant qu’une personne a la foi et lutte contre la chair, le monde, le diable et le péché, elle jouit de la liberté spirituelle, même si elle a été asservie. Voici, la glorieuse liberté (Partie VII) ! II. Si le Fils vous libère, vous serez réellement libres (Jean 8 :36). Il n'y a rien de plus agréable et de plus désirable pour les gens que la liberté... Tout le monde respecte la liberté plus que le monde entier. Ni la richesse, ni l'honneur, ni la nourriture sucrée ne nous sont désagréables, quand nous n'avons aucune liberté... Les oiseaux muets daignent être libres plutôt que d'être en captivité et de manger des plats tout préparés. Tout le monde a un désir et un amour naturels pour la liberté... Les vrais chrétiens ont ce trésor, je veux dire la liberté, et la liberté n'est pas temporaire, mais éternelle. Leur liberté ne réside ni dans le lieu ni dans le temps. Un cachot, la captivité, le travail ou une chaîne de fer ne peuvent pas leur enlever leur liberté. Ils ont toujours et partout avec eux ce trésor inestimable. Car c'est au prix incorruptible de ce monde, non pas avec de l'argent ou de l'or corruptibles, mais avec du sang honnête, comme le sang pur et sans souillure d'un agneau, que Christ a été racheté (1 Pierre 1 : 18 ; Partie IX, Ch. 10).
Question En quoi consiste cette liberté ?
Rep. 1) Les chrétiens sont libres du péché, de la mort et de la condamnation éternelle en Jésus-Christ. Il sauvera son peuple du péché, a parlé l'Ange du Christ (Matthieu 1 :21). Ayant été libéré du péché, devenez esclave de la justice (Rom. 6 : 18). « Comment les chrétiens sont-ils libérés de la mort, mais meurent-ils ? Ils meurent physiquement ; mais ils ressusciteront le dernier jour. Alors la parole sera écrite (1 Cor. 15 :54). « Les chrétiens sont-ils vraiment sans péché ? Non; Les chrétiens ont du péché ; mais il ne règne pas sur eux, et bien qu'ils pèchent par faiblesse ; mais par la prière, la repentance et la foi en Christ, ils sont purifiés du péché (1 Jean 1 : 9). 2) La liberté des chrétiens consiste dans le fait qu'ils sont libérés de la malédiction légale : Christ nous a rachetés de la malédiction légale, étant devenu une malédiction contre nous (Galates 3 : 13 ; Rom. 8 : 1). Le serment légal est que la loi contre quiconque n'accomplit pas tout ce que commande la loi de Dieu, proclame la colère de Dieu et le soumet à une condamnation éternelle. Les chrétiens, par la grâce du Christ Fils de Dieu, qui a accompli pour nous toute la loi, qui a été trahi pour nos péchés et est devenu une malédiction pour nous, sont libres... 3) Les chrétiens sont libres de la loi : car ils ne sont pas sous la loi, mais sous la grâce.
Ils accomplissent les commandements de Dieu non pas sous la contrainte de la loi, mais avec un esprit libre ; non pas comme des esclaves, craignant le châtiment, mais comme des fils, montrant une obéissance volontaire et aimante à leur Père, ils portent des fruits spirituels, qui sont l'amour, la paix, la patience, etc. (Galates 5:22). Dans cet esprit, semble-t-il, Paul a écrit : la loi ne ment pas pour les justes... La volonté propre charnelle, non chrétienne et païenne s'oppose à l'œuvre chrétienne, ou le joug du Christ est bon et son fardeau est léger.
Saint Tikhon parle ainsi de cette œuvre (partie 9, chapitre 11). Le travail chrétien est un travail doux, car il est libre et sans contrainte. Les maîtres de notre époque achètent des esclaves pour eux-mêmes, contre leur gré, et les assignent à des travaux dont eux-mêmes se détournent... Dieu, le Seigneur de tous, ne nous traite pas de cette façon. Il appelle tout le monde à son travail, mais ne force personne ; attire tout le monde par sa grâce et convainc (Matthieu 20 :1-7 ; 22 :2-9), mais ne force pas... Il ouvre son jardin au travail et convoque tout le monde, par l'intermédiaire de ses serviteurs - les prophètes et les apôtres et les saints. enseignants, mais ne veut forcer personne. La propre volonté plaît à l’homme charnel et non béni ; mais le travail chrétien pour un chrétien est réconfortant et délicieux. Car 1) elle est libre et sans contrainte ; 2) Les chrétiens ne travaillent pas pour une personne qui leur ressemble, mais pour Dieu, Créateur et Seigneur de tous. Tout le monde choisit mieux de servir une personne élevée, miséricordieuse et sage ; mais quel que soit le genre de maître que soit l'homme – grand, grand, gentil, sage ; mais il est le même que ses esclaves - terre et cendres...
Ce n’est pas le Seigneur pour lequel les chrétiens travaillent ; Il est Dieu – Roi des rois et Seigneur des seigneurs ; Son royaume est le royaume de tous les âges. Il est si grand que le monde entier est devant Lui, comme une goutte d’eau devant la mer, ou comme rien. Sa bonté, sa miséricorde, sa sagesse, sa vérité sont infinies... C'est pourquoi les saints martyrs se vantaient de ce titre élevé devant les rois et les bourreaux : Nous sommes les serviteurs du Christ ; Nous travaillons pour le Roi du Ciel. 3) Les maîtres des hommes acceptent le service de leurs esclaves, mais ne les aident pas dans leur service : le travail chrétien n'est pas ainsi : ils travaillent pour leur Seigneur, mais Dieu Lui-même les aide, les fortifie, les instruit : Il leur donne du zèle et de la diligence, leur esprit les encourage, leurs cœurs s'enflamment, leur esprit et leur esprit sont éclairés... 4) Le travail des serviteurs de Dieu ne consiste pas à porter le joug de quelque lourd, qui est le genre de travail assigné aux hommes de leurs maîtres, surtout inhumains ; mais - en portant le bon joug et le léger fardeau du Christ. Dieu n'ordonne pas à ses serviteurs de transporter la terre d'un endroit à l'autre, de creuser du minerai et d'effectuer d'autres travaux pénibles similaires - le Seigneur n'ordonne rien de tel ; mais quoi ? Voici, dit-il, je vous commande de vous aimer les uns les autres (Jean 15 : 17).
Et la fin de la volonté est l'amour venant d'un cœur pur (1 Tim. 1 : 5). Quoi de plus simple que d'aimer ? Qu'y a-t-il de plus doux, de plus agréable et de plus commode que d'aimer ?.. 5) L'œuvre douce et réconfortante des chrétiens se reconnaît à l'œuvre opposée, qui est l'œuvre volontaire des passions. Il n’y a rien de plus douloureux que de vivre selon les inclinations corruptrices et les inclinations de votre volonté, et de satisfaire servilement les passions. Une personne méchante souffre tellement de son bourreau intérieur, c'est-à-dire de la colère, que de façons il invente pour se venger et récompenser une insulte par une insulte !.. Ils le savent eux-mêmes, et les procès en témoignent. Combien l'envieux est rongé par un ver venimeux et mortel, voyant le bonheur de son prochain et en étant malade : il pâlit, se dessèche, fond !.. L'amant de l'argent a un travail acharné, qui sert Mammon : son cœur se lie et se durcit et se garde pour lui ; détourne les mains de l'aumône et les dirige vers la prédation... Et ce que la fornication, l'ivresse et autres volontés propres font à leurs fanatiques est évident pour tout le monde : ils deviennent des bêtes à cause des hommes, et des fous à cause des rationnels, et des muets à cause des verbaux !
Il faut comprendre la même chose pour les autres passions satisfaites par la volonté propre. La parole apostolique est claire et ferme : par celui qui est vaincu, il travaillera à cela (2 Pierre 2 : 19). Et bien que ceux-ci semblent libres, bien qu’ils fassent ce qu’ils veulent et vivent selon leur propre volonté ; mais ce sont des esclaves ; Car quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8 : 34), et les esclaves sont les plus pauvres et les plus malheureux de ceux qui travaillent pour les barbares et les bourreaux. Il vaut mieux pour une personne, une créature rationnelle, travailler que se passionner, comme une idole sourde-muette. Des échantillons de mort pour le péché. Et même si vous vivez selon la chair, corrompu par votre propre volonté, vous êtes sur le point de mourir. Le travail chrétien n’est pas ainsi. Le joug du Christ est doux et son fardeau est léger. Et l’œuvre de vérité est une liberté glorieuse et noble, dont le fruit est saint, la fin est une vie éternelle. Chrétiens, en tant que serviteurs de Dieu, doux, patients, miséricordieux, vrais, et eux-mêmes imitent leur Seigneur : ils surmontent la méchanceté des méchants par la bonté ; ceux qui sont aigris ne se mettent pas en colère, ceux qui sont privés ne pleurent pas.
La nourriture et la boisson ne servent qu’à renforcer un corps affaibli, et non à lui apporter une nourriture sucrée ; Ils mangent et boivent autant que la chair faible a besoin d'être renforcée. Manger, boire, la paix et d'autres actions visent un seul but : le travail et le service selon Dieu ; et non aux douceurs et à la satisfaction de sa chair et de sa volonté.
Question Quelles pensées spirituelles ont dans l'esprit du saint. Tikhon a donné naissance à la vue de la lampe ?
Représentant. Comme une lampe dans une maison, réfléchit-il, la foi vivante est dans le cœur humain. La lampe est allumée par une personne ; la lampe de la foi est allumée par le Saint-Esprit en entendant la parole de Dieu (Rom. 10 : 17). Quand la lampe de la maison brûle et brille ; tout est clair dans la maison, et ceux qui y vivent voient tout, et ceux qui marchent ne trébuchent pas : ainsi, quand la lampe de la foi brille dans le cœur, une personne voit clairement tout ce qui est spirituel : le Dieu invisible comme s'il était visible, et d'autres choses invisibles comme si elles étaient visibles, il a vu, et il a fait des actions dignes du titre chrétien. Quand il n’y a pas de lampe dans la maison, il y a des ténèbres dans la maison ; ainsi, quand il n’y a pas de lampe de la foi dans le cœur humain, il n’y a rien d’autre que les ténèbres et toute erreur. Pour que la lampe de la maison ne s'éteigne pas, il faut ajouter de l'huile : pour que la lampe de la foi dans le cœur ne s'éteigne pas, il faut : 1) lire ou écouter la parole de Dieu et d'autres livres chrétiens, 2) prier Dieu avec diligence, 3) prendre part aux sacrements saints et vivifiants du corps et du sang du Christ et 4) accomplir des œuvres de miséricorde.
Question Quels sont les signes de la lampe de la foi qui brûle dans le cœur humain ?
Rep. 1) Une telle personne lit la parole de Dieu et l'étudie avec diligence ; 2) il invoque Dieu du fond du cœur, le prie et le remercie pour toutes ses bonnes actions ; 3) se protège de tout péché et lutte contre tout péché ; 4) vit dans ce monde comme un vagabond et un étranger... Rien dans ce monde ne le rend heureux sauf Dieu ; 5) un signe clair de la lampe de la foi qui brûle dans le cœur est la joie dans le Saint-Esprit. Car là où il y a la foi en Dieu, il y a la joie en Dieu... De là, nous pouvons voir quels signes de foi se sont estompés dans le cœur humain : 1) une vie sans loi : la foi du fornicateur s'est estompée ; le voleur et la foi du voleur s'est fanée, etc., 2) le mépris de la parole de Dieu, 3) l'abandon de la prière, 4) le retrait des mystères les plus purs, etc.
Soyez saint, comme je suis saint, dit le Seigneur Dieu (1 Pierre 1:16). Telle est la volonté de Dieu, votre sainteté, dit l'Apôtre (1 Thess. 4:2).
Question Quels moyens, aides et incitations pour acquérir et préserver la sainteté Saint Tikhon présente-t-il ?
Rep. 1) L'omniprésence de Dieu et la vision claire non seulement de nos actes, mais aussi de nos pensées et intentions secrètes peuvent nous détourner du péché et nous encourager à vivre notre vie sainte. 2) La souffrance du Christ est forte et devrait nous détourner du péché - la souffrance du Christ pour nos péchés... 3) La promesse faite sous le saint baptême devrait nous détourner du péché et nous pousser à la piété... 4) Le nom élevé et magnifique de la sainte Église est la maison de Dieu, la cité de Dieu, etc. titre céleste : nous sommes la race élue, le sacerdoce royal, etc. (1 Pierre 2 :9). 6) La communion des mystères les plus purs et les plus vivifiants du Corps et du Sang du Christ devrait nous pousser, chrétiens, à nous éloigner du péché et à la vraie repentance... 7) Que la prière nous pousse à éviter le péché et à créer la vraie repentance... 8) Que la bonté infinie et ineffable de Dieu nous pousse à éviter le péché et à vivre une vie sainte (Rom. 2 : 4).
9) Que la vérité de Dieu nous pousse, nous chrétiens, à la vraie repentance et contre le péché... 10) Que la parole écrite nous pousse fortement à la repentance et à la prudence : à minuit, un cri retentit : voici, l'époux arrive, sors à sa rencontre (Matthieu 25 :6). 11) L’espérance réservée aux chrétiens au ciel (Col. 1 : 5) est de les motiver fortement et de les fortifier, avec l’aide de Dieu, dans une patience selon Dieu et de les détourner du péché. Là est la maison du Père Céleste... Il y a une ville sainte... Là ils voient Dieu face à face... Là brille le soleil de vérité - le Christ... Il y a de saints anges. Rien de mauvais n'y entrera... 12) Un raisonnement juste et fidèle sur les choses du monde peut détourner le cœur de la vanité et se tourner vers la vraie repentance et la piété... L'or, l'argent, les pierres précieuses, la décoration des vêtements, la gentillesse personnelle et tout ce qui aux yeux des hommes du monde semble cher et agréable - qu'y a-t-il, sinon le charme et la convoitise de nos cheveux... (Livre 8, ch. 10, §§407-418) ?
A propos des Saintes Écritures, saint Tikhon explique les questions suivantes :
Question Qu'est-ce que les Saintes Écritures ?
Rep. Les Saintes Écritures sont constituées de livres prophétiques et apostoliques, ou en un mot - de la Bible. L'Écriture Sainte est comme un message du Roi céleste à ses serviteurs, indignes de nous, qui, par l'intermédiaire de ses fidèles serviteurs, sages par le Saint-Esprit, ont daigné envoyer sa sainte volonté et révéler sa bienveillance miséricordieuse.
Question Où est vue la divinité des Saintes Écritures ?
Il a une certaine puissance et action merveilleuses et divines, de sorte qu'en peu de temps, non par plusieurs, mais par douze hommes, non pas sages, mais simples et sans livres, il s'est répandu dans tout l'univers (Rom. 10 : 18). Et non seulement cela s'est produit, mais cela a également porté de grands fruits, que les païens, coincés dans les illusions de l'idolâtrie et vieillissant, abandonnant la superstition de l'idolâtrie, se sont tournés vers le Christ Jésus, qui est mort d'une mort honteuse, et l'ont reconnu comme le Sauveur et Dieu. Et bien que, par la ruse et l’intrigue du diable, les sages et les puissants de cette époque se soient fortement opposés à la prédication de l’Évangile ; mais comme le vent est les rayons du soleil, le vent orageux du diable ne pouvait pas gêner les apôtres, comme les rayons du Christ Soleil envoyés dans les lieux célestes (Ésaïe 55 : 10).
Question Qu'est-ce qui découle pour nous de la divinité de l'Écriture Sainte ?
Rep. Ce que l'Écriture Sainte, en tant que parole de Dieu, révèle, nous devons sans aucun doute le croire, comme si nous le voyions de nos yeux, ou - bien plus exactement. Car il est plus commode que nos sentiments nous séduisent que la parole de Dieu, qui est prononcée par un vrai Dieu. Nous devons croire en Lui plus qu’en Celui qui est ressuscité des morts (Luc 16 :31). N’importe qui peut mentir ; mais Dieu, comme la vérité éternelle, ne peut pas mentir (Ps. 144 : 13). Et parce que Dieu nous l’a révélé, c’est certainement le cas, ou cela le sera en temps voulu. Il y aura certainement une résurrection des morts ; il y aura une seconde venue du Christ, tout comme la première ; Son jugement sera juste ; il y aura une récompense pour le juste et pour le pécheur, etc.
Question Est-ce nécessaire pour tout le monde ?
Représentant. Essayez les Écritures, comme si vous pensiez avoir la vie éternelle en elles, dit le Christ (Jean 5 : 39). Bien que les ancêtres et les patriarches aient été sauvés sans l’Écriture ; mais ils ont été enseignés et instruits par la voix vivante de Dieu. Nous ne devrions pas nous attendre à une telle voix et à une telle instruction... Tout comme ceux qui marchent sur le chemin ou font quelque chose ont besoin de lumière sensuelle, de même ceux qui vont vers l'éternité et travaillent dans l'exploit de la foi et de la piété ont besoin de la lampe de la parole de Dieu. Et tout comme le corps est fortifié par la nourriture tout au long de la journée, de peur qu'il ne s'affaiblisse, de même l'âme doit être fortifiée quotidiennement par la parole spirituelle de Dieu avec la nourriture, de peur qu'elle ne soit épuisée par la faim et ne s'affaisse. L'homme est aveugle par lui-même et a donc besoin d'être éclairé ; il est faible et a donc besoin de renfort ; il est triste et paresseux et a donc besoin d'encouragement et de consolation. Et tout cela est tiré des Saintes Écritures.
Question Pour qui les Saintes Écritures sont-elles le plus nécessaires ?
Réponse La Parole de Dieu, comme règle de piété la plus vraie et la plus parfaite, est nécessaire à tous les chrétiens ; mais aux bergers, c'est-à-dire aux évêques et aux prêtres, surtout ; car ils ont pris la clé de l'intelligence, qui est la parole de Dieu, et avec laquelle, tant pour eux-mêmes que pour les autres, ils doivent ouvrir la porte au Christ et à la vie éternelle, ouverte par sa mort. Faites attention à vous-même et aux enseignements, et demeurez-y, dit l'Apôtre au berger (1 Tim 4, 16).
Question Comment les Saintes Écritures sont-elles divisées ?
Rep. La Sainte Bible ou les livres qui contiennent la parole de Dieu sont divisés en livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'Ancien Testament désigne tous les livres qui ont été écrits avant la venue du Christ, comme ceux de Moïse, des Prophètes, etc. Les livres du Nouveau Testament sont ceux qui ont été écrits par les Apôtres après la venue du Christ, et ils contiennent le saint enseignement et la prédication sur la venue salvatrice du Christ, comme les quatre Évangiles, les Épîtres apostoliques, etc.
Question Comme saint Jean de Damas compte-t-il les livres des Saintes Écritures ?
Rep. Il faut savoir que les livres de l'Ancien Testament sont au nombre de vingt-deux, selon le nombre de lettres de la langue hébraïque : car les Juifs ont vingt-deux lettres, dont cinq sont écrites en deux, de sorte que leurs styles sont vingt-sept. Car ils s'écrivent de deux manières : kaf, mem, nonne, pe et tsade. Par conséquent, les livres de l'Ancien Testament sont de la même manière considérés comme vingt-deux, mais il y en a vingt-sept, car cinq d'entre eux en contiennent chacun deux. Ainsi, le livre de Ruth s'ajoute au livre des Juges et est considéré par les Juifs comme un seul livre ; aussi les premier et deuxième rois - pour un livre ; troisième et quatrième Rois - pour un livre ; première et deuxième Chroniques - pour un livre ; premier et deuxième Esdras - pour un livre. Ainsi, tous les livres conservés dans l'arche étaient constitués des quatre Pentateuques, et de deux autres livres dans l'ordre suivant : Les cinq livres de la loi : les livres de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome constituent le premier Pentateuque ou Loi.
Puis le deuxième Pentateuque, appelé Écriture et Sainte Écriture, se compose des livres suivants : Josué, les Juges avec Ruth, le premier livre des Rois avec le second, compté pour un seul livre ; le troisième livre des Rois avec le quatrième - également pour un livre, et deux livres des Chroniques - également pour un livre : c'est le deuxième Pentateuque. Le Troisième Pentateuque est constitué de livres écrits en vers : le livre de Job, le Psautier, les Proverbes de Salomon, son Ecclésiaste, son Cantique des Cantiques. Le quatrième Pentateuque contient des livres prophétiques : douze prophètes en un seul livre, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel, etc. Enfin, les deux livres d'Esdras ne font qu'un seul livre, et Esther. Et les livres appelés Panaret (trésor de toutes les vertus), c'est-à-dire le livre de la sagesse de Salomon et de la sagesse de Jésus, qui fut écrit en hébreu par le père de Sirach, et traduit en grec par Jésus par son petit-fils, le fils de Sirach, bien que les livres édifiants et bons ne soient pas compris dans le nombre et n'étaient pas conservés dans l'arche.
Les livres du Nouveau Testament sont : les quatre Évangiles – Matthieu, Marc, Luc et Jean ; Actes de St. les apôtres, écrits par l'évangéliste Luc ; sept épîtres conciliaires : une de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean et une de Juda ; quatorze épîtres de saint l'apôtre Paul et de l'Apocalypse de l'évangéliste Jean (Exposition de la foi, chapitre 17, livre 4.)
Dans de nombreux domaines et de plusieurs manières, autrefois, Dieu a parlé du Père au Prophète ; dans les derniers jours, il nous a parlé dans le Fils (Hébreux 1 : 1). "Ainsi, la Loi et les prophètes, les évangélistes et les apôtres, les bergers et les docteurs parlaient par le Saint-Esprit. "Et ainsi toute l'Écriture est inspirée de Dieu et donc utile à manger (2 Tim. 3:16). Pourquoi l'étude des Écritures divines est-elle la chose la plus gentille et la plus émouvante ? Car l'âme, nourrie par l'Écriture divine, comme un arbre planté au bord des cours d'eau, porte des fruits mûrs - la foi orthodoxe, et est toujours décorée de feuilles vertes, c'est-à-dire d'actes pieux. L'Écriture Sainte nous prépare à une vie vertueuse et à une pure contemplation : car dans l'Écriture nous trouvons l'exhortation à toute vertu et la prévention de tout vice. Par conséquent, si nous sommes zélés dans l’apprentissage, nous acquerrons beaucoup de sagesse. Car tout s’accomplit grâce à la diligence, au travail et à la grâce de Dieu qui nous accorde. Car quiconque demande reçoit, et quiconque cherche trouve, et elle sera ouverte à celui qui interprète (Luc 11 : 10).
Frappons à ce paradis le plus parfait des Écritures, un paradis parfumé, doux et le plus beau ; nos oreilles y sont remplies du chant varié des oiseaux spirituels porteurs de Dieu ; notre cœur est touché, réconforté dans le chagrin, apprivoisé dans la colère et rempli de joie éternelle ; notre esprit, appuyé sur les interstices dorés et brillants de la divine colombe, monte sur ses ailes lumineuses (Ps. 67 : 14) jusqu'au Fils unique et héritier du planteur de raisins spirituels, et par lui jusqu'au Père des lumières (Jacques 1 : 17)... Puisons de cette source du paradis une eau inépuisable et pure qui coule vers la vie éternelle (Jean 4 : 14). Soyons rassasiés et jouissons-en toujours avec une soif nouvelle ; car la grâce de l’Écriture est inépuisable (Exposition de la foi juste de saint Jean de Damas, 1844, p. 271).
"Quel plaisir de lire l'Écriture ! Plus agréable et plus agréable que de regarder une prairie ou un beau jardin, surtout quand la lecture se fait avec compréhension. Car, bien que la prairie, la beauté des fleurs, des feuilles d'arbres, des roses, du lierre, de la myrrhe et ravissent les yeux, elles dessèchent au bout de quelques jours ; au contraire, la compréhension de l'Écriture protège l'esprit, purifie la conscience, extirpe les basses passions, inculque la vertu, élève l'esprit, ne permet pas de se livrer à désespérant dans des calamités inattendues, le place au-dessus des flèches du diable, le porte au ciel même, détache l'âme des liens du corps, lui donne des ailes légères et laisse tout ce qui est bon dans le cœur des auditeurs... » (Conversations de saint Jean Chrysostome, placées dans le Christ. Lectures 1822 Partie 8, pp. 3 et 4).
À propos de la tradition sacrée, saint Étienne, métropolite de Riazan, ami de saint Démétrius, métropolite de Rostov, demande dans la Pierre de la foi (partie 3) : qu'est-ce que la tradition ? Et il répond : la tradition se réfère ici à un certain enseignement des Écritures sacrées, c'est-à-dire de la Bible - non écrite, mais révélée les uns aux autres et dont le contenu est cohérent. Par exemple : le baptême des enfants est désigné par la tradition apostolique, non écrite...
Question Comment les légendes sont-elles divisées ?
Les traditions républicaines sont divisées en plusieurs parties, à savoir : en traditions divines, en traditions apostoliques et en traditions ecclésiales. Les traditions divines sont celles qui commencent par le Christ, qui enseigna secrètement à ses apôtres (Actes 1 : 3). Telles sont les traditions dans le service et la structure des Mystères des Saints, telles qu'elles doivent être arrangées et sanctifiées. Car nous trouvons peu de choses à ce sujet dans les Écritures sacrées, sauf dans la tradition divine. C'est pourquoi ap. Paul parle aux Corinthiens du mystère de l'Eucharistie : Je l'ai reçu du Seigneur, que je vous ai aussi transmis (1 Cor. 11, 23). Les traditions apostoliques sont celles qui proviennent des Apôtres, instruites par le Saint-Esprit. C'est la légende du jeûne de la Sainte Pentecôte, du jeûne du mercredi et du vendredi, etc. (Voir la Règle 69 de l'Apôtre). L'Apôtre lui-même distingue la tradition apostolique du Divin, en disant : Je ne commande pas moi, mais le Seigneur, et en bas : aux autres je dis moi, et non le Seigneur (1 Cor. 7 :10, 12). Les traditions ecclésiales sont d'anciennes coutumes ecclésiales, provenant depuis des temps immémoriaux de bergers et d'enseignants, recevant parfois leur origine du peuple lui-même et, du consentement commun de tous, ayant force de loi.
C'est la coutume - prier vers l'est, bénir l'eau. Parmi les traditions ecclésiales, d’autres constituent l’essence du Concile, dédiées à la sauvegarde de toute l’Église catholique, par exemple. célébration de Pâques, de la Penticostie et d'autres fêtes importantes. D’autres sont des traditions privées et locales, préservées par une Église et un peuple particuliers. Il s’agit par exemple de célébrations spéciales dans notre Église russe. Le 14 août est célébrée la Traduction de saint. reliques de saint Théodose, etc.
Question A quels signes peut-on reconnaître la tradition apostolique ?
Rep. Si vous voulez connaître la véritable tradition apostolique, apprenez par ces règles : 1) quand l'Église catholique entière contient quelque chose comme dogme de foi, bien que cela ne se trouve pas dans les Saintes Écritures. Telle est la tradition sur le nombre de livres sacrés et canoniques, sur les quatre évangélistes, sur la virginité éternelle de la Théotokos, sur le nombre septuple des sacrements... 2) Quand l'Église catholique entière contient et préserve quelque chose que personne ne pouvait établir sauf Dieu et saint Apôtre... C'est la tradition sur le baptême des enfants... 3) Si quelque chose de l'Église catholique entière a été préservé dans tous les temps passés, et est maintenant préservé avec un ordre immuable, nous l'honorons. de l'Apôtre aux fidèles. C'est la légende du jeûne. 4) Lorsque tous les enseignants de l'Église, d'un commun accord, à l'unanimité et par consentement, non seulement lors des Conciles œcuméniques, mais aussi chacun individuellement, reconnaissent quelque chose comme tradition apostolique, alors nous croyons ceci, en tant que tradition apostolique, comme suit : la vénération des saintes icônes, le rite accompli lors du saint baptême, c'est-à-dire avec la consécration préalable de l'eau, avec des prières incantatoires, avec le déni de Satan, etc.
La Pierre de la foi orthodoxe, ou l'essence de l'enseignement orthodoxe sur les traditions, saint Étienne de Yavorsky explique ainsi :
"Tout ce qui appartient à la foi n'est pas écrit dans les Saintes Écritures, mais de nombreux imams de traditions, d'eux une autre essence du Divin, même le Christ - aux Apôtres ; un autre apostolique, même les apôtres - à leurs disciples ; ceux-ci nous sont donnés, d'une voix vivante, et nous sont livrés par l'Écriture (Partie 1. À propos des trahis)
Question Quelle preuve saint Étienne de Yavorsky apporte-t-il lorsqu'il défend l'enseignement orthodoxe sur les traditions ?
Rep. Beaucoup, à savoir : I) la fermeté de la pierre de la foi depuis trois époques : d'Adam à Moïse, de Moïse au Christ, du Christ jusqu'à nos jours ; II) la fermeté de la pierre de la foi issue des écrits sacrés du Nouveau Testament ; III) des Conciles œcuméniques et IV) des témoignages des saints porteurs de Dieu. père.
Alors par exemple. Saint Basile le Grand à Amphilochius dit : l'Église a beaucoup et de grandes choses à gagner de la tradition non écrite, et la première est que les fidèles étaient marqués d'une croix sur le visage (À Amphiloch. Chapitre 27). Saint Chrysostome, en réponse à ces paroles de l'Apôtre : Je te loue... tout comme je t'ai donné les traditions, garde-les donc, - ajoute-t-il : car beaucoup de choses étaient alors trahies non écrites (Conversations sur Corinthe. 26). Saint Damas (livre 4, chapitre 17) à propos de la foi orthodoxe, dit ceci : l'essence de l'autre est la plus grande, même les Apôtres ne l'ont pas écrite... Qu'en pense l'ennemi, dit saint Étienne de Yavorsky, ces témoignages sur les traditions des apôtres ne sont-ils pas plus clairs que les rayons du soleil ?..
Laissez l'un des archipasteurs du troupeau de Nijni Novgorod mort en Dieu, Sa Grâce l'archevêque Benjamin, nous parler des ustensiles de la Sainte Église.
Mais d’abord, qu’est-ce que l’église de Dieu ? Le Église de Dieu, comme le dit saint Benjamin, est une maison de prière dans laquelle les croyants se rassemblent pour glorifier Dieu, prier et pour la réception salvatrice des mystères divins. Les églises de Dieu sont communément appelés l'Église. Église est un mot grec, pas russe, et traduit du grec, il signifie : celle du Seigneur, c'est-à-dire un lieu dédié au Seigneur. Les églises ou églises de prière se présentent sous de nombreuses formes différentes. Car les uns sont sanctifiés au nom de la Très Sainte Trinité, ou de l'Unique Personne de la Trinité, d'autres au nom de la Très Sainte Mère du Christ Fils de Dieu, d'autres encore au nom des Anges, des Apôtres, etc. Mais tous ces églises sont des églises du Seigneur, des églises de Dieu et des villages de la gloire de la Très Sainte Trinité. Tout église, dit Siméon de Séloun, soit sanctifié pour Dieu ; C'est la maison, et son serviteur, qui porte ce nom, y habite, comme dans sa propre demeure, et y vient avec une âme immatérielle (Nouvelle Tablette 7. 1. §2).
Question Que cite saint Benjamin de Siméon de Sélunus à propos des ustensiles sacrés ?
Le représentant Siméon parle comme suit des objets utilisés lors des prières et des rites sacrés dans l'Église. Et dans les choses de cette Église, la grâce de Dieu vient et, étant venue, demeure... Et cette chose même que nous voyons en réalité, des puissances divines et des miracles se produisent dans les églises, les anges, c'est-à-dire que des apparitions et des signes saints sont accomplis, les requêtes sont exaucées... Car dans l’église... tout est saint, et Dieu agit, guérit et sauve par sa grâce (Nouvelle Tablette. Partie I, §3)... C'est pourquoi, dit le bienheureux. Siméon de Thessalonique, tout ce qui a été sanctifié au nom de Dieu doit être vénéré par tous, l'argile, la pierre, le bois, etc... Et nous l'avons vu à maintes reprises, en tant que contempteurs des saints et des maisons sacrées, et d'autres saints. les choses sont volées, détruites et corrompues, et les maisons dans lesquelles on mettait de la pierre ou du bois des églises Saint-Pierre, toutes corrompues et détruites (Nouvelle table des matières, partie I, §5).
Question Comment l’église du Seigneur est-il divisé ?
Rep. L'église est divisée en trois parties principales : l'autel, l’église et le vestibule ou pré-église, calqué sur le Tabernacle. L'autel (du mot latin alta ara) est le premier lieu le plus sacré : car il est réservé aux rites sacrés et aucune personne du monde n'est autorisée à y entrer. L’église est destiné à tous les fidèles, et le vestibule est destiné aux catéchumènes et aux repentants... À St. sur l'autel, le lieu le plus saint est le trône. Comme sur ce trône d'autel, dit saint Benjamin (§3, chapitre 3, partie 1), dans la suite de la Divine Liturgie on rappelle les différents actes du Christ : la Cène, la crucifixion, l'enterrement, les trois jours de résurrection, l'ascension, sa seconde venue : alors le trône reçoit divers signes : 1) le trône marque saint le repas au cours duquel le Christ enseigne aux fidèles sa chair vivifiante et son sang vivifiant ; – 2) le tombeau du Christ, dans lequel il a été enterré auprès de Joseph et Nicodème ; 3) le tabernacle, village et demeure de gloire, sur lequel repose le Dieu céleste, assis sur les Chérubins, et 4) le Mont des Oliviers, d'où le Christ est monté.
Question Que représentent les quatre coins et les quatre piliers du trône ?
Représentant Quatre coins - quatre extrémités du monde. De même que le Christ est présenté à tous au milieu du trône, pour que chacun puisse le voir et le manger, de même le trône doit être quadrangulaire jusqu'à toutes les extrémités du monde, pour que le Christ, qui y est présenté, soit vu et accepté de tous... Les colonnes signifient les prophètes et les apôtres (§5, chapitre 3)... L'oseille sur le trône signifie le linceul avec lequel le Christ était enlacé dans le tombeau. Indytion signifie le vêtement de gloire. Car il y a, dit Siméon de Séloun, comme un mort suspendu dans un linceul, et comme une gloire pour un vêtement, comme le montre le psaume chanté : Le Seigneur règne, vêtu de beauté. Iliton signifie le sudaire avec lequel la tête du Christ était attachée dans le tombeau, et qui, après sa résurrection, était visible dans le tombeau. L'antimension a le même pouvoir et est également sanctifiée que le trône lui-même. Sur le trône et derrière le trône est placée la Croix Divine du Christ, par laquelle il a fait tout le sacrifice salvifique... Pour St. le trône chandelier en cire ou en huile, en l'honneur de la Parole vivante de Dieu, couché dans le porteur de pain (tabernacle), c'est-à-dire St. corps et sang du Christ.
Question Quelle est l'offre ?
Représentant. La proposition a un signe digne de la Nativité du Christ - Bethléem, une grotte, une crèche. Les ustensiles proposés, c'est-à-dire l'étoile, les voiles, l'encens, ont leurs propres significations, également liées à Noël. L'étoile signifie l'étoile qui a guidé et conduit les mages au Christ ; couvertures - ces linceuls avec lesquels se trouvait le prêtre ; encens - cadeaux apportés par les mages.
Un haut lieu, placé au milieu de l'autel, présidé par un évêque, montre la chaire de Jésus, le plus céleste.
Co-autel - chaises ou bancs. Les prêtres qui leur sont voisins, par rapport au Christ, forment les apôtres.
Chaire - marque l'image de la pierre du Saint-Sépulcre, qui fut roulée par un ange depuis la porte du tombeau, et à partir de laquelle il prêcha la résurrection du Seigneur...
La nature en deux parties de la prosphore signifie deux natures en Christ - la Divinité et l'humanité, et une seule personne. À Lui, avec le Père et le Saint-Esprit, gloire et adoration – pour toujours !
Question Qu'est-ce que le sacerdoce ? 11
Le sacerdoce est un mystère dans lequel, par l'ordination des évêques, un pouvoir spécial est donné de Dieu au prêtre pour servir et accomplir les mystères divins (selon le rang et les règlements).
Question Qu'est-ce que le sacerdoce et comment s'exerce-t-il ?
Rep. Lorsque la main de l'évêque avec le bord de l'omophorion est posée sur la tête du sanctifié, par la prière ou ces paroles : La grâce divine, toujours faible en guérison et appauvrie en reconstitution, garantira... Prions pour lui, afin que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui.
Que demande le saint à quelqu’un qui est ordonné diacre ? Que le Saint-Esprit le garde en toute honnêteté, pour ceux qui ont le secret de la foi en bonne conscience ; qu'il lui accorde la grâce qu'il a accordée à Etienne le premier martyr ; Qu'il soit digne de construire le diplôme qui lui a été décerné d'une manière qui plaise à Dieu (Prière 1). Qu'il soit rempli de toute foi, amour, force et sainteté par l'invasion du Saint-Esprit (Prière 2).
Question Quel doit être gardé ce secret ?
Sixième représentante : 1) Que celui qui reçoit ce mystère ait des années régulières, c'est-à-dire trente ans. Car le Sauveur a également commencé à prêcher et à enseigner à l’âge de trente ans. Peut-être que même le plus jeune sera accepté dans le sacerdoce s'il réussit dans la raison et les vertus. 2) Qu'il n'y ait ni bigame, ni veuve. 3) Que personne ne naisse d’une fornication ouverte. 4) Qu'il ne soit pas souillé par un péché extrêmement ignoble, particulièrement évident ou connu de beaucoup ; qu'il ne soit pas souillé par le meurtre, etc. 5) Qu'il ait un esprit satisfait, une connaissance et une prudence pour la structure des mystères divins. 6) Que les membres du corps nécessaires à cette œuvre soient intacts, c'est-à-dire que l'apôtre ne soit ni aveugle ni sourd, etc., selon la règle des 78 saints (Saint Tikhon, partie 1).
Question Qu'est-ce qu'un prêtre ?
Le saint répond. Tikhon : le prêtre est le bâtisseur des Mystères de Dieu.
Vous me demandez, écrit le saint. Tikhon : Pourquoi les évêques et les anciens sont-ils appelés bergers ?
Je réponds. Pourquoi les bergers sont-ils appelés bergers, et c'est pourquoi les évêques et les anciens sont appelés bergers. Les bergers sont choisis dans tout le village ou hameau pour faire paître leur bétail : ainsi les bergers, évêques et prêtres, sont élus par l'Église pour paître les âmes chrétiennes. Les bergers font paître le bétail muet : les bergers font paître les brebis verbales du Christ, c'est-à-dire les gens rachetés par le sang du Christ. Les bergers conduisent le bétail dans les champs, sur l'herbe et dans de bons pâturages, et là ils les nourrissent : les bergers nourrissent les brebis du Christ avec la parole de Dieu et les Saints Mystères. Les bergers protègent leur troupeau des loups et des bêtes : les bergers protègent et protègent le troupeau des brebis du Christ du diable, des démons, des hérétiques, des superstitions et d'autres ennemis - les bêtes spirituelles. Bergers, si un bétail se sépare du troupeau et s'égare, cherchez-le et conduisez-le dans le troupeau ; les bergers, si un chrétien s'écarte du vrai chemin, s'efforcent de le convertir avec la parole de Dieu et l'exhortation et de rejoindre le troupeau du Christ... Les bergers conduisent leur troupeau des champs vers les maisons de leurs propriétaires : les bergers conduisent le troupeau du Christ de ce monde dans la clôture céleste vers les prémisses du Christ Seigneur.
Les bergers reçoivent une compensation de leurs propriétaires pour leur travail et leurs pâturages ; les bergers du Christ Seigneur recevront une compensation du Christ Seigneur pour leur travail et leurs pâturages - une couronne de gloire qui ne se fane pas (1 Pierre 5 : 4). Aux bergers, si du bétail n'est pas introduit dans la maison, les propriétaires demandent : où est mon tel bétail ? Aux bergers, si un chrétien meurt et n'apparaît pas dans la clôture céleste, le Christ Seigneur demandera : où est ma brebis secrète ? Où est la brebis que je t'ai donné à paître et que tu as reçue en sécurité au baptême ? Où est la brebis que j'ai acquise non pas avec de l'argent et de l'or, mais avec mon propre sang ? Un berger est innocent, sinon par sa négligence, mais d'une autre manière, le bétail périt : le berger ne sera pas coupable et ne souffrira pas du Christ Seigneur lorsqu'un chrétien périt non par sa négligence et son insouciance, mais par sa propre négligence et sa propre volonté, c'est-à-dire lorsque le berger lui a enseigné, instruit, exhorté et lui a montré un exemple de bonnes actions, mais lui, en tant que berger, n'a pas écouté.
Réfléchis, ô prêtre, et tente-toi : fais-tu paître le troupeau du Christ comme il se doit ? De là, il s'ensuit : 1) à quel point les bergers doivent être raisonnables et instruits ; 2) de quelles vertus sont-ils parés pour être l'image du troupeau ; 3) comment lire saint. Être assidu aux Écritures, dont on peut tirer instruction et enseignement ; 4) ils devraient devenir bergers non pas tant pour le pain que pour sauver les âmes humaines ; 5) lorsque vous enseignez aux gens, efforcez-vous que la parabole ne vous soit pas racontée : guérissez-vous chez le médecin, et Dieu n'entendrait pas dans votre conscience ce qui a été dit au pécheur (Ps. 49 :16, 17) ; 6) il vaut mieux plaire à un seul Dieu qu’au monde entier, et faire la volonté d’un seul Dieu : personne ne vous défendra devant Dieu quand Il vous jugera. Souviens-toi de cela, ô prêtre ! 7) Il est bon de plaire aux gens, mais pour le bien (Rom. 15 :2) ; Autrement, il vaut mieux que le monde entier tombe dans la haine plutôt que de perdre la miséricorde de Dieu... Celui que Dieu aime et soutient dans sa miséricorde, la colère du monde entier et de tous les démons, la haine ne fera de mal à rien... Tout obéit à sa manie et à sa volonté. Approfondissez cela dans votre cœur. Sauvez-vous! (Partie 14. Écriture 26).
Question Quel est le Credo ?
Rep. Le symbole est une confession de la sainte foi orthodoxe.
Dans quelle langue est-ce que cela dit ? "Grec". Comment l’appeler slave ? «Une brève déclaration de la foi orthodoxe, ou une confession de celle-ci.» Où est-il écrit ? "Dans les livres de Saint-Père et dans le Livre d'Heures." A qui est ce symbole ? «Nicée et Constantinople». Pourquoi est-il appelé le symbole de Nicée et de Constantinople ? "Parce que c'était complexe lors de deux conciles œcuméniques - au premier Nicée et à Constantinople, qui était après Nicée." Comment commence ce Symbole ? «Je crois en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, etc.» En combien de membres ce Symbole est-il divisé ? "Douze."
1) Je crois en un seul Dieu, etc. 2) Et en un seul notre Seigneur Jésus-Christ... 3) Pour notre bien, homme et pour notre salut... 4) Qui a été crucifié pour nous... 5) Et qui est ressuscité le troisième jour... 6) Et qui est monté au ciel... 7) Et qui doit revenir avec gloire...
8) Et dans le Saint-Esprit du Seigneur...
9) Dans une Sainte Cathédrale...
10) Je confesse un baptême...
11) J'espère la résurrection des morts...
12) Et la vie du siècle prochain. Amen. (De Katich. Saint Démétrius de Rostov)
Combien de personnages ? Il y avait de nombreux symboles, mais nous n'en mentionnerons ici que deux - les plus célèbres : 1er Nicéno-Constantinople et 2e Saint Athanase Patriarche d'Alexandrie. " Symbole de Sainte Athanasie, où était-il écrit ? Dans le Psautier. " Comment ça commence ? "Celui qui veut être sauvé, avant tout, il convient qu'il ait la foi catholique, même si quelqu'un ne la garde pas entière et irréprochable, sauf toute confusion, il périra pour toujours." Qu'est-ce que la foi catholique ? « Croire en un Dieu unique, glorifié dans la Trinité, et honorer la Trinité dans l'unité, ainsi que le Symbole de Sainte Athanasie nous l'enseigne.
Tout comme les souffrances de Christ abondent en nous, de même notre consolation abonde en Christ (2 Cor. 1 : 5). Même si notre légère tristesse se transforme désormais en succès, le fardeau de la gloire éternelle deviendra pour nous... (2 Cor. 4 : 17, 18). En tout nous sommes tristes, mais pas froids ; nous sommes désespérés, mais nous ne désespérons pas : nous persécutons, mais nous ne nous abandonnons pas : nous sommes abattus, mais nous ne périssons pas : nous portons toujours la mort du Seigneur Jésus dans le corps, et la vie de Jésus apparaîtra dans le corps (2 Cor. 8-10).
Ne nous décourageons donc pas face aux tentations, dit saint Jean Chrysostome. Car aucun de ceux qui aiment s’amuser, se reposer et se régaler négligemment, aucun de ceux qui mènent une vie choyée et distraite ne peut être un membre du Christ. Mais celui qui passe sa vie parmi les peines, les tentations et marche sur un chemin étroit est proche de Lui. Car Lui-même a suivi le même chemin, c'est pourquoi Il a dit : Le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 :20). Alors, ne vous affligez pas au milieu des chagrins, en pensant à Qui vous rejoignez à travers eux, et comment les tentations vous purifient et combien de bénéfices elles vous apportent. Rien ne peut être qualifié de douloureux et de grave, sauf une insulte à Dieu (Conversation sur le 2e épilogue à Corinthe selon la Chronique. Lecture pour 1842, Partie 2, p. 200).
Question Comme saint Tikhon utilisé pour le raisonnement spirituel, en regardant le bétail ?
Quel que soit le mauvais caractère perceptible chez le bétail et les bêtes, le même caractère se retrouve également chez l'homme, à naître et non renouvelé par la grâce de Dieu. Chez le bétail, nous voyons l'amour-propre, nous voyons comment il veut dévorer la nourriture, la saisit avec rapidité, ne permettant pas aux autres animaux de vivre : la même chose chez l'homme. Lui-même ne tolère pas l'offense, mais il offense les autres ; veut que quelqu'un l'aide dans le besoin ; mais lui-même n'aide pas les autres dans le besoin... Il veut tout avoir pour lui ; mais son voisin, bien qu'il n'ait rien, s'en fiche. C'est une fierté bestiale et impitoyable ! Chez le bétail, nous voyons la colère et la rage ; aussi – chez l’homme. Nous voyons comment il se met en colère, comment il s'indigne, grogne, se met en colère, comment il se tourmente, tremble comme une feuille de colère, comment il menace celui qui l'a offensé, et ainsi de suite... Nous voyons ce combat de bétail : nous le voyons aussi chez les gens. Que de querelles et d’effusions de sang différentes entre les pauvres ! La ruse et la ruse sont perceptibles chez le bétail : l'homme a aussi en lui un mal pernicieux. Nous voyons comment il fait semblant de l'être, comment il essaie de se montrer gentil, mais à l'intérieur il est méchant, comme il est rusé, trompeur, flatteur, menteur, hypocrite.
La prédation est constatée chez les bovins ; – et il est impossible de compter combien de méthodes de vol évidentes, secrètes et flatteuses une personne invente ; et plus encore chez les vendeurs, les artisans, etc. La gourmandise se voit chez les bovins : mais aussi chez les humains. L'impureté est observée chez le bétail ; - on voit comment certains gens, à l'image d'un cochon, se vautrent dans la volupté (surtout dans l'ivresse). La paresse est perceptible chez le bétail : on voit aussi chez l'homme à quel point il est insouciant et négligent à l'égard de son âme, de son salut. Mais le pire de tout, c'est que les muets : certains sont rusés et rusés, mais d'autres sont simples ; d'autres sont en colère et en colère ; mais d'autres sont doux ; certains sont paresseux, mais d'autres sont joyeux, etc. Et chez un pauvre pécheur tous les maux bestiaux sont combinés : il est fier, et colérique, et paresseux, et rusé, et méchant, et impur, etc. Oh, pauvre homme ! Dans quel état êtes-vous parvenu, après avoir péché contre votre Seigneur et Créateur, en écoutant les conseils du mauvais ennemi de Dieu et du vôtre ? Ô création hautement vénérable de Dieu, créature ornée de l’image de Dieu ! Dans quelle méchanceté et quelle méchanceté vous êtes tombé ! Où sont ta gentillesse et ta splendeur immaculées ? Où sont votre sainteté, votre pureté, votre vérité et votre intégrité ?
Où est ta lumière divine, qui a éclairé ton âme et ton esprit ?.. Tu étais conforme et semblable à Dieu, mais tu es devenu laid et comme du bétail (Ps. 48 : 13, 21). Il était libre, mais devint prisonnier. Il était saint et pur, mais il devint souillé et vil. Était le temple du Saint-Esprit, mais est devenu la demeure des esprits impurs. Oh, la chute cruelle ! Oh, le mal change ! Féroces sont le jour et l’heure où l’homme a écouté les conseils du serpent et est tombé !..
Votre douceur est raisonnable (connue), qu'elle soit envers tous (Phil. 4:5), dit l'apôtre Paul. Laissez la douleur en vous être votre servante. Celui qui est élevé s'humiliera : et celui qui s'humilie sera élevé : parole de Jésus-Christ lui-même (Matthieu 23 :11, 12). Car il n'y a rien de plus excellent que la modestie, dit saint Chrysostome ; c'est pourquoi (le Christ) leur commande (aux disciples) cette vertu. Il a commencé (son sermon) par cela, quand il a amené les enfants au milieu (pour la bénédiction), et quand sur la montagne il a parlé des béatitudes ; ici, il arrache l'orgueil à sa racine même lorsqu'il dit : celui qui s'humilie sera élevé (Conversations 72, sur Matth.).
L’avarice, l’amour de l’argent et la convoitise ont leur place dans le cœur humain et ils possèdent le cœur. Cette passion est insatiable. Car plus un homme avare et cupide collectionne de richesses, plus le désir et la convoitise de la richesse augmentent en lui. « L'amour de l'argent », dit saint Chrysostome, est une ivresse insatiable. Comme les gens ivres, plus ils boivent de vin, plus ils ont soif : les amateurs d’argent ne peuvent donc pas assouvir leur désir excessif. Mais dès qu'ils voient leurs richesses se multiplier, ils brûlent du désir d'un nouvel accroissement, et ils n'abandonneront pas ce désir jusqu'à ce qu'ils tombent dans un abîme calamiteux (Conversations 22 sur Gen.). Dans un autre endroit : les gens cupides et cupides sont pires que les animaux ; car les bêtes, rassasiées, cessent de voler ; et ils n’en ont jamais assez (Conversations 9, d’après Corinthiens). Amoureux de l'argent et homme cupide, même s'il possède beaucoup de richesses, le plus damné est plus que tout. Car il ne peut jamais avoir la paix et la sécurité, portant en lui un bourreau dont il est asservi au mal. Ainsi dit saint Chrysostome : « Les cupides et les prédateurs n'ont la paix nulle part, car ils ont toujours en eux la guerre et les ennemis.
Tout comme la mer ne peut jamais être sans vagues ; Ainsi, le cœur d’une personne avare et avare d’argent ne peut être sans tristesse, sans souci, sans peur et sans rébellion. Ils sont avares et amoureux de l'argent, bien qu'ils confessent le vrai Dieu, mais seulement avec leurs lèvres et avec leur cœur, ils travaillent pour un autre maître - Mammon. Dieu et Mammon sont deux maîtres, mais ils sont très méchants et commandent le contraire. Dieu commande : donnez à celui qui vous demande ; Mammon : prends ce que tu as. Dieu commande : nourrir ceux qui ont faim ; Mammon : laisse-le. Dieu dit : habillez ceux qui sont nus ; Mammon : et emporte la dernière chose. Dieu dit : vendez votre propriété et faites l'aumône ; Mammon : récupérez et prenez soin de vous. Dieu dit : ayez pitié des pauvres ; Mammon : Quel besoin en as-tu ?.. C'est pourquoi l'Apôtre appelle l'amour de l'argent et l'avarice l'idolâtrie et la racine de tous les maux.
Question Comment Saint Tikhon parle-t-il de l'amour de la gloire ?
L'honneur et la noblesse sont si vénérés par les fils de cet âge, et il est impossible de le dire... Mais ce fruit est rouge à l'extérieur, mais pourri à l'intérieur, et lorsque l'adversité et les troubles surviennent, ou lorsque la mort est inévitable pour tous, il décline et disparaît, comme s'il n'existait pas. Ainsi, un bien-né est issu d'un simplet, et un maître d'un esclave n'est en rien différent. Alors tout le monde reconnaîtra un nom et un titre vides, comme une bouteille gonflée, comme une bouteille oisive. Et qu'arrive-t-il à l'âme, qui vivait dans un corps noble, dominait les gens, mais travaillait elle-même pour les passions ; Elle a dénoncé et jugé les gens, mais elle-même est convaincue par la conscience et la loi ?.. Qu'est-ce qui ne va pas chez elle ?.. Nous savons que Dieu n'accepte pas le visage de l'homme, que chacun acceptera ce qu'il a fait au corps, que ce soit en bien ou en mal. De plus, dans Sa parole, nous lisons que le jugement le plus sévère est prépondérant (Sg 6 : 5-8). L'honneur et la noblesse de ce monde sans une véritable noblesse chrétienne sont sujets à un jugement et à une condamnation plus grands... Je ne condamne pas ici les personnes nobles, quoi qu'il arrive ; mais l'ambition et l'amour de la gloire, qui ne peuvent être combinés avec la vraie noblesse et la foi chrétiennes, selon la parole du Christ (Jean 5 :44).
Et j'avoue que le païen est de courir après une vaine gloire, un païen qui ne cherche que ce qui convient à ses sentiments. Les chrétiens ont honte d'imiter les païens en cela - des chrétiens dont le cœur devrait être élevé vers une autre noblesse, incomparablement meilleure, par la foi...
Question Qu'est-ce que la vraie noblesse ?
Représentant Être un vrai chrétien, fils de l'Église orthodoxe, membre du corps du Christ, avoir la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ... Toute la gloire des rois et des princes de ce monde n'est rien devant Lui. Cette gloire n’est pas visible maintenant, mais elle sera révélée au dernier jour (1 Jean 3 : 3). Mais le vain amour de la gloire ne permet pas au pauvre d’accéder à cette vraie gloire. L'amour de la gloire, dis-je, et non la gloire de ce monde. Car c'est une autre chose d'avoir la gloire et l'honneur dans ce monde ; une autre chose est de désirer et de rechercher la gloire et l'honneur dans ce monde. Les vrais chrétiens et saints peuvent avoir et ont effectivement la gloire dans ce monde, mais ils ne la recherchent pas et, qui plus est, ils la fuient. L’amour de la gloire est un signe d’addiction au monde, mais il est criminel et ne convient pas à un cœur chrétien.
Question Comment Saint Tikhon parle-t-il de manger sucré ?
Rep. Le troisième plaisir des fils de cet âge est de manger sucré. Oh, combien de personnes cela détourne du Christ et du véritable culte de Dieu ! Beaucoup méprisent l’honneur et ne recherchent pas la richesse, mais peu ne veulent pas plaire à leur ventre. Mais réfléchissez-y, qu’est-ce que manger sucré ? Et sinon le plaisir le plus court du goût et du larynx ? Les aliments dissous avec des assaisonnements sucrés et variés qui rentrent dans l'estomac peuvent être aussi simples que cela. Car l’estomac ne comprend pas de quel type de nourriture il s’agit – sucré ou simple, pourvu qu’il soit sain. Cela nécessite une alimentation saine et non sucrée. Les gens se contentent tout autant de la nourriture simple que des sucreries. Le paysan du village se fortifie également avec du pain, du sel et de l'eau, comme son propriétaire avec des aliments sucrés et divers... De même, l'un et l'autre vont dîner, font leurs affaires, et, de nouveau affamé, chacun mange de la nourriture pour son propre compte... Pensez aux conséquences des aliments sucrés et simples et de leurs biens, et vous verrez que toutes sortes de maux découleront des aliments sucrés et variés. Où se niche une luxure plus impure, fléau mortel des âmes chrétiennes, sinon dans un cœur luxueux et voluptueux ?
Qui vit le plus dans l'oisiveté, coupable de tous les maux, sinon un sensualiste ? Qui est le plus paresseux en matière de prière et d’autres devoirs chrétiens, sinon pour le luxe ? Cette vérité est évidente. De même que toutes sortes de vipères se reproduisent dans un blat pourri, de même dans un cœur voluptueux naissent toutes sortes d'impuretés pécheresses. Il n'est pas comme ça, vivant d'une nourriture modérée et simple. Bien qu’il ressente la brûlure du désir, il l’éteint par la prière et l’aide de Dieu. En matière de rang et dans d'autres travaux bénis, il est toujours joyeux, pas paresseux dans la prière, toujours prêt à toute bonne action... Divers produits alimentaires nécessitent une grande quantité et une dépendance ; et ce qui devrait être destiné aux frères pauvres est consommé par des aliments sucrés ; la nourriture simple s'en affranchit et n'empêche pas notre main d'être généreuse dans son don. Je ne dis pas que manger sucré vient souvent du mensonge et du ressentiment envers le prochain... On ne peut pas avoir des aliments divers partout, comme par exemple : sur les routes, au combat et dans d'autres cas ; le simple est prêt partout. Et ce que divers aliments causent au ventre, combien de maladies ils provoquent, les médecins le savent.
Il n'y a pas un tel danger avec une nourriture simple et modérée ; et bien que la maladie arrive à ceux qui sont abstinents, mais n'ayant trouvé en eux que peu de quoi se soutenir, elle disparaît bientôt, étant chassée par l'abstinence comme le médicament le plus puissant... " La chair exige une consolation. " Rep. Ce n'est pas la chair, mais la convoitise de la chair qui cherche une nourriture sucrée ; et la nature de la chair de chacun nécessite un renforcement... "J'y suis habitué." Réponse : Mais tout comme on s'habitue à une alimentation sucrée par intempérance, de même on peut s'habituer à une nourriture simple par l'abstinence (Livre 8, Chapitre 10).
Question Comment saint Tikhon parle-t-il de la position des maîtres et de leurs esclaves ?
Rep. (Partie 9, ch. 7, §480). Dans l'Église du Christ ou société chrétienne, dit-il, il n'y a ni maître ni esclave, mais tous sont frères en Christ, tous serviteurs du Seigneur d'en haut et fils du Père céleste, et donc tous sont un, selon l'enseignement apostolique (chap. 3, 28). Que les uns soient appelés maîtres, d’autres esclaves, c’est à l’image de ce siècle ; quelle différence la parole de Dieu n’enlève pas. Il prêche la liberté à tous les chrétiens et leur ordonne d'y rester. Par la liberté, par laquelle le Christ nous libère, tenez ferme et ne restez pas sous le joug du travail (Galates 5 : 1). Mais cette liberté est, bien entendu, spirituelle, c’est-à-dire l’absence du péché, des serments légaux, du diable, de l’enfer et des rituels de l’Ancien Testament. Les esclaves pieux ont aussi cette liberté. Au contraire, les maîtres, bien qu'ils soient libres de corps, mais lorsqu'ils travaillent sous le péché et les passions, ils n'ont pas cette liberté et sont esclaves, selon la parole du Christ : quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8 :34). Et cette liberté, c'est-à-dire
la liberté spirituelle, chrétienne, intérieure est commune à tous, maîtres pieux et esclaves, et en attendant ils l'ont pourvu qu'ils aient dans leur cœur une foi vivante en notre Seigneur Jésus-Christ, qui seul accorde cette liberté : si le Fils vous libère, vous serez vraiment libres (Jean 8, 36). Nous voyons que dans la Sainte Église, chacun est libre spirituellement, et il n'y a pas de différence entre esclave et maître, mais que chacun est frère entre soi et esclave du Christ Seigneur (1 Cor. 7 : 22). Selon l’apparence extérieure de ce monde, les uns sont libres, les autres sont esclaves ; Cette différence, le Seigneur ne l'enlève pas, mais il ordonne à chacun de rester dans l'appel dans lequel il se trouve (1 Cor. 7 : 24).
Question Quelle est la position des deux, c'est-à-dire des maîtres et des esclaves ?
Rep. I) Le devoir des maîtres envers leurs esclaves. 1) Les maîtres doivent se rappeler qu'eux-mêmes et leurs serviteurs sont frères en Christ et qu'ils ont un seul Seigneur au ciel ; Qu’ils ne les méprisent donc pas, comme s’ils les avaient pour leur propre tabouret. Christ, Seigneur de gloire et Roi du ciel et de la terre, n'a pas honte d'appeler les chrétiens ses frères (Hébreux 2 : 12). À plus forte raison : un homme simple devrait avoir pour frère un homme comme lui. Qu'ils suivent donc le Seigneur Christ, comme les serviteurs suivent leur Seigneur. 2) Ne les surchargez pas de travail et de cotisations inutiles. Car maîtres et esclaves ont la même chair : eux aussi veulent manger, s'habiller et se reposer avec leurs proches ; et pour qu’ils aient le temps de prier, de louer Dieu et d’écouter la parole de Dieu – de se réunir avec d’autres chrétiens dans les églises de Dieu. 3) Aimez-les comme vos frères en Christ et pourvoyez à leurs besoins de manière paternelle. 4) Par la parole et l'exhortation, convertissez-les et instruisez-les sur le chemin de la vérité, et avec la crainte de Dieu, réprimez le désordre. Tout maître pieux devrait être le père de ses serviteurs. 5) Donnez-vous leur comme exemple de vie chrétienne pieuse.
Rien n'apporte de bonnes mœurs aux serviteurs comme l'exemple d'un bon maître. 6) Malheur à ceux qui oppriment leurs serviteurs et ne les traitent pas avec miséricorde... De telles personnes doivent prendre conscience et changer de moralité, et agir comme des chrétiens, lorsqu'elles croient qu'il y a un Seigneur au ciel, qui n'accepte pas la face de l'homme et juge chacun selon ses actes. Et s’ils ne le ressentent pas maintenant, alors ils le ressentiront lorsqu’ils se tiendront tous ensemble devant le juste Juge, et beaucoup, qu’ils ont maintenant pour tabouret et comme du bétail, les verront revêtus d’un honneur et d’une gloire éternelle, alors qu’eux-mêmes sont couverts de honte et de disgrâce éternelle, et ils voudront partager avec ceux qu’ils abhorrent maintenant, mais ils entendront ceci : mon enfant ! Souviens-toi que tu as reçu ton bien dans ton ventre, et que Lazare a aussi reçu ton mal ; maintenant, le voici consolé, mais vous souffrez (Luc 16 :25).
II) Le devoir des esclaves envers leurs maîtres est inspiré de la parole de Dieu. lieux des Saintes Écritures (Éph. 6 :5-8 ; Col. 3 :2-24 ; Tite 2 :9, 10 ; 1 Pierre 2 :18-21).
Question Avec quoi et comment les esclaves pieux peuvent-ils se consoler de leur état pauvre et bas ?
Rep. (§484 ibid.). Sim : 1) bien qu'ils travaillent pour leurs maîtres, ils sont néanmoins les serviteurs du Christ. Et quoi que vous fassiez, faites-le avec le cœur, comme pour le Seigneur, et non pour les hommes... Car vous travaillez pour le Seigneur Christ (Col. 3 :24). De corps, ils sont esclaves, mais d’esprit ils sont libres ; car personne ne peut asservir l’esprit. Et ils sont les hommes libres du Seigneur, selon l’enseignement de l’Apôtre (1 Cor. 7 :22). Les saints martyrs se consolaient avec ce grand titre, et bien qu'ils travaillaient pour de méchants rois, princes et seigneurs ; cependant, ils répondirent : Nous sommes les serviteurs du Christ, du Christ, le Roi céleste, nous travaillons et servons. Que les esclaves pieux tirent une consolation de savoir qu'ils sont esclaves du Christ, le Roi des Cieux, même s'ils travaillent pour les hommes. Au contraire, une personne noble qui n'est esclave de personne est privée de ce doux titre lorsqu'elle ne vit pas pieusement, c'est-à-dire qu'elle est esclave de ses caprices. Car Christ et les caprices ne peuvent pas fonctionner ensemble. 2) Ceux qui souffrent innocemment de la part de leurs maîtres et sont privés de ce dont ils ont besoin pour cette vie, qu'ils pensent que la richesse et la pauvreté, l'amertume et la patience passeront et passeront bientôt. La mort mettra fin à tout, et alors il y aura un merveilleux changement...
Il est juste que Dieu rende la tristesse à ceux qui vous insultent, et à vous qui êtes insultés, joie avec nous, dit l'Apôtre, dans la révélation du Seigneur Jésus du ciel, avec les anges de sa puissance (2 Thess. 1:7). 3) Bien que les esclaves soient privés de leur allocation, ils passent leurs journées de la même manière que les maîtres qui les en privent. L'esclave a passé hier la même journée que son maître, à la seule différence que celui-ci vivait dans le luxe, l'indulgence et de nombreux péchés, tandis que l'autre vivait dans la pauvreté, la pauvreté et des péchés moindres. Et de même, le maître et ses esclaves approcheront de la fin, qui rendra les esclaves et leurs maîtres égaux, et les enverra dans le pays d'où une personne a été prise, où il n'y a aucune différence entre l'esclave et le maître.
Question Comme c'est sacré. Tikhon parle de la mort, de son universalité, de ses différences, etc. ?
Rep. Quant à l’apparence de la mort ; La mort du juste et du pécheur, du pieux et du méchant est égale, et en cela il n'y a aucune différence entre le pieux et le méchant. Car les pieux comme les méchants sont malades, gémissent et perdent le ventre. De même, la tête, les mains et les pieds d'un martyr du Christ sont coupés, tout comme un méchant ; de même, le martyr est brûlé, crucifié, transpercé par une lance, noyé dans l'eau et finit sa vie comme meurtrier, scélérat et voleur ; de la même manière, tout le monde est enterré dans le sol, comme le dit le Sage : chacun a une entrée dans l'estomac, et la sortie est pareille (Sg 7 : 6). Même le bétail, comme les humains, expire et cesse de vivre. Mais lorsque nous pénétrons dans l'état intérieur et considérons ce que la Sainte Foi nous présente, nous verrons la différence dans la mort des pieux et des méchants, puisque leurs vies dans ce monde étaient différentes.
Question Quelle est la différence entre la mort des pieux et celle des méchants ?
Rep. 1) Bien que les pieux et les méchants soient appelés endormis dans les Saintes Écritures : beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se lèveront, ceux-ci pour la vie éternelle, mais ceux-là pour l'opprobre et la honte éternelle (Dan. 12 : 2) ; car par la trompette de l'Archange, comme du sommeil, chacun se réveillera de la mort et reviendra à la vie : cependant, pour les pieux, la mort dans un sens particulier est appelée sommeil : parce qu'ils se reposent de leurs travaux (Apoc. 14 : 13). De même que ceux qui ont bien travaillé le jour se reposent bien la nuit : ainsi les pieux, qui ont travaillé dans la lutte de la foi et de la piété dans ce monde, s'endorment doucement grâce à leurs travaux bénis, se reposent et se calment jusqu'à ce qu'ils soient réveillés par la trompette de l'Archange. 2) Les pieux (dans la mort) sont privés des bénédictions temporaires et terrestres, mais héritent des bénédictions éternelles et célestes ; les méchants, ayant perdu le temporaire, sont également privés de l'éternel. 3) Les pieux cessent de vivre temporairement, mais commencent la vie éternelle ; Les méchants, cessant de vivre temporairement, cessent éternellement, mais ils échangent leur vie temporaire contre la mort éternelle (Apoc. 21 : 8).
4) Les pieux, à travers les travaux, les chagrins et les maladies, entrent dans la paix, la fraîcheur et la joie, et sont portés par les anges dans le sein d'Abraham (Luc 16 :22) ; Les méchants, à cause de leur gaieté et de leur luxe, se retrouvent en enfer, dans le tourment (Luc 16 :23). 5) Les pieux, se consolant dans le sein d'Abraham, attendent la résurrection générale, dans laquelle, ayant entendu la voix du Fils de Dieu, ils reviendront à la vie dans la chair, et, comme l'herbe qui a végété de belles fleurs au printemps, ils, sortis des tombeaux, seront revêtus d'une apparence nouvelle, impérissable et belle, et recevront ainsi de la main droite du Seigneur la félicité la plus parfaite. Les méchants, tourmentés en enfer, attendent la récompense et le tourment les plus parfaits pour leurs actes, après avoir été unis aux corps avec lesquels ils ont commis l'anarchie. Par conséquent, la mort est un gain pour les pieux (Phil. 1:21) : car par leur mort ils obtiennent la vie éternelle. Et la mort des méchants est une destruction ; car par une mort temporaire, ils meurent éternellement (partie 9, chapitre 17).
Saint Tikhon révèle le but bénéfique et les conséquences bénéfiques de la mort dans son Trésor Spirituel, en s'attardant sur les mots : désormais vous êtes libéré de tous les ennuis. Ce mot, bien qu'il soit prononcé pour les personnes vivant dans ce monde ; cependant, cela ne leur convient pas tout à fait : parce qu'il n'est pas possible à une personne vivant dans ce monde d'être libérée de tous les ennuis... Cette parole : maintenant tu es libéré de tous les ennuis - convient à une seule personne, fidèle et pieuse, qui est à la fin de sa mort... " Chrétien bien-aimé, qui mets fin à cette vie si pauvre ! Tu es maintenant libéré de tous les ennuis. Tu es né pour mourir ; tu meurs pour vivre... Tu as connu bien des ennuis et des malheurs différents : à partir de maintenant tu ne les verras plus. Tu as pleuré et tu as été malade : tu ne seras plus jamais ici. Tu as combattu, non sans peine et sans peine, contre la chair avec des passions et des convoitises : désormais ils ne t'ennuieront plus. Tu as subi les attaques du diable et de ses mauvais esprits, et des méchants : désormais ils te quitteront... Tu as exigé de la boisson, de la nourriture et des vêtements, à cause de ton corps faible : désormais tu n'exigeras plus...
Vous êtes séparés de votre père et de votre mère : mais vous allez vers Dieu - le Père éternel... Vous quittez vos amis et vos frères : mais les Anges et les visages des saints seront vos amis. Vous ne verrez pas ce soleil ; mais le Christ Seigneur, le Soleil juste, brillera pour vous. Vous quittez ce monde ; mais en paix, vous quittez tous les ennuis et tous les malheurs, et vous entrez dans le royaume de Dieu. Vous mettez fin à votre vie temporaire ; mais tu commences éternellement. Béni soit le chemin où tu iras... (Ps. 142 : 8). Des prophètes, des apôtres, des saints, des martyrs et des saints y allaient et venaient ; tu y vas aussi.
Question Que devrions-nous penser des personnes qui meurent dans la colère de Dieu ?
Après le jugement final, ils souffriront pour toujours en enfer, les uns plus, les autres moins (Luc 12 :47, 48).
Question Parmi les mourants, y a-t-il ceux qui sont comme entre ceux qui sont sauvés et ceux qui périssent ?
Représentant. Il n’y a personne de cette catégorie ; mais il est certain que beaucoup de pécheurs ne sont pas libérés des liens de l'enfer par le repentir ou la confession : car en enfer, qui peut se confesser ? (Ps. 6:6). Mais pour la bienveillance des vivants, pour les prières envoyées par l'Église, et surtout pour le sacrifice sans effusion de sang que l'Église accomplit quotidiennement pour tous, vivants et morts, puisque le Christ est mort pour tous. Théophylacte parle du fait que de telles âmes ne sont pas libérées d'elles-mêmes (lire Luc 6), expliquant les paroles du Seigneur selon lesquelles il a le pouvoir de pardonner les péchés sur terre. "Écoutez", dit-il, "nous pouvons expier nos péchés sur terre. Mais après avoir quitté la terre, nous ne pouvons plus effacer nos péchés par nous-mêmes par la confession." Expliquant les mots (Matthieu 22 :13) : après s'être lié la main et le nez, c'est-à-dire les forces actives de l'âme, il dit : « dans le siècle présent, quelque chose peut être fait et accompli, mais dans l'avenir, toutes les forces actives de l'âme sont liées, et il est impossible de faire quoi que ce soit de bien en satisfaction des péchés.
Seules les liturgies divines, les prières et les aumônes, qui sont offertes par les vivants pour l'âme du défunt, lui apportent un très grand bénéfice et l'arrachent à l'enfer (réponse confessionnelle orthodoxe aux questions 64-65. Partie 1).
Question Quelle place est réservée aux âmes de ces personnes qui meurent avec la grâce de Dieu ?
Représentant. Les âmes de ces personnes qui quittent ce monde avec la grâce de Dieu et avec la repentance de leurs péchés ont leur place entre les mains de Dieu (Sagesse 3 : 1). Leur lieu est aussi appelé paradis : Amen, je te le dis : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43). Le sein d'Abraham : le mendiant mourut et les anges furent portés dans le sein d'Abraham (Luc 16 :22).
Question Et où sont ces âmes qui quittent le corps alors qu'elles sont dans la colère de Dieu ?
Représentant. Leur endroit est appelé l’enfer, les ténèbres extérieures et d’autres noms. Mais de même que les âmes des justes ne reçoivent pas une récompense parfaite avant le jugement final, de même les âmes de ceux qui sont condamnés (par un tribunal privé) ne subissent pas un châtiment parfait ; mais après le jugement final, les âmes ainsi que les corps recevront soit une couronne de gloire, soit une punition (à droite. Réponse confessionnelle à la question 68. Partie I).
Saint Tikhon parle de l'humilité, cette plus belle vertu, dans l'article : L'eau coule des hautes montagnes vers les lieux bas (Esprit du trésor, art. 40). Nous voyons que l'eau coule des montagnes vers les lieux bas : ainsi la grâce de Dieu venant du Père céleste se répand sur les cœurs humbles. Regardons les propriétés d'un cœur humble... Un cœur humble voit en lui ses péchés, sa damnation, son désastre et son insignifiance. Un tel cœur n’ose pas lever les yeux et parler beaucoup à Dieu, comme ce publicain. Une personne humble, si elle offense quelqu'un par ignorance et par insouciance, comme cela arrive à tout le monde, n'a pas honte de tomber devant elle et de demander pardon, même si la personne offensée lui est inférieure et lui est soumise. Oh, chère honte, quand une personne supérieure s'incline devant une personne inférieure et demande pardon ! Un cœur humble se considère digne de toute bonne action et de tout mal... Un cœur humble attribuera à Dieu le bien qu'il fait. Car il voit sa propre faiblesse et le fait que l’homme, tout seul, sans l’aide de Dieu, comme un arbre sec, ne peut produire aucun fruit… Un flot de grâce de Dieu coule sur un tel cœur.
Dieu regarde un tel cœur avec miséricorde.
Question Pouvez-vous me dire comment Saint Tikhon réfléchit sur l'humilité dans un autre lieu ?
Rep. Quel est l'alphabet ou l'alphabet pour que les débutants apprennent à lire des livres ? ensuite, pour les chrétiens qui veulent apprendre la vie chrétienne, il y a l'humilité. Ceux qui étudient l'apprentissage par les livres doivent d'abord apprendre l'alphabet : ainsi les chrétiens, lorsqu'ils veulent réussir à apprendre une vie vertueuse, doivent d'abord apprendre l'humilité... La vraie vertu ne peut exister sans humilité ; et même s'il démarre, il fera encore faillite. Dieu résiste aux orgueilleux, mais il accorde sa grâce aux humbles (Jacques 4 :6). Apprenez cet alphabet chrétien, Christian, et vous apprendrez la philosophie chrétienne.
Saint Tikhon a proposé la tentation à deux endroits de son Trésor Spirituel : 1) dans l'article : peste, et 2) suite bestiale. Ce qu'une peste est pour le corps, dit-il, est une tentation pour l'âme. La peste infecte et tue le corps ; la tentation infecte et tue l’âme humaine. Une peste commence d'abord chez une personne, puis dans toute la maison, et à partir de là - dans toute la ville ou le village, puis tout le pays est infecté et périt : ainsi la tentation commence chez une personne, puis se propage à plusieurs... Nous voyons cela dans le monde ; Nous voyons comment ils sont infectés par la tentation les uns des autres et meurent... L'un a commencé à construire telle ou telle maison, à marcher dans tel ou tel vêtement, à construire des banquets et des fêtes : à sa suite et en suivant son mauvais exemple, d'autres commencent aussi... Oh, mal féroce - tentation ! Par conséquent, Christ a strictement interdit la tentation de donner (Matthieu 18 : 6, 9). Chrétien! Méfiez-vous de la tentation comme d’une peste. Représente également ce saint maléfique. Tikhon et dans le deuxième article mentionné ci-dessus.
Question Quel conseil Saint Tikhon donne-t-il contre ce mal ?
Rep. 1) Le Christ et notre Sauveur, le Seigneur et Roi de gloire, a été moqué et moqué par les amoureux du monde ; le monde est vide et il vous rit et vous gronde : connaissez les vôtres et faites ce qui plaît au Seigneur et non au monde. 2) Nous avons non seulement des sentiments, mais aussi de la raison ; et il nous est donné de juger ce qui est utile et ce qui est nuisible. 3) Nous sommes chrétiens et nous avons la parole de Dieu... Appliquons ce que les gens font à l'Écriture Sainte, comme à un miroir pur, et rejetons ce qui lui répugne. 4) Soyez en paix comme Lot l'était à Sodome. Faites comme si vous ne voyiez pas et n'entendez pas comme si vous étiez sourd. Tournez toujours vos yeux vers l’éternité et soyez sage au ciel, pas sur terre.
Question Qu'est-ce qu'un guide pour éviter les tentations ?
Rep. 1) Ne regardez pas ce que font les gens, peu importe qui ils sont, mais écoutez et tenez compte de ce que la parole de Dieu inspire. 2) Raisonnez et imitez la vie sainte du Sauveur et de ses saints qui l'ont suivi. 3) Détournez l'ouïe et la vision des choses qui ne ressemblent pas à... 4) Restez plus près de chez vous. Et 5) priez : détourne mes yeux, ô Seigneur, pour ne pas voir la vanité, et plus encore - pour ne pas me laisser tromper et ne pas emporter par elle !
Vouliez-vous avoir, écrit saint Tikhon à un de ses amis, une brève compréhension des conciles œcuméniques des Saints Pères ? Voici une image abrégée et satisfaite (sous forme de tableau) de tout ce que vous devez savoir sur eux ; et lisez leurs règles dans le timonier (Après la bienheureuse Dormition de Saint Tikhon, ces règles ont été publiées avec une parfaite exactitude et exactitude par le Saint-Synode - dans un livre intitulé : Le Livre des Règles).
Le premier concile œcuménique eut lieu sous Constantin le Grand, sous le patriarche romain Sylvestre (Viton et Vincent - ses suppléants), sous le patriarche Mitrofan de Constantinople, à Nicée, contre Arius, qui disait que le Fils de Dieu était une création ; 318 saints y ont assisté. Père. Il y a 20 règles énoncées. C'était en 325.
Le deuxième concile œcuménique s'est tenu sous Théodose le Grand, en présence du patriarche romain Damase ; sous le patriarche Grégoire le Théologien de Constantinople, à Constantinople, contre les Doukhobors Macédoniens. Il y avait 150 pères présents. 8 règles ont été enseignées. Il était en 382.
Le troisième concile œcuménique eut lieu sous l'empereur Théodose le Petit, ou le Jeune, dans le patriarcat de Célestin, sous Cyrille d'Alexandrie, vice-président du pape, à Éphèse, contre Nestorius l'adorateur d'hommes. Il y avait 200 pères. Huit règles ont été données. Le concile eut lieu en 431.
Le quatrième concile œcuménique eut lieu sous l'empereur Marcien, sous le pape Léon (ses suppléants étaient Paschalin et Lucien), sous le patriarche de Constantinople Anatolie, à Chalcédoine, sur Dioscore, l'époux. Il y avait 630 pères. Il y avait 30 règles ; par an selon R. X. 451.
Le cinquième concile œcuménique s'est tenu sous l'empereur Justinien le Grand, en présence personnelle du pape Virgile, sous le patriarche Eutychès de Constantinople, à Constantinople, contre les originistes, qui parlaient fabuleusement de la fin des tourments. Il y avait 165 pères. - En 553.
Le sixième concile œcuménique s'est déroulé sous l'empereur Constantin Pogonata ; à la papauté d'Agathon (dont les suppléants étaient Théodore et Georges), sous le patriarche de Constantinople Eutyches, à Constantinople, contre Serge et Pyrrhus et d'autres édipalistes. Il y avait 170 pères pour les uns, 289 pour les autres. - En 680.
Le septième concile œcuménique a eu lieu sous l'empereur Constantin et Irène ; dans la papauté d'Andrien (dont les suppléants étaient Pierre et Pierre), sous le patriarche de Constantinople Tarase, à Nicée, contre les iconoclastes. Il y avait 367 pères. 22 règles ont été publiées. - En 788.
Remarque Les cinquième et sixième conciles n'ont pas établi de règles ; Pour cette raison, il y avait une cathédrale à Trulla et fut nommée cinquième-sixième, sous le règne de Justinien Rinotmin, sous Paul, patriarche de Constantinople, en présence du métropolite Basile de Crète, suppléant du pape. Ce conseil a établi 102 règles. Il y avait 227 pères.
Lisez et honorez les règles de ces conciles, poursuit saint Tikhon, et en plus celles locales, que notre Église orthodoxe accepte toutes, les unes pour l'enseignement, les autres pour l'information sur l'état de l'Église prééminente (les résolutions des conciles locaux sont également contenues dans le Livre des Règles publié par le Saint-Synode).
Question Comment les Conseils œcuméniques et locaux ont-ils été formés ?
Rep. La coutume des Conciles a été établie par les apôtres eux-mêmes (voir Actes, chapitre 15). Ils ont résolu les discordes et les malentendus de l'Église en imprimant ces paroles dignes de révérence : cela a plu au Saint-Esprit et à nous. Le Sauveur leur a promis cet Esprit et leur a donné ce pouvoir (Voir Jean 14:16, 26 ; Jean 16:13 ; Matthieu 18:20 ; Matthieu 28:19, 20). Ici, le Christ a dit qu'il serait avec ses disciples jusqu'à la fin des temps. Et les divins Apôtres eux-mêmes ont depuis longtemps laissé la prédication et ces promesses, par héritage, à l'Église orthodoxe et au Père (1 Cor. 12 : 5, 28 ; Eph. 4 : 17 ; Actes 20 :28). Pour les pieux et les vertueux, tout ce qui est prescrit dans les règles des saints sert au bénéfice. Car la piété elle-même est utile à tout (1 Tim. 4:8).
Question Comment Saint Tikhon parle-t-il de conscience ?
Représentant Dieu, lors de la création de l'homme, a implanté une conscience dans son âme, de sorte qu'en règle générale, on lui apprenne ce qu'il faut faire et ce qu'il faut éviter. La conscience n'est rien d'autre qu'une loi naturelle ; elle est donc semblable à la loi écrite de Dieu : - car ce que la loi de Dieu exige, la conscience l'enseigne. La loi de Dieu commande qu’un seul Dieu soit connu ; inspire également la conscience. Par conséquent, les païens eux-mêmes, convaincus par leur conscience, ont reconnu un seul Dieu. La loi de Dieu nous commande d'honorer Dieu plus que toutes les créatures, et de lui accorder le plus grand honneur ; La conscience commande aussi. La loi de Dieu commande à Dieu, en tant que Maître suprême, de faire preuve d'humilité, d'obéissance et d'obéissance ; la conscience l'enseigne aussi. La loi de Dieu commande que Dieu, en tant que juge le plus juste, soit craint ; Nous entendons cela de notre conscience. La loi de Dieu incite à aimer Dieu par-dessus tout, car Dieu est le bien suprême et la source de tout bien : elle inspire aussi la conscience. La loi de Dieu ordonne aux parents et à toutes les autorités envoyées par Dieu d'obéir et de rendre honneur : nous entendons aussi en conscience.
La loi de Dieu interdit l'adultère et la fornication ; L'homme aussi entend dans sa conscience, et cela tonne à l'intérieur, afin que nous ne nous souillés pas d'impureté... Ainsi la loi de Dieu et la conscience sont semblables l'une à l'autre. C'est pourquoi les païens eux-mêmes, éclairés par l'enseignement philosophique, ont écrit de nombreuses institutions utiles.
Question Qu'en résultera-t-il ?
Rep. Le fait que quiconque pèche contre sa conscience pèche aussi contre la loi de Dieu ; celui qui n'obéit pas à sa conscience n'obéit pas à la loi de Dieu et de Dieu lui-même... Tout comme la loi de Dieu convainc une personne de péché ; C'est ainsi que la conscience dénonce. C'est pourquoi, lorsqu'une parole accusatrice est prononcée en général, alors les pécheurs sont touchés par leur conscience et sont embarrassés... Et de même que la loi de Dieu effraie le pécheur avec le jugement de Dieu, de même la conscience effraie, et elle crie au pécheur intérieur : homme, ce sera mauvais pour toi !.. Tout comme maintenant les actions de la loi de Dieu et de la conscience sont les mêmes, ainsi elles seront semblables au jugement du Christ. Là, la loi de Dieu, arrachée à lui, convaincra le pécheur ; sa conscience, irritée par ses péchés, le condamnera également...
Question Votre conscience s'endort-elle ?
Rep. Il arrive qu'une mauvaise conscience semble dormir ; mais quand il se réveillera et commencera à dénoncer, alors un tourment féroce s'ensuivra de la conscience - tel que beaucoup, incapables de le supporter, se suicideront... Si la conscience tourmente ici comme ça, comment tourmentera-t-elle au siècle prochain, quand elle présentera de manière vivante tous nos péchés !.. Pourquoi, mon âme, dors-tu ? Réveillez-vous, levez-vous et portez le fruit du repentir.
Note. Ayant un tel accord avec la loi de la conscience, la parole révélée de Dieu nous présente de nombreuses règles de foi et de piété qui ne découlent pas directement de la conscience endommagée de l'homme, mais qui ont leur fondement direct dans la religion chrétienne - dans l'union renouvelée de l'homme avec Dieu, et qui dépassent de loin toutes les suggestions les plus bien intentionnées de l'esprit naturel de l'homme. Ce sont : la foi au Christ comme Rédempteur et au Saint-Esprit comme Accomplisseur de notre salut ; le commandement d'aimer son prochain comme soi-même ; faire du bien aux ennemis, se réjouir des malheurs et des souffrances pour le nom de Dieu, prier sans cesse, tout consacrer au Seigneur Dieu, etc.
Question Quel est, bien entendu, le cas de saint Tikhon sous le trésor spirituel collecté dans le monde ?
Représentant Bien sûr, l'une des créations les plus édifiantes de notre saint père, Tikhon, le professeur le plus salvateur de l'Église russe et faiseur de miracles. « Tout comme un commerçant de différents pays rassemble diverses marchandises, les apporte chez lui et les cache : de même un chrétien peut recueillir des pensées spirituellement bénéfiques de ce monde, les mettre dans la cage de son cœur et ainsi édifier son âme. » Prenant cet exemple comme guide et en le mettant dans le titre de la dixième partie, saint Tikhon, dans sa solitude de Zadonsk, a rédigé un livre intitulé : Trésor spirituel collecté dans le monde. Ce livre a été écrit saintement. Tikhon depuis 1777 pendant trois ans, se compose de 4 parties et contient 157 articles à contenu réflexif sur des sujets moraux. Saint Tikhon tirait ces pensées d'objets rencontrés par hasard ou d'incidents de sa vie. C’est ce qu’il a fait, par exemple. dans cette création il y a des reflets sous les titres : vigne et baguettes ; tête et corps; brebis, berger et troupeau; faites demi-tour, avez pris le mauvais chemin ; n’y touchez pas, il y a du poison ici ; Je ne peux te laisser nulle part ; hôpital ou infirmerie; et nous y irons; pourquoi es-tu ici ?
Qu'es-tu devenu ? L'eau coule des hautes montagnes vers les endroits bas ; petit arbre; bain; qui es-tu ? Je viendrai demain ; éructations; gardien; J'ai honte de te regarder ; Je ne suis pas ton frère ; le vase est plein et vide ; miroir; Comment puis-je l'oublier ? et ainsi de suite. Lorsqu'il voyait, entendait ou imaginait de tels objets, il les appliquait à l'enseignement moral chrétien et toujours intelligemment, comme le dit l'écrivain de sa vie, le très révérend Eugène, archipasteur de Kiev, en déduisait de manière agréable et touchante soit une similitude, soit une dissemblance... Le style simple et franc est l'avantage particulier de ce livre et le rend attrayant, divertissant et accessible même à ceux qui ne se sont pas entraînés à la réflexion sur le sujet. Lis, lis, lis-le, mon frère, le plus souvent possible, et tu recevras d'ici non seulement des instructions et, pour ainsi dire, la sagesse divine, mais aussi une certaine joie spirituelle qui est toujours inhérente aux œuvres de ces maîtres de l'Église qui luttent dans le lieu saint, devenant des vases de la grâce de Dieu.
Question Qu'est-ce qui est saint. Tikhon suggère le doute ?
puisque chez un chrétien il y a une double naissance - ancienne et nouvelle, ou charnelle et spirituelle : alors chez le même chrétien se trouve une double personne - ancienne et nouvelle ; double non pas en essence (essentiellement une seule personne : car il y a une âme et un corps, dont consiste l'essence de l'homme), mais en structure interne, inclination et action... Ces deux personnes, trouvées dans un seul chrétien, opposées l'une à l'autre, ont une lutte constante entre elles... Cette bataille ou cette guerre entre la chair et l'esprit, ou entre l'homme ancien et le nouvel homme, se produit dans deux domaines : dans le domaine de l'esprit et de la compréhension, et dans le domaine du cœur et des désirs. La guerre ou le combat dans le domaine mental est la cause du doute sur les dogmes et les secrets de la Sainte Foi. La chair faible, ou notre vieil homme extérieur, n'accepte pas ce qu'il ne voit pas avec ses sens et ne comprend pas avec son esprit. Elle n'accepte pas que Dieu soit un dans la nature, mais Trinité dans les Hypostases. Il n’accepte pas que le monde ait été créé à partir de rien, pensant que rien ne vient de rien, mais que tout naît d’autre chose.
À une vierge d'accoucher sans mari et de rester vierge, à Dieu de s'incarner et d'être un homme, à un homme mort et effondré en poussière de ressusciter, et la chair accuse d'autres saints mystères de violence. Par conséquent, Nicodème, toujours charnel et ne comprenant pas les mystères de Dieu, doute, ne croit pas et interroge le Christ sur une naissance nouvelle et spirituelle d'en haut : comment une personne peut-elle naître, vieille ? La seconde nourriture peut-elle entrer dans le ventre de sa mère et naître ? Comment ces choses peuvent-elles se produire (Jean 3 : 4, 9) ? Et ap. Paul et les autres apôtres disent : nous prêchons le Christ crucifié ; pour les Juifs, c'était une pierre d'achoppement, mais pour les Grecs, c'était une folie (1 Cor. 1:23). Une personne moins spirituelle n'accepte même pas l'Esprit de Dieu et doute : car elle a des folies... De là sont nés des doutes et des opinions destructeurs d'âme sur la création du monde, sur Dieu, sur le Christ, le Fils de Dieu, sur la résurrection des morts et sur d'autres dogmes de la foi chrétienne - survenus chez des chrétiens qui raisonnaient à leur sujet selon le sens charnel de l'esprit, sans le captiver dans l'obéissance de la foi.
Mais l’esprit et la foi, vivant dans un vrai chrétien, le conduisent au refuge le plus sûr de la révélation de Dieu et indiquent la vérité et la toute-puissance de Dieu, et avec cette épée spirituelle, il renverse tout ce qui est chargé dans la pensée de Dieu et captive chaque esprit dans l’obéissance de Christ (2 Cor. 10 :4, 5).
Question Qui est le premier patron et adepte du doute ?
La chair faible et aveugle est grandement aidée par Satan, l'ennemi chrétien, qui lutte également contre l'esprit et tente d'éteindre l'étincelle cachée de la foi, en parlant à une personne dans son cœur des mystères des saints : comment ces choses peuvent-elles être ? Comment Dieu, un dans la nature, peut-il être en trois personnes ? Comment un monde peut-il être créé à partir de rien ? Comment une Vierge pourrait-elle donner naissance à un Dieu sans commencement ? Comment Dieu, un homme invisible, pourrait-il être visible, et sans commencement – pour commencer, et impassible – pour souffrir, et immortel – pour mourir, et mort – pour ressusciter ? Comment un corps mort et pourri peut-il ressusciter ? Comment un pécheur, chargé de péchés, peut-il être justifié devant le juste jugement de Dieu par la foi seule ? L’âme fidèle est obligée d’endurer cette flèche ainsi que d’autres flèches d’incrédulité et de doute alimentées par l’ennemi. Mais la vraie foi leur résiste fermement et, comme la victoire qui a vaincu le monde, elle les vainc (1 Jean 5 : 4, 5), chassant tout doute et étant confirmée par le témoignage infidèle et fidèle de la parole de Dieu : le témoignage du Seigneur est vrai (Ps. 18 : 8), et n'est sujet à aucun doute (Livre VIII, chapitre 6).
Nous voyons dans le monde, réfléchit le saint. Tikhon (Partie II. Trésors, spirituels, sous rang statistique), que les gens entrent dans différents rangs : certains sont juges, d'autres sont des guerriers, d'autres sont des généraux, d'autres gardent du bétail, des marchands, etc. Ainsi, chaque chrétien est appelé par le Christ Seigneur à la repentance, comme Il le dit lui-même : Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance (Matthieu 9 :13). Et puisque tout le monde est pécheur : tout le monde a péché et est privé de la gloire de Dieu (Rom. 3 :23) : alors tout le monde est appelé à la repentance, peu importe qui est appelé. Le titre chrétien auquel ils sont appelés par le Christ est la vraie repentance : le Christ les a appelés à cela. Pour chaque personne, son rang ou la classe à laquelle il appartient est le premier devoir et la première affaire. La première tâche des juges est de rechercher la vérité et de juger selon les lois, pour les soldats de défendre la patrie, pour les agriculteurs de cultiver la terre, pour les commerçants de faire le commerce des marchandises, d'enseigner aux enseignants, etc. Ainsi, la première chose pour les chrétiens est de se repentir ; car Christ les a appelés à cela. Regarde, Christian, à quoi tu es appelé !
Ne cherchez pas la richesse, n'honorez pas, ne cherchez pas la gloire dans ce monde, ne construisez pas de banquets, n'allez pas en visite et ne recevez pas d'invités, et ainsi de suite... ; mais détournez-vous de tout cela, soyez repentants, et recevez ainsi le salut éternel auquel vous êtes appelés en Jésus-Christ. La repentance ne consiste pas seulement à laisser derrière soi de grands péchés extérieurs ; mais en changeant l'esprit et le cœur, et en renouvelant l'état intérieur, c'est-à-dire en se détournant de toutes les vanités de ce monde, parce qu'elles ne gênent pas quiconque veut être sauvé ; examiner, observer diverses faiblesses spirituelles - orgueil, envie, impureté, etc., regretter et se lamenter qu'un tel mal, par le venin de l'ancien serpent, soit entré dans notre âme, créée pure et immaculée, et avec une telle pitié et contrition prier le Christ, afin que par sa puissance il nous corrige et nous guérisse. Lorsque le cœur ou l’état intérieur change et est corrigé, alors les affaires extérieures et la vie extérieure seront corrigées.
Les pieds ne feront pas le mal quand l’âme ne le veut pas, les mains ne feront pas le mal quand la volonté ne le veut pas ; la langue ne dira pas de mal si le cœur ne le veut pas ; le corps ne commettra pas d’immoralité sexuelle à moins que le cœur ne le désire. Qu'est-ce qui est bien - ne pas faire le mal extérieurement, mais être mal intérieurement ?.. Un meurtrier, un adultère, un voleur vit dans le cœur. Il n'y a aucun avantage dans un vase qui paraît pur à l'extérieur, mais qui est rempli d'une grande puanteur et d'une impureté à l'intérieur. Il n'y a donc aucun avantage pour celui qui paraît bon à l'extérieur, mais qui est mauvais à l'intérieur ; À l'extérieur, il semble humble et calme, mais à l'intérieur, il est rempli d'orgueil, d'envie et de méchanceté ; Il parle avec gentillesse et douceur, mais il garde dans son cœur la flatterie et la tromperie ; Il garde ses mains à l’écart du vol et du vol, mais il ne donne les siennes à personne. Ceux qui sont bons à l’extérieur, mais méchants à l’intérieur, sont comparés à des tombeaux dilués, qui sont rouges à l’extérieur, mais à l’intérieur sont pleins d’ossements de morts et de toutes impuretés (Matthieu 23 : 27). Notre Dieu, qui teste nos cœurs et nos ventres, regarde nos cœurs, et non notre apparence et notre apparence... Vous paraissez humble à l'extérieur, mais n'êtes-vous pas exalté dans votre cœur ?
Si vous ne montrez pas de colère et ne vous déchaînez pas : bien ; mais n'êtes-vous pas rongé intérieurement par la colère envers votre prochain ? Vous ne tuez pas votre frère de vos propres mains : ce n'est pas mal ; mais regarde, n'as-tu pas de la haine pour lui dans ton cœur ? Quiconque hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 :15). Vous ne vous mêlerez pas à votre femme dans votre corps : ce n'est pas mal ; mais tu convoites avec ton cœur, tu es un fornicateur (Matthieu 5 :28)... Le cœur humain est un vase rempli d'impureté et de puanteur des passions. Efforçons-nous de nettoyer ce vaisseau en nous. Dieu nous a promis de grandes choses : Il s'est promis de vivre dans nos cœurs : car j'habiterai en eux et je marcherai, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple (2 Cor. 6 : 16). Il n’y a pas et ne peut pas y avoir de trésor plus grand, plus cher, plus agréable et plus aimé, comme Dieu, vivant en soi ; et il n'y a pas de plus grand honneur pour une personne que d'être l’église de Dieu. Dieu vit dans une âme pure, comme dans son église le plus favorable ; et il lui est plus agréable d'habiter dans une âme pure que dans des églises faits de mains ; parce que dans l'âme il y a l'image de Dieu. Purifions aussi nos cœurs, afin que l'image de Dieu apparaisse en nous, la belle bonté de nos âmes, et que nous soyons l’église de notre Dieu (2 Cor. 7 : 1).
Imitant le cri du prophète Jonas : libère mon ventre, ô Bienheureux, des pucerons, et sauve-moi, Sauveur du monde, en appelant : gloire à Toi (Cant. 6, ton 1) !
Saint Démétrius de Rostov parle de la descente du Saint-Esprit dans son premier mot le jour de la descente du Saint-Esprit. Dieu a promis un jour d'envoyer son Saint-Esprit aux hommes, en disant par l'intermédiaire du prophète Joël : Je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël 2 :28). Et cette promesse de Dieu s'est déjà réalisée : car il n'a pas envoyé son Saint-Esprit dans le monde une seule fois, mais il s'est manifesté de différentes manières. 1) Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d’une colombe lorsque Jésus a été baptisé dans les eaux du Jourdain. 2) Le Saint-Esprit est apparu dans la nuée lorsque le Christ a été transfiguré sur le mont Tavor. 3) Le Saint-Esprit est apparu dans le vent, lorsqu'il remplissait la maison où étaient assis les Apôtres : tout à coup il y eut un bruit venant du ciel, comme un souffle orageux. 4) Apparaissant dans la chaleur du feu, lorsqu'il tomba sur les Apôtres : les nations divisées leur apparurent comme un feu : mais ils s'assirent sur l'une d'elles, et furent tous remplis du Saint-Esprit (Actes 2 : 1).
Je veux, dit saint Démétrius, au nom de votre piété, suggérer pourquoi le Saint-Esprit s'est montré au monde sous différentes formes - sous la forme d'une colombe, dans un nuage, dans le vent et dans des langues de feu ? Mais avant tout je te prie, ô âme sainte, viens maintenant dans mon cœur et mes péchés sont tombés avec un feu immatériel et apprends-moi, ignorant, à parler avec bonté. 1) Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe pour de nombreux vins : Ovo, comme la Sainte Église, c'est-à-dire les chrétiens croyants, ils sont appelés colombe : lève-toi et viens, mon prochain, mon bon, ma colombe (Cant. 2 : 10). Ovo, comme (et parce que) la colombe n'est pas un oiseau de proie, mais un simple oiseau, n'ayant en soi aucune flatterie. Le Christ Sauveur lui-même, exhortant ses disciples, dit : Soyez donc sages comme un serpent et réfléchis comme des colombes (Matthieu 10 : 16). Car le Saint-Esprit habite aussi habituellement dans ceux qui ont un cœur simple et humble, et non méchant ni trompeur. Le Saint-Esprit est apparu comme une colombe, dit le bienheureux. Augustin, celui qui veut être sanctifié par l'Esprit, sera comme une colombe dépourvue de flatterie.
Aussi, dans ce but, par la pensée de Dieu, il vole vers les hauteurs, comme le Psalmiste l'a crié un jour : qui me donnera un krill comme une colombe, et je volerai et me reposerai (Ps. 55 : 7) ?
Le Saint-Esprit est apparu dans une nuée sur le Thabor, tout comme Dieu lui-même est apparu autrefois à Moïse dans une nuée (Exode 34 : 5) : car c’est Dieu qui est apparu à Moïse. Avant la fin du monde, Elie et Enoch viendront sur terre, et l’Antéchrist les tuera, et après les avoir tués, leurs corps resteront sans sépulture pendant trois jours en disgrâce. Alors Dieu les ressuscitera et montera au ciel comme une nuée (Apoc. 14 : 12), afin qu’à travers cette nuée nous puissions monter au ciel. La nuée déverse la pluie d'elle-même et asperge la terre... Car le Saint-Esprit est aussi apparu dans la nuée, afin de déverser la pluie de sa grâce sur nos cœurs, selon cette parole : L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5)...
Le Saint-Esprit est descendu dans des langues enflammées et a donné aux Apôtres des paroles de feu : la parole de Dieu est appelée feu, comme il est écrit dans l'Apocalypse à propos d'Élie et d'Hénoch : le feu sort de leurs bouches, et leurs ennemis sont consumés (Apocalypse 11 : 5). Et quand saint Basile le Grand prêcha la parole du Seigneur, alors saint Éphraïm vit du feu sortir de la bouche de Vasily, et avec une parole si ardente les épines pécheresses furent brûlées.
Et c'est ce que vous devez savoir, pourquoi St. Lors de toutes les fêtes, à l'exception de la fête de la descente du Saint-Esprit, l'église n'a pas pour habitude d'être décorée d'arbres verts. Afin de nous faire savoir que le Saint-Esprit descend uniquement sur ceux qui s'épanouissent dans les vertus (ou souhaitent et s'efforcent de s'épanouir). Le Christ Sauveur lui-même nous avertit : si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Mais celui qui reste dans les péchés, le Saint-Esprit ne descend pas sur lui. Mon Esprit ne demeurera pas en ces hommes, est-il dit (Genèse 6 : 3), car ils sont chair...
Ô Christ notre Dieu ! Donne-nous ta grâce, et maintenant envoie ton Tout-Saint-Esprit sur nous et sur tout ton peuple, afin que, l'ayant reçu dans nos cœurs, nous criions tous d'un commun accord : nous avons vu la vraie lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie Foi, nous adorons la Trinité indivisible !
La descente du Seigneur Jésus-Christ aux enfers est racontée : I) dans des hymnes du Samedi Saint et Grand. Aujourd'hui, l'enfer crie : j'aurais aimé recevoir Rojshago de Marie ; viens sur moi, détruis mon pouvoir, brise les portes de cuivre ; les âmes que tu contenais auparavant, ô Dieu, relève-les (Verset 1). Aujourd'hui l'enfer crie : mon pouvoir est détruit, j'ai reçu le Mort, comme un des morts ; Je ne peux pas du tout supporter ça ; mais je détruirai leur royaume avec lui. J'ai eu des morts de toute éternité ; selon cela, il élève tout le monde (verset 2). Aujourd'hui, l'enfer crie : ma puissance est perdue, le Berger est crucifié, et Adam est ressuscité... et ainsi de suite. II) Selon la parole de saint Père Épiphane de Chypre... " Le Christ est parmi les morts : allons-y avec Lui, afin que nous sachions quels sont les mystères qui s'y trouvent ; afin que nous connaissions le mystère de Dieu sous la terre et comprenions les miracles du Seigneur ; apprenons quel évangile il prêche à ceux qui sont en enfer (1 Pierre 3 : 19). III) Dans la présentation de la foi orthodoxe - Jean de Damas (Livre 3, Chapitre 29) : " L'âme déifiée de Le Christ descend aux enfers (1 Pi.
3:19) afin que, de même que le Soleil de justice brille pour ceux qui vivent, de même pour ceux qui sont assis sous la terre, la lumière brille dans les ténèbres et l'ombre de la mort ; de sorte que, tout comme le Christ prêche la paix à ceux qui sont sur terre, la libération aux captifs ; ainsi aussi à ceux qui sont en enfer : afin que chaque tribu l'adore, parmi ceux qui sont dans le ciel, sur la terre et sous la terre (Phil. 2 : 10).
Question Comment s’appelle l’enfer ?
L'enfer est un endroit sombre où les pécheurs impénitents sont envoyés souffrir. Cet endroit est appelé différemment : les ténèbres extérieures (Matt. 22 :13 ; 25 :30, 46), l'abîme (Luc 8 :31), la prison des esprits (1 Pierre 3 :18), le monde souterrain (Phil. 2 :10), l'enfer (Matt. 5 :22, 10 :28), la grotte de feu (Matt. 13 :50 ; Luc 12 :5) et d'autres noms, qui, cependant, expriment tous une idée : le lieu pour les âmes qui partent d'ici dans les péchés est un lieu de condamnation et de colère de Dieu (espagnol orthodoxe).
Question Où est l'enfer ou la Géhenne ?
Représentant. Il y avait différentes opinions à ce sujet. Certains, basés sur les paroles de l’Écriture (Nombres 16 :30-34 ; Ézéchiel 26 :20, 31 :18), représentaient l’enfer à l’intérieur ou dans les profondeurs extrêmes de la terre, dans le monde souterrain. D’autres, comme saint Jean Chrysostome, croyaient que la Géhenne était hors du monde. "Vous demandez : où sera la Géhenne ? À mon avis, dit saint Chrysostome, au-delà de ce monde entier. Comme les cachots et les mines royales sont au loin ; ainsi la Géhenne sera quelque part en dehors de cet univers. Cependant, ajoute-t-il, qu'est-ce que cela vous importe ?.. Nous ne saurons pas où elle se trouve, mais comment l'éviter."
Question Quel est le tourment des pécheurs en enfer ?
Rep. 1) Le fait qu'ils sont éloignés de la lumière de la face de Dieu (Matthieu 7 :23) et sont emprisonnés dans la prison des esprits (1 Pierre 3 :19), et ce seul rejet de Dieu est la plus grande punition. 2) Ils sont privés de la participation au Royaume des Cieux, au bonheur des justes, et sont plongés dans les ténèbres totales (Matthieu 22 : 13). 3) Ils éprouvent des remords pour leurs péchés, qui les tourmentent sans cesse, comme un ver éternel (Marc 9 :44). 4) Sont dans une communauté de mauvais esprits. 5) Ils endurent divers tourments prolongés (Luc 16 :23 ; Matthieu 22 :13).
Question Les tourments de l'enfer sont-ils les mêmes pour tout le monde ?
Rep. Il faut penser que le tourment des pécheurs en enfer, sans aucun doute, n'est pas le même, mais selon le juste jugement de Dieu, il est proportionné aux crimes de chacun (Luc 12 :47, 48). Et selon cela, on peut penser que l'enfer a ses propres demeures privées, ses propres départements spéciaux, dont l'un est appelé l'enfer lui-même, l'autre - la Géhenne, le troisième - le Tartare, le quatrième - l'étang de feu. Dans l'Apocalypse, on distingue l'enfer et l'étang de feu (Apoc. 20 :13, 14)... Malheur à moi ! C'est ainsi que les pécheurs pleureront en enfer. Hélas pour moi de ne pas m'être débarrassé du lourd fardeau du péché, mais d'avoir attiré un tas de ces maux ! Hélas pour moi, je n'ai pas lavé ma saleté, mais je suis marqué de péchés... Oh, mon raisonnement astucieux ! Pour le plaisir temporaire du péché, je souffre immortellement ; pour le plaisir de la chair, il est maintenant voué au feu (à Saint-Basile le Grand).
Celui qui veut être sauvé, avant tout, il convient qu'il ait la foi catholique, mais si quelqu'un ne la garde pas entière et irréprochable, il périra pour toujours, sauf en cas de confusion, est-il dit dans le symbole de saint Athanase d'Alexandrie. Combien le salut est important et précieux pour nous, saints. Tikhon précise dans une lettre (Partie 14, 11), avec l'appel général suivant :
Vous m'appelez chez vous. Et je voulais venir vers toi ; mais ma faiblesse, la distance de la route et d'autres raisons ne le permettent pas. Au revoir, je suis resté à la maison. Je souhaite que vous, comme moi, soyez sauvés en Christ. Car c’est la seule chose nécessaire, selon la parole du Seigneur. Que le monde aime les choses du monde, que les autres recherchent l'honneur, d'autres la gloire, d'autres les trésors, que les autres luttent pour les terres et les patries, et veillent à nommer leurs noms sur les terres ; laissez d'autres construire de riches maisons, des jardins et des galeries, des étangs, décorer des voitures et des chevaux, etc. Pour nous chrétiens, le Christ offre une chose pour nos besoins. Qu'est-ce que c'est? Salut éternel. Il ordonne de le chercher comme si c'était la seule chose nécessaire. Car sans salut, il n’y a aucun bénéfice, même si quelqu’un possède tout. Et celui qui a le salut a tout, même s'il a tout perdu. Le salut consiste en tout ce qui est désiré ; sans salut, le monde entier n'est rien, selon la parole du Seigneur (Matthieu 16 :26). Oh mon Dieu, salut éternel ! Le monde entier n'est rien comparé à lui ! Oh, comme il est pauvre ce chrétien qui a laissé ce trésor inestimable et le plus précieux du monde entier, cherchant à s'enrichir et à être glorifié dans le monde !
Folie, dit Dieu à celui qui est riche dans le monde pour lui-même, et non en Dieu, cette nuit ton âme te sera enlevée, et ce que tu as préparé, à qui cela reviendra-t-il (Luc 12 :20) ? Qui aura vos coffres d’argent ? A qui sont vos maisons ? A qui - chevaux, carrosses, galeries, étangs, terres, patrie, vêtements de valeur - et tous les vêtements à qui ? Tout finira, tout comme votre vie. Même s’il meurt, il ne prendra pas tout ; sa gloire tombera avec lui (Ps. 48 : 18). Pourquoi chercher quelque chose qui n’est rien en comparaison du salut ? Devons-nous chasser quelque chose qui s’éloigne de nous comme une ombre ? Nous sommes des étrangers et des étrangers dans un pays étranger. Notre patrie n'est pas ici. Pourquoi stockons-nous des trésors ici pour pouvoir y vivre pour toujours ? Qui voudrait avoir toute la richesse et la renommée du monde, mais perdre son ventre ? La vie est plus précieuse que tout. Si un ventre temporaire est le plus précieux, combien plus un ventre éternel l’est-il. Et si nous quittons tout pour ne pas perdre notre vie temporaire, comme cela arrive lors d'un incendie et lors d'une invasion d'ennemis, combien plus devons-nous tout quitter pour ne pas perdre notre vie éternelle et notre salut.
Ailleurs, saint Tikhon (livre 6, §176) incite à parvenir au salut : " les calamités et les souffrances temporaires, quelles qu'elles soient, n'arrivent pas sans consolation, et peu importe combien de temps elles se terminent par la mort ; mais au siècle prochain ce sera un désastre et un malheur sans fin. Il n'y aura pas de délivrance des liens de l'enfer et de la souffrance ardente : il y a un désespoir éternel de la miséricorde de Dieu, un sentiment éternel de la juste colère. de Dieu. Là, la réponse sera entendue : souviens-toi que tu as reçu ta bonté dans ton ventre (Luc 16 : 25). Ici, les gens fuient la mort ; là, ils la désirent, et elle voudra se transformer en néant, mais ils ne le pourront pas, et ils mourront toujours, mais ils ne mourront jamais. Et voici, il y a une seconde mort (Apocalypse 9 : 6). l’éternité dénoncera et rongera le pécheur pour avoir rejeté la haute miséricorde et la grâce de Dieu et s’être mis dans un état si douloureux.
Dieu, Créateur du ciel et de la terre, n'a pas épargné son Fils à cause de vous, et l'a livré à la mort et à de cruelles souffrances pour votre salut : mais vous avez méprisé cet amour ineffable ; pour un petit plaisir temporaire, il quitta Dieu ; vous avez accompli vos propres caprices, et non la volonté de Dieu, qui voulait que vous soyez sauvé ; il a travaillé et n'a pas plu à Christ le Sauveur, mais à Satan. D’autres personnes comme vous sont maintenant réconfortées et jouissent de bénédictions éternelles, parce qu’elles ont cru et suivi le Christ Sauveur par la foi ; mais vous avez rejeté le conseil de Dieu, et ainsi vous avez péri. Combien de fois Dieu vous a-t-il appelé à la repentance ; combien de prédicateurs ont exhorté pour votre salut : vous avez méprisé tout cela. Vous ne vouliez pas écouter Dieu dans votre ventre ; Dieu ne vous entendra pas aujourd’hui. Ainsi le condamné sera tourmenté et, comme un ver, sa conscience le rongera sans fin, et la maladie s'ajoutera à la maladie, le tourment s'ajoutera au tourment. Sauvez-vous, sauvez-vous ! Il vaut mieux endurer toutes les calamités ici, il vaut mieux souffrir de toutes les maladies tout au long de sa vie ; Il vaut mieux pour moi rester enchaîné dans une prison puante pour le reste de ma vie ; acceptez les coups et les blessures... plutôt que de perdre votre salut et de plonger dans une éternité malheureuse.
Sauvez-vous, sauvez-vous en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui avec le Père et le Saint-Esprit soient honneur, gloire et adoration pour toujours. Amen".
Question Comme c'est sacré. Tikhon découvre que la souffrance du Christ est forte et devrait nous détourner du péché ?
Rep. (Bk. 8. §408). La souffrance du Christ est forte et doit nous détourner du péché, présentant à nos yeux spirituels une double honte, c'est-à-dire la vérité immuable et la miséricorde de Dieu. 1) Nous voyons que la vérité de Dieu ne peut être violée, mais qu’elle requiert de toute urgence sa satisfaction ; Nous voyons que le péché ne peut rester impuni. La vérité de Dieu exigeait que nous soyons punis pour toujours, parce que le Dieu éternel et infini était en colère... Qui pourrait devenir médiateur, intercesseur et réconciliateur entre un Dieu infini en colère et un homme en colère ? Personne !.. Pas un ange, pas une autre créature. Jésus se tenait debout, notre Rédempteur, qui dit : Et il regarda, et il ne resta pas sans aide ; et j'ai réfléchi, et personne n'a saisi : et j'ai délivré mon bras (Ésaïe 63 : 5). Et il est devenu un intercesseur pour Dieu et les hommes (1 Tim. 2 : 5). Et le juste jugement de Dieu s'est tourné contre Lui : une malédiction est tombée sur nous (Galates 3 : 13), seulement sur le Béni du Ciel. L'Innocent a enduré le jugement pour nous, les coupables... Réflexion sur la vérité de Dieu et sur sa juste colère contre le péché et sur la souffrance la plus sévère que Christ a endurée pour nos péchés, puisse-t-elle nous effrayer et nous éloigner du péché !
Si le Christ, innocent et seul juste, a si terriblement souffert pour les péchés des autres : comment les pécheurs seront-ils tourmentés dans la Géhenne pour leurs péchés ? Christ a souffert et est mort pour chaque homme ; mais quand une personne ne veut pas utiliser la souffrance du Christ pour son salut, pour abandonner le péché, pour se repentir : alors cette souffrance même du Christ sera une conviction qu'il a rejeté tant de grâce de Dieu... Alors le pauvre pécheur sentira qu'il y a du péché et les coliques sont sa douleur... Il est facile de pécher, mais il n'est pas facile de se libérer du péché ; et sans Christ, on devrait être précipité dans les profondeurs de l'enfer sous le poids du péché et payer la justice de Dieu par un châtiment sans fin. Méfiez-vous du péché, qui irrite le Dieu juste.
2) Dans la souffrance du Christ, nous voyons la miséricorde inexprimable du Père céleste envers nous. Lui, nous voyant dans la destruction et ne voulant pas nous permettre de périr pour toujours, n'a pas épargné son Fils pour notre salut, mais l'a livré pour nous (Rom. 8 : 32). Ce que dit le Fils de Dieu lui-même, pour notre consolation : Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné à manger son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle (Jean 3 : 16)... Oh, la merveilleuse bonne volonté du Père céleste, qui, à cause de sa création pauvre et perdue, n'a pas épargné son Fils ! Oh, la merveilleuse obéissance du Fils de Dieu, qui, avec joie, nous a humiliés, nous, ses ennemis, s'est humilié lui-même, étant obéissant jusqu'à la mort – la mort de la croix (Phil. 2:8) !.. Comment voudriez-vous alors insulter le Père miséricordieux avec les péchés et l'obéissance de son Fils, accomplie pour vous, en négligeant votre vie impénitente ? Comment aimerez-vous le péché, pour lequel le Père a trahi son Fils, et le Fils de Dieu a enduré un tourment si grave et si amer ?.. Vous aimez le péché, parce que vous ne le dédaignez pas ; vous ne le dédaignez pas, car vous ne l'abandonnez pas...
Que la méditation sur la vérité de Dieu vous détourne du péché ; et que votre considération pour la miséricorde de Dieu ne vous permette pas de désespérer après avoir commis un péché ; souvenez-vous de la vérité de Dieu pendant la tentation du péché ; mais n'oubliez pas la miséricorde de Dieu pendant la tentation pour le péché que vous avez commis. Ainsi, la réflexion et le souvenir des souffrances du Christ nous apprennent à craindre le péché, à le haïr et à nous en éloigner ; et ne désespérez pas des péchés que vous avez commis, mais retournez vers le Père céleste, en suivant l'exemple du fils prodigue, et demandez-lui pardon, et après avoir reçu miséricorde, ne vous séparez pas de lui à l'avenir.
"Un petit arbre est commodément arraché du sol : ainsi toute mauvaise passion, tant qu'elle n'a pas encore pris racine dans le cœur et n'est pas devenue vieille, est facilement retirée d'une personne, pense le saint. Tikhon, regardant les arbres. Le grand arbre est arraché du sol de manière inconfortable et avec une grande force, car il a fermement ancré ses racines profondément dans la terre. Ainsi, une vieille passion, profondément enracinée dans le cœur humain, est expulsée avec beaucoup d'inconvénients et de difficultés... Beaucoup tentent de se libérer de la passion à laquelle ils ont été esclaves, et ils se maudissent et, avec le temps, sont à la traîne, mais sont à nouveau captivés par elle. Car la passion, comme un aimant, les attire, alors que vous êtes encore jeune, armez-vous de vos passions et de vos convoitises, alors que vous êtes encore jeunes et que vous n'avez pas grandi, vos ennemis : soyez un combattant, soyez un brave guerrier contre ces ennemis, et non un sujet leur maître, et non leur novice, leur maître, et ; pas leur esclave... Que ceux qui cherchent mon âme aient honte et soient honteux (Ps. 34 :4) (Partie 11) !
Comme il y a une bride pour un cheval féroce et enragé, ainsi il y a une retenue pour la chair passionnée et lubrique. Le cheval se retient avec une bride et obéit aux souhaits du cavalier : ainsi un chrétien doit retenir toute passion et soumettre l'esprit ou l'esprit (Partie 11, Esprit secret. sous la stat. Bride).
Question Qu'est-ce qui est saint. Tikhon parle de la crainte de Dieu ?
Représentant beaucoup. I) Combien grand est le don de Dieu – la crainte de Dieu, et combien bénis sont ceux qui l’ont ! Crainte du Seigneur, gloire et louange, et joie et couronne de joie... Celui qui craint le Seigneur aura à la fin une bonne fortune, et le jour de sa mort il trouvera grâce. La crainte du Seigneur est un don du Seigneur et elle le fournit sur les chemins de l'amour. Le début de la sagesse est de craindre le Seigneur... l'accomplissement de la sagesse est de craindre le Seigneur ; la couronne de la sagesse est la crainte du Seigneur ; La racine de la sagesse est de craindre le Seigneur (Sir. 1 : 11-21). La crainte de Dieu est comme une garde fidèle qui surveille et protège toujours le foyer spirituel de tout mal, ou, plus important encore, comme un mur fort et haut qui sanctifie les flèches de l'ennemi. La crainte de Dieu ne permet pas de se laisser séduire par les beautés de ce monde. La crainte de Dieu ne permet pas à l'esprit de vagabonder librement, à la langue de parler, aux yeux de tout regarder, aux oreilles de tout écouter ; mais il s'occupe toujours de tout et, à l'image des oiseaux, lui apprend à regarder autour de lui. La crainte de Dieu incite également à utiliser ce qui est permis, comme la nourriture, les boissons, les vêtements, non pas pour le luxe et la douceur, mais pour le besoin.
La crainte de Dieu nous demande d’observer diligemment la loi de Dieu et tous les enseignements, réprimandes et punitions utiles. La crainte de Dieu nous apprend à examiner notre conscience et à la purifier par un repentir chaleureux ; priez toujours et soupirez vers Dieu, pour ne pas tomber dans le péché. La crainte de Dieu incite le délinquant à pardonner ; ne soyez pas en colère contre quelqu'un qui est en colère ; ne calomnie pas celui qui calomnie, ne réprimande pas celui qui fait des reproches. Enfin, la crainte de Dieu nous apprend à mépriser la peur humaine et mortelle elle-même, afin de ne pas irriter Dieu, et à nous abandonner à la mort corporelle pour éviter la mort spirituelle. La crainte de Dieu est une véritable école d'humilité, qui attire la grâce de Dieu. En vérité, il n’y a rien de plus fort et de plus fort que celui qui a la crainte de Dieu. Le noble, le juge et le puissant auront de la gloire ; mais parmi eux, il n'y aura pas un seul qui craigne l'Éternel, dit le sage fils de Sirach (Sir. 10 : 27).
II) Les signes de la crainte de Dieu sont.
Celui qui a la crainte de Dieu est protégé de tous les péchés – ouverts et secrets, devant les gens et sans les gens ; il ne regarde pas les péchés des autres, mais pénètre dans sa propre conscience, la teste et la purifie ; il écoute volontiers la parole de Dieu, ainsi que toutes les instructions et réprimandes qui aident l’âme ; il se détourne de l'honneur, de la richesse et des plaisirs de ce monde, parce qu'ils ouvrent la porte au péché ; protège tous les sens - vue, ouïe.
III) Sur la crainte de Dieu, Saint Tikhon de St. C'est ce que dit Chrysostome. "Rien ne peut être comparé au fait d'avoir en vous la crainte de Dieu (Conversations 3 sur Phil.). Tout au long de la vie, il doit y avoir de la peur (Conversations 54 sur Mat.). La peur conduit et suscite la repentance (Conversations 11 sur Mat.). S'il n'y avait pas de peur, tout périrait (Conversations 60 sur Jean). Il avait l'habitude de prier avec urgence à une certaine heure de la journée pour la crainte de Dieu - comme ceci : Seigneur, plante en moi la racine des bonnes choses et Ta peur dans mon cœur !
IV) (§181. Livre 6). Question D'où vient et s'intensifie la crainte de Dieu ?
Rep. Avec l'aide de Dieu, 1) en pensant à ses terribles destinées qui sont apparues sur les pécheurs, tels que : sur Caïn, (Gen. 4), sur ceux tués par le déluge (Gen. 9, 7), sur les Sodomites, brûlés par le feu et le croquemitaine (Gen. 19), sur Pharaon, avec son armée embourbée dans la mer (Ex. 14), sur Dathan et Abiron, dévorés par la terre (Nombres 16), sur Absalom, qui était suspendu entre le ciel et la terre (2 Rois 18), et sur bien d'autres. Mais le même Dieu qui auparavant exécutait les gens pour leurs péchés envoie désormais également des exécutions contre les anarchiques. On entend de terribles tremblements de terre et de la grêle, enterrés dans le même cercueil avec les habitants ; nous entendons et voyons des batailles déplorables, des effusions de sang terribles ; Nous voyons et entendons de terribles incendies qui font périr villages, villes et villages. Tout cela montre qu’il existe un Dieu qui déteste l’iniquité et qui punit les méchants. Et les châtiments temporaires témoignent qu'il y en aura aussi des éternels - pour les pécheurs fautifs et amers : il y aura la Géhenne, un ver sans fin, des grincements de dents, une obscurité totale.
2) La crainte de Dieu naît de l’idée des propriétés de Dieu, notamment de l’omniprésence et de l’omniscience de Dieu. L'Omniprésence de Dieu vous montre que Dieu est partout – avec vous, au-dessus de vous et devant vous : car en Lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes (Actes 17 : 28). Marchez-vous, vous reposez-vous, parlez-vous, êtes-vous silencieux, êtes-vous seul ou avec qui parlez-vous ? Dieu est avec vous. Est-ce que vous le faites ? Dieu voit votre travail. Tu parles ? Dieu entend ta parole. Pensez-vous? Dieu discerne vos pensées.
3) La crainte de Dieu naît et s'intensifie par la réflexion que Dieu, qui a émis la loi et ordonne qu'elle soit observée, est grand et terrible - et le Dieu de la vengeance. Il ordonna de garder strictement ses commandements ; et pour le crime de Saint-Sauveur, sa loi abhorre les châtiments temporels et éternels. Nous avons peur de violer les décrets du roi terrestre, un roi dont la colère peut priver notre corps de la vie : comment pouvons-nous violer le commandement de Dieu de ne pas avoir peur de sa juste colère, qui peut détruire à la fois le corps et l’âme dans la Géhenne (Matthieu 10 :28) ?
4) La crainte de Dieu naît de la réflexion que le Dieu qui commande est notre Père le plus miséricordieux et qui nous aime. Nous montrons obéissance à notre père charnel et avons peur de le mettre en colère : comment ne pas avoir peur de désobéir à Dieu, le Père céleste et éternel, qui nous a créés et nous a engendrés dans son Fils ?.. Quel genre de père aime son fils autant que Dieu nous aime ?..
5) puisque la crainte de Dieu est un don, il faut la demander à Dieu par une prière fervente.
V) (§182). Tout comme la crainte de Dieu détourne l’homme du péché, de même l’intrépidité ouvre la voie à tout mal. De l'intrépidité - blasphème, parjure, corruption, extorsion, violence, vol, vol, langage grossier, cris gratuits, ridicule, condamnation, calomnie, tromperie, flatterie, tromperie, toute impureté, toute anarchie et impiété. Comme un cheval féroce, n'ayant pas de chef, lutte et court partout où ses yeux regardent : ainsi une personne, par nature encline à tout mal, lorsqu'elle est privée de la crainte de Dieu, en tant que bon dirigeant, se précipite vers tout ce qui est mal, et partout où la mauvaise volonté le mène, là il va - du mal en mal, du péché en péché, de l'anarchie en anarchie ; pense mal et dit mal ; commence le mal et commet le mal ; et comment, par étapes, à travers diverses iniquités, il descend dans les profondeurs du mal et de la négligence... Oh malheur à lui !
Question Est-ce que chacun, surtout après la mort, rend compte de ses actes ? Et existe-t-il un tribunal privé (question 61 de la confession orthodoxe) ?
Rep. puisqu'au jour du jugement dernier, il ne sera pas demandé de compte à chacun séparément, car Dieu sait tout ; et comme chacun à la mort connaît ses actes, après la mort chacun connaîtra aussi la récompense de ses actes. Car si chacun connaît ses actes, alors le jugement de Dieu à son sujet est également connu, comme le dit saint Grégoire le Théologien : « Je crois aux paroles des sages selon lesquelles toute âme bonne et aimant Dieu, lorsqu'elle est séparée du corps auquel elle était unie, anticipe et contemple immédiatement le bien qui l'attend (car ce qui a amené les ténèbres est purifié, ou enlevé, ou - mais je ne sais pas comment l'appeler), et jouit d'un plaisir merveilleux, admire et se précipite joyeusement vers le Seigneur. A la sienne, s'étant échappée de cette vie, comme d'une prison sombre, et ayant jeté les filets qui l'entouraient et qui arrêtaient l'esprit dans son élan, et imaginant le bonheur qui lui est réservé, elle semble déjà le sentir.
Peu de temps après, continue Grégoire le Théologien, et la chair semblable à elle-même, avec laquelle elle a travaillé ensemble sur la terre, ayant reçu de nouveau de la terre - d'une manière connue seulement de Dieu qui l'a unie et résolue, héritera avec elle de la gloire céleste. Il faut aussi penser aux âmes des pécheurs, uniquement du côté opposé, c'est-à-dire qu'ils connaissent et prévoient le tourment qui les attend. Et bien qu'avant le jugement final, ni les justes ni les pécheurs ne reçoivent une récompense parfaite pour leurs actes ; mais malgré tout cela, toutes les âmes ne sont pas dans le même état, et ne sont pas envoyées au même endroit. Il est donc clair que puisque, avant le jugement dernier, une telle division ne pouvait avoir lieu sans un tribunal privé, il existe donc un tribunal privé. Lorsque nous disons que Dieu ne nous demande pas compte de notre vie, nous entendons cela dans le sens où nous le donnerons - et non selon l'exemple des rapports humains.
Question Que dit-on de la cour privée de saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie, dans un mot qui commence ainsi : J'ai peur de la mort, parce que nous sommes amers ; J'ai peur de la Géhenne, qui est au-delà de l'infini... J'ai peur de l'ange du jugement, parce qu'ils ne sont pas miséricordieux ?..
Représentant. Il y a un besoin de voir l’âme lorsque le corps est séparé. Car les armées et les puissances du ciel et les forces opposées des ténèbres viennent contre nous, les dirigeants du monde, les dirigeants du mal, les publicains et les testeurs et les actes de l'air... et avec eux le prince des puissances des ténèbres, ayant un pouvoir mortel, et d'une certaine manière juge les âmes, infligeant et comptant tout ce que j'ai fait - depuis la jeunesse jusqu'au jour de la fin, dans lequel il a pris sur lui, sujet d'épreuve Quelle sorte de peur et l'âme désire avoir le tremblement en ce jour, en voyant des démons terribles, sauvages et sans froid... En les voyant, l'âme est confuse, inquiète, agitée et se cache, recourant aux anges de Dieu. Car l'âme est gardée de St. L'ange, passant dans les airs et élevé, trouve des épreuves qui préservent le lever du soleil... Chaque épreuve apporte ses péchés : paroles, et serments, et bavardages, et rires incommensurables, et baisers impurs, et chants de prodigues. Les saints anges apportent aussi ceux-là, l'arbre de la bouche et la langue des bons verbes : prières, psaumes, chants, lectures de l'Écriture... La deuxième épreuve est la vision de l'œil, l'arbre de la vue absurde et de la vision débridée... La troisième épreuve est celle de l'ouïe...
La quatrième épreuve du doux odorat, qui babille contre les femmes prostituées. Cinquième épreuve, l'arbre a été fabriqué par des mains mauvaises et cruelles, et d'autres maux de l'épreuve : l'envie, l'orgueil, la colère, la fornication... et les publicains ont chacun leurs péchés. Cette heure (de jugement privé) est douloureuse et gémissante, jusqu'à ce que l'âme voie ce qui va arriver. Les pouvoirs divins résistent aux esprits méchants et apportent de bonnes actions, paroles et pensées. L'âme examine parmi ceux qui se tiennent dans la peur et le tremblement, jusqu'à la fin de ses actions, paroles et pensées, soit ayant été condamnée, elle sera liée, soit ayant été justifiée, elle sera libérée. Car chacun sera lié captif par ses péchés. Et si elle en est digne, ayant vécu une vie pieuse, les Anges l'acceptent, et elle marche sans chagrin, ayant les saintes Puissances pour compagnes... S'il s'avère qu'elle a vécu dans la négligence et la fornication, elle entendra cette voix la plus féroce : que le méchant s'élève, qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur ! Puis des jours de colère, de chagrin, de besoin et d'oppression l'atteignent, puis les saints anges la quittent ; et les démons murini l'acceptent, et la frappant sans pitié, ils la ramènent dans un pays sombre et sombre.
Parce que les commandements de Dieu, conclut cette parole de saint Cyrille, prenons les armes contre les passions charnelles ; humilions nos vaines pensées ; Levons-nous dans la bataille contre le diable, mettons nos pensées à la sobriété et acquérons la prière imprudente... Ne donnons pas de joie aux démons impurs, car notre Dieu est déjà le Sauveur de tous et le destructeur des démons.
Question Dites-moi à quel point c'est sacré. Tikhon parle du Jugement dernier ?
1ère Rep. Je tremble et tremble de peur, crie-t-il dans sa solitude de Zadonsk, entendant et raisonnant cette parole : Voici, je viens bientôt, et ma récompense est avec moi (Apoc. 22 : 12) - pour rendre à chacun selon ses actes. Terribles sont le jour et l’heure où Dieu jugera les pécheurs. Le jugement humain est terrible pour nous, mais le jugement de Dieu est incomparablement plus terrible. Dans le jugement humain, un homme comme nous est jugé ; Dieu lui-même juge dans ce tribunal. Dans un tribunal humain, les témoins sont accusés ou acquittés ; là, ils ne sont pas nécessaires ; car le juge sait tout lui-même parfaitement. Dans la cour humaine, les personnes sont souvent acceptées, et les riches sont préférés aux pauvres, les nobles sont préférés aux roturiers. Là, le juge ne connaît pas les personnes ; mais il juge selon sa conscience et ses actes. Dans le jugement de l’homme, devant quelques-uns, l’homme est exposé et jugé ; là, le pécheur sera convaincu et condamné devant le monde entier. Au tribunal humain, seules les affaires extérieures sont jugées ; là aussi, on répondra à un mot inutile. Voici, je viens bientôt, et ma récompense est avec moi. Aie pitié, Seigneur, aie pitié de ta création. Personne n’est sans péché, sauf Tu es Un (partie 3).
2ème Rép. Et tout comme saint Tikhon dépeint la peur d'un futur procès. "Cette parole, bien-aimé, est aussi terrible de la part de l'ascète de Zadon : Je te reprendrai et je mettrai tes péchés devant toi (Ps. 49 :21). Car cette parole est prononcée par le grand Dieu lui-même. À qui ? À un pécheur. De quoi parle-t-il ? Qu'il convaincra le pécheur pour tous ses péchés et présentera toutes ses actions illégales devant sa face. Où ? De la disgrâce universelle, sur laquelle tous les saints anges et, depuis le commencement du monde jusqu'au à la fin, tout le monde se rassemblera... Je vous dénoncerai, etc. Le fornicateur et chaque profanateur se verront présenter tous ses rêves, paroles, regards et actes sales. Le malin verra à qui il a fait du mal et avec quoi, à qui et devant qui il a déshonoré par ses calomnies, etc. Le trompeur et le flatteur verront leurs plans insidieux. Un berger négligent verra sa négligence à l'égard du troupeau du Christ. Un parent insouciant verra son insouciance dans l'éducation de ses enfants et ses tentations pour eux seront présentées avec toute son insolence, sa violence et son amertume.
Alors tout pécheur sera convaincu et entendra : Voici l’homme et ses œuvres ! Il entendra, et la honte et le déshonneur, le tremblement et l'horreur le couvriront. Pleure, pleure, âme pécheresse, sois malade et repent-toi.
Le terrible jugement est saint. Tikhon fait un portrait saisissant, dénonçant la fête du mardi gras. «Savez-vous», dit-il, par quels jours le jour gras est protégé ? Quel est son début et quelle est sa fin ? Cela commence le premier jour après la semaine de consommation de viande, au cours de laquelle l'église de St. le souvenir du terrible jugement du Christ nous fait craindre et ressentir. Puis St. L'Évangile prêche que le Fils de l'homme viendra et tous les saints anges avec Lui (Matthieu 10 :28), - ce terrible juge viendra, qui teste les cœurs et les ventres, de la colère et de la rage duquel toute la création tremblera, le ciel tremblera, le soleil se transformera en ténèbres et la lune ne donnera pas de lumière, les étoiles du ciel tomberont, les montagnes fondront et l'enfer lui-même tremblera... Puis (c'est-à-dire avant Maslin) il est annoncé qu'avant cela Juge terrible, toutes les nations se rassembleront et seront séparées les unes des autres, comme un berger sépare les brebis des boucs. Il semble alors que les brebis, c'est-à-dire les justes, seront placées à la droite de ce terrible Juge, et les boucs, c'est-à-dire les pécheurs, seront placées à gauche. Alors la voix tant attendue du juste Juge se fait entendre à ceux qui sont à droite ; venez, bénédictions de Mon Père, etc...
Alors, comme le tonnerre, la terrible parole du Juge en colère rugira et tout le monde sera émerveillé : éloignez-vous de Moi, maudis-toi, etc. (Matthieu 25 :34, 41). Alors tout le monde imagine que les demeures du Père céleste sont ouvertes, les palais ornés du Roi de gloire apparaissent, le glorieux mariage de l'Agneau est révélé, et une rivière de feu coule en bas, l'enfer ouvre sa bouche, les prisons éternelles sont ouvertes et on voit que ceux-ci, c'est-à-dire les pécheurs, vont dans le tourment éternel, et les justes - dans le ventre éternel. (Matthieu 25 :46).
Alors il apparaît que l’un est mangé et que l’autre est laissé ; le fils est pris, mais le père est abandonné ; la femme est emmenée à mort et le mari est abandonné ; la fille est prise, mais la mère est laissée ; l'esclave est capturé, mais le maître est abandonné... L'un est le paradis et l'autre l'enfer ; l’une est la demeure du Père céleste et l’autre est la Géhenne ardente ; car celui-ci est le palais de gloire, et pour cela la prison des enfers le recevra ; l'un entre dans le ventre éternel, et l'autre est livré à la mort éternelle ; l'un habite la douce cohabitation des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs et de tous les saints, et l'autre demeure avec de sombres démons et des pécheurs similaires ; l'un est bien accueilli et accepté par les anges, et l'autre est attiré sans pitié par les mauvais esprits... Alors les justes seront éclairés, comme le soleil, dans le royaume de leur Père céleste... Alors les pécheurs désespérés commencent leur déplorable éternité, commencent et commenceront toujours sans fin : ils chercheront la mort et la fuiront. Leur feu ne s'éteint pas, et le ver ne les endort pas... Hélas, malheur ! Hélas, la peur ! C’est ce que représente pour nous la journée qui précède la semaine du fromage. Oh, quelle journée terrible c'est !
Il semble que tout le monde puisse se sentir mieux et passer les prochains jours avec plus de précautions ?.. Mais - hélas !..
Question Qu'est-ce que Saint Tikhon propose comme instruction aux époux ?
Rep. 1) Le mari et la femme doivent se marier selon leur propre volonté et leur consentement mutuel. C'est pour cette raison que lors d'un mariage, le prêtre demande aux deux personnes : se marient-elles par testament et avec leur consentement ? – Un mariage ne peut être ferme sans le consentement des deux personnes. Les parents ou les messieurs qui persuadent quelqu'un de se marier par la force, ainsi que les prêtres qui constatent le désaccord d'une personne et célèbrent un mariage, commettent des péchés graves et sont passibles de sanctions légales : car désormais tout mal suivra le mariage. 2) Ceux qui se sont mariés correctement doivent maintenir l’amour et la fidélité les uns envers les autres jusqu’à la fin de leur vie. 3) Ni le mari de sa femme ni la femme de son mari ne doivent la quitter jusqu'à la mort ; mais comme ils l'ont promis et convenu, ils resteront inséparables jusqu'à la mort. 4) Si un mari de sa femme, ou une femme de son mari, remarque la raison correcte de la séparation, alors ni le mari de sa femme, ni la femme de son mari ne doivent se séparer d'eux-mêmes, mais en informer leur berger, l'évêque diocésain, pour examen et attendre une résolution de sa part.
5) Il existe une coutume selon laquelle certains maris quittent leur femme, et pour les femmes, de quitter leur mari, sous couvert d'abstinence. Mais cette affaire est très dangereuse ; car au lieu de l'abstinence, un grave péché d'adultère peut s'ensuivre, soit chez l'une, soit chez les deux personnes... 6) Ceux qui vivent dans le mariage doivent se rappeler qu'ils sont chrétiens, qu'ils confessent le saint nom de Dieu, qu'ils invoquent Dieu, qu'ils participent aux saints mystères du Christ, et plus encore - prêtres et diacres ; et c'est pourquoi vous ne devez pas vivre dans le mariage comme les païens : que Satan ne vous tente pas par votre intempérance, dit l'Apôtre (1 Cor. 7 : 5). 7) Un mari ne doit pas avoir une femme comme esclave, mais comme aide ; mais une femme doit obéir à son mari en tant que chef (Éph. 5 : 22, 23). 8) puisque Satan, l'ennemi de nos âmes, tente de briser l'union d'amour et d'harmonie chez les époux sages et fidèles : alors les époux doivent se supporter dans leurs infirmités et se supporter avec amour : alors la paix, l'amour et l'harmonie seront maintenus.
9) Quand soit le mari est bon et la femme est mauvaise, soit la femme est bonne et le mari est mauvais : alors il ne peut y avoir de paix et d'harmonie entre eux, comme il ne peut y avoir d'équation entre un arbre droit et un arbre tordu. Alors la personne de bonne humeur sera confrontée à une souffrance constante et à la croix ; alors qu'il ait du courage et qu'il vainque le mal avec patience ! 10) Nous voyons dans l'histoire que de nombreuses femmes ont corrompu leurs maris et les ont conduits à la destruction : le serpent s'est approché d'Ève et l'a trompée. Ève, trompée, a trompé Adam et l'a conduit à la destruction. La même chose se produit maintenant. Le même serpent ancien s’approche d’une femme et la séduit, et à travers la femme, entraîne le mari à des actes anarchiques. Mari! Soyez prudent et ne suivez pas en tout la volonté et les conseils de votre femme, afin qu'elle ne vous possède pas !.. Eve a toujours son propre caractère.
Ici, le sacerdoce est considéré par rapport à seulement deux de ses degrés : le sacerdoce et la diaconie. Les évêques ont déjà été mentionnés.