П

السؤال ما هو السبب الرئيسي لسقوط آدم الأخلاقي الأول؟ "كثير من الناس يقدمون ذنوبًا كثيرة ومختلفة لسقوط آدميليا: بعضها عدم إيمان، والبعض الآخر عصيان، والبعض الآخر كبرياء وحب المجد، والبعض الآخر خطايا مختلفة. نحن، كما يقول القديس. ديمتريوس روستوف في الأبجدية (الساعة 1، الفصل 1)، ليس واحداً منهم خياليًا، مجرد جنون وفشل في النظر في كل شيء. كانت الوصية الأولى لآدم في الجنة هي العمل والحفظ، أي أن افعل بعقلك الذي تفهمه أنه صالح، واحفظ الوصية، لا تقترب، ولكن إن لم تفعلها بعقلك، فلهذا السبب لا تحفظ الوصايا (وحدث السقوط الأخلاقي الأول). منذ كسل عصر آدم الحكيم، كان هناك عدم إيمان بعدم الإيمان بالله الذي تكلم وأوصى، فمن الكفر والعصيان والجريمة، ومن الجريمة والارتداد عن نعمة الرب، والغربة عن ألوهيته. "لو كان آدم قد فهم المحسن وحكم على نفسه بالوصية، لما كفر بالوصية. ولو آمن لما عصى... لأن آدم خرج من الله ونعمته ليس بسبب آخر، بل بالجنون."... سؤال ما مدى سهولة وإلى أي مدى يقترب الجميع من السقوط أخلاقيا؟ مندوب. النزول دائمًا أكثر ملاءمة من الصعود ؛ ومن أجل السقوط يكفي الانغماس في سعي الأهواء. كان الخاطئ الأكثر جرأة خجولًا في السابق. من المستحيل اعتبار الشر هاوية يمكن للإنسان أن ينقب عنها فجأة بنفسه. في البداية لم يكن الأمر سوى نسيان القانون، وضعف في خلق الفضيلة، وإهمال في تجنب حالات الرذيلة... كان يظن أنه لإنقاذه تكفي رغبة واحدة، حتى لا يهلك نفسه. لذلك، فهو يقع في الرذائل من حقيقة أنه لم يكن خائفا من السقوط... سليمان، بعد أن استسلم بالفعل للعاطفة، يصبح وثنيا؛ الغيرة تدفع شاول إلى الجنون؛ الكبرياء يؤكد ثبات أبشالوم. الطمع يجعل الرسول (يهوذا الخائن) خائنًا... كل هذا بدأ بالإهمال، وانتهى بالرذيلة والإثم. الآبار الصغيرة تدمر السد. وعندما ينكسر السد ما الذي يمكن أن يمنع رغبة النهر؟.. السؤال ما هي الوصية التي يقدمها أبونا ديمتريوس القديس روستوف لأمثال القديسين تحذيرا من الفشل الأخلاقي؟ لا ترتاح أيها الإنسان، فهو يحث. فلا تحزن في هذه الدنيا؛ ولكن كن دائمًا يقظًا وحذرًا، واجتهد دائمًا وكن رصينًا. أمامك شيء واحد: إما أن تهزم العدو، أو أن تهزمه... أنت على طريق هذا العصر: امشي. إذا كنت على الجليد الربيعي فلا تحزن؛ أنتم في معركة هذا العالم، تقاتلون؛ في السوق أنت مؤقت: شراء. انتبه أن لا تذهب نحيفاً وعارياً إلى بيتك الأبدي. انتبه أن تمشي بسقوطك. لذلك اسهروا في نومكم كما يعلمنا ابن سيراخ الحكيم». سؤال ماذا تقول ردا على ذلك؟ سأصلي هذه الصلاة: كن يا الله حافظًا لنفسي، إذ أسير في وسط فخاخ كثيرة: نجني منها وخلصني أيها الصالح! تتكون الكنيسة المقدسة من رجال الدين والعلمانيين، أو الرعاة والقطعان. السؤال ما هو موقف الرعية من الرعاة؟ ممثل 1) بما أن الراعي يقول كلمة الله: ما يعلمه، استمع إليه باجتهاد، أيها المسيحي، وافعله. يحث الرسول على ذلك: أطيعوا مرشديكم وتوبوا: لأنهم يسهرون على نفوسكم حتى يفعلوا ذلك بفرح ولا يتنهدون: لأنه لا ينفعكم (عب 13: 17). 2) الراعي هو رسول الله، مرسل من الله إليك، ويعلن لك طريق الخلاص، ويدعوك باسم الله إلى ملكوته الأبدي. أكرموه كرسول الله الذي يبشركم بخيرات عظيمة ويدعوكم إليها: الذين يقبلونكم يقبلونني (متى 10: 40). 3) لأن الراعي يعمل على تحقيق الصالح العام؛ فأحبه كأبيك والمحسن، وكن ممتنًا له. هل تسميه أبا؟ جيد: إنه يلد لك وللجميع - ليس لحياة مؤقتة، بل لحياة أبدية؛ أحبه أيضًا كما تحب أباك. 4) يهتم بالجميع وبك. فلا تتركوه محتاجا، وما يحتاج إليه، أعنوه على ذلك، واقضوا تقصيره (أي ساعدوه) من أموالكم، وعلى الوقت رعاية وتوفير الصالح العام. من يهتم بالجميع ويعولهم عليه أن يعيل الجميع. 5) كثير من الناس قاسون ولا يحبون التوبيخ الرعوي، ويريدون أن يعيشوا بإرادتهم الحرة، ويخترعون وينثرون عددًا لا بأس به من الافتراءات ضد الراعي. لذلك، عندما تسمع نوعا من الافتراء على الراعي وتكون الإشاعة شريرة، فلا تصدقها، وأغلق فمك، حتى لا تخبر أحدا عنها. وإلا فإنك سوف تخطئ بشكل خطير. لأنك تجازي الشر بالخير. وهذا هو الفوضى العظيمة. من الصعب على شخص بسيط، ناهيك عن الراعي، أن يشتم ويهين. ومن ثم، هناك اضطراب كبير بين الناس، وسيتبع ذلك الاحتقار والعصيان للراعي؛ ومن خلال هذا قد يكون عمله عديم الفائدة. انتبهوا لهذا واحذروا من الشائعات الشريرة ضد الراعي. ثم احذر من نشر إشاعة شريرة عنه، لئلا تكتشف يد الله الانتقامية عليك. 6) إذا رأيت أي ضعف، مثل ما يمكن أن تجده في التقي، في الراعي، فلا تغريه ولا تحكم عليه، ولكن تذكر أن الراعي هو نفس الأشخاص الآخرين. 7) بما أن الراعي يتعرض لتجارب كثيرة، وخاصة الشيطان وأعوانه الأشرار يتمردون عليه، ولذلك يحتاج إلى معونة خاصة من الله وتقوية له، فعليك مثل كل الناس أن تصلي من أجله إلى الله ليعينه ويقويه. إن رفاهية المنزل تعتمد على المالك الجيد، ورفاهية الجنود تعتمد على قائد جيد، ورفاهية السفينة الشراعية تعتمد على قائد جيد. صلوا من أجل أن يكون الراعي حكيماً ولطيفاً، فيزدهر المجتمع المسيحي. 8) عندما لا يفعل الراعي نفسه ما يعلمه، بل يعيش خلافًا للتعليم، استمع إلى كلمة المسيح التي تقول عن هؤلاء الرعاة: في كرسي موسى يجلس الكتبة والفريسيون. وما أمرتم من الذبح أن تراقبوه وتراقبوه وتفعلوه؛ ولكن لا تفعلها بالفعل. يتكلمون ولا يفعلون (متى 23: 3، الجزء 1). سؤال كيف يفكر القديس تيخون في رعاية الغنم؟ النائب ما هو الرأس في الجسد، هو الراعي والرئيس في المجتمع المسيحي. عندما يكون في الجسد رأس عاقل، يكون الجسد كله في حالة جيدة: كذلك، عندما يكون في المجتمع المسيحي راعي وقائد عاقل، يكون المجتمع في حالة جيدة. طوبى لذلك الجسد الذي فيه رأس عاقل: طوبى لذلك القطيع المسيحي الذي فيه راعي عاقل ولطيف ومبهج... أيها الراعي الحبيب! أنتم نور المجتمع المسيحي. الجميع ينظر إليك كالشمعة التي تحترق في الليل، فأيقظ النور، ليستنير الناظرون إليك! كن كالمرآة التي تنظر فيها فامسح رذائلك عن وجهك! كن مثل الرأس المعقول. إذا كنت عاقلا ولطيفا، فسوف يبارك كل المجتمع المسيحي التابع لك (الجزء 11). هؤلاء هم الثلاثة اللامعين الكبار بين رؤساء الكهنة: باسيليوس، العقل الإلهي؛ غريغوريوس الصوت الإلهي. يوحنا، المصباح الأحمر، هم قديسي الثالوث الثلاثة الأعلى، عظمهم، يا نفسي، وكل واحد! عندما ينيح البطريرك يقول القس. المتروبوليت جبرائيل في كتابه: في خدمة الكنيسة الأرثوذكسية وأوامرها (§§307–330): ثم يدعو الملك بصفته راعي الكنيسة الأساقفة بمراسيم، بحيث يكون انتخاب بطريرك جديد من المجمع. ولا يجرؤ أحد من الأساقفة المجتمعين على دخول الكنيسة الكبرى (مثل الكنيسة البطريركية)، لئلا يتخيلوا أنفسهم معجبين بقوة البطريرك. تقام الكاتدرائية في كنيسة أو غرفة خاصة توضع فيها أيقونات القديس الرسول، لكي تلفت انتباه المجتمعين إلى التصرف الطاهر لروح القديس. انتخب الرسل خدام الكنيسة، وبهذا المثال، خلعوا كل المحاباة، ورفعوا القلوب إلى نعمة الروح القدس. تضاء ثلاثة قناديل، ويتم البخور، ويقرأ الأسقف الأول ابتهالا يذكر فيه البطريرك المتوفى. المجتمعون، الجالسين بالترتيب، يصوتون لثلاثة أشخاص. يقوم اثنان من الأساقفة وشارتوفيلاكس بإحضار أسماء المختارين إلى الملك، والذي، باعتباره ممسوحًا من الله، منذ العصور القديمة من القديس. يُترك الأب للموافقة على أحدهم. وفي اليوم المعين، في اجتماع الأساقفة، وأمام جمع غفير من الأرشمندريت ورؤساء الدير والكهنة ورجال الدين والشعب، وعند إيقاد المصابيح، هناك صلاة من البطريرك المعين ويقدم له الميثاق الملكي عن طريق أهم النبلاء. وعند تقديمه يقولون: “إن ملكنا القوي القدوس، المجمع الإلهي العظيم يدعو قداستك إلى العرش الأعلى لبطريركية القسطنطينية”. إذا كان المختار أسقفا، فإن السيادة قبل وصوله يرسل مانديا مع المصادر والباناجيا؛ وعند وصوله يسلم العصا علامة على السلطة الرعوية ويقبل البركة. ثم يسير المختار من الغرف الملكية عبر الفناء راكبًا جوادًا إلى الكنيسة البطريركية برفقة سنكليتوس. وفي اليوم التالي بحضور صاحب السيادة والأساقفة ورجال الدين والشعب قداس القديس. عند دخول المذبح، يتم توزيع الشموع على Trisagion؛ أمسكه الأسقفان الأولان من ذراعيه، وأخذاه إلى مكان مرتفع وأجلساه، وهما يصرخان: أكسيوس! بعد استيلاء المسلمين على المملكة اليونانية، يُطلب من السلطان اختيار المختار من المجمع، وعندما يتسلمون المرسوم، يعلن الهرتوفيلاكس أو الوكيل الأعظم، بحضور الأساقفة ورجال الدين والشعب للمختار: “المجمع الإلهي والمقدس من حضرة المطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة وأشرف رجال الدين وأنبل النبلاء والشعب المسيحي، نداءكم أسقفية من عرش المدينة المقدسة (الاسم) إلى هذا البطريرك الأعلى والعظيم - العرش العظيم الأقدس لكنيسة المسيح. السؤال ما الذي يجب أن يحزن عليه المسيحيون، وخاصة القساوسة؟ 1) الحزن المسيحي، مثل الفرح، لا ينبغي أن يكون هو نفس حزن أبناء هذا الدهر: لا ينبغي أن يحزنوا لأنهم لا يملكون الثروة والكرامة والمجد... 2) الحزن المسيحي هو الحزن لأن المسيحيين لديهم لقب عالٍ وسماوي، لكنهم لا يستطيعون أن يسلكوا كما يستحقون هذه الدعوة، إذ يعجزهم ضعف الجسد؛ وأن الله يُدعى الآب، ولكن كما يقتضي الواجب، فإننا نحبه تمامًا ولا نستطيع إرضائه؛ أنهم ينالون منه بركات لا توصف ويأملون بها بشكل خاص في القرن القادم، لكنهم لا يستطيعون شكره بشكل كافٍ... يحتاج كل مسيحي (وخاصة الراعي) إلى هذا الحزن: مثل هذا الحزن يناسب الله، لأن الروح منكسرة والقلب منسحق. 3) الحزن على الله هو الذي يحزن به الذين أخطأوا أمام الرب والذين تابوا بعد التوبة... إنهم يحزنون لأن الله، الذي هو المحبة والصلاح الأبدي، قد أهان بالأعمال الشريرة، الذي كان ينبغي أن يحترموه، وأهانته الحياة غير القانونية. الذي كان ينبغي عليهم أن يحبوه ويستمعوا إليه أكثر من أي شيء آخر، لم يحبوه ولم يستمعوا إليه... وهذا الحزن، أي التوبة غير التائبة، يأتي بالخلاص، ويفتخر به الرسول (2كو7: 10). 4) يجب على المسيحيين أن يحزنوا عندما يسمعون أو يرون جارهم يخطئ (يجب أن يحزنوا ولا يدينوا، لأنهم هم أنفسهم يخضعون لنفس الحالة)؛ - أن تحزن، لأن مثل هذا الإنسان يغضب الله الصالح، وبهذا يهلك أخوه، وربما ليس وحده، إذا كان أب أسرة أو حاكم. كان لدى القديس داود مثل هذا الحزن: قال حزن، اقبلني من الخطاة الذين تركوا شريعتك يا رب (مز 119: 53)! ا ف ب. كان لديه مثل هذا الحزن. بولس معلم الكون كما يظهر من رسائله. يجب على جميع المسيحيين، وخاصة القساوسة والأساقفة والكهنة، أن يشعروا بمثل هذا الحزن والألم تجاه أبنائهم الروحيين حتى يتخيل المسيح فيهم (غلاطية 4: 19). كل حزن هذا العالم لا فائدة منه؛ لكن الحزن على الله وحده هو المفيد والمنقذ للنفس: لأنه يطهر النفس من الخطايا. نرى في العالم، أبونا القديس تيخون يتحدث في عزلة زادونسك، أن الناس يبكون: يولدون باكين، ويعيشون بالبكاء، ويموتون بالبكاء. الناس يبكون. لانهم يسكنون في العالم مكان نوح ووادي حزن. هناك العديد من الأسباب التي تجعل الناس يبكون، وكل من يبكي لديه سبب خاص للبكاء. ابك أيضًا أيها المسيحي؛ لأنك أنت أيضًا تعيش في وادٍ يرثى له. ابكوا قبل نفاذ الوقت، فالدموع مفيدة؛ ابك لكنك لن تبكي الى الابد. البكاء والتعزية. طوبى للحزانى فإنهم يتعزون. الناس يبكون لأنهم غير سعداء: ابك أيها المسيحي، لأنك خاطئ؛ فإن المصيبة العظيمة هي خطيئة. الناس يبكون لأنهم لا يتمتعون بالصحة الجسدية: أنت أيضًا تبكي لأنك لا تتمتع بالصحة الروحية. يبكي الناس أنهم في مرض وسقم: أنت أيضًا تبكي أن روحك مريضة ومريضة وعاجزه: فالمرض الخطير هو الكبرياء والحسد والغضب والنجاسة وحب المجد والشهوة وحب المال، ولديك أمراض معذبة كثيرة مثل الأهواء والشهوات. اشفني يا رب فأُشفى (إر 17: 14). الناس يبكون لأنهم فقدوا الثروة: ابكوا أيضًا، لأنك فقدت الثروة، في سان بطرسبرج. المعمودية التي أعطاها لك الآب السماوي. الناس الذين يعانون من الفقر والفقر يبكون: ابكوا أيضًا أيها الفقراء والبائسين والملعونين. إن الخطيئة لا تطاق أكثر من الفقر. أمل يا رب أذنك واستجب لي لأني المسكين والبائس (مز 85: 1). الناس يبكون لأنه ليس لديهم طعام وشراب: أنت أيضًا تبكي لأن نفسك يضيعها الجوع، محرومًا من سماع كلمة الله؛ فإن عدم سماع كلمة الله هو مجاعة عظيمة وعظيمة. الناس يبكون لأنهم عراة وليس لديهم ما يستر عورتهم؛ وابكي أيضًا لأن نفسك جائعة، وقد كشفتها الخطية. العار - العري الجسدي. ولكن الأمر الأكثر خزيًا هو العري الروحي! يرى الناس العري الجسدي. لكن الله والملائكة القديسين يرون عريه الروحي. طوبى لمن يسهر ويلبس ثيابه لئلا يمشي عريانا فينظروا عورته (رؤ 16: 15). يبكي الناس لأنهم يسقطون وينكسرون: أنت أيضًا، أيها المسيحي، تبكي لأنك تسقط في الخطيئة، وروحك مكسورة ومنهكة: السقوط القاسي والقاسي هو خطيئة. إن السقوط بالجسد خير من السقوط بالروح، وبالأرجل أكثر من الوقوع في الخطيئة. احرص على الوقوف لئلا تسقط (1كو10: 12). يبكي الناس على والديهم، وإخوتهم، وأقاربهم، وأصدقائهم: أنت أيضًا تبكي على روحك الميتة، مثل مرثا ومريم من أجل لعازر. وليقل عنك الآب السماوي أيضًا: لأن ابني هذا كان ميتًا فعاش. الناس يبكون لأنهم يعانون من العنف والإهانة من أعدائهم: أنت أيضًا، يا نفسي، ابكِ أمام الله على أعدائك الروحيين، الذين يحاولون أن ينتزعوا خلاصك الأبدي. إنهم إبليس وملائكته الأشرار. يبكي الناس ويدعون ويقودون إلى المحاكمة خوفًا حتى لا يتعرضوا للعار في المحاكمة ولا يقعوا في الإدانة والعقاب: ابكوا أيضًا ؛ لأنكم أيضًا ستُدعون إلى دينونة - ليس إنسانًا، بل دينونة الله... الناس يبكون لأن عليهم ديونًا كثيرة على أنفسهم، وليس لديهم ما يسددونه، ويخافون أن يُلقوا في السجن: يبكون وأنتم، لأنكم أقرضتم كثيرًا للملك السماوي من خلال خطاياكم، وليس لديكم حقًا ما تسددون به. الجالسين في السجون يبكون لأنهم لا يرون النور: أنت أيضًا تبكي لأن روحك غارقة في ظلمة الأهواء ولا ترى النور الإلهي. أخرج روحي من السجن. الناس يبكون، مقيدون بالقيود والأغلال، لأنهم لا يملكون الحرية: أنت أيضًا تبكي لأن نفسك مقيدة بالخطايا، مثل القيود، ولا تتمتع بالحرية. فإن حررنا ابن الله فبالواقع نكون أحرارًا (يوحنا 8: 36). الناس الذين يعيشون في أراضٍ أجنبية يبكون لأنهم لا يرون وطنهم ووطنهم العزيز. هكذا بكى اليهود وهم في السبي في بابل، كما يصرحون عن أنفسهم: على أنهار بابل هناك يبكون ويبكون، لا يذكرون لنا صهيون. ابك أيضًا أيها المسيحي، لأنك تعيش في هذا العالم كأنك في أرض غريبة، ولا ترى الوطن السماوي وأورشليم الجبلية الجميلة. ويل لي لأن مجيئي لا يزال مستمرًا (مز 119: 5)! ابكِ يا روحي، وتعزّي هنا وهناك. من يعطي ماءً لرأسي، ومصدر دموع لأمشاطي، فأبكي نهارًا وليلاً (إرميا 9: 1)؟ الكلمة: الجسد له في القديس. الكتب المقدسة لها معاني مختلفة. الجسد هو الاسم الذي يطلق على جسدنا، الذي يأكل ويشرب، ويولد، ويلد، ويموت، ويتحلل. الجسد هو مجمل ميولنا ورغباتنا وتطلعاتنا وأفعالنا الخاطئة، بما يتعارض مع شريعة الرب. – بهذا المعنى الأخير، سأقدم لك منطق أبينا الأقدس تيخون حول الجسد واختلافه عن الروح. – في الإنسان الذي قبل الإيمان المسيحي يوجد شريعتان: شريعة الجسد وشريعة الروح (غل 5: 17). هناك حرب مستمرة بين هذه القوانين: فالجسد يريد أن يتكبر ويتعظم؛ ولكن الروح يجب أن تكون متواضعة. الجسد يريد السلام، النعيم؛ الروح - البقاء مستيقظًا والعمل. يريد الجسد أن ينتقم من أعدائه؛ الروح - حب الأعداء والإحسان إليهم. الجسد يريد أن يُرضي شهواته؛ الروح - أن تكون عفيفًا. ومن الآن فانظر بنفسك أيها الأخ الحبيب ما هو الفرق بين الحكمة الجسدية والحكمة الروحية، وكيف يختلف الإنسان الجسدي عن الإنسان الروحي، وما هي نهاية الجسدي. الموت قاسٍ بالنسبة للإنسان الطبيعي (مز 33: 22)، أما بالنسبة للإنسان الروحي فهو سلمي. الجسدي، الذي يموت مؤقتًا، يموت إلى الأبد. أما الروحي فيمر بالموت إلى الحياة الأبدية. والذين يجاهدون فليقاوموا الجسد متمسكين بنعمة الروح. يشرح القديس تيخون واجب الطاعة ويغرسه في كنزه الروحي، في مقال: السيد والعبد (الجزء العاشر). "يُدعى العبد باسم السيد الذي هو عبده: هكذا يُدعى المسيحي مسيحيًا، لأنه عبد للمسيح. يُدعى العبد عبدًا لسيد أو آخر لأنه يعمل لصالحه، ويفعل إرادته، ويرضيه ويطيعه: لذلك يُدعى المسيحي خادمًا للمسيح لأنه يعمل من أجله، ويفعل مشيئته، ويرضيه، ويتوب. لا يعترف السيد بالعبد الأمين الذي لا يفعل إرادته: لذلك لا يعترف المسيح بهذا المسيحي باعتباره خادمه الأمين. الذي لا يفي بوصاياه لماذا تدعوني: يا رب يا رب ولا تفعل ما أقول (لوقا 6: 46)؟ الخادم يسير أمام سيده بخوف وخشوع لئلا يغضبه: لذلك يجب على المسيحيين أن يسيروا أمام المسيح ربهم بخوف وخشوع لئلا يغضبه، مع أنهم لا يرونه أمامهم، لكنه يرى الجميع وينظر إلى الجميع. ولا يدري العبد متى يدعوه سيده؛ وبالتالي فإن الخادم الصالح جاهز في جميع الأوقات ويتوقع ذلك: تمامًا كما لا يعرف المسيحي متى سيدعوه المسيح الرب إلى نفسه: يدعو المسيح الجميع إلى نفسه من خلال الموت، وبالتالي فإن المسيحي الصالح يستعد دائمًا للنتيجة. عندما يغادر السيد إلى مكان ما، ينتظر العبد الصالح وصوله دائمًا: لذلك يجب على المسيحيين دائمًا أن يتوقعوا مجيء المسيح الثاني، وفقًا لهذه الكلمة: لتكن أحقاءكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة (لوقا 12: 35). العبد، عندما يظهر أمام سيده، مخطئ، يُعاقب: هكذا المسيحي، عندما يظهر أمام المسيح الرب، مخطئ، يقبل العقوبة. العبد، مهما كان عمله بأمانة من أجل سيده، يؤدي واجبه، ويفعل ما يجب عليه القيام به: هكذا فإن المسيحي، على الرغم من أنه يعمل بأمانة من أجل المسيح الرب، يجب أن يعترف بأنه غير مستحق (لوقا 17: 1). العبيد المتقلبون والأشرار، خلف أعين سيدهم، يعيشون حسب إرادتهم وهم عنيدون، معتقدين أن سيدهم لا يرى: الكثير من المسيحيين عديمي الضمير يتصرفون ضد ضميرهم وشريعة الله، كما لو أن المسيح لم يراهم، وهم فقط لا يقولون: المسيح في السماء، بعيد عنا، لا يرانا وأعمالنا. وربما يعتقد الكثير من الناس ذلك حقًا ويقولون ذلك. لكن المرتل يرنم للجميع: الرب من السماء أشرف فرأى جميع بني البشر: الذي خلق قلوبهم وحده، أي في كل أعمالهم (مز 33: 13-15). ألا تسمع الأذن المغروسة؟ أم الذي خلق العين لا ينظر (مز 93: 9)؟ إذا أصبح العبد، بعد أن أطاح بواجب الطاعة، مجنونًا ومسعورًا لدرجة أنه بدأ بالصراخ، وإحداث الضوضاء، وما إلى ذلك، أمام سيده؛ فإن هذا من شأنه أن يظهر عدم احترام شديد وانزعاجًا لسيده، ويثير غضبًا عظيمًا: مثل هذا الجنون والجنون يظهر من قبل المسيحيين الذين، أمام المسيح الرب، الذي يراقب الجميع، هم خارجون عن القانون وعنيدون. ويشمل ذلك الصراخ غير المنضبط، والرقص، والأغاني البذيئة وغير اللائقة، والمشاجرات، والمشاجرات، وما إلى ذلك. كل هذا وأمثاله هو جنون وجنون مسيحي يحدث أمام عيني المسيح الرب. ومن هنا تحدث عمليات إعدام رهيبة، مثل الحرائق العظيمة، والأوبئة، وغزوات الغرباء، والزلازل، وما إلى ذلك... إلهنا نار آكلة: ومخيف الوقوع في يد الله الحي (عب 12: 29، 10: 31). خذ بعين الاعتبار هذا." عن التوبة، باعتبارها واجبنا الأكثر أهمية، تحدث القديس تيخون إلى قطيع فورونيج بكلمة واحدة في العام الجديد (1765) - العام التالي. توبوا (متى 4: 17). أعتقد أن الجميع يتفاجأ في ذهنه عندما يسمع هذا الاقتراح: التوبة، ويفكر: هذا ما يقدمه هذا الواعظ الآن! هذه العطلة مبهجة ومشرقة. الجميع الآن يتمني سنة جديدة سعيدة؛ ويقدم لنا الحزن. هذا اليوم الذي نحتفل فيه بثلاثة أعياد: ختان الرب، ذكرى باسيليوس العظيم ورأس السنة الجديدة (1765)، يلهمنا للاستمتاع؛ ويحث على النوح والصوم على التوبة: التوبة... ولكن إذا تأملت ما هي التوبة، ترى بنفسك مدى ملاءمة تقديمها في العام الجديد. ما هي التوبة؟ التوبة هي النفور من حياة محبة الخطية السابقة وتصور جديد يحكمه ناموس الله. هكذا على سبيل المثال. قل: من كان سكراناً وشهوانياً قبل ذلك فعليه أن يمتنع. أولئك الذين عاشوا حتى الآن حياتهم في عداوة وخلافات يجب أن يتصالحوا ويحصلوا على السلام مع الجميع، بقدر ما يعتمد عليهم. من مس اسم قريبه بلسان افتراء، فعذب مجده، عليه أن يربط لسانه، ويسمح له فقط بتمجيد الله وبناء قريبه. هذه هي التوبة؛ يليق بالخطاة أن يقولوا: توبوا أيها الخطاة الذين يبدأون العام الجديد. سؤال: ألا تتذكر كيف حوّل القديس تيخون الكلمة العادية التي كثيرًا ما تُسمع: قم إلى دعوة للتوبة؟ النائب: “يحدث أن رجلاً يثير الكسلان ويقول له: قم؛ حان الوقت للبدء في العمل. هكذا توقظ نعمة الله المخلِّصة المسيحي الذي لا يهتم بخلاصه: قم واذهب إلى العمل الذي دعاك إليه الرب. الوقت ينفذ ولن يعود؛ تنتهي حياتك؛ يأتي الموت بغتة، والشيطان، مثل لص ماكر، يسرق خلاصك. قم من نومك، وقم من بين الأموات، فينيرك المسيح (الجزء 11)! سؤال ما هي التوبة وما ملحقاتها؟ التوبة هي الندم والمرض عن الخطايا التي ارتكبت بعد المعمودية، والتي، من خلال الاعتراف الصادق وغير المزيف بانسحاق القلب، تُغفر بإذن الكهنوت. ويتم سر التوبة ببركة وصلاة الكاهن التي تبدأ بهذه الكلمات: ربنا يسوع المسيح، بالنعمة والفضل الخ. وفي هذا السر: 1) يجب أن يكون التائب والكاهن الذي يقبل الاعتراف من الإيمان الأرثوذكسي، وليس من الهراطقة. وإلا فلا يصح الاعتراف ولا الإذن. 2) ليندم التائب ويحزن على الذنوب التي أغضب الله بها. 3) يجب على التائب أن يعترف بخطاياه بالتفصيل وبشكل منفصل، بكل تواضع وخشوع، ومتهماً نفسه دون لوم الآخرين، مع النية التي لا غنى عنها لعدم العودة إلى تلك الذنوب التي اعترف بها. 4) عند الاعتراف، تتم الكفارة التي يعينها المعترف، الذي يلتزم بالحفاظ على ما اعترف به تحت ختم السرية. سؤال أخبرني شيئًا عن هذا الموضوع من الواعظ الكبير للتوبة القديس يوحنا الذهبي الفم؟ هذا ما كتبه القديس تيخون (الجزء الأول): "التوبة تطهر كل الذنوب مهما كانت. التوبة لا تأتي من زمن طويل، بل من حرارة القلب. خمسة أيام كافية للتوبة، إذا كنت صاحي، تبدأ بالصلاة، ستكون ساهرا. لا داعي للخجل من التوبة، بل من الخطيئة. التوبة الحقيقية هي ليس فقط الامتناع عن الخطايا السابقة، ولكن بشكل خاص إلى الامتناع عن الخطايا السابقة". فمن تاب من بعد الذنب لا يستحق البكاء، بل يحسب له مباركاً». سؤال مما تتكون التوبة؟ (الجزء الأول، الورقة 71). يجيب القديس تيخون على هذا السؤال: 1) من الكتاب المقدس: الحزن حسب الله والتوبة غير التائبة تجلب الخلاص (2 كورنثوس 7:10). عرفت اثمي ولم تستر خطيتي. ريه: دعني أعترف للرب بآثامي (مز 36: 5). سأعلن إثمي وأكفّر عن خطيتي (مز 37: 19). 2) من القديس فم الذهب (الذي سبق ذكره أعلاه)، - و 3) من تفكير المرء: 1) يجب على المرء أن يتخلى عن نفسه، أي إرادته، وشهواته العاطفية، ويجاهد ضد كل خطيئة، وليس فقط عدم الوفاء بها بالعمل، ولكن أيضًا طرد الأفكار. 2) بعد أن تغيرت بهذه الطريقة، ابدأ حياة جديدة، وأخضع إرادتك لإرادة الله، واتبع المثال المقدس لحياة المسيح. وإذا تعثرت وسقطت بسبب الضعف، فورًا، معترفًا بذنوبك، الجئ إلى رحمة الله واطلب المغفرة بتواضع عميق. 3) على خطايا الماضي، حتى قبل نهاية الحياة - الندم على أنها أغضبت الله المحب للإنسان، ولم يستمع، وتمم الإرادة الشريرة لعدوه إبليس... 4) الزمن الماضي، كما في الأباطيل والشهوة والخطايا، وبالتالي العيش في الشر، كثيرًا ما يتم مناقشته والحزن عليه. لأنه من هذا يأتي الفقر الروحي الذي هو ضروري جدًا للتوبة. سؤال كيف يقوي القديس تيخون رجاء التائبين؟ أيها النائب إن الله نفسه يدعونا إلى التوبة ويأمرنا بالتوبة ويصبر علينا وينتظر الجميع ويقبل التائبين. 2) وعد الله ألا يذكر خطايا التائبين (حزقيال 33: 16)، وأكد وعده حتى لا نشك في القدوم إليه بالتوبة بقسم. حي أنا يقول الرب الرب: لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا (حزقيال 33: 11). 3) وأمثلة الذين تابوا ورحموا من الله تشهد على ذلك؛ وكذلك مثل الابن الضال والخروف الضال وأمثلة كثيرة في المينايون: اقرأ تقوى في الرجاء. 4) لهذا السبب جاء المسيح إلى العالم ليخلص الخطاة (1 تيموثاوس 1: 15). 5) يفرح الآب السماوي مع جميع الملائكة بالخاطئ التائب (لو 15: 10). سؤال ما فائدة التوبة؟ النائب ارحم الجميع. اغفر الإساءات إلى الجار؛ الوقوف بقوة ضد الخطيئة. واطلب المساعدة من المسيح. انظر إلى هذا في الحديث عن الخطيئة. هكذا يصور القديس ديمتريوس مطران روستوف عبادة النفس المسيحية للرب يسوع المسيح الذي ولد في بيت لحم من أجل خلاصنا. أعبد نجمك الأول، من الآب بلا أم، واهتمامك الذي لا يوصف بنا. أعبد تنازلك وعمل الروح القدس في بطن التجسد العذراء، المهد والمذود الوحشي، من أجل خلاصنا، أيها الرب المحب البشر! أنا أيضًا أعبدك، يا والدة الإله القديسة، بميلادك تظهر لنا النور الحقيقي، ورجاء اليائسين، ومعين الضعفاء، وشفيعًا لجميع الخطاة! غطني واحمني من متاعب واحتياجات الجسد والروح. أعبدك أيها الكلي القداسة، بالأزلي الذي يحمل الطفل بيدك، أيها الرب يسوع المسيح، وأكرمك بشكل عجيب. سؤال ما هي العبادة؟ 0TV. فالعبادة علامة الخضوع، أي الذل والتواضع. أنواع العبادة كثيرة والأهداف كثيرة... فلنقف على صخرة الإيمان وتقليد الكنيسة، دون أن نتعدى حدود الآباء القديسين، ودون أن نخرج من مؤسسات المجمع الرسولي المقدس لكنيسة الله. السؤال ماذا يتحدث القديس يوحنا الدمشقي عن العبادة للمشرق؟ أيها النائب: نحن ننحني للشرق ليس ببساطة وليس بدون سبب. وبما أننا مكونون من طبيعتين مرئية وغير مرئية، أي حسية وروحية، فإننا نقدم عبادة مزدوجة للخالق: نغني بعقولنا وشفاهنا الجسدية، ونعتمد بالماء والروح، ونتحد بالرب بطريقتين، نشترك في أسرار الروح ونعمته. إذًا بما أن الله نور ذكي (1يوحنا 1: 5)، والمسيح يُدعى في الكتاب شمس البر مال. (4: 2) والشرق (زك 3: 8): إذًا ينبغي أن يكون الشرق مخصصًا لعبادة له... ويقول داود الإلهي: رنموا لإله ممالك الأرض رنموا للرب الذي صعد إلى السماء شرقًا (مز 67: 33، 34). ويقول الكتاب أيضًا: "وغرس الله الفردوس في المشرق واستقر هناك مع الإنسان الذي خلقه" (تك 2: 8). وعندما يتعدى الإنسان الوصية يُطرد وتُدخل حلويات الجنة (تك 3: 24)، أي في الغرب. لذلك، إذ نرغب في العودة إلى وطننا السابق وتوجيه أنظارنا إليه، فإننا ننحني لله نحو الشرق. وكان لخيمة موسى حجاب وكفارة أيضًا نحو المشرق (لاويين 16: 14). وفي كنيسة سليمان الشهير كانت أبواب الرب في الشرق. والرب المصلوب أيضًا نظر إلى الغرب، فننحني له، ونوجه أنظارنا إليه. وصعد إلى السماء وصعد إلى الشرق وسجد له الرسل إلى الشرق. وسوف يأتي من المشرق كما رأوه صاعدًا إلى السماء (أعمال 1: 11). ما قاله هو نفسه: كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في الغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان (متى 24: 27). ولذلك علينا أن ننحني نحو الشرق: هذا هو تقليد الرسل غير المكتوب؛ لأنهم سلمونا أشياء كثيرة حتى بدون الكتاب المقدس. سؤال ما هي النصيحة التي يقدمها القديس للمسيحي؟ تيخون فيما يتعلق بالأفكار؟ ممثل: إن العمل المسيحي بأكمله يتمثل في إيقاف الأفكار الشريرة في البداية، والتي تتمرد على الإيمان المقدس وشريعة الله، وتريد تحويل القلب التقي، وعدم السماح لها بالنمو والتكثف. من أجل هذا جاهد واجتهد جميع قديسي الله. لهذا السبب، حتى الآن، يجاهد أولئك الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع... في هذا العمل النسكي لخلاص نفوسنا، يجب علينا أن نقتدي بأولئك الذين إما يدافعون عن بيتهم من لص يجدهم، أو يدافعون عن مدينتهم من العدو. ثم يستخدمون كل اجتهادهم حتى لا يُهزموا من أعدائهم: يقاومونهم ويصدونهم، يجرحون ويجرحون: هذا ما يجب أن نفعله عندما يهاجم عدونا الشيطان بيت نفوسنا - من خلال أفكار شريرة - ويريد أن يهدمه؛ يجب أن يقاومها ويعكسها ولا يسمح بها. أو كما يسعى المالك لإطفاء بيته المشتعل: هكذا يجب علينا عندما يلقي الشرير أفكارًا شريرة في نفوسنا مثل سهام نارية، أن نطفئ ولا نسمح لبيتنا أن يشتعل. السؤال كيف يجب أن نقبل الأفكار الجيدة ونحفظها وننميها؟ لأنه كما أن هناك أفكار تنشأ من جذر وبذرة الولادة الجسدية - الشر، كذلك هناك أفكار تنشأ من بذرة ولادة روحية جديدة - صالحة؛ وكما أن هناك أفكار وانطباعات مستوحاة من ملائكة الشيطان - تلك المظلمة: كذلك هناك أفكار وأفكار وانطباعات (في الواقع وفي الأحلام) تثيرها وتقدمها ملائكة الله - المملوءة نعمة والنور. ولعل المقال من أعمال القديس تيخون يخدمنا بإجابة كاملة وواضحة على هذا السؤال (الجزء الرابع، الفصل 2): عن الحكمة الروحية. يتم فيه (الفقرة 27) تقديم ما يصل إلى 150 حالة، لتعليم كيف يمكن للأفكار المتعلقة بالتفكير الروحي أن تنشأ وتتطور وتتهيج بمساعدة النعمة وكلمة الله من الأشياء البسيطة التي يتم مواجهتها. فمثلاً ترى العبد يقترب من سيده بالخوف. تسمح لك هذه الحادثة بالحكم على أنه يجب عليك التوجه إلى الله باحترام أكبر بما لا يقاس... ترى رجلاً أعمى لا يرى الطريق ولا أي شيء؛ من هذه الحالة، حول أفكارك إلى العمى الروحي... ترى خلية نحل؛ وجه أفكارك إلى التفكير في التبعية، والنظام، والعمل، وعدم الأنانية، والصالح العام... ترى الأوراق تتساقط من الأشجار في الخريف: تذكر وفكر في زوال السعادة وقابليتها للتغيير، وما إلى ذلك. 2) المرشد والمرشد الثاني للأفكار الصالحة، لتنميتها وإعلانها وتكاثرها – يكون لك أيها القديس تيخون، كنزًا روحيًا مجمعًا من العالم، أنصحك بقراءته أكثر لهذا الغرض، ملاحظًا ما هي الأفكار المقدسة في نفسك المقدسة. نشأ تيخون وكيف تطوروا، على سبيل المثال. في هذه المقالات: قم؛ خروف؛ وسوف نذهب إلى هناك؛ اتبعني؛ أنا مدين لك بالكثير؛ لجام. - كوكوش أو دجاج؛ والأعمى ومن يرى معه (الجزء 11)؛ لقد قام بعمله وغادر؛ المواطنون ينتظرون الملك؛ من أنت؟ لا تخف أنا معك. عظيم ؛ فهو معه لشيء واحد. سآتي غدًا، وما إلى ذلك (الجزء 12). الأب والأبناء؛ الأسير والمحرر؛ رأس معقول أصم؛ العروس والعريس أنفسهم، وما إلى ذلك (الجزء 10). تحدث القديس تيخون كثيرًا وبصوت عالٍ ضد رعاية هذا العالم. ولنستشهد هنا بمكان واحد (الكتاب السادس، الفصل 11). دعونا الآن نضع جانباً كل الاهتمامات الدنيوية. لكن الرجل الغني اتصل وقدم سببًا: "لدي أطفال. علينا أن نترك إرثًا للأطفال". الجواب: صحيح، لا ينبغي أن تتركوا أولادكم: فالحب الأبوي الطبيعي للأبناء يقتضي ذلك... لا تتركوا أولادكم؛ ولكن لا تتخلى عن الفقراء الذين يطلبون منك الرحمة من أجل المسيح الذي مات من أجل الجميع ومن أجلك. حب الأطفال؛ ولكن لا تحب المسيح أكثر من الأطفال فحسب، بل تحب نفسك أيضًا أكثر – المسيح الذي يطلبك من خلال الفقراء. ولكن في نفس الوقت انتبه إلى ما يلي: 1) عندما تريد أن تترك ميراثاً لأبنائك، فلا يعلم هل سيذهب لأبنائك بعد الموت، أم لأعدائك. لأنه غالبًا ما يحدث أن تذهب الممتلكات إلى الغرباء بعد الموت، وليس إلى أولئك الذين نرغب في الحصول عليهم خلال حياتنا. 2) "من غير المعروف، يقول باسيليوس الكبير، ما إذا كانت ثروتك المهجورة ستكون مفيدة لهم". فإن أطفالاً كثيرين يفسدون بمال أبيهم ويهلكون مؤقتاً وإلى الأبد. 3) روحك أقرب وأحب إليك من أبنائك؛ يجب أن تهتم بها أكثر من أطفالك.. 4) يمكن للأطفال، حتى لو تركوا بدون ميراث، أن يحصلوا على التركة، تمامًا كما اكتسبتها. لأن الله الذي أعطاك يستطيع أن يعطيهم أيضًا. والنفس التي تُركت منك بلا اهتمام، ممن ترحم عندما تزدري وصايا الله؟.. 5) أطفالك لديهم معيل مشترك - الله الذي يرزق الجميع. سلّم نفسك وأولادك إلى عنايته، وعلمهم الإرشاد الرسولي، حتى لا يكون ثقتهم في الثروة الهالكة، بل في الله الحي، الذي يعطي كل شيء بغنى للتمتع (1 تيموثاوس 6: 17). وأخيراً 6) ليس هناك ميراث أفضل من أن يرث أبناؤك فضيلتك وحسن أخلاقك. حاول أن تترك لهم هذا الإرث... وآخر يفكر ويقول: "أريد أن أعيش في العالم، ولهذا أدخر ممتلكاتي وأحفظها". الجواب: هذا ما فكر فيه الغني الإنجيلي عن العيش في العالم، يأكل ويشرب ويفرح؛ ولكن هل تعلم ماذا قال له الله (لوقا 12: 20)؟ فتوعد نفسك بشيء ليس في وسعك؛ تريد أن تعيش في العالم، ولكن الموت أمامك، ودينونة الله على الباب، ويقول الله من السماء: سفهاء، هذه الليلة سيأخذون روحك منك، وما أعددته - من سيكونون؟ ويفكر آخر: "إذا تركت هموم الحياة جانبًا، فكيف أعيش؟" الجواب: لن يكون لديك ما تعيش به، بل شيء تعيش فيه بترف. لن يكون هناك شيء لتوسيع وتزيين المباني والغرف والجدران؛ لا يوجد شيء لملء الطاولات الغنية، ولا يوجد شيء لتخزين النبيذ الباهظ الثمن واستقبال الضيوف المتكررين؛ لا يوجد شيء لشراء الماس واليخوت وغيرها من المسرات والغرور ... لا يوجد شيء للعب الورق ودعم صيد الكلاب؛ لأن كل هذه النفقات الباطلة تتطلب الكثير من التبعية... وعندما يتم إزالة الفائض، يتوقف الترف: فيكفيك ولمن يطلب منك؛ لأن الطبيعة لا تكتفي بالكثير؛ لكن النزوة والترف مدمران ولا يسعدهما العالم كله.. البخل والكبرياء وحب المال والطمع يخترع أسبابا وأعذارا أخرى كثيرة. لذلك أقول لك: لا تهتم لنفسك بما تأكل وتشرب، ولا لأجسادك بما تلبس: أليست النفس أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟ أنظروا إلى طيور السماء فإنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها. ألا تأكلهم أفضل؟.. ولماذا تقلق على الملابس؟ انظر إلى أهل القرية كيف ينمون، لا يكدحون ولا يغزلون. أقول لكم كما يلبس سليمان بكل مجده كأنه واحد منهم. إذا كان قش القرية موجودًا اليوم، وتم جرفه إلى الكهف في الصباح، فإن الله يلبسه هكذا: أليس أكثر منك بكثير، يا قليل الإيمان؟ لا تقلق بشأن الحفر، أو ما نشربه، أو ما نرتديه. الوثنيون يبحثون عنهم جميعًا. لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم (متى 6: 25-33). كل رذيلة هي مرض عقلي. الغضب مرض القلب. الكبرياء مرض روحي، الخ. ولذلك يليق بنا أن نضع هنا رسالة الصديق تيخون حول الشفاء الروحي (انظر الجزء 14، الفقرة 7). طلبت مني يا صديقي وصديقي أن أقول لك شيئاً يفيد روحك. أشيد برغبتك. أما أنا، فأنا فقير وبائس، آخذ من مزامير داود، كصيدلية روحية مخلصة، الدواء النافع لنفوسنا وأعطيه لكم. إنه مر، لكنه جيد للروح. الملح مر، لكنه يطرد الديدان ولا يسمح لها بالتعفن (هذه هي رذائلنا المختلفة). هذا الملح والدواء كلمة اتهام. من فضلك، من فضلك اقبل هذا الدواء وقم بتطبيقه على روحك. وما كان بها من داء (أي رذيلة) فاستخدمي مثل هذا الدواء، ثم استخدميه حتى يُشفى ذلك الداء (أي الرذيلة). افهم ما أكتب؛ ليعطيك الرب الفهم! هناك، أي في المزامير، يُغنى: هذا ما فعلته وسكتت عنه (مز 49: 21). من يقول هذا؟ إله. إلى من؟ إلى آثم. ماذا يعني: هذا ما فعلته؟ هذا هو الأمر: أنت أيها الخاطئ، احتقرت كلامي المعطاة لك من أجل تأديبك؛ فكيف يجب أن تضعهم أمامك، وتكرمهم، وتحبهم، ككلمات فمي، وتصلح حياتك وفقًا لقواعدهم: لقد طرحتهم خلفك، وهكذا ارتكبت الإثم، وارتكبت رذائل مختلفة، وقدمت تجارب (الآيات 17-20). هذا هو ما قمت بإنشائه. ماذا يقول الله بعد ذلك؟ والتزم الصمت. ماذا يعني هذا - والتزم الصمت؟ أي أنك أخطأت وارتكبت هذه الذنوب والرذائل وغيرها. ورأيت: رأيت ولكن صمت منتظرًا اهتدائك وتوبتك وتقويمك؛ لكنك تظل على حالك كما كنت؛ تفعلون الشر كما فعلتم. أنت شرير كما كنت شريرا. كلامي خلفك، تمامًا كما كان معك أيضًا؛ وبرذائلك تجرب، كما أعطيت... ماذا يقول الله بعد ذلك للخاطئ؟ اسمع، أنت تغضب على الإثم، لأني أكون مثلك. "أوبخك وأرفع خطاياك أمام وجهك" (الآية 21)... هذا لك دواء مر، يا أخي، لكنه يطرد من النفس العصائر الفاسدة والقديمة، أي الرذائل "... هل تريد مرآة حتى تتمكن من رؤية رذائلك؟ اقرأ (الجزء 13 المادة 20): المرآة تظهر الرذائل التي في الوجه. ما هي العيوب الموجودة على الوجه، يعكس معلم كنيستنا القديس. تيخون في عزلة في زادونسك، نفس الخطايا في روحه. ما هو مرآة للوجه والرذائل: وما هو نفسه فهو لفظ اتهام للنفس والذنوب. تُظهر لنا المرآة ما هو على الوجه؛ فالكلمة الاتهامية كالمرآة تظهر وتكشف ما في النفس من رذائل. أولئك الذين ليسوا موجودين لا يتم عرضهم أو استنكارهم. عندما يرى الإنسان العيوب على وجهه، ينعمها، حتى المرآة لم تعد تظهرها: لذلك، عندما تترك الروح الخطايا، تطهرها بالتوبة والإيمان؛ فحتى الكلمة الاتهامية لا تهمها. وما تفعله الكلمة الاتهامية هو ما يفعله الضمير بالنفس البشرية. فإن الضمير يوافق الشرائع وكلمة الاتهام... فأقام الله شاهدين ومتهمين على النفس البشرية: خارجًا شريعته؛ داخل الروح ضمير. كلا هذين الشاهدين يشهدان ويديناننا بأمانة وانسجام. وسيكونون شهودًا للجميع عند مجيء المسيح الثاني. مهما فعلنا الآن، فسوف يشهدون هناك. هل أخطأنا هنا؟ سوف تنكشف خطايانا هناك. هل تبت وكفرت عن أفعالك الشريرة هنا؟ هناك لا يوبخونهم... من هنا واضح أنه إذا كانت الكرازة بشريعة الله ضرورية، حتى يتعرف الناس على خطاياهم منها، كما نتعرف على عيوب الوجه في المرآة، وبعد التعرف عليها نمسحها بالتوبة والإيمان... إن الطاعة التي يجب على المسيحي أن يظهرها لإلهه هي أن يحاول أن يخضع إرادته لمشيئة الله في كل شيء، ومهما أوصى الله به فليظهر نفسه طوعاً، ولا ينظر إلى ما يُرضي العالم أو الجسد (أفسس 5: 9، 10). الطاعة الحقيقية لا تنظر إلى ما إذا كان الأمر صعباً أم سهلاً، ولكن على أية حال، وهو يبذل قلبه في طاعة الله، فإنه يصرخ: قلبي مستعد يا الله، قلبي مستعد! ولا يؤمر بالطاعة الحقيقية، بل للآمر إرادة ورغبة العقل؛ الله هو الأمر - الله الخالق الرازق لا غيره... إهانة وإهانة للملك عندما لا يعطيه العبد الطاعة الواجبة؛ فكم بالحري يكون الأمر مهينًا لله عندما لا نظهر طاعته كملك ورب. الابن يمجّد أباه والعبد يخاف سيّده: وإذا كنت أنا الآب فأين مجدي؟ وإذا كان أنا الرب فأين خوفي يقول الرب القدير (ملا 1: 6)؟ انتبه لهذا أيها المسيحي، يحث القديس تيخون. للإيمان خاصية الاعتراف والاعتراف بالله وتسميته إلهًا وربًا وملكًا، كما نقرأ في كتب الأنبياء والرسل والآباء القديسين، ونرى أيضًا في ترانيم الكنيسة. لذلك، عندما تؤمن أن إلهك هو الله، الرب، الملك والمخلص، فيجب عليك أن تظهر إيمانك بأعمالك - يجب أن تظهر طاعة الله، الرب، ملكك ومخلصك. السؤال ماذا يقول القديس تيخون عن العصيان؟ بما أن الشر العظيم والجسيم والوقاحة هما عصيان، فسنرى إذا تصورنا أن 1) عدم الاستماع بلا خوف إلى الله القدوس العظيم اللامتناهي، الرب الذي يمسك العالم كله بين يديه؛ الذين يعبدهم الملائكة القديسون بوقار عظيم، لا يستمع لهم الأرض والرماد (أي البشر)، بل هم موهوبون عقلًا. 2) أنه بدون الطاعة الحقيقية لا شيء يرضي الله – لا الاعتراف باسمه (لوقا 6: 46)، ولا الصلاة (يوحنا 9: 31)، ولا الغناء والتسبيح (متى 15: 8)، ولا التبشير بكلمة الله (مز 49: 16)، ولا موهبة المعجزات، وما إلى ذلك (متى 7: 22). 3) أن المذنب ومعلم العصيان هو الشيطان مع ملائكته الأشرار: فهو أول متمرد وعاصٍ، و4) ثمار العصيان هي كل خطيئة وعذاب ضمير (الجزء السابع، المادة 3، حول الموقف المسيحي من الله). لذلك، كل صباح نصرخ إلى الرب هكذا: يا رب! أعطني التواضع والعفة والطاعة (صلاة الصبح). إذا أردت التحدث عن الصوم، سأقدم لك من القديس تيخون: 1) مفهوم الصوم الحقيقي و2) ما مدى عدم احترام غالبية المسيحيين للصوم الكبير وفقًا لعادات هذا العالم؟ 1) هناك صوم جسدي، وهناك صوم عقلي. الصوم الجسدي، وهو صيام البطن عن الطعام والشراب؛ روحيًا، عندما تمتنع النفس عن الأفكار والأقوال والأفعال الشريرة... الصوم الجسدي مفيد لنا، لأنه يخدم في قتل الأهواء. لكن الصوم الذهني ضروري للغاية، حتى أن الصوم الجسدي لا شيء بدونه.. دع عقلك يصوم عن الأفكار الباطلة! دع الذاكرة تصوم عن الاستياء! لتكن إرادتك وصومك من الشهوات الشريرة! ولتصرف أعينكم عن سوء الرؤيا، وأذنيك عن الغناء والوسوسة! ليصم اللسان عن النميمة والكذب والتملق!.. هذا هو الصوم المسيحي الحقيقي (أش 56: 4-10)! 2) الخجل يغطي وجهي، ينادي الراهب تيخون، عندما أتخيل كيف يقضي المسيحيون الأسبوع الذي يسبق الصوم الكبير - شروفيتيد... المرض والشفقة يسحقان قلبي، ومن العبث أن نحتفل به، لأنهم يشوهون الإيمان المقدس التقي... أمنا القديسة الكنيسة تغني لنا اليوم في ترانيمها: "بعد أن فتحنا باب التوبة الإلهية، لنبدأ بالاجتهاد... في خلق الفرش وترك الأهواء جانبًا". إندي مثل هذا: "احتفال مشرق بالامتناع عن ممارسة الجنس، احتفال مشرق بصيام اليوم". وفي موضع آخر هكذا: هذا هو وقت التوبة، تحرك هذا الصوم قبل العيد. وفي ترنيمة أخرى هكذا: لا ندنس جميع مداخل وأروقة الصوم بالشر بالإفراط. وماذا في ذلك؟ هل يستمع المسيحيون إلى ماتيرا اللطيفة واللطيفة بأغنيتهم؟ أوه! ولدت أبناءً، تمدها وصوت الله المتذمر، - أنجبوا أبناءً على جرن الرد، يشربون لبن كلمة الله، ويربونهم بأسرار الإيمان... لكنهم رفضوني. كيف تم رفضك؟ يستمع! إنها تلهم المزيد من التبجيل في هذه الأيام؛ وهم أشد شناعة؛ إنها تأمر بمزيد من الامتناع عن ممارسة الجنس. ويسلمون أنفسهم للأهواء أكثر؛ فهي تحدد الصيام، فيكثرون من الأكل والشرب؛ تأمر بتطهير الأجساد والأرواح، ولكنها تتنجس أكثر... اسمع السماء وألهم الأرض! رفض المسيحيون أمهم؛ مسيحيو كنيسة المسيح الأرثوذكسية لا يستمعون... شيء فظيع! من لا يستمع إلى الكنيسة يشبه الوثني والعشار. من لا يستمع إلى الكنيسة ليس ابنًا للكنيسة؛ المسيح ليس راعيه. ومن ليس المسيح راعيًا، فهو ليس خروف المسيح؛ ومن ليس خروف المسيح ينتظر الحياة الأبدية عبثًا (الجزء الثالث، ص 50). هكذا يمدح القديس بطرس وبولس الرسولين القديسين في نهاية حديثه عن الرسالة إلى رومية: "حيث يرتفع تسبيح الشاروبيم والسيرافيم، هناك نرى بولس وبطرس... ولهذا أحب روما. رغم أنه يمكن للمرء أن يمتدح كثيرًا عنها: اتساعها، وقدمها، وجمالها، وقوتها، وبراعتها العسكرية، إلا أنني أترك كل هذا جانبًا وأمجده لأن بولس، خلال حياته، كان ملتزمًا بالرومان، وأحبهم كثيرًا، وتحدث معهم شخصيًا، وأنهى حياته في روما، ولهذا السبب اشتهرت هذه المدينة أكثر من أي شيء آخر.من هنا سيخطف بولس، من هنا بطرس... يا له من مشهد سيكون إلى روما عندما يقوم بولس وبطرس من قبريهما هناك ويختطفان للقاء المسيح!.. من يدعني الآن ألمس جسد بولس، وألتصق بالقبر، وأرى رماد هذا الجسد الذي عوض نقص أحزان المسيح، وحمل جراحات المسيح، وزرع الكرازة في كل مكان؟ - تراب الجسد الذي به دار بولس حول الكون! رماد الجسد الذي من خلاله تكلم المسيح، أشرق نور أكثر سطوعًا من أي برق، صوت رعد، أفظع للشياطين من أي رعد!.. رماد الجسد الذي من خلاله أعطى الروح نبوءاته العجيبة للكون!.. ماذا لم تفعل شفاه بافلوف الطيبة؟ لقد أخرجوا الشياطين، وغفروا الخطايا، وسدوا أفواه الجلادين، وقيدوا ألسنة الفلاسفة، وأحضروا الكون إلى الله، وأقنعوا البرابرة بالحكمة، وحولوا كل شيء على الأرض... أود أن أرى ليس فقط غبار الشفاه، بل أيضًا قلب بافلوف، الذي يمكن أن يسمى، بدون خطأ، قلب الكون، مصدر آلاف البركات، مصدر حياتنا وعنصرها! ومن هذا القلب فاض روح الحياة على كل شيء، وعلم لأعضاء المسيح. كان هذا القلب واسعًا جدًا لدرجة أنه كان يضم مدنًا وقبائل وشعوبًا بأكملها ... ولكن دعونا لا نتعجب من بولس، ولا نندهش منه فحسب، بل نقتدي به أيضًا، حتى بعد خروجنا من هنا، نستحق أن نراه ونشترك في المجد الذي لا يوصف، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والسلطان للآب ومع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. سؤال ومدح للقديس نفسه. أين يمكنني أن أجد فم الذهب وما هو شكله؟ ممثل في تعليم القديس ديمتريوس روستوف (الجزء 3، الورقة 256) - هذا: فم المسيح، فم بولس؛ فم بافلوف - فم فم الذهب؛ فم فم الذهب - فم المسيح وبولس. نحن نقبل شفتيك الذهبيتين، يا خادم الله العظيم، ونقبل ونسبح اسمك الجديد الحميد، الذهبي الفم، الذي سمي لك، مع أنه مؤنث، ولكنه موحى به من الله... أنظر إلينا من العلاء وباركنا ببركتك... سؤال كيف يتأمل القديس تيخون في تبجيل أيقونات القديس؟ النائب بطريقته الخاصة - مثل هذا: "في كل مكان وفي كل شيء، تذكر بالحب الرب إلهك ومحبته المقدسة لنا. كل ما نراه في السماء وعلى الأرض، في منزلك وفي المعابد المقدسة، يثيرك لذكرى الرب إلهك ومحبته المقدسة... هذه الصورة هي صورة المسيح، هي صورة مخلصي، الذي جاء من أجلي إلى عالم فقير ليخلصني الذي كان ضائعًا، وتألم ومات من أجلي: وهكذا - من الخطية، الشيطان، الموت، الجحيم، أفتداني، أعبد محبته التي لا توصف للبشر. هذه الصورة - صورة والدة الإله - هي صورة العذراء القديسة، التي ولدت الرب إلهي يسوع المسيح في الجسد بلا زرع صورة ذلك النبي العظيم الذي أُرسل من الله أمام وجه مخلصي يسوع المسيح، والذي جاء بالفعل إلى العالم، أعلن للناس وأشار إليه: هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم، وقد تم منحه ليعمد في أنهار الأردن. صورة الرسول هذه هي صورة تلميذ مخلصي، الذي رآه (التلميذ) بنفسه، وعامله، ورآه يصنع المعجزات، وسمعه يعلم، ورآه يتألم من أجل خلاص العالم، ويقوم من الأموات ويصعد إلى السماء. إن صورة الشهيد هذه هي صورة ذلك الناسك الذي وقف إلى حد النزيف من أجل إكرام مخلصي يسوع المسيح، ومن أجل اسمه القدوس، لم يسلم من حياته وأثبت إيماننا التقي بسفك دمه. هذه هي الطريقة المباركة. يعلم تيخون تبجيل أيقونات القديس. ولنضيف من القديس أبونا يوحنا الدمشقي عن أيقونات القديس Rep. الأيقونة هي شبه، تمثيل، صورة يظهر فيها الكائن المصور. سؤال لماذا يتم صنع الأيقونة؟ ممثل: كل أيقونة هي صورة، تمثيل لشيء مخفي. أي: بما أن الإنسان ليس لديه معرفة خالصة بالأشياء غير المرئية (لأن روحه ملبسة جسدًا)، ولا بما هو بعيد عنه مكانًا أو زمانًا (فهو محدود بالمكان والزمان): فعندئذ، لتعريفه بالمعرفة وإظهار الأشياء المخفية وكشفها، تُصنع صور (أيقونات)... سؤال من أول من فكر في تصوير الأيقونات؟ لقد كان الله نفسه أول من ولد ابنه الوحيد وكلمته، صورته الحية، التي كانت تعبيرًا طبيعيًا لا يختلف بأي شكل من الأشكال عن أبديته. كما خلق الإنسان على صورته ومثاله. سؤال مثل القديس يوحنا الدمشقي يتحدث في عرضه الدقيق للكنيسة الأرثوذكسية. الإيمان بتبجيل القديسين وآثارهم؟ (الفصل 15) "يجب أن نكرم القديسين كأصدقاء للمسيح، كأبناء وورثة لله، على قول يوحنا اللاهوتي: ولما قبلوه أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله (يوحنا 1: 12). لماذا لم يعودوا عبيدًا، بل أبناء (رومية 8: 17)، ويقول الرب للرسل: أنتم أصدقائي الذين أقول لهم إنكم عبيد (يوحنا)". (15: 14، 15)... كيف لا يكرم الإنسان خدام الله وأصدقائه وأبناءه؟ إن الإكرام المعطى للزملاء المجتهدين يدل على محبة السيد العام، فقد صار القديسون خزائن الله ومساكنهم الطاهرة: "أسكن فيهم وأتجول" (2 كو 6: 16). النفوس الصالحة في يد الله ولا يمسها عذاب (حك 3: 1). هو حلم أكثر من الموت... وأن الله يسكن في الفكر وفي أجساد القديسين يشهد الرسول: أم لا تعلمون أن جسدكم هو كنيسة الروح القدس الساكن فيكم (1 كو 3: 16) فكيف لا يكرم الإنسان هياكل الله الحية، القديسون أحياء يقفون أمام الله بجرأة؟ "لقد أعطانا السيد المسيح ذخائر القديسين كأنها ينابيع مخلصة تنضح بفوائد مختلفة وتفيض طيبًا طيبًا. ولا ينبغي لأحد أن يشك في هذا. إن كانت المياه بمشيئة الله تتدفق في البرية من حجر قوي صلب، ولشمشون العطشان من فكي حمار" (قض 15: 17-19)، أفليس من المحتمل أن يتدفق الطيب الطيب من الرب؟ بل على العكس هذا أمر مؤكد بالنسبة للذين يعرفون قوة الله والكرامة التي يمنحها للقديسين، فبحسب الناموس (العهد القديم) كل من لمس ميتًا كان نجسًا، لكن القديسين ليسوا أمواتًا، لأنه منذ الوقت الذي أُحصي فيه الذي له الحياة وخالق الحياة، لم يعد الراقدون على رجاء القيامة وعلى الإيمان به أمواتًا معجزات كيف يتم طرد الشياطين من خلال ذخائر القديسين، ويتم صد الأمراض، وشفاء الضعفاء، ويبصر العميان، ويطهر البرص، وتتوقف الإغراءات والأحزان، وتنزل كل عطية صالحة من أبي الأنوار على أولئك الذين يطلبون برجاء لا شك فيه؟ ما مدى جهدك للعثور على راعي يقدمك إلى ملك بشري ويضع لك كلمة؟ ألا ينبغي لنا أن نكرم ممثلي الجنس البشري كله الذين يصلون إلى الله من أجلنا؟.. فلنكرم القديسين، أيها المؤمنون، بالمزامير والأغاني والتراتيل الروحية، وانسحاق القلب والرحمة للفقراء: لأن هذه الخدمة هي أكثر إرضاءً لله. سنقيم لهم نصبًا ونعرض صورًا مرئية، ومن خلال تقليد فضائلهم، سنصبح نحن أنفسنا آثارهم المتحركة. فلنكرم والدة الإله كوالدة الإله الحقيقية، ويوحنا النبي كالسابق والمعمدان والرسول والشهيد... ولنكرم الرسل كإخوة الرب، كشهود وخدام لآلامه، أولًا الرسل، ثانيًا الأنبياء، ثالثًا الرعاة والمعلمين. فلنكرم شهداء الرب المختارين من كل رتبة كجنود للمسيح معمدين بمعمودية موته. دعونا نكرم آباءنا الكرام والنساك المتوشحين بالله، الذين احتملوا استشهاد ضمير أصعب وأطول، الذين عاشوا في جلود غنم وجلود معزى، في حرمان وحزن ومرارة، وتيه في الصحاري والجبال والمغاور التي لا يستحقها العالم كله (عب 11: 37، 38). فلنكرم الأنبياء والبطاركة الذين عاشوا قبل النعمة، والذين تنبأوا بمجيء الرب. إذ ننظر إلى طريقة حياة جميع هؤلاء القديسين، فلنغار على إيمانهم، ومحبتهم، ورجائهم، وغيرتهم، وحياتهم، وثباتهم في الآلام، وصبرهم حتى الدم، حتى نستحق معهم أكاليل المجد. سؤال كيف المباركة. تيخون يتحدث عن الحالة السعيدة للصالحين؟ بعد أن يلبسوا ثوب الخلود والمجد في القيامة، سيظهرون بفرح القلب لملك المجد، الذي خدموه هنا في هذا العالم بإيمان وبر، وبالإيمان جاهدوا من أجل كرامة اسمه، وسيسمعون منه الصوت المشتاق: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم (متى 25: 34). سوف يسمعون من قاضيهم وملكهم البار الثناء على خدمتهم الأمينة التي أظهروها له، وهم يجاهدون ضد الخطية؛ سيرون فضائلهم ككنوز روحية، معلنة للعالم أجمع، معلنة في آذان العالم أجمع - فضائل قاموا بها في الخفاء أمام الآب السماوي لمجده؛ سيرون بيت أبيهم السماوي مفتوحًا لهم، ومساكن كثيرة (يوحنا 14: 2)، فيأتون إلى صهيون بفرح، ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم: لأنه سيكون التسبيح والفرح على رؤوسهم، وأنا أقبل الفرح؛ سيهرب المرض والحزن والتنهد (إشعياء 35: 10). وسيدخل خدام المسيح المخلصون إلى فرح ربهم ويبدأون الأبدية السعيدة بانتصار وصيحة فرح روحي. صحيح أنه حتى الأبرار ينزعجون من خوف دينونة الله، لأنه ليس أحد بلا خطيئة. لذلك نصلي بتواضع إلى الله: لا تدخل في الحكم مع عبدك. لأنه ليس حي يتبرر قدامك (مز 143: 2). لكن الإيمان المقدس الذي به يخدمون ملكهم يسوع وينظرون إلى نعمته الغنية، يخفف من هذا الخوف ويعطي البشرى المعزية بأن كل من يؤمن به لا يخزى. لذلك يقول القديس الذهبي الفم وهو يناقش هذا اليوم: "هذا اليوم هو يوم مرغوب فيه للأحياء، ولكنه يوم رهيب للأثمة (الأحاديث 20. في متى)." يشرح القديس تيخون ببساطة ووضوح حالة الأبرار السعيدة في الكنز الروحي (الجزء 13)، تحت عنوان: هناك سنكون آمنين. "نسمع الناس يقولون هذه الكلمة: سنكون آمنين هناك. ولكن بغض النظر عن أي مكان في هذا العالم يتم التحدث عنه، فلن تكون هذه الكلمة صحيحة تمامًا، سواء عن المنزل أو عن الوطن، وما إلى ذلك... لماذا؟ لأنه لا يوجد مكان آمن تمامًا في هذا العالم... من الرحم إلى القبر، يواجه الشخص حربًا وخطرًا مستمرًا. لذلك، من اللائق والصحيح أن نتحدث فقط عن الحياة الأبدية: هناك سنكون آمنين حقًا! لن يكون لدينا ما نخافه هناك. هناك نحن سوف نعيش بدون أي خوف في مدينة هادئة ومسالمة؛ حيث سنحظى بالسلام والطمأنينة التامة... عندما نعيش هنا، فإننا نخاف من المعارك وغزوات الأجانب والأعداء؛ لن يكون هناك مثل هذا الخوف؛ لأنه سيكون هناك ملكوت واحد لله، مملوء بالسلام والبر والفرح. هنا يزعجنا الإخوة الكذبة، ونهزم رجلاً في بيته (متى 10: 36): هناك إخوة متشابهون في التفكير ومحبون. الوضع ليس آمنًا هنا وهناك الصداقة: ستكون هناك صداقة وقحة وحقيقية ومخلصة، لأن الجميع سيكون لديهم قلب واحد وفكر وإرادة ورغبة وحب كامل لبعضهم البعض. نحن هنا خائفون من الزنادقة وأحرار القديس الإيمان ومن الجسد وإغراءات العالم: لن يكونوا هناك. هنا نخلص من الخطيئة: هناك الحقيقة الكاملة والمحبة. هنا نخاف من المرض والحزن: لن يكون هناك مرض وحزن وتنهد. نحن هنا نخاف من الشيطان والشياطين الأشرار: لن يحدث هذا هناك؛ لأنهم سيكونون محصورين في مكانهم. هنا نخاف من الموت والجحيم: وهناك سننتصر على الموت والجحيم إلى الأبد. أين لدغتك أيها الموت؟ أين بحق الجحيم هو انتصارك؟ الشكر لله الذي أعطانا الغلبة بربنا يسوع المسيح (1كو15: 55-57). هل ترى أيها المسيحي الخطر والأمان؟ في هذا العالم، يعد الأمر خطيرًا على أي شخص يعيش في كل مكان ودائمًا: الحياة المستقبلية ليس بها أي خطر. هناك، هناك فقط، يكون المكان آمنًا حقًا، وكل النعيم الأبدي الكامل هناك... إذا كانت حياتنا في هذا العالم خطيرة وفقيرة: فلماذا نريد أن نعيش هنا لفترة طويلة؟ يبكي النبي، يا لي، لأن مجيئي سيستمر! إذا كان هناك في البطن الأبدي فقط الأمان والسلام والطمأنينة والفرح والبهجة والنعيم: فلنسرع إلى هناك، فلنسارع، محتقرين كل غرور هذا العالم: هناك سنكون آمنين. طوبى لمن اخترته وقبلته يا رب! يسكن في ديارك، ويشبع من خيرات بيتك، قدوس هيكلك (مز 64: 5، 6). ما أحب قريتك يا رب الجنود. تشتاق نفسي وتنتهي إلى ديار الرب (مز 83 إلى النهاية). سؤال كما هو الحال في المقدسة. هل يصور الكتاب المقدس مكانًا يكون فيه الأبرار سعداء ونعيمهم ذاته؟ ممثل مكان نعيم الأبرار كما في القدس. في الكتاب المقدس، وفي كتابات القديس يُدعى الآباء: الفردوس (لوقا 23: 43)، حضن إبراهيم (لو 16: 32)، ملكوت السماوات (مت 5: 3)، ملكوت الله (لو 13: 28، 29؛ مت 6: 33؛ 1 كو 15: 50)، بيت الآب السماوي (يوحنا 14: 2)، مدينة الآب. الإله الحي أورشليم السماوية (عبرانيين 12: 22؛ 4: 26)... سؤال ما هو حال الصالحين المبارك؟ 1) في السلام أو الراحة من التعب (عبرانيين 4: 3، 11؛ رؤ 14). 2) عدم المشاركة في أي أحزان ومعاناة (أنظر إلى هذه المقالة للطوباوي تيخون: سنكون آمنين هناك؛ و: الآن تحررت من كل المشاكل، أيها الروح المختصر. رؤيا 7: 16). 3) في الاستلقاء – وبالتالي، في اتصال وثيق مع إبراهيم وإسحق ويعقوب وغيرهم من القديسين (متى 8: 11). 4) في التواصل المتبادل مع الآلاف من الملائكة (عب 12: 22، 23؛ لوقا 16: 22). 5) الوقوف أمام عرش الخروف وتمجيده وخدمته (رؤ7: 9، 17). 5) في المعاشرة (يوحنا 14: 3) وفي الشركة مع المسيح (2 تيموثاوس 2: 11، 12). 7) في نظر الله (1 كو 13: 12؛ 2 كو 5: 8؛ عب 12: 14). "أنت أيها الرأس الإلهي المقدس، تدعو القديس غريغوريوس اللاهوتي في عظته الجنائزية لأخيه قيصرية، ادخل السماء، واسترح في حضن إبراهيم، وانظر إلى الملائكة هناك، ومجد وبهاء المباركين، أو بالأفضل، يشكلون وجهًا واحدًا معهم ويبتهجون... ولتظهر أمام الملك العظيم ممتلئًا بالنور السماوي." وفي عظة جنازة أخرى للقديس. يتحدث غريغوريوس اللاهوتي إلى النفس المتقية: "أنا متأكد من أن حالتك الحالية أفضل وأعظم بكثير مما هو مرئي: صوت المحتفلين، وفرح الملائكة، والنظام السماوي، ورؤية المجد، والأهم من ذلك كله - الإضاءة الأنقى والأكثر كمالًا للثالوث العلي، التي لم تعد مخفية عن العقل، كمقيدة ومتناثرة بالمشاعر، ولكنها كاملة، بكل العقل، متأملة ومقبولة ومقبولة و منيرًا بالنور الإلهي الكامل." كما صوروا نعيم القديسين الأبرار. قبريانوس والقديس فم الذهب وآباء آخرون. سؤال هل نعيم الأبرار سواء؟ النائب: نعيم الأبرار في الجنة لن يكون واحداً، بل سيكون له درجاته، بحسب الكرامة الأخلاقية لكل منهم. هذه الحقيقة، التي تنبع من مفهوم عدالة الله ذاته، والاختلاف في مزايا الأبرار، وعدم التساوي في القدرة على التمتع بالنعيم المعلن فيهم، (1) مشهود لها بوضوح في الكتاب المقدس: في بيت أبي منازل كثيرة (يوحنا 14: 2). وشيء آخر: سيأتي ابن الإنسان وحينئذ يجازي كل واحد حسب أعماله (متى 16: 27). مثل المواهب المتنوعة والمكافآت المتنوعة لاستخدامها (لوقا 19: 17). 2) يكرر القديس نفسه عدة مرات. الآباء وهم: القديس أفرام. "لقد سمى الرب أديرة كثيرة ليس حسب اختلاف الموقع، بل حسب درجة الموهبة. فكما يتمتع الجميع بأشعة الشمس، بحسب نقاء قوتهم البصرية، كذلك في القرن القادم، كل شخص، على قياسه، ينير بشمس عقلية واحدة، وبحسب درجة الكرامة، يجذب الفرح والسرور" (عن المساكن المباركة). القديس باسيليوس الكبير . "بما أن الآب له منازل كثيرة، فإنه يريح البعض في أفضل وأعلى، والبعض في منزلة أقل، ولكن الجميع من أجل الكرامة يكون لهم السلام" (تفسير إشعياء النبي). السؤال ماذا يقول القديس عن أبدية النعيم؟ الكتاب المقدس واللاهوت العقائدي الأرثوذكسي؟ النائب: إذا كان عذاب الخطاة في الجحيم يبدو فظيعًا، فذلك لأنه لن يكون له نهاية أبدًا؛ ومن ناحية أخرى، يصبح نعيم الأبرار في الجنة مرغوبًا فيه أكثر، لأنه بنفس الطريقة سيكون لا نهاية له إلى الأبد. لأنها في الكتاب المقدس تسمى مباشرة الحياة الأبدية (يوحنا 10: 28؛ 11: 25)، والميراث الأبدي (عبرانيين 9: 15)، والخلاص الأبدي (عبرانيين 5: 8)، والمجد الأبدي (1 بط 5: 10). نقرأ في القديس أفرايم السرياني: تعالوا إليَّ جميعًا وأنا أريحكم - "حيث توجد عطية عظيمة، وفرح لا يضاهى، وفرح لا غنى عنه، وغناء لا ينقطع، ولاهوت مستمر، وملكوت لا نهاية له، وعصور لا نهاية لها، وهوة من الكرم، وبحر من الرحمة والمحبة للبشرية (كلمة للمجيء الثاني للمسيح)." يقول القديس هيلاري: "هذا هو ميراث القديس: الحياة وعدم الفساد والملكوت والمعاشرة الأبدية مع الله". القديس الذهبي الفم: “ماذا سيحدث (بعد الدينونة العامة)، ماذا ستصور الكلمة، أي العذوبة والفرح الناتج عن التواصل مع المسيح؟.. الفرح ليس فقط من اللذة، بل أيضًا من الثقة بأن هذه البركات لن تنتهي أبدًا… (كلمة لثاؤدورس الساقط). سؤال لتجنب الكسل وغيره من الرذائل الدنيوية، ما هي القواعد التي يجب اتباعها؟ 1) لكل شيء وقت ولكل شيء تحت السماء وقت (جامعة 3: 1). احذروا الأوقات واحترزوا من الشرير (سي 4: 23). لا تفعل أشياء سرية أمام شخص غريب: لا تفكر فيما سيولد لك. لا تُظهر قلبك لكل إنسان لئلا يجازيك بنعمة كاذبة (سي 8: 21، 22). لا تدخل كل إنسان إلى بيتك: لأن حيل المُملِ كثيرة (سي 11: 29). 2) كن حذرا مع كلماتك. قبل أن تسمع أي شيء، لا تجيب، ولا تدخل في الحديث (سير 11: 8). من يتكلم بكلمة قبل أن يسمعها فهو جهالة وعار (أم 18: 13). اختصر الكلمة قائلًا الكثير بكلمات صغيرة: كونوا كالذي يعرف واصمتوا معًا (سي 32: 10). لتكن كلمتك كل حين في نعمة ممزوجة بملح، تقود كما يليق بك أن تجاوب الجميع على حدك (كو 4: 6). 3) الإزالة من النزاع. اذكر هذا، واشهد أمام الرب، ولا تجادل في أي سبب (2 تيموثاوس 2: 14). المجد للزوج لأنه يبتعد عن الغم، ففي هذه يرتبط كل جاهل (أم 20: 3). لا تقاضي في أمور لا تحتاج إليها (سير 11: 9). ابتعد عن الخصام وامح خطاياك (سير 28: 9). 4) حسن السيرة والسلوك في الاجتماعات وعند تناول الطعام. وعندما تدعى إلى الزواج تذهب وتجلس في الموضع الأخير (لوقا 14: 8-11). إذا جلست على طعام عظيم فلا تغرر منه حلقك، ولا تقل: إن فيه كثير... ولا تمد يديك، ولا تنحني في الملح... ولا تشبع، فيبغضك. توقف أولاً من أجل العقاب... وإذا جلست في وسط كثيرين، فلا تمد يدك أولاً (سير 31: 13-20). افعلوا كل شيء بالنصيحة: اشربوا الخمر بالنصيحة (أمثال 31: 4). في وليمة الخمر لا توبخ الصادق ولا تُذله في فرحه (سير 31: 36). 5). قاعدة تتعلق بمعاملة الأغنياء والأقوياء. لا تزيد نفسك أعباءً، ولا تشارك نفسك في أقوى وأغنى الأشياء. بعض الشركة للجبل طبخ بالمرجل (سير 13: 2، 3). بين النبلاء ما يحدث ليس متساويا. "لا تقف في مكان الأقوياء" (أمثال 25: 6). كلما دعاك قوي، تراجع، وحينها فقط سوف يناديك. لا تقترب فيرفضك، ولا تقف بعيدًا فينسى. لا تتكلم معه، ولا تصدق كثرة كلامه، فإنه بكثرة الكلام يغريك، وبالضحك يغريك بسرك. كن حذرًا وانتبه جيدًا، لأنك تمشي مع سقوطك (سير 13: 12، الخ). 6) السلطة التقديرية في الاجتماعات. ليكثر الذين يصنعون السلام معك، ومشيروك واحد من آلاف (سي 6: 6). لا تتشاور معه: لن تقدر أن تحفظ كلامك (سي 8: 20). احفظ نفسك من الناصح، وافهم أولًا ما يحتاج إليه: لأنه هو (كثيرًا ما) يستشير (سي 37: 8). لا تتشاوري مع من يتجسس عليك، ومن يراك هناك نصيحة مخفية... ولكن فقط كوني مع زوج محترم، إذا عرفتيه ليحفظ وصايا الرب: الذي بنفسه وراء نفسك، وإذا أخطأت يؤذيك (سيدي 37: 10، 14-16). لا تفعل شيئًا بدون مشورة... الخلاص في كثرة النصيحة (سي 32: 21؛ أمثال 11: 14). سؤال ما هي الأرثوذكسية؟ مندوب ما هي الأرثوذكسية وما تتكون منه الأرثوذكسية، تم تحديدها بشكل كامل وواضح في الأسبوع التالي من الأرثوذكسية. تحتوي على 1) كنيسة القديسة في كلمة القديس بولس تصلي لكي تحفظ من الذين يخلقون الشقاق والشقاق، باستثناء التعليم الذي سبق أن تعلمناه. 2) الحق والسلطة في الحرمان – أي لعن أولئك الذين يعارضونه دون توبة وبمرارة – مشار إليه في كلمة الرب نفسه ورأسه – يسوع المسيح: إذا عصيتك الكنيسة، كن مثل الوثني والعشار، أي شخص غريب عن الكنيسة. 3) يعترف الأسقف في الصلاة بامتنان بأعمال الله الصالحة للجنس البشري ويتنازل عن ضعف وضعف طبيعتنا، ويعترف بكل تواضع وانسحاق أن "الإنجيل الخلاصي قد تم قبوله بالفعل بفرح، ولكن أشواك الغرور والأهواء تخلقه بلا ثمر، ومع تكاثر الآثام، مثل البدع والانشقاقات، تقاوم حق الإنجيل، وتنكرون النعمة ويعرضون أنفسهم للرب". دينونة كلمتك المقدسة." (ويتوجه إلى الله الآب ويصرخ: "كنيستك تصلي إليك، مقدمة لك رئيس خلاصنا ومكمله، يسوع المسيح: ارحمهم؛ ثبتهم في الأرثوذكسية بقوتك"... 4) بعد ذلك، يعلن الشمامسة الأولية من المكان المعد جوهر الأرثوذكسية وموضوعاتها، أو أعضاء الأرثوذكسية: "من هو الإله العظيم مثل إلهنا! إلهنا هذا، الذي يرشدنا نحو الوعد الخلاصي، لم يرشدنا إلى الوعد الخلاصي". ترك نفسه دون أن يشهد، بل أعلن أولاً الخلاص الذي سيكون على يد الآباء والأنبياء، ووصفه بوضوح في صور مختلفة إلى النهاية، مضيفًا: هذا هو الإيمان الرسولي، هذا هو الإيمان الأبوي، هذا هو الإيمان الأرثوذكسي، هذا هو الإيمان الذي يؤسس الكون. سؤال من الذي يعرض نفسه للحكم والحرم واللعنة؟ النائب 1) الذين ينكرون وجود الله ويؤكدون أن هذا العالم أصلي، وكل ما فيه بدون عناية موجود بالصدفة. 2) الذين يقولون إن الله ليس روحًا، بل جسدًا، إلخ. 3) الذين يجرؤون على القول بأن ابن الله، الروح القدس ليس مساويًا للآب في الجوهر، إلخ. 4) الذين يقولون كذبًا إن مجيء ابن الله إلى العالم في الجسد والموت ليس ضروريًا لخلاصنا... 5) الذين يرفضون خلود النفس، وانقضاء الدهر، والدينونة المستقبلية، إلخ. 6) الذين يرفضون مجامع القديس الآب، 7) أولئك الذين يعتقدون أن الملوك الأرثوذكس يصعدون إلى العروش، ليس بنعمة خاصة من الله... فيجرؤون على التمرد والخيانة، الخ... الخلاصة. الثالوث المقدس! تمجيد وإقامة هؤلاء (أولئك الذين يخضعون ويلتزمون بالأرثوذكسية)؛ اهدِ المتحررين والمجدفين على الإيمان الأرثوذكسي وكنيسة المسيح، وأرشدهم إلى معرفة حقك... آمين. سؤال مثل حديث القديس تيخون عن العدالة؟ (الجزء 9. الفصل 3، §462، وما إلى ذلك). العدالة الحقيقية ضرورية في المحكمة، فبدونها لا يمكن أن تكون هناك محاكمة عادلة، بل مجرد نوع من المحاكمة... إنها تقتضي تبرئة الحق، وإدانة المذنب؛ فيحمي المسيء ويهدأ المسيء. المرير يسر، والمرير يعاقب، والآخرون يخافون. عدالة التحقيق في مسألة الحكم لا تعرف الشخص، كما أمر الله: فلا تعرف الشخص في المحكمة؛ ولكنها مجرد مسألة النظر والاستماع. الغني والفقير، الكريم والبسيط، القريب والبعيد، الصديق والعدو، المعروف والمجهول في أمر المحكمة متساوون معه... لذلك، لا يشبه العدل من أغمض عينيه، لأنه في المحكمة لا ينظرون إلى الوجوه، بل يسمعون القضايا فقط؛ مثل أن تكون إحدى الأذنين مفتوحتين والأخرى مغلقة؛ لأن أحدهما يستمع للمخبر والآخر يحمي المتهم؛ يشبه المقاييس. لأن الأمر كالميزان يوضع على العقل والاعتبار، فيقيس ويفحص، وعلى أي جانب يوزن الحق يميل إلى ذلك الجانب ويبرر. سؤال ما هو أكثر ما يغير العدالة؟ النائب أربعة أشياء: شغف الطمع، وخوف الإنسان، وحب الجسد، وكراهية الأعداء. وهؤلاء هم، قبل كل شيء، أعداء العدالة. لا ينبغي للقضاة الأتقياء أن ينظروا إلى الوجوه، بل إلى الأفعال، ولا ينخدعوا بالهدايا، ولا يخافوا من خوف الإنسان. لأنه إن مد القاضي يده إلى الهدايا وقضى بها، فإنه يقيم مكان البر مالًا، وعوضًا عن القدس يقيم سوقًا. إذا سمح بالكذب من أجل خوف الإنسان، فإنه يخاف من الإنسان، وليس من الله، الذي أمر بالحفاظ على الحق، والخوف البشري يفضل مخافة الله. إذا انحنى لمحبة أصدقائه، فإنه يترك ويهين الله الذي أحبه. إذا أدان العدو من أجل العداوة، فإنه ينتقم، ولا يدين، ويرتكب الشر، ولا ينفذ الحكم... فليطرد القاضي خوف الإنسان بخوف الله، وليقوى نفسه بالثقة في الله، الذي يخضع له القضاة والسلطات، الأعلى والأدنى، للحكم. دع الحب الجسدي ينطفئ بمحبة الله! ولتسود كراهية العدو على الصبر مع الوداعة! السؤال ما الذي يحفز الحفاظ على العدالة؟ 1) الله هو البر الأبدي، الذي يسر بالبر، ويغضب بالإثم، القائل للقضاة على يد نبيه: لا ترتكبوا جورا في القضاء (لاويين 19: 15). 2) إذا كان جميع المسيحيين بحاجة إلى الحفاظ على الحقيقة عندما يريدون أن يكونوا مسيحيين، فكم بالحري يجب على القضاة، الذين هم الأفضل والأحكم على الإطلاق، أن يتم اختيارهم من بين الجميع، والذين يتم وضعهم في الأعلى كنيرين. 3) القسم أمام الله والقديس. الإنجيل هو حفظ الحق والدفاع عنه، واستئصال الباطل. 4) سلامة ورفاهية المجتمع الذي يتم إنشاؤه والحفاظ عليه من الحقيقة المحفوظة، من الباطل يفسد ويسقط... الحق القضائي يستأصل الشر، والكذب يعلم الشر. لقد نجا هذا الرجل الشرير وآخر من مكافأة الإعدام: بهذا الرجاء يتعلم كثيرون الشر، وهكذا ينمو الشر. ولهذا السبب يُرسل إلينا غضب الله وأحكامه الرهيبة. الكذب العام يعاقب عليه بالإعدام العام. في العصر الحاضر نرى هذا الشر: يُداس الحق بالأقدام، ويسود الإثم... 5) نرى في الكتاب المقدس أن دينونة الله الرهيبة ترع على القضاة الظالمين: ملعون من يتهرب من محاكمة المتسول واليتيم والأرملة. ومرة أخرى: ملعون من يأخذ موهبة ضرب النفس بدم الأبرياء (تث 27: 19، 25؛ إش 10: 1، 2)... قاضي الظلم سيزدحم من كل مكان عندما يقف عند دينونة المسيح. ضميره، وهو النظام والقانون المشترك بين جميع الناس، سوف يفضحه؛ الوعد الذي قطعه أثناء المعمودية المقدسة سوف يفضحه؛ القسم سوف يدين. سوف يوبخ كلمة الله. سوف يستنكرون دموع الأرامل والأيتام وغيرهم من الفقراء الذين يذرفون، لكنهم لا يحققون أي شيء من خلال الرشوة؛ ستظهر الأعمال والمجد والأفكار بغير حق وبمكر ومكر. سوف يتعذب الأقوياء بشدة. تذكر هذا أيها القاضي! سؤال كيف علم القديس تيخون رعيته معنى الأعياد وكيفية الاحتفال بها؟ وقال النائب إن هناك عادة سيئة وضارة للاحتفال بالأعياد المقدسة من خلال السكر والألعاب الفاحشة التي حددتها الكنيسة المقدسة لمجد الله وكرامته وغيرها - تخليداً لذكرى قديسي الله القديسين. هناك عادة وثنية تتمثل في السكر، والأشخاص الذين يتحدثون عن الماعز، ويحتفلون بأعيادهم في فوضى قذارتهم - الوثنيون الذين لا يعرفون الإله الحقيقي، لكنهم يكرمون المخلوق بدلاً من الخالق ويؤلهون الأهواء الفوضوية. إنكم تحتفلون بالأعياد المقدسة التي أقامتها الكنيسة، لا بالسكر والاضطراب، بل بخشوع وتأمل في بركات الله العظيمة التي تظهر في تلك الأيام. بالاحتفال بهذه الطريقة، قم بإرشاد شعب الله المعين (كتب هذا إلى رجال الدين). عندما أقترح عليك عدم الاحتفال بالأيام المقدسة في حالة سكر، لا أقصد الامتناع عن الشرب بكل طريقة ممكنة: يمكنك شرب الخمر أو أي شيء آخر لمجد الله، بحيث يكون هناك عزاء جسدي في مثل هذه الأيام بفرح روحي؛ فيفرح الإنسان بالروح والجسد، ويفرح بالقلب والشفتين، ويشكر الله المحسن... أنا أمنعك ألا تشرب ، بل أن تسكر دائمًا ، وخاصة في أيام العطلات. أقول لك هنا بشكل خاص عن أسبوع الجبن، حتى لا تراه كما تراه. أسبوع الجبن هو عتبة الصوم الكبير، كما تدعو كنيسة القديس. ولذلك يجب علينا أن نتصرف بشكل أكثر اعتدالا هذا الأسبوع من ذي قبل. لكن المشكلة فينا! متى يكثر السكر وغيره من الأفعال السيئة إن لم يكن في الأيام المخصصة للتحضير لمآثر الصوم الكبير؟ أطلب وأدعو الله أن تترك هذه العادة المدمرة للنفس، ولا تنظر إلى ما حدث، بل تفكر فيما يجب عليك فعله، وما يطلبه القديس. الكنيسة أمنا (كلمة خاصة عن أسبوع الجبن). سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن الكسل؟ الكسل أو الكسل هو في حد ذاته خطيئة. لأنه مخالف لوصية الله التي تأمرنا أن نأكل خبزنا بعرق جبيننا (تك 3: 19). لا يمكن لقلب الإنسان أن يكون خاملاً؛ ولكن دائما مشغول ببعض الأفكار. وبما أنه عرضة لكل أنواع الشر، وللقلب الخامل، كما هو الحال في المنزل المزخرف والمزين، فإن العدو الروحي الشيطان يقترب بسهولة ويملأه بأفكار شريرة، مثل الزوان: فالبطال يولد آثامًا كثيرة... الكسل لا يهلك النفس فحسب، بل يؤذي الجسد أيضًا... كما يفسد الماء الذي لا يسيل: هكذا الجسد البشري، بدون حركة وعمل، يتدهور ويضعف... مثل النوم من خلال العمل. حلوة، لذلك بدون عمل يمكن للمرء أن يشعر بالقلق... لتجنب الكسل، دعونا نتذكر أن الوقت هو أثمن كنز: تمامًا كما لا يمكن إرجاع الكلمة المنطوقة، لا يمكن إرجاع الوقت الضائع. الوقت هو السوق الذي يجب فيه، بمعونة الله، أن تتضاعف المواهب التي أعطانا إياها الرب. أما الذي لا ينفصل، أي الذي ينغمس في الكسل، فيطرح في الظلمة الكاملة (متى 25: 30). اذهب إلى الشر أيها الكسلان، واغار عندما ترى طرقه (أمثال 6: 6-11 الجزء الخامس). صلاة من أجل الإخلاص لله ومثال رائع للإخلاص لله. 1) الصلاة. إنه حقًا يستحق أن نعبدك، يا ربي يسوع المسيح، إله جميع القديسين الممجد والمعبود... وأنا غير مستحق، أتقدم بلا خجل وأصلي: خلصني، يا مخلصي، حسب صلاحك، وليس حسب أعمالي. تريد أن تنقذني. تفكر كيف تنقذني؛ احفظني كما تريد، بقدر استطاعتك، كما تعلم. إني أثق بك يا سيدي، وألتزم بإرادتك المقدسة: افعل بي ما تريد. إذا أردت أن تكون لي في النور، فتبارك. إذا كنت تريد أن يكون لي في الظلام، مبارك مرة أخرى. إن فتحت لي أبواب رحمتك فهو خير وصلاح. إن أغلقت في وجهي أبواب رحمتك، طوبى لك يا رب الذي أغلقني أمام البر. إن لم تهلكني بآثامي: المجد لرحمتك التي لا تُحصى. إذا دمرتني بآثامي: المجد لحكمك العادل. كما يحلو لك، رتب لي شيئًا (القديس ديمتريوس روستوف). 2) مثال. اعلموا أيها الأحباء أنه في كل الضيقات والأحزان والتجارب، لا يوجد فرح قليل من الذي يسلم نفسه في كل شيء إلى إرادة الرب، وهي صالحة بطبيعتها، ونريد دائمًا الأفضل لدينا ونبني كل شيء لمصلحتنا... لكن استمعوا إلى نفس القصة عن هذا، مثلنا تمامًا، يقول القديس. لقد حدث أن ديمتريوس روستوف: "كان هناك معلم مشهور، صلى لفترة طويلة بجد إلى الله، حتى يتمكن من أن يُظهر له مثل هذا الشخص الذي يمكن أن يرشده إلى الطريق الصحيح، ويؤدي بشكل مريح وآمن إلى السماء. ذات يوم، عندما تحققت هذه الرغبة بشكل خاص، سمع صوتًا من الأعلى، يأمره بمغادرة زنزانته إلى دهليز الكنيسة: هناك، قيل له، سيجد الشخص الذي كان يبحث عنه. لقد غادر ووجدت رجلاً عجوزًا فقيرًا على أبواب الكنيسة، كله خام، ومغطى بالجروح والجروح والصديد، وكانت ملابسه رقيقة جدًا. وعندما مر به المعلم، حسب عادته، سلم عليه: يوم سعيد أيها الشيخ! أجاب الشيخ: لا أتذكر أنني مررت بيوم سيئ. فلما سمع المعلم هذه الإجابة، وقف وكأنه يصحح التحية الأولى، وقال: أسعدك الله! أجاب الشيخ: لم أكن تعيساً قط. قال المعلم، معتبرًا أن الشيخ بليغًا ويريد إغراء عقله: الله سيخلصك من احتقار الرفاهية الدنيوية؛ وإلا قل لي، أرجوك، هل أنت الوحيد المرتاح بين الفقراء؟ فإن أيوب يكذب عندما يقول: "يولد الإنسان طفلًا صغيرًا ويشبع كثيرًا من الضيقات والشرور" (أي 14: 1). كيف نجوت وحدك من كل الأيام الشريرة؟ لهذا قال الشيخ: هكذا يا سيدي، كما لو أنك لم تعرف مثل هذه المحنة والمحنة من قبل، قائلاً لي: لقد أعطاني الله البقاء، ولهذا أنا ممتن، ولا أرغب في الرفاهية، فعافيتي. وهذا التأمين على السعادة والتعاسة لا يضر أحداً إلا من يخاف فقدان أحدهما ومغامرة الآخر؛ لكنني لا أهتم بالسعادة ولا أصلي من أجلها أبدًا إلى الآب السماوي، الذي يحكم كل شيء، وبالتالي لم أكن مزدهرًا أبدًا، لأن كل شيء يحدث لمثل هذا الشخص وفقًا لرغبته. هل أذوب من الجوع؟ ولهذا أشكر الله كآب الذي يعرف كل ما نطلبه. هل أشعر بالحرج من الزبد، أم أن قطرات المطر تخترقني، أم أنني أتحمل نوعًا آخر من ضغط الهواء؟ وأنا أيضا أحمد الله. عندما يشتمني الجميع، أحمد الله بنفس القدر. نحن نعلم أن الله يخلق كل شيء؛ ولا يمكن أن يكون ما يفعله الله صالحًا... لأن إرادة الرب صالحة تمامًا وعادلة، ولا يمكن أن تكون أفضل أو شريرة: فهي تحكم على الجميع، ولكن لا أحد. نعم، ألتزم به تمامًا، ولدي اجتهاد؛ وبكل أفكاري أجتهد في هذا حتى أريد ما يريده الله. وما لا يريده الله ولا أريده. لذلك لا أعتبر نفسي تعيساً أبداً عندما أغرق إرادتي كلها في إرادة الله وأوافق عليها حتى لا أريد ولا أريد إلا ما يريده الله أو لا يريده... هذا هو الطريق الصحيح إلى الله وهو أن أكون متفقاً مع إرادته المقدسة في كل شيء... (الاعتذار لإطفاء الحزن). بين يديك، أيها الآب والابن والروح القدس، أستودع نفسي الضعيف والمتضرر. صحح لي أيها الثالوث الأقدس! السؤال هل هو نفس الشيء عند الله: المعرفة المسبقة والقضاء والعناية؟ إن المعرفة المسبقة والقضاء والعناية الإلهية تختلف في أفعالهم عن الله. تشير العناية الإلهية إلى الأشياء المخلوقة. ولكن العلم والقدر كانا في الله قبل وجود جميع المخلوقات، مع أنهما مختلفان عن بعضهما البعض. فالعلم هو معرفة واحدة بالمستقبل، دون تحديده بشكل خاص، أي أنه لا يحدد وجود هذا الشيء أو ذاك. لكن الأقدار، اعتمادًا على المعرفة المسبقة، هي تحديد خاص، أي أنها تحدد بدقة ما يجب أن يكون؛ لكنه يحدد فقط الخير، وليس الشر. لأنه لو عرّف الشر أيضًا، لكان هذا مخالفًا لخاصية الله الطبيعية، أي الخير. ولذا يمكننا أن نقول بحق، بحسب طريقة تفكيرنا، إن المعرفة سابقة على الترتيب في الله، يتبعها القدر، وبعد الخلق العناية بالمخلوق. ويعلمنا الرسول هذا بوضوح قائلاً: أولئك الذين عرفتموهم مسبقًا، قدمتموه أيضًا؛ والذين رسمتموهم دعوتموهم ايضا والذين دعوتموهم بررتموهم ايضا. والذين بررتهم مجدتهم أيضًا (رومية 8: 29، 30). ومع ذلك، يجب أن تنطبق هذه الكلمات على الإنسان فقط. لأن المخلوقات الأخرى (ما عدا الملائكة الذين هم في حالة صلبة وغير قابلة للتغيير) لا تخضع للأقدار؛ لأنهم لا يملكون الحرية. وبالتالي لا يمكن أن يكون فيهم خطيئة. وكل ما يفعلونه، فإنهم يفعلونه بطبيعتهم، ولذلك لا يعاقبون ولا يكافأون (الاعتراف الأرثوذكسي لكنيسة المشرق الكاثوليكية الرسولية، العدد 30). حول الأقدار والمعرفة المسبقة للقديس يوحنا الدمشقي (الفصل الثلاثون من الإيمان الأرثوذكسي) يقول هذا: 1) يجب على المرء أن يعرف أن الله يرى كل شيء، لكنه لا يحدد كل شيء مسبقًا. إنه يتوقع ما يعتمد علينا، لكنه لا يحدده مسبقًا. لأنه لا يريد أن يحدث الشر ولا يجبر على الفضيلة. التعيين المسبق هو ابن أمر الله المبني على المعرفة المسبقة. فالله يحدد مسبقًا، وفقًا لعلمه المسبق، ما لا يعتمد علينا. لأنه، بحسب علمه المسبق، قد عيَّن مسبقًا كل ما يتوافق مع صلاحه وبره. ملحوظة: مثل القديس مكسيم - في حوار مع ثيودوسيوس القيصري، يقول إن معرفة الله المسبقة تمتد إلى ما يعتمد علينا، مثل الأقوال والأفعال. والتعيين هو الشيء الوحيد الذي يحدث لنا بأمر من الله، مثل المكافآت والعقوبات وما إلى ذلك... بشكل عام، فإن معلمي الكنيسة الأرثوذكسية، خوفًا من أن يستنتج شخص ما من تعاليم علم الله المسبق، استنتاجًا ضد حرية الإنسان، غالبًا ما يكررون أن الأفعال البشرية الحرة لا يتم تنفيذها لأنها كانت معروفة مسبقًا من قبل الله؛ ولكن لأنها كانت معروفة مسبقًا، كان من المفترض أن يرتكبها الإنسان، لأن الله ليس سبب أفعالنا الشريرة. هكذا استدل يوستينوس الشهيد في اعتذاره الأول، وثيئودوريت في تفسيراته (في الإصحاح الثاني لحزقيال) وآخرين... تساءل القديس الذهبي الفم: لماذا، حتى قبل ولادة يعقوب وعيسو، تم تكريم أحدهما، وإدانة الآخر؟ الإجابات: من انكشف له الأفكار السرية يعرف بوضوح من هو المستحق للتيجان ومن يستحق العقاب. وأمر آخر: من يعرف القلب يعرف كيف يميز ويعرف من هو المستحق للخلاص. لأنه وحده يعرف حقًا من سيتوج... 2) يجب أن يعرف، يتابع القديس. يوحنا الدمشقي، أنه على الرغم من أن الفضيلة معطاة بالطبيعة من الله، إلا أنه سبب وبداية كل الأشياء الصالحة؛ وبدون تعاونه ومساعدته يستحيل علينا أن نتمنى الخير أو نفعله. لكن الأمر يعتمد علينا إما أن نبقى في الفضيلة ونطيع الله الذي يدعونا إليها، أو أن نبتعد عن الفضيلة، أي أن نعيش بشراسة ونتبع الشيطان الذي يجذبنا إلى الرذيلة ليس رغمًا عنا. فإن الرذيلة ليست إلا إزالة الخير، كما أن الظلمة إزالة النور. سؤال كيف يتأمل القديس تيخون في تجلي يسوع المسيح؟ بعد أن أكل ثلاثة من تلاميذه: بطرس ويعقوب ويوحنا، أخذهم إلى جبل عال وأراهم هناك جزءًا من مجد مملكته. فلنصعد نحن أيضًا، كما يقول القديس تيخون، بعقولنا إلى القديس. هذا الجبل الذي وقفت عليه أقدام مخلصنا، وهناك سنرى منظرًا مجيدًا. سنرى هناك الله المتجسد، الذي سار أيضًا على الأرض مثل الآخرين؛ يضيء وجهه كالشمس، وثيابه تشرق كالنور. سنرى النبيين المجدين موسى وإيليا واقفين أمامه، يتحدثان معه... وسنسمع صوت الله من السحابة هناك: هذا هو ابني، الخ... لنتوقف هنا ونتأمل... 1) عندما نرى مجد المسيح إلهنا العظيم في تابور، نرى بوضوح أكثر كم تواضع من أجلنا... نفس مجده كان معه دائمًا ولكنه مخفي عن أعيننا. ومن يستطيع أو يجرؤ على الاقتراب منه إذا كان، حتى في المجد الذي أظهره في تابور، التفت ومشى على الأرض؟ 2) ظهر له هناك النبيان العظيمان موسى وإيليا... ونرى أن يسوع المسيح هو رب الأنبياء، الذي ظهر على الأرض في صورة إنسان وهو المسيح الحقيقي الذي بشر به الأنبياء. 3) إن جسد المسيح الممجد على جبل القديسين يؤكد لنا أن مجد مختاري الله في الحياة الأبدية سيكون مثل مجد المسيح، كما أعلن المسيح نفسه (متى 13: 43) والقديس بولس الرسول (فيلبي 3: 24). 4) القديس بطرس الرسول إذ رأى جزءًا من هذا المجد، امتلأ بالفرح تمامًا: أي نوع من الفرح سينسكب في قلوب مختاري الله في الحياة المستقبلية، عندما لا يظهر جزء من المجد، بل كله؟ 5) ليكن هذا المجد والفرح حافزًا للنفوس التقية على فعل الخير حتى النهاية. مسيحي! في ضجرك وفي حاجتك، ارفع ذهنك إلى حيث ينير وجه المسيح كالشمس، وإلى حيث تشرق الصديقات كالأنوار، ويرون الله وجهًا لوجه، ويكون للناس صداقة طيبة مع الملائكة، وفي فرح الروح يغنون باستمرار: هلليلويا. 6) ارفعوا أعينكم إلى هذا المجد والفرح أنتم أيضًا، أيها الأرضيون لا السماويون، لكي تتعلموا أن تشتهوا وتطلبوا مجد السماء وبهجتها الأبدية، لا الأرضية المؤقتة. و7) فليشرق نورك، أيها المسيح، على الخطاة - العقل والقلب والإرادة - إلى الأبد! آمين. سؤال كيف يتحدث القديس تيخون، الذي استعد بيقظة للحياة المستقبلية طوال حياته، عن الاستعداد للموت؟ 1) من كلمة الرب: كونوا مستعدين. لأنه في تلك الساعة نفسها، لا تنسوا أنه سيأتي ابن الإنسان (متى 24: 44). 2) من القديس فم الذهب. ولهذا السبب، ترك الله يوم موتنا مجهولًا بالنسبة لنا، حتى نحافظ دائمًا، من أجل النهاية المجهولة لحياتنا، على أنفسنا في الفضيلة (المحادثات 4، بعد العبرانيين). ولهذا السبب أعطانا الله حياة صعبة وصعبة، حتى يوقظنا الحزن الحاضر لنرغب في بركات المستقبل (الخطاب 6 لأهل أنطاكية). الموت ليس شرًا، بل الموت السيئ شر (المحادثات 35 في متى). وبما أن مسكننا هو في السماء، فيجب علينا دائمًا أن نجهز أنفسنا للخروج من هنا، ونرسل كل بركاتنا هناك، حتى لا نفقدها (الأحاديث 12 في متى). 3) من تفكيري الخاص. الاستعداد للموت ليس سوى التوبة الحقيقية. كثير من الناس في هذا القرن، أحيانًا حتى المرض، وأحيانًا حتى الشيخوخة، وأحيانًا حتى الموت، يؤجلون التوبة. وهذا التأخير خطيئة جسيمة وخداع الشيطان. خطيئة جسيمة: فهذا علامة على الإهمال الشديد والنوم الخاطئ عن الخلاص. سحر الشيطان: فهو بهذه الطريقة يظلم أعيننا الروحية، فلا نرى منه الدمار الروحي اللاحق. نصائح للاستعداد للموت: 1) تذكر أنه يجب أن تموت، لكن متى وأين غير معروف. 2) تذكّر السجناء المحكوم عليهم بالإعدام، الذين ينتظرون من ساعة إلى ساعة أن يُساقوا إلى الموت. لأننا نحن أيضًا محكوم علينا بالموت بحكم الله ويجب أن نتوقع تنفيذ هذا الحكم كل يوم... 3) لنتذكر أولئك الذين يموتون ويغرقون في البحر، والذين كانوا جميعًا في ذلك الوقت في مثل هذا الخوف والارتباك والظروف الضيقة، يعرف من شاهد ذلك. 4) تمسك بقوة بأن ما حدث للآخرين يمكن أن يحدث لك أيضًا. لقد غرق العديد من الأشخاص عن طريق الخطأ في الماء، وقد يحدث هذا لك أيضًا. لقد التهمت الأرض العديد من الأحياء، وقد يحدث هذا لك أيضًا. لقد أصيب الكثيرون بالرعد والبرق، وقد يحدث لك هذا أيضًا. كثيرون، أثناء نومهم، لم يستيقظوا من نومهم، ويجب أن تتوقعوا نفس الشيء. كثيرون، جالسون، يمشون، يتناولون الطعام، أنهوا حياتهم؛ وأنت تتعرض لنفس الحالة.. وأنه حتى الآن لم يحدث لك شيء مثل هذا، ثم ارجعه إلى صلاح الله الذي قادك إلى التوبة، ولهذا أشكر الله كثيرا أنه برحمته لم يسمح لك بالوقوع في مثل هذه الحالات، ولكن من الآن فصاعدا، خف وتصرف بشكل خطير... تعلم أن تتصرف بحذر أكبر من الكوارث الأخرى وانتبه لنفسك. لأن عدد الوفيات يماثل عدد الأشخاص تقريبًا. لقد ولدنا جميعًا بنفس الطريقة، ولكننا نموت بطرق مختلفة. لن تخاف من الموت في الرعية نفسها، عندما تتوقعه كل يوم وساعة؛ من المؤكد أن العدو الذي كان هجومه متوقعًا دائمًا ليس فظيعًا. تذكر أنك عرضة لعدد لا يحصى من الوفيات؛ ومتى وكيف وأين يموت، أخفى دينونة الله ذلك. إن كنيسة المسيح تكرم القديسين ليس كأي آلهة، بل كخدام مخلصين وقديسين وأصدقاء لله؛ يمتدح مآثرهم وأفعالهم التي قاموا بها بمساعدة نعمة الله، لمجد الله، بحيث يكون كل التكريم الممنوح للقديسين يتعلق بعظمة الله، الذي أرضوه بحياتهم على الأرض؛ نحن نكرم القديسين بذكراهم السنوية، والاحتفالات الوطنية، وإنشاء الكنائس باسمهم، وما إلى ذلك. يحرم الكتاب المقدس بشكل قاطع تقديم العبادة الإلهية والخدمة لأي شخص آخر غير الإله الحقيقي الواحد (تثنية 6: 13؛ إشعياء 42: 8؛ متى 4: 10)؛ ولكنه لا يمنع إطلاقًا من تقديم الاحترام الأدنى لعباده المؤمنين والقديسين والأحباء. لي إكرام عظيم من أصدقائك يا الله (مز 139: 17)... إكرامًا للقديسين أيها القديس. وفي نفس الوقت تدعوهم الكنيسة بالصلوات، ليس كآلهة يمكنها أن تساعدنا بقوتها الخاصة، بل كممثلين لنا أمام الله، المصدر الوحيد وموزع كل المواهب والرحمات للخليقة (يع2: 17). 1:17)؛ كممثلين لنا وشفاعٍ لنا، لهم قوة الشفاعة من المسيح، الذي هو وحده، بالمعنى الصحيح، الشفيع المستقل بين الله والناس، واهبًا نفسه الخلاص للجميع (الحق. الاعتراف، الجزء الثالث. الإجابة على نفس السؤال. البريد. البطريرك الشرقي. على اليمين. الإيمان، الفصل 8). في حجر الإيمان للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية، تنص عقيدة التبجيل والدعاء للقديسين على النحو التالي: يجب أن نؤمن بثبات ودون أدنى شك، لأن ملائكة الله والقديسين الآخرين، الذين خرجوا من هذه الحياة، يشفعون لنا ويساعدوننا، بشكل رئيسي من خلال استحقاقاتهم، التي لديهم بكثرة هنا على الأرض، وبصلواتهم البحتة. تقي، مثل أصدقاء الله. لهذا السبب، من التقوى أن ندعوهم، ليس فقط ملائكة الرب، بل أيضًا قديسين آخرين جاءوا من هذه الحياة... وهكذا آمنت واعترفت وعلمت الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية بأكملها، ومجالس الكون، والمحليات، مثل الآباء القديسين، والنيرين وأعمدة الكنيسة (الجزء الثاني، عقيدة دعوة القديسين). سؤال ما نوع الصلاة التي تسمى مجتهدة؟ 1) الصلاة المستمرة التي لا هوادة فيها - مثل ما يلهمنا ربنا يسوع المسيح بالكلمات: اسهروا، صلوا (متى 26: 41). 2) صلاة بحسب الإنجيل في القداس الإلهي من الكاهن: أيها الرب إلهنا اقبل هذه الصلاة باجتهاد... مضافة من القديس باسيليوس الكبير ومعها الكاهن يرفع صلوات الكنيسة وصرختها المجتهدة إلى الله تعالى، ويرجوه أن يقبلها وينزل خيراته. 3) صوت الدعاء: يا رب ارحم، يكرر ثلاثاً، واثني عشر، وأربعين وخمسين مرة. 4) في قانون القديس أندراوس العظيم: ارحمني يا الله ارحمني، أعلن عدة مئات من المرات. 5) والاستيشيرا المؤثرة يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير تُغنى في صلاة الغروب. فلنردد بعضها من أجل أن تهلك أنفسنا بالخطية. أنا محاصر بثقل الإهمال، وأنا أتخبط في الوحل، ويصيبني سهم من بليعال. وأنا أنجس قنفذي حسب الصورة. محوّل الغافلين ومنقذ الذين أخطأوا، يا رب، قبل أن أهلك، خلصني. بإرادة الذين أخطأوا أكثر من الجميع، لهذا السبب تم التخلي عني، إمام عدو روحي، حكمة الجسد، وأظلمني؛ تنوير الذين في الظلمة ومعلم الضالين، يا رب، قبل أن أهلك، خلصني. "أحسن إليّ، يا من أحسن إليّ، ومخلصي، ومخلصي، ولا ترفضني؛ شاهدني مكذبًا في الإثم، وأقمني، مثل القدير، لكي أعلن أعمالي وأصرخ إليك: يا رب، قبل أن أهلك إلى النهاية، خلصني". "أكد أيها السيد أن نفسي تتدفق إليك وتعمل من أجلك إلى الأبد، لأنك أنت حاميي وحارسي وشفاعتي ومعونتي؛ ائتمن كلمة الله لتصرخ لي بجرأة: يا رب، قبل أن أهلك، ارعني." إقرأ بقية صلاة التوبة هذه ورنمها بنفسك، ولكل آية قم ثلاث سجدات للثالوث الأقدس. سؤال كيف يتحدث القديس تيخون عن المصالحة مع الجار؟ 1) من كلمة الرب. إذا قدمت قربانك إلى المذبح، فاذكرها كأن لأخيك شيئًا لك: اترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً وتواضع مع أخيك (متى 5: 23، 24). 2) من القديس فم الذهب. يهتم الله كثيرًا بمصالحتنا لدرجة أنه جعل ذبيحته غير كاملة، وتتوقف خدمته حتى يتوقف العداء والغضب (الكتاب الأول، عن الندم على ديمتريوس). كلما ابتعد الشخص عن طلب المصالحة، كلما كان العقاب أعظم (كتاب 2، في عداوة أهل أنطاكية). وعلينا أن نسارع إلى المصالحة مع من أساء إلينا، وإن كان غاضبا علينا بحق أو بغير حق (الحديث على اللفظ: إذا جاع العدو). المصالحة الحقيقية مع الأخ هي ذبيحة (المحادثات 61 في متى). 3) من تفكيري الخاص. من الصعب على أولئك الذين يعيشون في المجتمع ألا يسيئوا لبعضهم البعض بطريقة ما. ولذلك فإن المصالحة ضرورية. وعلى الجاني أن يطلب المغفرة من الجاني. يجب على المسيء أن يغفر حسب كلمة المسيح: اغفر فيترك لك. الأسباب التي تجعلنا نتصالح مع جيراننا. 1) المحبة المسيحية تتطلب منا أن نستسلم للندم تجاه أولئك الذين أسأنا إليهم بطريقة ما، وأن نجازي تلك الإساءة بطريقة ما. 2) يطلبون هذا: وصية المسيح؛ اذهب أولاً، صالح نفسك، وأعط السلام لضميرك، لأن الضمير يعذب المسيء حتى يصالح؛ وأمن الحياة: فإن المسيء يمكن أن يغضب من المسيء ويؤذيه أو يقتله بطريقة ما. 3) يؤدي عدم المصالحة إلى عداوة متبادلة مكروهة عند الله ومضرة بالمجتمع والمتحاربين. 4) لا يقبل الله هديتنا أو صلاتنا حتى نتصالح مع جيراننا... لا تفكر في شيء أيها الأحباء: اذهب اخضع وتواضع أمام قريبك، ولا تستمع إلى ما يهمس به روح الكبرياء في أذنيك، بل استمع إلى ما يقوله لك يسوع الوديع والمتواضع مخلصك: اذهب متواضعاً مع أخيك. إن القديس ميتروفان، كما تحدث أحد الأشخاص في ديره أمام ضريحه المقدس، هو بمثابة مثال للإيمان النقي والمستنير، الغريب عن أي خطأ. إنه مدين بولادته لوالدين تقيين اعتبرا بلا شك أن واجبهما الأقدس هو تربية ابنهما تربية مسيحية... يقول هو نفسه في إرادته الروحية إنه نشأ على الإيمان الأرثوذكسي وبقي فيه حتى أنفاسه الأخيرة. أليس هذا الإيمان المستنير هو الذي ولّد وغذّى في نفسه محبة مقدسة للحياة الرهبانية الصامتة؟.. ما الذي دفع إخوة دير كوزمينا، غير مجد ذروة استنارته، إلى التوسل إليه أن يقبل لقب رئيس الدير عليهم؟ ما الذي دفع القيصر التقي ثيودور ألكسيفيتش، إن لم يكن الثقة في حكمته الروحية، إلى تسليمه عصا الحكم على قطيع فورونيج للحفاظ على نقاء الإيمان وسط اضطراب الانقسام؟ هذا يجب أن يكون إيمان كل مسيحي!.. القديس ميتروفان مثال لبساطة الإيمان... لم ينجذب إلى تعاليم مختلفة وغريبة؛ لقد أبعد أولئك من معاصريه الذين، بعد أن انغمسوا في تكهنات سخيفة، تعرضوا للانشقاقات التي تسببت في اضطرابات كارثية في الكنيسة. لقد كان يفكر دائمًا كما علم آباء الكنيسة الحاملون لله. ويقول في وصيته أنه يؤمن بالله في الثالوث القدوس الواحد. وأن القديس الآباء تكلم في المجامع المسكونية السبعة، التي بقي فيها حتى أنفاسه الأخيرة، كابن قديس الكنائس الشرقية... ينبغي أن يتميز إيمان كل منا بهذه البساطة!.. فالقديس ميتروفان هو مثال الإيمان القوي، الذي لا يخشى أي أخطار... أي خطر كان يهدده في الغرفة متعددة الأوجه من المنشقين العنيفين! تثاءب الموت من حوله عندما جاء هؤلاء أبناء الكنيسة الذين سقطوا، والذين تجديفوا على الإيمان الأرثوذكسي، وضربوا نيكون بشتائم مدوية، وهددوا البطريرك يواكيم بالموت، مثل النمور الغاضبة، ليطلبوا من الملكين بطرس ويوحنا فتح نقاش حول الإيمان. لكن أفاناسينا العظيم لم يكن خائفاً من أي شيء... لقد أتيحت له الفرصة ليشهد على ثبات إيمانه أمام القيصر، المحول العظيم لروسيا. القديس ميتروفان هو مثال للتواضع. كم مرة في عهده الروحي يدعو نفسه عبد الله الخاطئ، روحه خاطئة وغير لائقة! بأي خوف تخيل وذكّر قطيعه بكرسي المسيح الرهيب الذي سيعاقب فيه الرعاة! كم تألم لأن وعده بأن يعيش حياة صامتة منعزلة لم يتحقق!.. وبأي دموع طلب المغفرة من كنيسة الله جمعاء، من آباء بطاركته القديسين، من المطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة، أو من بعده سيكون في مدينة فورونيج على العرش الأسقفي! بأي غيرة عظيمة طلب صلاة مقدسة من الكاتدرائية المكرسة ومن الشعب الأرثوذكسي كله، ليصلوا من أجل روحه... ليرحم الرب النفس المنكوبة ويغفر خطاياها!.. يا لها من إهانة للقديس!.. نرى، كما يقول القديس تيخون (الجزء الثاني عشر. الروحانيون السريون، بموجب المادة. القسم)، أنه عندما يتم انتخاب شخص ما للجيش، أو يتم ترقيته إلى بعض الشرف، أو يتم تكليفه ببعض المهام الأخرى للسيادة، فإنه يقسم ويتعهد بقسم لخدمة السيادة والمجتمع بأمانة وحق والتصرف بضمير مرتاح. هذه هي قوة القسم! وهكذا، فإن جميع المسيحيين، الذين يدخلون الكنيسة المقدسة، ويقبلون شرف وكرامة الاسم الأسمى للمسيحي، وينضمون إلى جيش الملك السماوي، يقسمون أن يلتزموا بهذا إلى النهاية، ويقسمون ويعدون، بعد أن نبذوا الشيطان وكل أعماله الشريرة، أن يخدموا بالإيمان والحق المسيح الرب الواحد، الملك السماوي، طوال حياتهم. ترى هذا القسم والقسم والوعد للمسيحيين. اقرأ كل شكل تم تصويره قبل المعمودية المقدسة. هناك يعلن الجميع ثلاث مرات: أنا أنكر الشيطان وكل أعماله، وكل ملائكته، وكل خدمته، وكل كبريائه، ويبصق عليه. ويأتي أيضاً إلى المسيح ويقول: أنا متحد بالمسيح، والمسيحي يكرر ذلك ثلاث مرات! ماذا تعني هذه النذور والإنكارات إن لم تكن القسم والقسم الذي به نعد، وقد جحدنا الشيطان وخطايانا وشهواتنا وباطل هذا العالم، أن نتبع خطى المسيح الرب بإيمان وتواضع ووداعة وصبر؟ هذه هي قوة نذورنا التي قطعناها تحت معمودية القديس! الأشخاص الذين لا يحافظون على قسمهم أمام الملك والمجتمع يرتكبون خطيئة جسيمة. إن أبناء المجتمع غير المخلصين هؤلاء هم أكثر شرًا من الأعداء الخارجيين ويطلق عليهم اسم غير شريف: الخونة. هؤلاء هم الأعضاء الفاسدين الذين يضرون بسلامة المجتمع بأكمله. هذه هي الطريقة التي يخطئ بها المسيحيون بشكل خطير للغاية، الذين أقسموا وأقسموا ووعدوا بخدمة المسيح الرب في المعمودية المقدسة، لكنهم نكثوا نذورهم وكذبوا. السؤال ماذا يقول الأخلاقيون الآخرون عن القسم بشكل عام؟ النائب وإليك ما يلي: 1) القسم أو القسم، إذا تم مراعاة جميع ملحقاته، فهو مهم وضروري. إنه عمل من أعمال تقديس الله، حيث يعترف أولئك الذين يقسمون بأن الله حكيم للغاية وكلي المعرفة. ومن جهة المحلفين، فهو دليل على الاحترام العام للاسم الإلهي، الذي به تؤكد الضمانات، ويعمل على تمجيده (عب 6: 13). القسم ليس مؤسسة بشرية، فهو مقبول ومقر ومقدس من الله نفسه. هو نفسه أقسم بي يقول السيد الرب (تك 22: 16). في المجتمعات، للحفاظ على الثقة المتبادلة، من الضروري للغاية أداء اليمين. إن دعوة الله كشاهد لحقيقة الكلمات أو الوعود لن تكون ضرورية في مجتمع لا يوجد فيه كذب وخداع، حيث يسود الحق الكامل والقداسة. وحيث لا توجد سيادة للحقيقة الكاملة، ولكن التقوى لم تضعف تمامًا بعد، ففي الحالات الضرورية، لا توجد وسيلة أكثر فعالية للحفاظ على الإخلاص المتبادل من شهادة الحقيقة أمام الله. علم يسوع المسيح: أقول لك: لا تحلفوا بشيء (متى 5:33). يجب أن تُفهم هذه المقاطع وغيرها على النحو التالي: أ) يجب على كل مسيحي، بحسب رتبته، أن يعيش بطريقة لا يحتاج فيها إلى أدنى قسم. ب) كلمات المخلص موجهة ضد إساءة اليهود للقسم. لقد سمحت الكنيسة الجامعة دائمًا بأداء القسم في الحالات الضرورية. من الصغير إلى الكبير، الله يعرف كل شيء بالضبط، ويعتني بكل خليقة على وجه الخصوص، كما جاء في إقرار الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الرسولية (الجزء الأول. إجابة السؤال 29). كل طبيعة مخلوقة، مرئية ومفهومة، لكي تحافظ على نفسها، تحتاج إلى رعاية الله، أي العناية الإلهية، كما يقول القديس باسيليوس الكبير. أرى سانت المنطق. أفرايم السوري، أرى المباني وأستنتج عن الخالق، أرى العالم وأعرف العناية الإلهية؛ أرى أن سفينة بلا قائد تغرق... القطيع يعتمد على الراعي، وكل ما ينمو على الأرض يعتمد على الله... وفي إرادة الملك ترتيب أفواج المحاربين؛ في إرادة الله هناك ميثاق محدد لكل شيء؛ لا يوجد شيء على الأرض لا ينطق به. لأن الله هو بداية كل شيء (التعليم العام). إن الخالق يتحكم في الخلق، ولم يترك السفينة التي بناها دون رقابة، يقول المبارك. ثيودوريت. والقديس تيخون ناسك زادونسك كيف يتفلسف في بساطة أفكاره وكلماته عن عناية الله؟ يقول، ترى آثار أقدام بشرية أو حيوانية أو حيوانية، ومنها ستتعرف على مشيتهم - واحدة أو أخرى. وفي هذه المناسبة تذكر أن نبي الله يتغنى بطرق العناية وآثارها: لقد شوهدت مواكبك يا الله مواكب ملكي الله. (مز 67: 25، 26). إن أعمال إلهنا هي، كما كانت، آثار له، منها نتعرف على مواكبه الإلهية في العناية الشاملة والمسيطرة على كل شيء، وعلى ذاته. عندما ننظر إلى السماء وجمالها، إلى الشمس والقمر والنجوم ونورها، إلى الأرض وكمالها، ندرك فيها المواكب وبلا انقطاع - العناية الإلهية النشطة؛ نحن نتعرف عليه بذاته، ونقتنع بتمجيد قدرته المطلقة، الذي خلق كل هذا بكلمته، ويحفظه بإرادته؛ حكمته التي رتبت كل شيء وتحكمه بشكل رائع؛ صلاحه الذي بموجبه كأنه هو نفسه لا يحتاج إلى شيء ويكتفي، خلق كل شيء ويحويه... من المستحيل عدم إدراك العمل المستمر لقدرة الله المطلقة وحكمته عندما نتأمل بعناية كيف تشرق الشمس وتغرب، لمنفعة السماء، ثم تشرق وتتدفق مرة أخرى حول كامل مساحة السماء التي لا يمكن قياسها في أربع وعشرين ساعة - وعندما تقترب منا تنتج الربيع والصيف: وعندما تبدو وكأنها تبتعد عنا، فإنها تتركنا الخريف والشتاء. كيف للسحب كالمنفاخ المملوء بالماء أن تمسك بالهواء أدق عنصر ولا تسقط، وتنتقل من مكان إلى آخر، وتحمل الماء وتطلقه إلى الأرض؟ كيف تندفع الأرض، وهي كتلة كبيرة وثقيلة، في الهواء وتتماسك دون أن تبرز من معالمها؟ وكيف تخرج من أعماقها ثماراً متنوعة لا تعد ولا تحصى، كأنها من الخزانة؟ كيف يمكن للنار نفسها أن تلين بعض الأشياء، وتقسي أخرى، وتستهلك أخرى بالكامل؟ كيف تعيش الأسماك في الماء ولا تغرق ولا تموت والحيوانات والطيور لا تتحمل ذلك؟ كيف تكون هناك روح واحدة داخل الإنسان، ولكنها تقوم بأفعال مختلفة - تفهم، تريد، تتذكر، تتفاجأ، تذعر، إلخ. ترى، تسمع، تشم، إلخ؟ كيف يمكن إخفاء مثل هذه الفاكهة الكبيرة والوفيرة في بذرة صغيرة؟ وفي الحقيقة، ما هذا إلا آثار حكمة الله القديرة، التي تبدع، وتنجز، وتنظم، وتحوي كل شيء في أمره. القديس داود، وهو يتأمل في عناية الله الحكيمة والعجيبة في ترتيب الكون وحفظه، هتف بإعجاب بالروح: بارك نفسي الرب (مز 103: 1)! سؤال ما هي الإجراءات الخاصة التي تتكون منها العناية الإلهية؟ ممثل الثلاثة: 1) حفظ الخلق: وهو عمل الله الذي به سبحانه يحتوي العالم كله وما فيه من كائنات بقواها وقوانينها. 2) المساعدة، التي من خلالها يسمح الخير للمخلوقات باستخدام قواها الخاصة، ويزودهم بمساعدته وتعزيزه. 3) السيطرة على الخلق، والتي من خلالها يوجههم الحكيم إلى مقاصده، ويصحح أعمالهم السيئة ويحولها إن أمكن إلى حسنات. يكشف القديس تيخون بشكل خاص عن آثار ومسارات هذه العناية الإلهية الثلاثية في حفظ وإدارة كنيسة الله في العهدين القديم والجديد... نفس الله، كما يقول (انظر المقالة 118 عن رسالة الحكمة الروحية)، الذي خلق العالم بأعجوبة من العدم، يخلق بعنايته وفي العالم المخلوق أشياء هي له وحده. إن الإعدامات الرهيبة التي كشفت للأشرار هي آثار وطرق بره الذي يظهر تأثيره على الأثمة وأعدائه. إن رحمته وأعماله الصالحة هي آثار وشواهد على إحسانه الذي يطرح نفسه لاستهلاك عباده الصالحين الذين يطلبونه. أثناء الطوفان العالمي، على الأشرار الذين هلكوا في المياه، حق الله، وعلى نوح الصديق، في وسط المياه، المحفوظ مع بيته، أظهر صلاح الله لنا. سدوم وعمورة والمدن المحيطة بهما احترقتا، ماذا لو لم تشهد عناية الله العقابية؟ لكن لوط الصديق المحفوظ يبشر بخيره ورحمته. وفي خروج إسرائيل من مصر نرى أيضًا آثارًا لحقيقة الله وحكمته ورحمته. لقد تعلم فرعون المتكبر والمرير وجيشه عمل حق الله؛ والمؤمنون، الذين يشعرون بالمرارة منه، يتغنون برحمة الله ويبشروننا. لقد فتحت عناية الله القديرة والحكيمة الطريق أمامه هناك، حيث بدا من المستحيل إيجاد طريق، وحيث يئس الجميع من الخلاص، وهناك أظهر له وسيلة الخلاص، حتى خلص إسرائيل، الذي كان يواجه الدمار الواضح؛ والذي كان يتوقع منه الموت مات في البحر. نرى نفس مواكب الله وآثار عنايته المعجزية في الأزمنة والأماكن اللاحقة. ونرى آثار غضبه الرهيبة عندما انفتحت الأرض وأكلت داثان وغطت جيش أبيرون (مز 106: 17). نرى آثار عنايته الرحيمة، عندما نظر الناس، الذين لدغتهم الثعابين، إلى الحية، وصعدوا بأمره، وبالتالي شفوا؛ لم تكن الحية هي التي شفاهم، بل قوة عنايته الإلهية. ولكن بطريقة خاصة ومعجزية للغاية، تتجلى العناية الإلهية في الحفاظ على المسيحية الأرثوذكسية المقدسة ونشرها وحمايتها. الكنيسة بأكملها، المنتشرة في جميع أنحاء الكون، ولكنها متحدة بروح وإيمان واحد، تعرف وتعترف بالمسيح الذي أهانه، وسخر منه، وجرحه، وعذبه، وصلبه، ومات بين الأشرار؛ لكنه يكرم نفس الملك القائم والممجد، ويهابه، ويفرح به. إنه يضع كل رجائه وفرحه وفرحه فيه، ويعبده مثل الله. ما هذا إن لم يكن أثر عناية الله القديرة وعملها؟.. من يستطيع أن يرجو الخلاص والخلاص ممن استشهد وصلب؟ لكن قوة الله التي هي خلاص كل من يؤمن، تجعل من الممكن لنا أن نقيم الخلاص والحياة الأبدية في المسيح المصلوب، ولا نعرف أو نتعرف على أي مخلص ومخلص آخر سواه وحده؛ وعلى الرغم من أننا نموت وندفن في القبور والانحلال، ونعود مثل الأرض إلى الأرض، فإننا نأمل بشدة في ذاك الذي مات وقام، أن يقوم، ويأتي إلى الحياة، وينال حياة أبدية جديدة أفضل. وما يزيد المعجزة، ليس من خلال الحكماء والبلاغة في هذا العصر، وليس من خلال المجد والنبلاء، أعطى الكون وكتب قلبه وأسماءه للمصلوب، ولكن من خلال البسطاء، غير المتعلمين، من خلال عمال المسكن، والصيادين، والعشارين. كم منهم فعلوا شيئًا لم يسمع به أحد وغير مفهوم لعقولهم؟ اثنا عشر. النائب هذا ما يجيب عليه القديس. تيخون أن كيفية خلق العالم وحفظه وحفظه وتجديده هو عمل إله واحد. وكما أننا من الخليقة المرئية نتعرف على الله وقدرته وحكمته وصلاحه: كذلك من اهتداء الوثنيين، الذين أظلمهم ظلمة الأخطاء، إلى المسيح نتعرف على عنايته الكلية القدرة والحكيمة والكلية الخير. في الخليقة وفي فداء العالم ظهرت مواكبك يا الله مواكب الله ملكي (مز 67: 25). إن العناية الإلهية، خاصة فيما يتعلق بالإنسان، مقدسة. يكشف تيخون بشكل مؤثر في كنزه الروحي (الجزء 12)، وهو يتعمق في أفكاره بكلمات عادية وبسيطة: لا تخف، أنا معك. "يحدث أن القديس يتحدث إلى نفسه في عزلته في زادونسك. ويحدث أن تيخون، عندما ترى أم طفلها حزينًا ويبكي، تعزيه وتقول له: لا تخف، أنا معك. وهكذا، يقول الله الرحيم والإنساني للنفس الأمينة، التي هي في التجارب والمصائب، حزينة وتندب وخائفة: لا تخف، أنا معك. أنا خالقك، أنا معيلك، أنا لك. مخلصك، أنا المعين والشفيع، أنا الذي بيدي كل شيء معك (إش 49: 14، 15). هكذا كان الرب مع نوح المؤمن، وأنقذه من الطوفان العالمي، وأنقذ الأبرار من إعدام سدوم، وكان مع عبيده إبراهيم وإسحق ويعقوب، وحفظهم في أراضي مجيئهم (مز 104: 14). كان مع يوسف وفي الضيقات والتجارب التي أصابته حفظه ومجده. كنت مع إسرائيل في مصر، وأثناء خروجهم من مصر، وشق لهم البحر الأحمر، وفي الصحراء أطعمتهم المن العجيب، وضربت أعداءهم أمامهم. وكان مع داود مسيحه في تجارب واضطهادات مختلفة. كان مع يونان في أعماق البحر، مع ثلاثة فتية - في مغارة بابل، مع دانيال - في الخندق، الخ... كان مع الرسل، كان مع الشهداء وحفظهم في وسط العذاب الرهيب؛ كان مع النساك الذين عاشوا في الكهوف والمغاور والسفوح من الأرض، وأنقذهم من مكائد العدو؛ كان، ويكون، وسيظل إلى نهاية الدهر مع عباده المؤمنين، بحسب الوعد الكاذب: ها أنا معك، وهكذا. (متى 28:20). يا رب كن قويا معنا؟ الصور أو أساليب الحفاظ على الإلهية وإدارتها عديدة ومتنوعة؛ ولكنها تشير جميعها إلى اثنين، أحدهما يُسمى طبيعيًا، والآخر خارقًا للطبيعة. إن عناية الله عامة وخاصة. الأول يحتضن العالم كله بشكل عام؛ والثاني هو الذي يمتد إلى أكثر الكائنات خصوصية وخصوصية في العالم، مهما بدت صغيرة. "ولكن حتى ليوم واحد، لا يتوقف الله عن عمل المخلوقات الحاكمة"، كما يقول أحد معلمي الكنائس القديسة، حتى لا ينحرفوا على الفور عن مساراتهم الطبيعية... بالنسبة للمخلوقات التي تحتاج إلى خالق، فإن المعيل ضروري أيضًا: وإلا فإن العالم، الذي تحمله الصدفة، مثل سفينة في زوبعة، لا بد أن ينهار على الفور (غريغوريوس اللاهوتي)." سؤال ما هو نوع العظة الموجودة في الكون، المستمرة، العالمية، ولكن الصامتة؟ "السماوات ستخبرك بمجد الله (مز 18: 1). كيف ستخبرك؟ ليس لها أصوات، ليس لها شفاه، ليس لها لسان - كيف تخبرك؟ من خلال مظهرها فقط. لأنك إذا رأيت جمالها وجلالها وارتفاعها وبنيتها ومظهرها، التي استمرت عبر قرون عديدة، سوف تسمع منها، مثل صوت معين، يؤكد لك عن خالقها ويدفعك من نظرة واحدة إليها إلى اعبد الذي خلق مثل هذا الجسد العظيم والجميل. السماء صامتة ولكن منظرها يصدر صوتًا من نفسها، كل بوق أعلى... الكلام ليس هو الجوهر، أدنى من الكلمات، أصواته لا تسمع (مز 18: 2)، أي ليس شعب، ولا لغة لا تفهم كلام السماء... والسكيثي والبربري والهندي والمصري، وكل من على الأرض، يفهمه ويسمع كلامه. صوت... ولكن كيف يمكن فهمها؟ السماء بجمالها وجلالها وخصائصها الأخرى تقود المشاهد إلى الرعب المقدس والتعجب من الله. (أؤمن) وبروح الرب القدوس... الذي تكلم الأنبياء... منذ زمن صموئيل، سار الأنبياء في تعاقب مستمر وغير منقطع تقريبًا. ما هم الأنبياء؟ الأنبياء كانوا رجالًا أقامهم الله وعينهم كحراس لبيت إسرائيل (حزقيال 3: 17)، أي حراسًا ومحافظين على الإيمان بالله ووعوده. السؤال ما هي خصائصها المميزة؟ ممثل الأخلاق النقية والعالية، ونبذ جميع الهموم والاهتمامات الدنيوية، وعدم الأنانية والحياد الكامل، والحماس الذي لا يكل في الخدمة، والاستعداد الشجاع لجميع الصعوبات، والمعاناة، وحتى الموت من أجل مجد إله إسرائيل - هذه هي الخصائص العامة والمميزة للأنبياء. وماذا عن التنبؤ بالمستقبل؟ إن التنبؤ بالمستقبل هو الواجب الرئيسي، ولكن ليس الوحيد، لخدمتهم النبوية. كان على الأنبياء مسؤولية الإشراف الأخلاقي على الناس وتعليمهم الروحي وتنويرهم. كمعلمين، شرح الأنبياء للشعب معنى الشريعة، وحاولوا زرع الفضائل وتنميتها، وكشفوا الرذائل، وحذروا وهددوا بعقوبات مستقبلية لعدم الإيمان والشر. لم يكن الأنبياء معلمين فقط لدائرة مختارة من الأشخاص المتعلمين، مثل الفلاسفة الوثنيين، ولم يخفوا الحكمة في الخفاء، ولم يغطوها بحجاب لا يمكن اختراقه للناس العاديين، كما فعل الكهنة الشرقيون الحسودون بحكمتهم. لقد كان الأنبياء معلمين للشعب بكل معنى الكلمة، فقد أعلنوا الحق بوضوح وصراحة أمام الملك والكاهن، والنبلاء وعامة الناس، والمتعلمين وغير المتعلمين... ويكفي أن نشير هنا إلى مثال واحد - الملك داود... كما كان للأنبياء في مملكة يهوذا سلطة خاصة وغير عادية. لقد أعلن الله نفسه ملكًا على شعبه. وبالتالي، فإن كل ملك جلس على عرش داود، ويتحدث عن مفاهيمنا، كان خليفة الله في اليهودية. لذلك، فإن النبي، بصفته الوسيط بين الله والملك، أذن له بإعلان الأوامر الملكية للملك السماوي لنائبه الأرضي. سؤال ما هو الهدف الرئيسي للأنبياء؟ النائب: الكشف عن وعد المسيح وتوضيحه بطريقة مفهومة للفهم البشري. وقد تمم الأنبياء هذا الهدف، حتى قرر لهم روح المسيح الذي كان فيهم (1 بط 1: 11). يروي القديس تيخون بإيجاز ولكن بوضوح تنبؤات الأنبياء عن المسيح وتحقيقها (الرسالة 2، الجزء 14). "استمع وتأمل في التنبؤات وتحقيقها"، كما يقول، وثبت إيمانك. لقد تنبأ بأن المسيح سيولد من عذراء غير مخلوقة (إشعياء 7: 14)، وهكذا كان (متى 1: 18؛ لوقا 1: 26، 27). وقد تنبأ أنه سيولد طفل من سبط يهوذا في مدينة بيت لحم (مي 5: 2). فحدث أن ربنا قام من سبط يهوذا (عب 7: 14)، وولد يسوع المسيح في بيت لحم في اليهودية (متى 2: 1). لقد تنبأ أنه من نسل داود سيولد (2 صموئيل 7: 12؛ إشعياء 11: 1)، وقد حدث: من نسل داود ولد المسيح حسب الجسد (رومية 1: 1، إلخ. متى 20: 30). وقد تنبأ أنهم سيأتون إلى المسيح المولود بالهدايا ليسجدوا (مز 71: 10، 11، 15)، - وحدث هكذا: جاء ثلاثة ملوك حكماء من المشرق ليسجدوا للطفل المسيح (متى 2: 11)... وعد الرب أن يرسل ملاكه أمام وجه مسيحه (ملا 3: 1)، - وحدث هكذا: أُرسل ملاك أمام وجه المسيح، ملاك ليس بجسد، بل متجسد. بالجسد يوحنا الكبير الذي شهد له المسيح نفسه (متى 11: 10؛ لوقا 7: 27). لقد جاء ملاك الله هذا أمام المسيح وأعد له الطريق (مرقس 1: 2، 7؛ مت 3: 11)، ولذلك دُعي السابق... وقد تنبأ أن المسيح سيبدأ كرازته المقدسة في الجليل (إشعياء 9: 1، 2)، وهكذا كان: هناك ظهر النور الأول للعالم؛ هناك يومض هذا النور للجالسين في الظلمة. هناك، بدأ يسوع، نورنا، يكرز ويقول: توبوا (متى 4: 17). لقد تنبأ أن المسيح سيعلم بالأمثال (مز 77: 2) - لذلك سيكون... اقرأ إنجيله وسترى. لقد تنبأ أن كثيرين لن يستمعوا إلى تعاليم قديسه، ولن يصدقوه، ولن يقبلوه (إش 6: 9، 10) - وهكذا حدث: لم يسمع الكتبة والفريسيون لتعاليم المسيح، ولم يقبلوه (يوحنا 1: 11). لقد كان من المتوقع أن يأتي المسيح بأخبار سارة ومفرحة للناس (إشعياء 61: 1-3)، وهكذا حدث (لوقا 4: 17-21). لقد كان من المتوقع أن يقوم المسيح بمعجزات كثيرة (إشعياء 35: 5، 6). لقد تم الأمر على هذا النحو: كم عدد المعجزات والآيات التي صنعها المسيح، يشهد الإنجيل، اقرأ بنفسك. وقد تنبأ أن كثيرين من اليهود سوف يكرهون المسيح الذي وعدهم به وأرسله إليهم والذي كانوا ينتظرونه (مز 11: 1). 68: 5) - و حدث هكذا: اليهود أبغضوا المسيح و عيروا و افتروا و اضطهدوا و قتلوا. اقرأ عن الباقي بنفسك... فكما تحققت نبوات العهد القديم، كذلك ما تم التنبؤ به في العهد الجديد قد تم وسيتحقق. تنبأ المسيح أن بعض التلاميذ سيخونه، وأن جميع التلاميذ سيتركونه، وأن بطرس الرسول سينكره ثلاث مرات، وما إلى ذلك - وهكذا كان. وتنبأ بخراب أورشليم والهيكل الذي فيها، ولن يبقى حجر على حجر، وحدث أن الرومان دمروا الكنيسة وكل أورشليم. لقد وعد المسيح بإرسال الروح القدس إلى الرسل وإلى جميع المؤمنين، وقد تحقق ذلك: حل الروح القدس على الرسل (أعمال 2)، وانسكبت نعمته على كل جسد. تلك النبوءات التي نتوقع أحداثها ستتحقق أيضًا. يعلّم بحسب الكتاب عن قيامة الأموات: إنها أكيدة وستكون (1 كورنثوس 15؛ يوحنا 5). نحن ننتظر المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة: سيحدث حتماً. سيأتي المسيح ليدين الأحياء والأموات، وسيُقبل كل واحد بحسب أعماله... وجد القديس تيخون الالتماسات التالية لمختلف المناسبات والاحتياجات: 1) دعاء المذنب التائب. أذكر مراحمك يا رب ومراحمك كما هي منذ الأزل. لا تذكر خطيئة صباي وجهلي يا رب! حسب رحمتك اذكرني من أجل جودك (مز 24: 6، 7). يخطئ الإنسان كثيرًا في شبابه وجهله. وعندما يتأمل التائب في ذلك وينظر إلى حقيقة الله، يضطرب ويحزن الكثير من ضميره. في هذه الحالة يجب على المتخلف عن الخطايا والتائب أن يتذكر رحمة الله التي لا نهاية لها وخيراته التي وعد بها في كلمته المقدسة لكل التائبين، وكثيرًا ما يردد مع المرتل: اذكر مراحمك يا رب ومراحمك الكائنة منذ الأزل الخ (مز 24: 6). 2) صلاة من يشعر بغضب الله في ضميره. يا رب لا توبخني بغضبك. لا تعاقبني بغضبك (مز 6: 2). وبطريقة مماثلة يصرخ إرميا النبي: "عاقبنا يا رب، خاصة في الحكم، لا في الغضب، لئلا تجعلنا متواضعين" (إر 10: 24). وهذا هو المرتل. لا تدخل في المحاكمة مع عبدك، لأنه لا يتبرر قدامك حي (مز 143: 2). لا ينبغي للمرء أن يطلب ببساطة الخلاص من عقاب الله، بل من غضب حق الله وقسوته، الذي يهدد كل خاطئ بالعذاب الأبدي. إن عقوبة الأب، رغم أنها حزينة على جسدنا، يجب أن تكون مرغوبة. 3) الالتماس في مختلف الفتن. أيها الرب إلهي، عليك توكلت، نجني من جميع الذين يضطهدونني ونجني. لئلا يخطف نفسي كأسد. لست أنا المنقذ بل المخلص (مز 7: 2، 3). الشيطان، مع ملائكته الأشرار وخدامه، يضطهد المؤمنين باستمرار ويسعى للقبض عليهم واختطافهم، مثل الأسد (1 بط 5: 8). ليس هناك علاج (خلاص) ضد هؤلاء الأعداء سوى الصلاة الحارة إلى الله. 4) كيف يكون من الملائم تعزية النفس الحزينة بالإيمان؟ كم أنت حزين على نفسي. وأنت تخلط بيني وبين فسكايا. توكل على الله فنعترف له بخلاص وجهي وإلهي (مز 41: 6). في الحزن الشديد لا يعرف الإنسان ماذا يفعل. في هذه الحالة، أيها المسيحي الحبيب، ألقِ حزنك على الرب؛ عزِّ نفسك برحمة الله التي لا نهاية لها، لأن الرب لن يرفضك إلى الأبد. فإن المتواضعين يرحمون حسب كثرة رحمته (ألم 3: 31، 32)... وإن قال لك أعداؤك إبليس وأتباعه: أين إلهك؟ تحدث إلى نفسك وعزها مع داود القدوس: لماذا تحزن نفسي؟ الرب قريب لكل الذين يدعونه (مز 41: 4، 6؛ 144: 18). 5) التماس أو صلاة إلى المسيح ابن الله مأخوذة من مثل الزارع. ابن الله، يسوع المسيح، الذي ظهر في جسدنا المتواضع على الأرض، وزرع بذار الإيمان الصالح في قرى هذا العالم! احفظ قلبي بخوفك، لئلا يأتي الشرير ويتلذذ ببذار كلامك، وطهر قلبي من أشواك حزن هذا الدهر، واجعله أرضًا جيدة لقبول كلمتك الإلهية، حتى آتي بثمر الإيمان، وأكون شريكًا مع مختاريك، الذين يأتون بثمر: مئة، وواحد، وستين، وواحد، وثلاثين (مت 13: 8). لأنكم مباركون مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين آمين. 6) عريضة مأخوذة من قصة الرسل في محنتهم في البحر. إله! أنقذوني، أنا أموت. هوذا سفينتي في ضيق من إغراء الأمواج، وأوشكت على الغرق. أنت، بما أن الله رحيم ومتحنن على ضعفاتنا، بقوتك المطلقة، تمنع اضطراب الكوارث التي تريد أن تغرقني وتنزلني إلى أعماق الشر - وسيكون هناك صمت: لأن الرياح والبحر سوف يستمعان إليك. آمين. 7) التماس مأخوذ من التاريخ للتحول. أصل مشترك مع الآب والروح القدس – الكلمة، من أجلنا الإنسان ومن أجل خلاصنا، ولد من العذراء وحي على الأرض! اجعلني مستحقًا أن أتذوق صلاحك الذي ما زال يتذوقه قديسيك الذين يحبونك ويكرمونك وهم تائهون في وادي هذا العالم البائس، وأن أرى نورك الدائم الحاضر بعيني الذكية: - النور الذي أظهرته لتلاميذك القديسين في تجلي جسدك الأقدس، والآن بالإيمان الباطل، إذن، وجهًا لوجه، سأكون مستحقًا أن أرى مجدك، ومع مختاريك، أن أسبح. أنت وأبوك الذي لا بداية له والروح القدس. آمين. 8) عريضة مأخوذة من قصة المجذومين. يا يسوع، طبيب النفوس والأجساد، ارحمني! إليك يا ساكن السماء وتنظر إلينا متواضعين، أرفع صوتي من الأرض بتنهد وإيمان: طهر نفسي الأبرص بالخطايا، كما طهرت عشرة رجال برص، حتى أبدو طاهرًا أمام عينيك القديستين عندما تأتي في مجدك. آمين. 9) دعاء أو دعاء مأخوذ من قصة العميان. يا ابن الله، النور الأبدي وينير الجميع! ارحمني. أنر عيني قلبي، المظلمتين بظلمة الخطايا والأهواء، كما أنرت الأعمى الذي صرخ إليك. لتنفتح عيني قلبي، حتى أراك، أيها النور الذي لا يمكن إيقافه، وسأتبعك بالإيمان والمحبة، يا من سارت على الأرض من أجل الملعون. آمين. 10) الالتماسات المأخوذة من قصص الإنجيل المختلفة. يسوع ابن الله! أنظر إلي كما نظرت إلى الخاطئ في بيت سمعان، إلى بطرس الذي رفضك، إلى اللص الذي كان معك على الصليب، وأحسبني مع الذين تابوا إليك: العشارون والزناة وغيرهم من الخطاة. لأنك أنت الله ومخلصنا الذي جاء إلى العالم لتخلص الخطاة وأنا أولهم. آمين (الجزء الخامس ΙΙ، الفصل 5). 1. إن قوة سفر المزامير عظيمة ولا توصف! غناء المزامير حسب شهادة القديس وتجربته الشخصية يزين الآباء النفوس ويدعو الملائكة للمساعدة ويطرد الشياطين ويبدد الظلام ويجعل القديسين ويقوي عقل الخاطئ ويكفر عن الخطايا ويدعو الإيمان والأمل والمحبة. كالشمس تنير؛ كما ينقي الماء؛ مثل النار تحرق. كما يُدهن بالزيت؛ يخزي الشيطان. يظهر الله؛ يطفئ شهوات الجسد... تُصلى المزامير من أجل القادمين؛ يتنهدون من أجل الحقيقيين. التوبة من الماضي. يفرحون بالأعمال الصالحة... المزامير فرح للشيوخ، وزينة للصغار والشيخوخة وكمال للعقل، للمسيح نفسه، الله المعين والمعطي... ثانيًا. لدى القديس تيخون (الجزء الثاني) نسخة مختصرة من سفر المزامير على شكل قانون، مع العبارة: ارحمني يا الله ارحمني. ارحمني يا الله ارحمني. الهم كلامي يا رب افهم عنواني. استمع إلى صوت صلاتي يا ملكي وإلهي: كما أصلي إليك يا رب. ارحمني يا الله ارحمني. قم أيها الرب إلهي لترتفع يدك ولا تنس بائسيك إلى النهاية. ارحمني يا الله ارحمني. أنت يا رب حفظتنا وأبقيتنا من هذا الجيل وإلى الأبد. ارحمني يا الله ارحمني. أنظر واستجب لي أيها الرب إلهي وأنر عيني لئلا أنام للموت. نعم، ليس عندما يتكلم عدوي؛ دعونا نقوي أنفسنا عليه. ارحمني يا الله ارحمني. اجعل خطواتي في سبلك فلا تتحرك خطواتي. ارحمني يا الله ارحمني. فاجئ رحمتك، وخلص المتكلين عليك من المقاومين يمينك: نجني يا رب مثل حدقة عينك. قم يا رب، يسبقني، وأخنقهم، نج نفسي من الأشرار. ارحمني يا الله ارحمني. من يفهم السقوط؟ طهرني من أسراري، وأنقذ عبدك من الغرباء. ارحمني يا الله ارحمني. لا تبتعد عني، لأن الحزن قريب، لأنك لا تستطيع مساعدتي... يا رب، لا تنزع عني معونتك: تعال إلى شفاعتي. ثالثا. يمكن تقسيم سفر المزامير حسب محتواه إلى ثلاثة أنواع: النوع الأول من المزامير يتضمن تعليم المزامير. عن معرفة ودعوة الإله الواحد الحقيقي (مز 28، 32، 96، الخ). عن ابن الله (مز 2، 39، 71، الخ). عن الروح القدس (مز 32، 50، 142). عن وجه المسيح، عن منصبه الكهنوتي والنبوي والملكي (مز 2، 39، 44، الخ). وعن معاناته (مز 2، 15، 21، 30، الخ). وعن القيامة (مز 15، 20، الخ). وعن الصعود (مز 8، 20، 46، الخ). عن خلق العالم والعناية الإلهية (مز 32، 103، 100، الخ). عن الإنجيل أو عن مغفرة الخطايا بنعمة من خلال يسوع المسيح (مز 13، 31، 97، إلخ). وهناك ستة مزامير للتوبة عن الرجوع إلى الله (مز 6، 31، 47، 50، 101، 129)... النوع الثاني يشمل مزامير الشكر: على خلق العالم والعناية الإلهية (مز 99، 103، 110، 135، الخ). لمغفرة الخطايا وللبركات الروحية (مز 31، 64، 65، 84). من أجل تحرير الكنيسة والأبرار من الكوارث (مز 17، 22، 29، 33، 35). من أجل الأعمال الصالحة التي ظهرت لبني إسرائيل (مز 80، 104، 105، 107، 113). من أجل ملكوت المسيح والإنجيل والكنيسة (مز 23، 47، 49، 92، 117، 121، 131). النوع الثالث يضم مزامير التعزية والطلبة. التعزية: في الشعور بغضب الله ومخاوف الضمير (مز 38، 41، 42، 46)؛ وفي المرض والموت (مز 6، 32، 37، 38، 89، 120)؛ وفي مصائب الأبرار، المضطهدين من المعلمين الأشرار والكذبة (مز 3، 9، 10، 40، 51، 54، 57، 72، 90، 111)؛ – ضد تجربة الصليب (مز 36، 48، 72). الملتمسون: لمغفرة الخطايا والتثبيت في الفضيلة (مز 6، 12، 24، 25، 37، 50)؛ – وعن حماية الكنيسة والأبرار من الكوارث والمضطهدين والمعلمين الكذبة وجميع الأعداء (مز 11، 26، 34، 43، 53، 55، 58)؛ – عن انتشار الكنيسة (مز 66، 67، 85، 92، 97)؛ – عن الحكومة وعن الصالح العام (مز 19، 59، 60، 62)؛ – عن العالم المشترك (مز 59: 84)؛ – عن موت هادئ وغير مؤلم (مز 38: 89). (من دليل أمبروز لقراءة الكتاب المقدس). ولجعل المزامير أكثر فائدة للنفس، صلي إلى الثالوث الأقدس: أيها الثالوث القدوس، الله وخالق العالم كله، أسرع ووجه قلبي للبدء بالعقل وإنهاء الأعمال الصالحة لهذه الكتب الموحى بها من الله، حتى كما يتقيأ الروح القدس فم داود. مدركًا جهلي، فسقط، أصلي إليك طالبًا المساعدة منك: يا رب، أرشد ذهني، وقوي قلبي؛ ليس عن كلام الشفاه لتبرد (حزنًا)، بل عن ذهن من يقول افرحوا واستعدوا لفعل الخير، حتى كما أتعلم وأقول... والآن يا معلم بارك، حتى أتنهد من قلبي وأغني بلساني. سؤال كم هو مقدس. تيخون يتحدث عن الطريق الضيق؟ (الجزء 6، الفصل 5، §§203، 205). حياة الإنسان هي رحلة من ساعة الولادة إلى ساعة الموت. هذا المسار ذو شقين - ضيق وواسع. إن الطريق المضيق أو الضيق مسيج ضمن حدود شريعة الله، بحيث لا يجوز الانحراف لا عن يمينه ولا عن الأخرى؛ فالطريق الواسع هو الذي هدم سياج شريعة الله، ومنح الحرية للتجول حسب الرغبة. "في طريق ضيق"، يقول القديس باسيليوس الكبير، الإماتة؛ على الإشباع الواسع للجسد. في القريب - الصوم ... في الفسحة - السكر . على مقربة - الدموع؛ في ضحكة طويلة - غير معتدلة. على مقربة - الصلاة؛ في المكانية – الرقص. في أماكن قريبة - تنهد؛ وفي الطويل فرح ووجوه. على مقربة - النظافة؛ على نطاق واسع - الزنا (في مز 1)". في الطريق الضيق، القائد هو المسيح نفسه، ابن الله، الذي حمل الصليب وصلب على الصليب. في هذا الطريق اتبع مؤمنيه، الذين تركوا هذا العالم والشهوات وحملوا صليبهم، ويتبعونه كقائد لهم وقائدهم، بالتواضع والصبر والطاعة. في العالم الفسيح يقود حاكم العالم أمير هذا العالم والظلمة. أولئك الذين يعملون في هذا العالم يسيرون على طوله، ويتبعونه بكل فخر وجلال. السؤال ما هي الأسباب التي تجعل الأتقياء السائرين في طريق المسيح يتحملون الأحزان؟ ممثل 1) الشيطان، الذي تحرروا منه بنعمة الله، يشن حربًا ضدهم من أجل إبعادهم عن المسيح واستعبادهم مرة أخرى لقوته المظلمة؛ وهو يفعل ذلك بنفسه، أو من خلال عبيده الأشرار. 2) الشيطان، غير قادر على فعل أي شيء للمسيح، الذي دمر مملكته المظلمة، يندفع نحو عبيده. "الشيطان" يقول القديس باسيليوس الكبير، إذ شعر بعجزه عن إهانة الله نفسه، حول كراهيته لصورته، أي للإنسان (كلمة في لاكيزا). 3) الأتقياء ليسوا من هذا العالم: موطنهم الجنة؛ لذلك يبغضهم العالم ويضطهدهم (يوحنا 15: 19). وكما ينفث بحرًا من الحيوانات الميتة، هكذا هذا العالم الذي، مثل البحر، المضطرب بالمتاعب والمصائب، يطرد كل من مات بسبب الشهوة الجسدية، وشهوة الرغبة، والكبرياء الدنيوية، التي هي كل شيء في العالم. 4) يتعلم الأتقياء من خلال الشدائد والحزن فضيلة الصبر، الذي هو إكليل التقوى (رومية 5: 3-5). "انظر" يقول القديس باسيليوس الكبير، إلى ماذا يؤدي الحزن؟ على أمل ألا يخجل القنفذ. هل أنت مريض؟ افرحوا. لأن الرب يحبه ويعاقبه. هل أنت فقير؟ استمتع؛ لأنك مع لعازر ترث الخيرات. من أجل اسم المسيح هل تحتمل العار؟ تباركت أنت؛ لأن هذا العار سيتحول إلى كرامة ومجد ملائكي (مز 59: 5). من خلال الحزن، يصير الأتقياء مشابهين للمسيح ابن الله، ومن خلال تجربتهم الخاصة يتعرفون على آلام المسيح ويتعلمون إكرامها غاليًا وعاليًا. فكما أننا ندرك حلاوة العسل عندما نتذوقه؛ لذلك نشعر بحزن الكوارث أكثر من أي شيء آخر عندما نختبرها بأنفسنا: لذلك، نفهم حزن آلام المسيح بشكل أفضل عندما نتذوق نحن أنفسنا أحزان المشاكل والمصائب... ومع أن الطريق الضيق ضيق، وقليلون هم من يسيرون عليه، إلا أنه يؤدي إلى فضاء الفرح والبهجة الأبدية. ومع أن الفسيحة واسعة ويسير فيها كثيرون، إلا أنها تؤدي إلى ضيق الأحزان والأحزان والتنهدات الأبدية. لعازر المذكور في الإنجيل سار في طريق ضيق من المرض والفقر. ولكن بعد الموت حملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. على العكس من ذلك، كان الرجل الغني، الذي كان يرتدي الأرجوان والبوص، يبتهج طوال اليوم، ولم يرغب في إظهار الرحمة لعازر الفقير والمرضى؛ ولكن بعد الموت في الجحيم يرفع عينيه في العذاب وبعد النبيذ الغالي يطلب قطرة ماء فلا ينالها. ادخلوا من الأبواب الضيقة، يحث المسيح مخلصنا، فإنكم من الباب الواسع والطريق الواسع تقودون إلى الهلاك... ما رهيب طريق جسدنا هذا الذي يريد أن يعيش في الفضاء وفي كل أنواع الأفراح الحسية!.. من يرغب في صعود هذا الطريق عليه أن يتخلى عن كل شيء، يجب أن يقطع إرادته؛ يجب أن يتخلى عن أهوائه؛ لا ينبغي أن يخافوا من العار والإساءة والفقر والنفي وغيرها من الأشياء المثيرة للاشمئزاز؛ لا ينبغي أن يفكر في الانتقام، والنظر إلى الرئيس والقائد يسوع المسيح ابن الله.