С

هذا ما يقوله القديس تيخون عن محبة الذات (الكتاب 6، §254)! حب الذات يسبب كل كارثة في العالم. من حب الذات – الإساءة، من حب الذات، الكثير من الدماء البشرية تُسفك، الأرامل فقط يبقين يبكين على أزواجهن، الأمهات فقط يتركن لأبنائهن، الأطفال فقط يتركون حدادًا على آبائهم، الكثير من الدول والمدن مقفرة، الكثير يعتمد على الخزانة، الكثير من القلق والارتباك والخوف ينشأ في كلتا الدولتين المتقاتلتين!.. حب الذات ينتج السرقات والقتل والعنف والنهب. حب الذات يجعل من الأماكن القضائية سوقًا، ويعلم الإنسان أن يدوس الحق، ويلطخ سيوف القضاء بالدماء البريئة. حب الذات يملأ السجون بالسجناء الصالحين وغير الصالحين. ويجب أن يعزى الفخر إلى أن العديد من الفقراء يتجولون دون صدقة أو حماية أو ملابس أو طعام؛ فبدلاً من أن يزود كل منا الآخر بالفائض، فإن محبة الذات تعلم البعض أن يأخذوا الأخير من قريبهم؛ الآخرين - للحفاظ على الثروة المقدمة من الله، بغض النظر عن مطالب الإخوة؛ بالنسبة للبعض، يعتبر الانغماس في الترف أمرًا مبالغًا فيه.. الفقر والبؤس يأتي من الكبرياء. حب الذات هو المسؤول عن حقيقة أن البعض متسولون، والبعض الآخر يكثرون كثيرًا، والبعض الآخر يتضورون جوعًا (يعانون من الجوع)، والبعض الآخر مشبع. - ثمار الكبرياء - دعني أقول باختصار - هي: 1) كل خطيئة ومخالفة للقانون. 2) كل كارثة ومصيبة تحدث في هذا العالم؛ 3) الإنسان الأناني لديه ضمير شرير وحزن ويأس من رحمة الله الأبدية. 4) بعد الموت في هذا القرن العذاب الأبدي في جهنم والنار في جهنم. عندها سوف يكره النرجسي نفسه بشدة؛ إنه يشعر بالاشمئزاز من نفسه: الشخص الذي أحب نفسه واحترمه هنا بما لا يقاس يشعر بالاشمئزاز؛ الشخص الذي يتمتع بسمعة طيبة هنا سوف يرغب في التحول إلى لا شيء. "لذا فإن الكبرياء مسؤول عن كل شر." سؤال كما يمثل القديس. كبرياء تيخون وما هي العلامات التي تشير إليها؟ (الكتاب السادس، §200). عندما يحول الإنسان الحب الذي يرجع إلى الله وحده إلى نفسه، فإن هذا يسمى حب الذات، وهو ليس أكثر من حب مفرط للذات. إنها علامة محبة الذات عندما يتخلى أحد عن إرادة الله، ويتمم إرادة نفسه... هناك علامة محبة الذات عندما يتجنب الإنسان الشر، ليس من أجل إرادة الله التي لا تريد الشر، بل إما خوفًا من الإنسان، أو من أجل المديح أو من باب المصلحة الذاتية... هناك علامة محبة الذات عندما يكون لدى شخص ما نوع من الموهبة: الثروة، مثلاً، الذكاء، الصحة، يعزوها إلى اجتهاده وعمله، وليس إلى الله... علامة على حب الذات عندما لا يتحمل شخص ما ، الذي يقع في نوع من المشاكل والمحنة ، بل يتذمر. لأن مثل هذا يفضل إرادته على إرادة الله، والتي بدونها لا يمكن أن يحدث شيء. إنها علامة محبة الذات أن يقوم الإنسان، مهما كان عمله، من أجل تمجيد اسمه... كما أن محبة الله هي أصل ومصدر كل بركات السلام والسلام والوئام: كذلك محبة الذات هي بداية كل الشرور والمتاعب في العالم، كما قلنا أعلاه... سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن التضحية بالنفس؟ من يريد أن يتبع المسيح (يجب على الجميع) أن ينكر نفسه. لأنه كما أن من يريد أن ينظر إلى السماء عليه أن يدير عينيه أولاً عن الأرض ثم ينظر إلى السماء، كذلك من يريد أن يتبع المسيح، أي حياة المسيح، عليه أن ينكر نفسه أولاً. لماذا هذا؟ لأننا أشرار بطبيعتنا، فمن آدم الخاطئ ولدنا جميعًا خطاة ومحبين للخطيئة، ولا نتصور شيئًا سوى الشر والباطل. المسيح هو أنقى صلاح وقداسة، هناك نور لا يدخله أي ظلمة (يوحنا 8: 12؛ 1 يوحنا 1: 5). لذلك لا نستطيع أن نتبعه حتى ننكر أنفسنا كأشرار. "إن أراد أحد أن يتبعني، يقول هو نفسه، فلينكر نفسه" (متى 16: 24). ما هو حرمان نفسك؟ وسنعرف ذلك عندما ننظر إلى من ينكر جاره. من أنكر جاره ابتعد عنه. عندما يجوع المرفوض، يعطش، يجوع، يتألم، فالمرفوض لا يتعاطف؛ عندما يكون في حاجة لا يساعده. عندما يتألم لا يرحمه. هكذا ينبغي علينا، عندما نريد أن ننكر أنفسنا حقًا، أن نفعل مع أنفسنا عندما (من أجل اسم المسيح) يُجدف علينا، ويوبخون، ويُضربون، ويُجرحون، ويُحرمون من الشرف والممتلكات، ويُسجنون، ويُطردون، كل هذا - كما لو أننا لم نشعر بذلك على أنفسنا، وألقينا اللوم على شخص آخر، وليس علينا، كانت كل هذه الكارثة. هذا هو معنى إنكار نفسك! تخلَّ عن إرادتك واتبع مشيئة المسيح؛ إنبذ سلوكك الشرير واتبع سلوك المسيح الصالح؛ نبذ الكبرياء والحسد والحقد والكبرياء وحب المال وغيرها من الصفات والميول الآدمية القديمة، واتبع تواضع المسيح ووداعة ومحبة وصبر وخصائصه الإلهية (الأخلاقية) الأخرى. سؤال كيف يمكن أن يكون هذا؟ هكذا: على سبيل المثال، تنشأ في قلبك شهوة النجاسة والزنا والزنا، وفي قلبك أنت نفسك، ارفض هذه الشهوات الشريرة، وارفض شهوة نفسك، التي تشتهي، واتبع في الطهارة والعفة المسيح الطاهر والقدوس. يرتفع الكبرياء في قلبك... ارفض زرع الرجاسات، لأن كل ما يتعالى في الناس هو رجس قدام الله - واتبع يسوع المتواضع بالتواضع. هل قلبك ملتهب بالغضب والحقد والانتقام؟ أنكروا هذا واتبعوا بوداعة الحمل الوديع الوديع - المسيح... السؤال ما هي الأسباب والدوافع التي تجعل المسيحي يضحي بنفسه؟ 1) إذا كان شخص ما لا يريد أن يتخلى عن نفسه وسلوكه الشرير، فهو يريد مرة أخرى أن يلجأ إلى الشيطان وأعماله، والتي، في معمودية القديس ودخول المسيحية، هل تخلينا؟ 2) انظر كم من أبناء هذا القرن يعملون ويسعون للحصول على فوائد مؤقتة... المحارب لا يخاف ويواجه العدو تحت الرصاص وقذائف المدفعية والسيوف من أجل كسب الشرف والمجد من الملك. التاجر المملوء بالسرقات والمخاطر الأخرى لا يخشى التجوال من أجل الحصول على كنز قابل للتلف... كيف لا يتشجعك الرجاء بالمستقبل، النعيم الأبدي الذي لا يوصف، على مآثر نكران الذات؟.. 3) تخيل شخصية وصفات كليهما - آدم القديم والمسيح، واحكم على من هو أفضل ليتبع؟.. الشخصية الوحشية والبهيمية هي شخصية. الإنسان العتيق... شخصية المسيح هي شخصية إلهية وخيرية للغاية، وهي في حد ذاتها تجذب قلوبنا إلى محبته والاقتداء به (الكتاب السابع، المادة 4، الفصل 5). هكذا يتحدث قديس الله تيخون الجديد عن معرفة الذات. لا يمكنك أن تصحح نفسك بشكل صحيح إذا لم تتعرف على الشر المختبئ في قلبك. مرض غير معروف لا يزال غير قابل للشفاء. بداية الصحة أن تعرف مرضك؛ وبداية النعيم هو فهم سوء الحظ والمصيبة. من معرفة الذات ستأتي معرفة فقر الإنسان وبؤسه؛ من وعي المرء وشعوره باللعنة سيتبعه الخوف من الأبدية، والتواضع، والرغبة في الخلاص. يعطي الله المتواضع نعمة تصحح الإنسان وتجدده. اعرف نفسك، وسوف تصحح نفسك (الجزء الأول، تعليمات من الوقائع، المادة 48). سؤال ما هو أكثر ما يساعد على فهم ما يكمن في القلب؟ أيها النائب إن الفتن والمصائب تكشف ما في قلب الإنسان. الإغراء يشبه دواء يسمى مقيئا. وما خفي في البطن يظهر المقيء: كذلك، وما في باطن الإنسان يعلن عن الفتن والمصائب. تُظهر كلمة الله المقدسة والكتب المسيحية الأخرى فساد طبيعتنا؛ ولكن في التجارب والشدائد ندرك ذلك من خلال الممارسة أو الفعل نفسه. وهكذا فإن حب الشهرة يُعترف به في الحرمان من المجد، وحب المال - في الحرمان من الثروة، والحسد - في رفاهية الجار، والغضب - في الانزعاج. لا تثبط عزيمتك بسبب الإغراءات، لكن اشكر الله قبل كل شيء لأنه يقودك إلى معرفة الذات من خلالها. سؤال في أي مادة من كنوزه الروحية المجمعة من هذا العالم يوجد القديس؟ تيخون يكتشف مشاعر القلب التي وصلت إلى معرفة الذات؟ النائب في المقال: أخجل من النظر إليك (الجزء 13، المادة 16). نسمع هذه الكلمة عندما يحصل شخص ما على فوائد كثيرة من أحد المحسنين؛ لكنه أساء إليه كثيرًا، وبدا جاحدًا للمحسن إليه؛ ومن ثم، بعد أن أفاق، يتوب أمامه، ويعترف بذنبه وخطيئته، ويقول له بندم: أنا أخجل من النظر إليك. لذا فإن النفس المسيحية، التي أخطأت كثيرًا في حق الرب، ثم تعود بعد ذلك إلى رشدها وتتوب، يليق بالله خالقها، وتصرخ: "أخجل أن أرفع عيني إليك". أنت خالقي. أنا خليقتك وعمل يديك (مز 119: 73). ولكنني لم أفهم هذا، إذ أخطأت وأثمت أمامك. أنت لم تخلقني كمخلوق غير حساس وبكم، بل كإنسان، له مشاعر وعقل، والأهم من ذلك كله، لقد كرمتني بصورتك. أنا صورة مجدك الذي لا يوصف. لكنني لم أفهم هذه الهدية العظيمة لك، ولم أستمع إليك، لقد أخطأت وأساءت إليك، خالقي العظيم والمحسن. لذلك غطى الخجل وجهي. أنت، المتنجس بالخطيئة، حبلت بالآثام، وولدت بالخطايا، غسلتني وقدست وبررتني في حمام الميلاد الجديد. لكنني لم أفهم هديتك العظيمة التي لا توصف، لأنني دنست نفسي بخطايا كثيرة، وككلب عاد إلى قيئه، وكخنزير، بعد أن اغتسل، عاد إلى القدر. أنظر إلى برودة وجهي! لقد اضطرب قلبي من هذا!.. أنت تطعمني وتكسوني، وبيدك الكريمة تعطيني كل ما عندي وكل خير. لكنني لم أفهم كثرة صلاحك، وإهانتك، يا من أحسن إلي، ولم أبدو ممتنًا لك، يا من أحسن إلي: أشعر بالخجل من النظر إليك. والآن أدرك وأعترف بجحودي وخطيئتي تجاهك، وأعلم وأعترف أنني لا أستحق حقًا السماء والأرض، وقشرة الخبز وهذا البطن المؤقت، ولكني أستحق العقاب فقط... ولكنك ترى، يا عارف القلب، حزن قلبي وأنينه وضيقه، وخزي وجهي، إذ أخطأت إلى خالقي وإلهي. ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفاتك طهر آثامي - وكلها - مزمور 50 (مزمور 50). لم أعد أريد أن أخطئ في أي شيء؛ ولكن كما تعلمنا كلمتك، سأفعل ذلك، ووفقًا لقاعدتها، سأحاول تصحيح نفسي. يا رب أعنني، ومد يدك المقدسة وقوني!.. وعن خداع نفسه يقول القديس مقاريوس الكبير هذا تحذيرًا للطالبين بتقديس النعمة. "هذه هي ملكية النفس: لها عمق معين وأعضاء كثيرة. لكن الخطية تأتي وتمتلك كل أعضائها وكل أفكار القلب. ولكن عندما يطلب النعمة، يجد نعمة، وتأتي إليه، وتحتل عضوين من الروح. - عديم الخبرة وعديم الخبرة، بعد أن يشعر بتعزية النعمة، يعتقد أن النعمة قد جاءت واستحوذت على جميع أعضاء روحه، وقد تم بالفعل استئصال الخطيئة بالكامل، دون أن يعرف "إن الخطية تستحوذ على جزء أكبر من النفس وقوتها، والنعمة واحدة فقط. وهكذا يخدع الإنسان نفسه بشكل مؤسف. في كثير من الأحيان، تعمل النعمة باستمرار في النفس مثل العين في الجسد؛ لكن الخطية، التي تقترب سرًا، تحمي العقل. وفي هذه الحالة، فإن الشخص الذي لا يعرف التحليل والتمييز في الأشياء، يستسلم بسهولة للخداع، معتقدًا أنه قد اكتسب النعمة تمامًا، ويفكر بجنون في نفسه، ويفكر في نفسه بجنون، ويعتبر نفسه خاليًا من الخطيئة". سؤال كيف يحذر القديس تيخون من خداع الذات؟ إذن: مثل تجشؤ البطن فهو قول وعمل صادر من القلب. يبدأ التجشؤ أولاً في المعدة، ويخرج عن طريق الفم: بحيث ينكشف ما في قلب الإنسان من خير أو شر إلى الخارج بالقول أو الفعل. عندما تكون الصلاة في القلب وتكثر، فإنها بالتأكيد تظهر إما برفع العينين إلى السماء، أو برفع اليدين، أو بكلمة صلاة. فيصرخ الإنسان: يا رب ارحم! يا رب اسمع! يا رب ارحم! ورحمة الله وشكره عندما تشعر بها في القلب، تأتي أيضًا بالكلمات، مع الشعور الكريم. ثم يهتف الإنسان، وبروح فرحة وشفاه فرح يهتف لله المحسن: المجد لك يا الله! أو: تبارك الله؛ أو: باركي يا نفسي الرب... وأيضًا كل شر يختبأ في قلب الإنسان كالتجشؤ من البطن، يخرج بكلمة أو فعل ويظهر نفسه... كثير من الناس يفكرون ويقولون إن لديهم رجاء في الله؛ ولكن بالصدفة، كما هو الحال من التجشؤ، يتعلمون من يثقون به. تكشف التجربة عمن نثق: الله أم الإنسان أم مخلوق آخر. ومن لجأ إلى أحد في حاجته وطلب مساعدته فقد وثق به. هل تركض نحو شخص ما؟ أنت تعتمد على الإنسان، وليس على الله. هل تتخلص من الشدائد بالمال والهدايا؟ أنت تعتمد على الثروة، وليس على الله... كثير من الناس يحلمون أنهم يحبون الله وقريبهم؛ ولكن بما أنه ليس لديهم محبة في قلوبهم، فإنهم يغوون ويخدعون أنفسهم. أعمالهم تظهر أنهم يحبون أهواءهم ويحبون أنفسهم، وليس الله والقريب.. إن الشيء العظيم هو الحب، وليس هناك أعظم من الحب. كل المواهب لا شيء بدون محبة (1كو13: 1، 2، 3). فالحب يجب أن يكون بالقلب لا بالقول، ويعرف بالعمل لا بالقول. إن الرغبة والرغبة المستمرة في كلمة الله وتحقيق إرادته، طالما كان ذلك ممكنًا للإنسان هنا، هي علامة على الحب الصادق. يعتقد الكثير من الناس أنهم وديعون وصبورون، لكن الصدفة والإغراء، مثل التجشؤ، يكشفان العكس؛ وعندها سيعرفون هم أنفسهم أنه ليس فيهم وداعة وصبر. يعتقد الكثير من الناس أنهم يصلون طوال اليوم وفي كثير من الأحيان؛ لأنهم يركعون كثيراً ويقرأون أدعية مكتوبة كثيرة؛ ولكن بما أنهم يفعلون ذلك بدون سبب وبدون غيرة، فإنهم إما يصلون قليلاً أو لا يصلون أبدًا. لأن كل شيء خارجي دون الداخلي ليس شيئا. كل صلاح وتقوى يجب أن يكون أولاً في القلب ويأتي من القلب أو من الداخل، كما أن التجشؤ يأتي من البطن: فيتقيأ قلبي كلمة خير، كما يقول القديس داود. افعل نفس الشيء. هل تصلي؟ دع قلبك يتجشأ بصلاتك. هل تشكر الله وتغني له؟ دع قلبك ينفجر بالشكر والغناء. هل أنت متواضع؟ دع قلبك يتجشأ من تواضعك. هل ترحم جارك؟ لينفث قلبك رحمتك... هل تتوب إلى ربك وتعترف بذنبك؟ دع قلبك يبصق توبتك واعترافك. إغراء نفسك. جرب العطر. احذروا أن يخدعكم الشرير (الجزء الثاني). سؤال كيف يفكر القديس تيخون في الحرية؟ النائب الأول: العمل والحرية ذوان. العمل الجسدي هو أن يكون للإنسان سيد عليه، يطيعه ويكون له عبدًا. العمل الروحي، إذ يعمل ضد الخطية والخطيئة ضد إبليس. لأن الخطية هي عمل الشيطان... هناك حرية جسدية عندما لا يعمل الإنسان لدى إنسان آخر ولا يخضع لسلطته. هذا هو جوهر الملوك والأمراء. الحرية الجسدية أيضًا هي أن لا يكون الإنسان مقيدًا بالجسد، غير مقيد، غير مسجون... الحرية الروحية هي أن يتحرر الإنسان من الخطية ومن سلطان الشيطان بنعمة الله، ولا يسمح للخطية والشيطان أن يملك عليه، ويقاوم أهواءه وشهواته، ويخضع الجسد للروح، ويخدم الله الوحيد كروح حرة. مثل هذا الشخص قد يكون عبدًا في الجسد للإنسان، مقيدًا، في الأسر؛ ولكنه في الروح هو حر دائمًا وفي كل مكان. لأنه لا يمكن لأحد أن يستعبد الروح ويقيدها. فكان الشهداء القديسون مقيدين في أجسادهم ومقيدين ومسجونين. لكنهم كانوا أحرارا بالروح. هكذا العبيد الأتقياء اليوم يعملون لأسيادهم بأجسادهم الجسدية، ولكنهم أحرار بالروح... فطالما أن الإنسان لديه الإيمان ويجاهد ضد الجسد والعالم والشيطان والخطية، فهو يتمتع بالحرية الروحية، حتى لو كان مستعبدًا. ها الحرية المجيدة (الجزء السابع)! ثانيا. فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا (يوحنا 8: 36). لا يوجد شيء أكثر متعة ومرغوبا للناس من الحرية... الجميع يحترم الحرية أكثر من العالم كله. لا الثروة ولا الشرف ولا الطعام الحلو غير سارة بالنسبة لنا عندما لا تكون لدينا حرية... الطيور الغبية تتنازل لتكون حرة بدلاً من أن تكون في الأسر وتأكل طعامًا جاهزًا. كل شخص لديه رغبة طبيعية ومحبة للحرية... المسيحيون الحقيقيون لديهم هذا الكنز، أعني الحرية، والحرية ليست مؤقتة، بل أبدية. حريتهم لا تكمن في المكان ولا في الزمان. لا يمكن للزنزانة أو الأسر أو العمل أو السلسلة الحديدية أن تسلب حريتهم. إنهم دائمًا وفي كل مكان يحملون معهم هذا الكنز الذي لا يقدر بثمن. لأنه بثمن هذا العالم الذي لا يفنى، لا بفضة أو ذهب يفنى، بل بدم صادق، مثل دم خروف غير دنس ونقي، تم شراء المسيح (1 بط 1: 18؛ الجزء التاسع، الفصل 10). سؤال مما تتكون هذه الحرية؟ ممثل 1) المسيحيون أحرار من الخطيئة والموت والإدانة الأبدية في المسيح يسوع. فهو يخلص شعبه من الخطية، هذا ما تحدث عنه الملاك عن المسيح (متى 1: 21). بعد أن تحررت من الخطية، استعبدت للبر (رومية 6: 18). "كيف يتحرر المسيحيون من الموت وهم يموتون؟" يموتون جسديا. لكنهم سيقومون مرة أخرى في اليوم الأخير. ثم تُكتب الكلمة (1كو15: 54). "هل المسيحيون بلا خطية حقًا؟" لا؛ المسيحيون لديهم خطيئة. لكنه لا يملك عليهم، ومع أنهم يخطئون من ضعف؛ ولكن بالصلاة والتوبة والإيمان بالمسيح يتطهرون من الخطية (1 يوحنا 1: 9). 2) تتمثل الحرية المسيحية في حقيقة تحررهم من اللعنة القانونية: لقد افتدانا المسيح من اللعنة القانونية، إذ صار لعنة علينا (غل 3: 13؛ رو 8: 1). القسم الشرعي هو أن الشريعة على كل من لا يتمم كل ما أمرت به شريعة الله، تعلن غضب الله وتخضعه للدينونة الأبدية. المسيحيون، بنعمة المسيح ابن الله، الذي أكمل لنا كل الناموس، وأسلم من أجل خطايانا، وصار لعنة لأجلنا، هم أحرار... 3) المسيحيون أحرار من الناموس: لأنهم ليسوا تحت الناموس، بل تحت النعمة. إنهم يتممون وصايا الله ليس تحت إجبار القانون، بل بروح حرة؛ ليس مثل العبيد، خائفين من العقاب، ولكن مثل الأبناء، يظهرون طاعة طوعية ومحبة لأبيهم، ويحملون ثمارًا روحية، وهي المحبة والسلام والصبر وما إلى ذلك. (غل 5:22). في هذا، على ما يبدو، كتب بولس: الناموس لا يكذب على الأبرار... الإرادة الذاتية الجسدية، غير المسيحية، الوثنية تتعارض مع العمل المسيحي، أو أن نير المسيح صالح وحمله خفيف. يتحدث القديس تيخون بهذا الشكل (الجزء 9، الفصل 11). العمل المسيحي هو عمل جميل، لأنه غير مقيد ومجاني. أسياد هذا الدهر يشترون لأنفسهم عبيدًا رغمًا عنهم، ويكلفونهم بأعمال يبتعدون عنها... الله رب الجميع لا يتعامل معنا بهذه الطريقة. يدعو الجميع إلى عمله، لكنه لا يجبر أحدا؛ يجذب الجميع بنعمته ويقنع (متى 20: 1-7؛ 22: 2-9)، لكنه لا يجبر... يفتح جنته للعمل ويجمع الجميع خلال خدامه الأنبياء والرسل والقديسين. المعلمين، ولكن لا يريد إجبار أي شخص. الإرادة الذاتية ترضي الإنسان الجسدي غير المبارك. لكن العمل المسيحي بالنسبة للمسيحي هو أمر مريح ومبهج. 1) أنها حرة وغير مقيدة؛ 2) المسيحيون لا يعملون من أجل إنسان مثلهم، بل من أجل الله الخالق ورب الكل. كل الناس يختارون بشكل أفضل أن يخدموا شخصًا ساميًا ورحيمًا وحكيمًا؛ ولكن بغض النظر عن نوع السيد الرجل - طويل القامة، عظيم، لطيف، حكيم؛ ولكنه مثل عبيده التراب والرماد... ليس هذا هو الرب الذي يعمل المسيحيون من أجله؛ هو الله ملك الملوك ورب الأرباب. مملكته هي مملكة كل العصور. إنه عظيم لدرجة أن العالم كله أمامه، كقطرة ماء أمام البحر، أو مثل لا شيء. صلاحه ورحمته وحكمته وحقه لا نهاية له... لذلك كان الشهداء القديسون يفتخرون بهذا اللقب الرفيع أمام الملوك والجلادين: نحن خدام المسيح. نحن نعمل من أجل ملك السماء. 3) أسياد الناس يقبلون الخدمة من عبيدهم، لكن لا يساعدونهم في خدمتهم: العمل المسيحي ليس هكذا: إنهم يعملون من أجل سيدهم، ولكن الله نفسه يساعدهم، ويقويهم، ويعلمهم: يمنحهم الغيرة والاجتهاد، وتشجعهم أرواحهم، وتشتعل قلوبهم، وتستنير عقولهم وأذهانهم... 4) إن عمل خدام الله ليس هو حمل نير ثقيل، وهو نوع العمل المخصص للناس. من أسيادهم، وخاصة اللاإنسانية؛ ولكن - في لبس نير المسيح الصالح وحمله الخفيف. لا يأمر الله عبيده بحمل الأرض من مكان إلى آخر، أو حفر الخام، أو القيام بأعمال ثقيلة أخرى مماثلة – فالرب لا يأمر بأي شيء من هذا القبيل؛ ولكن ماذا؟ ها هو يقول أنا أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 15: 17). ونهاية الإرادة هي المحبة من قلب طاهر (1 تي 1: 5). ما هو أسهل من الحب؟ ما هو أحلى وألذ وأريح من الحب؟.. 5) إن عمل المسيحيين الحلو والمعزي يُعرف من العمل المضاد، وهو عمل الأهواء المتعمد. ليس هناك ما هو أكثر إيلاما من العيش وفقا لميولك الفاسدة وميول إرادتك، والأهواء المُرضية الخاضعة. الإنسان الشرير يعاني كثيرًا من معذبه الداخلي، أي الغضب، فكم يخترع من طرق للانتقام ومكافأة الإهانة بالإهانة!.. هم أنفسهم يعرفون ذلك، والقضايا تشهد بذلك. كم تأكل الحسود دودة سامة وقاتلة، ويرى نعيم جاره ويمرض منه: يشحب، ويجف، ويذوب!.. محب المال له عمل شاق يخدم المال: قلبه يرتبط ويقسو ويحتفظ بنفسه؛ يرد الأيدي عن الصدقة، ويوجهها إلى الافتراس... وما يفعله الزنا والسكر وسائر الإرادة بمتعصبيهم واضح للجميع: يصيرون بهائم من الرجال، ومجانين من العقلاء، وبكماء من اللفظ! يجب أن نفهم الشيء نفسه بالنسبة للأهواء الأخرى التي ترضيها الإرادة الذاتية. الكلمة الرسولية واضحة وحازمة: من غلبه أحد، فهذا يعمل (2 بط 2: 19). وعلى الرغم من أن هؤلاء يبدون أحرارًا، على الرغم من أنهم يفعلون ما يريدون ويعيشون وفقًا لإرادتهم؛ لكنهم عبيد. لأن كل من يرتكب الخطية هو عبد للخطية (يوحنا 8: 34)، والعبيد هم أفقر وأتعس من يعملون لصالح البرابرة والمعذبين. إن العمل للإنسان، وهو مخلوق عاقل، خير من العمل بالهوى، كالصنم الأصم الأبكم. نماذج من الموت من أجل الخطيئة. وأيضًا: حتى لو كنت تعيش حسب الجسد، وفسدت بإرادتك، فأنت على وشك الموت. العمل المسيحي ليس هكذا. إن نير المسيح هين وحمله خفيف. وعمل الحق هو حرية مجيدة شريفة، وثمره مقدس، وآخره حياة أبدية. المسيحيون، كخدام الله، وديع، طويل الأناة، رحيم، حقيقي، وهم أنفسهم يقلدون ربهم: يتغلبون على خبث الأشرار بالخير؛ من يشعر بالمرارة لا يغضب، ومن محروم لا يبكون. إن الطعام والشراب ليسا إلا بمثابة تقوية للجسم الضعيف، وليس كغذاء حلو؛ ويأكلون ويشربون بقدر ما يحتاج الجسد الضعيف إلى التعزيز. الأكل والشرب والسلام وغيرها من الأعمال موجهة نحو غاية واحدة - العمل والخدمة التقية؛ وليس إلى الحلويات وإشباع الجسد والإرادة. سؤال ما هي الأفكار الروحية التي تدور في ذهن القديس؟ أنجب تيخون منظر المصباح؟ الممثل: مثل مصباح في المنزل، يعكس الإيمان الحي في قلب الإنسان. يُضاء المصباح بواسطة الإنسان؛ وسراج الإيمان يضيئ بالروح القدس من خلال سماع كلمة الله (رومية 10: 17). عندما يحترق المصباح في المنزل ويضيء؛ كل شيء واضح في البيت، والذين يعيشون فيه يرون كل شيء، والذين يسيرون لا يعثرون: لذلك، عندما يضيء سراج الإيمان في القلب، يرى الإنسان بوضوح كل شيء روحي: الله غير المرئي كما لو كان مرئيًا، وأشياء أخرى غير مرئية كما لو كانت مرئية، رأى، وعمل أعمالًا تليق باللقب المسيحي. عندما لا يكون هناك مصباح في المنزل، يكون هناك ظلام في المنزل: لذلك، عندما لا يكون هناك مصباح الإيمان في قلب الإنسان، لا يوجد شيء آخر سوى الظلام وكل الضلال. حتى لا ينطفئ المصباح في المنزل، يجب إضافة الزيت: حتى لا ينطفئ مصباح الإيمان في القلب، يجب على المرء: 1) قراءة أو الاستماع إلى كلمة الله والكتب المسيحية الأخرى، 2) الصلاة بجد إلى الله، 3) تناول الأسرار المقدسة والمحيية لجسد المسيح ودمه و 4) القيام بأعمال الرحمة. سؤال ما هي علامات احتراق مصباح الإيمان في قلب الإنسان؟ 1) مثل هذا الشخص يقرأ كلمة الله ويدرسها بجد. 2) يدعو الله من القلب ويدعوه ويشكره على جميع حسناته. 3) يتقي من كل إثم ويجاهد عن كل إثم. 4) يعيش في الدنيا تائهاً وغريباً... لا شيء في الدنيا يسعده إلا الله؛ 5) علامة واضحة على احتراق سراج الإيمان في القلب وهو الفرح بالروح القدس. لأنه حيث يكون الإيمان بالله، يكون الفرح بالله... ومن هنا نرى علامات الإيمان التي تلاشت في قلب الإنسان: 1) الحياة بلا قانون: لقد تلاشى إيمان الزاني؛ فقد تلاشى إيمان السارق واللص، وما إلى ذلك، 2) ازدراء كلمة الله، 3) ترك الصلاة، 4) الانسحاب من الأسرار الأكثر نقاءً، وما إلى ذلك. كونوا قديسين كما أنا قدوس يقول الرب الإله (1 بط 1: 16). هذه هي إرادة الله قداستكم، يقول الرسول (1 تس 4: 2). السؤال ما هي الوسائل والمساعدات والحوافز التي يقدمها القديس تيخون لاكتساب القداسة والحفاظ عليها؟ 1) إن وجود الله في كل مكان والرؤية الواضحة ليس فقط لأعمالنا، ولكن أيضًا لأفكارنا ونوايانا السرية يمكن أن تبعدنا عن الخطية وتشجعنا على أن نعيش حياتنا المقدسة. 2) معاناة المسيح قوية وينبغي أن تبعدنا عن الخطيئة - معاناة المسيح من أجل خطايانا... 3) الوعد الذي قطعناه في معمودية القديس، يجب أن يصرفنا عن الخطية ويدفعنا إلى التقوى... 4) الاسم الرفيع والرائع للكنيسة المقدسة هو بيت الله، مدينة الله، إلخ. يشجعنا على تجنب الخطيئة والسعي إلى التقوى... 5) يمكن، بل ينبغي، تشجيع المسيحيين على أن يعيشوا حياة التقوى في المسيح يسوع ويحافظوا على أنفسهم فيها - سموهم. واللقب السماوي: نحن الجنس المختار، والكهنوت الملوكي، الخ (1 بط 2: 9). 6) إن تناول أسرار جسد المسيح ودمه الأكثر نقاوة ومنح الحياة يجب أن يدفعنا نحن المسيحيين إلى الابتعاد عن الخطيئة وإلى التوبة الحقيقية... 7) فلتدفعنا الصلاة إلى تجنب الخطيئة وخلق التوبة الحقيقية... 8) ليدفعنا صلاح الله اللامتناهي الذي لا يوصف إلى تجنب الخطيئة وعيش حياة مقدسة (رومية 2: 4). 9) ليحركنا حق الله، نحن المسيحيين، إلى التوبة الحقيقية وضد الخطيئة... 10) فلتدفعنا الكلمة المكتوبة بقوة إلى التوبة والحذر: في نصف الليل كان صراخ: هوذا العريس مقبل، هلموا للقائه (متى 25: 6). 11) الرجاء المخصص للمسيحيين في السماء (كولوسي 1: 5) هو تحفيز المسيحيين بقوة وتقويتهم، بمعونة الله، على الصبر التقوي وإبعادهم عن الخطية. هناك بيت الآب السماوي... هناك المدينة المقدسة... هناك يرون الله وجهاً لوجه... هناك تشرق شمس الحق - المسيح... هناك ملائكة قديسون. لن يدخل هناك شيء سيئ... 12) التفكير الصالح والأمين في الأمور الدنيوية يمكن أن يحول القلب عن الغرور ويتحول إلى التوبة الحقيقية والتقوى... الذهب والفضة والأحجار الكريمة وزينة الملابس واللطف الشخصي وكل ما يبدو عزيزًا وممتعًا في أعين الناس في العالم - ما هو هناك، إن لم يكن سحر وشهوة شعرنا... (الكتاب 8، الفصل 10، §§407-418)؟ وفيما يتعلق بالكتاب المقدس، يشرح القديس تيخون الأسئلة التالية: سؤال ما هو الكتاب المقدس؟ ممثل: الكتب المقدسة تتكون من الكتب النبوية والرسولية، أو في كلمة واحدة - الكتاب المقدس. الكتاب المقدس هو كما لو كان رسالة من الملك السماوي إلى عبيده غير المستحقين لنا، الذين من خلال خدامه المؤمنين، الحكيمين بالروح القدس، تنازلوا ليرسلوا إرادته المقدسة ويكشفوا عن مشيئته الرحيمة. سؤال أين تظهر لاهوت الكتاب المقدس؟ لها قوة وعمل عجيب وإلهي، بحيث انتشرت في كل الكون في وقت قصير، ليس من خلال كثيرين، بل من خلال اثني عشر رجلاً، ليسوا حكماء، بل بسطاء وبدون كتب (رومية 10: 18). ولم يحدث ذلك فحسب، بل أتى أيضًا بثمر عظيم، وهو أن الوثنيين، عالقين في أوهام عبادة الأوثان، وتقدموا في السن، وتخلوا عن خرافة عبادة الأوثان، اتجهوا إلى المسيح يسوع، الذي مات ميتة مخزية، واعترفوا به كمخلص وإله. ورغم أن حكماء وأقوياء هذا العصر، بمكر الشيطان ومكائده، عارضوا بشدة الكرازة بالإنجيل؛ ولكن كما الريح هي أشعة الشمس، فإن ريح الشيطان العاصفة لم تستطع أن تعيق الرسل، مثل أشعة الشمس التي أرسلها المسيح إلى السماويات (إش 55: 10). السؤال ماذا يترتب علينا من لاهوت الكتاب المقدس؟ ما يكشفه الكتاب المقدس، ككلمة الله، يجب علينا بلا شك أن نؤمن به، كما لو أننا نرى بأعيننا، أو - بشكل أكثر دقة. لأنه من المناسب أن تخدعنا مشاعرنا أكثر من كلمة الله التي يتحدث بها إله حقيقي. يجب أن نؤمن به أكثر من الذي قام من الأموات (لوقا 16: 31). يمكن لأي شخص أن يكذب؛ لكن الله كالحق الأبدي لا يستطيع أن يكذب (مز 144: 13). ولأن الله قد كشف لنا، فمن المؤكد أنه سيحدث، أو سيكون في الوقت المناسب. بالتأكيد ستكون هناك قيامة للأموات؛ سيكون هناك مجيء ثان للمسيح، تماما كما كان الأول؛ سيكون حكمه عادلا. وفيه أجر للصالح وللفاجر، ونحو ذلك. سؤال هل هو ضروري للجميع؟ جرب الكتب المقدسة، كما لو كنت تظن أن لك فيها حياة أبدية، كما يقول المسيح (يوحنا 5: 39). مع أن الآباء والآباء قد خلصوا بدون الكتاب المقدس؛ لكنهم تعلموا وأرشدوا بصوت الله الحي. لا ينبغي لنا أن نتوقع مثل هذا الصوت والتعليم... كما أن أولئك الذين يسيرون في الطريق أو يفعلون شيئًا ما يحتاجون إلى النور الحسي، كذلك أولئك الذين يتجهون نحو الأبدية ويعملون في عمل الإيمان والتقوى يحتاجون إلى مصباح كلمة الله. وكما أن الجسد يتقوى بالطعام طوال النهار لئلا يضعف، هكذا ينبغي للنفس أن تتقوى يوميًا بكلمة الله الروحية بالطعام، لئلا يتعبها الجوع وتضعف. الإنسان أعمى بذاته، ولذلك يحتاج إلى الاستنارة؛ فهو ضعيف، ولذلك يحتاج إلى التعزيز؛ فهو حزين وكسول، ولذلك يحتاج إلى التشجيع والمواساة. وكل هذا مستقى من الكتاب المقدس. سؤال لمن يحتاج الكتاب المقدس أكثر من غيره؟ إن كلمة الله، باعتبارها قاعدة التقوى الأصدق والأكمل، ضرورية لجميع المسيحيين؛ بل للرعاة أي الأساقفة والكهنة خاصة. لأنهم أخذوا مفتاح الفهم، الذي هو كلمة الله، والذي به، لأنفسهم وللآخرين، يجب أن يفتحوا الباب للمسيح والحياة الأبدية، المفتوحة بموته. انتبه إلى نفسك وإلى التعاليم وثبت فيها، كما يقول الرسول للراعي (1 تي 4: 16). سؤال كيف يتم تقسيم الكتاب المقدس؟ ممثلاً: ينقسم الكتاب المقدس أو الكتب التي تحتوي على كلمة الله إلى أسفار العهد القديم والعهد الجديد. العهد القديم يعني كل تلك الكتب التي كتبت قبل مجيء المسيح، مثل كتب موسى والأنبياء، وما إلى ذلك. وأسفار العهد الجديد هي التي كتبها الرسل بعد مجيء المسيح، وهي تحتوي على التعليم المقدس والوعظ عن مجيء المسيح الخلاصي، مثل الأناجيل الأربعة والرسائل الرسولية وغيرها. سؤال مثل القديس هل يوحنا الدمشقي يحصي أسفار الكتاب المقدس؟ النائب: عليك أن تعلم أن أسفار العهد القديم هي اثنان وعشرون بحسب عدد حروف اللغة العبرية: فاليهود عندهم اثنان وعشرون حرفاً، منها خمسة مكتوبة في اثنين، فيصبح أسلوبها سبعة وعشرون حرفاً. لأنها تكتب بطريقتين: الكاف، والميم، والنون، ​​والبي، والتساد. ولذلك فإن أسفار العهد القديم بنفس الطريقة تعتبر اثنين وعشرين، ولكن هناك سبعة وعشرون، لأن خمسة منها تحتوي على اثنين. وهكذا يضاف سفر راعوث إلى سفر القضاة ويعتبره اليهود كتابًا واحدًا؛ وكذلك الملوك الأول والثاني - لكتاب واحد؛ الملوك الثالث والرابع - لكتاب واحد؛ أخبار الأيام الأول والثاني - لكتاب واحد؛ إسدراس الأول والثاني - لكتاب واحد. وهكذا، فإن جميع الأسفار المحفوظة في التابوت تتكون من أسفار موسى الخمسة الأربعة، وكتابين آخرين بالترتيب التالي: أسفار الشريعة الخمسة: أسفار التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية تشكل أسفار موسى الخمسة الأولى أو الناموس. ثم أسفار موسى الخمسة الثانية، التي تسمى الكتاب المقدس والكتاب المقدس، تتكون من الأسفار التالية: يشوع، القضاة مع راعوث، سفر الملوك الأول مع الثاني، يعتبر كتابًا واحدًا؛ سفر الملوك الثالث مع الرابع - أيضًا لسفر واحد، وسفران لأخبار الأيام - أيضًا لسفر واحد: هذا هو أسفار موسى الخمسة الثانية. يتكون أسفار موسى الخمسة الثالثة من كتب شعرية: سفر أيوب، سفر المزامير، أمثال سليمان، الجامعة، نشيد الأناشيد. يحتوي أسفار موسى الخمسة الرابعة على أسفار نبوية: اثني عشر نبياً في كتاب واحد، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إلخ. وأخيراً، سفري عزرا يشكلان كتاباً واحداً، وأستير. والكتب المسماة باناريت (خزانة كل الفضائل)، أي سفر حكمة سليمان وحكمة يسوع، الذي كتبه بالعبرية أبو سيراخ، وترجمه إلى اليونانية يسوع حفيده ابن سيراخ، مع أن كتب البناء والصالحة لم تدخل في العدد، ولم تكن محفوظة في التابوت. أسفار العهد الجديد هي: الأناجيل الأربعة - متى ومرقس ولوقا ويوحنا؛ أعمال القديس الرسل كتبها الإنجيلي لوقا؛ سبع رسائل مجمعية: واحدة ليعقوب، واثنتان لبطرس، وثلاث ليوحنا، وواحدة ليهوذا؛ الرسائل الأربع عشرة للقديس بولس الرسول ورؤيا الإنجيلي يوحنا (شرح الإيمان، الفصل 17، الكتاب 4). في أجزاء كثيرة وبطرق عديدة، قديمًا، تكلم الله من الآب إلى النبي؛ كلمنا في الأيام الأخيرة في الابن (عب 1: 1). "وهكذا تكلم الناموس والأنبياء والإنجيليون والرسل والرعاة والمعلمون بالروح القدس. "وهكذا كل الكتاب هو موحى به من الله وبالتالي فهو مفيد للأكل (2 تيموثاوس 3: 16). لماذا تعتبر دراسة الكتاب المقدس هو الشيء الأكثر لطفًا وروحًا؟ لأن النفس التي تتغذى بالكتاب الإلهي، مثل شجرة مغروسة عند مجاري المياه، تأتي بثمار ناضجة - الإيمان الأرثوذكسي، ومزينة دائمًا بأوراق خضراء، أي الأعمال التقية. الكتاب المقدس يهيئنا للحياة الفاضلة والتأمل النقي: ففي الكتاب نجد التحريض على كل فضيلة والنهي عن كل رذيلة. لذلك، إذا كنا غيورين في التعلم، فسوف نكتسب الكثير من الحكمة. لأن كل شيء يتم من خلال الاجتهاد والعمل ونعمة الله المعطي. لأن كل من يسأل ينال، وكل من يطلب يجد، وينفتح للذي يترجم (لوقا 11: 10). دعونا نقرع هذا الفردوس الكامل في الكتاب المقدس، الفردوس العطر، الحلو، والأجمل؛ فيه تمتلئ آذاننا بالتغريد المتنوع للطيور الروحية الحاملة لله؛ قلوبنا متأثرة، ومتعزية بالحزن، ومروضة بالغضب، ومليئة بالفرح الأبدي؛ إن ذهننا، المستقر على فجوات الحمامة الإلهية الذهبية اللامعة، يصعد بأجنحتها المضيئة (مز 67: 14) إلى الابن الوحيد ووارث زارع العنب الروحي، وبواسطته إلى أبي الأنوار (يعقوب 1: 17)... فلنستمد من هذا الينبوع في الفردوس ماءً نقيًا لا ينضب، يتدفق إلى الحياة الأبدية (يوحنا 4: 14). فلنشبع ونستمتع بها دائمًا بعطش جديد؛ لأن نعمة الكتاب لا تنضب (شرح الإيمان المستقيم للقديس يوحنا الدمشقي، 1844، ص 271). "يا لها من متعة قراءة الكتاب المقدس! إنها أكثر متعة وبهجة من النظر إلى مرج أو حديقة جميلة، خاصة عندما تتم القراءة مع الفهم. لأنه على الرغم من أن المرج وجمال الزهور وأوراق الأشجار والورود واللبلاب والمر وتبهج العين، إلا أنها تجف بعد أيام قليلة؛ على العكس من ذلك، فإن فهم الكتاب المقدس يحمي العقل، ويطهر الضمير، ويقضي على العواطف المنخفضة، ويغرس الفضيلة، ويرفع العقل، ولا يسمح لأحد بالانغماس. في يأس في الكوارث غير المتوقعة، يضعه فوق سهام إبليس، ويحمله إلى السماء نفسها، ويفصل النفس عن قيود الجسد، ويمنحها أجنحة خفيفة، ويترك كل خير في قلوب السامعين..." (محادثات القديس يوحنا الذهبي الفم، موضوعة في المسيح. قراءات 1822 الجزء 8، ص 3 و 4). حول التقليد المقدس، يسأل القديس استفانوس، متروبوليت ريازان، صديق القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، في حجر الإيمان (الجزء 3): ما هو التقليد؟ فيجيب: يشير التقليد هنا إلى تعليم معين في الكتب المقدسة، أي الكتاب المقدس - غير مكتوب، ولكنه مُعلن من واحد إلى آخر، ومحتوياته متسقة. على سبيل المثال: معمودية الأطفال يُشار إليها بالتقليد الرسولي، وهي غير مكتوبة... سؤال كيف يتم تقسيم الأساطير؟ تنقسم التقاليد إلى أجزاء كثيرة، وهي: في التقاليد الإلهية، في التقاليد الرسولية وفي تقاليد الكنيسة. التقاليد الإلهية هي تلك التي تبدأ من المسيح الذي علم رسله سراً (أع 1: 3). هذه هي التقاليد في خدمة أسرار القديسين وبنيتها، كما ينبغي ترتيبها وتقديسها. لأننا نجد القليل عن هذا في الكتب المقدسة، باستثناء التقليد الإلهي. لهذا السبب ا ف ب. يتحدث بولس إلى أهل كورنثوس عن سر الإفخارستيا: "تَقَبَّلْتُ مِنْ الرَّبِّ الَّذِي سَلَّمْتُهُ إِلَيْكُمْ أَيْضًا" (1 كو 11: 23). تسمى التقاليد الرسولية تلك التي نشأت من الرسل بتعليمات من الروح القدس. هذه هي أسطورة صوم العنصرة المقدسة، وعن صوم الأربعاء والجمعة، وهكذا. (انظر القاعدة 69 من الرسول). يميز الرسول نفسه التقليد الرسولي عن الإلهي قائلاً: لا أوصي أنا بل الرب وأدناه: أما الباقي فأقول أنا وليس الرب (1 كو 7: 10، 12). تقاليد الكنيسة هي عادات الكنيسة القديمة، منذ زمن سحيق من الرعاة والمعلمين، وأحيانا تستمد أصلها من الناس أنفسهم، وبموافقة الجميع، ولها قوة القانون. هذه هي العادة أن نصلي إلى الشرق ليبارك الماء. من تقاليد الكنيسة، هناك تقاليد أخرى هي جوهر المجمع، المخصص للكنيسة الكاثوليكية بأكملها لحفظها، على سبيل المثال. الاحتفال بعيد الفصح وعيد العنصرة والأعياد الكبرى الأخرى. والبعض الآخر عبارة عن تقاليد خاصة ومحلية، تحافظ عليها كنيسة وشعب معين. هذه بعض الاحتفالات الخاصة في كنيستنا الروسية مثلاً. في 14 أغسطس، يتم الاحتفال بترجمة القديس. رفات القديس ثيودوسيوس، الخ. السؤال بأية علامات يمكن التعرف على التقليد الرسولي؟ ممثل إذا كنت تريد أن تعرف التقليد الرسولي الحقيقي، فتعلم بهذه القواعد: 1) عندما تحتوي الكنيسة الكاثوليكية بأكملها على شيء ما كعقيدة الإيمان، على الرغم من عدم وجوده في الكتاب المقدس. هذا هو التقليد حول عدد الكتب المقدسة القانونية، عن الإنجيليين الأربعة، عن عذرية والدة الإله، عن عدد الأسرار السبعة أضعاف... 2) عندما تحتوي الكنيسة الكاثوليكية بأكملها وتحافظ على شيء لا يمكن لأحد أن يقيمه إلا الله والقديس الرسول... هذا هو التقليد حول معمودية الأطفال... 3) إذا كان هناك شيء من الكنيسة الكاثوليكية بأكملها قد تم حفظه في كل العصور الماضية، وهو محفوظ الآن بثبات غير قابل للتغيير أجل، نكرم هذا من الرسول إلى المؤمنين. هذه هي أسطورة الصيام. 4) عندما يعترف جميع معلمي الكنيسة، بالاتفاق العام والإجماع والموافقة، ليس فقط في المجامع المسكونية، ولكن أيضًا كل على حدة، بشيء ما كتقليد رسولي، فإننا نؤمن بذلك، كتقليد رسولي، على النحو التالي: تبجيل أيقونات القديس، الطقس الذي يتم إجراؤه أثناء المعمودية المقدسة، أي مع التكريس الأولي للمياه، مع صلوات التعويذة، مع إنكار الشيطان، وما إلى ذلك. حجر الإيمان الأرثوذكسي، أو جوهر التعليم الأرثوذكسي حول التقاليد، يشرحه القديس استفانوس يافورسكي كما يلي: "ليس كل ما ينتمي إلى الإيمان مكتوبًا في الكتب المقدسة، ولكن العديد من أئمة التقاليد، منهم جوهر إلهي آخر، حتى المسيح - إلى الرسل؛ رسولي آخر، حتى الرسل - إلى تلاميذهم؛ هؤلاء يُعطون لنا بصوت حي، ويُسلمون إلينا بالكتاب المقدس (الجزء الأول. حول الخيانة) سؤال ما هو الدليل الذي يقدمه القديس استفانوس يافورسكي في دفاعه عن التعليم الأرثوذكسي حول التقاليد؟ ممثلون كثيرون، وهم: أ) ثبات حجر الإيمان من ثلاثة عصور: من آدم إلى موسى، ومن موسى إلى المسيح، ومن المسيح حتى عصرنا؛ ثانياً) ثبات حجر الإيمان من كتب العهد الجديد المقدسة؛ III) من المجامع المسكونية و IV) من شهادات القديسين المتوشحين بالله. الأب. على سبيل المثال. يقول القديس باسيليوس الكبير لأمفيلوخيوس: إن للكنيسة أشياء كثيرة وعظيمة تجنيها من التقليد غير المكتوب، أولها أن المؤمنين وسموا بالصليب على وجوههم (إلى أمفيلوخ الفصل 27). يقول القديس الذهبي الفم ردًا على كلمات الرسول هذه: "أنا أمدحك... كما أعطيتك التقاليد فاحفظها"، ويضيف: لأن أشياء كثيرة قد تم تسليمها دون كتابة (أحاديث في كورنثوس 26). يقول القديس الدمشقي (كتاب 4، الفصل 17) عن الإيمان الأرثوذكسي: جوهر الآخر هو الأعظم، حتى الرسل لم يكتبوا... ماذا يفكر العدو، كما يقول القديس استفانوس اليفورسكي، أليست هذه الشهادات عن تقاليد الرسل أوضح من أشعة الشمس؟.. دع أحد رعاة قطيع نيجني نوفغورود الذي مات بالله، صاحب السيادة رئيس الأساقفة بنيامين، يخبرنا عن أواني الكنيسة المقدسة. ولكن قبل كل شيء، ما هو كنيسة الله؟ كنيسة الله كما يقول القديس بنيامين هو بيت صلاة يجتمع فيه المؤمنون لتمجيد الله والصلاة وقبول الأسرار الإلهية الخلاصية. تُعرف هياكل الله شعبياً بالكنيسة. "الكنيسة" كلمة يونانية وليست روسية، وترجمتها من اليونانية تعني: "للرب"، أي مكان مخصص للرب. الكنائس أو معابد الصلاة تأتي في أشكال مختلفة. فإن البعض يقدسون باسم الثالوث الأقدس، أو الأقنوم الواحد، والبعض الآخر باسم والدة المسيح ابن الله الكلية القداسة، والبعض الآخر باسم الملائكة والرسل، الخ. لكن تلك الهياكل كلها هي هياكل الرب، وهياكل الله، وقرى مجد الثالوث القدوس. كل كنيسة، يقول سمعان سلون، يكون مقدسا لله؛ هذا هو البيت، وعبده، الذي سمي بهذا الاسم، يسكن فيه كما لو كان في مسكنه الخاص، ويأتي إلى هناك بروح غير مادية (اللوح الجديد 7. 1. §2). السؤال ماذا يقتبس القديس بنيامين من سمعان سلونوس بخصوص الأواني المقدسة؟ ويتحدث النائب سمعان عن الأشياء المستخدمة أثناء الصلوات والطقوس المقدسة في الكنيسة على النحو التالي. وفي أشياء هذه الكنيسة، تأتي نعمة الله وتأتي، وتبقى... وهذا الشيء بالذات الذي نراه في الواقع، هو أن القوى الإلهية والمعجزات تحدث في الكنائس، والملائكة، أي الظهورات والآيات المقدسة تتم، والطلبات تتحقق... لأنه في الكنيسة... كل شيء مقدس، والله يعمل ويشفي ويخلص بنعمته (اللوح الجديد. الجزء الأول، فقرة 3)... لذلك يقول المبارك. سمعان التسالونيكي، كل ما يقدس باسم الله ينبغي أن يقدسه الجميع، من طين وحجر وخشب وغيرها. وقد رأينا ذلك مرات عديدة، كمحتقرين للقديسين والبيوت المقدسة، وغيرهم من القديسين. تُسرق الأشياء وتُدمر وتُفسد، والبيوت التي يضعون فيها حجارة أو خشب كنائس القديس، كلها فاسدة ومُدمرة (جدول المحتويات الجديد، الجزء الأول، §5). السؤال كيف ينقسم كنيسة الرب؟ تنقسم الكنيسة إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: المذبح، والهيكل، والردهة أو ما قبل الكنيسة، على غرار خيمة الاجتماع. المذبح (من الكلمة اللاتينية ألتا آرا) هو أول مكان مقدس: لأنه مخصص للطقوس المقدسة، ولا يسمح لأي شخص دنيوي بدخوله. الكنيسة مخصص لجميع المؤمنين، والردهة للموعوظين والتائبين... في القديس على المذبح قدس الأقداس هو العرش. كما يقول القديس بنيامين (فقرة 3، الفصل 3، الجزء 1)، في استمرار القداس الإلهي، يتم تذكر أعمال المسيح المختلفة: العشاء الأخير، الصلب، الدفن، القيامة لمدة ثلاثة أيام، الصعود، مجيئه الثاني: ثم يتلقى العرش علامات مختلفة: 1) يمثل العرش القديس الوجبة التي يعلّم فيها المسيح المؤمنين جسده المحيي ودمه المحيي؛ – 2) قبر المسيح الذي دفن فيه من يوسف ونيقوديموس؛ 3) المسكن، القرية ومسكن المجد، الذي يتجسد عليه الإله السماوي الجالس على الشاروبيم، 4) جبل الزيتون الذي صعد منه المسيح. السؤال ماذا تمثل أركان العرش الأربع وأركانه الأربعة؟ ممثل الزوايا الأربع - أطراف العالم الأربعة. كما يتم تقديم المسيح للجميع في وسط العرش، بحيث يمكن للجميع رؤيته وأكله، فيجب أن يكون العرش رباعي الزوايا إلى جميع أقاصي العالم، بحيث يكون المسيح المقدم عليه مرئيًا ومقبولًا من الجميع... تشير الأعمدة إلى الأنبياء والرسل (فقرة 5، الفصل 3)... يشير الحميض الموجود على العرش إلى الكفن الذي تشابك به المسيح في القبر. Indytion يعني ثوب المجد. لأنه يوجد، كما يقول سمعان السلوني، مثل ميت معلق في كفن، ومثل مجد ثوب، كما يظهر في المزمور: الرب قد ملك في لبس الجمال. يشير إيليتون إلى السودري الذي ربط به رأس المسيح في القبر، والذي ظهر بعد قيامته في القبر. يتمتع Antimension بنفس القوة وهو مقدس بنفس القدر مثل العرش نفسه. على العرش وخلف العرش يوضع صليب المسيح الإلهي الذي من خلاله قدم كل الذبيحة الخلاصية... للقديس. شمعدان العرش من الشمع أو الزيت تكريما لكلمة الله الحية ملقاة في حامل الخبز (المسكن) أي القديس جسد ودم المسيح. سؤال ما هو العرض؟ النائب الاقتراح له علامة تليق بميلاد المسيح - بيت لحم، مغارة، مذود. الأواني المعروضة، مثل النجمة والحجاب والبخور، لها معانيها الخاصة، وترتبط أيضًا بعيد الميلاد. النجم يعني النجم الذي أرشد المجوس وقادهم إلى المسيح؛ الأغطية - تلك الأكفان التي كان بها الكاهن؛ البخور - الهدايا المقدمة من المجوس. مكان مرتفع في وسط المذبح، والذي يرأسه أحد الأساقفة، يظهر منبر يسوع السماوي. المذبح المشترك - الكراسي أو المقاعد. والكهنة المجاورون لهم، بالنسبة إلى المسيح، هم الرسل. المنبر - يمثل صورة حجر القبر المقدس الذي دحرجه الملاك عن باب القبر، ومنه بشر بقيامة الرب... إن طبيعة البروسفورا المكونة من جزأين تعني طبيعتين في المسيح - اللاهوت والإنسانية وشخص واحد. له، مع الآب والروح القدس، المجد والعبادة - إلى الأبد! سؤال ما هو الكهنوت؟ 11 الكهنوت هو سر يتم فيه، من خلال رسامة الأساقفة، إعطاء قوة خاصة من الله إلى الكاهن لخدمة السرائر الإلهية وإتمامها (حسب الرتبة والأنظمة). سؤال ماذا وكيف يتم الكهنوت؟ النائب: عندما توضع يد الأسقف بحافة الأوموفوريون على رأس المُقدس، بالصلاة أو بهذه الكلمات: النعمة الإلهية، الضعيفة دائمًا في الشفاء والفقيرة في التجديد، ستضمن... فلنصلي من أجله، لكي تحل عليه نعمة الروح الكلي القداسة. ماذا يطلب القديس من رسامته شماساً؟ وليحفظه الروح القدس بكل أمانة، لمن عنده سر الإيمان بضمير طاهر؛ ليمنحه النعمة التي أعطاها لاستفانوس الشهيد الأول؛ ليكون مستحقًا أن يبني الدرجة الممنوحة له على الوجه الذي يرضي الله (الصلاة 1). وليمتلئ من كل إيمان ومحبة وقوة وقداسة بحلول الروح القدس (الصلاة 2). السؤال ما الذي يجب أن يبقى هذا السر؟ النائب السادس: 1) ليكون لمن نال هذا السر سنوات منتظمة، أي ثلاثين سنة. لأن المخلص أيضًا بدأ يكرز ويعلم في سن الثلاثين. وربما يُقبل حتى الأصغر سناً في الكهنوت إذا نجح في العقل والفضائل. 2) لا يكون هناك مزوج ولا أرملة. 3) لا يولد أحد من زنا علني. 4) لا يتنجس بالخطية الدنيئة جدًا، خاصة الواضحة أو المعروفة من كثيرين. فلا يتنجس بالقتل الخ. 5) فليكن له عقل قانع ومعرفة وفطنة لبناء الأسرار الإلهية. 6) أن تكون أعضاء الجسد اللازمة لهذا العمل سليمة، أي ألا يكون الرسول أعمى أو أصم الخ، حسب قانون الـ 78 قديسًا (القديس تيخون ج 1). سؤال ما هو الكاهن؟ يجيب القديس. تيخون: الكاهن هو باني أسرار الله. أنت تسألني، يكتب القديس. تيخون: لماذا يُطلق على الأساقفة والشيوخ اسم الرعاة؟ أجيب. لماذا يسمى رعاة الماشية رعاة، وبالتالي يسمى الأساقفة والشيوخ رعاة. يتم اختيار الرعاة من القرية أو القرية بأكملها لرعي مواشيهم: لذلك يتم انتخاب الرعاة والأساقفة والكهنة من الكنيسة لرعاية النفوس المسيحية. الرعاة يرعون الماشية البكم: الرعاة يرعون خراف المسيح اللفظية، أي الأشخاص المفديين بدم المسيح. يقود الرعاة الماشية إلى الحقل، إلى العشب وإلى المرعى الجيد، وهناك يطعمونها: الرعاة يرعون خراف المسيح بكلمة الله والأسرار المقدسة. الرعاة يحمون قطيعهم من الذئاب والوحوش: الرعاة يحمون ويحمون قطيع خراف المسيح من الشيطان والشياطين والزنادقة والخرافات والأعداء الآخرين - الوحوش الروحية. أيها الرعاة، إذا انفصلت إحدى الماشية عن القطيع وضلت، فابحثوا عنها وادفعوها إلى القطيع؛ الرعاة، إذا ضل أي مسيحي عن الطريق الصحيح، يجتهدون في تحويله بكلمة الله والوعظ والانضمام إلى قطيع المسيح... الرعاة يقودون قطيعهم من الحقل إلى بيوت أصحابها: الرعاة يقودون قطيع المسيح من هذا العالم إلى السور السماوي إلى مقدمة المسيح الرب. يحصل الرعاة على تعويض من أصحابهم مقابل عملهم ورعيهم؛ الرعاة من المسيح الرب سيحصلون على تعويض من المسيح الرب عن عملهم ومرعاهم - إكليل المجد الذي لا يبلى (1 بط 5: 4). من الرعاة إذا لم يدخل بعض الماشية إلى البيت يسأل أصحابها: أين ماشيتي فلانة؟ من الرعاة، إذا مات أي مسيحي ولم يظهر في السور السماوي، فإن المسيح الرب سيسأل: أين خرافي السرية؟ أين الخروف الذي أعطيتك إياه لترعاه ونلته آمنا في المعمودية؟ أين الخراف التي اقتنيتها لا بالفضة والذهب، بل بدمي؟.. الراعي محروم من التعويض من المالك عن خسارة الماشية: الراعي محروم من التعويض من المسيح عن هلاك الخروف اللفظي، ويُعطى كعقاب. الراعي بريء إن لم يكن بسبب إهماله، ولكن بطريقة أخرى تهلك الماشية: لن يكون الراعي مذنبًا ولن يعاني من المسيح الرب عندما يهلك المسيحي ليس بسبب إهماله وإهماله، ولكن بسبب إهماله وإرادته الذاتية، أي عندما علمه الراعي وأرشده وحثه وأظهر له مثالاً للأعمال الصالحة، لكنه، بصفته الراعي، لم يستمع. فكر في هذا أيها الكاهن وجرب نفسك: هل ترعى رعية المسيح كما ينبغي؟ ومن هنا يلي: 1) ما مدى عقلانية الرعاة وتعليمهم؛ 2) ما هي الفضائل التي يتزينون بها ليكونوا صورة القطيع؟ 3) كيفية قراءة القديس. كن مجتهدًا في الكتب المقدسة، التي منها يمكن للمرء أن يستمد التعليم والتعليم؛ 4) يجب أن يصبحوا رعاة ليس من أجل الخبز بقدر ما من أجل خلاص النفوس البشرية؛ 5) عندما تعلم الناس، اجتهد حتى لا يُقال لك المثل: اشفِ نفسك للطبيب، ولا يسمع الله في ضميرك ما قيل للخاطئ (مز 49: 16، 17)؛ 6) إرضاء إله واحد خير من إرضاء العالم كله، وعمل مشيئة إله واحد: لن يقف لك أحد أمام الله عندما يدينك. تذكر هذا أيها الكاهن! 7) إرضاء الناس حسن ولكن للخير (رومية 15: 2). وإلا فسقوط العالم أجمع في الكراهية خير من أن يفقد رحمة الله... من يحبه الله ويؤيده برحمته، غضب العالم أجمع وكل الشياطين، لن تضر الكراهية شيئاً... كل شيء يطيع هوسه وإرادته. عمق هذا في قلبك. تنقذ نفسك! (الجزء 14. الكتاب 26). سؤال ما هي العقيدة؟ النائب: الرمز هو اعتراف بالإيمان الأرثوذكسي المقدس. بأي لغة هذا القول؟ "اليونانية". كيف نسميها السلافية؟ ""بيان مختصر عن الإيمان الأرثوذكسي أو الاعتراف به."" أين هو مكتوب؟ "في كتب القديس الأب وفي كتاب الساعات." لمن هذا الرمز؟ "نيقية والقسطنطينية." لماذا سمي رمز نيقية والقسطنطينية؟ "لأن الأمر كان معقدًا في مجمعين مسكونيين: في نيقية الأولى وفي القسطنطينية التي كانت بعد نيقية." كيف يبدأ هذا الرمز؟ "أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، الخ." إلى كم عدد الأعضاء ينقسم هذا الرمز؟ "اثنا عشر". 1) أؤمن بإله واحد، الخ. 2) وبربنا يسوع المسيح واحد... 3) من أجلنا الإنسان ومن أجل خلاصنا... 4) الذي صلب لأجلنا... 5) والذي قام في اليوم الثالث... 6) والذي صعد إلى السماء... 7) والذي يأتي أيضاً بمجد... 8) وبروح الرب القدوس... 9) في كاتدرائية واحدة مقدسة... 10) أعترف بمعمودية واحدة... 11) أرجو قيامة الأموات... 12) وحياة القرن القادم. آمين. (من كاتيش. القديس ديمتريوس روستوف) كم عدد الشخصيات؟ وكانت هناك رموز كثيرة، ولكننا سنذكر هنا اثنين فقط - أشهرهما: نيقية القسطنطينية الأولى، والقديس أثناسيوس بطريرك الإسكندرية الثاني." رمز القديسة أثناسيوس أين كتب؟ في سفر المزامير." كيف يبدأ؟ "من يريد أن يخلص، أولاً، يليق به أن يتمسك بالإيمان الكاثوليكي، حتى لو لم يحفظه أحد كاملاً وبلا لوم، باستثناء كل حيرة، فسوف يهلك إلى الأبد". ما هو الإيمان الكاثوليكي؟ “إن الإيمان بإله واحد ممجد في الثالوث، وإكرام الثالوث في الوحدة، وكذلك رمز القديسة أثناسيا يعلمنا هذا. وكما تكثر آلام المسيح فينا كذلك تكثر تعزيتنا أيضًا في المسيح (2كو1: 5). ومع أن حزننا الخفيف يتضاعف الآن إلى نجاح، فإن حمل المجد الأبدي سيصير علينا... (2كو4: 17، 18). في كل شيء نحن حزينون، ولكن ليس باردا؛ نحن يائسون، ولكننا لا نيأس: نضطهد، ولكن لا نتخلى عنا: نطرح، ولكن لا نهلك: نحمل دائمًا موت الرب يسوع في الجسد، وسوف تظهر حياة يسوع في الجسد (2 كورنثوس 8-10). لذلك، لا نفشل أثناء التجارب، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. لأنه لا أحد من أولئك الذين يحبون اللهو والراحة والولائم بلا مبالاة، لا يمكن لأي من أولئك الذين يعيشون حياة مدللة ومشتتة أن يكون عضوًا في المسيح. ولكن من قضى عمره بين الأحزان والفتن وسار في طريق ضيق فهو قريب منه. لأنه هو نفسه سار على نفس الطريق، ولهذا قال: ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه (متى 8: 20). فلا تحزن وسط الأحزان، مفكرًا فيمن تنضم إليها، وكيف تطهرك الفتن، وكم تعود عليك من نفع. لا شيء يمكن أن يسمى حزينًا وخطيرًا إلا إهانة الله (محادثة في الخاتمة الثانية لكورنثوس وفقًا لسجل الأحداث. قراءة لعام 1842، الجزء 2، ص 200). سؤال مثل القديس تيخون يستخدم للتفكير الروحي والنظر إلى الماشية؟ مهما كانت الشخصية الشريرة التي يمكن ملاحظتها في الماشية والبهائم، فإن نفس الشيء موجود أيضًا في الإنسان، غير المولود وغير المتجدد بنعمة الله. في الماشية نرى حب الذات، نرى كيف يريد أن يلتهم الطعام، ويمسكه بسرعة، ولا يسمح للماشية الأخرى: نفس الشيء في الإنسان. هو نفسه لا يتسامح مع الإساءة، لكنه يسيء إلى الآخرين؛ يريد من يساعده في حاجة؛ لكنه هو نفسه لا يساعد الآخرين المحتاجين... يريد أن يحصل على كل شيء لنفسه؛ لكن جاره، رغم أنه لا يملك شيئاً، لا يهتم به. هذا هو الفخر الوحشي الذي لا يرحم! في الماشية نرى الغضب والغضب. أيضا – في الرجل. نرى كيف يغضب، كيف يسخط، يتذمر، يغضب، كيف يعذب نفسه، يهتز كورقة شجر من الغضب، كيف يهدد من أساء إليه، وهكذا... نرى تلك الماشية تتقاتل: نراها أيضًا في الناس. كم عدد المشاجرات وسفك الدماء المختلفة بين الفقراء! المكر والمكر ملحوظان في الماشية: الإنسان أيضًا لديه شر خبيث في داخله. نرى كيف يتظاهر بأنه يحاول أن يظهر أنه لطيف، ولكن في الداخل هو شرير، كما هو ماكر، مخادع، تملق، كاذب، منافق. لوحظ الافتراس في الماشية. - ومن المستحيل إحصاء عدد أساليب السرقة الواضحة والسرية والمغرية التي يخترعها الشخص؛ بل وأكثر من ذلك بين البائعين والحرفيين وما إلى ذلك... الشراهة تظهر في الماشية: وكذلك في البشر. رؤية النجاسة في الماشية؛ - نرى كيف أن بعض الناس على شبه الخنزير يتمرغون في الشهوة (خاصة في السكر). الكسل ملحوظ في الماشية: نرى أيضًا في الإنسان مدى إهماله وإهماله تجاه نفسه وخلاصه. ولكن، الأسوأ من ذلك كله، هو عدم وجود كلمات - البعض ماكر وماكر، والبعض الآخر بسيط؛ والبعض الآخر غاضب وغاضب. وأما الآخرون فهم ودعاء. البعض كسالى والبعض الآخر مبتهج، وما إلى ذلك. وفي الخاطئ الفقير تجتمع كل الشرور الوحشية: إنه فخور، وغاضب، وكسول، وماكر، وشرير، ونجس، وما إلى ذلك. أوه أيها الرجل الفقير! إلى أي حالة وصلت بعد أن أخطأت في حق ربك وخالقك، من خلال الاستماع إلى نصيحة عدو الله الشرير وعدوك؟ يا خليقة الله الجليلة، مخلوق مزين بصورة الله! أي خسة وخسة وقعت فيها! أين طيبتك وروعتك؟ أين قداستك وطهارتك وحقك واستقامتك؟ أين نورك الإلهي الذي أنار نفسك وعقلك؟.. كنت مشابهًا ومثل الله، لكنك صرتَ قبيحة كالبهائم (مز 48: 13، 21). لقد كان حراً، لكنه أصبح سجيناً. لقد كان قدوسًا وطاهرًا، لكنه أصبح دنسًا حقيرًا. كان هيكلاً للروح القدس، بل صار مسكنًا للأرواح النجسة. يا له من سقوط قاسي! أوه، الشر يتغير! شرسٌ هو اليوم والساعة اللذان استمع فيهما الإنسان لنصيحة الحية وسقط!.. وداعتك معقولة (معروفة)، لتكن عند جميع الناس (فيلبي 4: 5)، يقول القديس بولس الرسول. دع الألم الذي بداخلك يكون خادمك. من ارتفع يضع نفسه ومن يضع نفسه يرتفع: كلمة يسوع المسيح نفسه (متى 23: 11، 12). لأنه ليس شيء أفضل من التواضع، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. لذلك أمرهم (المسيح) (التلاميذ) بهذه الفضيلة. بدأ (خطبته) بها، عندما أخرج الأطفال إلى الوسط (للبركة)، وعندما كان على الجبل تحدث عن التطويبات؛ وهنا يستخرج الكبرياء من جذوره عندما يقول: من وضع نفسه ارتفع (الأحاديث 72، في متى). البخل وحب المال والطمع لها مكانها في قلب الإنسان وهي تمتلك القلب. هذا الشغف لا يشبع. فكلما كثرت الثروة التي يجمعها البخيل والجشع، زادت لديه الرغبة والشهوة في الثروة. يقول القديس الذهبي الفم: "إن محبة المال هي السكر الذي لا يشبع". مثل السكارى، كلما زاد شربهم للخمر، زاد شعورهم بالعطش: لذلك لا يستطيع محبو المال أن يطفئوا رغبتهم المفرطة. لكن حالما يرون ثرواتهم تتضاعف، يشتعلون رغبة في زيادة جديدة، ولن يتخلوا عن هذه الرغبة حتى يسقطوا في هاوية كارثية (أحاديث 22 في التكوين). وفي موضع آخر: الطماعون والطماعون أسوأ من الحيوانات؛ لأن البهائم قد شبعت وكفت عن السرقة. ولا يمكنهم أن يكتفوا أبدًا (المحادثات 9، بعد كورنثوس). محب للمال ورجل طماع، وإن كان يملك ثروة كثيرة، إلا أن الملعون أكثر من كل شيء. لأنه لا يستطيع أبدًا أن يتمتع بالسلام والأمان، وهو يحمل في داخله معذبًا مستعبدًا للشر. هكذا يقول القديس الذهبي الفم: “إن الطماعين والمفترسين ليس لديهم سلام في أي مكان، لأن لديهم دائمًا حربًا وأعداء في داخلهم. كما أن البحر لا يمكن أن يكون بدون أمواج؛ فقلب المحب للمال والبخيل لا يخلو من الحزن والهم والخوف والتمرد». إنهم بخلاء ومحبون للمال، رغم أنهم يعترفون بالإله الحقيقي، ولكن بشفاههم فقط، وبقلوبهم يعملون من أجل سيد آخر - المال. الله والمال سيدان، لكنهما سيئان للغاية ويأمران بالعكس. يأمر الله: أعط من يسألك؛ مأمون: خذ ما عندك. يأمر الله: أطعموا الجائعين؛ مأمون : اتركه . فيقول الله: اكسوا العراة؛ الجشع: ويأخذ آخر شيء. فيقول الله: بيعوا أموالكم وتصدقوا. الجشع: اجمع واعتني بنفسك. يقول الله: ارحموا الفقراء؛ المال: ما حاجتك إليه؟.. ولهذا يسمي الرسول محبة المال والبخل عبادة الأوثان، وأصل كل الشرور. سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن حب الشهرة؟ إن الشرف والنبل يحظى بتقدير كبير لدى أبناء هذا العصر، ومن المستحيل أن نقول... لكن هذه الفاكهة حمراء من الخارج، ولكنها فاسدة من الداخل، وعندما تحدث المحن والمتاعب، أو عندما يكون الموت لا مفر منه للجميع، فإنها تتراجع وتختفي، وكأنها لم تكن. إذن فإن النبيل من البسطاء، ولا يختلف السيد عن العبد بأي حال من الأحوال. عندها سيتعرف الجميع على الاسم واللقب الفارغين، مثل الزجاجة المنتفخة، مثل الزجاجة الخاملة. وماذا يحدث للنفس التي عاشت في جسد نبيل، وسيطرت على الناس، ولكنها هي نفسها عملت من أجل الأهواء؛ لقد استنكرت وحكمت على الناس، لكنها هي نفسها مُدانة بالضمير والقانون؟.. ما بها؟.. نحن نعلم أن الله لا يقبل وجه الإنسان، وأن كل إنسان سيقبل ما فعله بالجسد، سواء من خير أو شر. علاوة على ذلك، نقرأ في كلمته أن الدينونة الأشد هي الغالبة (حك 6: 5-8). إن شرف ونبل هذا العالم بدون النبل المسيحي الحقيقي يخضع لدينونة وإدانة أكبر... أنا لا أدين الأشخاص النبلاء هنا مهما حدث؛ بل الطموح وحب المجد الذي لا يمكن أن يجتمع مع النبل والإيمان المسيحي الحقيقي حسب كلمة المسيح (يوحنا 5: 44). وأنا أعترف أن الأمر الوثني هو السعي وراء المجد الباطل، أمر وثني لا يسعى إلا إلى ما يناسب مشاعرهم. يخجل المسيحيون من تقليد الوثنيين في هذا - المسيحيون، الذين ينبغي أن ترتفع قلوبهم إلى آخر، أفضل بما لا يقاس، نبل بالإيمان... سؤال ما هو النبل الحقيقي؟ أن تكون مسيحيًا حقيقيًا، ابنًا للكنيسة الأرثوذكسية، عضوًا في جسد المسيح، له شركة مع الآب وابنه يسوع المسيح... كل مجد ملوك هذا العالم وأمرائه ليس شيئًا أمامه. وهذا المجد لا يُرى الآن، بل سيُعلن في اليوم الأخير (1يوحنا 3: 3). لكن حب المجد الباطل لا يسمح للفقير أن يصل إلى هذا المجد الحقيقي. أقول، حب الشهرة، وليس مجد هذا العالم. لأن المجد والكرامة في هذا العالم شيء آخر. والشيء الآخر هو الرغبة والسعي للمجد والكرامة في هذا العالم. يمكن للمسيحيين والقديسين الحقيقيين أن يتمتعوا بالمجد في هذا العالم، ولكنهم لا يبحثون عنه، والأكثر من ذلك، أنهم يهربون منه. حب الشهرة هو علامة إدمان للعالم، لكنه إجرامي ولا يليق بالقلب المسيحي. سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن أكل الحلويات؟ النائب: المتعة الثالثة لأبناء هذا العصر هي أكل الحلويات. آه، كم من الناس يبتعدون عن المسيح ويبتعدون عن العبادة الحقيقية لله! كثيرون يحتقرون الشرف ولا يطلبون الثروة، ولكن قليلون لا يريدون إرضاء بطونهم. لكن فكر في الأمر، ما هو الأكل الحلو؟ ماذا لو لم تكن أقصر متعة للذوق والحنجرة؟ الأطعمة الحلوة والمتنوعة والتوابل الذائبة التي تناسب المعدة يمكن أن تكون بهذه البساطة. فالمعدة لا تفهم ما هو نوع الطعام: حلو أم بسيط، ما دام صحياً. فهو يتطلب طعامًا صحيًا وليس طعامًا حلوًا. يشعر الناس بالرضا عن الأطعمة البسيطة تمامًا كما يشعرون بالرضا عن الحلويات. يقوي فلاح القرية نفسه بالخبز والملح والماء، كما يفعل مالك الأرض بالأطعمة الحلوة والمتنوعة... وبالمثل، يذهب هذا والآخر لتناول العشاء، ويقومان بأعمالهما، وبعد أن يشعرا بالجوع مرة أخرى، يأكل كل واحد طعامًا لنفسه... فكر في عواقب الطعام الحلو والبسيط وممتلكاتهم، وسوف ترى أن كل أنواع الشر ستتبع من الأطعمة الحلوة والمتنوعة. حيث المزيد من الشهوة النجسة، الطاعون القاتل للأرواح المسيحية، أعشاش، إن لم يكن في قلب فاخر وحسي؟ من يعيش أكثر في الكسل، مذنبًا بكل الشرور، إن لم يكن شهوانيًا؟ من الأكثر كسلاً عن الصلاة والواجبات المسيحية الأخرى إن لم يكن المترف؟ هذه الحقيقة واضحة. كما أن كل أنواع الأفاعي تتكاثر في تربة فاسدة، كذلك في القلب الشهواني تتولد كل أنواع النجاسة الخاطئة. إنه ليس كذلك، فهو يعيش على طعام معتدل وبسيط. ومع أنه يشعر باحتراق الشهوة فإنه يطفئها بالصلاة ومعونة الله. في أمور الرتبة وغيرها من الأعمال المباركة، يكون دائمًا مبتهجًا، غير متكاسل في الصلاة، مستعدًا دائمًا لأي عمل صالح.. المواد الغذائية المتنوعة لا تحتاج إلى كمية قليلة واتكالية؛ وما يجب أن يوجه إلى الإخوة الفقراء يأكله الحلو. والطعام البسيط يخلو من هذا ولا يمنع يدنا من أن تكون سخية في العطاء. أنا صامت عن حقيقة أن تناول السكريات غالبًا ما يأتي من الكذب والاستياء من الجيران ... لا يمكنك الحصول على مواد غذائية مختلفة في كل مكان، مثل: في الطرق، في المعركة وغيرها من الحالات؛ البسيط جاهز في كل مكان. وما تسببه الأطعمة المختلفة للبطن، وكم من الأمراض التي تسببها، يعرف الأطباء ذلك. ولا يوجد مثل هذا الخطر من الأطعمة البسيطة والمتوسطة؛ وعلى الرغم من أن المرض يأتي إلى الممتنعين عن ممارسة الجنس، ولكنهم لا يجدون فيهم سوى القليل مما يمكنهم من التمسك به، فإنه سرعان ما يختفي، حيث يتم طردهم عن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس باعتباره أقوى دواء ... "الجسد يتطلب العزاء". ليس الجسد بل شهوة الجسد هي التي تطلب الحلو. وطبيعة الجسد تتطلب التعزيز... "لقد اعتدت على ذلك". الجواب: ولكن كما تعودت على الأكل الحلو من خلال الإسراف، كذلك يمكنك أن تعتاد على الأكل البسيط من خلال الامتناع (الكتاب 8، الفصل 10). سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن مناصب السادة وعبيدهم؟ (الجزء 9، الفصل 7، §480). ويقول: في كنيسة المسيح أو المجتمع المسيحي، ليس هناك سيد وعبد، بل الجميع إخوة في المسيح، الجميع خدام الرب في العلي، وأبناء الآب السماوي، وبالتالي الجميع واحد حسب التعليم الرسولي (الإصحاح 3، 28). أن البعض يُدعى سادة، والبعض الآخر يُدعى عبيدًا، هذا على صورة هذا الدهر؛ وهو الفرق الذي لا تزيله كلمة الله. إنه يبشر بالحرية لجميع المسيحيين ويأمرهم بالبقاء فيها. بالحرية التي بها يحررنا المسيح نثبت ولا نبقى تحت نير العمل (غل 5: 1). لكن هذه الحرية هي، بالطبع، روحية، أي التحرر من الخطية، والأقسام القانونية، والشيطان، والجحيم، وطقوس العهد القديم. العبيد الأتقياء لديهم هذه الحرية أيضًا. على العكس من ذلك، فإن السادة، مع أنهم أحرار في الجسد، لكن عندما يعملون تحت الخطية والأهواء، لا تكون لهم هذه الحرية ويكونون عبيدًا، بحسب كلمة المسيح: كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية (يوحنا 8: 34). وهذه الحرية، أي. الحرية الروحية والمسيحية والداخلية مشتركة بين الجميع، السادة والعبيد الأتقياء، وحتى ذلك الحين يتمتعون بها ما دام في قلوبهم إيمان حي بربنا يسوع المسيح، الذي وحده يمنح هذه الحرية: إن حرركم الابن، فبالحقيقة تكونون أحرارًا (يوحنا 8: 36). ونرى في الكنيسة المقدسة أن الجميع أحرار روحياً، ولا فرق بين عبد وسيده، بل الجميع إخوة فيما بينهم وعبيد للمسيح الرب (1كو22:7). بحسب المظهر الخارجي لهذا العالم، البعض أحرار، والبعض الآخر عبيد؛ وهذا الفرق لا يحذفه الرب، بل يأمر الجميع أن يبقوا في الدعوة التي وجدوا فيها (1 كو 7: 24). السؤال ما هو موقف كل من السادة والعبيد؟ النائب الأول) واجب السادة تجاه عبيدهم. 1) يجب على السادة أن يتذكروا أنهم هم أنفسهم وخدامهم إخوة في المسيح ولهم رب واحد في السماء؛ لذلك، لا يحتقروهم، كما لو كانوا يملكونهم كرسيًا خاصًا بهم. المسيح رب المجد وملك السماء والأرض لا يستحي أن يدعو المسيحيين إخوته (عب 2: 12). فكم بالحري - يجب أن يكون للرجل البسيط أخ مثله. فليتبعوا السيد المسيح كما يتبع العبيد سيدهم. 2) لا تثقل عليهم بالأعمال والمستحقات غير الضرورية. لأن السادة والعبيد لديهم نفس الجسد: فهم يريدون أيضًا أن يأكلوا ويلبسوا ويستريحوا مع أقاربهم؛ ولكي يكون لديهم الوقت للصلاة وتسبيح الله والاستماع إلى كلمة الله - للاجتماع مع المسيحيين الآخرين في كنائس الله. 3) أحبوهم كإخوتكم في المسيح، واعتنوا بهم بطريقة أبوية. 4) بالكلمة والوعظ، حوّلهم وأرشدهم إلى طريق الحق، وبخوف الله، اكبح الفوضى. يجب على كل سيد تقي أن يكون أباً لعبيده. 5) قدم نفسك لهم كمثال للحياة المسيحية التقية. لا شيء يجلب الأخلاق الحميدة للعباد مثل قدوة السيد الصالح. 6) الويل للذين يظلمون عبادهم ولا يعاملونهم بالرحمة... يجب على هؤلاء أن يتنبهوا ويغيروا أخلاقهم، ويتصرفوا مثل المسيحيين، عندما يؤمنون بوجود رب في السماء، لا يقبل وجه الإنسان، ويحاسب كل إنسان بحسب أعماله. وإذا لم يشعروا بذلك الآن، فسوف يشعرون به عندما يقفون جميعًا معًا أمام القاضي العادل، والعديد منهم الآن كرسيهم ومثل الماشية، سيرونهم يرتدون الكرامة والمجد الأبديين، بينما هم أنفسهم مغطى بالعار والعار الأبدي، وسيرغبون في المشاركة مع أولئك الذين يمقتونهم الآن، لكنهم سيسمعون هذا: أيها الطفل! اذكر أنك قبلت خيرك في بطنك، ولعازر أيضًا قبل شرك. والآن ها هو يتعزى وأنتم تتألمون (لوقا 16: 25). ثانياً) إن واجب العبيد تجاه أسيادهم مستوحى من كلمة الله. أماكن الكتب المقدسة (أفسس 6: 5-8؛ كولوسي 3: 2-24؛ تيطس 2: 9، 10؛ 1 بط 2: 18-21). سؤال بماذا وكيف يمكن للعبيد الأتقياء أن يعزوا أنفسهم في حالتهم الفقيرة والمنخفضة؟ (§484 المرجع نفسه). سيم: 1) مع أنهم يعملون لصالح سادتهم، إلا أنهم خدام المسيح. ومهما فعلتم فاعملوه من القلب كما للرب وليس للناس... فإنكم تعملون للسيد المسيح (كو3: 24). هم عبيد بالجسد، ولكنهم أحرار بالروح؛ لأنه لا أحد يستطيع أن يستعبد الروح. وهم أحرار الرب حسب تعليم الرسول (1كو22:7). لقد عزى الشهداء القديسون أنفسهم بهذا اللقب العظيم، ورغم أنهم عملوا لصالح الملوك والأمراء والأباطرة الأشرار؛ لكنهم أجابوا: نحن خدام المسيح، المسيح الملك السماوي، نعمل ونخدم. فليتعزى العبيد الأتقياء بهذا، أنهم عبيد المسيح ملك السماء، رغم أنهم يعملون من أجل الناس. على العكس من ذلك، فإن الإنسان النبيل الذي لا يستعبد لأحد، يُحرم من هذا اللقب العذب عندما لا يعيش تقياً، أي أنه مستعبد لأهوائه. لأن المسيح والأهواء لا يمكن أن يعملا معًا. 2) أولئك الذين يعانون ببراءة من أسيادهم ويُحرمون مما يحتاجون إليه في هذه الحياة، فليظنوا أن الغنى والفقر والمرارة والصبر، كل ذلك سيمضي، وسيمضي قريبًا. الموت سينهي كل شيء، وبعدها سيحدث تغيير رائع.. حق على الله أن يجازي المعينين حزنًا، وعليكم المعينين فرحًا معنا، يقول الرسول، في استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قدرته (2 تس 1: 7). 3) على الرغم من حرمان العبيد من عطائهم، إلا أنهم يقضون أيامهم بنفس طريقة أسيادهم الذين يحرمونهم. قضى العبد أمس مثل يوم سيده، مع الفارق الوحيد أن هذا يعيش في ترف وترف وكثرة المعاصي، بينما يعيش الآخر في الفقر والفاقة وأصغر الذنوب. وعلى قدم المساواة، سيقترب كل من السيد وعبيده من النهاية، مما يجعل العبيد وأسيادهم متساوين، ويرسلهم إلى الأرض التي أُخذ منها الإنسان، حيث لا فرق بين العبد والسيد. سؤال كم هو مقدس. يتحدث تيخون عن الموت وعن عالميته واختلافاته وما إلى ذلك؟ النائب. أما ظهور الموت؛ وموت البار والخاطئ، والتقي والشرير سواء، وفي هذا لا فرق بين التقي والشرير. لأن الأتقياء والأشرار يمرضون ويتأوهون ويفقدون بطونهم. وبالمثل، يتم قطع رأس شهيد المسيح ويديه وقدميه، تمامًا مثل الشرير؛ وكذلك الشهيد يُحرق ويُصلب ويُطعن بالرمح ويُغرق في الماء، وتنتهي حياته كقاتل ووغد ولص؛ وهكذا يدفن الجميع في الأرض، كما يقول الحكيم: لكل إنسان مدخل واحد إلى البطن، والمخرج واحد (حك 7: 6). حتى الماشية، التي لا تختلف عن البشر، تنتهي صلاحيتها وتتوقف عن العيش. ولكن عندما ندخل إلى الحالة الداخلية ونتأمل في ما يقدمه لنا الإيمان المقدس، نرى الفرق بين موت الأبرار والأشرار، إذ كانت حياتهم في هذا العالم مختلفة. سؤال ما الفرق بين موت التقي والأشرار؟ 1) على الرغم من أن الأتقياء والأشرار يُطلق عليهم في الكتب المقدسة "رقود"، إلا أن كثيرين من الراقدين في تراب الأرض سيقومون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وأما هؤلاء إلى العار والعار الأبدي (دانيال 12: 2)؛ لأنه من خلال بوق رئيس الملائكة، كما لو كان من النوم، يستيقظ الجميع من الموت ويعودون إلى الحياة: ولكن بالنسبة للأتقياء، يُسمى الموت بمعنى خاص نومًا: لأنهم يستريحون من أعمالهم (رؤيا 14: 13). كما أن الذين عملوا جيدًا أثناء النهار يستريحون جيدًا في الليل: هكذا الأتقياء، الذين تعبوا في جهاد الإيمان والتقوى في هذا العالم، ينامون بهدوء من خلال أعمالهم المباركة، ويستريحون ويهدأون حتى يستيقظوا ببوق رئيس الملائكة. 2) الأتقياء (في الموت) محرومون من البركات الأرضية المؤقتة، لكنهم يرثون البركات الأبدية والسماوية؛ الأشرار، بعد أن فقدوا الوقتي، محرومون أيضًا من الأبدية. 3) يتوقف الأتقياء عن العيش مؤقتًا، لكنهم يبدأون الحياة الأبدية؛ الأشرار، الذين يتوقفون عن الحياة المؤقتة، يتوقفون إلى الأبد، لكنهم يستبدلون الحياة المؤقتة بالموت الأبدي (رؤيا 21: 8). 4) الأتقياء، من خلال الأتعاب والأحزان والأمراض، ينتقلون إلى السلام والبرودة والفرح، وتحملهم الملائكة إلى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22)؛ الأشرار بسبب فرحهم وترفهم يوجدون في الجحيم في العذاب (لوقا 16: 23). 5) الأتقياء، يتعزون في حضن إبراهيم، ينتظرون القيامة العامة، التي فيها، عندما يسمعون صوت ابن الله، سيحيون في الجسد، وكما العشب الذي نبت بأزهار جميلة في وقت الربيع، فإنهم، بعد خروجهم من القبور، سوف يلبسون مظهرًا جديدًا وجميلًا وغير قابل للفناء، وهكذا سينالون من يمين الرب النعيم الكامل. الأشرار المعذبون في الجحيم ينتظرون المكافأة والعذاب الأكثر كمالًا على أعمالهم، بعد اتحادهم بالأجساد التي ارتكبوا بها الإثم. لذلك فالموت ربح للأتقياء (فيلبي 1: 21)، لأنهم بموتهم ينالون الحياة الأبدية. وموت الشرير دمار. لأنهم بالموت المؤقت يموتون إلى الأبد (الجزء 9، الفصل 17). يكشف القديس تيخون عن الغرض المفيد والعواقب المفيدة للموت في كنزه الروحي، متوقفًا بعقله على الكلمات: الآن تحررت من كل المشاكل. هذه الكلمة، على الرغم من أنها تقال لأشخاص يعيشون في هذا العالم؛ ومع ذلك، فهي لا تليق بهم تمامًا: لأنه لا يمكن لشخص يعيش في هذا العالم أن يتحرر من كل المشاكل... هذه الكلمة: أنت الآن قد تحررت من كل المشاكل - تليق بشخص واحد، مؤمن وتقي، الذي هو في نهاية موته... "أيها المسيحي الحبيب، الذي ينهي هذه الحياة الفقيرة للغاية! لقد تحررت الآن من كل المشاكل. لقد ولدت لتموت؛ تموت لكي تحيا... لقد وقعت في العديد من المشاكل المختلفة و "من الآن لن تراها. بكيت ومرضت: لن تعود إلى هنا مرة أخرى. لقد حاربت الجسد بالأهواء والشهوات، من الآن فصاعدًا لن تحملك. لقد تحملت هجمات إبليس وأرواحه الشريرة، ومن الآن فصاعدا سيتركونك... طلبت الشراب والطعام واللباس من أجل جسدك الضعيف: من الآن فصاعدا لا تطلب..." أنت منفصل عن أبيك وأمك: لكنك تذهب إلى الله - الآب الأزلي... تترك أصدقاءك وإخوتك: لكن الملائكة ووجوه القديسين سيكونون أصدقاؤك. لن ترى هذه الشمس: بل المسيح الرب، الشمس البارة، سيشرق لك. تترك هذا العالم؛ ولكن بسلام تتركون كل ضيق وضيق وتدخلون ملكوت الله. تنهي حياتك المؤقتة؛ لكنك تبدأ الأبدية. مبارك الطريق حيث تمضي... (مز 142: 8). ذهب الأنبياء والرسل والقديسون والشهداء والقديسون وجاءوا إلى هناك؛ تذهب هناك أيضا. السؤال ماذا يجب أن نفكر في الأشخاص الذين يموتون في غضب الله؟ بعد الدينونة النهائية، سوف يعانون إلى الأبد في الجحيم، بعضهم أكثر والبعض الآخر أقل (لوقا 12: 47، 48). السؤال: هل يوجد بين الأشخاص المحتضرين من هم في المنتصف، بين أولئك الذين يخلصون وأولئك الذين يهلكون؟ النائب لا يوجد أشخاص من هذه الفئة؛ ولكن من المؤكد أن العديد من الخطاة يتحررون من قيود الجحيم ليس بالتوبة أو الاعتراف: ففي الجحيم من يستطيع الاعتراف؟ (مز 6: 6). ولكن من أجل إحسان الأحياء، من أجل الصلوات المرسلة من الكنيسة، وخاصة من أجل الذبيحة غير الدموية التي تقدمها الكنيسة يوميًا للجميع، الأحياء منهم والأموات، لأن المسيح مات من أجل الجميع. أن مثل هذه النفوس لا تتحرر من تلقاء نفسها، يتحدث ثيوفيلاكت عن هذا (اقرأ في لوقا 6)، موضحًا كلمات الرب القائلة إن لديه القدرة على مغفرة الخطايا على الأرض. يقول: "انظروا، يمكننا التكفير عن خطايانا على الأرض. ولكن بعد أن نترك الأرض، لم يعد بإمكاننا أن نمحو خطايانا بأنفسنا من خلال الاعتراف". في شرح الكلام (متى 22: 13): إذ ربط يده وأنفه، أي قوى النفس الفعالة، قال: "في القرن الحاضر يمكن عمل شيء ما وإنجازه، ولكن في المستقبل تقيد كل قوى النفس الفعالة، ويستحيل عمل أي خير للتكفير عن الخطايا. فقط الصلوات الإلهية والصلوات والصدقات التي يقدمها الأحياء لروح المتوفى هي التي تجلب لها فائدة عظيمة وتنتزعها من الجحيم (إجابة الاعتراف الأرثوذكسية على الأسئلة 64-65. الجزء 1). السؤال ما هو المكان المخصص لأرواح هؤلاء الذين يموتون بنعمة الله؟ إن نفوس هؤلاء الناس الذين يغادرون هذا العالم بنعمة الله والتوبة عن خطاياهم لها مكانها في يد الله (حك 3: 1). مكانهم يسمى أيضًا الجنة: آمين أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23:43). في حضن إبراهيم: مات المسكين وحملت الملائكة إلى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22). سؤال وأين تلك الأنفس التي تخرج من الجسد وهي في غضب الله؟ النائب مكانهم يسمى الجحيم والظلمة الخارجية وأسماء أخرى. ولكن كما أن نفوس الأبرار لا تنال المكافأة الكاملة حتى الدينونة النهائية، كذلك فإن نفوس المدانين (من قبل محكمة خاصة) لا تعاني من العقاب الكامل؛ ولكن بعد الدينونة النهائية، ستحصل النفوس والأجساد إما على إكليل المجد أو العقاب (الإجابة الصحيحة على السؤال رقم 68. الجزء الأول). يتحدث القديس تيخون عن التواضع، هذه الفضيلة الأجمل، في مقال: الماء يتدفق من الجبال العالية إلى الأماكن المنخفضة (روح الكنز، المادة 40). نرى المياه تتدفق من الجبال إلى الأماكن المنخفضة: هكذا تنسكب نعمة الله من الآب السماوي على القلوب المتواضعة. فلننظر إلى خصائص القلب المتواضع... القلب المتواضع يرى في نفسه خطاياه وهلاكه ومصيبته وتفاهته. مثل هذا القلب لا يجرؤ على رفع عينيه والتحدث كثيرًا مع الله، مثل ذلك العشار. فالإنسان المتواضع، إذا أساء إلى أحد عن جهل واستهتار، كما يحدث للجميع، لا يخجل من أن يقع أمامه ويطلب المغفرة، حتى لو كان المسيء أدنى منه وخاضعا له. ويا أيها العار، عندما ينحني الأعلى للأسفل ويطلب المغفرة! القلب المتواضع يعتبر نفسه أهلاً لكل عمل صالح وأي شر.. القلب المتواضع ينسب إلى الله ما يفعله من خير. لأنه يرى ضعفه، وأن الإنسان بمفرده، بدون معونة الله، مثل شجرة يابسة، لا يستطيع أن يخلق أي ثمر... في مثل هذا القلب يتدفق تيار من نعمة الله. إن الله ينظر إلى مثل هذا القلب بالرحمة. سؤال هل يمكن أن تخبرني كيف يفكر القديس تيخون في التواضع في مكان آخر؟ مندوب ما هي الأبجدية أو الأبجدية للمبتدئين لتعلم قراءة الكتب؛ ثم بالنسبة للمسيحيين الذين يريدون أن يتعلموا الحياة المسيحية، هناك التواضع. يجب على أولئك الذين يدرسون تعلم الكتب أن يتعلموا الأبجدية أولاً: لذلك، عندما يريد المسيحيون أن يتعلموا بنجاح الحياة الفاضلة، يجب عليهم أولاً أن يتعلموا التواضع... الفضيلة الحقيقية لا يمكن أن توجد بدون التواضع؛ وعلى الرغم من أنه بدأ، فإنه سوف ينكسر مرة أخرى. يقاوم الله المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين (يعقوب 4: 6). تعلم هذه الأبجدية المسيحية، أيها المسيحي، وسوف تتعلم الفلسفة المسيحية. اقترح القديس تيخون التجربة في موضعين من كنزه الروحي: 1) في المقال: الوباء، و2) الاتباع الوحشي. ويقول إن ما هو وباء للجسد هو إغراء للروح. فالوباء يصيب الجسد ويميته؛ فالفتنة تصيب النفس البشرية وتقتلها. يبدأ الوباء أولاً في شخص واحد، ثم في البيت كله، ومنه - في المدينة أو القرية بأكملها، ثم يصاب البلد كله ويهلك: هكذا تبدأ التجربة في شخص واحد، ثم تنتشر إلى كثيرين... نرى هذا في العالم؛ نرى كيف يصابون بالإغراء من بعضهم البعض ويموتون... بدأ أحدهم في بناء منزل كذا وكذا، والمشي في ثوب كذا وكذا، وبناء الولائم والأعياد: باتباعه واقتداء بمثاله الشرير، يبدأ الآخرون أيضًا... آه، شر شرس - إغراء! لذلك، منع المسيح بشدة تجربة العطاء (متى 18: 6، 9). مسيحي! احذروا الفتن كالوباء. كما يصور هذا القديس الشرير. تيخون وفي المادة الثانية المذكورة أعلاه. السؤال ما هي النصيحة التي يقدمها القديس تيخون ضد هذا الشر؟ 1) المسيح ومخلصنا الرب وملك المجد كان يستهزئ به ويستهزئ به محبو العالم؛ العالم فارغ وهو يضحك ويوبخك: اعرف ما هو لنفسك، وافعل ما يرضي الرب، وليس العالم. 2) ليس لدينا مشاعر فحسب، بل لدينا أيضًا سبب؛ وقد أُعطي لنا أن نحكم على ما هو مفيد وما هو ضار. 3) نحن مسيحيون، ولدينا كلمة الله... فلنطبق ما يفعله الناس على الكتاب المقدس كما في مرآة نظيفة، ونرفض ما هو مقزز له. 4) كن بسلام كما كان لوط في سدوم. كن كأنك لا تبصر، ولا تسمع كأنك أصم. وجه نظرك دائمًا إلى الأبدية، وكن حكيمًا في السماء، لا في الأرض. سؤال ما هو الدليل على اجتناب الفتن؟ 1) لا تنظر إلى ما يفعله الناس، بغض النظر عمن يكونون، ولكن استمع وانتبه إلى ما توحي به كلمة الله. 2) التعقل والإقتداء بالحياة المقدسة للمخلص وقديسيه الذين تبعوه. 3) اصرف السمع والبصر عن الأشياء التي ليست مثلها... 4) ابق أقرب إلى منزلك. و5) صلوا: أصرفوا عيني يا رب، حتى لا أرى الغرور، بل وأكثر من ذلك - حتى لا ينخدعوا ولا ينجرفوا به! هل تريد، يكتب القديس تيخون لأحد أصدقائه، أن يكون لديك فهم موجز للمجامع المسكونية للآباء القديسين؟ وإليكم صورة مختصرة ومضمونة (في جدول) لكل ما تريد معرفته عنهم؛ وقراءة قواعدها في قائد الدفة (بعد رقاد القديس تيخون المبارك، نشر المجمع المقدس هذه القواعد بدقة وصحة تامة - في كتاب اسمه: كتاب القواعد). كان المجمع المسكوني الأول في عهد قسطنطين الكبير، في عهد البطريرك الروماني سيلفستر (فيتون وفنسنت - محل إقامته)، في عهد بطريرك القسطنطينية ميتروفان، في نيقية، ضد آريوس الذي قال إن ابن الله مخلوق؛ وحضره 318 قديساً. أب. هناك 20 القواعد المذكورة. كان ذلك في عام 325. انعقد المجمع المسكوني الثاني في عهد ثيودوسيوس الكبير بحضور بطريرك الروم دماسوس. في عهد البطريرك غريغوريوس اللاهوتي القسطنطيني في القسطنطينية ضد الدوخوبور المقدوني. كان هناك 150 أبًا حاضرين. تم تدريس 8 قواعد. وكان في 382. المجمع المسكوني الثالث كان على عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر أو الأصغر في بطريركية سلستينية على رأس كيرلس الإسكندري نائب الرئيس البابا في أفسس ضد نسطور عابد الإنسان. كان هناك 200 أب. أعطيت ثمانية قواعد. انعقد المجمع سنة 431. انعقد المجمع المسكوني الرابع في عهد الإمبراطور مرقيان، في عهد البابا لاون (كان مقره هما بشالين ولوسيان)، في عهد بطريرك القسطنطينية الأناضول، في خلقيدونية، على ديسقوروس، القرين. كان هناك 630 آباء. كان هناك 30 قاعدة. سنويًا وفقًا لـ R. X.451. انعقد المجمع المسكوني الخامس في عهد الإمبراطور جستنيان الكبير، بحضور شخصي للبابا فرجيل، في عهد بطريرك القسطنطينية أوطاخي، في القسطنطينية، ضد الأصلانيين الذين تحدثوا بشكل خرافي عن نهاية العذاب. كان هناك 165 آباء. - في 553. كان المجمع المسكوني السادس في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتا. إلى بابوية أغاثون (الذي كان محله ثيودور وجورج)، تحت حكم بطريرك القسطنطينية أوطيخي، في القسطنطينية، ضد سرجيوس وبيروس وغيرهم من أتباع الـ edipalists. وكان عدد الآباء للبعض 170، وللبعض الآخر 289. - في 680. انعقد المجمع المسكوني السابع في عهد الإمبراطور قسطنطين وإيرينيه. في بابوية أندريان (الذي كان مكانه بطرس وبطرس)، تحت حكم بطريرك القسطنطينية تاراسيوس، في نيقية، ضد تحطيم الأيقونات. كان هناك 367 آباء. تم نشر 22 قاعدة. - في 788. ملحوظة: المجلسان الخامس والسادس لم يضعا قواعد؛ ولهذا السبب كانت في ترولا كاتدرائية وسميت بالسادسة الخامسة في عهد يوستينيان رينوتمين في عهد بولس بطريرك القسطنطينية بحضور المتروبوليت باسيليوس الكريتي نائب البابا. وضع هذا المجلس 102 قاعدة. كان هناك 227 آباء. اقرأ واحترم قواعد هذه المجامع، يتابع القديس تيخون، بالإضافة إلى المجامع المحلية التي تقبلها كنيستنا الأرثوذكسية جميعًا، بعضها للتعليم والبعض الآخر للحصول على معلومات حول حالة الكنيسة البارزة (قرارات المجامع المحلية واردة أيضًا في كتاب القواعد الصادر عن المجمع المقدس). السؤال كيف تم تشكيل المجامع المسكونية والمحلية؟ إن عادة المجامع أنشأها الرسل أنفسهم (انظر أعمال الرسل 15). لقد حلوا الخلاف وسوء الفهم في الكنيسة من خلال طبع هذه الكلمات الجديرة بالتبجيل: لقد سررت الروح القدس وسرتنا. لقد وعدهم المخلص بهذا الروح وأعطاهم هذه القوة (أنظر يوحنا 14: 16، 26؛ يوحنا 16: 13؛ متى 18: 20؛ متى 28: 19، 20). وهنا قال المسيح أنه سيكون مع تلاميذه إلى انقضاء الدهر. And the divine Apostles themselves long ago left both the preaching and these promises, by inheritance, to the Orthodox Church and the Father (1 Cor. 12:5, 28; Eph. 4:17; Acts 20:28). بالنسبة للأتقياء والفاضلين، كل ما توصي به شريعة القديسين يفيد. لأن التقوى نفسها نافعة لكل شيء (1 تيموثاوس 4: 8). سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن الضمير؟ إن الله، عندما خلق الإنسان، زرع ضميرًا في روحه، حتى يتعلم، كقاعدة عامة، ما يجب فعله وما يجب تجنبه. الضمير ليس أكثر من قانون طبيعي؛ لذلك فهو يشبه شريعة الله المكتوبة: - لأن ما تتطلبه شريعة الله يعلمه الضمير. إن شريعة الله تأمر بمعرفة إله واحد؛ كما يلهم الضمير. لذلك، فإن الوثنيين أنفسهم، مقتنعين بضميرهم، اعترفوا بإله واحد. إن شريعة الله تأمرنا بأن نكرم الله فوق كل المخلوقات، وأن نعطيه وحده أعلى درجات الإكرام؛ والضمير يأمر أيضا. إن شريعة الله تأمر الله، باعتباره السيد الأسمى، بإظهار التواضع والطاعة والطاعة؛ الضمير يعلمنا هذا أيضًا. إن شريعة الله تأمر بمخافة الله، باعتباره القاضي الأكثر عدالة؛ نسمع هذا من ضمائرنا. إن شريعة الله تلهمنا أن نحب الله قبل كل شيء، لأن الله هو الخير الأسمى ومصدر كل خير: كما أنها تلهم الضمير. إن شريعة الله تأمر الآباء وجميع السلطات المرسلة من الله أن يطيعوا ويكرموا: ونحن أيضًا نسمع بضميرنا. شريعة الله تحرم الزنا والفحشاء. يسمع الإنسان أيضًا في ضميره، فيرتعد في داخله، حتى لا نتنجس بالنجاسة... فشريعة الله والضمير متشابهان. ولهذا السبب كتب الوثنيون أنفسهم، المستنير بالتدريس الفلسفي، العديد من المؤسسات المفيدة. سؤال ماذا سيترتب على هذا؟ النائب كون من يخطئ في حق ضميره يخطئ أيضًا في شريعة الله؛ ومن لا يطيع ضميره لا يطيع شريعة الله وشريعة الله نفسه... كما أن شريعة الله تدين الإنسان بالخطية؛ هكذا يندد الضمير. لهذا السبب، عندما يتم التلفظ بكلمة اتهام بشكل عام، فإن الخطاة يتأثرون بضميرهم ويخجلون... وكما أن شريعة الله تخيف الخاطئ بحكم الله، هكذا يخيف الضمير، ويصرخ إلى الخاطئ في داخله: أيها الإنسان، سيكون الأمر سيئًا بالنسبة لك!.. كما أن أعمال ناموس الله والضمير هي نفسها الآن، كذلك عند دينونة المسيح. هناك شريعة الله الممزقة منه يدين الخاطئ. ضميره، المضطرب من خطاياه، سوف يدين أيضًا... سؤال هل ضميرك نائم؟ يحدث أن الضمير الشرير يبدو نائما؛ ولكن عندما يستيقظ ويبدأ بالتنديد، يتبع ذلك عذاب شديد من الضمير - لدرجة أن الكثيرين، غير قادرين على احتماله، يقتلون أنفسهم... إذا كان الضمير يتعذب هنا بهذه الطريقة، فكيف سيتعذب في القرن القادم، عندما سيقدم كل خطايانا بوضوح!.. لماذا يا نفسي نائمة؟ استيقظ وقم واحمل ثمرة التوبة. ملحوظة. بتوافقها مع ناموس الضمير، تقدم لنا كلمة الله المعلنة العديد من قواعد الإيمان والتقوى التي لا تنبع مباشرة من ضمير الإنسان المتضرر، والتي لها أساسها المباشر في الدين المسيحي – في الاتحاد المتجدد للإنسان مع الله، وتتجاوز بكثير كل الاقتراحات ذات النية الحسنة للعقل الطبيعي للإنسان. وهذه هي: الإيمان بالمسيح كفادي، وبالروح القدس كمكمل لخلاصنا؛ وصية أن تحب قريبك كنفسك؛ فعل الخير للأعداء، والابتهاج بالمصائب والمعاناة من أجل اسم الله، والصلاة بلا انقطاع، وتكريس كل شيء للرب الإله، وما إلى ذلك. السؤال ما هو الحال بالطبع مع القديس تيخون في ظل الكنز الروحي المجمع من العالم؟ ممثل بالطبع، واحدة من أكثر إبداعات أبينا الأقدس، تيخون، المعلم الأكثر إنقاذا للكنيسة الروسية والعجائب. "تمامًا كما يجمع التاجر من بلدان مختلفة بضائع مختلفة، ويأتي بها إلى منزله ويخفيها: كذلك يمكن للمسيحي أن يجمع أفكارًا مفيدة روحيًا من هذا العالم، ويضعها في قفص قلبه وبالتالي يبني روحه." وإذ أخذ هذا المثال مرشدًا ووضعه في عنوان الجزء العاشر، قام القديس تيخون، في عزلته في زادونسك، بتأليف كتاب بعنوان: الكنز الروحي، المجمع من العالم. لقد كتب هذا الكتاب المقدس. تيخون منذ عام 1777 لمدة ثلاث سنوات، ويتكون من 4 أجزاء ويحتوي على 157 مقالة ذات محتوى عاكس حول مواضيع أخلاقية. استمد القديس تيخون هذه الأفكار من الأشياء التي صادفها بالصدفة، أو من أحداث حياته. لذلك لديه، على سبيل المثال. وفي هذا الخلق تأملات تحت العناوين: الكرمة والقضبان؛ الرأس والجسم. الأغنام والراعي والقطيع. ارجع إلى الوراء، ذهب في الطريق الخطأ؛ لا تلمس هذا، هناك سم هنا؛ لا أستطيع أن أتركك في أي مكان. مستشفى أو مستوصف؛ وسوف نذهب إلى هناك؛ لماذا أنت هنا؟ ماذا أصبحت؟ تتدفق المياه من الجبال العالية إلى الأماكن المنخفضة؛ شجرة صغيرة حمام؛ من أنت؟ سآتي غدا. التجشؤ. حارس؛ أخجل أن أنظر إليك؛ أنا لست أخوك. الوعاء ممتلئ وفارغ؛ مرآة؛ كيف يمكنني أن أنساه؟ وهكذا. عندما رأى أو سمع أو تخيل مثل هذه الأشياء، كان يطبقها على التعاليم الأخلاقية المسيحية ودائمًا بذكاء، كما يقول كاتب سيرته، القس يوجين، قس كييف، يستنتج منها بشكل مبهج ومؤثر إما بعض التشابه أو الاختلاف... الأسلوب البسيط والصريح هو الميزة الخاصة لهذا الكتاب، ويجعله جذابًا وممتعًا وسهل الوصول إليه حتى لأولئك الذين لم يدربوا أنفسهم على تأملات المسألة. اقرأ، اقرأ، اقرأ، يا أخي، كلما أمكنك ذلك، وسوف تتلقى من هنا ليس فقط التعليمات، وإذا جاز التعبير، الحكمة الإلهية، ولكن أيضًا بعض البهجة الروحية المتأصلة دائمًا في أعمال معلمي الكنيسة هؤلاء الذين يجاهدون في المكان المقدس، ويصبحون آنية نعمة الله. سؤال ما هو المقدس. تيخون يقترح الشك؟ بما أن المسيحي لديه ولادة مزدوجة - قديم وجديد، أو جسدي وروحي: ففي نفس المسيحي يوجد شخص مزدوج - قديم وجديد؛ ليس في الجوهر (شخص واحد في الأساس: هناك نفس وجسد واحد، منهما جوهر الإنسان)، ولكن في البنية الداخلية والميل والعمل... هذان الشخصان، الموجودان في المسيحي الواحد، مقابل بعضهما البعض، لديهما صراع مستمر فيما بينهما... هذه المعركة أو الحرب بين الجسد والروح، أو الإنسان القديم والجديد، تحدث في مجالين: في مجال العقل والفهم، وفي مجال القلب والرغبات. الحرب أو المعركة في المجال العقلي هي سبب الشك في عقائد وأسرار الإيمان المقدس. الجسد الضعيف، أو إنساننا الخارجي القديم، لا يقبل ما لا يراه بحواسه، ولا يستوعبه بعقله. إنها لا تقبل أن يكون الله واحدًا في الطبيعة، بل ثالوثًا في الأقانيم. ولا يقبل أن يكون العالم مخلوقًا من العدم، بحجة أن لا شيء يأتي من العدم، بل كل شيء يولد من شيء آخر. إلى العذراء أن تلد بدون زوج، وتبقى عذراء، إلى الله أن يتجسد ويصير رجلاً، إلى رجل مات وتفتت إلى تراب ليقوم، والجسد يلوم الأسرار المقدسة الأخرى على العنف. لذلك فإن نيقوديموس، وهو لا يزال جسديًا ولا يفهم أسرار الله، يشك ولا يؤمن، ويسأل المسيح عن ولادة جديدة وروحية من فوق: كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو عجوز؟ فهل يستطيع الطعام الثاني أن يدخل بطن أمه ويولد؟.. كيف يكون هذا (يوحنا 3: 4، 9)؟ و ا ف ب. يقول بولس وسائر الرسل: نحن نبشر بالمسيح مصلوبًا؛ كان عند اليهود عثرة، وعند اليونانيين جهالة (1كو1: 23). الشخص الأقل روحانية لا يقبل حتى روح الله، ويشك: لأنه لديه جهالة... ومن هنا نشأت شكوك وآراء مدمرة للنفس حول خلق العالم، وعن الله، وعن المسيح، ابن الله، وعن قيامة الأموات وعن عقائد الإيمان المسيحي الأخرى - التي حدثت لدى المسيحيين الذين فكروا فيها حسب المعنى الجسدي للعقل، دون أن يأسروه إلى طاعة الإيمان. لكن الروح والإيمان، اللذين يعيشان في المسيحي الحقيقي، يقودانه إلى الملاذ الأكثر أمانًا لإعلان الله ويشيران إلى حق الله وقدرته الكلية، وبهذا السيف الروحي، يحطم كل كومة مشحونة بفكر الله، ويأسر كل ذهن إلى طاعة المسيح (2 كورنثوس 10: 4، 5). السؤال من هو الرئيس الأول وتابع الشكوك؟ أيها النائب: إن الجسد الضعيف والأعمى يساعده كثيرًا الشيطان، العدو المسيحي، الذي يحارب أيضًا الروح، ويحاول أن يطفئ شرارة الإيمان الخفية، محدثًا الإنسان في قلبه عن أسرار القديسين: كيف يمكن أن تكون هذه الأمور؟ فكيف يمكن لله الواحد في الطبيعة أن يكون في ثلاثة أقانيم؟ كيف يمكن خلق عالم من لا شيء؟ كيف يمكن للعذراء أن تلد إلهًا لا بداية له؟ كيف يمكن لله، وهو إنسان غير مرئي، أن يكون مرئيًا، وبلا بداية - ليبدأ، وغير متأثر - ليتألم، وخالدًا - ليموت، وميتًا - ليقوم؟ كيف يمكن لجسد ميت ومتعفن أن يقوم من جديد؟ كيف يمكن للخاطئ المثقل بالخطايا أن يتبرر أمام دينونة الله العادلة بالإيمان وحده؟ تضطر النفس المؤمنة إلى تحمل هذا وغيره من سهام الكفر والشك التي يغذيها العدو. لكن الإيمان الحقيقي يقاومهم بثبات، ومثل الغلبة التي غلبت العالم، يغلبهم (1 يوحنا 5: 4، 5)، طاردًا كل شك، ومثبتًا بالشهادة غير الأمينة والأمينة لكلمة الله: شهادة الرب حق (مز 18: 8)، ولا تخضع لأي شك (الكتاب الثامن، الفصل 6). نرى في العالم، يعكس القديس. تيخون (الجزء الثاني. كنوز، روحية، تحت رتبة. رتبة)، أن الناس يدخلون في رتب مختلفة: بعضهم قضاة، والبعض الآخر محاربون، والبعض الآخر جنرالات، والبعض الآخر يرعى الماشية، والتجار، إلخ. وهكذا فإن المسيح الرب يدعو كل مسيحي إلى التوبة، كما يقول هو نفسه: لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة (متى 9: 13). وبما أن الجميع خاطئون: الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله (رومية 3: 23): فالجميع مدعوون إلى التوبة، بغض النظر عمن يُدعى. إن اللقب المسيحي الذي دعوا إليه من المسيح هو التوبة الحقيقية: لقد دعاهم المسيح إلى هذا. ولكل إنسان مرتبته أو الطبقة التي ينتمي إليها هي الواجب والعمل الأول. المهمة الأولى للقضاة هي البحث عن الحقيقة والحكم وفقًا للقوانين، وعلى الجنود الدفاع عن الوطن، وعلى المزارعين زراعة الأرض، وعلى التجار التجارة في البضائع، وتعليم المعلمين، وما إلى ذلك. فالأمر الأول بالنسبة للمسيحيين هو التوبة؛ لأن المسيح دعاهم إلى هذا. انظر يا كريستيان إلى ما أنت مدعو إليه! لا تطلب مالًا، ولا إكرامًا، ولا تطلب المجد في الدنيا، ولا تقيم ولائم، ولا تزور وتستقبل ضيوفًا، ونحو ذلك...؛ ولكن ارجعوا عن هذا كله وتوبوا فنالوا الخلاص الأبدي الذي إليه دعيتم في المسيح يسوع. التوبة لا تقتصر فقط على ترك الخطايا الخارجية الكبيرة؛ بل في تغيير الفكر والقلب، وتجديد الحالة الداخلية، أي الابتعاد عن كل أباطيل هذا العالم، لأنها لا تعيق كل من يريد أن يخلص؛ لفحص ومراقبة نقاط الضعف الروحية المختلفة - الكبرياء والحسد والنجاسة وما إلى ذلك، للندم والرثاء لأن مثل هذا الشر، من خلال سم الثعبان القديم، دخل إلى أرواحنا، وخلقنا طاهرين وطاهرين، وبمثل هذه الشفقة والندم للصلاة إلى المسيح، حتى يصححنا ويشفينا بقوته. عندما يتغير القلب أو الحالة الداخلية ويصحح، فإن الشؤون الخارجية والحياة الخارجية ستصحح. الأقدام لن تفعل الشر عندما لا تريد النفس، والأيدي لن تفعل الشر عندما لا تريد الإرادة؛ اللسان لا يتكلم بالشر عندما لا يكون القلب راغبا. فالجسد لا يرتكب الزنا إلا إذا اشتهى ​​القلب ذلك. ما هو الخير ألا تفعل الشر من الخارج بل أن تكون شريرًا من الداخل؟.. القاتل والزاني والسارق يسكن في القلب. لا فائدة في إناء يبدو نظيفًا من الخارج، وهو مملوء من الداخل رائحة نتنة ونجاسة. هكذا لا منفعة للإنسان الذي يبدو صالحًا من الخارج وهو شرير من الداخل. يبدو من الخارج متواضعًا وهادئًا، لكنه من الداخل مملوء بالكبرياء والحسد والحقد. يتحدث بلطف ولطف ولكن في قلبه تملق وخداع. يحفظ يديه من السرقة والسلب، لكنه لا يعطي يديه لأحد. الذين هم صالحون من خارج، وأشرار من داخل، يشبهون قبورًا مياة، حمراء من خارج، ومن داخل مملوء عظام أموات وكل نجاسة (متى 23: 27). إن إلهنا الذي يمتحن قلوبنا وبطوننا، ينظر إلى قلوبنا، وليس إلى مظهرنا ومظهرنا.. تبدو متواضعًا من الخارج، لكن ألست مرتفعًا في قلبك؟ إذا لم تظهر الغضب ولم تهاجم: جيد؛ لكن ألا يستهلكك الغضب تجاه جارك من الداخل؟ لا تقتل أخاك بيديك: فهذا ليس سيئًا؛ ولكن انظر، ألا تحمل له الكراهية في قلبك؟ ومن يبغض أخاه فهو قاتل (1يوحنا 3: 15). لن تختلط بزوجتك في جسدك: هذا ليس سيئًا؛ ولكنك تشتهي بقلبك فأنت زاني (متى 5: 28).. قلب الإنسان وعاء مملوء بالنجاسة ورائحة الأهواء. فلنجتهد في تطهير هذا الوعاء الذي بداخلنا. لقد وعدنا الله بأشياء عظيمة: لقد وعد نفسه أن يسكن في قلوبنا: لأني سأسكن فيهم وأسير، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبي (2كو6: 16). لا يوجد، ولا يمكن أن يكون هناك كنز أعظم وأعز وأطيب ومحبوب، مثل الله، يعيش في داخل الإنسان؛ وليس للإنسان شرف أعظم من أن يكون هيكلاً لله. يعيش الله في نفس طاهرة، كما في هيكله المفضل. وخير له أن يسكن في نفس طاهرة من أن يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي. لأن في النفس صورة الله. فلنطهر قلوبنا أيضًا، لتظهر فينا صورة الله، جمال نفوسنا الجميل، ونكون هيكلًا لإلهنا (2كو7: 1). مقلداً صرخة يونان النبي: "حرر بطني أيها المبارك من المن، وخلصني يا مخلص العالم، منادياً: المجد لك" (ترنيمة 6، نغمة 1)! عن نزول الروح القدس يتحدث القديس ديمتريوس روستوف في كلمته الأولى في يوم نزول الروح القدس على هذا النحو. وعد الله يومًا ما أن يرسل روحه القدوس إلى البشر، قائلاً على لسان النبي يوئيل: "أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28). وقد تحقق وعد الله هذا بالفعل: لأنه أرسل روحه القدوس إلى العالم ليس مرة واحدة فقط، بل أظهر نفسه بطرق مختلفة. 1) ظهر الروح القدس على شكل حمامة عندما تعمد السيد المسيح في مياه الأردن. 2) ظهر الروح القدس في السحابة عندما تجلى المسيح على جبل تافور. 3) ظهر الروح القدس في الريح، إذ ملأ البيت حيث كان الرسل جالسين: فجأة حدث صوت من السماء مثل ريح عاصف. 4) الظهور في نار النار، إذ حل على الرسل: ظهرت لهم الأمم المنقسمة كالنار، فجلسوا على واحد منهم وامتلئ الجميع من الروح القدس (أع 2: 1). أريد، يقول القديس ديمتريوس، من أجل تقواك، أن تقترح لماذا أظهر الروح القدس نفسه للعالم بأشكال مختلفة - في شكل حمامة، في سحابة، في الريح وفي ألسنة نار؟ لكن قبل كل شيء أدعوك، أيتها النفس المقدسة، تعالي الآن إلى قلبي وقد سقطت خطاياي بنار غير مادية وعلمتني أنا الجاهل أن أتكلم بلطف. 1) ظهر الروح القدس على شكل حمامة لخمور كثيرة: أوفو، مثل الكنيسة المقدسة، أي المسيحيين المؤمنين، يطلق عليهم حمامة: قم وتعال يا جاري، صالحي، حمامتي (نش 2: 10). أوفو، كما (ولأن) الحمامة ليست طيرًا جارحًا، بل هي طائر بسيط، ليس فيه تملق في حد ذاته. يقول المسيح المخلص نفسه، وهو يحث تلاميذه: "كونوا حكماء كالحية، ومصممين كالحمام" (متى 10: 16). فإن الروح القدس يسكن عادة في الذين لهم قلب بسيط ومتواضع، وليس شريرا ولا مخادعا. لقد ظهر الروح القدس مثل حمامة، يقول المبارك. أغسطينوس من يريد أن يقدس بالروح يكون كالحمامة، لا تملق له. وأيضًا لهذا الغرض، خلال فكر الله، يطير إلى الأعالي، كما صرخ المرتل: "من يعطيني قرديسًا كالحمامة فأطير وأستريح" (مز 55: 7)؟ لقد ظهر الروح القدس في سحابة على تابور، كما ظهر الله نفسه مرة لموسى في سحابة في القديم (خر 34: 5): لأن الله نفسه ظهر لموسى. قبل نهاية العالم، سيأتي إيليا وأخنوخ إلى الأرض، وسيقتلهما المسيح الدجال، وبعد قتلهما، ستظل جثتيهما غير مدفونة لمدة ثلاثة أيام في عار. ثم سيقيمهم الله ويصعد إلى السماء كالسحابة (رؤ 14: 12)، حتى نستطيع من خلال تلك السحابة أن نصعد إلى السماء. السحابة تسكب من نفسها مطراً وترش الأرض... فإن الروح القدس ظهر أيضاً في السحابة، ليسكب مطر نعمته على قلوبنا، حسب هذه الكلمة: "إن محبة الله انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 5). ونزل الروح القدس بألسنة نارية، وأعطى الرسل كلمات من نار: كلمة الله تدعى نار، كما هو مكتوب في الرؤيا عن إيليا وأخنوخ: تخرج نار من أفواههما، ويفنى أعداؤهما (رؤ 11: 5). ولما بشر القديس باسيليوس الكبير بكلمة الرب، رأى القديس أفرايم نارًا تخرج من فم فاسيلي، وبهذه الكلمة النارية احترقت أشواك الخطية. وهذا ما يجب أن تعرفه لماذا القديس. في أي عيد، باستثناء عيد حلول الروح القدس، ليس من عادة الكنيسة أن تتزين بالأشجار الخضراء. لكي نعلم أن الروح القدس ينزل فقط على من يزدهر في الفضائل (أو يرغب ويجتهد في الازدهار). المسيح المخلص نفسه يحذّرنا: إذا أحبني أحد، فسوف يحفظ كلمتي، وسيحبه أبي، وسنأتي إليه ونقيم معه مسكنًا. وأما من يبقى في الخطايا فلا ينزل عليه الروح القدس. وقيل إن روحي لا يسكن في هؤلاء الناس (تك 6: 3) لأنهم جسد... أيها المسيح إلهنا! امنحنا نعمتك، وأرسل الآن روحك القدوس علينا وعلى جميع شعبك، حتى إذا قبلناه في قلوبنا، نصرخ جميعًا بنفس واحدة: لقد رأينا النور الحقيقي، وقبلنا الروح السماوي، ووجدنا الإيمان الحقيقي، ونعبد الثالوث غير المنفصل. يُحكى عن نزول الرب يسوع المسيح إلى الجحيم: أ) في ترانيم يوم السبت العظيم. اليوم الجحيم يصرخ: ليتني تلقيت روجشاغو من مريم؛ تعال علي ودمر قوتي وحطم أبواب النحاس. النفوس التي كنت فيها سابقاً يا الله ارفعها (الآية 1). اليوم الجحيم يصرخ: لقد تحطمت قوتي، واستقبلت الموتى كواحد من الأموات؛ لا أستطيع تحمل هذا على الإطلاق. ولكني سأدمر مملكتهم معه. لقد كان لديّ رجال موتى منذ الأزل؛ حسب هذا يرفع الجميع (الآية 2). اليوم الجحيم يصرخ: ضاعت قوتي، وصلب الراعي، وقام آدم... وهكذا دواليك. ثانياً) على لسان القديس الأب أبيفانيوس القبرصي... "المسيح بين الأموات: فلنذهب معه إلى هناك، لنعرف ما هي الأسرار هناك؛ لنعرف سر الله تحت الأرض، ونفهم معجزات الرب؛ ولنتعلم ما هو الإنجيل الذي يبشر به للذين في الجحيم (1 بط 3: 19). ثالثاً) في تقديم القديس الإيمان الأرثوذكسي - يوحنا الدمشقي (كتاب 3، فصل 29): ""النفس المؤلهة التي المسيح ينزل إلى الجحيم (1 بط . 3: 19) لكي كما تشرق شمس البر للأحياء هكذا يشرق نور للجالسين تحت الأرض في الظلمة وظلال الموت. حتى أنه كما يبشر المسيح بالسلام للذين على الأرض وبالإطلاق للمأسورين. هكذا أيضًا الذين في الجحيم لكي يسجدوا له من كل قبيلة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض (فيلبي 2: 10). سؤال ماذا يسمى الجحيم؟ النائب الجحيم هو مكان مظلم حيث يتم إرسال الخطاة غير التائبين للمعاناة. يُسمى هذا المكان بشكل مختلف - الظلمة الخارجية (متى 22: 13؛ 25: 30، 46)، الهاوية (لوقا 8: 31)، سجن الأرواح (1 بط 3: 18)، العالم السفلي (فيلبي 2: 10)، الجحيم (متى 5: 22، 10: 28)، مغارة النار (متى 13: 50؛ لوقا 12: 5)، وغيرها. الأسماء، التي، مع ذلك، كلها تعبر عن فكرة واحدة: مكان النفوس التي تغادر من هنا في الخطايا هو مكان إدانة الله وغضبه (الإسبانية الأرثوذكسية). سؤال أين جهنم أم جهنم؟ النائب كانت هناك آراء مختلفة حول هذا الموضوع. وبعضها، استنادًا إلى كلمات الكتاب المقدس (عد ١٦: ٣٠-٣٤؛ حزقيال ٢٦: ٢٠، ٣١: ١٨)، يمثل الجحيم في أعماق الأرض الداخلية أو القصوى، في العالم السفلي. وآخرون، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم، اعتقدوا أن جهنم كانت خارج العالم. "أنت تسأل: في أي مكان ستكون جهنم؟ في رأيي، يقول القديس فم الذهب، أبعد من هذا العالم كله. فمثلما توجد الزنزانات الملكية والمناجم في البعيد، كذلك سيكون جهنم في مكان ما خارج هذا الكون. لكنه يضيف، ما الذي يهمك في ذلك؟.. لن نعرف أين هي، ولكن كيف نتجنبها". سؤال ما هو عذاب المذنبين في جهنم؟ 1) كونهم مبعدين عن نور وجه الله (متى 7: 23)، ومسجونين في سجن الأرواح (1 بط 3: 19)، وهذا الرفض من الله وحده هو أعظم عقاب. 2) يُحرمون من المشاركة في ملكوت السماوات، وفي نعيم الأبرار، ويُطرحون في الظلمة الدامسة (متى 22: 13). 3) يشعرون بالندم على خطاياهم التي تعذبهم بلا انقطاع، مثل دودة لا تموت (مرقس 9: 44). 4) هم في مجتمع من الأرواح الشريرة. 5) يتحملون عذابات طويلة ومتنوعة (لوقا 16: 23؛ متى 22: 13). سؤال هل عذاب جهنم واحد للجميع؟ وينبغي الاعتقاد أن عذاب الخطاة في الجحيم، بلا شك، ليس هو نفسه، ولكن حسب دينونة الله العادلة، فهو يتناسب مع جرائم كل منهم (لوقا 12: 47، 48). وبناء على ذلك، يمكن للمرء أن يعتقد أن الجحيم له مساكنه الخاصة، وأقسامه الخاصة، والتي تسمى واحدة منها الجحيم نفسه، والآخر - جهنم، والثالث - تارتاروس، والرابع - بحيرة النار. في سفر الرؤيا يتم التمييز بين الجحيم وبحيرة النار (رؤ 20: 13، 14)... ويل لي! هكذا يبكون الخطاة في الجحيم. ويا لي أنني لم أطرح ثقل الخطية الثقيل، بل جذبت كومة من هذه الشرور! ويا لي أني لم أغسل قذارتي، بل موسومة بالخطايا... آه، يا تفكيري الماكر! من أجل متعة الخطية المؤقتة، أعاني إلى الأبد؛ من أجل متعة الجسد أُرسل الآن إلى النار (عند القديس باسيليوس الكبير). من أراد أن يخلص، يليق به أولاً أن يتمسك بالإيمان الكاثوليكي، ولكن من لا يحفظه كاملاً وبلا لوم، يهلك إلى الأبد، ما لم يكن هناك حيرة، كما جاء في رمز القديس أثناسيوس الإسكندري. ما أهم وأثمن الخلاص بالنسبة لنا أيها القدوس. يوضح تيخون في رسالة (الجزء 14، 11)، بالنداء العام التالي: أنت تدعوني إلى مكانك. وأردت أن آتي إليك؛ لكن ضعفي وبعد الطريق وأسباب أخرى لا تسمح بذلك. وداعا، بقيت في المنزل. أتمنى لك، مثلي، أن تخلص في المسيح. لأن هذا هو الشيء الوحيد المطلوب حسب كلمة الرب. ليحب العالم الأشياء الدنيوية، وليطلب الآخرون الشرف، وآخرون - المجد، وآخرون - الكنوز، وليجتهد الآخرون في الأراضي والأوطان، وليحرصوا على تسمية أسمائهم على الأراضي؛ دع الآخرين يبنون بيوتًا غنية، وحدائق وأروقة، وبركًا، ويزينون العربات والخيول، وما إلى ذلك. بالنسبة لنا نحن المسيحيين، يقدم المسيح شيئًا واحدًا لاحتياجاتنا. ما هذا؟ الخلاص الأبدي. يأمر بالبحث عنه كما لو كان الشيء الوحيد المطلوب. لأنه بدون الخلاص لا منفعة، حتى ولو كان للإنسان كل شيء. ومن له الخلاص فله كل شيء، وإن كان قد خسر كل شيء. الخلاص يتكون من كل ما هو مرغوب فيه؛ وبدون خلاص ليس العالم كله شيئًا حسب كلام الرب (متى 16: 26). يا عزيزي، الخلاص الأبدي! العالم كله لا شيء مقارنة به! آه، كم هو مسكين ذلك المسيحي الذي ترك هذا الكنز الثمين والأثمن في العالم أجمع، باحثًا عن الغنى والتمجيد في العالم! الجنون، يقول الله لمن هو غني في العالم لنفسه، وليس لله، في هذه الليلة تؤخذ نفسك منك، وما أعددته لمن يكون (لوقا 12:20)؟ من سيكون لديه صناديق أموالك؟ لمن بيوتكم؟ لمن - الخيول والعربات والمعارض والبرك والأراضي والوطن والملابس الثمينة - وكل الملابس لمن؟ كل شيء سينتهي، تمامًا مثل حياتك. وحتى لو مات فلن يأخذ كل شيء؛ ويسقط معه مجده (مز 48: 18). لماذا تطلب شيئًا ليس شيئًا مقارنة بالخلاص؟ هل يجب أن نطارد شيئًا يبتعد عنا مثل الظل؟ نحن غرباء وغرباء في أرض غريبة. وطننا ليس هنا. لماذا نكنوز الكنوز هنا حتى نتمكن من العيش هنا إلى الأبد؟ من يريد أن يمتلك كل الثروة والشهرة في العالم، لكنه يفقد بطنه؟ الحياة أغلى من أي شيء. إذا كان البطن المؤقت هو الأكثر قيمة، فكم بالحري البطن الأبدي. وإذا تركنا كل شيء حتى لا نفقد حياتنا المؤقتة، كما يحدث أثناء الحريق وأثناء غزو الأعداء، فكم بالحري يجب أن نترك كل شيء حتى لا نفقد حياتنا الأبدية وخلاصنا. في مكان آخر، يحث القديس تيخون (كتاب 6، §176) الناس على تحقيق الخلاص: "إن الكارثة والمعاناة المؤقتة، مهما كانت، لا تحدث بدون عزاء، ومهما استمرت، فإنها تنتهي بالموت. ولكن في القرن القادم ستكون كارثة ومحنة لا نهاية لها. لن يكون هناك خلاص من قيود الجحيم والمعاناة النارية: هناك يأس أبدي من رحمة الله، وشعور أبدي بالأبرار". هناك يسمع الجواب: اذكر أنك نلت صلاحك في بطنك (لوقا 16: 25). هنا يهرب الناس من الموت، وهناك يشتهونها، وهي تهرب منهم، لكنهم لن يستطيعوا، وسيموتون إلى الأبد، ولكنهم لن يموتوا أبدًا (رؤيا 9: 6). الذي سوف يدين الخاطئ ويقضمه إلى الأبد لأنه رفض رحمة الله ونعمته السامية ووضع نفسه في مثل هذه الحالة المؤلمة. إن الله، خالق السماء والأرض، لم يشفق على ابنه من أجلكم، بل أسلمه إلى الموت والألم القاسي من أجل خلاصكم: لكنكم احتقرتم هذا الحب الذي لا يوصف؛ ومن أجل متعة صغيرة مؤقتة ترك الله؛ لقد حققت أهواءك، وليس إرادة الله التي أرادت أن تخلص؛ لقد عمل ولم يُرضي المسيح المخلص بل الشيطان. أمثالك الآن يتعزون ويتمتعون بالبركات الأبدية، لأنهم آمنوا وتبعوا المسيح المخلص بالإيمان؛ لكنك رفضت نصيحة الله، فهلكت. كم مرة دعاك الله إلى التوبة؛ كم من واعظين حثوا على خلاصك: لقد احتقرت ذلك كله. لم ترد أن تستمع إلى الله في بطنك؛ الله لن يسمعك اليوم. فيتعذب المحكوم عليه ، ومثل الدودة ، سوف يقضم ضميره إلى ما لا نهاية ، ويضاف المرض إلى المرض ، ويضاف العذاب إلى العذاب. أنقذ نفسك، أنقذ نفسك! من الأفضل أن نتحمل كل مصيبة هنا، ومن الأفضل أن نعاني من كل مرض طوال الحياة؛ خير لي أن أبقى مقيدًا في سجنٍ نتنٍ بقية حياتي؛ أقبل الضرب والجراح... بدلاً من أن تفقد خلاصك وتغرق في الأبدية المشؤومة. خلص نفسك، خلص نفسك في المسيح يسوع ربنا، له مع الآب والروح القدس الكرامة والمجد والسجود إلى الأبد. آمين". سؤال كم هو مقدس. يكتشف تيخون أن معاناة المسيح قوية ويجب أن تبعدنا عن الخطيئة؟ (كتاب 8. §408). إن معاناة المسيح قوية ويجب أن تبعدنا عن الخطية، وتقدم لأعيننا الروحية عارًا مزدوجًا، أي حق الله الذي لا يتغير ورحمته. 1) نرى أن حق الله لا يمكن انتهاكه، بل يتطلب إرضاؤه بإلحاح؛ ونحن نرى أن الخطيئة لا يمكن أن تمر دون عقاب. لقد تطلب حق الله أن نعاقب إلى الأبد، لأن الله الأبدي وغير المحدود قد غضب... من يستطيع أن يصبح وسيطًا وشفيعًا ومصالحًا بين الله الغاضب اللامتناهي والإنسان الغاضب؟ لا أحد!.. ليس ملاكًا، ولا أي مخلوق آخر. وقف يسوع فادينا القائل: ونظر ولم يكن بلا معين. ففكرت ولم يمسك أحد، ونجيت ذراعي (إش 63: 5). وصار شفيعًا في الله والناس (1 تيموثاوس 2: 5). فانقلب عليه دينونة الله العادلة: حلت علينا لعنة (غل 3: 13)، المبارك وحده. البريء احتمل الدينونة عنا نحن المذنبين... تأمل في حق الله وفي غضبه العادل من الخطية وفي أشد المعاناة التي تحملها المسيح من أجل خطايانا، لعلها تخيفنا وتبعدنا عن الخطية! إذا كان المسيح، البريء والبار الوحيد، قد عانى بشدة من أجل خطايا الآخرين: فكيف سيعذب الخطاة في جهنم بسبب خطاياهم؟ لقد تألم المسيح ومات من أجل كل إنسان؛ ولكن عندما لا يريد الإنسان أن يستخدم آلام المسيح لخلاصه، أو للتخلي عن الخطيئة، أو للتوبة: فإن معاناة المسيح هذه ستكون قناعة بأنه رفض الكثير من نعمة الله... عندها سيشعر الخاطئ المسكين أن هناك خطيئة والمغص هو حزنه... من السهل أن نخطئ، ولكن ليس من السهل أن نحرر أنفسنا من الخطيئة؛ وبدون المسيح يجب أن يُطرح الإنسان في أعماق الجحيم تحت ثقل الخطية، ويدفع عدالة الله بعقاب لا نهاية له. احذر من الخطية التي تهيج الرب الصالح. 2) في معاناة المسيح نرى رحمة الآب السماوي تجاهنا التي لا توصف. فهو إذ رآنا في حالة دمار ولم يرد أن يسمح لنا بالهلاك إلى الأبد، لم يشفق على ابنه من أجل خلاصنا، بل أسلمه من أجلنا (رومية 32:8). ما يقوله ابن الله نفسه لتعزيتنا: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ليأكل، حتى لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16)... آه يا ​​إرادة الآب السماوي العجيبة، الذي لم يشفق على ابنه من أجل خليقته الفقيرة والضالة! يا لها من طاعة ابن الله العجيبة، الذي بكل سرور أذلنا نحن أعدائه، وأذل نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8)!.. فكيف تريد إذًا أن تهين الآب الرحيم بالخطايا وبطاعة ابنه التي قام بها من أجلك، بإهمال حياتك غير التائبة؟ كيف تحب الخطية التي من أجلها خان الآب ابنه، واحتمل ابن الله هذا العذاب الأليم والمرير؟.. أنت تحب الخطية، لأنك لا تحتقرها؛ فلا تحتقره فإنك لا تتخلى عنه.. عسى أن يحولك التأمل في حق الله عن الخطية؛ ولا يسمح لك ظنك برحمة الله باليأس بعد ارتكاب الذنب؛ تذكر حق الله أثناء تجربة الخطيئة؛ لكن لا تنسى رحمة الله أثناء تجربة الخطيئة التي ارتكبتها. وهكذا فإن التأمل وتذكر آلام المسيح يعلمنا الخوف من الخطية وكرهها والابتعاد عنها؛ ولا تيأس من خطاياك التي ارتكبتها، بل ارجع إلى الآب السماوي، على مثال الابن الضال، واطلب منه المغفرة، ونال الرحمة، ولا تنفصل عنه في المستقبل. "يتم سحب شجرة صغيرة بسهولة من الأرض: لذلك فإن كل شغف شرير، رغم أنه لم يتجذر بعد في القلب ولم يصبح قديمًا، يمكن إزالته بسهولة من الإنسان، كما يعتقد القديس. تيخون، ينظر إلى الأشجار. يتم سحب الشجرة الكبيرة من الأرض بشكل غير مريح وبقوة كبيرة، لأنها رسخت جذورها في أعماق الأرض. وهكذا، يتم طرد العاطفة القديمة، المتجذرة بعمق في قلب الإنسان، بإزعاج كبير وصعوبة ... يحاول الكثيرون تحريرها أنفسهم من العاطفة التي استعبدوا لها، ويلعنون أنفسهم ومع مرور الوقت يتخلفون عنها، ولكنهم يأسرونها مرة أخرى، لأن العاطفة، مثل المغناطيس، تجذبهم لذلك، تسلحوا بجسدكم أولاً، وأنتم لا تزالون صغارًا؛ سيدهم لا عبدهم... ليخز ويخزى طالبو نفسي (مز 34: 4) (جزء 11)! كما أن لجام الفرس الشرس الهائج، كذلك هناك زجر للجسد الشهواني الشهواني. يقيد الحصان نفسه بلجام ويطيع رغبات الفارس: لذلك يجب على المسيحي كبح جماح كل عاطفة وإخضاع الروح أو العقل (الجزء 11، الروح السرية. تحت القانون. اللجام). سؤال ما هو المقدس. تيخون يتحدث عن خوف الله؟ النائب كثيرا. ط) ما أعظم عطية الله - مخافة الله، وكم طوبى لمن يملكها! مخافة الرب، مجدًا وتسبيحًا، وفرحًا وإكليل فرح... من يتقي الرب ينال حظًا سعيدًا في النهاية، وفي يوم موته يجد نعمة. مخافة الرب عطية من الرب، وهي تسندها على سبل المحبة. رأس الحكمة مخافة الرب.. كمال الحكمة مخافة الرب. تاج الحكمة مخافة الرب. أصل الحكمة هو مخافة الرب (سيدي 1: 11-21). مخافة الله مثل الحارس الأمين الذي يحرس دائمًا البيت الروحي ويحميه من كل شر، أو الأهم من ذلك، مثل سور قوي وعالي يقدس سهام العدو. إن مخافة الله لا تسمح لأحد أن يغري بجمال هذا العالم. مخافة الله لا تسمح للعقل أن يتجول بحرية، ولللسان أن يتكلم، وللعينين أن تنظر إلى كل شيء، وللآذان أن تستمع إلى كل شيء؛ لكنه يعتني دائمًا بكل شيء، ويعلمه، مثل الطيور، أن ينظر حوله. كما أن مخافة الله تلهم ما هو مسموح، مثل الطعام والشراب والملابس، لاستخدامه ليس للترف والعذوبة، بل للحاجة. إن مخافة الله ترشدنا إلى الإنتباه لشريعة الله وكل التعليم النافع والتوبيخ والعقاب. إن مخافة الله تعلمنا أن نفحص ضميرنا ونطهره بالتوبة الحارة. صلِّ وتنهد دائمًا إلى الله، حتى لا تقع في الخطيئة. مخافة الله تدفع المسيء إلى المغفرة؛ ولا تغضب على من غضب. لا تذم من يذم ولا توبخ من يعير. أخيرًا، تعلمنا مخافة الله أن نحتقر الخوف البشري والمميت نفسه، حتى لا نغضب الله، ونستسلم للموت الجسدي لتجنب الموت الروحي. مخافة الله هي مدرسة حقيقية للتواضع، تجذب نعمة الله. حقا، ليس هناك شيء أقوى وأقوى من الذي يخاف الله. سيتمجد النبيل والقاضي والجبار، ولكن لن يكون منهم متقي الرب، يقول ابن سيراخ الحكيم (سيراخ 10: 27). ثانيا) علامات مخافة الله هي. ومن كان عنده مخافة الله يحفظ من جميع الذنوب ظاهرها وسراها، أمام الناس وخارجهم؛ ولا ينظر إلى خطايا الآخرين، بل يتوغل في ضميره ويمتحنه ويطهره؛ فهو يستمع عن طيب خاطر إلى كلمة الله، وإلى كل التعليمات والتوبيخ التي تساعد النفس؛ ويتجنب شرف الدنيا وثرواتها وملذاتها، لأنها تفتح باب الخطيئة؛ يحمي جميع الحواس - البصر والسمع. III) في مخافة الله القديس تيخون من القديس. هذا ما يقوله فم الذهب. "لا شيء يمكن مقارنته بوجود مخافة الله فيك (المحادثات 3 في فيلبي). يجب أن يكون هناك خوف طوال الحياة (المحادثات 54 في متى). الخوف يقود ويحث على التوبة (المحادثات 11 في متى). إذا لم يكن هناك خوف، فسوف يهلك كل شيء (المحادثات 60 في يوحنا). لقد كانت لديه عادة الصلاة بإلحاح في ساعة معينة من اليوم من أجل مخافة الله - مثل هذا: يا رب، ازرع فيّ أصل الأشياء الصالحة و خوفك في قلبي! IV) (§181. الكتاب 6). السؤال من ماذا ينشأ الخوف من الله ويشتد؟ بمعونة الله، 1) من التفكير في مصائره الرهيبة التي ظهرت على الخطاة، مثل: قايين (تك 4)، الذي قتل بالطوفان (تك 9: 7)، على السدوميين الذين احترقوا بالنار والشبح (تك 19)، على فرعون وجيشه غارق في البحر (خر 14)، على داثان وأبيرون الذين افترستهم الأرض (عد 14: 1). 16)، وأبشالوم المعلق بين السماء والأرض (2 مل 18)، وآخرين كثيرين. ولكن نفس الله الذي كان يعدم الناس من قبل بسبب خطاياهم، يرسل الآن أيضًا الإعدامات على الأثمة. نسمع اهتزازًا رهيبًا للأرض والبرد مدفونًا في نفس التابوت مع السكان؛ نسمع ونرى معارك مؤسفة وسفك دماء رهيب. نرى ونسمع حرائق رهيبة تهلك منها القرى والبلدات والقرى. كل هذا يدل على أن هناك إله يكره الإثم ويعاقب الأشرار. وتشهد العقوبات المؤقتة أنه ستكون هناك أيضًا عقوبات أبدية - للخطاة الخاطئين والمريرين: سيكون هناك جهنم، دودة لا تنتهي أبدًا، صرير الأسنان، ظلام دامس. 2) إن مخافة الله تتولد من فكرة خصائص الله، وخاصة وجود الله وعلمه. إن وجود الله في كل مكان يُظهر لك أن الله موجود في كل مكان - معك، وفوقك، وأمامك: لأننا به نحيا ونتحرك ونكون (أعمال الرسل ٢٨:١٧). هل تمشي، هل ترتاح، هل تتحدث، هل تصمت، هل أنت وحدك، أم مع من تتحدث؟ الله معك. هل تفعل ذلك؟ الله يرى عملك. هل تتحدث؟ الله يسمع كلامك. هل تعتقد؟ الله يعين أفكارك. 3) إن مخافة الله تولد وتتقوى بالتفكير في أن الله الذي أصدر الشريعة وأمر بحفظها هو عظيم ورهيب – وإله الانتقام. وأمر بحفظ وصاياه بدقة؛ ولجريمة القديس شريعته ممقوتة للعقوبة الزمنية والأبدية. نحن نخشى أن نخالف أوامر الملك الأرضي، الملك الذي يمكن أن يحرم غضبه جسدنا من الحياة: كيف يمكننا أن نخالف وصية الله بعدم الخوف من غضبه العادل، الذي يمكن أن يهلك الجسد والنفس في جهنم (متى 10: 28)؟ 4) إن مخافة الله تولد من التأمل في أن الله الذي يأمر هو أبونا الرؤوف والذي يحبنا. نحن نظهر طاعتنا لأبينا الجسدي ونخاف أن نغضبه: كيف لا نخاف من إظهار العصيان لله، الآب السماوي الأبدي، الذي خلقنا وولدنا في ابنه؟.. أي أب يحب ابنه كما أحبنا الله؟.. 5) بما أن مخافة الله عطية، فيجب أن نطلبها من الله بالصلاة الحارة. الخامس) (§182). كما أن مخافة الله تبعد الإنسان عن الخطيئة، فإن عدم الخوف يفتح الطريق لكل شر. من الجرأة - التجديف، وشهادة الزور، والرشوة، والابتزاز، والعنف، والسرقة، والسرقة، واللغة البذيئة، والصرخات الوحشية، والسخرية، والإدانة، والقذف، والخداع، والتملق، والخداع، وكل نجاسة، وكل إثم وإثم. مثل حصان شرس ليس له حاكم، يجاهد ويركض أينما نظرت عيناه: هكذا الإنسان، بطبيعته، يميل إلى كل شر، عندما يُحرم من مخافة الله، كحاكم صالح، يندفع نحو كل شر، وحيثما يقوده الشر، هناك يذهب - من الشر إلى الشر، من الخطيئة إلى الخطيئة، من الفوضى إلى الفوضى؛ يفكر بالشر ويتكلم بالشر. يبدأ بالشر ويرتكب الشر. وكيف ينحدر بخطوات من خلال آثام متنوعة إلى أعماق الشر والإهمال... يا ويل له! سؤال هل كل إنسان وخاصة بعد الموت يعطي حساباً عن أعماله؟ وهل هناك محكمة خاصة (السؤال 61 طائفة أرثوذكسية)؟ ممثل لأنه في يوم القيامة لن يطلب حساب من كل على حدة، لأن الله يعلم كل شيء؛ وبما أن كل إنسان عند الموت يعرف أعماله، فبعد الموت سيعرف الجميع أيضًا جزاء أعماله. لأنه إذا كان كل شخص يعرف أعماله، فإن دينونة الله عليه معروفة أيضًا، كما قال القديس غريغوريوس اللاهوتي: "أنا أؤمن بأقوال الحكماء: إن كل نفس صالحة ومحبة لله، عندما تنفصل عن الجسد الذي اتحدت به، تتوقع على الفور وتتأمل الخير الذي ينتظرها (لأن الذي جلب الظلمة، يطهر، أو يُنزع، أو - لكني لا أعرف ماذا أسميه)، ويتمتع ببعض المتعة الرائعة، ويعجب، ويسرع بفرح". إلى الرب إلى خاصته، بعد أن هربت من هذه الحياة، كما لو كانت من سجن كئيب، وتخلصت من الشباك التي كانت تحيط بها، والتي أوقفت العقل في التحليق، وتخيلت النعيم المحفوظ لها، يبدو أنها تشعر به بالفعل. بعد وقت ليس ببعيد، يتابع غريغوريوس اللاهوتي، والجسد المشابه لذاته، الذي عمل معه معًا على الأرض، قد نال مرة أخرى من الأرض - بطريقة لا يعرفها إلا الله الذي وحد وحل، معه سيرث المجد السماوي. يجب علينا أيضًا أن نفكر في نفوس الخطاة، فقط من الجانب الآخر، أي أنهم يعرفون ويتنبأون بالعذاب الذي ينتظرهم. وعلى الرغم من أنه قبل الدينونة النهائية، لا يحصل الأبرار ولا الخطاة على مكافأة كاملة على أعمالهم؛ ولكن مع كل هذا، ليست كل النفوس في حالة واحدة، ولا تُرسل إلى نفس المكان. فمن الواضح أنه بما أنه قبل صدور الحكم الأخير لا يمكن أن يتم مثل هذا القسمة بدون محكمة خاصة، إذن هناك محكمة خاصة. عندما نقول إن الله لا يطلب منا حسابًا عن حياتنا، فإننا نعني ذلك بمعنى أننا سنعطيه، وليس على مثال التقارير البشرية. سؤال ماذا يقول عن البلاط الخاص للقديس كيرلس مطران الإسكندرية في كلمة تبدأ هكذا: أنا أخاف من الموت لأننا مررون. أخاف من جهنم التي هي أبعد من اللانهاية... أخاف من ملائكة الحساب لأنهم لا يرحمون؟.. مندوب. هناك حاجة لرؤية الروح عندما ينفصل الجسد. لأن جيوش وقوات السماء وقوات الظلمة المقاومة تأتي علينا، نحن قادة العالم وحكام الشر والعشارين والممتحنين وأعمال الهواء... ومعهم رئيس قوات الظلمة، الذي له قوة مميتة، وبطريقة ما يدين النفوس، ويعاقب ويحصي كل ما فعلته - من الشباب حتى يوم النهاية، الذي فيه أخذ على عاتقه، اختبار الموضوع أي نوع من الخوف والرعدة هل تشتهي النفس أن ترى في هذا اليوم شياطين رهيبين ومتوحشين وقاسيين... عند رؤيتهم، تضطرب النفس وتقلق وتضطرب وتختبئ، وتلجأ إلى ملائكة الله. فإن النفس محجوبة عن القديس. إن الملاك، الذي يمر في الهواء ويرتفع، يجد تجارب تحافظ على شروق الشمس... كل تجربة تجلب خطاياها: أقوال، وأقسام، وكلام فارغ، وضحك لا يحصى، وقبلات نجسة، وأغاني المسرفين. هذه أيضًا تأتي بها الملائكة القديسون، شجرة الفم ولسان الأفعال الصالحة: صلوات، مزامير، ترانيم، قراءات الكتاب المقدس... الاختبار الثاني هو رؤية العين، شجرة البصر الغبي والرؤية الجامحة... الاختبار الثالث هو السمع... المحنة الرابعة هي حاسة الشم الحلوة التي تثرثر على الزوجات الزانيات. المحنة الخامسة، الشجرة صنعت بأيدي شريرة وقاسية، وغيرها من شرور المحنة: الحسد، الكبرياء، الغضب، الزنا... والعشارون لهم كل خطيئة خاصة بهم. هذه الساعة (الحكم الخاص) مؤلمة وأنين، حتى ترى النفس ما سيحدث. تقف القوى الإلهية في وجه الأرواح الشريرة وتأتي بالأعمال الصالحة والأقوال والأفكار. تفحص النفس بين الواقفين في خوف ورعدة، حتى تنتهي أفعالها وأقوالها وأفكارها، فإما بعد إدانتها ستقيد، أو بعد تبريرها ستتحرر. لأن الجميع سيكونون مقيدين بخطاياهم. وإن كانت مستحقة، إذ عاشت حياة تقية، يقبلها الملائكة، وتسير بلا حزن، برفقتها القوات المقدسة... إذا وجدت أنها عاشت في إهمال وزنى، فسوف تسمع ذلك الصوت الأعنف: ليرتفع الأشرار، ولا يرى مجد الرب! ثم تأتيها أيام الغضب والحزن والحاجة والقهر، ثم يتركها الملائكة القديسون؛ ويقبلها شياطين الموريني، ويضربونها بلا رحمة، وينزلونها إلى أرض مظلمة قاتمة. لأن وصايا الله، تختتم كلمة القديس كيرلس هذه، فلنحمل السلاح ضد الأهواء الجسدية؛ دعونا نتواضع أفكارنا الباطلة. لننهض في معركة ضد إبليس، ولنتزن أفكارنا، ونكتسب صلاة بلا كسل. ولا نفرح بالشياطين النجسة، لأن إلهنا هو بالفعل مخلص الجميع وهادم الشياطين. سؤال قل لي كم هو مقدس. تيخون يتحدث عن يوم القيامة؟ الممثل الأول: أنا أرتجف وأرتجف من الخوف، وهو ينادي في عزلته في زادونسك، وهو يسمع هذه الكلمة ويفكر فيها: "ها أنا آتي سريعًا وأجرتي معي" (رؤيا 22: 12) - لأجازي الجميع حسب أعماله. رهيب هو اليوم والساعة التي سيدين فيها الله الخطاة. إن الدينونة البشرية فظيعة بالنسبة لنا، لكن دينونة الله أفظع بما لا يقاس. في الدينونة البشرية يُدان رجل مثلنا؛ الله نفسه يحكم في هذه المحكمة. في المحكمة الإنسانية، يتم اتهام الشهود أو تبرئتهم؛ هناك ليست هناك حاجة إليها؛ لأن القاضي يعرف كل شيء بنفسه تمامًا. في البلاط البشري، غالبًا ما يتم قبول الأشخاص، ويتم تفضيل الأغنياء على الفقراء، ويفضل النبلاء على عامة الناس. هناك لا يعرف القاضي الأشخاص؛ بل يحكمون حسب الضمير والأفعال. في دينونة الإنسان، أمام القليلين، ينكشف الإنسان ويُدان؛ هناك سيتم إدانة الخاطئ وإدانته أمام العالم كله. في المحكمة البشرية، يتم الحكم على الشؤون الخارجية فقط؛ هناك أيضًا سوف يجيب الناس على الكلمة الخاملة. ها أنا آتي سريعا وأجرتي معي. ارحم يا رب ارحم خلقك. ليس أحد بلا خطيئة إلا أنت واحد (الجزء 3). النائب الثاني ومثلما يصور القديس تيخون الخوف من المحاكمة المستقبلية. "هذه الكلمة أيها الحبيب مرعبة أيضًا من ناسك زادون: "أوبخك وأجلب خطاياك أمامك" (مز 49: 21). لأن هذه الكلمة قالها الله العظيم نفسه. لمن؟ إلى الخاطئ. ما الذي يتحدث عنه؟ أنه يدين الخاطئ على جميع خطاياه ويعرض أمام وجهه كل أفعاله الخاطئة. أين؟ على العار الشامل، الذي عليه جميع الملائكة القديسين، ومن بداية العالم إلى في النهاية سيجتمع كل الناس... سأكشفك، الخ. الزاني وكل منجس سيُعرض عليهما كل أحلامه القذرة، كلماته، نظراته، وأفعاله. سيرى الشرير من أذى وبماذا، ومن وأمام من أهان بالافتراء، الخ. سيرى المخادع والمتملق خططهم الخبيثة سيرى القائد الشرير إهماله تجاه من هم تحت إمرته - العنف، غضب الناس، الخ سيرى الراعي المُهمل إهماله تجاه رعية المسيح، وسيرى الوالد المهمل إهماله في تربية أولاده وإغراءاته لهم، وسيُعرض عليهم بكل وقاحته وعنفه ومرارته. حينئذ يدين كل خاطئ ويسمع: هوذا الرجل وأعماله! فيسمع فيغطيه الخزي والعار والرعدة والرعب. ابكِ، ابكِ، أيتها النفس الخاطئة، وتمرضي وتب. الدينونة الرهيبة مقدسة. يقدم تيخون صورة مذهلة، ويكشف عن مهرجان Shrovetide. يقول: "هل تعلم،" في أي أيام يتم حماية Shrovetide؟ ما هي بدايته وما هي نهايته؟ يبدأ في اليوم الأول بعد أسبوع أكل اللحوم، حيث كنيسة القديس. إن ذكرى دينونة المسيح الرهيبة تجعلنا نشعر بالخوف والشعور. ثم يبشر القديس الإنجيل أن ابن الإنسان سيأتي وجميع الملائكة القديسين معه (متى 10: 28) - سيأتي ذلك الديان الرهيب الذي يختبر القلوب والأرحام، الذي من غضبه وسخطه ترتعد كل الخليقة، وترتجف السماء، وتتحول الشمس إلى ظلام، والقمر لا يضيء، وتتساقط نجوم السماء، وتذوب الجبال، وتتزعزع الجحيم نفسها... ثم (أي قبل ماسلين) يُعلن أنه قبل هذا الرهيب. فيجتمع جميع الأمم وينفصل بعضهم عن بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء. فيبدو أن الخروف، أي الصديق، سيوضع عن يمين ذلك القاضي الرهيب، والجداء، أي الخطاة، عن اليسار. عندئذ يسمع صوت القاضي العادل المشتاق للذين عن اليمين. تعالوا، بركات أبي، الخ... ثم، مثل الرعد، سوف يزأر القول الرهيب للقاضي الغاضب وسيشعر الجميع بالرهبة: ابتعد عني، والعن، وما إلى ذلك (متى 25: 34، 41). ثم يتخيل الجميع أن مساكن الآب السماوي مفتوحة، وتظهر قصور ملك المجد المزخرفة، وينكشف زواج الحمل المجيد، ويتدفق نهر من النار في الأسفل، ويفتح الجحيم فمه، وتنفتح السجون الأبدية، ويُرى أن هؤلاء، أي الخطاة، يذهبون إلى العذاب الأبدي، والأبرار - إلى البطن الأبدي. (متى 25:46). فيظهر أن أحدهما يؤكل ويترك الآخر. يُؤخذ الابن ويُترك الأب. تُقتل الزوجة ويُترك الزوج. أخذت الابنة وبقيت الأم. العبد يؤسر، أما السيد فيترك... أحدهما الجنة والآخر الجحيم؛ أحدهما مسكن الآب السماوي والآخر جهنم الناري. فإن هذا هو قصر المجد، ولهذا يستقبله سجن العالم السفلي؛ واحد يدخل إلى البطن الأبدي والآخر يسلم إلى الموت الأبدي. أحدهما يسكن المعاشرة الحلوة مع البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء وجميع القديسين، والآخر يسكن مع شياطين الظلام وأمثالهم من الخطاة؛ أحدهما يقابله الملائكة بلطف ويقبله، والآخر تجتذبه الأرواح الشريرة بلا رحمة... ثم يستنير الأبرار، مثل الشمس، في مملكة أبيهم السماوي... ثم يبدأ الخطاة اليائسون أبديتهم المؤسفة، ويبدأون وسيبدأون دائمًا إلى ما لا نهاية: سيطلبون الموت، ويهربون منهم. نارهم لا تنطفئ، والدود لا ينامهم... ويا مصيبة! للأسف، الخوف! وهذا ما يمثله لنا اليوم الذي يسبق أسبوع الجبن. يا له من يوم فظيع هذا! يبدو أن الجميع يمكن أن يشعروا بالتحسن ويقضوا الأيام القادمة بعناية أكبر؟.. لكن - للأسف!.. السؤال ماذا يقدم القديس تيخون للتعليم للأزواج؟ 1) يجب على كل من الزوج والزوجة أن يعقدا الزواج وفقا لإرادتهما الحرة وبالموافقة المتبادلة. ولهذا السبب، أثناء العرس، يسأل الكاهن كلا الشخصين: هل يتزوجان بإرادتهما وبرضاهما؟ - لا يمكن أن يتم الزواج بموافقة الطرفين. كلا الوالدين أو السادة الذين يقنعون شخصًا بالقوة على الزواج، والكهنة الذين يرون خلاف أي شخص ويقيمون حفل زفاف، يرتكبون خطيئة خطيرة ويخضعون للعقوبة القانونية: لأنه من الآن فصاعدًا سيتبع كل شر في الزواج. 2) يجب على الذين تزوجوا بشكل صحيح أن يحافظوا على الحب والإخلاص لبعضهم البعض حتى نهاية حياتهم. 3) لا يجوز لزوج زوجته ولا زوجة زوجها أن يتركها حتى الموت؛ ولكن كما وعدوا واتفقوا، فإنهم سيبقون غير منفصلين حتى الموت. 4) إذا لاحظ الزوج من زوجته، أو الزوجة من زوجها، السبب الصحيح للانفصال، فلا يجوز للزوج عن زوجته، ولا للزوجة عن زوجها أن ينفصلا من تلقاء نفسها، بل يبلغا ذلك إلى راعيهما، أسقف الأبرشية، للنظر فيه وانتظار الحل منه. 5) هناك عادة أن يترك بعض الأزواج زوجاتهم، وأن تترك الزوجات أزواجهن، بحجة العفة. ولكن هذا الأمر خطير جداً؛ لأنه بدلاً من الامتناع عن ممارسة الجنس، يمكن أن تتبع خطيئة الزنا الجسيمة، إما في شخص واحد أو في كلا الشخصين... 6) يجب على المتزوجين أن يتذكروا أنهم مسيحيون، ويعترفون باسم الله القدوس، ويدعون الله، ويتناولون أسرار المسيح المقدسة، وحتى أكثر من ذلك - الكهنة والشمامسة؛ ولذلك لا ينبغي أن تعيشوا في زواج مثل الوثنيين: لا يجربكم الشيطان بتعصبكم، يقول الرسول (1 كورنثوس 7: 5). 7) لا ينبغي أن يكون للزوج زوجة كعبد، بل كمساعدة؛ ولكن يجب على الزوجة أن تطيع زوجها كرأس (أفسس 5: 22، 23). 8) بما أن الشيطان، عدو نفوسنا، يحاول في الأزواج المحسنين والمخلصين أن يكسر اتحاد الحب والوئام: فيجب على الزوجين أن يتحملا بعضهما البعض في ضعفاتهما ويحتملا بعضهما البعض بالحب: فيتم الحفاظ على السلام والمحبة والوئام. 9) عندما يكون الزوج صالحًا والزوجة شريرة، أو الزوجة صالحة والزوج شريرًا: فلا يمكن أن يكون هناك سلام ووئام بينهما، كما لا يمكن أن تكون هناك مساواة بين شجرة مستقيمة ومعوجة. عندها سيواجه الإنسان الطيب المعاناة المستمرة والصليب. فليتحلى بالشجاعة وينتصر بالصبر على الشر! 10) نرى في التاريخ أن زوجات كثيرات أفسدن أزواجهن وقادنهم إلى الهلاك: اقتربت الحية من حواء وخدعتها. حواء خدعت، خدعت آدم وقادته إلى الهلاك. نفس الشيء يحدث الآن. نفس الثعبان القديم يقترب من الزوجة ويغويها، ومن خلال الزوجة يجذب الزوج إلى أفعال مخالفة للقانون. زوج! كن حذرًا ولا تتبع وصية زوجتك ونصائحها في كل شيء، حتى لا تمتلكك!.. حواء دائمًا لها شخصيتها الخاصة. هنا يُنظر إلى الكهنوت بالنسبة إلى درجتين فقط من درجاته: الكهنوت والشماسية. وقد ذكر الأساقفة من قبل.