Н

Η ανταμοιβή και η τιμωρία είναι κίνητρα για την εκπλήρωση του νόμου του Θεού και την αποφυγή της αμαρτίας, με βάση τις ευεργετικές ή επιβλαβείς συνέπειες που προκύπτουν από την εκπλήρωση ή την παραβίαση του νόμου του Θεού. Ερώτηση Πώς χωρίζονται οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες; Αντιπρ. Συμβαίνουν είτε σε αυτή τη ζωή είτε στη μελλοντική ζωή. Η ανταμοιβή σε αυτή τη ζωή είναι όλες οι επίγειες ευλογίες. Αν περπατάς σύμφωνα με τις εντολές Μου και τηρείς τις εντολές Μου, λέει ο Κύριος ο Θεός (Λευιτ. 26:3-8): Και θα σου δώσω βροχή στην εποχή της, και η γη θα δώσει τον καρπό της, και τα δέντρα του χωριού θα δώσουν τον καρπό τους… και θα φας το ψωμί σου για να χορτάσεις… και ο στρατός δεν θα περάσει από τη γη σου, έπαινος από ευσεβείς ανθρώπους. Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου, για να μπορέσεις να ευημερήσεις και να ζήσεις πολύ στη γη (Εφεσ. 6:2–3). Θέλετε να μην φοβάστε την εξουσία; Κάνε το καλό, και θα έχεις έπαινο από αυτόν (Ρωμ. 13:3· 1 Πέτ. 3:10, 11). Ερώτηση Ποιες είναι οι τιμωρίες στη ζωή εδώ; Απ. Στο βιβλίο του Λευιτικού (Λευιτ. 26:14 κ.λπ.) οι πρόσκαιρες τιμωρίες του Θεού υπολογίζονται σταδιακά. Αν δεν με ακούσεις, λέει ο Θεός, ακολούθησε αυτές τις εντολές μου... και θα σου κάνω αυτό: και θα σου φέρω φτώχεια και ομορφιά και κιτρινίλα που βλάπτει τα μάτια σου... και μάταια θα σπείρεις τον σπόρο σου, και θα καταφάω τους αντιπάλους σου, και θα πέσεις μπροστά στους εχθρούς σου, και θα παντρευτείς αυτούς που σε μισούν, και δεν θα σε καταδιώξω. ο σίδηρος και η γη σας σαν χαλκός... Ο Κύριος Ιησούς Χριστός απείλησε τους πονηρούς με μεγάλη συμφορά (Λουκάς 13:5): αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι το ίδιο. Οι συνήθεις συνέπειες μιας αμαρτωλής ζωής, ή φυσικές τιμωρίες, είναι: αρρώστια (Ιωάν. 5:14), ντροπή (Λουκάς 14:8, 9), πρόωρος θάνατος (Α' Κορ. 11:30), κρίση και καταδίκη από τις επίγειες αρχές. Όμως η Αγία Γραφή υποδεικνύει πρωτίστως τον Χριστιανό σε αιώνιες ανταμοιβές και αιώνιες τιμωρίες για να τον ενθουσιάσει στην αρετή και να τον κρατήσει από την αμαρτία. Αυτό μπορεί να φανεί ιδιαίτερα στα λόγια του Σωτήρα για την ευδαιμονία: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί γι' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό (Ματθαίος 5:3, 12). Και ο Απόστολος Παύλος μιλάει στους αμελείς για τη διόρθωσή του: εξαιτίας της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού: λύπη και στενοχώρια για κάθε ψυχή του ανθρώπου που κάνει το κακό (Ρωμ. 2:5, 9). Ότι, εκτός από τις παρούσες τιμωρίες και τις προσωρινές ανταμοιβές, υπάρχουν και μελλοντικές, λέει ο Ιερός Χρυσόστομος: «Η πραγματική μας ζωή και οι συνέπειες των πράξεων που κάναμε σε αυτήν δεν τελειώνουν με αυτήν, και αυτό αποδεικνύεται από τους ίδιους τους πειρασμούς. ανταμοιβές... Ο Θεός ετοίμασε μια άλλη, ασύγκριτα πιο ευχάριστη και ανώτερη από την πραγματική - γιατί αν δεν είχε συμβεί αυτό, ποτέ δεν θα επέτρεπε σε πολλούς πονηρούς ανθρώπους να διασκεδάσουν σε όλη τους τη ζωή, ενώ πολλοί δίκαιοι άνθρωποι εξαντλήθηκαν στις αντιξοότητες, στην οποία όλοι, ένας για το έγκλημα και ένας για την αρετή, πρέπει να λάβουν ανταμοιβή από τον άλλον. ότι πρέπει να επαινούμε και να δεχόμαστε ως μίμηση όχι εκείνους που ζουν εν ειρήνη, αλλά εκείνους που είναι καταβεβλημένοι και πικραμένοι για χάρη του Θεού, και που τιμούν την αρετή και την ευσέβεια (προς Αντιόχεια. λαός, σελ. 11)». Ερώτηση Τι πρέπει να προσέξει κανείς για τα κίνητρα του φόβου και της ελπίδας; Σύμφωνα με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, η αγάπη για τον Θεό απαιτεί να κάνουμε το καλό για χάρη του ίδιου του καλού... χαιρόμαστε που έχουμε τιμή να υπηρετούμε έναν τόσο ένδοξο και καλό Θεό. και εν προκειμένω έχουμε υιική διάθεση... Ωστόσο ο άγιος πατέρες αναγνώριζαν πάντα την αναγκαιότητα και του φόβου και της ελπίδας. Για όποιον αρχίζει να ζει ευχάριστα, λέει ο Συμεών, ο νέος Θεολόγος, είναι χρήσιμο να έχει τον φόβο του βασανισμού και τη θλίψη που προκύπτει από αυτό. Όποιος ονειρεύεται να ξεκινήσει μια επιχείρηση χωρίς αυτή τη θλίψη, μόνο βάζει τα θεμέλια της δουλειάς του όχι στην άμμο, αλλά στον αέρα - χωρίς κανένα θεμέλιο σκέφτεται να χτίσει ένα κτίριο, πράγμα εντελώς αδύνατο (Πράξεις 66). Και όχι μόνο για τους αρχάριους, αλλά και για εκείνους που έχουν τελειοποιήσει το κατόρθωμα της αρετής, ο φόβος είναι απαραίτητος. Ο φόβος ενός ανθρώπου που έχει ανέβει στα ύψη της αγάπης τον κάνει να τρέμει και να φοβάται, για να μην πέσει από τα ύψη της Θείας αγάπης και να μην βυθιστεί σε τρομερά βασανιστήρια (Φιλοκαλία). Ο Άγιος Τύχων αναβιώνει πολύ μέσα μας τη χριστιανική ελπίδα και την επιβεβαιώνει κοιτάζοντας ένα κοκός ή ένα κοτόπουλο. Βλέπουμε, λέει, ότι το kokosh μαζεύει μικρά κοτόπουλα κάτω από το φτερό του και τα ζεσταίνει: έτσι ο Χριστός, ο Κύριός μας, θέλει να συγκεντρώσει τους αμαρτωλούς κάτω από την πτέρυγα της χάρης Του και να τους ζεστάνει, όπως λέει ο Ίδιος στην Ιερουσαλήμ: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, πόσο ήθελαν οι συνάδελφοί σου, όπως το κοκός μάζευε τα κοτόπουλα του, και όχι κάτω από το . Λέω, ο Χριστός ο Κύριος θέλει να συγκεντρώσει τους αμαρτωλούς. Και πώς να μη θέλει Αυτός που μας δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του; Πώς δεν θέλει Αυτός που συμπάσχει και συμπάσχει με την ατυχία μας; Γιατί Αυτός που μας στέλνει προφήτες δεν θέλει να μας καλέσει κοντά Του; Πώς μπορεί να μην θέλει Αυτός που ήρθε σε εμάς, έζησε στη γη, εργάστηκε, υπέφερε και πέθανε για εμάς; Ως εκ τούτου, ο εραστής μας δεν θέλει να μας συγκεντρώσει κάτω από το κριλ Του; Ω αμαρτωλός! θέλει, θέλει και, αφού επεκτείνει τη χάρη Του στο φτερό, μας περιμένει: ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28). Ερώτηση Τι άλλο λέγεται στα έργα είναι ιερό. Τιχών για την ελπίδα; Απ. (Βκ. VI, κεφ. 8, §225). Δεν έχουν όλοι την ίδια ελπίδα: άλλοι ελπίζουν σε πρίγκιπες και γιους ανθρώπων, άλλοι στον πλούτο, άλλοι στην τιμή, άλλοι στη λογική τους, άλλοι στη δύναμή τους, άλλοι σε άλλα πράγματα. Οι μόνοι αληθινοί Χριστιανοί, έχοντας εγκαταλείψει όλα τα άλλα, εναποθέτουν την ελπίδα τους μόνο στον Θεό. Και όπως μόνο αυτοί έχουν αληθινή ελπίδα, έτσι και όλοι οι άλλοι έχουν ψεύτικη ελπίδα, και επομένως κάνουν λάθος. Και η υπομονή και η ελπίδα μαθαίνονται στις αντιξοότητες. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι έχουν ελπίδα στον Θεό. αλλά το επερχόμενο πρόβλημα αποκαλύπτει σε ποιον εμπιστεύονται. Από όποιον ζητάει βοήθεια και λύτρωση στις αντιξοότητες, εναποθέτει την ελπίδα του σε αυτόν... Δεν πρέπει να εναποθέτει κανείς την ελπίδα του στον άνθρωπο ή σε οποιοδήποτε άλλο πλάσμα. Διότι 1) όποιος ελπίζει στη δημιουργία αμαρτάνει κατά της πρώτης εντολής: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου (Εξ. 20:2), η οποία (εντολή) διατάζει να γνωρίζεις τον μοναδικό Θεό, να τον σεβόμαστε, να τον αγαπάμε, να τον φοβόμαστε, να τον εμπιστευόμαστε και να τον καταφεύγουμε στις ανάγκες τους... Δεν είναι δυνατόν να πιστέψουμε στον Θεό, αλλά να ελπίζουμε σε εκείνους που είναι σαν τη δημιουργία Του, είναι καταραμένοι. εμπιστεύεται στον άνθρωπο και στηρίζει τη σάρκα του βραχίονά του πάνω του (Ιερ. 17:5). 3) Είναι αδύνατο να προσευχόμαστε σωστά σε τέτοιους ανθρώπους. Δεν μπορείτε να προσευχηθείτε χωρίς πίστη και ελπίδα. Ο Θεός δεν δέχεται τη μισή καρδιά, που θέλει να προσκολληθεί και στη δημιουργία και στον Θεό, και να χωριστεί στα δύο, αλλά απαιτεί από εμάς όλη την καρδιά. Πρέπει κανείς να εμπιστεύεται σε έναν Θεό. Διότι 1) Ο Θεός είναι αιώνιος, αμετάβλητος. γιατί η ελπίδα σε Αυτόν είναι σταθερή και ακλόνητη. 2) Ο Θεός είναι παντοδύναμος, ο οποίος, όπως δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, μπορεί να κάνει τα πάντα, αν και το μυαλό μας δεν καταλαβαίνει τι. 3) Ο Θεός είναι σοφός και ξέρει πώς να βοηθήσει, να ελευθερώσει και να σώσει. Όπου δεν υπάρχει τρόπος σωτηρίας, ο Θεός βρίσκει έναν τρόπο. και όπου δεν υπάρχει τρόπος, εκεί βρίσκεται ο δρόμος. 4) Ο Θεός είναι πολύ ευγενικός και ελεήμων, και δεν μπορεί παρά να μας κάνει καλό, και θέλει να ελεήσει και να μας ελευθερώσει. 5) Ο Θεός είναι αληθινός και δεν μπορεί να πει ψέματα στην υπόσχεσή Του. γιατί η ελπίδα σε Αυτόν είναι αναμφισβήτητη και σταθερή, και δεν μπορεί να πέσει, ακόμα κι αν την χτυπήσουν οι άνεμοι και τα ποτάμια: γιατί είναι θεμελιωμένη σε βράχο (Ματθαίος 7:25). Αυτή η ελπίδα τρέφεται και ενισχύεται με τη βοήθεια του Θεού: 1) διαβάζοντας ή ακούγοντας την Αγία Γραφή (Ρωμ. 15:4). 2) Με προβληματισμό. Εμπιστεύτηκαν στον Θεό: τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, και ο Θεός τους ελευθέρωσε. Ο Τζόζεφ εμπιστεύτηκε και παραδόθηκε. Ο Ισραήλ εμπιστεύτηκε την Αίγυπτο, και ελευθερώθηκε ως εκ θαύματος από το έργο της Αιγύπτου (Ψαλμ. 21:5)... Ελέησε αυτούς και πολλούς άλλους που προσευχήθηκαν και εμπιστεύτηκαν, και θα μας ελεήσει. Η ελπίδα τους δεν τους έκανε να ντροπιάσουν, και δεν θα μας ντροπιάσει: γιατί δεν υπάρχει σεβασμός στα μάτια του Θεού (Ρωμ. 2:11). Αλλά πρέπει να θυμόμαστε αυτό: να εμπιστεύεστε και να κάνετε το καλό (Ψαλμ. 37:3). Είναι μάταια να ελπίζει στον Θεό που αντιστέκεται στον Θεό. Μάταια περιμένει έλεος από τον Θεό, που δεν παύει να Τον εκνευρίζει με την αμετανόητη διάθεσή του. μάταια απλώνει κανείς τα χέρια και τα μάτια του προς τον Θεό, αν η καρδιά του απομακρυνθεί από Αυτόν και στραφεί στον μαμωνά... Ο Θεός ακούει τους αμαρτωλούς, αλλά αυτούς που παύουν να αμαρτάνουν και εκείνους που μετανοούν. Άκουσε τον Μανασσή, αλλά με ταπείνωση να εξομολογείται τις αμαρτίες του (Β' Χρονικών 33). άκουσε τους Νινευίτες, αλλά κατάλαβε το κήρυγμα του Ιωνά. Άκουσα τον Ζακχαίο, αλλά μετάνιωσε... Έστω κι έτσι, ξύπνα κι εμάς! Ερώτηση Πόσο ιερό. Ο Tikhon συζητά τον σκοπό ενός ατόμου; Με ρώτησες, λέει (γράμμα 1, μέρος 14): ποιο είναι το πρώτο μας καθήκον ή ο σκοπός; Σε αυτό σας απαντώ, συλλογίζεστε και ακούτε: 1) δημιουργηθήκαμε, και όσοι έπεσαν λυτρωθήκαμε στην αιώνια ζωή: ανακαινισμένοι με το άγιο βάπτισμα και καλούμενοι σε αιώνια ζωή με τον λόγο του Θεού. Αγ. Έχουμε τη Γραφή που μας δόθηκε από τον Θεό για να αποκτήσουμε αιώνια ζωή. Ο Υιός του Θεού Ιησούς Χριστός ήρθε στον κόσμο και έζησε, υπέφερε και πέθανε στον κόσμο για να λάβουμε την αιώνια ζωή. Βλέπουμε ότι το πρώτο και πιο απαραίτητο χριστιανικό έργο είναι η αιώνια σωτηρία. Χρειαζόμαστε ρούχα, φαγητό, ένα σπίτι κ.λπ. αλλά η αιώνια σωτηρία είναι τόσο απαραίτητη που χωρίς αυτήν όλα δεν είναι τίποτα. Αυτός που έχει σωτηρία έχει τα πάντα. Αυτός που δεν έχει σωτηρία δεν έχει τίποτα, ακόμα κι αν είχε όλο τον κόσμο κάτω από αυτόν (Ματθαίος 16:26). Αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται (Λουκάς 10:42). Όλα όσα έχουμε σε αυτόν τον κόσμο είναι από εμάς. Ο πλούτος, η τιμή, η δόξα, η φιλία κ.λπ. θα αφαιρεθούν. Αλλά η σωτηρία της ψυχής, μόλις επιτευχθεί, δεν θα αφαιρεθεί ποτέ. θα πάει με την ψυχή για αυτήν την ηλικία και δεν θα χωριστεί από αυτήν για πάντα και για πάντα. 2) Το πρώτο μέλημα, η προσπάθεια, ο κόπος και το κατόρθωμα πρέπει να είναι το πρωταρχικό καθήκον ή η επίτευξη του προορισμού μας, ώστε να φτάσει στην τελειότητα. Η πρώτη δουλειά και σκοπός ενός πολεμιστή είναι να είναι γενναίος στη μάχη, να σταθεί ενάντια στους εχθρούς και να τους νικήσει. Το πρώτο καθήκον και σκοπός ενός δούλου είναι να υπηρετήσει και να ευχαριστήσει τον κύριό του. Το πρώτο καθήκον και σκοπός του μαθητή είναι να μελετήσει και να μελετήσει όλα όσα του διδάσκει ο δάσκαλος. Το αφεντικό έχει μια πρώτη δουλειά και σκοπό - να διαχειρίζεται τους υφισταμένους του και να τους διατηρεί σε τάξη. Η πρώτη δουλειά και σκοπός του βοσκού είναι να βόσκει τα βοοειδή που του εμπιστεύονται. Ένας Χριστιανός έχει το πρώτο καθήκον - το έργο της σωτηρίας... Ο Σατανάς πασχίζει να του αφαιρέσει αυτόν τον θησαυρό, που αποκτήθηκε με το αίμα του Χριστού. αλλά ας προσπαθήσει ο χριστιανός να το κρατήσει και να το κρατήσει... Το πρώτο και πιο απαραίτητο έργο ενός χριστιανού είναι η σωτηρία. πάντα και παντού το πρώτο του μέλημα πρέπει να είναι για τον εαυτό του. Η γεωργία και ό,τι σχετίζεται με τον κόσμο είναι το τελευταίο του μέλημα. Επομένως, η φροντίδα γι' αυτό θα πρέπει να είναι η τελευταία. και ας είναι το πρώτο μέλημα για την πνευματική σωτηρία! Αυτό πρέπει να είναι στο μυαλό και στην καρδιά του, το πρωί, τη μέρα, τη νύχτα, παντού, κάθε στιγμή και σε όλες τις πράξεις και πράξεις και να τον απασχολεί. Αυτή η σκέψη, σαν φλεγόμενο φως, σε όλες τις πράξεις και τα εγχειρήματα, πάντα και παντού, ας έρθει κοντά του και ας του δείξει τι πρέπει να κάνει για να μη χάσει τη σωτηρία. Είναι ένας χριστιανός δικαστής; Έτσι πρέπει να κρίνει κανείς για να μην πέσει κάτω από την αιώνια κρίση του Θεού. Χριστιανός είναι το αφεντικό; Έτσι πρέπει να ηγηθεί για να μη χάσει την αιώνια σωτηρία του. Είναι ποιμένας του ποιμνίου του Χριστού; Έτσι πρέπει να ταΐσει τα πρόβατα του Χριστού, για να μην καταστρέψει τον εαυτό του και αυτά. Είναι δάσκαλος; Έτσι πρέπει να διδάξω τους ανθρώπους για να σώσω τον εαυτό μου και αυτούς. Είναι κύριε; Πρέπει λοιπόν να κυβερνήσει για να μην καταστρέψει τον εαυτό του και τους σκλάβους του. Είσαι ο πατέρας; Αυτό πρέπει να κάνετε με τα παιδιά σας για να σώσετε αυτά και τον εαυτό σας... Με μια λέξη: κάθε χριστιανός, σε κάθε βαθμό και βαθμό, πρέπει να έχει πρωταρχική μέριμνα και μέριμνα γι' αυτό, για να μη στερηθεί την αιώνια σωτηρία. χωρίς αυτό όλα δεν είναι τίποτα. Όποιος έχει τέτοια σκέψη και εργατικότητα, κάθε τίτλος και κάθε βαθμός θα συμβάλει στη σωτηρία. Ερώτηση Πόσο ιερό. Ο Tikhon προειδοποιεί τους Χριστιανούς για την αχαριστία προς τον Θεό; Απ. 1) Ο άνθρωπος δείχνει αχαριστία στον Θεό όταν ξεχνά τις καλές πράξεις, όπως οι Ισραηλίτες, για τους οποίους λέγεται: ξεχνώντας τις καλές πράξεις Του και τα θαύματά Του, ακόμη και δείχνοντάς τα (Ψαλμ. 77:11). Αυτό συμβαίνει όταν ένας άνθρωπος απολαμβάνει τις ευλογίες του Θεού και δεν αισθάνεται: φωτίζεται από το φως, διατηρείται από τον αέρα, θερμαίνεται από τη φωτιά, γεμίζει με ψωμί, ποτίζεται με νερό, σκεπάζεται με ρούχα, κρατείται από αόρατους εχθρούς με τη δύναμη του Θεού, δεν εκτελείται αμέσως για αμαρτίες, και άλλες ευλογίες του Θεού λαμβάνονται από τα δεξιά του Θεού και δεν τις καταλαβαίνει. Τι θα συνέβαινε σε εμάς αν ο Θεός, στην αλήθεια Του, για την αχαριστία μας αφαιρούσε έστω και ένα στοιχείο - τον αέρα; Όλοι πρέπει οπωσδήποτε να πεθάνουν αμέσως. 2) Το πιο σημαντικό, λοιπόν, ο άνθρωπος δείχνει αχαριστία προς τον Θεό όταν ξεχνά τη μεγάλη πράξη του ανθρώπινου γένους, ότι για χάρη του ο ίδιος ο Θεός ήρθε στη γη, ενσαρκώθηκε, έζησε στη γη με ανθρώπους, υπέφερε και πέθανε, και έτσι του κανόνισε τη σωτηρία... Αν κάποιος ήρθε σε κάποιον πνιγμένο στο νερό ή βυθισμένος στη λάσπη και, απλώνοντας το χέρι του, ήθελε να τον βγάλει από εκεί, ή κάποιος ήρθε σε έναν κρατούμενο και ήθελε να τον ελευθερώσει από την αιχμαλωσία, αλλά ο ίδιος δεν θέλει να απαλλαγεί από την ατυχία του: δεν θα ήταν παράφρων και αχάριστος στον ευεργέτη του; Αυτό κάνει ένας αμετανόητος αμαρτωλός... Ο Θεός θέλει να τον ελεήσει, να του δώσει αιώνια ζωή, αλλά περιφρονεί την εύνοια του Θεού, και απομακρύνεται από Αυτόν, και πρόθυμα πηγαίνει στην καταστροφή, όπως ο τυφλός σε ένα χαντάκι… Δεν αγαπά γιατί δεν τιμά, δεν τιμά γιατί δεν ακούει, δεν ακούει γιατί δεν εκπληρώνει τις εντολές Του. Εξ ου και κάθε αμαρτία και ανομία με την οποία οργίζεται και προσβάλλεται ο Κύριος ο Θεός, ο ύψιστος ευεργέτης... 4) Από εδώ βλέπουμε πώς η αμαρτία τυφλώνει τον άνθρωπο. Ο ευεργέτης μας άνθρωπος, αν και ό,τι λαμβάνουμε από αυτόν είναι του Θεού, αγαπάμε, τιμούμε και δοξάζουμε... Κάθε πλάσμα του Θεού υμνεί και δοξάζει τον Θεό, τον Δημιουργό του. Οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2): ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια δοξάζουν τον Θεό με το φως τους. Και τα πουλιά πετούν στον αέρα, τραγουδούν και δοξάζουν τον Κύριο. η γη με τους καρπούς της, η θάλασσα με αυτούς που κατοικούν και όσοι κινούνται, δοξάστε τον Κύριο. Ο άνθρωπος, πάνω στον οποίο ξεχύθηκε η καλοσύνη του Θεού περισσότερο και αμέτρητα περισσότερο από οποιοδήποτε πλάσμα, δεν θέλει να υμνήσει και να ευχαριστήσει τον Κύριο, τον δημιουργό και ευεργέτη του... Ω, πόσο μεγάλη είναι η τύφλωση του ανθρώπου! Και πόσο υπέροχη είναι η αγαθότητα του Θεού, που με την αχαριστία μας δεν συγκρατεί τον ήλιο Του από το κακό και το καλό (Ματθ. 5:45)!.. 6) Η αχαριστία μας δεν βλάπτει τον Θεό, αλλά βλάπτει εμάς τους ίδιους. Όπως ο ήλιος, είτε βλασφημείται είτε επαινείται, λάμπει εξίσου και εκπέμπει τις ακτίνες του, ούτε μειώνεται από τη βλασφημία ούτε αυξάνεται από τη δοξολογία: έτσι δεν δίνουμε δόξα στον Θεό, είτε Τον αγαπάμε, είτε Τον τιμούμε και Τον ευχαριστούμε, αλλά αυτό είναι ωφέλιμο για εμάς. Επίσης, όταν δεν αγαπάμε, δεν τιμάμε και δεν ευχαριστούμε, δεν αφαιρούμε τη δόξα Του, αλλά βλάπτουμε πολύ τους εαυτούς μας... Ο Θεός στερεί τους αχάριστους με τη δίκαιη κρίση Του τη χάρη και τη βοήθεια... Συμβαίνει λοιπόν οι αχάριστοι χριστιανοί να είναι πιο κακοί από τους ίδιους τους ειδωλολάτρες, γιατί οι πολιτικοί ειδωλολάτρες (δηλαδή οι μορφωμένοι) ξεφεύγουν από εκείνες τις αμαρτίες που τολμούν να διαπράξουν οι ατρόμητοι Χριστιανοί, όπως ληστεία, κλοπή, αναληθή στα δικαστήρια, δόλος, ακαθαρσία, κ.λπ. Ερώτηση Πώς ο άγιος πατέρας μας Τιχών απεικονίζει έναν άνθρωπο που δεν έχει αναγεννηθεί και αναγεννηθεί κατά χάρη; Ο Απ. Άγιος Τύχων εικονίζει τον μη αναγεννημένο, ή σαρκικό, ή, που είναι το ίδιο, τον παλαιό άνθρωπο, σε αντίθεση με τον αναγεννημένο άνθρωπο, ή τον νέο, πνευματικό άνθρωπο, με αυτόν τον τρόπο, με βάση το Άγιο. Γραφή: «Σε ένα άτομο που έχει αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη και το βάπτισμα, υπάρχουν δύο γεννήσεις - η παλιά ή σαρκική και η νέα ή πνευματική. Από αυτές τις δύο γεννήσεις προκύπτει μέσα του μια μάχη μεταξύ πνεύματος και σάρκας ή, πιο απλά, διπλή κλίση, διπλή κίνηση, κίνητρο και ενθάρρυνση. Γιατί αυτές οι δύο γεννήσεις αντιτίθενται η μια στην άλλη... το πνεύμα, αλλά το πνεύμα, δηλαδή, ό,τι αναγεννιέται στον άνθρωπο, είναι ευλογημένο, ποθεί τη σάρκα: αυτά είναι αντίθετα μεταξύ τους (Γαλ. 5:17). ευλογίες, δόξα και αιώνια μακαριότητα Το σαρκικό οδηγείται προς την υπερηφάνεια και την αλαζονεία, το πνευματικό προς την ταπείνωση. Ένα σαρκικό ή μη αναγεννημένο άτομο θυμώνει, θυμώνει και εκδικείται γρήγορα. Ο πνευματικός άνθρωπος απομακρύνεται από αυτό και προσπαθεί να παραμείνει σε υπομονή, ησυχία, καλοσύνη και πραότητα... Εν ολίγοις: ένα σαρκικό, μη αναγεννημένο άτομο είναι αφοσιωμένο στην αγάπη για τον εαυτό του, εκπληρώνει μόνο τη δική του θέληση, ευχαριστεί τον εαυτό του. και ο πνευματικός, αναγεννημένος, οδηγείται και διοικείται από αγάπη προς τον Θεό και αγάπη προς τον πλησίον: ακούει τον Θεό και τους αγίους Του. κάνει το θέλημά του... Όλο το κατόρθωμα ενός χριστιανού μέχρι το τέλος της ζωής του είναι να απελευθερωθεί από κάθε τι που είναι χαρακτηριστικό του μη αναγεννημένου ανθρώπου, δηλαδή δεν κάνουμε αυτό που θέλουμε (Γαλ. 5:17) - αλλά αυτό που θέλει το θέλημα του Θεού, ο νόμος του Θεού και η νέα γέννηση. Και αυτό είναι: να σταυρώσει τη σάρκα με πάθη και πόθους. τραβώντας τον εαυτό σου από τις επιθυμίες της σάρκας, που πολεμούν την ψυχή (Α' Πέτ. 2:11), - μην επιδίδεσαι σε σαρκικές επιθυμίες στη λαγνεία (Ρωμ. 13:14), - παραμερίζεις μετά την πρώτη ζωή τον γέροντα, που φθείρεται στις επιθυμίες της σάρκας (Εφεσ. 4:22) 8:13), - δεν Το να περπατάς με τη σάρκα, αλλά με το Πνεύμα (Ρωμ. 8:1), δεν ζει κανείς για τον εαυτό του, αλλά για τον Χριστό που πέθανε για μας και αναστήθηκε (Β' Κορ. 5:15). Ερώτηση Άλλο bl. Ο Tikhon ρωτά: τι είναι πνευματικό ή αναγεννημένο άτομο και τι είναι ένα μη αναγεννημένο άτομο; Απ. Πνευματικός είναι αυτός που φιλοσοφεί πνευματικά, θανατώνει τις σαρκικές πράξεις και δείχνει τους καρπούς της νέας γέννησης, αν και έχει και γυναίκα, γεννά παιδιά, κουβαλά όπλο και στολίζεται με ιππικό. Σαρκικός ή μη αναγεννημένος είναι αυτός που ζει κατά σάρκα, κάνει σαρκικές πράξεις, έστω κι αν είναι καλυμμένος με κουκούλα, ράσο και μανδύα (ήταν μοναχός δηλαδή) ή στολισμένος με εξωτερικό σταυρό. Γιατί δεν είναι η ενδυμασία και η άλλη εμφάνιση που κάνει Χριστιανό και πνευματικό, αλλά η ζωντανή πίστη, στολισμένη με καρπούς, καθώς και η απιστία με άδικες πράξεις κάνουν έναν σαρκικό, μη αναγεννημένο άνθρωπο... Βλέπουμε λοιπόν ότι υπάρχει ένας ψεύτικος Χριστιανός, αναγεννημένος κατά χάρη. Αυτός είναι που, αν και ομολογεί Θεό και Χριστό και βαπτίζεται στο όνομα της Αγίας Τριάδας, με τις πράξεις του, σαν κακό δέντρο με κακούς καρπούς, τοποθετείται όχι ανάμεσα στους χριστιανούς, αλλά στους ειδωλολάτρες. Από τον Άγιο Τύχωνα βρίσκουμε τα πιο συγκινητικά παραδείγματα για το πώς, πρώτον, ο Χριστός καλεί έναν αμαρτωλό, μη αναγεννημένο άνθρωπο σε μεταστροφή και αναγέννηση και δεύτερον, πώς ένας αμαρτωλός που δεν αναγεννάται, ξυπνώντας από τον αμαρτωλό ύπνο και, έχοντας ακούσει το κάλεσμα του Χριστού, ανταποκρίνεται στη φωνή με δύο αναστεναγμούς. Ι. Ιδού η φωνή του Χριστού, που καλεί στον μη αναγεννημένο, περιπλανώμενο άνθρωπο: «Γιατί, ω άνθρωπε, με εγκατέλειψες; Γιατί απομάκρυνες την Αγαπημένη σου; Γιατί έμεινες πάλι στον εχθρό Μου; Θυμήσου ότι κατέβηκα από τον ουρανό για χάρη σου. Θυμήσου ότι για χάρη σου η σάρκα γεννήθηκε από παρθένα, και έγινα βρέφος για χάρη σου, για χάρη σου. Θυμάσαι ότι για χάρη σου υπέμεινα με τους άδικους, και για χάρη σου πέθανα με βλάσφημο θάνατο Η πιο βολική επίθεση φοβάσαι να ρωτήσεις ποιανού το αίτημα σε κρατούν έξω; Σε ενοχλεί το πλήθος των αμαρτιών; Έχω περισσότερο έλεος (Ματθαίος 11:28)». II. Ο πρώτος αναστεναγμός μιας αμαρτωλής, μη αναγεννητικής, αλλά αφυπνιστικής ψυχής για αναγέννηση: «βγάλε την ψυχή μου από τη φυλακή για να ομολογήσω το όνομά Σου. Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με. Προσέλκυσέ με, άσε με να έρθω κοντά σου. Είμαι φυλακισμένος, Κύριε, και το σκοτάδι με περιβάλλει. δεσμεύεται από πολλούς σιδερένιους δεσμούς, και δεν υπάρχει αποδυνάμωση. Σπάσε τα δεσμά, για να είμαι ελεύθερος. Καταστρέψτε το σκοτάδι για να δω το φως Σου. Βγάλτε με από τη φυλακή, για να έρθω κοντά σας. Δώσε μου αυτιά να σε ακούσω. Δώσε μου μάτια να σε δω. Δώσε μου μια γεύση - γεύσου Εσένα. Δώσε μου ένα άρωμα - δώσε σου ένα άρωμα. Δώσε μου την ευκαιρία να έρθω κοντά σου. Δώσε μου χείλη να μιλήσω για Σένα. Δώσε μου μια καρδιά να σε φοβάμαι και να σε αγαπώ. Οδήγησέ με, Κύριε, στο μονοπάτι Σου, και θα περπατήσω στην αλήθεια Σου. Γιατί εσύ είσαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. Πάρε ό,τι είναι δικό μου από Μένα, και άσε με να κάνω το καλό σου θέλημα. Αφαιρέστε το παλιό και δώστε μας το νέο. Δώσε μου ένα μάτι, για να δω την ταπεινοφροσύνη Σου και να την ακολουθήσω. Δώσε μου ένα μάτι, για να δω την πραότητα και την υπομονή Σου και να τις ακολουθήσω. Rtsy λέξη, και όλα θα είναι. Γιατί ο λόγος Σου είναι το έργο σου. Πιστεύω, Κύριε: βοήθησε την απιστία μου». III. Ο δεύτερος αναστεναγμός ενός που ξύπνησε στην αναγέννηση με τη χάρη του Θεού: «Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Γίνε το φαγητό και το ποτό της ψυχής μου. Γίνε η πηγή της διψασμένης ψυχής μου. Γίνε το φως της σκοτεινής μου ψυχής. Να είσαι χαρά στη λύπη μου, χαρά στη λύπη μου. Γίνε σωτηρία ενάντια στη διαφθορά μου. Είθε να υπάρξει ειρήνη και γαλήνη ενάντια στην κακή μου συνείδηση. Να είσαι σοφία ενάντια στην τρέλα μου. Γίνε μεσολαβητής ενάντια στους συκοφάντες μου. Γίνε δικαιολογία ενάντια στις αμαρτίες μου. Να είσαι αγιασμένος ενάντια στην ακαθαρσία μου. Είθε να είμαστε νικητές εναντίον των εχθρών μου. Γίνε ασπίδα ενάντια στους διώκτες μου. Γίνε μεσολαβητής ενάντια στην οργή του Θεού. Γίνε θυσία για τις αμαρτίες μου. Γίνε δύναμη στην αδυναμία μου. Να είσαι δυνατός απέναντι στο θάνατό μου. Γίνε το φως ενάντια στην αμηχανία μου. Να είσαι δύναμη απέναντι στην αδυναμία μου. Γίνε ο κύριος μου, ο Αιώνιος Πατέρας. Γίνε κριτής εναντίον αυτών που με προσβάλλουν. Γίνε βασιλιάς ενάντια στο βασίλειο του διαβόλου, Γίνε ηγέτης στο μονοπάτι μου. Γίνε μεσολαβητής την ώρα του θανάτου μου. Γίνε προστάτης μετά το θάνατό μου. Είθε να έχετε αιώνια ζωή μετά την ανάστασή μου. Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! Δώσε δόξα στο όνομά Σου, αλλά σε μένα αιώνια σωτηρία». Ω Κύριε! Κύριε! Κύριε! Εύχομαι και προσεύχομαι και πέφτω κάτω κλαίγοντας: δώσε από την αμαρτωλή και όχι αναγεννημένη μου, αλλά επιθυμώντας και λαχταρώντας μια ευγενική αναγέννηση, αυτός ο στεναγμός να ξεχυθεί με μια δύναμη που φτάνει στον θρόνο της παντοδύναμης καλοσύνης Σου. - φθαρεί εδώ, όταν υπάρχει ακόμη χώρος για μετάνοια, και όχι όπου κάθε μετανοημένος στεναγμός είναι άχρηστος και άκαιρος!.. Αμήν. Ερώτηση Πώς απεικονίζει ο Άγιος Τύχων το μη αναγεννημένο όσον αφορά την ψυχή και τις δυνάμεις της; Δημ. Κρίνετε μόνοι σας, γράφει (βλ. Βιβλίο VII), πώς είναι δυνατόν να χαίρεται κάποιος που περιέχει μια ανίατη ασθένεια μέσα του και κινδυνεύει σαφώς με θάνατο; Το κακό της αμαρτίας των προπατόρων μας μόλυνε αθεράπευτα την ψυχή μας με όλες της τις δυνάμεις, έτσι ώστε ο άνθρωπος έγινε τυφλός στο μυαλό, ανυπάκουος στη θέληση και απομακρύνθηκε από τον Θεό στην καρδιά. Από αυτό προκύπτει ότι δεν μπορεί να διακρίνει το καλό από το κακό και συχνά επιλέγει το κακό αντί για το καλό, την αρετή ως κακία, και αποκαλεί την κακία αρετή. Χαίρεται για ό,τι είναι κακό και βλαβερό για αυτόν. λυπάται για ό,τι είναι καλό για αυτόν. Τόσο σκοτάδι έχει τυλίξει το ανθρώπινο μυαλό! Η καρδιά και το θέλημα ενός μη αναγεννημένου ανθρώπου δεν συλλαμβάνει και δεν επιθυμεί τίποτα άλλο παρά την αντίθεση στο θέλημα του Θεού: ο νους ενός ανθρώπου είναι στραμμένος στο κακό από τη νεότητά του (Γέν. 8:21). Παρατηρήστε αυτό το κακό στο μικρό σας παιδί, πώς αυτός ο κακός σπόρος (της φυσικής διαφθοράς) μεγαλώνει μέσα του τους κακούς καρπούς του. Τι υπερηφάνεια, οργή, οργή, φθόνος και έχθρα εκδηλώνονται μέσα του! Πώς ουρλιάζει και θυμώνει! Αυτοί είναι οι καρποί του σπόρου του φιδιού, που έχει σπαρθεί στην ανθρώπινη (μη αναγεννημένη) καρδιά. Ποιος θα μπορούσε να γνωρίσει το κακό αν δεν εκδηλωνόταν με εξωτερικά σημάδια; Όσο περισσότερο μεγαλώνει ένα μη αναγεννημένο άτομο ανάλογα με την ηλικία του, τόσο περισσότερο το κακό αναδύεται από την καρδιά του και όσο πληθαίνουν τα χρόνια, πολλαπλασιάζονται και υψώνονται τα καταστροφικά πάθη της ψυχής και οι σαρκικοί πόθοι. Εδώ εμφανίζεται η πορνεία, η απληστία, η υπερηφάνεια, η μεγαλοπρέπεια, η έπαρση, η αλαζονεία, η κακία, η αγάπη για τη φήμη, η αγάπη για το χρήμα. Εδώ φαίνεται η υποκρισία, το ψέμα, η απάτη, η κολακεία, η πονηριά, η προσποίηση, η κλοπή και όλες οι αναλήθειες... Ο Νόμος δόθηκε από τον Θεό για να περιορίσει αυτό το κακό και να εμποδίσει τον άνθρωπο να πάει στην αιώνια καταστροφή. αλλά έδειξε μόνο ανθρώπινη αδυναμία και δεν βοήθησε. Η αμαρτία φάνηκε, αλλά η αμαρτία δεν αφαίρεσε. Απείλησε με εκτέλεση, αλλά δεν τον απελευθέρωσε από την εκτέλεση... Κανείς δεν μπορούσε να απαλλαγεί από αυτό το μεγάλο χρέος μόνος του με κανέναν τρόπο. Γιατί ο Θεός, θλιμμένος, θυμωμένος και ατιμασμένος από την ανθρώπινη αμαρτία, είναι Άπειρος... και κανένας από τους ανθρώπους (αγέννητο) δεν θα μπορούσε να ευχαριστήσει τον Θεό μόνος του, γιατί ο καθένας γεννιέται από τη φύση του παιδί οργής (Εφεσ. 2:3, 4). Ο Νόμος του Θεού, που πρέπει να εκπληρωθεί πλήρως, κανείς δεν μπόρεσε και δεν μπορεί να τον εκπληρώσει πλήρως, υποκλινόμενος και παρασυρμένος σε κάθε κακό από την αμαρτία των προπατόρων. Ακόμη και οι πιο αναγεννημένοι αισθάνονται αυτό το κακό μέσα τους (Ρωμ. 7:18–24). Όπου ακόμη και οι άγιοι, σπαρασσόμενοι και υποκινούμενοι από αυτό το κακό, έπεσαν σε βαριές αμαρτίες, όπως διαβάζουμε στην ιερή και εκκλησιαστική ιστορία... Από εδώ, σημειώστε ότι επειδή το μεγάλο κακό είναι κακό που δεν μπορούμε να θρηνήσουμε μέχρι θανάτου, την αμαρτία του Αδάμ, το σπέρμα του φιδιού, δηλητηριώδες και θανατηφόρο, διασκορπισμένο σε όλες τις δυνάμεις της καρδιάς, λέω ανώδυνη. Περιγράφεται με φόβο και θλίψη στην Αγία Γραφή είναι ένας άνθρωπος που είναι Άγιος Δεν γεννήθηκε από το πνεύμα. Ο λόγος είναι τρελός στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός. Έχοντας διαφθαρεί και αηδιαστεί με τα επιχειρήματά σας, μην κάνετε καλό. Ο Κύριος ήρθε από τον ουρανό για να δει τους γιους των ανθρώπων, αν καταλάβαιναν ή αναζητούσαν τον Θεό. Όλοι όσοι έχουν απομακρυνθεί μαζί, χωρίς να είναι τα κλειδιά, δεν κάνουν καλοσύνη, ούτε ένα (Ψαλμ. 13:1-3). Και πάλι: το φέρετρο άνοιξε με το λαιμό τους, η γλώσσα τους με τη γλώσσα τους: το δηλητήριο των ασπίδων είναι κάτω από τα χείλη τους. Τα χείλη τους είναι γεμάτα όρκους και λύπες. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα. Η λύπη και η πικρία είναι στα μονοπάτια τους, και δεν γνώρισαν το μονοπάτι της ειρήνης. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους (Ρωμ. 13:18). Ο Απόστολος χρησιμοποίησε τα ίδια σκοτεινά χρώματα για να περιγράψει τους Ιουδαίους, που τους είχε παραδώσει το νόμο του Θεού, αλλά ζούσαν παράνομα (Ρωμ. 3:11). Αν αυτές οι ανομίες και οι φθορές γίνονται γνωστές για εκείνους που είχαν τον νόμο του Θεού και καυχιόνταν για τον Θεό, τι μπορούμε να πούμε για τους ειδωλολάτρες που, όπως τα άγρια ​​ζώα, ζούσαν και έκαναν μόνο ό,τι ευχαριστούσε τις αισθήσεις τους, και αυτό που φανταζόταν και ποθούσε η παράλογη καρδιά τους; Το φοβερό σκοτάδι της πλάνης σκέπασε και τύλιξε καρδιές που δεν είχαν αναγεννηθεί από τη χάρη! Ερώτηση Ποιος ήταν ο καλύτερος τρόπος να το εκφράσω αυτό; Δεν τους αρκούσε, οι ειδωλολάτρες, οι έξω από την Εκκλησία και η προηγούμενη χάρη, να τιμούν τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια και άλλα πλάσματα του Θεού αντί του Θεού: θεοποίησαν τα ίδια τα πάθη: ακαθαρσία, μέθη, θυμό, οργή, αγριότητα. Όλο αυτό το κακό και το βδέλυγμα από το προπατορικό αμάρτημα, στην καρδιά των μη αναγεννημένων ζωντανών, συνέβη και ξεχύθηκε... Το ασήμι, ο χρυσός, το ξύλο, τα ζώα είναι δημιούργημα του Θεού, και διευθετήθηκαν προς όφελος του Δημιουργού. αλλά γίνεται βδέλυγμα ενώπιον του Θεού και μετατρέπεται σε καταστροφή του ανθρώπου, όχι από τον εαυτό του (γιατί η καλοσύνη είναι το μεγαλύτερο δημιούργημα του Θεού (Γεν. 1:31), αλλά από την καρδιά της ανθρώπινης θέλησης, επειδή ένας φυσικός, μη αναγεννημένος άνθρωπος του δίνει όπως στον Θεό, και του αφιερώνει την καρδιά του... Η καρδιά ενός μη αναγεννημένου ανθρώπου είναι ένας βδελυρός ναός, γεμάτος ειδωλολατρίες και γεμάτη ειδώλια. το κακό, και στην ίδια την πράξη που παράγεται... Και μέχρι να εξαγνιστεί με την πίστη και να αναγεννηθεί με τη χάρη, τίποτα άλλο δεν κυοφορεί και γεννά παρά μόνο κακούς και ασεβείς καρπούς. Ερώτηση Τι παρατηρεί ο σοφός Άγιος Τύχων για τις αρετές ενός μη αναγεννημένου ανθρώπου; Απ. Μολονότι πολλοί, μη εξαγνισμένοι από την πίστη και μη γεννημένοι στο πνεύμα, δείχνουν εξωτερικά καλοί, αλλά εσωτερικά είναι κακοί: είναι σαν πνιγμένος τάφος, που εξωτερικά είναι κόκκινος, αλλά εσωτερικά είναι γεμάτοι από κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία (Ματθαίος 23:27). Ο Θεός κρίνει κατά την καρδιά και την εσωτερική κατάσταση... Τώρα, προσθέτει ο Άγιος Τύχων, σκέψου, χριστιανέ, ότι υπάρχει ένας άνθρωπος που δεν αναγεννάται μέσα του, χωρίς Χριστό, χωρίς τη χάρη Του, όταν δεν μπορείς ούτε να σκέφτεσαι, ούτε να θέλεις, ούτε να κάνεις τίποτα ευάρεστο στον Θεό χωρίς τη χάρη Του, όπως είπε ο ίδιος ο Χριστός: χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα (Ιωάν. 15:5). Θεός παρά βδελυγμία και δυσωδία, από την οποία απομακρύνονται τα ιερότατα μάτια Του... Ο Αδάμ μας έφερε σε τέτοια κακία και καταστροφή με την πτώση του. αλλά ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, ήρθε στον κόσμο για να μας ελευθερώσει από αυτό το κακό, γεννώντας και ανανεώνοντάς μας με την αναγέννηση, δηλαδή το βάπτισμα του Αγίου. Ο άγιος του Θεού Τίχων απεικονίζει την πνευματική αδυναμία του μη αναγεννημένου και τη δεινά του στον Πνευματικό του Θησαυρό, κάτω από τα άρθρα: α) οι αιχμάλωτοι και ο ελευθερωτής τους, και β) ένας άνθρωπος με πληγές: α) Συμβαίνει να αιχμαλωτίζονται άνθρωποι από την πατρίδα τους σε ξένη πλευρά, και εκεί υφίστανται κάθε είδους κακία από τον βασανιστή (αυτή είναι η κατάσταση του ανθρώπινου γένους). Ο καλός βασιλιάς, ελεήμων και λυπούμενος τον λαό του που έχει πέσει σε τέτοια δυστυχία, τους στέλνει έναν ελευθερωτή που είτε τους λυτρώνει με ασήμι είτε τους ελευθερώνει με άλλο τρόπο. Έτσι, ο αιώνιος Βασιλιάς, ο ουράνιος Πατέρας, λυπούμενος μας αιχμάλωτους (από την αμαρτία και τον διάβολο), μας έστειλε τον μονογενή Υιό Του για να μας ελευθερώσει από την πικρή αιχμαλωσία... Γιατί όταν οι πρώτοι μας γονείς στον παράδεισο άκουσαν τη συμβουλή του φιδιού και παραβίασαν την εντολή του Θεού: τότε έγιναν αιχμάλωτοι του διαβόλου με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, όπως και ένα τρισάγιο πάνω τους. γίγαντας και βασανιστής, και έκανε μαζί τους ό,τι ήθελε. Δεν ήταν αρκετό για τους ανθρώπους να τιμούν τον ήλιο και άλλα ουράνια σώματα αντί για τον Θεό. σέβονταν τα ζώα, τα ζώα, τα φίλτρα... Είναι ντροπή ακόμη και να μιλάμε για άλλες πράξεις με τις οποίες εκπλήρωσαν το θέλημα του εχθρού που τους είχε αιχμαλωτίσει (Εφεσ. 5:12). Ο καημένος πιάστηκε σε τέτοια πικρή αιχμαλωσία! Ο Θεός ήταν γνωστός στον Ιούδα: Το όνομά του ήταν μεγάλο στον Ισραήλ (Ψαλμ. 76:2). Αλλά ακόμη και σε αυτή τη μικρότερη γωνιά του κόσμου - πόσες φορές ο πονηρός εχθρός προσπάθησε να καταστρέψει την αληθινή λατρεία του Θεού! Πόσες φορές ο Ισραήλ οδηγήθηκε στην ειδωλολατρία (Ψαλμ. 105:37, 38)! Δεν βρέθηκε κανένας που θα μας απάλλαγε από τα βασανιστικά του χέρια. Ήταν απαραίτητο να έρθουν οι πιο δυνατοί και δυνατοί, περισσότερο από αυτόν, να μας ελευθερώσουν. Πώς μπορεί κάποιος να μπει κρυφά στο σπίτι ενός ισχυρού και να λεηλατήσει τα σκεύη του, εκτός αν πρώτα δέσει τον ισχυρό και μετά λεηλατηθεί το σπίτι του (Ματθαίος 12:29); Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, βλέποντας ότι δεν είχαμε κανέναν βοηθό και ότι μόνοι μας ήμασταν εντελώς ανίσχυροι, με την ευχαρίστηση του ουράνιου Πατέρα Του, στάθηκε υπέρ μας, όπως λέει ο Ίδιος μέσω του Προφήτη: και κοίταξα, και δεν υπήρχε βοηθός. Και σκέφτηκα, και μην προστατέψω κανέναν· και παρέδωσα το χέρι μου (Ησ. 63:5). Σχετικά με αυτό - για αυτόν τον έναν και μοναδικό μεσολαβητή μας, τον νικητή του θανάτου και της κόλασης, τον Ιησού - τολμάμε και λέμε: αν είναι υπέρ μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Δυναμωμένοι από τη δύναμή Του, πατάμε πάνω στο φίδι, και στον σκορπιό, και σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και θριαμβεύουμε, αναφωνώντας: πού είναι το τσίμπημα του θανάτου; που είναι η κόλαση, η νίκη; Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 15:55, 57)! β) Η αδυναμία και η καταστροφική κατάσταση του μη αναγεννημένου, φυσικού ανθρώπου απεικονίζεται εξίσου καθαρά στο άρθρο: ένας άνθρωπος με πληγές. Βλέπουμε στον κόσμο ότι υπάρχουν πολλές διαφορετικές ασθένειες στους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων βλέπουμε ότι ένα άτομο είναι καλυμμένο με πληγές και έλκη. Όπως είναι οι πληγές και τα έλκη για έναν άνθρωπο, έτσι είναι και οι αμαρτίες και οι ανομίες για την ψυχή. Το σώμα είναι πληγωμένο και σκεπασμένο με πληγές: η ψυχή ενός αμαρτωλού είναι πληγωμένη και πληγωμένη από τις αμαρτίες. Τα έλκη και οι πληγές του σώματος μερικές φορές βρωμάνε και σαπίζουν: έτσι τα έλκη και οι πληγές στην ψυχή της αμαρτίας βρωμάνε και σαπίζουν (Ψαλμ. 37,6). Συμβαίνει ο άνθρωπος να είναι εντελώς καλυμμένος με έλκη και πληγές από την κορυφή ως τα νύχια: έτσι η ψυχή, που μένει στις αμαρτίες και προσθέτει αμαρτίες στις αμαρτίες, καλύπτεται εντελώς από έλκη και πληγές, όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας: από πόδια σε κεφάλι δεν υπάρχει ολότητα μέσα του (Ησ. 1:16). Πληγές και έλκη του σώματος - όσο σαπίζουν, τόσο πιο πολύ βρωμάνε: έτσι η αμαρτωλή ψυχή - όσο πιο πολύ αμαρτάνει, τόσο πληγώνεται και πληγώνεται, και η ψώρα της αμαρτίας ερεθίζει... Φτάνει, καημένε αμαρτωλό, να πληγωθείς!.. Έτσι οι πληγές της ψυχής σου βρωμάνε και σαπίζουν! έλκη και πληγές! Θεραπεύουμε το άρρωστο σώμα. όλη η ψυχή είναι εξαντλημένη από πληγές και έλκη, και είμαστε απρόσεκτοι. Ας καταφύγουμε με πίστη στον Ιησού Χριστό, τον ιατρό των ψυχών και των σωμάτων, και, μη τολμώντας να Τον πλησιάσουμε, λόγω των σαπιών και βρώμικων πληγών (και αυτές οι πληγές και τα έλκη είναι: υπερηφάνεια, φθόνος, κακία, ακαθαρσία, αγάπη για το χρήμα κ. μας. Δεν υπάρχουν τόσο άγριες πληγές και έλκη που δεν θα ήθελε και δεν θα μπορούσε να γιατρέψει με μια λέξη... Θεράπευσε θνητά και φθαρτά σώματα, όπως το άγιο Ευαγγέλιο: δεν θα επιθυμούν οι ψυχές των αθανάτων να γιατρευτούν και να αναστηθούν; Θα θεραπεύσει αληθινά αν έλθουμε κοντά Του με πίστη, και με ζήλο του ζητήσουμε θεραπεία... Θεράπευσέ με, Κύριε, γιατί αμάρτησα εναντίον Σου! Θεράπευσέ με, και θα γιατρευτώ, γιατί εσύ είσαι ο Θεός μου (Ιερ. 17:14). Θεός! Δεν είμαι άξιος, αλλά έλα κάτω από τη στέγη μου. αλλά πείτε μόνο τον λόγο, και το παιδί μου (η ψυχή μου) θα θεραπευτεί (Ματθαίος 8:8). Είμαι η εικόνα της άφατης δόξας Σου, παρόλο που φέρω τα έλκη των αμαρτιών: ευσπλαχνίσου τη δημιουργία Σου, Κύριε, και καθάρισε με την ευεργεσία Σου και χάρισέ μου την πολυπόθητη πατρίδα, κάνοντάς με και πάλι κάτοικο του παραδείσου. Το μη αναγεννημένο είναι τυφλό. Όπως είναι το αισθησιακό φως για τα μάτια μας, αυτό είναι χάρη για την ψυχή μας... Όπως είναι το σκοτάδι για τα σωματικά μας μάτια, αυτό είναι αμαρτία για την ανθρώπινη ψυχή... Επομένως το μη αναγεννημένο είναι τυφλό 1) όσον αφορά τα καθήκοντα προς τον Θεό. 2) τυφλός στις ευθύνες απέναντι στον διπλανό του, 3) τυφλός σε σχέση με τον εαυτό του. I. Όλη η δημιουργία: ο ουρανός, ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, η γη και η εκπλήρωσή της, όπως τα χείλη, θα πουν τη δόξα του Θεού. αλλά ο τυφλωμένος αμαρτωλός δεν αισθάνεται το μεγαλείο της δόξας Του και δεν τρέμει. Η πόλη και το παλάτι - ο αρχιτέκτονάς της, το σπίτι του ιδιοκτήτη του παρουσιάζονται και γνωστοποιούνται σε όλους... Αυτός ο ορατός κόσμος είναι σαν μια όμορφη πόλη, που δημιουργήθηκε όχι από χέρια, αλλά από τον Λόγο του Θεού, σαν σοφή τέχνη, Θεός, σαν αρχιτέκτονας, οικοδόμος, προμηθευτής και ιδιοκτήτης του δικού του, όπως δείχνει με το δάχτυλο. Και, ως υπέροχο, σοφό, καλό πλάσμα, αποδεικνύεται υπέροχος, καλός, σοφός και παντοδύναμος Δημιουργός. αλλά ένας τυφλός αμαρτωλός δεν ξέρει. Ο γιος γνωρίζει τον πατέρα του, ο υπηρέτης τον αφέντη του. αλλά ο αμαρτωλός δεν γνωρίζει τον Θεό, τον Κύριο και Πατέρα του, από τον οποίο δημιουργήθηκε, από τον οποίο σώζεται, τρέφεται, ενδύεται. Ο σκύλος του κυρίου του, το βόδι αυτού που το απέκτησε, ξέρει· αλλά ένας αμαρτωλός, προικισμένος με λογική, δεν γνωρίζει τον Δημιουργό του, κτήτορα και φύλακα, όπως ο ίδιος ο Θεός μιλάει μέσω του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 1:3). Το βόδι ήξερε τον άνθρωπο που το απέκτησε και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του. Ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει, και ο λαός Μου δεν καταλαβαίνει. Η αμαρτία χτυπά την ανθρώπινη καρδιά με τέτοια καταστροφική τύφλωση! Από τη σπορά της τύφλωσης προέρχεται η αφοβία, από την αφοβία προκύπτει όλη η ανομία... II. Όχι μόνο στο αξίωμα του προς τον Θεό, αλλά και στο αξίωμα του προς τον πλησίον του, δηλαδή προς κάθε άνθρωπο, ο σαρκικός άνθρωπος είναι τυφλός και αφώτιστος από τη χάρη. Βλέπουμε ότι ένας άνθρωπος κάνει κακό στον πλησίον του που δεν θέλει για τον εαυτό του, και δεν κάνει καλό που θέλει για τον εαυτό του. - πόσο αγανακτισμένος είναι, θυμωμένος με αυτόν που τον προσβάλλει, τον συκοφαντεί κ.λπ. αλλά και ο ίδιος δεν ντρέπεται να κάνει το κακό και δεν το νιώθει. Θέλει να τον ελεήσει ο διπλανός του και να μην τον αφήσει σε ανάγκη π.χ. Έτρεφε τους πεινασμένους, έδινε ποτό στους διψασμένους... αλλά ο ίδιος δεν θέλει να κάνει άλλες καλοσύνη στον διπλανό του. Βλέπουμε αυτό το κακό - περηφάνια, αναλήθεια και τύφλωση στους Χριστιανούς που είτε περνούν σιωπηλά από τους γείτονές τους που έχουν ανάγκη και δείχνουν να μην τους βλέπουν, είτε δεν ντρέπονται να απαντήσουν γι' αυτούς: τι ανάγκη τον έχω; Ο άνθρωπος είναι τυφλός στο καθήκον του προς τον πλησίον επειδή δεν υπακούει στο καθήκον του προς τον Θεό, και σε αυτό τυφλώνεται και σφάλλει. Διότι το καθήκον προς τον πλησίον είναι αδιαχώριστο από το καθήκον προς τον Θεό, και αυτό δεν μπορεί να εκπληρωθεί χωρίς αυτό. Αυτός που αφήνει το καθήκον του στον πλησίον του δεν τιμά τον Θεό. Όποιος δεν αγαπά τον πλησίον του δεν αγαπά τον Θεό, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Ιωάννης: αν κάποιος πει ότι αγαπώ τον Θεό αλλά μισώ τον αδελφό του, είναι ψέμα (Α' Ιωάννου 4:20)... III. Το σαρκικό και μη αναγεννημένο είναι τυφλός για τον εαυτό του. Σκεφτείτε το, συνεχίζει ο Άγιος Τύχων του Θεού, δεν θα ήταν μεγάλη τρέλα αν κάποιος, όντας σε μια ξένη χώρα και σύντομα θα έπρεπε να επιστρέψει στο σπίτι του, άρχιζε να χτίζει εκεί πλούσια σπίτια, τα οποία σύντομα θα έπρεπε να φύγει;... Αλήθεια, όλοι θα τον έλεγαν παράλογο. Έτσι ενεργούν ανόητα και τυφλά όσοι χτίζουν πλούσια και περιττά κτίρια σε αυτόν τον κόσμο και μαζεύουν μεγάλους θησαυρούς, γνωρίζοντας ότι όλα αυτά πρέπει σύντομα να μείνουν σε αυτή τη χώρα και να πάνε στον τόπο τους χωρίς όλα αυτά. Γιατί δεν φέραμε τίποτα σε αυτόν τον κόσμο, γιατί βλέπουμε ότι μπορούμε να το αντέξουμε από κάτω (1 Τιμ. 6:7)... Και παρόλο που όλοι βλέπουν καθημερινά ότι οι πλούσιοι και οι φτωχοί, οι ένδοξοι και οι αδαείς, οι έντιμοι και οι απλοί, θαυμάζονται εξίσου και περνούν σε άλλη εποχή, και θαυμάζονται διαφορετικά, και ό,τι βλέπουν στους άλλους, προσπαθούν να γίνουν πλούσιοι από τον εαυτό τους. ήταν για πολλές χιλιάδες χρόνια, ή Έπρεπε να ζήσουν εδώ για πάντα. Η ομίχλη και το σκοτάδι βρίσκονται στο πνευματικό μάτι τέτοιων ανθρώπων και τυφλώνει... Εάν ένα άτομο δεν απαλλαγεί από αυτήν την καταστροφική τύφλωση και δεν φωτιστεί από το φως της χάρης του Θεού. then it will lead him to a disastrous state, and a late, but useless repentance, described in the book of Wisdom: having gone astray from the path of truth and righteousness, the light did not shine upon us, and the sun did not rise to us (Wis. 5:6. On the blindness of man. part, V, ch. 3, §§51, 52, 54, 55, 57. συντομογραφία). Ερώτηση Πώς εξηγεί ο Άγιος Τύχων τον σκοπό ενός κατεστραμμένου ατόμου για διόρθωση με τη δύναμη της χάρης του Θεού; Απ. 1) Συμβαίνει όταν κάποιος από αμέλεια γεύεται δηλητήριο ή κάτι άλλο βλαβερό και νιώσει ασθένεια στο στομάχι του: δεν διστάζει, αλλά αμέσως καταφεύγει σε γιατρό και αναζητά θεραπεία. Αμέσως, άνθρωπε, αφού γεύτηκες από αμέλεια και δράση του διαβόλου, το δηλητήριο της αμαρτίας, μη διστάσεις, αλλά ζήτησε θεραπεία. καταφεύγω με πίστη στον Χριστό, τον γιατρό των ψυχών και των σωμάτων. Ζητήστε Του τη θεραπεία της ψυχής σας. Δήλωσέ Του την πληγή με την οποία σε τραυμάτισε ο εχθρός σου. Δήλωσε, αν και το γνωρίζει, πέσε μπροστά Του και με συντριβή καρδιάς παραδέξου την ασθένειά σου. μην ντρέπεσαι και μη φοβάσαι. Πριν από την εξομολόγησή σας, γνωρίζει την ασθένειά σας, αλλά απαιτεί την αυτοπροαίρετη και εκούσια εξομολόγησή σας, ώστε να δηλώσετε τον εαυτό σας ενώπιον Του και να μην καλύψετε την αμαρτία σας. Μίλα Του και εξομολογήσου τις ανομίες σου ότι αμάρτησες, Κύριε, ελέησόν με! Θεράπευσέ με, Κύριε, γιατί αμάρτησα εναντίον Σου. Τα παιδιά του Ισραήλ, όταν βγήκαν από την Αίγυπτο και περπάτησαν σε μια ορισμένη έρημο, δαγκώθηκαν από φίδια. Ο Θεός, ελεώντας τους, διέταξε τον Μωυσή να σηκώσει ένα χάλκινο φίδι σε ένα ψηλό δέντρο, ώστε οι δαγκωμένοι να κοιτάξουν αυτό το φίδι για χάρη της θεραπείας τους, και αυτοί, κοιτάζοντας, θεραπεύτηκαν (Αριθμοί 21:6). Πηγαίνουμε στη γη της επαγγελίας, στην επουράνια πατρίδα που μας υποσχέθηκε, και, περνώντας από την έρημο αυτού του κόσμου, υποφέρουμε πολύ από το κολασμένο φίδι τον διάβολο. Έχοντας νιώσει το ψυχοφθόρο δηλητήριό του στην ψυχή μας, ας σηκώσουμε τα μάτια μας στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, που κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, που κάποτε ανέβηκε στο δέντρο του σταυρού για τις αμαρτίες μας, σταυρώθηκε και πέθανε. Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι αρμόζει στον Υιό του ανθρώπου να υψωθεί, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:14). Ω Ιησού, δύναμη και ελπίδα μας, καθισμένη με δόξα στα δεξιά του Πατέρα, ελέησέ μας, που λύτρωσες με το τίμιο Αίμα σου (v. Μην αγγίζεις: υπάρχει δηλητήριο εδώ). 2) Συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο κάποιος να γυρίζει πίσω έναν άλλο άνθρωπο που περπατά, φωνάζοντας πίσω του: ακούς; Γύρνα πίσω: πήγες σε λάθος δρόμο. Ο Θεός λοιπόν μιλάει και φωνάζει στον άνθρωπο στη συνείδησή του (και μέσω του Φύλακα Αγγέλου του): έλα πίσω, φίλε, πας σε λάθος δρόμο. Αποφύγετε το κακό... Και ό,τι σου λέει η συνείδησή σου, σου μιλάει και στον Άγιο λέει τον λόγο Του. Μια αλάθητη συνείδηση ​​και ο λόγος του Θεού συμφωνούν μεταξύ τους. Ό,τι προτείνει η συνείδηση, το προτείνει και ο λόγος του Θεού. Αυτό που η συνείδηση ​​συγκρατεί και απομακρύνεται, ο λόγος του Θεού απομακρύνεται και συγκρατεί. Διότι ό,τι η συνείδηση ​​κατακρίνει, γιατί αυτός είναι και ο λόγος του Θεού, και για ό,τι επαινεί η συνείδηση, γιατί αυτός είναι ο λόγος του Θεού. Για παράδειγμα: καταγγέλλει τη συνείδηση ​​για κλοπή, και για αυτό καταγγέλλει τον λόγο του Θεού. Επαινεί τη συνείδησή του για το έλεος που έδειξε στον πλησίον του, και επαινεί επίσης τον λόγο του Θεού: τις ευλογίες του ελέους. Επομένως, όταν η συνείδηση ​​απομακρύνεται και συγκρατεί έναν άνθρωπο: ιδού, υπάρχει η φωνή του Θεού που φωνάζει μέσα μας. Ας ακούσουμε τη φωνή του Θεού, ας απομακρυνθούμε από το κακό και ας στραφούμε στον Θεό, σύμφωνα με τη νουθεσία του Αγίου Πνεύματος: σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας (Ψαλμ. 95:7, 8). Ερώτηση Πώς περιγράφει ο Άγιος Τύχων του Θεού την αλλαγή στον άνθρωπο μέσω της αναγέννησης που επιφέρει η χάρη, και τα σημάδια της γεμάτης χάρης αναγέννησης; Απ. Το εξηγεί στο άρθρο: Βγαίνοντας από το σκοτάδι, από τη φυλακή, από την αιχμαλωσία... (Μέρος 10, στ. 53) με αυτόν τον τρόπο. Ως κάποιος που βγήκε από το σκοτάδι στο φως: έτσι αυτός που στράφηκε από την άνομη ζωή στον Θεό (ή αυτό που είναι επίσης - από έναν μη αναγεννημένο που αναγεννήθηκε με τη χάρη του Χριστού). Διότι αυτός, στην άνομη ζωή του, γύρισε σαν στο σκοτάδι, περιπλανήθηκε και άγγιξε, όπως αυτοί που περπατούν στο σκοτάδι περιπλανιούνται και αγγίζουν σαν τυφλοί. Σαν έναν που βγήκε από τη φυλακή, που άφησε μια ασεβή και άθεη ζωή και είναι σε αληθινή μετάνοια. Γιατί κι αυτός ήταν σε άθεη ζωή, σαν στη φυλακή, με αμαρτίες και ανομίες, σαν να ήταν δεμένος με αλυσίδες και να μην μπορούσε να περπατήσει ελεύθερος. Όπως κάποιος που έχει ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, έτσι και αυτός που έχει δραπετεύσει και ελευθερωθεί από την αμαρτωλή και ακάθαρτη ζωή και εργάζεται για τον Κύριο με ελεύθερο πνεύμα. Διότι και αυτός ήταν αιχμάλωτος ενός βασανιστή, όχι ανθρώπου, αλλά του διαβόλου, και εργάστηκε γι' αυτόν και εκπλήρωσε το κακό του θέλημα. Όπως κάποιος που έχει συρθεί από ένα χαντάκι με ασφαλή τρόπο, έτσι και κάποιος έχει φτάσει σε μετάνοια από μια αμετανόητη ζωή και παραμένει σε αυτήν (αναγεννημένος). Γιατί και αυτός ήταν στο χαντάκι, όχι στο σώμα, αλλά στην ψυχή. Σαν κάποιος που σώθηκε από τον πνιγμό και ήρθε στην ξηρά: έτσι (με τη χάρη της αναγέννησης) έπαψε κανείς από τις αμαρτίες και άρχισε μια νέα χριστιανική ζωή. Γιατί και αυτός πνίγηκε στις αμαρτίες, όπως στα βάθη των υδάτων, και τίποτα άλλο δεν τον ακολούθησε παρά ο αιώνιος θάνατος. Όπως αυτός που περπάτησε σε έναν λάκκο και τον είδε και γύρισε πίσω: έτσι αυτός που περπάτησε σε μια άνομη ζωή και αναγνώρισε την πνευματική του ατυχία και στράφηκε στην αληθινή μετάνοια. Γιατί κι αυτός μπήκε στο λάκκο της αιώνιας καταστροφής, αλλά επέστρεψε από αυτόν. Ευτυχισμένος είναι αυτός που βγαίνει από το σκοτάδι στο φως, γιατί άρχισε να βλέπει το φως και την ομορφιά αυτού του κόσμου. Πολύ πιο ευτυχισμένος είναι εκείνος που αναδύεται από το σκοτάδι της αμαρτίας: γιατί δεν είναι το φως αυτού του κόσμου που τον φωτίζει, αλλά το φως του Θεού: αν περπατάτε μέσα μου, δεν χρειάζεται να περπατάτε στο σκοτάδι, αλλά έχετε το φως της ζωής (Ιωάννης 8:12). Ευτυχισμένος είναι εκείνος που βγήκε από τη φυλακή και ελευθερώθηκε από τα δεσμά: πολύ πιο ευτυχισμένος είναι αυτός που ελευθερώθηκε από τη φυλακή της αμετανόητης ζωής και τα δεσμά της αμαρτίας, δηλαδή αναγεννήθηκε κατά χάρη. Ευτυχισμένος είναι αυτός που ελευθερώνεται από την αιχμαλωσία του σώματος. αλλά πολύ πιο ευτυχισμένος είναι αυτός που ελευθερώνεται στην ψυχή από την αιχμαλωσία του διαβόλου. Ευτυχισμένος είναι αυτός που έχει ελευθερωθεί από το ορατό χαντάκι. αλλά πολύ πιο ευτυχισμένος είναι αυτός που έχει ελευθερωθεί από την αμαρτωλή τάφρο μέσω της αναγέννησης. Ευτυχισμένος είναι αυτός που περπάτησε προς τον λάκκο και κόντευε να πέσει μέσα του, αλλά, βλέποντάς τον, γύρισε πίσω: ασύγκριτα πιο ευτυχισμένος είναι αυτός που περπάτησε προς τον λάκκο της αιώνιας καταστροφής, και, βλέποντάς τον και γυρίζοντας μακριά, επιστρέφει βιαστικά στο μονοπάτι της αναγέννησης. Ευτυχισμένος είναι αυτός που σώζεται από τον πνιγμό του νερού, αλλά πολύ πιο ευτυχισμένος είναι αυτός που σώζεται από τον πνιγμό της αμαρτίας και τα βάθη του κακού. Αν κάποιος είναι τέτοιος και ήταν άξιος μιας τέτοιας ευτυχίας, δηλαδή από το μη αναγεννημένο έγινε αναγεννημένο: τον συγχαίρω και διακηρύττω από τον λόγο του Θεού ότι οι άγγελοι στον ουρανό χαίρονται γι' αυτόν (Λουκάς 15:10). Αλλά, ω αγαπημένη, σταθείτε σε αυτό που ξεκινήσατε. θυμηθείτε τη γυναίκα του Λωτ και μην κοιτάτε πίσω στα Σόδομα και τα Γόμορρα. Κανείς δεν βάζει το χέρι του στο κεφάλι, και μάταια γυρίζει πίσω, κυβερνάται στη βασιλεία του Θεού (Λουκάς 9:62). Και θυμήσου τι είναι γραμμένο: αν αρχίσεις να εργάζεσαι για τον Κύριο τον Θεό, προετοίμασε την ψυχή σου για πειρασμό (Σιρ. 2:1). Ο διάβολος με τις μηχανορραφίες του, από το έργο του οποίου ελευθερώθηκες, θα παντρευτεί μετά από σένα, όπως ο Φαραώ - μετά το Ισραήλ, και θα προσπαθήσει ξανά να σε υποτάξει στο έργο του: στάσου, μη φοβάσαι, καλώντας τον παντοδύναμο λυτρωτή των ψυχών μας Ιησού - και θα δεις τη σωτηρία Του και με χαρούμενο πνεύμα θα Του τραγουδήσεις: Γίνε βοηθός και προστάτης μου. Αυτός είναι ο Θεός μου, και θα Τον δοξάσω (Εξ. 15:2). Ολοκληρώστε το έργο, με τη βοήθεια του Χριστού, που ξεκινήσατε. Ευτυχισμένος είσαι που έκανες μια τέτοια αρχή. αλλά θα είσαι απόλυτα χαρούμενος όταν τελειώσεις ευτυχισμένος. Γιατί πολλοί αρχίζουν, αλλά λίγοι τελειώνουν: πολλές είναι οι κλήσεις, αλλά λίγοι είναι οι εκλεκτοί (Λουκάς 14:24). Επομένως, ο συγγραφέας της σωτηρίας μας και ο τελειωτής του Ιησού σας λέει: Να είστε πιστοί μέχρι θανάτου, και θα σας δώσω το στέμμα της ζωής (Αποκ. 2:10). Αυτή είναι η συμβουλή που έδωσε ο υψηλός ζηλωτής της ορθόδοξης πίστης και ευσέβειας, Άγιος Τύχων, σε έναν αδελφό που παρασύρθηκε από σχισματικούς και ελεύθερους στοχαστές - συμβουλή στη συζήτηση της πίστης για την ανάσταση των νεκρών! Ακούω ότι ζεις ανάμεσα σε ανθρώπους, όπως το σίδερο ανάμεσα σε ένα σφυρί και ένα αμόνι. και σε περιτριγυρίζουν σχισματικοί και άθεοι, και έτσι, φεύγοντας από τα λιοντάρια, πιάστηκες ανάμεσα σε ασπεούς και βασιλικούς. Αλίμονο, αλίμονο, αλίμονο σε όσους ζουν στη γη και θέλουν να σώσουν τις ψυχές τους! Γιατί ο Σατανάς, σαν λιοντάρι που βρυχάται, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει. Και μέσω αυτών που έχει ήδη καταβροχθίσει, θέλει και αγωνίζεται να καταναλώσει αυτούς που δεν έχουν καταβροχθιστεί. Προσέχετε αυτό το λιοντάρι, και αυτούς που αναλώνονται από αυτόν - μέσω της απιστίας και της ελευθερίας σκέψης, μέσω των αιρέσεων και του σχίσματος. Σκεφτείτε τι γράφω. 1) Να προσέχετε τον Ρασκόλνικοφ σαν τη φωτιά και να μην έχετε καμία επικοινωνία μαζί τους. Τουλάχιστον νήστευαν μια βδομάδα, και πάντα προσεύχονταν και έδειχναν άλλα πράγματα, φύγετε από αυτούς! 2) Πιστέψτε στην Ανάσταση των νεκρών, την κρίση του Χριστού, τη Βασιλεία των Ουρανών και το αιώνιο μαρτύριο όπως βλέπετε τον εαυτό σας και τους άλλους ανθρώπους. Αυτό λοιπόν είναι αλήθεια, όπως είναι αλήθεια ότι χθες ήταν και σήμερα είναι. Αυτό μας το ανακοίνωσε ο Θεός στις Αγίες Γραφές. 3) Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών, διαβάστε αυτά τα μέρη (Α' Κορ. 15:1· Α' Θεσ. 4:13 έως το τέλος του κεφαλαίου. Ματθ. 22:23-33· Μάρκος 12· Λουκάς 20· Ιωάννης 5:25-29, - και σε άλλα μέρη. Περί της κρίσης του Χριστού) 25 - Ματθ. Σχετικά με τη Βασιλεία των Ουρανών και για το αιώνιο μαρτύριο στο ίδιο μέρος: αυτοί πηγαίνουν στο αιώνιο μαρτύριο, αλλά οι δίκαιοι - στην αιώνια ζωή, και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 25:46). 4) Να ξέρεις ότι όσοι δεν πιστεύουν στην ανάσταση του Χριστού, την κρίση του Χριστού, τη Βασιλεία των Ουρανών και το αιώνιο μαρτύριο είναι προφανείς άθεοι και όσο κι αν σε χαϊδεύουν ή σε κολακεύουν, φύγε από αυτούς, μήπως χαθείς μαζί τους. Αυτό είναι το σημάδι τους ότι τέτοιοι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το πώς φαίνονται, έχουν μια κτηνώδη ζωή. 5) Σας συμβουλεύω, ζώντας ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους, αν δεν μπορείτε να τους αποφύγετε, να κολλήσετε στο κελί σας. και πήγαινε μόνο σε μια λειτουργία, και διάβασε Όρθρο και Εσπερινό στο σπίτι, αλλά θα είσαι άλαλος και κουφός. Τότε πιο συχνά θα ακούτε τον ίδιο τον Σωτήρα μας να σας διδάσκει μέσα σας. Ζώντας με αυτόν τον τρόπο, θα έχετε αναπόφευκτα πολλή πικρία. αλλά υπομένετε και υπομένετε τα πάντα, για να σωθείτε (μέρος 1. οδηγίες του μον. άρθ. 8). Ερώτηση Ποια είναι τα σημάδια της δυσπιστίας; Απ. 1) Εξαθλιωμένη, ατρόμητη ζωή και αντίθετη στο νόμο του Θεού (Ψαλμ. 5:10· 7:15, 16· 58:2–8· Ρωμ. 1:21· 1 Τιμ. 1:3, 10. 2 Τιμ. 3:2, κ.λπ.). 2) Εθισμός σε προσωρινά και εγκόσμια πράγματα - τιμή, πλούτος, πολυτέλεια. Διότι η αγάπη αυτού του κόσμου είναι εχθρότητα προς τον Θεό... 3) Η υποκρισία είναι επίσης σημάδι απιστίας. Διότι η υποκρισία είναι προσποίηση ευσέβειας και αγιότητας: αγία πίστη δεν υπάρχει στην εμφάνιση, αλλά στην καρδιά... και ο υποκριτής ευχαριστεί τους ανθρώπους και όχι ο Θεός, ζητά δόξα και έπαινο από ανθρώπους και όχι από Θεό, και αυτό είναι αντίθετο με την πίστη: πώς μπορείτε να πιστεύετε, να δέχεστε δόξα ο ένας από τον άλλον και να μην ζητάτε δόξα που είναι από τον μόνο Θεό; (Ιωάννης 5:44). 4) Ένα σαφές σημάδι απιστίας είναι η απελπισία στο έλεος του Θεού - η απόγνωση, η οποία φανερώνεται είτε με μια πολύ διεφθαρμένη ζωή και ξεφτιλισμένα λόγια (Εφεσ. 4:19), είτε με απίστευτη θλίψη, που συχνά οδηγεί στην αυτοκτονία, όπως για παράδειγμα ο προδότης Ιούδας και ο Κάιν ο αδελφοκτόνος είπε στον μεγάλο αδερφό του: είναι εγκαταλελειμμένο." μι. (Γέν. 4:13). 5) Η περιφρόνηση και η εγκατάλειψη των χριστιανικών αρετών είναι επίσης σημάδι απιστίας. Διότι όπου δεν υπάρχει καρπός πίστης, δηλ. καλές πράξεις, δεν υπάρχει η ίδια η πίστη. Η πίστη είναι αδρανής και δεν μπορεί να είναι άκαρπη (Βιβλίο VII, για την πίστη §286). Ο στοργικός και ευγενικός Άγιος του Θεού Τίχων μιλάει για μίσος και κακία από τον Άγιο Χρυσόστομο. Κάτι τέτοιο είναι η κακία και το μίσος, που αν κάποιος δεν το σταματήσει στην αρχή, τότε πολλαπλασιάζεται απίστευτα, σαν η φωτιά να αποκτά νέες ουσίες. Η κακία δεν γεννιέται από τη φύση, αλλά από τη θέληση (συνομιλία 19 για τον Ματθαίο). Κάτι τέτοιο είναι κακία που δεν διορθώνεται με κανένα λόγο ή πράξη. αλλά περιέχει πάντα το δικό του δηλητήριο, και τίποτα δεν κάνει τους ανθρώπους να τρελαίνονται περισσότερο από το θυμό και το μίσος (συζήτηση 41 για τον Ιωάννη). Δεν υπάρχει τίποτα πιο ξεδιάντροπο και αναιδές από την κακία (συνομιλίες 13 για τις Πράξεις). Ερώτηση Και πώς ο ίδιος ο Άγιος Τύχων μιλάει για μίσος; Είναι δύσκολο πράγμα, να παραδεχτούμε, λέει, ότι είναι δύσκολο για τη διεφθαρμένη φύση μας να διατηρήσει το αίσθημα του μίσους και να αγαπήσει τον εχθρό. αλλά αυτό απαιτεί η χριστιανική θέση... Ιδού οι λόγοι για τους οποίους πρέπει να αγαπάμε τους εχθρούς μας. Πρώτον: ο μόνος αληθινός εχθρός μας είναι ο διάβολος, που διδάσκει τους ανθρώπους να μας καταδιώκουν, και αυτός, ως επί το πλείστον, είναι η αιτία της πικρίας μας, όχι οι άνθρωποι... και πρέπει να τον μισούμε και να συμπονάμε τους ανθρώπους που τον ακούνε. Δεύτερον: οι εχθροί μας διώκουν ή μας υβρίζουν, αλλά όχι χωρίς την άδεια του Θεού, και είναι σαν μια μάστιγα με την οποία ο Θεός μας τιμωρεί, όπως η ιστορία του Αγίου Δαυίδ. Τρίτον: οι εχθροί που μας καταδιώκουν και μας πικρίνουν κάνουν περισσότερο καλό παρά κακό. γιατί αν και πικρίνουν το σώμα, κάνουν καλό στην ψυχή. Γιατί μας ταπεινώνουν, την υπερηφάνεια, και ανατρέπουν τη ματαιοδοξία και την έπαρση, φέρνοντάς μας στη γνώση του εαυτού μας και των αδυναμιών μας. Τέταρτον: οι αμαρτίες μας καθαρίζονται όταν, αποβάλλοντας το μίσος, υπομένουμε τον διωγμό με ευχαριστία. Πέμπτον: οι εχθροί μας μάς οδηγούν στην υπομονή, η οποία είναι μια αρετή που δεν μαθαίνεται χωρίς έργα, και μας κάνουν επιδέξιους στη χριστιανική κλήση. προκαλούν θλίψη, και η λύπη, κατά τον Απόστολο, εξαντλεί την υπομονή. Έκτον: η αγάπη για τους εχθρούς κάνει κάποιον τολμηρό στην προσευχή: συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Έβδομο: η συνείδηση ​​και η καρδιά μας είναι πιο ήρεμες όταν, διώχνοντας το μίσος, δεν εκδικηθούμε τους εχθρούς μας, αλλά τους κάνουμε καλό. γιατί το μίσος και η εκδίκηση είναι κακά και αντίθετα με το νόμο του Θεού. Όγδοο: όπως η φωτιά δεν σβήνει με τη φωτιά, έτσι και ο θυμός δεν νικιέται με θυμό, αλλά μάλλον ανάβει. και μέσα από την πραότητα, ακόμη και οι πιο άγριοι εχθροί συχνά υποκλίνονται, μαλακώνουν και συμφιλιώνονται. Ένατο: αυτή είναι μια υψηλή αρετή - όχι να μισείς, αλλά να αγαπάς: έτσι κατακτά ο άνθρωπος τον εαυτό του, θριαμβεύει πάνω στον εαυτό του. Έτσι, με το πνεύμα της ταπεινότητας, η υπερηφάνεια κατακτάται. Η καλοσύνη και η πραότητα διώχνουν την κακία. Έτσι το πνεύμα της κακίας στα ψηλά μέρη με όλες τις κακές ορδές του ντροπιάζεται. Γι' αυτό υπάρχει χαρά στον ουρανό ενώπιον των αγγέλων του Θεού. Ο Χριστός ο Υιός του Θεού το βλέπει ευνοϊκά από τον ουρανό και στέλνει ένα όμορφο στέμμα στον νικητή. Ποιος θα πει: πώς να αγαπήσω κάποιον που με πικραίνει και μαλώνει; 1) Μισείτε την έχθρα, όχι το πρόσωπο. Διώξε τον θυμό, όχι τον άνθρωπο. καταστρέψει το μίσος του με αγάπη και υπομονή. 2) Σκέψου τον, όχι σαν τη χαράδρα σου, αλλά σκέψου ότι είναι αδερφός σου, δημιούργημα του Θεού, άνθρωπος δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, λυτρωμένος από το αίμα του Υιού του Θεού, υποκινημένος από τον διάβολο... 3) Μη μιλάς για αυτό που σου κάνει, αλλά για το τι σου λέει ο νόμος του Θεού να κάνεις μαζί του και γι' αυτόν. Στην ατυχία χρειάζεται περισσότερο υπομονή. Και αυτό προσφέρει ο Άγιος Τύχων από τα άγια και χρυσόφωνα χείλη του Αγίου Ιωάννη, που με γενναιότητα υπέμεινε την εξορία, για την υπομονή στην συμφορά. «Η υπομονή είναι χαρά και καταφύγιο (στο Ψαλμ. 4). Η ταπεινοφροσύνη είναι υπομονή, και η υπομονή γεννά την ταπεινοφροσύνη (στο Ψαλμ. 9). Η υπομονή, έχοντας απελευθερώσει την ψυχή από το άγχος και τα κακά πνεύματα, παρέχει, σαν να λέγαμε, ένα ήσυχο καταφύγιο (Συζητήσεις 84 στον Ματθ.). (Συνομιλίες 84 για τον Ματθ. Η υπομονή των αντιξοοτήτων - ελεημοσύνη και άλλες αρετές - δεν είναι τίποτα ίσο με την υπομονή». Και γι' αυτό ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είχε το έθιμο, μια συγκεκριμένη ώρα του πρωινού, να στέλνει αυτή την προσευχή για υπομονή: Κύριε! δώσε μου υπομονή, γενναιοδωρία και πραότητα (Πρωινή Προσευχή). Ερώτηση Πού αντιπροσωπεύει ο Άγιος Τύχων την αληθινή ατυχία ή θλίψη; Αλίμονο, λέει, σε εκείνο το μέρος όπου δεν υπάρχει φως: εκεί οι άνθρωποι περιπλανιούνται σαν τυφλοί. εκεί δεν διακρίνεται το βλαβερό από το ωφέλιμο, και συχνά υπάρχει εμπόδιο, τότε υπάρχει πτώση. Κυρίως, η θλίψη και η ατυχία είναι για τις ψυχές εκείνες στις οποίες δεν υπάρχει ο Χριστός, το ουράνιο φως της αλήθειας. Δεν υπάρχει τίποτα εκεί εκτός από ένα σκοτάδι, τη σκιά του θανάτου, της καταστροφής, της καταδίκης και της καταστροφής (Ιωάννης 12). Αλίμονο σε ένα σπίτι που δεν έχει συνετό ιδιοκτήτη: υπάρχει κάθε είδους αταξία εκεί. Κυρίως όμως η θλίψη και η συμφορά είναι για τις ψυχές εκείνες στις οποίες δεν κατοικεί ο Κύριος Χριστός. Υπάρχει κάθε είδους αταξία και ο τόπος κατοικίας όλων των ειδών των κακών πνευμάτων. Αλίμονο σε εκείνο το πλοίο που δεν έχει καλό τιμονιέρη. κοντεύει να πνιγεί. Αλίμονο πάνω απ' όλα και δυστυχία στην ψυχή που επιπλέει στη θάλασσα αυτού του κόσμου, στον οποίο δεν υπάρχει σοφός άρχοντας - ο Χριστός. Αν κάποιος δεν έχει το πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του (Ρωμ. 8:9). Αλίμονο στους ανθρώπους που δεν έχουν ψωμί και νερό: γιατί από την πείνα και τη δίψα λιώνουν και πεθαίνουν. Κυρίως η θλίψη και η ατυχία είναι για εκείνες τις ψυχές που στερούνται το ζωικό ψωμί, τον Ιησού Χριστό. Το σώμα χορταίνει με ψωμί και ποτίζεται. χωρίς ψωμί και νερό εξαντλείται και πεθαίνει. Το αληθινό φαγητό και ποτό της ψυχής είναι ο Χριστός. Με αυτό το φαγητό και το ποτό αναβιώνει και ζει. χωρίς αυτό το φαγητό και το ποτό εξαντλείται και πεθαίνει. Είμαι ο άρτος των ζώων (και ούτω καθεξής. Ιωάννης 6:48). Αν κάποιος δεν έχει το πνεύμα του Χριστού, δεν έχει ούτε τον Χριστό. Σε όποιον ζει ο Χριστός, σε αυτόν φαίνεται η ζωή του Χριστού, σε αυτόν φανερώνεται η ταπείνωση, η αγάπη, η υπομονή και η πραότητα του. Διότι η κατοικία του Χριστού δεν μπορεί να είναι αδρανής, αλλά αναπόφευκτα θα αποκαλυφθεί με πράξεις ευάρεστες στον Χριστό, όπως ο ήλιος που ανατέλλει φαίνεται μέσω ακτίνων, ή σαν καμίνι που θερμαίνεται από τη φωτιά μέσω της ζεστασιάς, ή σαν ένα καλό δέντρο μέσα από γλυκούς καρπούς. Η μισαλλοδοξία στο έργο της Πίστης 10 είναι μια σημαντική και μεγάλη ασθένεια. Αλλά στην παρούσα εποχή του διαφωτισμού είναι πολύ αισθητή και σε σημαντικό αριθμό ιδιωτών. Oskude σεβάσμιος (Ψαλμ. 11:2). Και είναι ακόμη λιγότεροι ζηλωτές, δηλαδή ζηλωτές κατά την πίστη. Όλα και όλοι ανακατεύονται... Σε σχέση με την πίστη, με το κλάμα και με τη θλίψη της καρδιάς συναντάμε σύγχρονες κακίες - το εξής: Το πρώτο είναι η ασέβεια, η απιστία ή, όπως μίλησε πρόσφατα ένας αξιοσέβαστος σύγχρονος ιεράρχης στο άκουσμα όλων, βαθιά παρακμή της πίστεως. «Στους ανθρώπους της εποχής μας, σχεδόν παντού, ο φόβος του Θεού, η εμπιστοσύνη στον Θεό, η αγάπη για τον Θεό και η μνήμη του Θεού εξαφανίζονται λίγο-πολύ. Στην εποχή μας πολλοί ζουν και ενεργούν με τέτοιο τρόπο που σαφώς δεν ενδιαφέρονται καθόλου για την Ορθόδοξη πίστη και είναι έτοιμοι να την προτιμήσουν, ίσως ακόμη και η Μωαμεθανική. εντολές πολλοί ξεχνούν τον Θεό σαν να μην υπήρχε καθόλου, και σαν να είχαν τεθεί στη γη για να μπορούν να ζήσουν όπως ξέρει, μπορεί και θέλει ο καθένας». Το δεύτερο, σε σχέση με την Πίστη, σημαντικό αμάρτημα της εποχής μας είναι η μεγαλύτερη ασέβεια προς τον αληθινό Χριστό, δηλαδή την Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Η πρώτη εντελώς ορατή πλευρά αυτής της αμαρτίας είναι η εσκεμμένη παραβίαση των κανόνων της Εκκλησίας. Στο παρελθόν, κανείς δεν τολμούσε να παραβεί τους κανόνες των Αγίων Εκκλησιών: όλοι θυμήθηκαν τον λόγο του Κυρίου: αν κάποιος παρακούει την Εκκλησία, θα του φέρονται σαν ειδωλολάτρης και φοροεισπράκτορας (Ματθαίος 18:17). Το θυμήθηκαν και φοβήθηκαν. Τότε, σιγά σιγά, σε ορισμένα μέρη, άρχισαν να γίνονται εγκλήματα κατά των κανόνων της Εκκλησίας κατά της νηστείας του Αγίου, ωστόσο κρυφά, ακόμη ντρέπονταν για τους γείτονές τους. Αλλά στην εποχή μας, σε σχέση με την Αγία νηστεία, σε πολλά μέρη χάνεται κάθε ντροπή, κάθε πράξη συνείδησης. Κάποιος επίσημος ή πλούσιος (ας προσθέσουμε: αν μόνο ένας, δύο, τρεις στην περιοχή - όχι, πολλοί, πολλοί) αναγκάζει έναν ευλαβή χωρικό να ψιλοκόψει και να μαγειρέψει κοτόπουλο για τον εαυτό του στην καλύβα του κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ο χωρικός χτυπιέται από φόβο και δεν ξέρει τι να κάνει. αλλά στρέφεται σε απειλές που είναι σοβαρές για αυτόν. Το κοτόπουλο σφάζεται, μαγειρεύεται και το τρώει μπροστά στην ευλαβική, μόλις όρθια οικογένειά του... Με τέτοιους ανθρώπους μπορεί να εξαπλωθεί και να ανθίσει ο Αγ. Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού; Η άλλη, επίσης προφανής πλευρά του εν λόγω αμαρτήματος, δηλαδή η ασέβεια προς την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, είναι το σχίσμα. Το σχίσμα δήλωνε προηγουμένως ορκωτός εχθρός μόνο της Ορθόδοξης Ιεραρχίας και παρουσιάζοντας τον Πατριάρχη Νίκωνα στον λαό με διάφορες επιστολές ως Αντίχριστο, δηλ. ορκωτό εχθρό της σωτηρίας της ανθρώπινης ψυχής, κρύφτηκε μόνο πίσω από τον Νίκωνα και διέπραξε ηθελημένα αγανάκτηση, προφανώς μόνο κατά της Ιεραρχίας της Εκκλησίας. Αλλά στην εποχή μας, το σχίσμα σε ορισμένα μέρη έχει ήδη απορρίψει αυτό το παλιό, πονηρά συντελεσμένο. έχει ήδη εγκαταλείψει τη Nikon και περπατά με τη δική του μορφή (Συνέντευξη, που δημοσιεύτηκε στην Πνευματική Ακαδημία του Καζάν, 1855. Βιβλίο 3). Το τρίτο είναι η αίρεση, όταν οι άνθρωποι αναμιγνύουν απόψεις αντίθετες με τη Θεία αλήθεια στις διδασκαλίες της Πίστης. Το τέταρτο αμάρτημα, σε αντίθεση με την Πίστη, είναι η αποστασία, όταν η αληθινή Πίστη, που προηγουμένως ομολογήθηκε, αποκηρύσσεται, είτε από ανθρώπινο φόβο, είτε για εγκόσμια οφέλη. Το πέμπτο αμάρτημα, σε αντίθεση με την πίστη, είναι η μαγεία, όταν, εγκαταλείποντας την πίστη στη δύναμη του Θεού, πιστεύουν στις μυστικές και κυρίως κακές δυνάμεις των πλασμάτων, και ιδιαίτερα των κακών πνευμάτων, και προσπαθούν να ενεργήσουν μαζί τους. Αυτή είναι η μαγεία του νεότερου είδους, αποδεκτή από μορφωμένους ανθρώπους, γνωστή με το όνομα πνευματισμός, ή, ας πούμε, πνευματομαντική. Το έκτο αμάρτημα, σε αντίθεση με την αληθινή πίστη, είναι η δεισιδαιμονία, όταν πιστεύουν κάτι συνηθισμένο σαν να έχει μια θεϊκή ειδική δύναμη, και αντί για τον Θεό το ελπίζουν ή το φοβούνται. Το έβδομο αμάρτημα κατά της αληθινής πίστης είναι το σχίσμα, δηλαδή η εκούσια παρέκκλιση από την ενότητα της λατρείας του Θεού και από την υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Θεού. Το σχίσμα είναι επίσης δεισιδαιμονία, γιατί βασίζεται περισσότερο, αν όχι αποκλειστικά, στο παλιό βιβλίο, στην παλιά εικόνα. Ερώτηση Πού είναι ο Άγιος Τύχων μιλάει για ηθική βλάβη; Απ. Ι. Στο άρθρο: άτομο που έπεσε στα χέρια ληστών και τραυματίστηκε από αυτούς. Συμβαίνει, σκέφτεται εδώ, να πέσει ένα άτομο στα χέρια ληστών και να εκτεθεί και να πληγωθεί πολύ από αυτούς. Βλέπουμε αυτό το κακό στον κόσμο. Ολόκληρο λοιπόν το ανθρώπινο γένος, αφού έφυγε από τον Θεό και διέπραξε το έγκλημα των Αγίων εντολών Του, έπεσε στα χέρια του διαβόλου, και από αυτόν ξεγυμνώθηκαν τα άγια και θεοσεβή άμφια, και πληγώθηκε ανείπωτα, και έπεσε στο δρόμο του κόσμου τούτου - πληγωμένος. Οι πληγές του ήταν τόσο δυνατές που κανείς δεν μπορούσε να τις γιατρέψει. Ο νόμος του Θεού του στάλθηκε από τον ουρανό: αλλά μόνο τον καταδίκασε και του έδειξε τις πληγές του, αλλά δεν τον βοήθησε. Στάλθηκαν προφήτες, αλλά δεν κατάφεραν τίποτα. Το φτωχό ανθρώπινο γένος βρισκόταν ανίατο, - κείτονταν πληγωμένο, βασανισμένο, ατιμασμένο, καταραμένο από τον ληστή - τον διάβολο - έμεινε μετά βίας ζωντανό. Αχ, το πιο αγαπημένο δημιούργημα του Θεού, άνθρωπε! Πού είναι η πιο όμορφη καλοσύνη σου με την οποία σε γονιμοποίησε ο Δημιουργός σου; Πού είναι η τιμή σου με την οποία σε τίμησα στην αρχή; Πού είναι η εικόνα του Θεού και η ομοίωση του Θεού, με την οποία υψώνεσαι;... Γνωρίσαμε το καλό και το κακό μέσω της εμπειρίας. Στέρησε το καλό και γνώρισε το κακό. επιθυμούσαν την τιμή του Θεού και έχασαν την εικόνα του Θεού. Και ο άνθρωπος σε τιμή, όχι σε κατανόηση, παρομοιάζεται με ανόητα βοοειδή (Ψαλμ. 48:13). Οι πληγές και οι πληγές με τις οποίες μας τραυμάτισε αθεράπευτα ο εχθρός μας είναι: υπερηφάνεια, αλαζονεία, απέραντη αυτοαγάπη, άσκοπη λαγνεία, ματαιοδοξία, άγνοια Θεού και αμέλεια γι' Αυτόν, μίσος, φθόνος, θυμός, κακία, ακαθαρσία κ.λπ., κ.λπ. Όπως μόνο η κακή θέληση προέρχεται από μια βρωμώδη πηγή, έτσι και από την ανθρώπινη καρδιά, που δεν είναι ανανεωμένη από τη δύναμη του Θεού, δεν προέρχεται τίποτα εκτός από το κακό. Αυτό το κακό είναι ακόμη πιο επικίνδυνο γιατί είναι κρυμμένο βαθιά μέσα στον άνθρωπο και αποκαλύπτεται μόνο σε όσους εξετάζουν την εσωτερική τους κατάσταση με κάθε επιμέλεια και βρίσκονται σε διάφορους πειρασμούς. Ήταν απαραίτητο να έρθει ο ίδιος ο Δημιουργός στο δημιούργημά του, πληγωμένος από τον εχθρό και νικημένος στο μονοπάτι αυτού του κόσμου, και να το γιατρέψει ο ίδιος, με καμία άλλη αθεράπευτη δύναμη... «Σε τραγουδώ, Θεέ μου και στον Δημιουργό μου! Το άκουσα στο αυτί και τρομοκρατήθηκα. Ήρθες μπροστά μου, ψάχνοντας τον χαμένο. Με αυτόν τον τρόπο δοξάζω τη συγκατάβασή Σου για μένα, ω Πολυέλεεσσα (Μέρος 11)! II. Στο άρθρο: κωφοί (μέρος 10). Σωματικά κωφός σε κάθε λέξη, κακή και καλή, ο κρατούμενος έχει ακοή. αλλά ψυχικά ο κουφός δεν είναι έτσι. Έχει ανοιχτό αυτί για κάθε τι κακό: συκοφαντίες, μύθους χωρίς αξία, άσχημα και σαγηνευτικά τραγούδια, ψίθυρους του διαβόλου, ιστορίες για τις επιθυμίες της σάρκας και του κόσμου. αντίθετα - για να ακούσεις τον λόγο του Θεού, τα θαυμάσια έργα Του και τη δόξα Του, το αυτί έχει κλειστό αυτί. Αν κάποιος του πει: αυτός και αυτός έχει αποκτήσει μια μεγάλη περιουσία για τον εαυτό του με τον τάδε τρόπο. Ο τάδε κυβερνήτης ή ο τάδε γραμματέας έχει μαζέψει τόσες χιλιάδες χρήματα και έχει αγοράσει τόσες πολλές ψυχές: αρχίζει αμέσως να σκέφτεται μέσα του, πώς μπορεί να πετύχει το ίδιο; Και όταν ο λόγος του Θεού κηρύσσεται και τον καλεί: μετανοήστε, διορθώστε τον εαυτό σας, ξεκινήστε μια νέα χριστιανική ζωή, φοβηθείτε τον Θεό και τη δίκαιη κρίση Του, προσέχετε την αμαρτία, αγαπήστε την αρετή: τότε το ακούει όπως ο σωματικά κωφός ακούει τραγούδια. Πραγματικά μεγάλη πνευματική κώφωση! Τι είναι χειρότερο από τον αιώνιο θάνατο; Και τι πιο επιθυμητό από μια αιώνια κοιλιά; Ο Θεός στη Γραφή Του βροντάει απειλητικά μέσω των προφητών Του: Θα βρέξει πάνω σε παγίδες αμαρτωλών: φωτιά, και μπαμπούλες, και ένα θυελλώδες πνεύμα, μέρος του ποτηριού τους (Ψαλμ. 10:6, Αποκ. 21:2). Αλλά η φτωχή ψυχή δεν ακούει αυτή τη δυνατή φωνή του Θεού, και μένει χωρίς μετάνοια. Ο Θεός καλεί: γύρισε σε Εμένα, την ψυχή σου, και σώσε, και θα ζήσεις για πάντα. Αλλά η ψυχή δεν ακούει το κάλεσμα του Θεού, και πηγαίνει και αγωνίζεται για την καταστροφή, όπως προσπάθησε... Ω Ιησού, η δύναμη και η ελπίδα μας! Άνοιξε τα μάτια των τυφλών και τα αυτιά των κωφών. Άνοιξε τα αυτιά της ψυχής μας, για να ακούσουμε τον θείο λόγο Σου. Πες και την αμαρτωλή ψυχή μας Εφβέα, που είναι εκεί, να ανοίξει, και να ανοίξουν τα αυτιά της (Μάρκος 7:34). Ο Άγιος Τύχων εξηγεί γλαφυρά την ηθική απροσεξία στον Πνευματικό του Θησαυρό, που συλλέγεται από τον κόσμο (Μέρος XII), υπό τον τίτλο: Θα έρθω αύριο. Ακούμε αυτή τη λέξη από τον κόσμο: Θα έρθω αύριο. Αυτό λέει ένα άτομο όταν κάποιος άλλος τον καλεί. τότε αυτός, είτε απασχολημένος με κάποια δουλειά είτε για κάποιο άλλο λόγο, απαντά σε αυτόν που του τηλεφωνεί: Θα έρθω αύριο. Ο Χριστός μας καλεί κοντά του και μας καλεί πάντα και ακατάπαυστα: ελάτε σε Μένα, όλοι οι κοπιασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28), - ο Χριστός μας καλεί σε μετάνοια και μέσω μετάνοιας στον εαυτό Του. Πολλοί όμως Χριστιανοί, από απροσεξία και αναισθησία, αναβάλουν τη μετάνοια και αρνούνται τον Χριστό, απαντώντας όχι με τα χείλη, αλλά με την καρδιά τους: αύριο θα έρθω... Λέει ο πόρνος, μοιχός και λάτρης της ακαθαρσίας: αύριο θα έρθω. Ο μεθυσμένος και ο αισθησιολόγος μιλάει. αυτός που ζει στην υπερηφάνεια, τη μεγαλοπρέπεια και τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου λέει: Θα έρθω αύριο. Κάθε αμαρτωλός που ζει στις αμαρτίες και δεν διορθώνεται λέει: Θα έρθω αύριο. Και πολλοί ανέβαλαν τη μετάνοιά τους μέχρι την αρρώστια, πολλοί ανέβαλαν τη μετάνοιά τους μέχρι το θάνατό τους... Υπάρχουν εκείνοι που δεν το σκέφτονται καν αυτό... Ω καημένος αμαρτωλός! Γιατί υπόσχεσαι στον εαυτό σου το πρωί, που δεν είναι στη δική σου, αλλά στη δύναμη του Θεού; Κι αν δεν μπορείτε να περιμένετε για αύριο; Κι αν το Βασιλικό Διάταγμα έρθει αμέσως σε σένα, και μέσω αυτού ο Βασιλιάς των Ουρανών, ο Κύριος, σε καλέσει, όχι πια σε μετάνοια, αλλά σε απάντηση;... Ο θάνατος ακολουθεί τους πάντες σε έναν αόρατο δρόμο, και ευχαριστεί έναν άνθρωπο όταν αδιαφορεί, και πού αδιαφορεί, και πώς αδιαφορεί. Κι αν έρθει σε σένα με τέτοιες σκέψεις και σου φωνάξει χωρίς φωνή: πήγαινε, άνθρωπε: σε καλεί ο Κύριος ο Παντοδύναμος; Τι θα πεις τότε; Θα έρθω αύριο; Όχι, αν και δεν θέλεις, θα πας... Αλλά με ποια ελπίδα; Δεν ξέρω. αμαρτωλή ψυχή! Ο Θεός μας υποσχέθηκε τη χάρη και το έλεός Του, αλλά δεν μας υποσχέθηκε το πρωί. Και το Άγιο Πνεύμα λέει: σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας (Ψαλμ. 94:7, 8· Εβρ. 3:7, 8). Οι κήρυκες του Χριστού γνωρίζουν ότι κηρύττουν μετάνοια και διακηρύττουν στους αμαρτωλούς: μετανοήστε και ελάτε στον Χριστό. Όμως η αμαρτωλή και απρόσεκτη ψυχή απαντά στην καρδιά της: Θα έρθω αύριο. Τυφλός και απρόσεκτος αμαρτωλός! κρίνετε και κοιτάξτε γύρω σας, σε ποιον αρνείστε την καρδιά σας έτσι: θα έρθω αύριο; Ο Θεός και ο Κύριός σου, ο δημιουργός σου, ο βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων, σε καλεί. ο γενναιόδωρος και φιλεύσπλαχνος, μακρόθυμος Κύριος καλεί· Ο Ιησούς, ο Λυτρωτής σου, που υπέφερε και πέθανε για τη σωτηρία σου, καλεί ευγενικά. καλεί, ας μην πέσουμε σε αιώνια καταστροφή και θάνατο. σε καλεί στην αιώνια βασιλεία και ευδαιμονία σου. Εσύ όμως Του απαντάς με μια σκέψη, μια αμετανόητη διάθεση και μια ελαττωματική καρδιά: Θα έρθω αύριο. Είναι ξεδιάντροπο ο βασιλιάς της γης και ακόμη και ο κατώτερος ηγεμόνας να αρνείται και να λέει: Θα έρθω αύριο. Πόσο δύσκολο και ξεδιάντροπο είναι για τον ουράνιο Βασιλιά να αρνηθεί και να απαντήσει: Θα έρθω αύριο! Είναι δύσκολο και ξεδιάντροπο, αλλά και τρομακτικό! Θα υπάρξει μια στιγμή που οι αμαρτωλοί θα επιθυμούν να έρθουν κοντά Του, αλλά οι πόρτες θα είναι κλειστές. Τότε θα ακούσουν: Δεν σε ήξερα... Σε κάλεσα για αρκετή ώρα και δεν άκουσα. και άπλωσε λόγια, και δεν άκουσε, αλλά παρέσυρε τη συμβουλή Μου και δεν άκουσε τις επιτιμήσεις μου· γιατί θα γελάσω με την καταστροφή σου... (Παρ. 1:24-26). Γι' αυτό λέει: σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας. Μη διστάσεις, αμαρτωλέ, να στραφείς στον Κύριο, μήπως, αντί για το έλεος του Θεού, βιώσεις την κρίση του Θεού για τον εαυτό σου. Ερχόμαστε στον Χριστό όχι με τα πόδια μας, αλλά με την καρδιά μας, όχι αλλάζοντας τον τόπο μας, αλλά αλλάζοντας τον χαρακτήρα και τη θέλησή μας προς το καλύτερο. Αυτός που αλλάζει μέσα του και αφήνει τα κακά έθιμα, καθαρίζεται με τη μετάνοια, αποφεύγει κάθε αμαρτία και ευχαριστεί το θέλημα του Χριστού: πηγαίνει στον Χριστό, και δεν λέει πια: Θα έρθω αύριο, αλλά λέει με τον Προφήτη: η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ, η καρδιά μου είναι έτοιμη (Ψαλμ. 107:2). Σηκώνομαι και πηγαίνω στον Πατέρα μου και του λέω: Πατέρα, αμάρτησα στον ουρανό και μπροστά σου. και ο γιος σου δεν είναι πλέον άξιος να λέγεται: κάνε με έναν από τους μισθωτούς Σου (Λουκάς 15:18, 19). Ηθική, ή εσωτερική σκλαβιά, ο Άγιος Τύχων εξηγεί επαρκώς στον Πνευματικό του Θησαυρό, στο άρθρο: Λάσπη, ή βρωμιά στον πάτο της πηγής (μέρος 11). Βλέπουμε ότι παρόλο που υπάρχει καθαρό νερό την άνοιξη, υπάρχει λάσπη ή βρωμιά στο κάτω μέρος της: έτσι στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς υπάρχουν κάθε είδους ακαθαρσία. Όπως η βρωμούσα λάσπη και η δυσωδία, υπάρχει υπερηφάνεια και αλαζονεία, υπάρχει αγάπη για το χρήμα, υπάρχει θυμός, κακία και φθόνος, ή κτηνώδης ακαθαρσία και άλλα πάθη που κρατούν μια φτωχή και αδύναμη καρδιά στη σκλαβιά και την εξουσία. Η παρουσία ακαθαρσιών σε ένα κλειδί αναγνωρίζεται όταν μια ράβδος ή άλλο όργανο χτυπά στο κάτω μέρος του. Τότε, από τη λάσπη ή τη βρωμιά που βρίσκεται στον πάτο, όλο το νερό της πηγής ταράζεται και γίνεται θολό: έτσι αναγνωρίζεται η δύναμη και η δύναμη των παθών και των κακών διαθέσεων, που κρύβονται στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς, στους πειρασμούς και στους πειρασμούς. Ποιος θα ήξερε ότι στο κάτω μέρος του κλειδιού υπάρχει λάσπη και βρωμιά αν δεν προερχόταν από το άγχος και δεν εμφανιζόταν; Πώς θα ξέραμε λοιπόν ότι στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς κρύβεται τόση βδελυγμία και ακαθαρσία, αν δεν αποκαλυπτόταν ως εξωτερική πράξη κατά τη διάρκεια των πειρασμών; Βλέπουμε πώς ένας άνθρωπος μερικές φορές οργίζεται, φωνάζει, βλασφημεί και επιδεικνύει άλλες άτακτες ενέργειες: μετά ενεργεί μέσα του και τον ενθουσιάζει σε τέτοιες εξοργίσεις - ο θυμός είναι στην καρδιά του, σαν δηλητήριο, κρυμμένος και, σε περίπτωση πειρασμού και προσβολής, αποκαλύπτεται. Βλέπουμε πόσα μαζεύει ένας άνθρωπος για χάρη αυτού του φτωχού και θνητού σώματος, που αρκείται σε ένα μικρό κομμάτι ψωμί και λίγο ρούχο. πόσα, λέω, μαζεύει, αν και ξέρει ότι θα τα αφήσει όλα στο θάνατο: η αγάπη για το χρήμα και το έντονο πάθος για τον πλούτο είναι ενεργά μέσα του. Βλέπουμε πώς ένας άνθρωπος εξυψώνει τον εαυτό του, ποιες μεθόδους δεν επινοεί για να τον γνωρίσουν οι άνθρωποι, να τον επαινούν, να τον δοξάζουν και να τον τιμούν, πώς περιφρονεί το είδος του και τους έχει ως υποπόδιο. πώς κρίνει και ξαναδικάζει τις υποθέσεις τους, αν και ο ίδιος είναι το ίδιο? πώς πασχίζει να υπερέχει παντού και να κυριαρχεί στους άλλους: τότε ενεργεί μέσα του η περηφάνια που φωλιάζει στην καρδιά του και κυριαρχεί. Άσωτη ακαθαρσία, κρύβεται μέσα σε άνθρωπο, με τι και αν τσιγκούνη, αν άθλιες πράξεις ασκεί την κυριαρχία και την υποδούλωση της, είναι ντροπή να τρως και να μιλάς! (Εφεσ. 5:12). Βούτα, άνθρωπε, στα βάθη της καρδιάς σου, εξέτασε και αναγνώρισε τι βρωμερό βούρκο και πόσα πάθη που σε κρατούν στη σκλαβιά κρύβονται εκεί! Όσο πιο συχνά το εμβαθύνεις και το εξετάζεις, τόσο περισσότερο θα το καταλαβαίνεις. Όσο περισσότερο γνωρίζετε την καρδιά σας, τόσο πιο ζωντανά θα νιώσετε την ηθική, πνευματική σας σκλαβιά και το κακό που κρύβεται μέσα σας. Όσο περισσότερο αναγνωρίζεις το κακό και τη σκλαβιά σου. τόσο περισσότερο θα αναγνωρίζεις τη φτώχεια και την αθλιότητα σου. Η γνώση της φτώχειας, της αθλιότητας και της υποδούλωσης θα σε πείσει να ταπεινωθείς, να ζητήσεις βοήθεια και απελευθέρωση από τον Χριστό, που μπορεί να κάνει τα πάντα, και από το κακό - καλό, και από δούλο των παθών και της αμαρτίας - να απελευθερωθείς. Εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι. Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία (Ιωάννης 8:36, Β Κορ. 3:17). Από τον άμβωνα του Voronezh, όπου ο Άγιος Tikhon κήρυξε αποστολικά τον λόγο της αλήθειας, ένας από τους σημερινούς ιεροκήρυκες, πάνω από τα λείψανα του αγίου Mitrofan, του πρώτου επισκόπου Voronezh, εκφράστηκε έτσι για ηθική άγνοια. «Παρά το γεγονός ότι η παρούσα εποχή διακρίνεται από την επιθυμία για φώτιση, τι θλιβερή άγνοια σχετικά με τα αντικείμενα της πίστης παρατηρείται σχεδόν παντού! Πολλοί έχουν μελετήσει διεξοδικά τους νόμους και τους κανονισμούς διαφόρων κρατών, αλλά δεν γνωρίζουν τους νόμους και τα διατάγματα του ίδιου του Κυρίου και των Αποστόλων Του. Παύλος: έλαβαν το Άγιο Πνεύμα όταν πίστεψαν: «Δεν έχουμε ακούσει καν αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα!» (Πράξεις 19:2). Πόσοι από εμάς είμαστε εκεί για τους οποίους, μαζί με τον δίκαιο Δαβίδ, πρέπει να πούμε: δεν έμαθαν τα πιο ουσιαστικά πράγματα, δεν κατάλαβαν, περπατούν στο σκοτάδι (Ψαλμ. 82:5). αυτούς που δεν θα ήξεραν τι να πουν αν τους ρωτούσε ο ίδιος ο Σωτήρας: Ποιος λέτε ότι είμαι, ο Υιός του ανθρώπου; Ποιος λέτε ότι είμαι (Ματθ. 16:13) (Ορθόδοξη συνομιλία. Βιβλίο 4, 1855); Ερώτηση Όπως bl. Ο Tikhon μιλάει για ηθική άγνοια; Αυτό λέει για την ανθρώπινη τύφλωση (Μέρος V, Κεφάλαιο 3) ή για την ηθική άγνοια: «Ό,τι αισθησιακό φως είναι για τα μάτια μας, αυτό είναι χάρη για την ψυχή μας... Τι είναι το σκοτάδι για τα σωματικά μας μάτια, αυτό είναι αμαρτία για την ανθρώπινη ψυχή. Η Γραφή μας παρουσιάζει μια τρομερή εικόνα τύφλωσης στην παλιά Ισραήλ. 105:28–36, κ.λπ., ο Άγιος Προφήτης όμως ομολογεί στον Κύριο: Οι πατέρες μας δεν κατάλαβαν τα θαύματα Σου, Κύριε (Ψαλμ. 106:7) Μια παρόμοια τύφλωση φαίνεται σε πολλούς Χριστιανούς, οι οποίοι ομολογούν ότι οδηγούν, αλλά τα έργα παραμερίζονται ως την αιώνια ζωή Γη, που βράζει με μέλι και γάλα, αλλά θέλουν και προσπαθούν να γίνουν πλούσιοι σε αυτόν τον κόσμο, να γίνουν διάσημοι και να βασιλέψουν και, αν είναι δυνατόν, να μείνουν για πάντα: αυτό φαίνεται από τον ακόρεστο πόθο του πλούτου, της τιμής, της δόξας και των περιττών κτισμάτων τους... Για τέτοιους ανθρώπους, το σκοτάδι και το σκοτάδι βρίσκεται στο πνευματικό μάτι και το τυφλώνει. Αν και είναι πλούσιοι, δεν βλέπουν τη φτώχεια τους. αν και είναι δυνατοί, δεν βλέπουν την υποτιμότητά τους. Αν και είναι σοφοί, δεν βλέπουν την ανοησία και την τύφλωση τους. αν και θεωρούν τον εαυτό τους ευλογημένο, δεν βλέπουν την αθλιότητα τους. Όσο ένας άνθρωπος είναι σε τέτοια τύφλωση, νομίζει ότι τα κάνει όλα σωστά και με σύνεση. αλλά στο ίδιο το πράγμα, όλες του οι πράξεις, οι προθέσεις και οι δεσμεύσεις του σημαίνουν ένα μόνο λάθος... Και αυτή η τύφλωση δεν είναι αισθητή μόνο σε απλούς και αγράμματους ανθρώπους, αλλά και στους σοφούς και λογικούς αυτής της εποχής, που ονειρεύονται πολύ τον εαυτό τους. Ο Χριστός ο Κύριος είναι το φως μας. Όποιος θέλει να λάβει φώτιση από τον Χριστό πρέπει αναπόφευκτα να αναγνωρίσει την τύφλωσή του από καρδιάς: αλλιώς, όπως ήταν, έτσι θα είναι πάντα τυφλός, αν και θα γνωρίζει όλες τις Αγίες Γραφές από καρδιάς, δηλαδή θα γνωρίζει τη γραφή, αλλά δεν θα καταλάβει τη δύναμη... Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, λέει ο Χριστός, για να δουν αυτοί που βλέπουν. 9:39), δηλαδή όσοι αναγνωρίζουν την τύφλωσή τους - Με το φως του Χριστού θα φωτιστούν και θα δουν. αλλά εκείνοι που δεν αναγνωρίζουν και θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς θα παραμείνουν στην προηγούμενη τύφλωσή τους και θα γίνουν ακόμη πιο σκοτεινιασμένοι λόγω αχαριστίας και υπερηφάνειας. Η υπερηφάνεια και η αλαζονεία, όπως το έργο του διαβόλου, τον σκότωσαν ο ίδιος, και μετέτρεψε τον φωτοφόρο άγγελο σε σκοτάδι, και κάνει τους ανθρώπους που τον ακολουθούν να τον συμπαθούν. Όπως ο Χριστός δικαιώνει μόνο εκείνους που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως αμαρτωλούς και θεραπεύει εκείνους που αναγνωρίζουν την ασθένειά τους, έτσι φωτίζει μόνο εκείνους που παραδέχονται την τύφλωσή τους (Ματθαίος 9:12). Κι έτσι, αν θέλουμε να φωτιστούμε, παραδεχόμαστε την τύφλωσή μας, και ο Χριστός θα μας φωτίσει... (Συντομευμένη). Η λέξη: η μισαλλοδοξία εννοείται εδώ με την έννοια της εξαθλίωσης της πίστης και των διαφόρων παθήσεων και αμαρτιών εναντίον της.