Н

Odměna a trest jsou podněty k naplnění Božího zákona a vyhýbání se hříchu, založené na prospěšných nebo škodlivých důsledcích vyplývajících z naplnění nebo porušení Božího zákona. Otázka Jak se dělí odměny a tresty? Rep. Stávají se buď v tomto životě, nebo v životě budoucím. Odměnou v tomto životě jsou všechna pozemská požehnání. Budeš-li chodit v mých přikázáních a budeš zachovávat má přikázání, praví Panovník Hospodin (Lv 26:3-8): Dám ti déšť ve svůj čas a země vydá své ovoce a stromy vesnice přinesou své ovoce... a budeš jíst svůj chléb, aby ses nasytil... a vojsko neprojde tvou zemí, a dám tvé zemi pokoj a oni se od tebe ožení a vezmou zvláště dlouhý život, zdraví a chválu. Cti svého otce a matku, ať se ti daří a žiješ dlouho na zemi (Ef. 6:2–3). Chcete se nebát moci? Čiňte dobro a budete mít od něho chválu (Řím 13:3; 1. Petrův 3:10, 11). Otázka Jaké jsou zde tresty v životě? Rep. V knize Leviticus (Lv 26:14 atd.) jsou dočasné Boží tresty vypočítávány postupně. Nebudeš-li Mě poslouchat, říká Bůh, následuj tato má přikázání... a já ti učiním toto: a přivedu na tebe chudobu a krásu a žlutost, která bolí tvé oči... a ty své semeno budeš rozsévat nadarmo a já pohltím tvé protivníky a ty padneš před svými nepřáteli a vezmeš si ty, kteří tě nenávidí, a uteču jako tebe, nebudu pronásledovat tvé nebe a nikoho nebudu pronásledovat... měď... Pán Ježíš Kristus pohrozil bezbožným velkým neštěstím (Lk 13,5): nebudete-li činit pokání, všichni zahynete podobně. Obvyklé důsledky hříšného života neboli přirozené tresty jsou: nemoc (Jan 5:14), potupa (Lukáš 14:8, 9), předčasná smrt (1. Korintským 11:30), soud a odsouzení od pozemských autorit. Ale svaté Písmo především ukazuje křesťana na věčné odměny a věčné tresty, aby ho nabudilo ke ctnosti a uchránilo ho od hříchu. To je vidět zejména ve Spasitelových slovech o blaženosti: Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi mnoho (Matouš 5:3, 12). A apoštol Pavel mluví k nedbalému o jeho nápravě: pro svou krutost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu: smutek a úzkost pro každou duši člověka, který činí zlo (Ř 2,5.9). Že kromě současných trestů a dočasných odměn existují i budoucí, svatý Zlatoústý říká toto: "Náš skutečný život a následky skutků, které jsme v něm spáchali, tím nekončí, a to dokazují právě pokušení. Bůh by totiž nikdy nedopustil, aby ti, kteří utrpěli taková a tolik neštěstí a strávili celý svůj život v pokušeních nesrovnatelně připraveni na jiné, nesrovnatelně s Bohem odměněni... příjemnější a lepší než ten skutečný - život, protože kdyby se to nestalo, nikdy by nedopustil, aby se mnoho ničemných bavilo po celý život, zatímco mnoho spravedlivých bylo vyčerpáno v nepřízni osudu, ale protože je pro každého připravena jiná doba, ve které musí každý dostat odměnu, jeden za zločin a druhý za ctnost: pak v tomto životě dovoluje jednomu trpět a druhému, aby se utápěl v přepychu... ti, kteří jsou sklíčení a zahořklí pro Boha a kteří ctí ctnost a zbožnost (k Antioch. lidu, str. 11)“. Otázka Čeho by si měl člověk všimnout na motivaci strachu a naděje? Rep. Podle sv. Basila Velikého láska k Bohu vyžaduje, abychom konali dobro pro dobro samotné... radujíce se, že nám bylo ctí sloužit tak slavnému a dobrému Bohu; a v tomto případě máme synovskou povahu... Avšak sv. Otcové vždy uznávali nutnost strachu i naděje. Pro každého, kdo začne žít příjemně, říká Simeon, nový teolog, je užitečné mít strach z muk a smutku, který z toho pramení. Kdo sní o zahájení podnikání bez tohoto smutku, pouze položí základy své práce nikoli na písku, ale ve vzduchu - bez jakéhokoli základu si myslí, že postaví budovu, což je zcela nemožné (Sk 66). A nejen pro začátečníky, ale i pro ty, kteří dovedli výkon ctnosti k dokonalosti, je strach nezbytný. Strach z člověka, který se povznesl k výšinám lásky, v něm vyvolává chvění a strach, aby nespadl z výšin Božské lásky a nebyl uvržen do hrozných muk (Philokalia). Svatý Tikhon v nás velmi oživuje křesťanskou naději a potvrzuje ji pohledem na kokosh nebo kuře. Vidíme, říká, že kokosh shromažďuje malá kuřátka pod svá křídla a zahřívá je: takže Kristus, náš Pán, chce shromáždit hříšníky pod křídla své milosti a zahřát je, jak sám říká Jeruzalémě: Jeruzaléme, Jeruzaléme, jak moc si to vaše spoluděti přáli, jak kokosh shromažďuje svá kuřátka pod křídla a netoužil po tom (Mat. 23:37). Říkám, Kristus Pán chce shromáždit hříšníky. A jak může ten, kdo nás stvořil ke svému obrazu a podobě, chtít? Jak ten, kdo soucítí a soucítí s naším neštěstím, nechce? Proč nás ten, kdo k nám posílá proroky, nechce povolat k sobě? Jak může ten, který k nám sám přišel, žil na zemi, pracoval, trpěl a zemřel za nás, nechtěl? Náš milenec nás jako takový nechce shromáždit pod Jeho kril? Ó hříšníku! chce, chce, a když rozšířil svou milost na křídlo, očekává nás: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Otázka Co jiného je řečeno v dílech, je svaté. Tikhon o naději? Rep. (Bk. VI, kap. 8, §225). Ne každý má stejnou naději: někteří doufají v knížata a lidské syny, jiní v bohatství, další ve čest, další ve svůj rozum, další ve svou sílu, další v jiné věci. Jediní praví křesťané, kteří opustili všechno ostatní, vkládají svou naději pouze do Boha. A stejně jako tito jediní mají pravou naději, tak všichni ostatní mají naději falešnou, a proto se mýlí. Trpělivosti i naději se učí v neštěstí. Mnoho lidí si myslí, že mají naději v Boha; ale nadcházející potíže odhalí, komu důvěřují. U koho kdo hledá pomoc a vysvobození v neštěstí, ten do něj vkládá svou naději... Člověk by neměl vkládat naději do člověka nebo jiného tvora. Neboť 1) ​​ten, kdo doufá ve stvoření, hřeší proti prvnímu přikázání: Já jsem Pán, tvůj Bůh (Ex 20,2), které (přikázání) přikazuje, aby byl jediný Bůh znám, ctěn, milován, obáván, důvěřoval mu a uchýlil se k Němu ve svých potřebách... Není možné věřit v Boha, ale doufat v jeho stvoření... 2) Jsou jako prokletá naděje pro člověka... důvěřuje člověku a upevňuje na něm tělo své paže (Jer 17:5). 3) K takovým lidem se nelze správně modlit. Nemůžete se modlit bez víry a naděje. Bůh nepřijímá polovinu srdce, které chce přilnout ke stvoření i k Bohu a rozdělit se na dvě, ale vyžaduje od nás celé srdce. Člověk musí věřit v jednoho Boha. Neboť 1) ​​Bůh je věčný, neměnný; neboť naděje v Něj je pevná a neochvějná. 2) Bůh je všemohoucí, který, stejně jako stvořil vše z ničeho, může všechno, ač naše mysl nechápe co. 3) Bůh je moudrý a ví, jak pomoci, vysvobodit a zachránit. Kde není cesty ke spáse, tam Bůh najde cestu; a kde není cesta, tam se cesta najde. 4) Bůh je nanejvýš laskavý a milosrdný a nemůže jinak, než nám konat dobro, chce se smilovat a vysvobodit nás. 5) Bůh je pravdivý a nemůže lhát ve svém zaslíbení; neboť naděje v Něho je nepochybná a pevná a nemůže padnout, i kdyby ji udeřily větry a řeky; neboť je založena na skále (Matouš 7:25). Tato naděje je živena a posilována s Boží pomocí: 1) čtením nebo posloucháním Písma svatého (Řím 15:4). 2) Odrazem. Věřili v Boha: Noe, Abraham, Izák, Jákob a Bůh je vysvobodil. Joseph důvěřoval a byl vysvobozen. Izrael důvěřoval Egyptu a byl zázračně osvobozen od díla Egypta (Ž 21,5)... Smiloval se nad nimi a mnoha dalšími, kteří se modlili a důvěřovali, a smiluje se nad námi. Jejich naděje je nezahanbila a nezahanbí nás, neboť Boží oči nemají žádnou úctu (Řím 2:11). Musíme však pamatovat na toto: důvěřuj a konej dobro (Ž 37,3). Marně doufá v Boha, který se Bohu vzpírá; marně očekává milosrdenství od Boha, který Ho nepřestává dráždit svou nekajícnou povahou; marně natahuje ruce a oči k Bohu, jestliže se jeho srdce od Něj odvrací a obrací se k mamonu... Bůh naslouchá hříšníkům, ale těm, kdo přestávají hřešit, a těm, kdo činí pokání. Slyšel Manasse, ale s pokorou vyznával své hříchy (2. Paralipomenon 33); slyšel Ninivce, ale chápal Jonášovo kázání. Slyšel jsem Zachea, ale ten činil pokání... I tak nás probuďte také! Otázka Jak svaté. Tikhon diskutuje o účelu člověka? Zástupce. Zeptali jste se mě, říká (dopis 1, část 14): jaký je náš první úkol nebo účel? Na to vám odpovídám, rozumějte a poslouchejte: 1) byli jsme stvořeni a ti, kteří padli, byli vykoupeni k věčnému životu: obnoveni svatým křtem a povoláni k věčnému životu slovem Božím; Sv. Máme Písmo dané od Boha, abychom získali věčný život. Syn Boží Ježíš Kristus přišel na svět a žil, trpěl a zemřel ve světě, abychom my dostali věčný život. Vidíme, že prvním a nejnutnějším křesťanským dílem je věčné spasení. Potřebujeme oblečení, jídlo, domov atd.; ale věčná spása je tak nutná, že bez ní je všechno ničím. Kdo má spasení, má všechno; Kdo nemá spásu, nemá nic, i kdyby měl pod sebou celý svět (Matouš 16:26). To je to jediné, co je potřeba (Lukáš 10:42). Všechno, co na tomto světě máme, je od nás; bohatství, čest, sláva, přátelství atd. bude odebráno; ale spása duše, jednou dosažená, nebude nikdy odebrána; půjde s duší pro tento věk a nebude od ní oddělena navždy a navždy. 2) Úplně první starost, úsilí, práce a výkon se musí týkat primárního úkolu nebo dosažení našeho cíle, aby došlo k dokonalosti. Prvním úkolem a účelem válečníka je být statečný v bitvě, postavit se nepřátelům a porazit je. Prvním úkolem a účelem otroka je sloužit a potěšit svého pána. Prvním úkolem a účelem studenta je studovat a studovat vše, co ho učitel učí. Šéf má první úkol a účel – řídit své podřízené a udržovat v nich pořádek. První prací a účelem pastýře je pást dobytek, který mu byl svěřen. Křesťan má první úkol – dílo spásy... Satan se mu snaží odebrat tento poklad, získaný Kristovou krví; ale ať se křesťan snaží držet a udržet si to... Prvním a nejnutnějším dílem křesťana je spasení; vždy a všude by jeho první starost měl být sám o sobě; farmaření a vše, co souvisí se světem, je jeho poslední starostí; proto péče o to by měla být poslední; a první starost o duchovní spásu budiž! To by mělo být v jeho mysli a srdci, ráno, ve dne, v noci, všude, ve všech dobách a ve všech činech a skutcích a zaměstnávat ho. Nechť k němu tato myšlenka, jako planoucí světlo, ve všech činech a podnicích, vždy a všude, přichází a ukazuje mu, co má dělat, aby neztratil spásu. Je křesťan soudcem? Tak se musí soudit, aby neupadl pod věčný Boží soud. Je šéf křesťan? Tak musí vést, aby neztratil svou věčnou spásu. Je pastýřem Kristova stáda? Musí tedy pást ovce Kristovy, aby nezničil sebe i je. Je to učitel? Takto musím učit lidi, abych zachránil sebe i je. je to pane? Musí tedy vládnout tak, aby nezničil sebe a své otroky. Vy jste otec? To je to, co musíte udělat se svými dětmi, abyste je i sebe zachránili... Jedním slovem: každý křesťan, v každé hodnosti a hodnosti, o to musí mít prvořadou péči a starost, aby nebyl zbaven věčné spásy; bez toho je všechno nic. Kdo má takovou myšlenku a píli, každý titul a každá hodnost přispěje k záchraně. Otázka Jak svaté. Tikhon varuje křesťany před nevděkem vůči Bohu? Rep. 1) Člověk projevuje nevděk Bohu, když zapomíná na dobré skutky, podobně jako Izraelité, o nichž se říká: zapomíná na své dobré skutky a své zázraky, dokonce je ukazuje (Ž 77:11). To se stává, když se člověk těší z Božích požehnání a necítí: je osvětlen světlem, chráněn vzduchem, ohříván ohněm, naplněn chlebem, zaléván vodou, přikryt šatem, Boží mocí chráněn před neviditelnými nepřáteli, není okamžitě popraven za hříchy a jiná Boží požehnání jsou přijímána z Boží pravice - a nepoznává je a nerozumí jim. 91:Ps). Co by se s námi stalo, kdyby nám Bůh ve své pravdě za naši nevděk vzal byť jen jediný element – ​​vzduch? Každý by měl určitě okamžitě zemřít. 2) A co je nejdůležitější, člověk projevuje nevděk Bohu, když zapomíná na velký čin lidského rodu, že kvůli němu Bůh sám přišel na zem, vtělil se, žil na zemi s lidmi, trpěl a umíral, a tak mu zařídil spásu... Kdyby někdo přišel k někomu, kdo se topí ve vodě nebo se utápí v bahně, a vztáhl ruku a chtěl ho odtamtud vyvést, nebo by někdo přišel k zajatci a chtěl ho vysvobodit ze zajetí, ale on sám se nechtěl zbavit svého neštěstí: nebyl by blázen a nevděčný ke svému dobrodinci? To dělá nekajícný hříšník... Bůh se nad ním chce smilovat, dát mu věčný život, ale on pohrdá Boží přízní, odvrací se od Něho a jde dobrovolně do záhuby, jako slepec do příkopu... 3) Nevděčnost vůči Bohu spočívá v tom, že člověk zakouší Boží dobrotu nejen každý den, ale i každou hodinu, ale nemiluje Ho jako svého dobrodince. Nemiluje, protože nectí, nectí, protože neposlouchá, neposlouchá, protože neplní Jeho přikázání. Odtud každý hřích a nezákonnost, kterou se Pán Bůh, nejvyšší dobrodinec, rozhněvá a uráží... 4) Odtud vidíme, jak hřích člověka oslepuje. Náš dobrodinec, ačkoli vše, co od něj dostáváme, je Boží, milujeme, ctíme a oslavujeme... Každé stvoření Boží chválí a oslavuje Boha, svého Stvořitele. Nebesa budou vyprávět o Boží slávě (Ž 18,2): slunce, měsíc a hvězdy oslavují Boha svým světlem; a ptáci létají ve vzduchu, zpívají a oslavují Pána; země se svými plody, moře s těmi, kdo v něm žijí, i s těmi, kdo se pohybují, chvalte Pána. Člověk, na kterého byla Boží dobrota vylita dále a nezměrně více než na kterékoli stvoření, nechce chválit a děkovat Hospodinu, svému stvořiteli a dobrodinci... Ó, jak velká je slepota člověka! A jak podivuhodná je Boží dobrota, která skrze naši nevděk nezadržuje své slunce před zlem a dobrem (Matouš 5:45)!.. 6) Naše nevděk neškodí Bohu, ale škodí nám samotným. Tak jako slunce, ať je rouháno nebo chváleno, svítí stejně a vydává své paprsky, které se rouháním nezmenšují, ani oslavováním nezvětšují: tak nevzdáváme slávu Bohu, ať ho milujeme, ctíme a děkujeme, ale je nám to prospěšné. Také když nemilujeme, nectíme a neděkujeme, nebereme Jeho slávu, ale velmi si škodíme... Bůh zbavuje nevděčníky svým spravedlivým soudem milosti a pomoci... Proto se stává, že nevděční křesťané jsou horší než pohané sami, protože političtí pohané (tj. vzdělaní) utíkají před těmi hříchy, kterých se nebojácní křesťané odvažují spáchat, jako jsou loupeže, krádeže, nepravda u soudů, podvod, nečistota atd... Takové je ovoce nevděku, ovoce necitlivosti a zkázy!... Otázka Jak náš svatý otec Tikhon zobrazuje muže nezregenerovaného a znovuzrozeného z milosti? Svatý Tikhon zobrazuje neobnoveného, ​​neboli tělesného, ​​nebo, což je totéž, starého člověka, na rozdíl od znovuzrozeného člověka nebo nového, duchovního člověka, tímto způsobem na základě Svatého. Písmo: "V člověku, který přijal křesťanskou víru a křest, jsou dvě zrození - stará nebo tělesná a nová nebo duchovní. Z těchto dvou zrození v něm vzniká boj mezi duchem a tělem, nebo jednodušeji dvojí sklon, dvojí hnutí, motivace a povzbuzení. Tato dvě narození jsou totiž proti sobě... Apoštol proti tomu mluví: Apoštol lustgenerated proti duch, ale duch, to jest to, co je v člověku znovuzrozeno, blažené, touží po těle: tito jsou proti sobě (Gal. 5:17) Tělesné zrození inklinuje k tělesné moudrosti, duchovnímu zrození - k duchovní moudrosti, směřuje k hledání slávy, slávy a věčnému bohatství, k věčnému blahobytu se odvrací k pýše a aroganci, k duchovnímu – k pokoře. Tělesný nebo nezregenerovaný člověk se rychle rozhněvá, zuří a pomstí; duchovní člověk se od toho odvrací a snaží se zůstat v trpělivosti, tichosti, laskavosti a mírnosti... Zkrátka: tělesný, neznovuzrozený člověk je oddán sebelásce, plní jen svou vůli, těší se; a duchovní, znovuzrozený, je veden a řízen láskou k Bohu a láskou k bližním: naslouchá Bohu a Jeho svatým. plní svou vůli... Celým činem křesťana až do konce života je osvobodit se od všeho, co je charakteristické pro neobnoveného člověka, to znamená, že neděláme, co chceme (Galatským 5:17) – ale co chce Boží vůle, Boží zákon a znovuzrození. A to je: ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi; shrabovat se z žádostí těla, které válčí s duší (1. Petr 2:11), - neoddávat se tělesným žádostem v žádostivosti (Řím. 13:14), - odložit po prvním životě starého člověka, který chátrá v žádostech těla (Ef. 4:22), - neumrtvovat duchy. 8:13), - nechodit v těle, ale v Duchu (Ř 8:1), nežijte pro sebe, ale pro Krista, který za nás zemřel a vstal z mrtvých (2. Korintským 5:15). Otázka Další bl. Tikhon se ptá: co je duchovní nebo regenerovaná osoba a co je nezregenerovaná osoba? Rep. Duchovní člověk je ten, kdo duchovně filozofuje, umrtvuje tělesné skutky a ukazuje plody nového zrození, ačkoli má také manželku, rodí děti, nosí zbraň a je ozdoben kavalérií. Tělesný nebo neznovuzrozený je ten, kdo žije podle těla, koná tělesné skutky, i když je zahalen kápí, sutanou a pláštěm (to znamená, že byl mnichem) nebo ozdoben vnějším křížem. Neboť to není oděv a jiný vzhled, co dělá křesťana a duchovního člověka, ale živá víra, ozdobená ovocem, stejně jako nevíra s nezákonnými skutky, činí člověka tělesného, ​​neobnoveného... Vidíme tedy, že existuje falešný křesťan, neznovuobnovený milostí. To je ten, kdo sice vyznává Boha a Krista a je pokřtěn ve jménu Nejsvětější Trojice, ale svými skutky se jako zlý strom se zlým ovocem neřadí mezi křesťany, ale mezi pohany. Od svatého Tichona najdeme nejdojemnější příklady toho, jak za prvé Kristus volá hříšného, ​​neznovuzrozeného člověka k obrácení a znovuzrození, a za druhé, jak neznovuzrozený hříšník, probouzející se z hříšného spánku a po vyslyšení Kristova volání, odpovídá na hlas dvěma vzdechy. I. Zde je Kristův hlas, který volá k neobnovitelnému, putujícímu muži: "Proč jsi mě, ó člověče, opustil? Proč jsi se odvrátil od svého Milovaného? Proč jsi se znovu držel Mého nepřítele? Pamatuj, že jsem kvůli tobě sestoupil z nebe. Pamatuj, že kvůli tobě se tělo narodilo z panny a stalo se nemluvnětem kvůli tobě. Pamatuj, že jsem se kvůli tobě stal poníženým, kvůli tvému svatému kvůli vám jsem snášel pronásledování, a kvůli vám jsem zemřel rouhavou smrtí... Opovrhuješ mou láskou, miluješ hřích, místo lidí, pracuješ pro vášně A co jsi ve Mně našel? Čí žádost jsem odmítl? Trápí tě množství hříchů? Mám větší milosrdenství (Matouš 11:28). II. První povzdech hříšné, neobnovené, ale probouzející se duše ke znovuzrození: „vyveď mou duši z vězení, abych se přiznal ke svému jménu. Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Přitáhni mě, nech mě přijít k Tobě. Jsem uvězněn, ó Pane, a temnota mě obklopuje; vázáno mnoha železnými pouty a nedochází k žádnému oslabení. Zlom pouta, abych byl svobodný. Znič temnotu, abych mohl spatřit tvé světlo. Vyveď mě z vězení, abych mohl přijít k Tobě. Dej mi uši, abych Tě slyšel. Dej mi oči, abych Tě viděl. Dej mi ochutnat - ochutnej Tě. Dej mi vůni - dej ti vůni. Dej mi příležitost přijít k Tobě. Dej mi rty, abych mluvil o Tobě. Dej mi srdce, abych se tě bál a miloval. Veď mě, Hospodine, na své cestě, a já budu chodit v tvé pravdě. Neboť ty jsi cesta, pravda i život. Vezmi ode Mne, co je mé, a nech mě činit Tvou dobrou vůli. Odeberte staré a dejte nám nové. Dej mi oko, abych viděl Tvou pokoru a šel za ní. Dej mi oko, abych viděl Tvou mírnost a trpělivost a šel za nimi. Rtsy slovo a všechno bude. Neboť Tvé slovo je tvým dílem. Věřím, Pane, pomoz mé nevíře." III. Druhý povzdech člověka probuzeného ke znovuzrození milostí Boží: „Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Buď pokrmem a nápojem mé duše. Buď zdrojem mé žíznivé duše. Buď světlem mé zatemněné duše. Buď radost z mého smutku, radost z mého smutku. Buď vysvobozením proti mé korupci. Kéž je mír a mír proti mému zlému svědomí. Buď moudrostí proti mému šílenství. Buď přímluvcem proti mým pomlouvačům. Buď omluvou proti mým hříchům. Buď posvěcen proti mé nečistotě. Kéž zvítězíme nad mými nepřáteli. Buď štítem proti mým pronásledovatelům. Buď přímluvcem proti Božímu hněvu. Buď obětí za mé hříchy. Buď silou v mé slabosti. Buď silný proti mé smrti. Buď světlem proti mému zmatku. Buď silou proti mé slabosti. Buď mým pane, Věčným Otcem. Buď soudcem proti těm, kteří mě urážejí. Buď králem proti království ďábla, buď vůdcem na mé cestě. Buď přímluvcem v hodině mé smrti. Buď patronem po mé smrti. Kéž máš věčný život po mém vzkříšení. Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou! Vzdej slávu svému jménu, ale mně věčnou spásu." Ó Pane! Pane! Pane! Přeji si a modlím se a padám s pláčem: dej, aby z mého hříšného a neobnoveného, ale toužícího a toužícího po milostivém znovuzrození, mohl tento vzdech proudit v síle dosahující k trůnu Tvé všemohoucí dobroty; - tady se to opotřebovalo, když je ještě prostor k pokání, a ne tam, kde je všechno kající vzdychání zbytečné a předčasné!... Amen. Otázka Jak St. Tikhon zobrazuje neobnoveného, pokud jde o duši a její síly? Rep. Posuďte sami, píše (viz Kniha VII), jak je možné se radovat z někoho, kdo v sobě obsahuje nevyléčitelnou nemoc a je zjevně v ohrožení života? Zlo hříchu našich předků nevyléčitelně infikovalo naši duši všemi svými silami, takže člověk oslepl v mysli, neposlušný ve vůli a v srdci se odvrátil od Boha. Z toho plyne, že neumí rozlišovat mezi dobrem a zlem a často volí zlo místo dobra, ctnost jako neřest a nectnost nazývá ctností. Raduje se z toho, co je mu zlé a škodlivé; rmoutí se nad tím, co je pro něj dobré. Tolik temnoty zahalilo lidskou mysl! Srdce a vůle neobnoveného člověka nemyslí a netouží po ničem jiném, než proti vůli Boží: mysl člověka je od mládí zaměřena na zlo (Gn 8,21). Všimněte si tohoto zla na svém malém dítěti, jak v něm toto zlé semeno (přirozené zkaženosti) roste své zlé plody. Jaká pýcha, hněv, vztek, závist a nepřátelství se v něm projevuje! Jak křičí a zuří vzteky! Jsou to plody hadího semene, zaseté na lidském (neznovuzrozeném) srdci. Kdo by mohl poznat zlo, kdyby se neprojevovalo vnějšími znaky? Čím více nezregenerovaný člověk podle věku roste, tím více zla vyvstává z jeho srdce a s přibývajícími roky se množí a stoupají duše ničivé vášně a tělesné chtíče. Zde se objevuje smilstvo, chamtivost, pýcha, okázalost, domýšlivost, arogance, zloba, láska ke slávě, láska k penězům. Zde se ukazuje pokrytectví, lež, podvod, lichotky, lstivost, přetvářka, krádež a všechny nepravdy... Zákon byl dán od Boha, aby potlačil toto zlo a zadržel člověka jdoucího do věčné záhuby; ale ukázal jen lidskou slabost a nepomohl; hřích se ukázal, ale hřích neodstranil; Vyhrožoval exekucí, ale z exekuce ho nepustil... Z tohoto těžkého dluhu se nikdo nemohl sám nijak osvobodit. Neboť Bůh, zarmoucený, rozhněvaný a zneuctěn lidským hříchem, je nekonečný... a žádný z lidí (nenarozených) by se nemohl líbit Bohu sám od sebe, neboť každý se od přirozenosti rodí jako dítě hněvu (Ef. 2:3, 4). Boží zákon, který musí být zcela naplněn, nikdo nemohl a nemůže zcela naplnit, sklonil se a přitahoval ke všemu zlu hřích předků. I ti nejvíce regenerovaní cítí toto zlo v sobě (Římanům 7:18–24). Kde i svatí, rozervaní a podněcováni tímto zlem, upadli do těžkých hříchů, jak čteme v posvátných a církevních dějinách... Odtud si povšimněte, že jelikož velké zlo je zlo, které nemůžeme až do smrti truchlit, Adamův hřích, semeno hada, jedovaté a smrtelné, rozptýlené po všech silách duše a těla, protože velké, říkám, zlo leží v srdci! Ve svatém Písmu je děsivě a žalostně popsáno, že jde o muže, který je svatý. Nenarozený z ducha. Řeč je šílená v jeho srdci: není žádný Bůh. Když se stanete zkaženými a znechucenými svými podniky, nedělejte nic dobrého. Pán přišel z nebe, aby viděl syny lidské, pokud rozuměli nebo hledali Boha. Všichni, kdo se společně odvrátili, aniž by byli klíči, nekonají dobrotu, ani jeden (Ž 13,1-3). A znovu: rakev byla otevřena jejich hrdly, jejich jazyky jazykem: jed oslíků je pod jejich rty; jejich rty jsou plné přísah a smutku; jejich nohy rychle prolévají krev; Pokání a hořkost jsou na jejich cestách a nepoznali cestu míru. Před jejich očima není žádný strach z Boha (Řím 13:18). Apoštol použil stejné ponuré barvy k popisu Židů, kterým byl předán Boží zákon, ale žili nezákonně (Řím 3:11). Jsou-li tyto nepravosti a zkaženosti oznámeny o těch, kteří měli Boží zákon a chlubili se Bohem, co můžeme říci o pohanech, kteří jako divoká zvířata žili a dělali jen to, co se jim líbilo, a co si jejich nerozumné srdce představovalo a co toužilo? Hrozná temnota klamu zahalila a zahalila srdce neobnovená milostí! Otázka Jaký byl nejlepší způsob, jak to vyjádřit? Rep. Nestačilo jim, pohanům, lidem mimo Církev a dřívější milost, ctít místo Boha slunce, měsíc, hvězdy a jiná stvoření Boží: zbožštili samé vášně: nečistotu, opilství, hněv, vztek, zuřivost. Všechno toto zlo a ohavnost z prvotního hříchu se v srdci neobnoveného života objevilo a rozlilo... Stříbro, zlato, dřevo, zvířata jsou výtvorem Božím a jsou uspořádány ve prospěch Stvořitele; ale stává se ohavností před Bohem a mění se ve zkázu člověka, ne ze sebe samého (neboť dobro je největším Božím stvořením (Gn 1,31), ale ze srdce lidské vůle, protože přirozený, neobnovený člověk se mu dává jako Bohu a oddává své srdce... Srdce neobnoveného člověka je odporný chrám, naplněný velmi zlem, produkovaným zlem a ohavnostmi všeho druhu, dokud se neprojeví všemi ohavnostmi. vírou a znovuzrození milostí nic jiného neplodí a nerodí než zlé a bezbožné ovoce. Otázka Čeho si moudrý svatý Tikhon všimne na ctnostech neobnoveného člověka? Rep. Ačkoli mnozí, neočištěni vírou a nenarozeni v duchu, se navenek projevují jako dobří, ale uvnitř jsou zlí: jsou jako utopený hrob, který je zvenku červený, ale uvnitř je plný kostí mrtvých a veškeré nečistoty (Matouš 23:27). Bůh soudí podle srdce a vnitřního stavu... Nyní, dodává svatý Tichone, považuj, křesťane, že je v sobě neznovuzrozený člověk, bez Krista, bez Jeho milosti, když nemůžeš ani myslet, ani chtít, ani dělat nic, co se Bohu líbí bez Jeho milosti, jak sám Kristus řekl: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5), to znamená, že jako zvadlý člověk není nic jiného než hořící hůl a před tím se hodí jen hůl. smrad, od něhož se Jeho nejsvětější oči odvracejí... Adam nás svým pádem přivedl do takového zla a katastrofy; ale Kristus, Syn Boží, přišel na svět, aby nás vysvobodil z tohoto zla, zrodil a obnovil nás znovuzrozením, to jest křtem svatým. Svatý Boží Tikhon zobrazuje duchovní slabost nezregenerovaného a jeho těžkou situaci ve svém Duchovním pokladu pod články: a) zajatci a jejich osvoboditel a b) muž v ranách: a) Stává se, že lidé ze své vlasti jsou zajati na cizí straně a tam trpí od trýznitele všelijakým zlem (to je situace lidské rasy). Dobrý král, je milosrdný a lituje svého lidu, který upadl do takové bídy, posílá k nim osvoboditele, který je buď vykoupí stříbrem, nebo je osvobodí jiným způsobem. A tak věčný Král, nebeský Otec, slitoval se nad námi zajatými (hříchem a ďáblem), poslal k nám svého jednorozeného Syna, aby nás vysvobodil z hořkého zajetí... Když totiž naši prarodiče v ráji naslouchali radám hada a přestoupili Boží přikázání, stali se zajatci ďábla s celým lidským pokolením a on nad nimi zvítězil jako had a zvítězil nad nimi. obr a mučitel a dělal si s nimi, co chtěl. Nestačilo, aby lidé místo Boha ctili slunce a jiná nebeská tělesa; ctili zvířata, dobytek, lektvary... Je hanebné byť jen mluvit o jiných skutcích, kterými naplnili vůli nepřítele, který je zajal (Ef 5,12). Chudák byl chycen v tak hořkém zajetí! Bůh byl v Judsku znám: Jeho jméno bylo v Izraeli veliké (Ž 76:2). Ale i v tomto nejmenším koutě světa – kolikrát se lstivý nepřítel pokusil zničit pravé uctívání Boha! Kolikrát byl Izrael veden k modlářství (Ž 105:37, 38)! Nenašel se nikdo, kdo by nás vysvobodil z jeho mučících rukou. Bylo nutné, aby nás ten nejsilnější a nejsilnější, víc než on, přišel osvobodit. Jak se může někdo vplížit do domu silného muže a plenit jeho nádoby, pokud toho siláka nejprve nesváže a pak je jeho dům vydrancován (Matouš 12:29)? Kristus, Syn Boží, když viděl, že nemáme pomocníka a že jsme sami od sebe zcela bezmocní, z dobré vůle svého nebeského Otce, postavil se za nás, jak sám říká ústy proroka: a já jsem viděl, a nebylo žádného pomocníka; a já jsem myslel, a nikoho nechráním, a vysvobodil jsem svou paži (Iz 63:5). O tomto – o tomto jediném našem přímluvci, přemožiteli smrti a pekla, Ježíši – se odvažujeme a říkáme: je-li On pro nás, kdo může být proti nám? Posíleni Jeho silou šlápneme na hada a na štíra a na veškerou sílu nepřítele a vítězíme a voláme: kde je osten smrti? kde je sakra, vítězství? Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 15:55, 57)! b) Bezmoc a katastrofální stav nezregenerovaného, ​​přirozeného člověka je stejně jasně vykreslen v článku: muž v ranách. Ve světě vidíme, že u lidí je mnoho různých nemocí, mezi nimiž vidíme, že je člověk pokrytý ranami a vředy. Jako jsou pro člověka rány a vředy, tak jsou hříchy a nepravosti pro duši. Tělo je zraněno a pokryto ranami: duše hříšného člověka je zraněna a zraněna hříchy. Vředy a rány těla někdy zapáchají a hnijí: tak vředy a rány na duši hříchu páchnou a hnijí (Ž 37,6). Stává se, že je člověk celý pokryt vředy a ranami od hlavy až k patě: tak duše, která zůstává v hříších a k hříchům přidává hříchy, je celá pokryta vředy a ranami, jak říká prorok Izajáš: od nohou k hlavě není v něm žádná celistvost (Iz 1,16). Rány a vředy na těle - čím více hnijí, tím více páchnou: takže hříšná duše - čím více hřeší, tím více je zraněna a zraněna a strupy hříchu dráždí... Dost, ubohý hříšníku, být zraněn!.. Tak rány vaší duše páchnou a hnijí!.. Je čas na rány aplikujte náplast na ránu! Uzdravujeme nemocné tělo; celá duše je vyčerpaná ranami a vředy a my jsme neopatrní. Uchylme se s vírou k Ježíši Kristu, lékaři duší a těl, a neodvažujme se k Němu přistoupit kvůli hnijícím a páchnoucím ranám (a těmi ranami a vředy jsou: pýcha, závist, zloba, nečistota, láska k penězům atd.), i když z dálky, postavme se a pozvedněme hlas deseti malomocných z hlubin našich srdcí. Neexistují takové prudké rány a vředy, které by nechtěl a nemohl vyléčit jediným slovem... Uzdravil smrtelná a porušitelná těla, jak evangelium svatého: nebudou duše nesmrtelných toužit po uzdravení a vzkříšení? Skutečně uzdraví, když k Němu přijdeme s vírou a s horlivostí od Něho budeme prosit o uzdravení... Uzdrav mě, Pane, neboť jsem proti Tobě zhřešil! Uzdrav mě a budu uzdraven, neboť ty jsi můj Bůh (Jer 17:14). Bůh! Nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu; ale mluv jen slovo a moje dítě (má duše) bude uzdraveno (Matouš 8:8). Jsem obrazem Tvé nevýslovné slávy, i když nesu vředy hříchů: smiluj se nad svým stvořením, Pane, a očisť se svou dobrotivostí a dej mi vytouženou vlast a učiň mě znovu obyvatelem ráje. Neregenerovaný je slepý. Jako smyslné světlo pro naše oči, to je milost pro naši duši... Jako je temnota pro naše tělesné oči, je hříchem pro lidskou duši... Proto je neobnovený slepý 1) k povinnostem vůči Bohu; 2) slepý v odpovědnosti vůči bližnímu, 3) slepý ve vztahu k sobě. I. Všechno stvoření: nebe, slunce, měsíc, hvězdy, země a její naplnění, jako rty, budou vyprávět slávu Boží; ale zaslepený hříšník necítí majestát Jeho slávy a netřese se. Město a palác - jeho architekt, dům jeho majitele jsou ukázány a představeny všem... Tento viditelný svět je jako krásné město, stvořené ne rukama, ale Slovem Božím, jako moudré umění, Bůh, jako architekt, stavitel, poskytovatel a majitel svého vlastního, jak ukazuje prstem; a jako podivuhodné, moudré, dobré stvoření se ukazuje jako podivuhodný, dobrý, moudrý a všemohoucí Stvořitel; ale slepý hříšník neví. Syn zná svého otce, služebník zná svého pána; ale hříšník nezná Boha, svého Pána a Otce, z něhož byl stvořen, od něhož je zachován, živen, oděn. Pes svého pána, vůl toho, kdo ho získal, ví; ale hříšník, nadaný rozumem, nezná svého Stvořitele, nabyvatele a ochránce, jak sám Bůh mluví skrze proroka Izaiáše (Iz 1,3). Vůl znal muže, který je získal, a osel znal jesle svého pána; Izrael mě nezná a můj lid nerozumí. Hřích zasáhne lidské srdce tak katastrofální slepotou! Ze zasévání slepoty pochází nebojácnost, z nebojácnosti vzniká všechna nezákonnost... II. Nejen ve svém úřadu vůči Bohu, ale také ve svém úřadu vůči bližnímu, tedy vůči každému člověku, je tělesný člověk slepý a neosvícený milostí. Vidíme, že člověk činí svému bližnímu zlo, které nechce pro sebe, a nekoná dobro, které chce pro sebe; - jak je rozhořčený, naštvaný na toho, kdo ho uráží, pomlouvá atd.; ale on sám se také nestydí konat zlo a necítí to. Chce, aby se s ním soused smiloval a nenechal ho třeba v nouzi. Nasytil hladové, dal napít žíznivému... ale sám nechce bližnímu dělat jiné dobroty. Toto zlo – pýchu, nepravdu a slepotu vidíme u křesťanů, kteří buď mlčky procházejí kolem svých bližních v nouzi a zdá se, že je nevidí, nebo se nestydí o nich odpovědět: co pro něj potřebuji? Člověk je slepý ve své povinnosti k bližnímu, protože nedbá na svou povinnost vůči Bohu, a v tom se stává slepým a chybuje. Neboť povinnost k bližnímu je neoddělitelná od povinnosti k Bohu a ta nemůže být bez ní splněna. Kdo přenechává svou povinnost bližnímu, nectí Boha; Kdo nemiluje bližního, nemiluje Boha, podle slova sv. Jan: Jestliže někdo říká, že miluji Boha, ale nenávidí svého bratra, je to lež (1 Jan 4:20)... III. Tělesný a nezregenerovaný je sám k sobě slepý. Přemýšlejte o tom, pokračuje svatý Tichon Boží, nebylo by to velké šílenství, kdyby si člověk v cizí zemi a musel se brzy vrátit domů, začal tam stavět bohaté domy, které by musel brzy opustit?... Opravdu by ho každý označil za nesmyslného. Takto nesmyslně a slepě jednají ti, kteří v tomto světě staví bohaté a nadbytečné budovy, a sbírají velké poklady s vědomím, že toto vše by mělo být brzy v této zemi opuštěno a bez toho všeho by mělo jít do svého. Neboť jsme si na tento svět nic nepřinesli, neboť vidíme, že to dole sneseme (1 Tim 6,7)... A ačkoli každý den co den vidí, že bohatí i chudí, slavní i nevědomí, počestní i prostí, jsou stejně obdivováni a přecházejí do jiného věku a jsou obdivováni jinak, a to, co vidí u druhých, očekávají od sebe: kdyby se však na někom zbohatli a proslavili tolik jako tisíce let. tady musel žít navždy. Na duchovní oko takových lidí leží mlha a temnota a oslepuje... Pokud se člověk nezbaví této katastrofální slepoty a není osvícen světlem Boží milosti; pak ho to přivede do katastrofálního stavu a pozdního, ale zbytečného pokání, popsaného v knize Moudrosti: když jsme sešli z cesty pravdy a spravedlnosti, světlo na nás nesvítilo a slunce k nám nevyšlo (Moudr 5:6. O slepotě člověka. část, V, kap. 3, §2,5b41,55). Otázka Jak svatý Tichon vysvětluje záměr poškozeného napravit mocí Boží milosti? Rep. 1) Stává se, že když člověk z nedbalosti ochutná jed nebo něco jiného škodlivého a pocítí nemoc v žaludku: neváhá, ale okamžitě se uchýlí k lékaři a hledá uzdravení. Okamžitě, ó člověče, když jsi z nedbalosti a působení ďábla okusil jed hříchu, neváhej, ale hledej uzdravení; uchýlit se vírou ke Kristu, lékaři duší a těl; požádej Ho o uzdravení tvé duše; oznam mu mor, kterým tě zranil tvůj nepřítel; prohlaš, ač to ví, padni před Ním as kajícným srdcem přiznej svou nemoc; nestyďte se a nebojte se. Před tvou zpovědí zná tvou nemoc, ale vyžaduje tvou dobrovolnou a dobrovolnou zpověď, aby ses před Ním přihlásila a nezakrývala svůj hřích. Promluv k Němu a vyznaj své nepravosti, že jsi zhřešil, Pane, smiluj se nade mnou! Uzdrav mě, Pane, neboť jsem proti Tobě zhřešil. Když synové Izraele vyšli z Egypta a chodili po jakési poušti, byli uštknuti hady. Bůh, který se nad nimi smiloval, přikázal Mojžíšovi, aby vyzdvihl měděného hada na vysoký strom, aby lidé, kteří byli uštknuti, hleděli na toho hada, aby se uzdravili, a oni při pohledu byli uzdraveni (Numeri 21:6). Jdeme do zaslíbené země, do nebeské vlasti zaslíbené nám, a když procházíme pouští tohoto světa, hodně trpíme od pekelného hada ďábla. Když jsme ve své duši ucítili jeho duši poškozující jed, pozvedněme své oči ke Kristu, Synu Božímu, který sedí po pravici Boha Otce, který kdysi vystoupil na strom kříže za naše hříchy, byl ukřižován a zemřel. Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:14). Ó Ježíši, naše síla a naděje, sedící ve slávě po pravici Otce, smiluj se nad námi, které jsi vykoupil svou poctivou Krví (v. Nedotýkej se: je tu jed). 2) V tomto světě se stává, že člověk otočí jiného chodícího člověka a křičí za ním: slyšíš? Obraťte se: šel jste špatným směrem. Bůh tedy promlouvá a volá k člověku v jeho svědomí (a prostřednictvím svého anděla strážného): vrať se, člověče, jdeš špatnou cestou. Vyhýbejte se zlu... A co k vám říká vaše svědomí, to k vám také mluví v St. mluví své slovo. Neomylné svědomí a slovo Boží spolu souhlasí. Co naznačuje svědomí, naznačuje také Boží slovo; Co svědomí zadržuje a odvrací, odvrací a zadržuje Boží slovo; Neboť to, co svědomí vyčítá, to je také Boží slovo, a co svědomí chválí, to je Boží slovo. Například: odsuzuje svědomí za krádež a za to odsuzuje Boží slovo; Chválí své svědomí za milosrdenství, které prokázal bližnímu, a chválí také Boží slovo: požehnání milosrdenství. Když se tedy svědomí odvrací a zadržuje člověka: hle, je v nás hlas Boží, který volá. Naslouchejme Božímu hlasu, odvraťme se od zla a obracejme se k Bohu podle nabádání Ducha svatého: dnes, uslyšíte-li jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce (Ž 95,7.8). Otázka Jak svatý Tikhon Boží popisuje změnu v člověku skrze znovuzrození způsobenou milostí a známky milosti naplněného znovuzrození? Rep. Vysvětluje to v článku: Vyjít z temnoty, z vězení, ze zajetí... (část 10, v. 53) tímto způsobem. Jako ten, kdo vyšel ze tmy na světlo: tak ten, kdo se odvrátil od nezákonného života k Bohu (nebo co také je - od neobnoveného, ​​který se znovuzrodil z Kristovy milosti). Neboť tento se ve svém bezzákonném životě obrátil jako ve tmě, toulal se a dotýkal se, stejně jako ti, kdo chodí ve tmě, bloudí a dotýkají se jako slepí. Jako ten, kdo vyšel z vězení, kdo opustil bezbožný a bezbožný život a je v opravdovém pokání. Neboť i tento byl v bezbožném životě, jako ve vězení, s hříchy a nepravostmi, jako by byl svázán řetězy a nemohl volně chodit. Jako ten, kdo byl vysvobozen ze zajetí, tak ten, kdo utekl a osvobodil se z hříšného a nečistého života a pracuje pro Pána se svobodným duchem. Neboť i tento byl v zajetí trýznitele, ne muže, ale ďábla, a on pro něj pracoval a plnil jeho zlou vůli. Jako ten, kdo se vydrápal z příkopu bezpečným způsobem, tak člověk došel k pokání z nekajícího života a zůstává v něm (je znovuzrozen). Neboť i tento byl v příkopu, ne tělem, ale duší. Jako ten, kdo byl zachráněn před utopením a přišel na suchou zemi: tak (milostí znovuzrození) přestal od hříchů a začal nový křesťanský život. Neboť i tento se utopil v hříších jako v hlubinách vod a nenásledovalo ho nic jiného než věčná smrt. Jako ten, kdo šel do jámy, uviděl ji a vrátil se zpět: tak jako ten, kdo kráčel nezákonným životem a poznal své duchovní neštěstí a obrátil se k opravdovému pokání. Neboť i tento šel do jámy věčné zkázy, ale vrátil se z ní. Šťastný je ten, kdo vychází ze tmy na světlo, protože začal vidět světlo a krásu tohoto světa; Mnohem šťastnější je ten, kdo vystupuje z temnot hříchu: neboť ho neosvětluje světlo tohoto světa, ale světlo Boží: chodíš-li ve mně, nemusíš chodit ve tmě, ale mít světlo života (Jan 8,12). Šťastný je ten, kdo vyšel z vězení a vysvobodil se z pout: daleko šťastnější je ten, kdo se vysvobodil z vězení nekajícího života a pout hříchu, to znamená, že byl znovuzrozen z milosti. Šťastný je ten, kdo je vysvobozen ze zajetí těla; ale mnohem šťastnější je ten, kdo je v duši vysvobozen ze zajetí ďábla. Šťastný je ten, kdo byl vysvobozen z viditelného příkopu; ale mnohem šťastnější je ten, kdo byl znovuzrozením vysvobozen z hříšné příkopy. Šťastný je ten, kdo šel k jámě a chystal se do ní spadnout, ale když ji viděl, obrátil se zpět: nesrovnatelně šťastnější je ten, kdo kráčel k jámě věčné zkázy, a když ji viděl, odvrátil se a spěchal zpět po cestě znovuzrození. Šťastný je ten, kdo je zachráněn od utonutí vodou, ale mnohem šťastnější je ten, kdo je zachráněn od utonutí hříchu a hlubin zla. Je-li někdo takový a byl hoden takového štěstí, to znamená, že z neobnoveného se stal znovuzrozeným: blahopřeji mu a z Božího slova prohlašuji, že se nad ním radují andělé v nebi (Lukáš 15:10). Ale, milovaní, stůj v tom, co jsi začal; pamatuj na Lotovu ženu a neohlížej se na Sodomu a Gomoru. Nikdo nepoloží ruku na hlavu a nadarmo se neobrací zpět, vládne v Božím království (Lukáš 9:62). A pamatujte, co je psáno: začnete-li pracovat pro Pána Boha, připravte svou duši na pokušení (Sir. 2:1). Ďábel se svými machinacemi, z jehož díla jsi se osvobodil, se za tebou ožení jako faraon - za Izraelem a pokusí se tě znovu podřídit svému dílu: stůj, neboj se, vzývaj všemocného vysvoboditele našich duší Ježíše - a uvidíš Jeho spásu a s radostným duchem mu budeš zpívat: pomocník a ochránce buď můj; Toto je můj Bůh a já ho oslavím (Ex 15:2). Dokončete s pomocí Krista dílo, které jste začali. Jste šťastní, že jste udělali takový začátek; ale budeš úplně šťastný, když šťastně skončíš. Neboť mnozí začínají, ale málo končí: mnoho je povolání, ale málo vyvolených (Lukáš 14:24). Proto vám autor naší spásy a dokonavatel Ježíše říká: Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života (Apoc. 2:10). Toto je rada, kterou vysoký horlivec pravoslavné víry a zbožnosti, svatý Tichon, dal jednomu bratrovi, který byl sveden schizmatiky a volnomyšlenkáři – rada v diskusi o víře o vzkříšení mrtvých! Slyšel jsem, že žijete mezi lidmi, jako železo mezi kladivem a kovadlinou; a schizmatici a ateisté vás obklopují, a tak jste při útěku před lvy byli chyceni mezi osly a bazilišky. Běda, běda, běda těm, kdo žijí na zemi a chtějí zachránit svou duši! Satan totiž jako řvoucí lev hledá někoho, koho by sežral. A prostřednictvím těch, které už sežral, chce a snaží se konzumovat ty, které sežrané nebyly. Dejte si pozor na tohoto lva a na ty, kteří jsou z něj pohlceni – skrze nevěru a svobodomyslnost, skrze hereze a schizma. Zvažte, co píšu. 1) Dejte si pozor na Raskolnikova jako oheň a nekomunikujte s nimi. Alespoň se týden postili a vždy se modlili a ukazovali jiné věci, utíkejte od nich! 2) Věřte ve Vzkříšení z mrtvých, Kristův soud, Království nebeské a věčná muka, jak vidíte sami sebe a ostatní lidi. Je to tedy pravda, stejně jako platí, že včera bylo a dnes je. Bůh nám to oznámil v Písmu svatém. 3) O vzkříšení z mrtvých si přečtěte tato místa (1. Kor. 15:1; 1. Tes. 4:13 až do konce kapitoly. Mt 22:23-33; Mk 12; Lk 20; Jan 5:25-29, - a na jiných místech. O soudu Kristově - Mt 25). O Království nebeském a o věčných mukách na stejném místě: tito jdou do věčných muk, ale spravedliví - do věčného života a tak dále. (Matouš 25:46). 4) Vězte, že ti, kteří nevěří ve vzkříšení Kristovo, Kristův soud, Království nebeské a věčná muka, jsou zřejmými ateisty a jakkoli vás hladí nebo lichotí, utíkejte od nich, abyste nezahynuli s nimi. To je jejich znamení, že takoví lidé, bez ohledu na to, jak vypadají, mají bestiální život. 5) Radím vám, žijícím mezi takovými lidmi, pokud se jim nemůžete vyhnout, držte se své cely; a choďte jen na jednu mši a čtěte si doma Matiny a nešpory, ale budete němí a hluší. Potom častěji uslyšíte, jak vás uvnitř učí samotný Spasitel. Když budete žít tímto způsobem, budete mít nevyhnutelně mnoho hořkosti; ale vytrvejte a vydržte vše, abyste byli spaseni (část 1. pokyny mon. čl. 8). Otázka Jaké jsou příznaky nedůvěry? Rep. 1) Zhýralý, nebojácný život a odporující zákonu Božímu (Ž 5:10; 7:15, 16; 58:2–8; Ř 1:21; 1. Tim. 1:3, 10. 2. Tim. 3:2 atd.). 2) Závislost na dočasných a světských věcech – čest, bohatství, luxus. Neboť láska tohoto světa je nepřátelstvím vůči Bohu... 3) Přetvářka je také znakem nevíry. Neboť pokrytectví je předstíráním zbožnosti a svatosti: svatá víra neexistuje ve vzhledu, ale v srdci... a pokrytec se líbí lidem, a ne Bohu, hledá slávu a chválu u lidí, a ne u Boha, a to je v rozporu s vírou: jak můžete věřit, přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která je u jediného Boha? (Jan 5:44). 4) Jasným znakem nevěry je zoufalství v Boží milosrdenství - zoufalství, které se projevuje buď velmi zkaženým životem a zkaženými slovy (Ef. 4:19), nebo nezměrným smutkem, který často vede k sebevraždě, jako například zrádce Jidáš a bratrovražda Kain, kteří po zabití svého bratra řekli svému bratrovi: "Můj největší viny je za mého Pána Abela." mi (Gn 4,13). 5) Pohrdání a opuštění křesťanských ctností je také známkou nevěry. Neboť tam, kde není ovoce víry, tzn. dobré skutky, víra sama není. Víra je nečinná a nemůže být neplodná (Kniha VII, o víře § 286). Milující a jemný Boží svatý Tikhon mluví o nenávisti a zlobě od svatého Zlatoústého. Taková je zloba a nenávist, že když to někdo nezastaví hned na začátku, tak se to nesmírně množí, jako oheň získává nové látky. Zlomyslnost se nerodí z přírody, ale z vůle (rozhovor 19 na Matouše). Taková věc je zloba, že ji nelze napravit žádným slovem ani skutkem; ale vždy obsahuje svůj vlastní jed a nic nerozčílí lidi víc než hněv a nenávist (rozhovor 41 o Janovi). Není nic nestoudnějšího a drzého než zloba (rozhovory 13 o zákonech). Otázka A jak sám svatý Tikhon mluví o nenávisti? Rep. Je to těžká věc, přiznat si, říká, těžká věc pro naši zkaženou povahu udržet si pocit nenávisti a milovat nepřítele; ale to vyžaduje křesťanský postoj... Zde jsou důvody, proč bychom měli milovat své nepřátele. Za prvé: naším jediným skutečným nepřítelem je ďábel, který učí lidi, aby nás pronásledovali, a on je z velké části příčinou naší hořkosti, ne lidé... a my ho musíme nenávidět a soucítit s lidmi, že ho poslouchají. Zadruhé: nepřátelé nás pronásledují nebo haní, ale ne bez Božího svolení, a jsou jako bič, kterým nás Bůh trestá, jak je to v příběhu svatého Davida. Za třetí: nepřátelé, kteří nás pronásledují a roztrpčují, konají více dobra než zla; neboť ač ztrpčují tělo, činí dobře duši. Neboť nás pokořují, pýchu, a svrhávají marnivost a domýšlivost, přivádějí nás k poznání nás samých a našich slabostí. Za čtvrté: naše hříchy jsou očištěny, když zavrhujeme nenávist a snášíme pronásledování s díkůvzdáním. Za páté: naši nepřátelé nás vedou k trpělivosti, což je ctnost, které se nelze naučit bez skutků, a činí nás zkušenými v křesťanském povolání; způsobují smutek a smutek podle Apoštola vyčerpává trpělivost. Za šesté: láska k nepřátelům dodává odvahu v modlitbě: odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme svým dlužníkům. Za sedmé: naše svědomí a srdce jsou klidnější, když vyhánějíce nenávist, nemstíme se svým nepřátelům, ale spíše jim děláme dobro; neboť nenávist a pomsta jsou zlé a odporují zákonu Božímu. Za osmé: jako oheň neuhasí oheň, tak hněv nepřemůže hněv, ale spíše se zažehne; a skrze mírnost se i ti nejzuřivější nepřátelé často klaní, jsou obměkčení a usmíření. Za deváté: to je vysoká ctnost – nenenávidět, ale milovat: takto člověk vítězí, vítězí nad sebou samým; Tak je s duchem pokory přemožena pýcha; laskavost a mírnost zahání zlobu; Tak je zahanben duch ničemnosti na vysokých místech se všemi svými zlými hordami. Za to je radost v nebi před anděly Božími; Kristus, Syn Boží, se na to příznivě dívá z nebe a posílá vítězi krásnou korunu. Kdo řekne: Jak mohu milovat někoho, kdo se mnou zatrpkl a hádá se? 1) Nenávidět nepřátelství, ne osobu; zahnat hněv, ne člověk; zničit jeho nenávist láskou a trpělivostí. 2) Přemýšlejte o něm, ne jako o své rokli, ale že je to váš bratr, Boží stvoření, člověk stvořený k obrazu Božímu, vykoupený krví Syna Božího, podněcovaný ďáblem... 3) Nemluvte o tom, co vám dělá, ale o tom, co vám Boží zákon říká, abyste s ním a pro něj dělali. V neštěstí je nejvíc potřeba trpělivosti. A to nabízí svatý Tichon ze svatých a zlatě mluvících rtů svatého Jana, který statečně snášel vyhnanství, o trpělivosti v neštěstí. "Trpělivost je radost a útočiště (na Ž 4). Pokora je trpělivost a z trpělivosti se rodí pokora (na Ž 9). Trpělivost, která osvobodila duši od úzkosti a zlých duchů, poskytuje jakoby tiché útočiště (Rozhovory 84 o Mat.). Slavné vítězství, když překonáme trpělivost. Čím silnější potíže sneseme (Patience of Matations.8. protivenství – almužna a jiné ctnosti – je mnohem lepší než trpělivost.“ A proto měl svatý Jan Zlatoústý ve zvyku v určitou ranní hodinu vyslat tuto modlitbu za trpělivost: Pane! dej mi trpělivost, štědrost a mírnost (ranní modlitba). Otázka Kde svatý Tikhon představuje skutečné neštěstí nebo zármutek? Rep. Běda, říká, na to místo, kde není světlo: tam lidé bloudí jako slepci; tam se nerozlišuje škodlivé od prospěšného a často je tam kámen úrazu, pak je pád. Zármutek a neštěstí jsou především pro ty duše, v nichž není Kristus, nebeské světlo pravdy. Není tam nic kromě jedné temnoty, stínu smrti, katastrofy, zatracení a zkázy (Jan 12). Běda domu, který nemá rozumného majitele: je tam všelijaký nepořádek. Ale nejvíce ze všeho je zármutek a neštěstí pro ty duše, v nichž Pán Kristus nepřebývá. Je tu všemožný nepořádek a příbytek všech druhů zlých duchů. Běda té lodi, která nemá dobrého kormidelníka; je blízko utonutí. Běda především a neštěstí duši plovoucí na moři tohoto světa, ve kterém není žádný moudrý vládce - Kristus. Nemá-li někdo ducha Kristova, není jeho (Římanům 8:9). Běda lidem, kteří nemají chléb a vodu, neboť hladem a žízní tají a umírají. Zármutek a neštěstí jsou především pro ty duše, které jsou zbaveny zvířecího chleba, Ježíše Krista. Tělo se nasytí chlebem a vodou; bez chleba a vody se vyčerpá a umírá. Pravým pokrmem a nápojem duše je Kristus. S tímto jídlem a pitím oživuje a žije; bez tohoto jídla a pití se vyčerpá a umírá. Já jsem chléb zvířat (a tak dále. Jan 6:48). Pokud někdo nemá ducha Kristova, nemá ani Krista. V tom, kdo žije Kristus, se v něm ukazuje Kristův život, v něm se zjevuje jeho pokora, láska, trpělivost a mírnost. Neboť Kristovo obydlí nemůže být nečinné, ale nevyhnutelně se zjeví skrze skutky, které se Kristu líbí, stejně jako se vycházející slunce ukazuje skrze paprsky nebo jako pec rozpálená ohněm skrze teplo nebo jako dobrý strom skrze sladké ovoce. Nesnášenlivost v díle Faith 10 je důležitá a velká nemoc. Ale v současné době osvícenství je to velmi patrné a u značného počtu soukromých osob. Oskude ctihodné (Ž 11,2). A horlivců, tedy horlivců podle víry, je ještě méně. Všechno a všichni se mísí... Ve vztahu k Víře se s pláčem a se zármutkem srdce setkáváme s novodobými neřestmi - následujícími: První je bezbožnost, nevíra, nebo, jak nedávno promluvil jeden ctihodný moderní hierarcha do slyšení všech, hluboký úpadek víry. "V lidech naší doby téměř všude se víceméně vytrácí bázeň před Bohem, důvěra v Boha, láska k Bohu a vzpomínka na Boha. V naší době mnozí žijí a jednají tak, že jim zjevně vůbec nezáleží na pravoslavné víře a jsou připraveni ji upřednostňovat, možná i tu mohamedánskou. Velká část dnešních lidí myslí a ještě méně často zapomíná na svého Boha a na Boha ještě méně často zapomíná jako na ostatní, když na Boha přikazuje." vůbec neexistují a jako by byli položeni na Zemi, aby mohli žít tak, jak kdo ví, jak umí a chce." Druhým, ve vztahu k Víře, důležitým hříchem naší doby je největší neúcta k pravému Kristu, tedy naší pravoslavné církvi. První zcela viditelnou stránkou tohoto hříchu je úmyslné porušení církevních pravidel. V minulosti se nikdo neodvážil porušit pravidla církví sv.: každý si pamatoval Pánovo slovo: pokud někdo neposlouchá církev, bude s ním zacházeno jako s pohanem a celníkem (Matouš 18:17). Vzpomněli si na to a báli se. Pak se postupně na některých místech začaly páchat zločiny proti pravidlům církve proti sv. půstu, jakkoli tajně se stále styděli za své bližní. Ale v naší době, ve vztahu ke sv. postu, na mnoha místech se ztrácí veškerá hanba, veškeré jednání svědomí. Nějaký úředník nebo bohatý člověk (dodejme: pokud je v kraji jen jeden, dva, tři - ne, mnoho, mnoho) nutí uctivého rolníka, aby si v postní době ve své chýši naporcoval a uvařil kuře. Rolník je zasažen strachem a neví, co má dělat; ale obrací se k hrozbám, které jsou pro něj vážné. Kuře je poraženo, uvařeno a on ho sní před svou uctivou, sotva stojící rodinou... S takovými lidmi se může šířit a vzkvétat sv. Pravoslavná církev Kristova? Druhou, rovněž zřejmou stránkou zmíněného hříchu, tedy neúcty k pravé církvi Kristově, je schizma. Rozkol se dříve prohlásil za zapřisáhlého nepřítele pouze pravoslavné hierarchie a představujíc patriarchu Nikona lidem v různých dopisech jako Antikrista, t. Ale za naší doby schizma na některých místech již shodilo toto staré, lstivě proběhlé; už opustil Nikon a chodí ve své vlastní podobě (Rozhovor, vydaný na Kazaňské duchovní akademii, 1855. Kniha 3).“ Třetím je kacířství, kdy lidé mísí názory odporující Božské pravdě do učení víry. Čtvrtým hříchem, který je v rozporu s Vírou, je apostaze, kdy se zřekne pravé víry, která byla dříve vyznávána, buď z lidského strachu, nebo pro světský prospěch. Pátým hříchem je v rozporu s Vírou magie, kdy opouštějíce víru v Boží moc, věří v tajné a většinou zlé síly tvorů, a zejména zlé duchy, a snaží se s nimi jednat. Jedná se o magii nejnovějšího druhu, uznávanou mezi vzdělanými lidmi, známou pod názvem spiritualismus, nebo takříkajíc duchovní věštění. Šestým hříchem, v rozporu s pravou Vírou, je pověra, kdy věří nějaké obyčejné věci, jako by měla zvláštní božskou moc, a místo Boha v ni doufají nebo se jí bojí. Sedmým hříchem proti pravé víře je schizma, tedy svévolné odklonění od jednoty uctívání Boha a od poslušnosti pravoslavné církvi Boží. Schizma je také pověra, protože se nejvíce, ne-li výhradně, opírá o starou knihu, starou ikonu. Otázka Kde je St. Tikhon mluví o morální újmě? Rep. I. V článku: osoba, která padla do rukou lupičů a byla jimi zraněna. Stává se, jak zde uvažuje, že člověk padne do rukou lupičů a je jimi odhalen a značně zraněn. Toto zlo vidíme ve světě. Tak celé lidské pokolení poté, co se vzdálilo od Boha a dopustilo se zločinu svatého Jeho přikázání, padlo do rukou ďábla a od něho byla obnažena svatá a zbožná roucha a on byl nevýslovně zraněn a ležel na cestě tohoto světa - zraněn. Jeho boláky byly tak silné, že je nikdo nedokázal vyléčit. Boží zákon mu byl seslán z nebe: ale jen ho usvědčil a ukázal mu jeho rány, ale nepomohl mu. Byli vysláni proroci, ale nic nedokázali. Ubohé lidské pokolení leželo nevyléčené, - leželo zraněné, mučené, zneuctěné, prokleté lupičem - ďáblem - leželo sotva naživu. Ach, nejdražší Boží stvoření, člověče! Kde je tvá nejkrásnější laskavost, kterou tě ​​tvůj Stvořitel oplodnil? Kde je tvá čest, kterou jsem tě poctil na začátku? Kde je Boží obraz a Boží podoba, kterou jste vyvýšeni?... Poznali jsme dobro a zlo skrze zkušenost; zbaveni dobra a poznali zlo; toužili po cti Boží a ztratili Boží obraz. A člověk v úctě, ne v rozumu, je přirovnáván k pošetilému dobytku (Ž 48:13). Rány a rány, jimiž nás náš nepřítel nevyléčitelně zranil, jsou: pýcha, arogance, nezměrná sebeláska, svévolný chtíč, marnivost, neznalost Boha a nedbalost vůči Němu, nenávist, závist, hněv, zloba, nečistota atd. atd. K čemu člověk, neobnovený milostí Boží, ale co je víc než představa a touha? Tak jako z páchnoucího zdroje pochází pouze zlá vůle, tak z lidského srdce, neobnoveného Boží mocí, nepřichází nic než zlo. Toto zlo je o to nebezpečnější, že je ukryto hluboko v člověku a odhaluje se jen tomu, kdo se vší pílí zkoumá svůj vnitřní stav a nachází se v různých pokušeních. Bylo nutné, aby sám Stvořitel přišel ke svému stvoření, zraněný nepřítelem a poražený na cestě tohoto světa, a sám ho uzdravil, žádnou jinou nevyléčitelnou silou... „Zpívám tobě, Bože, a svému Stvořiteli! Slyšel jsem to z doslechu a byl jsem zděšen. Přišel jsi přede mnou a hledal jsi ztraceného. Tímto způsobem oslavuji Tvou blahosklonnost ke mně, ó mnohomilosrdný (část 11)! II. V článku: neslyšící (10. díl). Fyzicky hluchý ke každému slovu, špatnému i dobrému, má vězeň sluch; ale duševně neslyšící takový není. Má otevřený sluch pro všechno špatné: pomluvy, bezcenné bajky, ošklivé a svůdné písně, šepot ďábla, příběhy o touhách těla a světa; naopak – slyšet Boží slovo, Jeho podivuhodná díla a Jeho slávu, ucho má zavřené ucho. Řekne-li mu někdo: takový a ten si nabyl pro sebe docela jmění takovým a takovým způsobem; takový a takový guvernér nebo takový a takový tajemník vybral tolik tisíc peněz a koupil tolik duší: okamžitě v sobě začne přemýšlet, jak může dosáhnout toho samého? A když se káže Boží slovo a volá k němu: čiňte pokání, napravte se, začněte nový křesťanský život, bojte se Boha a jeho spravedlivého soudu, mějte se na pozoru před hříchem, milujte ctnost: pak tomu naslouchá stejně jako fyzicky hluchý člověk poslouchá písně. Opravdu velká duchovní hluchota! Co je horší než věčná smrt? A co je žádanější než věčné břicho? Bůh ve svém Písmu hrozivě hřímá skrze své proroky: Sesílá déšť na nástrahy hříšníků: oheň, strašidla a bouřlivý duch, součást jejich poháru (Ž 10,6; Zj 21,2). Ale ubohá duše neslyší tento mocný Boží hlas a zůstává bez pokání. Bůh volá: Obrať se ke Mně, tvá duše, a buď zachráněn, a budeš žít navěky. Ale duše neslyší Boží volání a jde a usiluje o zničení, jako se snažila... Ó Ježíši, naše síla a naděje! otevři oči slepým a uši hluchých; otevři uši našich duší, abychom slyšeli tvé božské slovo; Řekni také naší hříšné duši Efbeě, která tam je, aby se otevřela a její uši se otevřou (Marek 7:34). Svatý Tichon názorně vysvětluje mravní nedbalost ve svém Duchovním pokladu, sesbíraném ze světa (část XII), pod názvem: Přijdu zítra. Od lidí slyšíme toto slovo: Zítra přijdu. To říká člověk, když mu zavolá někdo jiný; pak on, buď zaneprázdněn nějakým obchodem, nebo z nějakého jiného důvodu, odpoví tomu, kdo ho volá: Přijdu zítra. Kristus nás volá k sobě a volá nás stále a bez ustání: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28), - Kristus nás volá k pokání a skrze pokání k sobě. Ale mnozí křesťané z lehkomyslnosti a necitlivosti odkládají pokání a jakoby odmítají Krista a odpovídají ne rty, ale srdcem: zítra přijdu... Smilník, cizoložník a milovník nečistoty říká: zítra přijdu. Opilec a senzualista mluví; ten, kdo žije v pýše, okázalosti a marnivosti tohoto světa, říká: Přijdu zítra. Každý hříšník, který žije v hříších a nenapravuje se, říká: Zítra přijdu. A mnozí odkládají své pokání až do nemoci, mnozí odkládají pokání až do smrti... Jsou tací, kteří na to ani nepomyslí... Ó ubohý hříšníku! Proč si slibuješ ráno, které není ve tvé, ale v Boží moci? Co když se nemůžeš dočkat zítřka? Co když k tobě okamžitě přijde královský výnos a jeho prostřednictvím tě král nebes, Hospodin, vyzve, už ne k pokání, ale k odpovědi?... Smrt pronásleduje každého po neviditelné cestě a potěší člověka, když se o to nestará, a kde je mu to jedno, a jak mu to je jedno. Co když k tobě přijde s takovými myšlenkami a bez hlasu na tebe křičí: jdi, člověče: volá tě Pán všemohoucí? co řekneš potom? Přijdu zítra? Ne, ačkoli nechceš, půjdeš... Ale s jakou nadějí? nevím. Hříšná duše! Bůh nám slíbil svou milost a milosrdenství, ale neslíbil nám ráno. A Duch svatý říká: uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce (Ž 94:7, 8; Židům 3:7, 8). Kazatelé Kristovi vědí, že kážou pokání a hlásají hříšníkům: čiňte pokání a přijďte ke Kristu. Ale hříšná a nedbalá duše ve svém srdci odpovídá: Přijdu zítra. Slepý a neopatrný hříšník! suď a rozhlížej se, komu takto zapíráš srdce: přijdu zítra? Bůh a váš Pán, váš stvořitel, král králů a Pán pánů vás volá; velkorysý a milosrdný, trpělivý Pán volá; Ježíš, tvůj Vykupitel, který trpěl a zemřel pro tvé spasení, laskavě volá; volá, neupadejme do věčné záhuby a smrti; volá tě do tvého věčného království a blaženosti. Ale vy Mu odpovídáte myšlenkou, nekajícným postojem a vadným srdcem: Přijdu zítra. Pro krále země a dokonce i pro nižší vládce je nestydaté odmítnout a říci: Přijdu zítra. Jak těžké a nestydaté je pro nebeského Krále odmítnout a odpovědět: Přijdu zítra! Je to těžké a nestydaté, ale také děsivé! Nastane čas, kdy hříšníci budou toužit k Němu přijít, ale dveře budou zavřené. Pak uslyší: Neznal jsem tě... Volal jsem ti dost dlouho a neposlouchal; a natahoval slova, a nedbal, ale smetl mé rady a nedbal mých výtek, neboť se budu smát tvému ​​zničení... (Přísl. 1:24-26). Z tohoto důvodu říká: dnes, uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce. Neváhej, hříšníku, obrátit se k Pánu, abys místo Božího milosrdenství nezakusil nad sebou Boží soud. Ke Kristu nepřicházíme nohama, ale srdcem, ne změnou místa, ale změnou svého charakteru a vůle k lepšímu. Kdo se v sobě mění a zanechává zlé zvyky, očišťuje se pokáním, vyhýbá se každému hříchu a líbí se Kristově vůli: jde ke Kristu a už neříká: Zítra přijdu, ale říká s Prorokem: Mé srdce je připraveno, Bože, mé srdce je připraveno (Ž 107,2). Vstávám, jdu ke svému Otci a říkám mu: Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou; a tvůj syn už není hoden být nazýván: učiň mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků (Lukáš 15:18, 19). Morální neboli vnitřní otroctví svatý Tichon dostatečně vysvětluje ve svém Duchovním pokladu v článku: Bláto, nebo špína na dně pramene (část 11). Vidíme, že ačkoli je na prameni čistá voda, na jejím dně je bahno nebo špína: tak v hloubi lidského srdce je všemožná nečistota. Jako páchnoucí bahno a smrad leží pýcha a arogance, láska k penězům, zlost, zloba a závist nebo bestiální nečistota a jiné vášně, které udržují ubohé a slabé srdce v otroctví a moci. Přítomnost nečistoty v klíči je rozpoznána, když tyč nebo jiný nástroj narazí na jeho dno; pak z bahna nebo špíny ležící na dně se všechna voda v prameni rozruší a zakalí: tak se při pokušeních a pokušeních pozná síla a síla vášní a zlých sklonů, skryté v hloubi lidského srdce. Kdo by věděl, že na dně klíče je bláto a špína, kdyby to nepocházelo ze stresu a neprojevilo se to? Jak bychom tedy věděli, že v hloubi lidského srdce leží tolik ohavnosti a nečistoty, kdyby se neprojevila jako vnější akt během pokušení? Vidíme, jak člověk někdy zuří, křičí, rouhá se a projevuje jiné nepořádné jednání: pak to v něm působí a vyburcuje ho k takovým nehoráznostem - hněv je v jeho srdci jako jed, skrytý a v případě pokušení a pohoršení odhalený. Vidíme, kolik člověk nasbírá pro toto ubohé a smrtelné tělo, které se spokojí s malým kouskem chleba a nějakým oblečením; kolik, říkám, sbírá, ačkoli ví, že při smrti všeho zanechá: působí v něm láska k penězům a zuřivá vášeň pro bohatství. Vidíme, jak se člověk povyšuje, jaké metody nevymýšlí, aby ho lidé znali, chválili, oslavovali a ctili, jak pohrdá svými vlastními druhy a má je jako podnožku; jak soudí a znovu soudí jejich případy, ačkoli on sám je stejný; jak se snaží všude vynikat a vládnout druhým: pak v něm působí pýcha, která se uhnízdí v jeho srdci a vládne. Marnotratná nečistota, skrývající se v člověku, skrze co a když skoupá, pokud podlé skutky uplatňuje svou nadvládu a zotročení, je hanebné jíst a mluvit! (Ef. 5:12). Ponoř se, člověče, do hlubin svého srdce, prozkoumej a poznej, jaké páchnoucí bahno a kolik vášní, které tě drží v otroctví, se tam skrývá! Čím častěji se v něm budete nořit a zkoumat, tím více tomu porozumíte. Čím více budete znát své srdce, tím živěji pocítíte své morální, duchovní otroctví a zlo skryté ve vás. Čím více poznáváte své zlo a otroctví; tím více poznáš svou chudobu a bídu. Poznání chudoby, bídy a zotročení vás přesvědčí, abyste se pokořili, hledali pomoc a vysvobození od Krista, který může všechno, a od zla - dobra, a od otroka vášní a hříchu - osvobodit se. Osvobodí-li vás Syn, budete skutečně svobodní. Kde je Duch Páně, tam je svoboda (Jan 8:36; 2. Korintským 3:17). Z voroněžské kazatelny, kde svatý Tichon apoštolsky kázal slovo pravdy, se jeden ze současných kazatelů nad ostatky sv. Mitrofana, prvního voroněžského biskupa, takto vyjádřil o mravní nevědomosti. "Navzdory tomu, že současná doba se vyznačuje touhou po osvícení, jaká žalostná nevědomost o předmětech víry je patrná téměř všude! Mnozí důkladně prostudovali zákony a předpisy různých států, ale neznají zákony a nařízení samotného Pána a jeho apoštolů. Kolik je nás jako nově osvícených Efezských, kteří uvěřili, když se zeptali apoštola Pavla: Přijali apoštola Pavla: Přijali sv. ani jsem neslyšela, jestli existuje Duch svatý!" (Skutky 19:2). Kolik je nás, o kterých spolu se spravedlivým Davidem musíme říci: nenaučili se to nejpodstatnější, nepochopili, chodí ve tmě (Ž 82,5); ti, kteří by nevěděli, co by řekli, kdyby se jich sám Spasitel zeptal: Za koho mě pokládáte, Syna člověka? Kdo říkáš, že jsem (Mt 16:13) (Pravoslavný rozhovor. Kniha 4, 1855)? Otázka Jako bl. Tikhon mluví o morální nevědomosti? Rep. Toto říká o lidské slepotě (V. část, kapitola 3) nebo o mravní nevědomosti: „Co smyslné světlo je našim očím, to je milost naší duši... Co je temnota pro naše tělesné oči, to je hřích pro lidskou duši. Písmo nám předkládá hrozný obraz slepoty ve starém Izraeli. Hospodin před nimi vykonal velké zázraky v zemi Ex30, Egypt atd. (viz. vyznává svatý prorok Pánu: Naši otcové nepochopili tvé divy, Pane (Ž 106,7) Podobná slepota je vidět u mnoha křesťanů, kteří ústy Božími vyznávají, že vedou, ale skutky jsou odloženy (Titovi 1:16, povoláni do věčného života a do nebeského království, chtějí se proslavit medem a kralovat v tomto světě, vroucí se v tomto světě zbohatnout). a pokud možno navždy zůstat: to je patrné z neukojitelné touhy po jejich bohatství, cti, slávě a nadbytečných stavbách... Pro takové lidi tma a temnota leží na duchovním oku a zaslepuje ho. Přestože jsou bohatí, nevidí svou chudobu; ačkoli jsou silní, nevidí svou nízkost; ačkoli jsou moudří, nevidí svou pošetilost a slepotu; ačkoli se považují za blahoslavené, nevidí svou ubohost. Dokud je člověk v takové slepotě, myslí si o sobě, že všechno dělá správně a moudře; ale ve věci samé znamenají všechny jeho činy, úmysly a podniky jedinou chybu... A tato slepota není patrná jen u prostých a negramotných lidí, ale také u moudrých a rozumných dnešní doby, kteří o sobě velmi sní. Kristus Pán je naše světlo. Každý, kdo chce přijmout osvícení od Krista, musí nevyhnutelně uznat svou slepotu ze srdce: jinak, jak byl, bude vždy slepý, i když bude znát všechna Písma svatá nazpaměť, to znamená, že bude znát písmo, ale nebude rozumět moci... Přišel jsem na tento svět k soudu, říká Kristus, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kteří vidí, budou slepí), ti, kteří vidí, budou slepí (John, i9: slepí. Světlem Kristovým budou osvíceni a uvidí; ale ti, kteří se neuznávají a nepovažují za moudré, zůstanou ve své dřívější slepotě a ještě více se zatemní pro nevděk a pýchu. Pýcha a arogance, jako dílo ďábla, zatemnily i jeho samotného a proměnily světlonosného anděla ve tmu a učinily ho, aby ho měli rádi lidé, kteří ho následují. Tak jako Kristus ospravedlňuje pouze ty, kdo se uznávají jako hříšníci, a uzdravuje ty, kteří uznávají svou nemoc, tak osvěcuje pouze ty, kteří přiznávají svou slepotu (Matouš 9:12). A tak, chceme-li být osvíceni, přiznáváme svou slepotu a Kristus nás osvítí... (Zkráceno). Slovo: nesnášenlivost je zde chápáno ve smyslu ochuzení víry a různých neduhů a hříchů proti ní.