Н
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن المكافأة والعقاب هي حوافز لتنفيذ شريعة الله وتجنب الخطيئة، بناءً على النتائج المفيدة أو الضارة الناتجة عن تطبيق شريعة الله أو انتهاكها.
سؤال كيف يتم تقسيم الثواب والعقاب؟
مندوب. يحدث إما في هذه الحياة أو في الحياة المستقبلية. الجزاء في هذه الحياة هو كل النعم الدنيوية. إذا سلكتم في وصاياي وحفظتم وصاياي، يقول الرب الرب (لاويين 26: 3-8): وأعطيكم مطرًا في حينه، فتعطي الأرض ثمرها، وأشجار القرية تعطي ثمرها... وتأكلون خبزكم لتشبعوا... ولا يمر الجيش في أرضكم، وأعطي السلام لأرضكم، ويتزوجون منك خمسمائة... وخاصة الصحة والعمر الطويل والثناء من الأتقياء. أكرم أباك وأمك لكي تنجح وتطول الحياة على الأرض (أفسس ٦: ٢-٣). هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير فيكون لك مدح (رومية 13: 3؛ 1 بط 3: 10، 11).
سؤال ما هي العقوبات في الحياة هنا؟
في سفر اللاويين (لاويين 26: 14 الخ) يتم حساب عقوبات الله الزمنية تدريجياً. إن لم تسمعوا لي، يقول الله، فاتبعوا وصاياي هذه... وسأفعل بكم هذا: وأجلب عليكم الفقر والجمال والصفرة التي تؤذي عيونكم... وتزرعون زرعكم باطلا، وآكل مضايقيكم، وتسقطون أمام أعدائكم، وتتزوجون مبغضيكم، وتهربون، ولا أضطهد أحدا... وأجعل سمائكم كالحديد، وأرضكم كالنحاس... الرب يسوع لقد هدد المسيح الأشرار بمصيبة عظيمة (لوقا 13: 5): إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون. العواقب المعتادة للحياة الخاطئة، أو العقوبات الطبيعية، هي: المرض (يوحنا 5: 14)، الخزي (لوقا 14: 8، 9)، الموت المبكر (1 كورنثوس 11: 30)، الدينونة والإدانة من السلطات الأرضية.
لكن الكتاب المقدس يوجه المسيحي بالدرجة الأولى إلى المكافآت الأبدية والعقوبات الأبدية لكي يشجعه على الفضيلة ويحفظه من الخطية. ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص في أقوال المخلص عن النعيم: طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات. افرحوا وتهللوا لأن أجركم كثير في السموات (متى 5: 3، 12). ويتحدث الرسول بولس للمتهاون عن تأديبه: من أجل قسوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة: حزن وضيق لكل نفس إنسان يفعل الشر (رومية 2: 5، 9).
أنه بالإضافة إلى العقوبات الحالية والمكافآت الوقتية، هناك عقوبات مستقبلية، يقول القديس الذهبي الفم: "إن حياتنا الحقيقية وعواقب أعمالنا فيها لا تنتهي عندها، وهذا ما تثبته التجارب نفسها. لأن الله لم يكن ليسمح أبدًا لأولئك الذين عانوا من مصائب كثيرة، وأمضوا حياتهم كلها في التجارب، ألا ينالوا على هذا مكافآت أعظم بما لا يقاس... لقد أعد الله آخر أكثر متعة وأرقى بما لا يقاس. إلى الحياة الحقيقية، لأنه لو لم يحدث ذلك، لما سمح لكثير من الأشرار أن يستمتعوا طوال حياتهم، بينما كان العديد من الأبرار مرهقين في الشدائد. ولكن بما أن الجميع قد أعدوا عصرًا آخر، حيث يجب أن ينال كل شخص، واحد على الجريمة والآخر على الفضيلة: ففي هذه الحياة يسمح لأحد أن يتألم والآخر يغرق في الترف... من هذا فمن الواضح أننا يجب أن نمدح ونقتدي ليس بأولئك الذين يعيشون في سلام، بل أولئك المكتئبين والمكتئبين. مرارة في سبيل الله ومكرمي الفضيلة والتقوى ( لشعب أنطاكية ص 11)".
السؤال ما الذي يجب ملاحظته حول دوافع الخوف والأمل؟
النائب: يقول القديس باسيليوس الكبير إن محبة الله تقتضي أن نعمل الخير من أجل الخير نفسه... فرحين بأننا تشرفنا بخدمة هذا الإله المجيد الصالح. وفي هذه الحالة لدينا الاستعداد البنوي... لكن القديس كان الآباء يدركون دائمًا ضرورة الخوف والرجاء معًا. يقول سمعان اللاهوتي الجديد: من المفيد لكل من يبدأ أن يعيش حياة سعيدة أن يكون لديه الخوف من العذاب والحزن الذي ينشأ عنه. من يحلم ببدء عمل تجاري بدون هذا الحزن يضع فقط أساس عمله ليس على الرمل، بل في الهواء - بدون أي أساس يفكر في بناء مبنى، وهو أمر مستحيل تمامًا (أعمال الرسل 66). وليس فقط للمبتدئين، ولكن أيضًا لأولئك الذين أتقنوا عمل الفضيلة، فإن الخوف ضروري. إن خوف الإنسان الذي صعد إلى قمة الحب يجعله يرتجف ويخاف، حتى لا يسقط من قمة الحب الإلهي، ولا يغرق في العذاب الرهيب (فيلوكاليا)."
يحيي القديس تيخون الرجاء المسيحي فينا بشكل كبير ويؤكده بالنظر إلى كوكوش أو دجاجة. نرى، يقول، أن كوكوش يجمع فراخًا صغيرة تحت جناحه ويدفئهم: لذلك يريد المسيح ربنا أن يجمع الخطاة تحت جناح نعمته ويدفئهم، كما يقول هو نفسه لأورشليم: أورشليم، أورشليم، كم اشتهى إخوانك الأطفال، كما يجمع كوكوش فراخه تحت الجناح، ولم يشته (متى 23: 37). أقول إن المسيح الرب يريد أن يجمع الخطاة معًا. وكيف لا يريد الذي خلقنا على صورته ومثاله؟ كيف لا يريد من يتعاطف ويتعاطف مع مصيبتنا؟ لماذا الذي يرسل إلينا الأنبياء لا يريد أن يدعونا إليه؟ فكيف لا يريد ذلك الذي أتى إلينا وعاش على الأرض وعمل وتألم ومات من أجلنا؟ وعلى هذا النحو، فإن حبيبنا لا يريد أن يجمعنا تحت الكريل الخاص به؟ أيها الخاطئ! يريد، ويريد، وبعد أن بسط نعمته على الجناح، ينتظرنا: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28).
سؤال ما يقال في الأعمال هو مقدس. تيخون عن الأمل؟
(الكتاب السادس، الفصل 8، §225). ليس لدى الجميع نفس الأمل: البعض يأمل في الأمراء وأبناء الرجال، والبعض الآخر في الثروة، والبعض الآخر في الشرف، والبعض الآخر في عقلهم، والبعض الآخر في قوتهم، والبعض الآخر في أشياء أخرى. المسيحيون الحقيقيون الوحيدون، بعد أن تركوا كل شيء آخر، وضعوا رجاءهم في الله وحده. وكما أن هؤلاء وحدهم لديهم رجاء حقيقي، كذلك كل الآخرين لديهم رجاء كاذب، ولذلك فهم مخطئون. يتم تعلم الصبر والأمل في الشدائد. يعتقد الكثير من الناس أن لديهم رجاء في الله؛ لكن المشكلة القادمة تكشف بمن يثقون. من يطلب منه العون والنجاة في الشدائد يضع رجائه فيه... ولا ينبغي للمرء أن يضع رجائه في إنسان أو أي مخلوق آخر. 1) من يرجو الخليقة يخطئ ضد الوصية الأولى: أنا الرب إلهك (خر 20: 2)، التي (الوصية) تأمر بأن يعرف الإله الوحيد ويوقره ويحبه ويخافه ويثق به ويلجأ إليه في احتياجاته... لا يمكن الإيمان بالله، بل الرجاء في خليقته... 2) إن الذين يرجون الخليقة تحت قسم: ملعون الإنسان مثله. يتكل على الإنسان ويثبت عليه لحم ذراعه (إر 17: 5).
3) من المستحيل الصلاة بشكل صحيح لمثل هؤلاء الناس. لا يمكنك أن تصلي بدون الإيمان والرجاء. فالله لا يقبل نصف القلب الذي يريد أن يلتصق بالخليقة والله معًا، وينقسم إلى قسمين، بل يطلب منا القلب كله. ويجب على المرء أن يثق في إله واحد. 1) الله أبدي وغير قابل للتغيير. فإن الرجاء فيه ثابت لا يتزعزع. 2) الله كلي القدرة، الذي كما خلق كل شيء من العدم، يستطيع أن يفعل كل شيء، رغم أن عقولنا لا تفهم ماذا. 3) الله حكيم ويعرف كيف يعين ويخلص ويخلص. حيث لا يوجد طريق للخلاص، يجد الله طريقًا؛ وحيث لا يوجد طريق، هناك يوجد الطريق. 4) إن الله رؤوف ورحيم، ولا يسعه إلا أن يحسن إلينا، ويريد أن يرحمنا ويخلصنا. 5) الله صادق، ولا يمكن أن يكذب في وعده. لأن الرجاء به ثابت وثابت لا يسقط ولو ضربته الرياح والأنهار، لأنه مؤسس على الصخر (متى 7: 25). ويتغذى هذا الرجاء ويتقوى بمعونة الله: 1) بقراءة الكتاب المقدس أو الاستماع إليه (رومية 15: 4). 2) بالتفكير. وثقوا على الله: نوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب، وأنقذهم الله. وثق يوسف وأنقذ.
لقد وثق إسرائيل في مصر، وتحرر بأعجوبة من عمل مصر (مز 21: 5)... ترحم عليهم وعلى كثيرين آخرين ممن صلوا ووثقوا، وسيرحمنا. رجاؤهم لم يخزيهم، ولن نخزي نحن، لأنه ليس هناك اعتبار لعيني الله (رومية 2: 11). ولكن يجب أن نتذكر هذا: توكل واصنع الخير (مزمور 37: 3). باطلا أن يترجى من يقاوم الله على الله. عبثًا يتوقع الرحمة من الله، الذي لا يكف عن إزعاجه بشخصيته غير التائبة؛ عبثًا يمد الإنسان يديه وعينيه إلى الله إذا انصرف قلبه عنه واتجه إلى المال... الله يسمع للخطاة، ولكن للذين يتوقفون عن الخطيئة وللتائبين. لقد سمع منسى ولكن بكل تواضع يعترف بخطاياه (2 أخبار الأيام 33)؛ سمع أهل نينوى، لكنه فهم كرازة يونان. سمعت زكا، لكنه تاب... ومع ذلك، أيقظنا نحن أيضًا!
سؤال كم هو مقدس. تيخون يناقش الغرض من الشخص؟
لقد سألتني النائب، فيقول (الرسالة 1، الجزء 14): ما هي مهمتنا الأولى، أو هدفنا؟ لهذا أجيبك، أيها العقل والاستماع: 1) لقد خلقنا، والذين سقطوا افتدوا إلى الحياة الأبدية: جددوا بالمعمودية المقدسة ودعوا إلى الحياة الأبدية بكلمة الله؛ القديس لنا الكتاب الذي أعطانا إياه الله لننال الحياة الأبدية. لقد جاء ابن الله يسوع المسيح إلى العالم، وعاش وتألم ومات في العالم لكي ننال الحياة الأبدية. نرى أن العمل المسيحي الأول والأكثر ضرورة هو الخلاص الأبدي. نحن بحاجة إلى الملابس، والطعام، والمنزل، وما إلى ذلك؛ لكن الخلاص الأبدي ضروري لدرجة أنه بدونه يصبح كل شيء لا شيء. من له الخلاص فله كل شيء. ومن ليس له الخلاص فليس له شيء ولو كان العالم كله تحته (متى 16: 26). هذا هو الشيء الوحيد المطلوب (لوقا 10: 42). كل ما لنا في هذا العالم هو منا؛ سيتم إزالة الثروة والشرف والمجد والصداقة وما إلى ذلك؛ لكن خلاص النفس، بمجرد تحقيقه، لن يُنزع منه أبدًا؛ ستذهب مع النفس إلى هذا الدهر ولن تنفصل عنها إلى أبد الآبدين.
2) يجب أن يكون الاهتمام والجهد والعمل والإنجاز الأول يتعلق بالمهمة الأساسية أو بتحقيق هدفنا، حتى نصل إلى الكمال. إن مهمة المحارب الأولى وهدفه هو أن يكون شجاعًا في المعركة، وأن يقف ضد الأعداء ويهزمهم. أول مهمة وهدف للعبد هو خدمة سيده وإرضائه. إن المهمة والهدف الأول للطالب هو دراسة ودراسة كل ما يعلمه إياه المعلم. لدى الرئيس الوظيفة والغرض الأول - إدارة مرؤوسيه والحفاظ على نظامهم. إن أول عمل وهدف للراعي هو رعي الماشية الموكلة إليه. المهمة الأولى للمسيحي هي عمل الخلاص.. الشيطان يسعى لينزع منه هذا الكنز الذي اقتناه بدم المسيح. ولكن ليجتهد المسيحي في التمسك بها والحفاظ عليها..
العمل الأول والأكثر ضرورة للمسيحي هو الخلاص؛ دائمًا وفي كل مكان يجب أن يكون همه الأول هو نفسه؛ الزراعة وكل ما يتعلق بالدنيا هو آخر اهتماماته؛ ولذلك ينبغي أن يكون الاهتمام به هو الأخير؛ وليكن الاهتمام الأول بالخلاص الروحي! وينبغي أن يكون ذلك في عقله وقلبه، في الصباح، في النهار، في الليل، في كل مكان، في كل وقت وفي جميع أعماله وأفعاله ويشغله. دع هذا الفكر، مثل الضوء المحترق، في جميع الأعمال والتعهدات، دائما وفي كل مكان، يأتي إليه ويظهر له ما يجب عليه فعله حتى لا يفقد الخلاص. هل المسيحي قاضي؟ هكذا يجب على المرء أن يحكم حتى لا يقع تحت دينونة الله الأبدية. هل الزعيم مسيحي؟ وهكذا يجب أن يقوده حتى لا يفقد خلاصه الأبدي. هل هو راعي قطيع المسيح؟ ولذلك يجب عليه أن يرعى خراف المسيح، حتى لا يهلك نفسه ويهلكهم. هل هو المعلم؟ هذه هي الطريقة التي يجب أن أعلمها للناس حتى أنقذ نفسي وإياهم. هل هو سيدي؟ فيجب عليه أن يحكم حتى لا يهلك نفسه وعبيده. هل أنت الأب؟ هذا ما يجب عليك فعله مع أطفالك حتى تنقذهم ونفسك..
باختصار: يجب على كل مسيحي، في كل رتبة ورتبة، أن يهتم بهذا الأمر اهتمامًا أوليًا، حتى لا يُحرم من الخلاص الأبدي. بدون هذا كل شيء لا شيء. من لديه مثل هذا الفكر والاجتهاد، كل لقب وكل رتبة سيساهم في الخلاص.
سؤال كم هو مقدس. تيخون يحذر المسيحيين من جحود الله؟
1) يكفر الإنسان الله عندما ينسى الأعمال الصالحة، مثل بني إسرائيل الذين قيل عنهم: ينسون حسناته ومعجزاته حتى يظهروها (مز 77: 11). يحدث هذا عندما يتمتع الإنسان ببركات الله، ولا يشعر: إنه مستنير بالنور، محفوظ بالهواء، مدفا بالنار، مملوء خبزًا، ويسقى بالماء، مغطى بالثياب، محروم من الأعداء غير المرئيين بقوة الله، لا يُقتل فورًا بسبب الخطايا، وبركات الله الأخرى ينالها من يمين الله - ولا يعرفها ولا يفهمها (مز 91: 7). ماذا سيحدث لنا إذا أخذ الله، في حقه، عنصرًا واحدًا من جحودنا، ألا وهو الهواء؟ يجب أن يموت الجميع بالتأكيد على الفور. 2) والأهم إذن أن الإنسان يُظهر جحود الله عندما ينسى العمل العظيم الذي قام به الجنس البشري، وهو أن الله نفسه جاء إلى الأرض من أجله، وتجسد، وعاش على الأرض مع الناس، وتألم ومات، وهكذا رتب له الخلاص...
إذا جاء شخص إلى شخص يغرق في الماء، أو غارق في الوحل، ومد يده، وأراد إخراجه من هناك، أو جاء شخص إلى سجين وأراد تحريره من الأسر، لكنه هو نفسه لا يريد التخلص من مصيبته: ألا يكون مجنونا وناكرًا للجميل؟ هذا ما يفعله الخاطئ غير التائب... يريد الله أن يرحمه، ويعطيه الحياة الأبدية، لكنه يحتقر نعمة الله، ويبتعد عنه، ويذهب طوعًا إلى الهلاك، مثل رجل أعمى في حفرة... 3) جحود الشكر لله هو أن يختبر الإنسان صلاح الله ليس فقط كل يوم، بل أيضًا في كل ساعة، ولكنه لا يحبه باعتباره المحسن إليه. لا يحب لأنه لا يكرم، لا يكرم لأنه لا يسمع، لا يسمع لأنه لا يتمم وصاياه. ومن هنا كل خطيئة ومخالفة يغضب بها الرب الإله، المحسن الأعظم، ويهان... 4) من هنا نرى كيف تعمي الخطية الإنسان. الإنسان المحسن إلينا، مع أن كل ما نتلقاه منه هو لله، إلا أننا نحبه ونكرمه ونمجده...
كل خليقة الله تسبح ويمجد الله خالقها. السماء تتكلم بمجد الله (مز 18: 2): الشمس والقمر والنجوم تمجد الله بنورها. وتطير الطيور في الهواء وتغني وتمجد الرب. الأرض بثمارها، والبحر بالساكنين فيه والمتحركين، سبحوا الرب. الإنسان، الذي انسكب عليه صلاح الله أكثر بما لا يقاس من أي مخلوق آخر، لا يريد أن يحمد ويشكر الرب، خالقه ومحسنه... آه، ما أعظم عمى الإنسان! وما أعجب صلاح الله الذي بكفرنا لا يحجب شمسه عن الشر والخير (متى 5: 45)!.. 6) جحودنا لا يضر الله بل يضرنا نحن أنفسنا. كما أن الشمس، سواء مجدفت أم مدحت، تشرق بالتساوي وتبعث أشعتها، لا ينقصها كفر ولا يزيد تمجيد: كذلك نحن لا نمجد الله سواء أحببناه وأكرمناه وشكره، ولكن هذا ينفعنا. وأيضًا عندما لا نحب ولا نكرم ولا نشكر، لا ننزع مجده، بل نؤذي أنفسنا كثيرًا... فالله يحرم الجاحدين بحكمه العادل من النعمة والمعونة...
ومن هنا يحدث أن المسيحيين الجاحدين هم أكثر شرًا من الوثنيين أنفسهم، لأن الوثنيين السياسيين (أي المتعلمين جيدًا) يهربون من تلك الخطايا التي يجرؤ المسيحيون الشجعان على ارتكابها، مثل السرقة والسرقة والكذب في المحاكم والخداع والنجاسة، وما إلى ذلك.. هذه هي ثمرة الجحود، ثمرة عدم الإحساس والدمار!..
سؤال كيف يصور أبونا القديس تيخون رجلاً غير متجدد ومولودًا من جديد بالنعمة؟
يصور النائب تيخون الإنسان غير المتجدد، أو الجسدي، أو، وهو نفسه، الإنسان القديم، على النقيض من الإنسان المولود من جديد، أو الإنسان الروحي الجديد، بهذه الطريقة، على أساس القدوس. الكتاب المقدس: "في الإنسان الذي قبل الإيمان المسيحي والمعمودية، هناك ولادتان - القديمة أو الجسدية والجديدة أو الروحية. ومن هاتين الولادةتين، ينشأ فيه صراع بين الروح والجسد، أو ببساطة أكثر، ميل مزدوج، وحركة مزدوجة، وتحفيز وتشجيع. لأن هاتين الميلادتين متعارضتان... يتحدث الرسول عن هذا: الجسد (الجانب الذي لم يتجدد بالنعمة) يشتهي ضد الروح، لكن الروح التي أي ما هو متجدد في الإنسان، مبارك، الشهوات حسب الجسد: هذه تتعارض مع بعضها البعض (غل 5: 17). يميل الميلاد الجسدي إلى الحكمة الجسدية، والميلاد الروحي – إلى الحكمة الروحية. فالجسدي، أو غير المتجدد، يتجه نحو البحث عن الكرامة والمجد والثروة الأرضية، فيبتعد عن هذا ويشجع على طلب البركات الأبدية والمجد والغبطة الأبدية التواضع.
الشخص الجسدي، أو غير المتجدد، سريع الغضب والغضب والانتقام؛ يبتعد الإنسان الروحي عن هذا، ويحاول أن يبقى في الصبر والهدوء واللطف والوداعة... باختصار: الإنسان الجسدي غير المتجدد ملتزم بحب الذات، لا يحقق إلا إرادته، ويرضي نفسه؛ والروحي، المولود من جديد، يقوده ويحكمه محبة الله ومحبة القريب: يستمع إلى الله وقديسيه. يفعل إرادته... إن كل عمل المسيحي حتى نهاية حياته هو تحرير نفسه من كل ما يميز الإنسان غير المتجدد، أي أننا لا نفعل ما نريد (غلاطية 5:17) - ولكن ما تريده إرادة الله وشريعة الله والولادة الجديدة. وهذا هو: صلب الجسد بالأهواء والشهوات. "التخلص من شهوات الجسد التي تحارب النفس (1 بط 2: 11). - لا تنغمس في الشهوات الجسدية في الشهوة (رومية 13: 14). - اطرح بعد الحياة الأولى الإنسان العتيق الذي يفسد في شهوات الجسد (أف 4: 22). - لا تموت أعمال الجسد بالروح (رومية 8: 13). - لا تسلك في الجسد بل في الجسد". الروح (رومية 8: 1)، لا يعيش لنفسه، بل للمسيح الذي مات من أجلنا وقام (2 كورنثوس 5: 15).
سؤال آخر ب. يسأل تيخون: ما هو الشخص الروحي أو المتجدد، وما هو الشخص غير المتجدد؟
النائب: الإنسان الروحي هو الذي يتفلسف روحياً، ويميت الجسد، ويظهر ثمار الميلاد الجديد، مع أن له زوجة أيضاً، وينجب أطفالاً، ويحمل بندقية، ويتحلى بسلاح الفرسان. الشخص الجسدي أو غير المتجدد هو الذي يعيش حسب الجسد، ويعمل أعمالًا جسدية، حتى لو كان متغطيًا بقلنسوة وثوبًا وعباءة (أي كان راهبًا) أو مزينًا بصليب خارجي. لأنه ليس اللباس أو أي مظهر آخر هو ما يجعل الإنسان مسيحيًا وروحيًا، بل الإيمان الحي المزين بالثمار، وكذلك عدم الإيمان بأعمال الأثم، يصنعان شخصًا جسديًا غير متجدد... لذلك نرى أن هناك مسيحيًا كاذبًا، غير متجدد بالنعمة. هذا هو الذي، وإن اعترف بالله والمسيح واعتمد باسم الثالوث الأقدس، فإنه بأعماله كشجرة شريرة ذات ثمار شريرة، لا يضع نفسه بين المسيحيين، بل بين الوثنيين.
نجد من القديس تيخون أكثر الأمثلة المؤثرة عن كيف يدعو المسيح أولاً شخصًا خاطئًا وغير متجدد إلى الاهتداء والولادة الجديدة ، وثانيًا ، كيف يستيقظ الخاطئ غير المتجدد من نوم خاطئ ، وبعد أن سمع نداء المسيح ، يستجيب للصوت بتنهدين. 1. هنا صوت المسيح يدعو الإنسان غير المتجدد الضال: "لماذا تركتني أيها الإنسان؟ لماذا ابتعدت عن حبيبك؟ لماذا رجعت إلى عدوي؟ اذكر أني نزلت من السماء من أجلك. اذكر أنه من أجلك ولد الجسد من عذراء وصار طفلاً من أجلك. اذكر أني من أجلك تواضعت ومن أجلك افتقرت. اذكر أني من أجلك احتملت الاضطهاد. حُسبت مع الأشرار، ومن أجلك مت ميتة تجديفية... هل تحتقر محبتي هذه، بدلًا مني تحب الخطية، هل تعمل من أجل الأهواء؟ وماذا وجدت فيَّ مما يستحق الاشمئزاز؟.. ألا تجرؤ على الاقتراب مني؟ هل تخشى أن تسألني عن طلب من؟ الخطاة.
هل يضايقك كثرة الذنوب؟ أنا أرحم أكثر (متى 11: 28)." ثانيا. التنهيدة الأولى للنفس الخاطئة، غير المتجددة، ولكنها مستيقظة من أجل الميلاد الجديد: "أخرج من السجن نفسي لأعترف باسمك. يا يسوع ابن الله ارحمني. اجذبني، دعني آتي إليك. أنا مسجون يا رب والظلمة تحيط بي. مقيَّدة بأربطةٍ حديدية كثيرة، فلا وهن. كسر القيود، حتى أكون حرا. حطم الظلمة حتى أرى نورك. أخرجني من السجن حتى آتي إليك. أعطني أذنين لأسمعك. أعطني عيونًا لأراك. أعطني ذوقًا - تذوقك. أعطني رائحة - أعطيك عطرا. أعطني الفرصة أن آتي إليك. أعطني شفتين لأتكلم عنك. أعطني قلبًا يخافك ويحبك. أرشدني يا رب إلى طريقك فأسير في حقك. لأنك أنت الطريق والحق والحياة. خذ مما لي ودعني أفعل مشيئتك الصالحة. خذ القديم واعطنا الجديد. أعطني عينًا، حتى أرى تواضعك وأتبعه. أعطني عينًا، حتى أرى وداعتك وصبرك، وأتبعهما. كلمة Rtsy، وكل شيء سيكون. لأن كلمتك هي عملك.
أؤمن يا رب، فأعن عدم إيماني». ثالثا. التنهيدة الثانية لشخص استيقظ من جديد بنعمة الله: "يا يسوع ابن الله، ارحمني". كن طعامًا وشرابًا لروحي. كن منبع روحي العطشى. كن نور روحي المظلمة. كن فرحاً في حزني، فرحاً في حزني. كن خلاصًا من فسادي. أتمنى أن يكون هناك سلام وطمأنينة ضد ضميري الشرير. كن حكمة ضد جنوني. كن شفيعًا ضد المفترين علي. كن حجة على خطاياي. تقدس على نجاستي. نرجو أن ننتصر على أعدائي. كن ترسًا ضد مضطهدي. كن شفيعا ضد غضب الله. كن قربانا لخطاياي. كن قوة في ضعفي. كن قويا ضد موتي. كن النور في وجه حيرتي. كن قويا ضد ضعفي. كن سيدي، الأب الأبدي. كن قاضيا على من يهينني. كن ملكًا على مملكة إبليس، كن قائدًا في طريقي. كن شفيعاً في ساعة موتي. كن شفيعاً بعد وفاتي. ولكم الحياة الأبدية بعد قيامتي. يا يسوع، ابن الله، ارحمني!
أعطِ مجدًا لاسمك، ولي خلاصًا أبديًا."
يا رب! يا رب! يا رب! أتمنى وأصلي وأسقط صارخًا: امنحني ذلك من خطيئتي التي لم تتجدد، ولكن رغبتي وأشتاق إلى ولادة جديدة كريمة، قد تتدفق هذه التنهيدة بقوة تصل إلى عرش صلاحك القدير؛ - لقد تهالك هنا، حيث لا يزال هناك مجال للتوبة، وليس حيث يكون كل تنهد تائب عديم الفائدة وفي غير وقته!.. آمين.
سؤال كيف يصور القديس تيخون غير المتجدد فيما يتعلق بالنفس وقواها؟
يقول النائب: احكم بنفسك (انظر الكتاب السابع)، كيف يمكن أن نبتهج بشخص يحتوي بداخله على مرض عضال ومن الواضح أنه معرض لخطر الموت؟ لقد أصاب شر خطيئة آبائنا نفوسنا بكل قواها بشكل لا يمكن علاجه، حتى أصبح الإنسان أعمى العقل، وعاصيًا في الإرادة، وابتعد عن الله في القلب. ويترتب على ذلك أنه لا يستطيع التمييز بين الخير والشر وغالباً ما يختار الشر بدلاً من الخير، والفضيلة كرذيلة، ويطلق على الرذيلة فضيلة. يفرح بما هو شر ومضر به. يحزن على ما هو خير له. لقد خيم الظلام على العقل البشري! إن قلب الإنسان غير المتجدد وإرادته لا يتصوران ولا يرغبان إلا في مقاومة إرادة الله: فعقل الإنسان منذ حداثته منشغل بالشر (تكوين 8: 21). لاحظ هذا الشر على طفلك الصغير، كيف تنبت فيه هذه البذرة الشريرة (الفساد الطبيعي) ثمارها الشريرة. ويا له من كبرياء وغضب وسخط وحسد وعداوة يتجلى فيه! كيف يصرخ ويغضب! هذه هي ثمار بذرة الحية المزروعة في قلب الإنسان (غير المتجدد).
من يستطيع أن يعرف الشر إذا لم يظهر من خلال علامات خارجية؟ كلما زاد الإنسان غير المتجدد حسب العمر، كلما نشأ الشر من قلبه، وكلما زادت السنين، تضاعفت وارتفعت الأهواء المدمرة للنفس والشهوات الجسدية. هنا يظهر الزنا، الطمع، الكبرياء، الأبهة، الكبرياء، الكبرياء، الخبث، حب الشهرة، حب المال. يظهر هنا الرياء والكذب والخداع والتملق والمكر والتظاهر والسرقة وكل الأكاذيب... لقد أُعطي الناموس من الله ليكبح هذا الشر ويمنع الإنسان من الذهاب إلى الهلاك الأبدي. لكنه أظهر فقط الضعف البشري، ولم يساعد؛ ظهرت الخطية ولكن الخطية لم تأخذ. لقد هدد بالإعدام، لكنه لم يطلقه من الإعدام... ولم يستطع أحد أن يحرر نفسه من هذا الدين الجسيم بنفسه بأي شكل من الأشكال. لأن الله الحزين والغاضب والمهين بسبب خطيئة الإنسان، هو غير محدود... ولا يمكن لأي من الناس (غير المولودين) أن يرضوا الله من تلقاء أنفسهم، لأن كل واحد يولد بالطبيعة ابنًا للغضب (أفسس 2: 3، 4).
شريعة الله، التي يجب أن تتم بالكامل، لا يستطيع أحد ولا يستطيع أن يتممها بالكامل، تنحني وتنجذب إلى كل شر بخطيئة الأجداد. حتى الأكثر تجديدًا يشعرون بهذا الشر في أنفسهم (رومية 7: 18-24). حيث حتى القديسون، الممزقون والمحرَّضون بهذا الشر، سقطوا في خطايا جسيمة، كما نقرأ في التاريخ المقدس والكنسي... من هنا، لاحظوا أنه بما أن الشر العظيم هو شر لا نستطيع أن نحزن عليه حتى الموت، فإن خطيئة آدم، بذرة الحية، السامة والمميتة، منتشرة في كل قوى النفس والجسد، إذ أقول إن الشر العظيم يكمن في القلب غير المتجدد! تم وصفه بشكل مخيف ومثير للشفقة في الكتاب المقدس للقديس. وهو رجل القديس الذي لم يولد من الروح. الكلام مجنون في قلبه: لا إله. بعد أن فسدت واشمئزت من أعمالك، لا تفعل خيرًا. لقد جاء الرب من السماء ليرى بني البشر إن كانوا يفهمون أو يطلبون الله. كل الذين زاغوا معًا، وليسوا مفاتيحًا، لا يصنعون صلاحًا ولا واحدًا (مز 13: 1-3).
ومرة أخرى: انفتح التابوت بحناجرهم وألسنتهم بألسنتهم: سم الثعبان تحت شفاههم. شفاههم مملوءة قسما وأحزانا. اقدامهم سريعة الى سفك الدم. في طرقهم الندم والمرارة، ولم يعرفوا طريق السلام. ليس خوف الله قدام عيونهم (رومية 13: 18). وقد استخدم الرسول نفس الألوان القاتمة في وصف اليهود الذين سلمت إليهم شريعة الله ولكنهم عاشوا بلا ناموس (رومية 3: 11). إذا كانت هذه الآثام والفساد معروفة عن أولئك الذين لديهم شريعة الله وافتخروا بالله، فماذا يمكننا أن نقول عن الوثنيين الذين، مثل الحيوانات البرية، عاشوا وفعلوا فقط ما يُرضي حواسهم، وما تصورته واشتهته قلوبهم غير العاقلة؟ ظلمة الضلال الرهيبة غطت وغلفت قلوبًا لم تتجدد بالنعمة!
سؤال ما هي أفضل طريقة للتعبير عن ذلك؟
لم يكن كافياً بالنسبة لهم، الوثنيين، والأشخاص خارج الكنيسة والنعمة السابقة، أن يكرموا الشمس والقمر والنجوم ومخلوقات الله الأخرى بدلاً من الله: لقد ألهوا العواطف ذاتها: النجاسة، والسكر، والغضب، والغضب، والشراسة. كل هذا الشر والرجس الناتج عن الخطيئة الأصلية، في قلب الأحياء غير المتجددة، حدث وانتشر... الفضة والذهب والخشب والحيوانات هي خليقة الله، ومرتبة للمصلحة الخالق؛ لكنه يصير رجسًا أمام الله، ويتحول إلى هلاك الإنسان، ليس من نفسه (لأن الصلاح هو أعظم خليقة الله (تك 1: 31)، بل من قلب إرادة الإنسان، لأن الإنسان الطبيعي غير المتجدد يعطيه كما لله، ويكرس قلبه... قلب الإنسان غير المتجدد هو كنيسة حقير، مملوء بالأصنام والرجاسات. تصور كل أنواع الشر، وفي نفس الفعل أنتج... وإلى أن يصبح يتطهر بالإيمان ويتجدد بالنعمة، ولا شيء آخر يحبل ويلد إلا ثمار شريرة وغير مقدسة.
السؤال ماذا يلاحظ القديس تيخون الحكيم عن فضائل الإنسان غير المتجدد؟
مع أن كثيرين، لم يتطهروا بالإيمان، ولم يولدوا بالروح، يظهرون أنهم صالحون من الخارج، لكنهم من الداخل أشرار: مثل قبر غارق، وهو من الخارج أحمر، ولكن من الداخل مملوء بعظام الأموات وكل نجاسة (متى 23: 27). الله يحكم حسب القلب والحالة الداخلية... الآن، يضيف القديس تيخون، اعتبر أيها المسيحي أن هناك إنسانًا غير متجدد في نفسه، بدون المسيح، بدون نعمته، عندما لا تستطيع أن تفكر، ولا تريد، ولا تفعل أي شيء يرضي الله بدون نعمته، كما قال المسيح نفسه: بدوني لا تقدر أن تفعل شيئًا (يوحنا 15: 5)، أي مثل قضيب يابس لا يصلح إلا للحريق... الإنسان غير المتجدد ليس أمام الله سوى رجس ونتن. التي تنصرف عنها عيناه القدوستان... لقد أوصلنا آدم إلى مثل هذا الشر والكارثة بسقوطه؛ لكن المسيح ابن الله جاء إلى العالم لينقذنا من هذا الشر، إذ يولدنا ويجددنا بالولادة الجديدة، أي بالمعمودية المقدسة.
يصور قديس الله تيخون الضعف الروحي لغير المتجدد ومحنته في كنزه الروحي، تحت المقالات: أ) الأسرى ومحررهم، ب) رجل مصاب بالجراح:
أ) يحدث أن يتم أسر أشخاص من وطنهم في جهة أجنبية، وهناك يعانون من كل أنواع الشر من المعذب (هذا هو وضع الجنس البشري). الملك الصالح، كونه رحيمًا ومشفقًا على شعبه الذين وقعوا في مثل هذا البؤس، يرسل إليهم مُحررًا إما أن يفديهم بالفضة أو يحررهم بطريقة أخرى. هكذا أشفق الملك الأبدي، الآب السماوي علينا (بالخطية والشيطان)، وأرسل إلينا ابنه الوحيد لينقذنا من السبي المرير... لأنه عندما سمع أبوانا الأولان في الفردوس مشورة الحية، وتعديا وصية الله، صاروا أسرى إبليس مع الجنس البشري كله، وانتصر عليهم وغضب عليهم كالشرير. العملاق والمعذب، وفعل بهم ما أراد. ولم يكن كافياً أن يكرم الناس الشمس والأجرام السماوية الأخرى بدلاً من الله؛ لقد كانوا يبجلون الحيوانات والماشية والجرعات... ومن العار حتى أن نتحدث عن أفعال أخرى حققوا بها إرادة العدو الذي استولى عليهم (أفسس 5: 12). لقد وقع الرجل الفقير في مثل هذا الأسر المرير! وعرف الله في يهوذا: وكان اسمه عظيمًا في إسرائيل (مز 76: 2).
ولكن حتى في هذا الركن الأصغر من العالم – كم مرة حاول العدو الماكر تدمير العبادة الحقيقية لله! كم مرة انقاد إسرائيل إلى عبادة الأوثان (مز 105: 37، 38)!
ولم يوجد من يحررنا من يديه المعذبتين. كان من الضروري أن يأتي الأقوى والأقوى، أكثر منه، ويحررنا. كيف يستطيع أحد أن يتسلل إلى بيت القوي وينهب آنيته إن لم يربط القوي أولا وحينئذ ينهب بيته (متى 12: 29)؟ المسيح ابن الله، إذ رأى أنه ليس لنا معين، وأننا بمفردنا عاجزون تمامًا، بمسرة أبيه السماوي، وقف لنا، كما يقول بنفسه على لسان النبي: ونظرت ولم يكن معين. وافكرت ولم أحفظ أحدا ونجيت ذراعي (إش 63: 5). حول هذا - حول شفيعنا الوحيد، منتصر الموت والجحيم، يسوع - نجرؤ ونقول: إذا كان معنا فمن علينا؟ متقوين بقوته ندوس على الحية وعلى العقرب وعلى كل قوة العدو وننتصر قائلين: أين لدغة الموت؟ أين الجحيم أيها النصر؟ الشكر لله الذي أعطانا النصرة بربنا يسوع المسيح (1كو15: 55، 57)!
ب) العجز والحالة الكارثية للإنسان الطبيعي غير المتجدد تم تصويرها بوضوح أيضًا في المقالة: رجل مصاب بالجراح. نرى في العالم أن هناك أمراضًا كثيرة ومختلفة لدى الناس، ومن بينها نرى الإنسان مغطى بالجروح والقروح. كما أن الجروح والقروح للإنسان كذلك الخطايا والآثام للنفس. الجسد مجروح ومغطى بالجراح: روح الخاطئ مجروحة ومجروحة بالخطايا. قروح الجسد وجروحه أحيانًا تنتن وتتعفن: كذلك القروح والجروح التي في نفس الخطية تنتن وتتعفن (مزمور 37: 6). يحدث أن يكون الإنسان مغطى بالكامل بالقروح والجروح من الرأس إلى أخمص القدمين: فالنفس التي تبقى في الخطايا وتضيف خطايا إلى خطايا، مغطاة بالكامل بالقروح والجروح، كما يقول النبي إشعياء: من القدمين إلى الرأس ليس فيه كمال (أش 1: 16). جروح وقروح الجسد - كلما تعفنت، زادت نتنها: هكذا النفس الخاطئة - كلما أخطأت، كلما جرحت وجرحت، وتهيج جراح الخطيئة... كفى أيها المسكين الخاطئ أن تجرح!.. فتنتن جروح روحك وتتعفن!.. حان وقت العلاج!.. حان وقت وضع ضمادة التوبة على القروح والجروح!
نشفي الجسد المريض؛ النفس كلها مرهقة من الجروح والقروح ونحن مهملون. لنلجأ بإيمان إلى يسوع المسيح طبيب النفوس والأجساد، ولا نجرؤ على الاقتراب منه بسبب الجراح المتعفنة والنتنة (وهذه الجروح والقروح هي: الكبرياء، الحسد، الخبث، النجاسة، حب المال، الخ.)، ولكن لنقف من بعيد ونرفع صوت البرص العشرة من أعماق قلوبنا إليه: يا يسوع، يا معلم، ارحمنا. لا توجد مثل هذه الجروح والقروح الشديدة التي لا يريدها ولا يستطيع أن يشفيها بكلمة واحدة... لقد شفى أجسادًا مميتة وقابلة للفساد ، كما يقول القديس الإنجيل: ألا ترغب أرواح الخالدين في الشفاء والقيامة؟ سوف يشفي حقًا إذا أتينا إليه بالإيمان، وبغيرة طلبنا منه الشفاء.. اشفني يا رب لأني أخطأت إليك! اشفني فأُشفى لأنك أنت إلهي (إرميا 17: 14). إله! لست مستحقا بل ادخل تحت سقفي. ولكن قل كلمة فقط فيُشفى ابني (نفسي) (متى 8: 8). أنا صورة مجدك الذي لا يوصف، على الرغم من أنني أحمل قروح الخطايا: تحنن على خليقتك يا رب، وطهرني بإحسانك وأعطني الوطن الذي أشتاق إليه، وأجعلني ساكنًا في الجنة مرة أخرى.
غير المتجدد أعمى. كما أن النور الحسي لأعيننا هو نعمة لأرواحنا... كما أن الظلمة لعيوننا الجسدية هي خطيئة للنفس البشرية...
لذلك فإن غير المتجدد أعمى: 1) فيما يتعلق بالواجبات تجاه الله؛ 2) أعمى في المسؤوليات تجاه الجار، 3) أعمى فيما يتعلق بنفسه.
1. كل الخليقة: السماء، والشمس، والقمر، والنجوم، والأرض، وملئها، مثل الشفاه، تحكي مجد الله؛ أما الخاطئ الأعمى فلا يشعر بعظمة مجده ولا يرتعد. يتم عرض المدينة والقصر - مهندسها وبيت صاحبها - وإعلام الجميع بها... هذا العالم المرئي يشبه مدينة جميلة، لم تخلقها الأيدي، بل بكلمة الله، مثل الفن الحكيم، الله مثل مهندس معماري وباني ومعيل ومالك خاص به، كما يظهر بالإصبع؛ وباعتباره مخلوقًا رائعًا وحكيمًا وصالحًا، فإنه يثبت أنه خالق رائع وصالح وحكيم وكلي القدرة؛ ولكن الخاطئ الأعمى لا يعرف. الابن يعرف أباه، والعبد يعرف سيّده. لكن الخاطئ لا يعرف الله، ربه وأبيه، الذي منه خلق، ومنه يُحفظ ويتغذى ويلبس. كلب سيده، ثور صاحبه، يعرف؛ أما الخاطئ صاحب العقل، فلا يعرف خالقه ومكتسبه ووليه، كما يتكلم الله نفسه على لسان النبي إشعياء (أش 1: 3). كان الثور يعرف صاحبه، والحمار يعرف مذود صاحبه. إسرائيل لا يعرفني، وشعبي لا يفهم.
إن الخطية تصيب قلب الإنسان بهذا العمى المدمر! من زرع العمى تأتي الجرأة، ومن الجرأة يأتي كل إثم...
ثانيا. ليس فقط في خدمته تجاه الله، بل أيضًا في خدمته تجاه قريبه، أي تجاه كل شخص، يكون الإنسان الجسدي أعمى وغير مستنير بالنعمة. نرى أن الإنسان يفعل لجاره شراً لا يريده لنفسه، ولا يفعل خيراً يريده لنفسه؛ - ما مدى سخطه وغضبه على من أساء إليه وقذفه وما إلى ذلك ؛ لكنه هو أيضًا لا يخجل من فعل الشر ولا يشعر به. يريد من جاره أن يرحمه ولا يتركه محتاجاً مثلاً. كان يطعم الجائع، ويسقي العطشان... لكنه هو نفسه لا يريد أن يفعل أي خير آخر مع جاره. نرى هذا الشر - الكبرياء والكذب والعمى في المسيحيين الذين إما يمرون بصمت بجوار جيرانهم المحتاجين ويبدو أنهم لا يرونهم، أو لا يخجلون من الإجابة عنهم: ما هي حاجتي إليه؟ إن الإنسان أعمى في واجبه تجاه قريبه، لأنه لا يراعي واجبه تجاه الله، وفيه يعمى ويخطئ. لأن الواجب تجاه القريب لا ينفصل عن الواجب تجاه الله، وهذا لا يمكن أن يتم بدونه. من يترك واجبه تجاه قريبه لا يكرم الله. من لا يحب قريبه لا يحب الله كما يقول القديس مرقس.
يوحنا: إن قال أحد إني أحب الله وأبغض أخاه فهو كاذب (1يوحنا 4: 20)...
ثالثا. الجسداني وغير المتجدد أعمى عن نفسه. فكر في الأمر، يتابع قديس الله تيخون، ألن يكون جنونًا عظيمًا إذا بدأ شخص ما، في بلد أجنبي وسرعان ما سيضطر إلى العودة إلى منزله، في بناء منازل غنية هناك، والتي سيتعين عليه مغادرتها قريبًا؟.. حقًا، سيصفه الجميع بأنه عديم المعنى. هكذا يتصرف أولئك الذين يبنون مباني غنية وزائدة عن الحاجة في هذا العالم بلا معنى وبشكل أعمى، ويجمعون كنوزًا عظيمة، وهم يعلمون أن كل هذا يجب أن يترك قريبًا في هذا البلد ويذهبوا إلى مكانهم الخاص دون كل هذا. لأننا لم ندخل هذا العالم بشيء، لأننا نرى أننا نستطيع أن نحتمله من الأسفل (1 تيموثاوس 6: 7)... ورغم أن الجميع يرون كل يوم أن الأغنياء والفقراء، والأمجاد والجهلاء، والشرفاء والبسطاء، يحظون بنفس القدر من الإعجاب وينتقلون إلى عصر آخر، ويتم الإعجاب بهم بشكل مختلف، وما يرونه في الآخرين، فإنهم يتوقعونه لأنفسهم: ومع ذلك، فإنهم يحاولون جاهدين أن يصبحوا أغنياء ومشهورين من جانب شخص آخر كما لو كانوا لآلاف عديدة من الناس. سنوات، أو كان عليهم أن يعيشوا هنا إلى الأبد. الضباب والظلام يقعان على العين الروحية لمثل هؤلاء الناس، ويعمى...
إذا لم يتخلص الإنسان من هذا العمى الكارثي، ولم يستنير بنور نعمة الله؛ ثم يقوده إلى حالة كارثية، وتوبة متأخرة ولكن غير مجدية، الموصوفة في سفر الحكمة: إذ ضلنا عن طريق الحق والبر، لم يشرق علينا النور، ولم تشرق علينا الشمس (حك 5: 6. في عمى الإنسان، الجزء الخامس، الفصل 3، §51، 52، 54، 55، 57. مختصر).
سؤال كيف يشرح القديس تيخون غرض الشخص التالف من الإصلاح بقوة نعمة الله؟
1) يحدث أن يذوق الإنسان بسبب الإهمال سمًا أو شيئًا آخر ضارًا ويشعر بمرض في معدته: فلا يتردد، بل يلجأ فورًا إلى الطبيب ويطلب الشفاء. وللحال أيها الإنسان، إذ ذاقت سم الخطية بالإهمال وعمل الشيطان، فلا تتردد، بل اطلب الشفاء. اللجوء بالإيمان إلى المسيح طبيب النفوس والأجساد. اطلب منه شفاء روحك. أخبره بالضربة التي ضربك بها عدوك. أعلن، على الرغم من أنه يعرف ذلك، اسقط أمامه، واعترف بمرضك بانسحاق القلب؛ لا تخجل ولا تخاف. قبل اعترافك، هو يعرف مرضك، لكنه يتطلب اعترافك الطوعي والطوعي، حتى تعلن نفسك أمامه ولا تستر خطيتك. تحدث معه واعترف بآثامك التي أخطأت بها يا رب ارحمني! اشفني يا رب لأني أخطأت إليك. ولما خرج بنو إسرائيل من مصر وساروا في بعض البرية، لدغتهم الحيات.
ورحمة الله عليهم، أمر موسى أن يرفع حية نحاسية على شجرة عالية، حتى ينظر الناس الذين لدغوا إلى تلك الحية من أجل شفاءهم، فينظرون، فيبرأون (عدد 21: 6). نحن ذاهبون إلى أرض الميعاد، إلى الوطن السماوي الموعود لنا، وعندما نمر عبر صحراء هذا العالم، نعاني كثيرًا من الثعبان الجهنمي إبليس. وبعد أن شعرنا بسمّها المؤذي للنفس في نفوسنا، لنرفع أعيننا إلى المسيح ابن الله، الجالس عن يمين الله الآب، الذي صعد ذات مرة على شجرة الصليب من أجل خطايانا، وصلب ومات. وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا يليق بابن الإنسان أن يرفع لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 14). يا يسوع، قوتنا ورجائنا، الجالس في المجد عن يمين الآب، ارحمنا، نحن الذين فديتك بدمك الأمين (ع. لا تلمس: هناك سم هنا). 2) يحدث في الدنيا أن يرجع إنسان إنساناً آخر يمشي ويصرخ خلفه: هل تسمع؟ ارجع إلى الوراء: لقد سلكت الطريق الخطأ. لذلك يتحدث الله ويصرخ للإنسان في ضميره (ومن خلال ملاكه الحارس): ارجع، يا رجل، أنت تسير في الطريق الخطأ. تجنب الشر..
وما يقوله لك ضميرك، يحدثك به أيضًا في القديس يتكلم بكلمته. الضمير المعصوم وكلمة الله يتفقان مع بعضهما البعض. ما يقترحه الضمير، تشير إليه كلمة الله أيضًا؛ وما يحجبه الضمير ويرفضه، فإن كلمة الله ترفضه وترفضه؛ ما يوبخه الضمير فهو أيضًا كلمة الله، وما يمتدحه الضمير فهو كلمة الله. فمثلاً: ينكر الضمير بالسرقة، ولهذا ينكر كلام الله؛ يمدح ضميره على الرحمة التي أظهرها لقريبه، ويمدح أيضًا كلمة الله: بركات الرحمة. لذلك، عندما ينصرف الضمير ويمنع الإنسان: هوذا صوت الله صارخًا فينا. لنستمع إلى صوت الله، ولنبتعد عن الشر ونرجع إلى الله، حسب نصيحة الروح القدس: اليوم، إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم (مز 95: 7، 8).
سؤال كيف يصف القديس تيخون الله التغيير في الإنسان من خلال الميلاد الجديد الذي حدث بالنعمة، وعلامات الميلاد الجديد المملوء بالنعمة؟
ويشرح النائب ذلك في مقال: الخروج من الظلمة، من السجن، من السبي... (الجزء 10، الآية 53) بهذه الطريقة. كالذي خرج من الظلمة إلى النور: هكذا الذي تحول من حياة الأثم إلى الله (أو ما هو أيضًا: من غير المولود الذي ولد من جديد بنعمة المسيح). فإن هذا في حياته الآثمة تحول كما في الظلمة، وتاه ولمس، كما يتجول السالكون في الظلمة ويلمسون كالعمي. مثل الذي خرج من السجن، وترك حياة الفجور والكفر، وهو في توبة صادقة. فإن هذا أيضًا كان في حياة الإلحاد، كأنه في سجن، بالخطايا والآثام، كأنه مقيد بسلاسل، لا يقدر أن يمشي حرًا. كما تحرر من السبي، هكذا الذي هرب وحرر نفسه من الحياة الخاطئة والنجسة ويعمل للرب بروح حرة. فإن هذا أيضًا كان مسبيًا لمعذب ليس إنسانًا بل إبليس، وكان يعمل معه ويتمم إرادته الشريرة. مثل من زحف من الخندق بطريقة آمنة، فيأتي إلى التوبة من حياة غير تائبة ويبقى فيها. فهذا أيضًا كان في الخندق، لا بالجسد، بل بالروح.
كشخص نجا من الغرق وجاء إلى اليابسة: هكذا (بنعمة الميلاد الجديد) كف عن الخطايا وبدأ حياة مسيحية جديدة. فإن هذا أيضًا غرق في الخطايا كما في أعماق المياه، ولم يتبعه إلا الموت الأبدي. مثل الذي مشى إلى الجب فرآه ثم رجع: هكذا الذي سار في حياة الفوضى وأدرك مصيبته الروحية ورجع إلى التوبة الحقيقية. فإن هذا أيضًا ذهب إلى جب الهلاك الأبدي، ولكنه عاد منه. طوبى لمن يخرج من الظلمة إلى النور، لأنه بدأ يرى نور هذا العالم وجماله. أكثر سعادة هو الذي يخرج من ظلمة الخطية: لأنه ليس نور هذا العالم هو الذي ينيره، بل نور الله: إن سلكتم في فلا تسلكوا في الظلمة، بل يكون لكم نور الحياة (يوحنا 8: 12). طوبى لمن خرج من السجن وحرر نفسه من القيود: وأسعد كثيرًا من حرر نفسه من سجن الحياة غير التائبة ومن قيود الخطية، أي أنه وُلِد من جديد بالنعمة. طوبى لمن تحرر من سبي الجسد. ولكن الأسعد هو من تحرر بالروح من سبي الشيطان.
طوبى لمن نجا من الخندق المرئي. ولكن الأكثر سعادة هو الذي نجا من خندق الخطية من خلال الولادة الجديدة. سعيد هو من مشى نحو الحفرة وكان على وشك الوقوع فيها، لكنه عندما رآها عاد إلى الوراء: الأسعد بما لا يقاس هو ذلك الذي سار نحو حفرة الدمار الأبدي، وعندما رآها وابتعد، سارع إلى الوراء على طريق الولادة الجديدة. طوبى لمن نجا من غرق الماء، ولكن الأسعد من نجا من غرق الخطيئة وأعماق الشر. إن كان أحد هكذا واستحق هذه السعادة، أي أنه من غير المولود قد صار متجددًا: أهنئه، وأعلن من كلمة الله أن ملائكة السماء تفرح به (لوقا 15: 10). ولكن أيها الحبيب، قف على ما بدأته؛ اذكر امرأة لوط ولا تنظر إلى سدوم وعمورة. ليس أحد يضع يده على رأسه، وباطلا يرجع إلى الوراء، يحكم في ملكوت الله (لوقا 9: 62). وتذكر ما هو مكتوب: إذا بدأت تعمل للرب الإله، هيئ نفسك للتجربة (سير 2: 1).
الشيطان بمكائده ، الذي حررت نفسك من عمله ، سوف يتزوج بعدك ، مثل فرعون - بعد إسرائيل ، وسيحاول مرة أخرى إخضاعك لعمله: قف ، لا تخف ، داعياً المنقذ القدير لأرواحنا يسوع - وسترى خلاصه وستغني له بروح بهيجة: مساعد وحامي يكون خلاصي ؛ هذا هو إلهي فأمجده (خروج 15: 2).
أكمل العمل الذي بدأته بمعونة المسيح. طوبى لك لأنك قد بدأت مثل هذه البداية؛ لكنك ستكون سعيدًا تمامًا عندما تنتهي بسعادة. لأن كثيرين يبدأون وقليلون ينتهون: كثيرون هم الدعوات وقليلون هم المختارون (لوقا 14: 24). لذلك يقول لك مؤلف خلاصنا ومكمل يسوع: كن أمينًا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة (رؤ 2: 10).
هذه هي النصيحة التي قدمها المتعصب للإيمان والتقوى الأرثوذكسية، القديس تيخون، لأخ كان يغويه المنشقون والمفكرون الأحرار - نصيحة في مناقشة الإيمان حول قيامة الأموات! أسمع أنك تعيش بين الناس كالحديد بين المطرقة والسندان. ويحيط بك المنشقون والملحدون، وهكذا، أثناء هروبك من الأسود، وجدت نفسك عالقًا بين نبات الريحان والريحان. ويل، ويل، ويل للذين يعيشون على الأرض ويريدون إنقاذ أرواحهم! لأن الشيطان كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه. ومن خلال أولئك الذين ابتلعهم بالفعل، يريد ويسعى جاهداً أن يلتهم أولئك الذين لم يلتهمهم. احذروا من هذا الأسد ومن أكل منه بالكفر والتعصب والبدع والانشقاق. تأملوا ما أكتب. 1) احذر من راسكولنيكوف كالنار، ولا تتواصل معهم. على الأقل صاموا أسبوعًا، ودائمًا ما يصلون ويظهرون أشياء أخرى، اهربوا منهم! 2) آمن بقيامة الأموات ودينونة المسيح وملكوت السماوات والعذاب الأبدي كما ترى نفسك والآخرين. فهذا صحيح، كما صحيح أن الأمس كان واليوم كذلك.
لقد أعلن الله لنا هذا في الكتب المقدسة. 3) عن قيامة الأموات، اقرأ هذه المواضع (1 كو 15: 1؛ 1 تس 4: 13 إلى نهاية الإصحاح. مت 22: 23-33؛ مرقس 12؛ لوقا 20؛ يوحنا 5: 25-29، - وفي مواضع أخرى. عن دينونة المسيح - مت 25). عن ملكوت السموات وعن العذاب الأبدي في نفس المكان: هؤلاء يذهبون إلى العذاب الأبدي، والأبرار - إلى الحياة الأبدية، وهكذا. (متى 25:46). 4) اعلم أن الذين لا يؤمنون بقيامة المسيح ودينونة المسيح وملكوت السماوات والعذاب الأبدي هم ملحدون واضحون، ومهما داعبوك أو تملقوك، اهرب منهم لئلا تهلك معهم. هذه هي علامتهم على أن هؤلاء الأشخاص، بغض النظر عن مظهرهم، يعيشون حياة بهيمية. 5) أنصحك، إذا كنت تعيش بين هؤلاء الأشخاص، إذا لم تتمكن من تجنبهم، أن تلتزم بزنزانتك؛ ولا تذهب إلا إلى قداس واحد، وتقرأ صلاة الفجر وصلاة الغروب في المنزل، لكنك ستكون أبكم وأصم. ثم في كثير من الأحيان سوف تسمع مخلصنا نفسه يعلمك في الداخل. إذا كنت تعيش بهذه الطريقة، فسوف تشعر حتماً بالكثير من المرارة؛ لكن احتمل وتحمل كل شيء حتى تخلص (الجزء 1. تعليمات المون. المادة 8).
سؤال ما هي علامات الكفر؟
1) حياة فاسدة وشجاعة ومخالفة لشريعة الله (مزمور 5: 10؛ 7: 15، 16؛ 58: 2-8؛ رومية 1: 21؛ 1 تيموثاوس 1: 3، 10. 2 تيم 3: 2، إلخ). 2) الإدمان على الأشياء المؤقتة والدنيوية - الشرف والثروة والرفاهية. فإن حب هذا العالم عداوة لله... 3) والنفاق أيضاً علامة عدم الإيمان. فإن الرياء هو تظاهر بالتقوى والقداسة: الإيمان القدوس ليس في الظاهر بل في القلب... والمنافق يرضي الناس وليس الله، ويطلب المجد والثناء من الناس، وليس من الله، وهذا مخالف للإيمان: كيف تؤمنون، وتقبلون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد الذي من عند الله وحده؟ (يوحنا 5: 44). 4) علامة عدم الإيمان الواضحة هي اليأس من رحمة الله - اليأس الذي يكشف عن نفسه إما بالحياة الفاسدة والكلمات الفاسدة (أفسس 4: 19)، أو بالحزن الذي لا يقاس، والذي غالبًا ما يؤدي إلى الانتحار، كما على سبيل المثال يهوذا الخائن وقايين قاتل الإخوة، اللذين قالا للرب بعد قتل أخيه هابيل: "لقد ترك ذنبي الأعظم". mi. (تكوين 4:13). 5) ازدراء الفضائل المسيحية والتخلي عنها هو أيضًا علامة على عدم الإيمان. لأنه حيث لا يوجد ثمرة للإيمان، أي.
العمل الصالح، ليس هناك الإيمان نفسه. الإيمان خامل ولا يمكن أن يكون بلا ثمر (الكتاب السابع، عن الإيمان §286).
يتحدث قديس الله المحب واللطيف تيخون عن الكراهية والحقد من القديس فم الذهب. إن مثل هذا الشيء هو حقد وكراهية، لدرجة أنه إذا لم يوقفه أحد في البداية، فإنه يتضاعف بشكل هائل، مثل النار التي تكتسب مواد جديدة. الخبث لا يولد من الطبيعة بل من الإرادة (المحادثة 19 عن متى). فمثل هذا خبث لا يمكن إصلاحه بأي قول أو فعل؛ لكنه يحتوي دائمًا على سمه الخاص، ولا شيء يثير غضب الناس أكثر من الغضب والكراهية (المحادثة 41 عن يوحنا). لا يوجد شيء أكثر وقاحة ووقاحة من الخبث (المحادثات 13 في أعمال الرسل).
سؤال وكيف يتحدث القديس تيخون نفسه عن الكراهية؟
من الصعب، كما يقول، أن نعترف بأنه من الصعب على طبيعتنا الفاسدة أن تحتفظ بمشاعر الكراهية وحب العدو؛ ولكن هذا ما يتطلبه الموقف المسيحي... وإليك الأسباب التي تجعلنا نحب أعداءنا. أولاً: عدونا الحقيقي الوحيد هو الشيطان الذي يعلم الناس أن يضطهدوننا، وهو في أغلب الأحيان هو سبب مرارتنا وليس الناس... وعلينا أن نكرهه، ونتعاطف مع الناس لسماعنا له. ثانيًا: الأعداء يضطهدوننا أو يشتموننا، ولكن ليس بدون إذن الله، وهم مثل السوط الذي يعاقبنا به الله، كقصة القديس داود. ثالثًا: الأعداء الذين يضطهدوننا ويضايقوننا يفعلون الخير أكثر من الشر. فإنهم وإن كانوا يُمرِّرون الجسد، فإنهم يحسنون إلى النفس. لأنها تضعنا والكبرياء، وتحطم الغرور والكبرياء، وتصل بنا إلى معرفة أنفسنا وضعفاتنا. رابعًا: تتطهر خطايانا عندما نتخلص من الكراهية ونحتمل الاضطهاد بالشكر.
خامسًا: أعداءنا يقودوننا إلى الصبر، وهي فضيلة لا يمكن تعلمها بدون أعمال، ويجعلوننا ماهرين في الدعوة المسيحية. فهي تسبب حزنًا، والحزن، بحسب الرسول، يُرهق الصبر. سادسا: محبة الأعداء تجعل المرء شجاعا في الصلاة: اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. سابعا: يكون ضميرنا وقلبنا أكثر هدوءا عندما لا ننتقم من أعدائنا، بطرد الكراهية، بل نحسن إليهم؛ لأن الكراهية والانتقام شر ومخالف لشريعة الله. ثامناً: كما أن النار لا تطفأ بالنار، فكذلك الغضب لا يغلبه الغضب، بل يوقد؛ ومن خلال الوداعة، حتى الأعداء الأكثر شراسة غالبًا ما ينحنيون ويتصالحون. تاسعا: هذه فضيلة عالية - لا أن تكره، بل أن تحب: هكذا ينتصر الإنسان على نفسه، وينتصر على نفسه؛ وهكذا بروح التواضع ينتصر الكبرياء. اللطف والوداعة يطردان الخبث. فيخزى روح الشر في المرتفعات بكل جيوشه الشريرة.
ولهذا يكون فرح في السماء امام ملائكة الله. والمسيح ابن الله ينظر إلى هذا من السماء ويرسل إلى الغالب إكليلًا جميلاً. من سيقول: كيف أحب من يسخطني ويتشاجر معي؟ 1) أكره العداوة وليس الشخص؛ طرد الغضب، وليس الرجل؛ دمر كراهيته بالحب والصبر. 2) فكر فيه، ليس كواديك، بل فكر في أنه أخوك، خليقة الله، رجل مخلوق على صورة الله، مفدى بدم ابن الله، بتحريض من الشيطان... 3) لا تتحدث عما يفعله بك، بل عما تقوله لك شريعة الله أن تفعل به ومن أجله.
في المصيبة، هناك حاجة إلى الصبر. وهذا ما يقدمه القديس تيخون من شفاه القديس يوحنا المقدسة الناطقة بالذهب، الذي احتمل المنفى ببسالة، عن الصبر في المصائب. "الصبر هو فرح وملجأ (مز 4). التواضع هو الصبر، والصبر يولد التواضع (مز 9). الصبر، بعد أن حرر النفس من القلق والأرواح الشريرة، يوفر كما لو كان ملجأ هادئًا (المحادثات 84 في متى). انتصار مجيد، عندما نتغلب على الصبر. كلما زادت شدة الصعوبات التي نتحملها، كلما صرنا أقوى (المحادثات 84 في متى). الصبر على الشدائد - والصدقة وغيرها من الفضائل أفضل بكثير، فليس مثل الصبر شيء».
ولهذا كان من عادة القديس يوحنا الذهبي الفم أن يرسل في ساعة معينة من الصباح هذه الصلاة للصبر: يا رب! أعطني الصبر والكرم والوداعة (صلاة الصباح).
سؤال أين يمثل القديس تيخون سوء الحظ الحقيقي أو الحزن؟
يقول النائب: ويل لذلك المكان الذي لا يوجد فيه ضوء: هناك الناس يتجولون مثل العميان؛ هناك لا يتميز الضار من النافع، وكثيرا ما يكون هناك عثرة، ثم يكون هناك سقوط. والأهم من ذلك كله، هو الحزن والمحنة لتلك النفوس التي ليس فيها المسيح، نور الحق السماوي. وليس هناك إلا ظلمة واحدة، ظل الموت والكارثة واللعنة والدمار (يوحنا 12). ويل لبيت ليس له مالك حكيم: هناك كل أنواع الفوضى. ولكن الأهم من ذلك كله هو الحزن والضيق لتلك النفوس التي لا يسكن فيها السيد المسيح. هناك كل أنواع الفوضى ومسكن لجميع أنواع الأرواح الشريرة. ويل لتلك السفينة التي ليس لها قائد جيد؛ إنه على وشك الغرق. الويل قبل كل شيء وسوء الحظ للنفس العائمة على بحر هذا العالم الذي ليس فيه حاكم حكيم هو المسيح. إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له (رومية 8: 9). ويل للشعب الذي ليس له خبز وماء، لأنهم من الجوع والعطش يذوبون ويموتون. والأهم من كل ذلك، الحزن والمحنة لتلك النفوس المحرومة من الخبز الحيواني، يسوع المسيح. يشبع الجسد خبزًا ويسقى. وبدون خبز وماء يتعب ويموت.
إن طعام النفس وشرابها الحقيقي هو المسيح. وبهذا الطعام والشراب تحيا وتعيش؛ وبدون هذا الطعام والشراب يتعب ويموت. أنا هو خبز الحيوانات (وهلم جرا. يوحنا 6: 48). إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له المسيح أيضًا. الذي فيه يعيش المسيح تظهر فيه حياة المسيح، وفيه يظهر تواضعه ومحبته وصبره ووداعة. فإن مسكن المسيح لا يمكن أن يكون خاملاً، بل سينكشف حتماً من خلال أعمال ترضي المسيح، كما تظهر الشمس المشرقة بأشعتها، أو مثل أتون تدفأه النار بالدفء، أو كشجرة جيدة بالثمار الحلوة.
التعصب في عمل الإيمان 10 هو مرض مهم وعظيم. لكن في عصر التنوير الحالي، يكون هذا ملحوظًا جدًا وفي عدد كبير من الأفراد. أسكوده الجليل (مز 11: 2). وهناك أيضًا عدد أقل من المتعصبين، أي المتعصبين حسب الإيمان. كل شيء وكل شخص مختلط... فيما يتعلق بالإيمان، بالبكاء وحزن القلب، نلتقي بالرذائل الحديثة - ما يلي: الأول هو الكفر، وعدم الإيمان، أو، كما تحدث أحد الكهنة المعاصرين الموقرين مؤخرًا على مسمع الجميع، الانحدار العميق للإيمان. "في الناس في عصرنا، في كل مكان تقريبًا، يختفي الخوف من الله، والثقة في الله، وحب الله وذكرى الله. في عصرنا، يعيش الكثيرون ويتصرفون بطريقة من الواضح أنهم لا يهتمون على الإطلاق بالإيمان الأرثوذكسي، وهم على استعداد لتفضيله، وربما حتى الإيمان المحمدي. الجزء الأكبر من الناس اليوم يفكرون في المقام الأول في أنفسهم، ونادرا ما يفكرون في الآخرين، وحتى أقل في كثير من الأحيان عن الله ووصاياه المقدسة. كثيرون ينسون الله كما لو أنه غير موجود على الإطلاق، كما لو أنهم وُضعوا على الأرض ليعيشوا كما يعرف أي شخص كيف، يستطيع، ويريد.
الثانية، فيما يتعلق بالإيمان، الخطيئة المهمة في عصرنا هي أعظم عدم احترام للمسيح الحقيقي، أي كنيستنا الأرثوذكسية. الجانب الأول المرئي تمامًا لهذه الخطيئة هو الانتهاك المتعمد لقواعد الكنيسة. في الماضي، لم يجرؤ أحد على خرق قواعد الكنائس المقدسة: كان الجميع يتذكرون كلمة الرب: من يعصى الكنيسة، يُعامل كالوثني والعشار (متى 18: 17). لقد تذكروا هذا وكانوا خائفين. ثم، شيئًا فشيئًا، في بعض الأماكن، بدأت تُرتكب جرائم ضد قواعد الكنيسة ضد القديس صائمًا، رغم أنهم كانوا لا يزالون يخجلون من جيرانهم سرًا. ولكن في عصرنا هذا، فيما يتعلق بصوم القديس، في العديد من الأماكن، يتم فقدان كل عمل الضمير. بعض الأشخاص الرسميين أو الأثرياء (أضف: إذا كان هناك واحد فقط، اثنان، ثلاثة في المنطقة - لا، كثير، كثير) يجبر الفلاح الموقر على تقطيع وطهي الدجاج لنفسه في كوخه أثناء الصوم الكبير. يشعر الفلاح بالخوف ولا يعرف ماذا يفعل؛ لكنه يلجأ إلى التهديدات الخطيرة بالنسبة له. يتم ذبح الدجاجة وطهيها ويأكلها أمام عائلته الموقرة التي لا تكاد تقف...
مع هؤلاء الناس هل يستطيع القديس أن ينتشر ويزدهر؟ كنيسة المسيح الأرثوذكسية؟ الجانب الآخر الواضح أيضًا من الخطيئة المذكورة، أي عدم احترام كنيسة المسيح الحقيقية، هو الانشقاق. أعلن الانقسام سابقًا أنه عدو مُعلن فقط للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي، وقدم البطريرك نيكون للشعب في رسائل مختلفة على أنه ضد المسيح، أي عدو مُعلن لخلاص النفس البشرية، واختبأ خلف نيكون فقط، وارتكب اعتداءات عن عمد، على ما يبدو فقط ضد التسلسل الهرمي للكنيسة الذي أنشأه الرب. لكن في عصرنا هذا، أدى الانقسام في بعض الأماكن إلى التخلص من هذا القديم الذي حدث بمهارة؛ لقد ترك نيكون بالفعل ويتجول في هيئته الخاصة (مقابلة، نُشرت في أكاديمية كازان الروحية، 1855. الكتاب الثالث)." والثالث: الهرطقة، حيث يخلط الناس الآراء المخالفة للحق الإلهي في تعاليم الإيمان. الخطيئة الرابعة، خلافًا للإيمان، هي الردة، عندما يتم التخلي عن الإيمان الحقيقي، الذي تم الاعتراف به سابقًا، إما بسبب الخوف البشري، أو من أجل فوائد دنيوية.
الخطيئة الخامسة، خلافًا للإيمان، هي السحر، عندما يتخلون عن الإيمان بقوة الله، يؤمنون بالقوى السرية والشريرة للمخلوقات، وخاصة الأرواح الشريرة، ويحاولون التصرف معهم. هذا هو السحر من النوع الأحدث المقبول بين المتعلمين، والمعروف باسم الروحانية، أو إذا جاز التعبير، عرافة الروح. الخطيئة السادسة، خلافاً للإيمان الحقيقي، هي الخرافة، عندما يؤمنون بشيء عادي كما لو كان له قوة إلهية خاصة، وبدلاً من الله يتمنونه أو يخافونه. الخطيئة السابعة ضد الإيمان الحقيقي هي الانشقاق، أي الانحراف المتعمد عن وحدة عبادة الله وعن طاعة كنيسة الله الأرثوذكسية. الانشقاق هو أيضًا خرافة، لأنه يعتمد في معظمه، إن لم يكن حصريًا، على الكتاب القديم، على الأيقونة القديمة.
سؤال أين يتحدث القديس تيخون عن الضرر المعنوي؟
النائب الأول في المقال: شخص وقع في أيدي اللصوص وأصيب منهم. ويحدث، كما يتأمل هنا، أن يقع الإنسان في أيدي اللصوص، فينكشف ويجرح منهم كثيرًا. نرى هذا الشر في العالم. لذلك، فإن الجنس البشري بأكمله، بعد الابتعاد عن الله وارتكاب جريمة القديس وصاياه، وقع في أيدي الشيطان، ومنه انكشف الثياب المقدسة والتقية، وأصيب بجرح لا يوصف، وسقط على طريق هذا العالم - مجروحًا. وكانت قروحه قوية لدرجة أنه لم يتمكن أحد من شفاءها. لقد أُرسل إليه شريعة الله من السماء، لكنها أدانته وأظهرت له جراحاته، لكنها لم تساعده. لقد أُرسل الأنبياء، لكنهم لم يفعلوا شيئًا. كان الجنس البشري الفقير يرقد دون شفاء، - كان جريحًا، ومعذبًا، ومهينًا، وملعونًا من قبل اللص - الشيطان - وكان بالكاد على قيد الحياة. آه من أعز خلق الله يا رجل! أين أجمل لطفك الذي خصبك به خالقك؟ أين شرفك الذي كرمتك به في البداية؟ أين صورة الله ومثال الله الذي به ترتفعون؟..
لقد عرفنا الخير والشر من خلال التجربة؛ حرموا من الخير وعرفوا الشر. لقد اشتهوا مجد الله وفقدوا صورة الله. والإنسان في الكرامة لا في الفهم يشبه البهائم الجاهلة (مز 48: 13). إن الجراح والجراح التي جرحنا بها عدونا بشكل غير قابل للشفاء هي: الكبرياء، والغطرسة، ومحبة الذات التي لا حد لها، والشهوة المفرطة، والغرور، والجهل بالله والإهمال عنه، والكراهية، والحسد، والغضب، والحقد، والنجاسة، وما إلى ذلك. لأنه ما الذي يتصوره ويرغب فيه الإنسان، غير المتجدد بنعمة الله، ولكن ما هو أكثر من الشر والغرور؟ كما أن إرادة الشر فقط تأتي من مصدر نتن، كذلك من قلب الإنسان غير المتجدد بقوة الله، لا شيء يأتي إلا الشر. وهذا الشر هو الأخطر لأنه مخفي في أعماق الإنسان ولا ينكشف إلا لمن يفحص حالته الداخلية بكل اجتهاد ويجد نفسه في تجارب مختلفة. كان لا بد للخالق نفسه أن يأتي إلى خليقته، مجروحًا من العدو ومهزومًا في طريق هذا العالم، وأن يشفيها بنفسه، دون أي قوة أخرى غير قابلة للشفاء... "أغني لك يا الله ولخالقي!"
سمعت ذلك بأذني وشعرت بالرعب. لقد جئت قبلي، لتبحث عن المفقود. هكذا أمجد تنازلك عني يا كثير الرحيم (الجزء 11)!
ثانيا. في المقال: الصم (الجزء ١٠). أصم جسديًا عن كل كلمة، سيئة كانت أو جيدة، للسجين سمع؛ ولكن عقليا، الصم ليس كذلك. له أذن مفتوحة لكل شيء رديء: الافتراء، والخرافات التي لا قيمة لها، والأغاني البذيئة والمغرية، وسوسة الشيطان، وقصص شهوات الجسد والعالم. على العكس من ذلك، لسماع كلمة الله وعجائبه ومجده، تكون الأذن مغلقة. فإن قال له: إن فلانًا قد اكتسب لنفسه مالًا كذا وكذا؛ لقد جمع الحاكم الفلاني أو السكرتير الفلاني آلافًا كثيرة من الأموال، واشترى الكثير من النفوس: بدأ على الفور في التفكير في نفسه، كيف يمكنه تحقيق الشيء نفسه؟ وعندما تُكرز به كلمة الله وتدعوه: توب، أصلِح نفسك، ابدأ حياة مسيحية جديدة، اتق الله ودينونته العادلة، احذر من الخطيئة، أحب الفضيلة: فيستمع إلى هذا كما يستمع الأصم جسديًا إلى الترانيم. حقا الصمم الروحي العظيم! ما هو أسوأ من الموت الأبدي؟ وأي شيء أشهى من البطن الأبدي؟
يرعد الله في كتابه مهددًا بواسطة أنبيائه: ويمطر على الخطاة فخاخًا: نارًا ورعبًا وروحًا عاصفة جزءًا من كأسهم (مزمور 10: 6؛ رؤ 21: 2). لكن النفس المسكينة لا تسمع صوت الله القوي هذا، وتبقى بلا توبة. الله يدعو: إرجعي إليّ يا روحك وتخلصي فتحيا إلى الأبد. لكن النفس لا تسمع دعوة الله، فتذهب وتجاهد للهلاك كما اجتهدت... يا يسوع، قوتنا ورجائنا! افتح عيون العمي وآذان الصم. افتح آذان نفوسنا لنسمع كلمتك الإلهية. وقل أيضاً لنفسنا الخاطئة أفبية الموجودة هناك أن تنفتح وتنفتح أذناها (مرقس 7: 34).
يشرح القديس تيخون الإهمال الأخلاقي بوضوح في كنزه الروحي المجمع من العالم (الجزء الثاني عشر)، تحت عنوان: سآتي غدًا. نسمع هذه الكلمة من الناس: سأأتي غدًا. وهذا ما يقوله الإنسان عندما يدعوه شخص آخر؛ فيجيب من يناديه وهو مشغول بأمر ما أو لسبب آخر: سآتي غدًا. المسيح يدعونا إليه، ويدعونا دائمًا ودون انقطاع: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28)، - المسيح يدعونا إلى التوبة ومن خلال التوبة إلى نفسه. لكن العديد من المسيحيين، بسبب الإهمال وعدم الإحساس، يؤجلون التوبة، ويرفضون المسيح، ويجيبون ليس بشفاههم، بل بقلوبهم: غدًا سآتي... يقول الزاني والزاني ومحب النجاسة: غدًا سآتي. السكير والشهواني يتكلمان. يقول من يعيش في كبرياء وأبهة وغرور هذا العالم: سآتي غدًا. وكل خاطئ يعيش في الخطايا ولا يصلح نفسه يقول: سآتي غدًا. وكثيرون يؤجلون توبتهم إلى المرض، وكثيرون يؤجلون توبتهم إلى الموت.. وهناك من لا يفكر في هذا حتى.. أيها الخاطئ المسكين!
لماذا تعد نفسك بالصباح الذي ليس بيدك بل بقدرة الله؟ ماذا لو كنت لا تستطيع الانتظار للغد؟ ماذا لو جاء إليك المرسوم الملكي فورًا، ومن خلاله يدعوك ملك السماء الرب، لا إلى التوبة بعد، بل إلى الإجابة؟.. الموت يتبع الجميع في طريق غير مرئي، ويسعد الإنسان عندما لا يهتم، وحيث لا يهتم، وكيف لا يهتم. ماذا لو جاءتك بمثل هذه الأفكار وصرخت لك دون صوت: اذهب أيها الرجل: الرب عز وجل يناديك؟ ماذا ستقول حينها؟ هل سآتي غدا؟ لا، رغم أنك لا تريد ذلك، فسوف تذهب... ولكن بأي أمل؟ لا أعرف. روح آثمة! لقد وعدنا الله بفضله ورحمته، لكنه لم يعدنا بالصبح. ويقول الروح القدس: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم (مز 94: 7، 8؛ عب 3: 7، 8). يعلم المبشرون بالمسيح أنهم يبشرون بالتوبة ويعلنون للخطاة: توبوا وتعالوا إلى المسيح. لكن النفس الخاطئة والمهملة تجيب في قلبها: سآتي غدًا. آثم أعمى ومهمل! احكم وانظر حولك لمن تنكر قلبك هكذا: هل سآتي غدًا؟
يدعوك الله وربك خالقك ملك الملوك ورب الأرباب؛ الرب الكريم والرحيم، طويل الأناة، يدعو؛ يسوع، فاديكم، الذي تألم ومات من أجل خلاصكم، يدعوكم بلطف؛ يدعو، دعونا لا نقع في الهلاك والموت الأبدي؛ يدعوك إلى ملكوتك الأبدية ونعيمك. لكنك تجيبه بفكر وشخصية غير تائبة وقلب خاطئ: سأأتي غدًا. إنه لمن العار أن يرفض ملك الأرض وحتى الحاكم الأدنى ويقول: سآتي غدًا. ما أصعب ووقاحة أن يرفض الملك السماوي ويجيب: سآتي غدًا! إنه أمر صعب ووقح، ولكنه مخيف أيضًا! سيأتي وقت يرغب فيه الخطاة أن يأتوا إليه، لكن الأبواب ستكون مغلقة. عندها سوف يسمعون: لم أعرفك... لقد اتصلت بك طويلاً ولم أستمع؛ ومدّوا كلامًا ولم يسمعوا، بل كنسوا مشورتي ولم يسمعوا لتوبيخي، لأني سأضحك على هلاككم... (أم 1: 24-26). ولهذا يقول: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم. لا تتردد أيها الخاطئ في اللجوء إلى الرب، لئلا تختبر دينونة الله على نفسك بدل رحمة الله.
نحن نأتي إلى المسيح لا بأقدامنا، بل بقلوبنا، ليس بتغيير مكاننا، بل بتغيير طباعنا وإرادتنا نحو الأفضل. من يتغير في نفسه ويترك العادات الشريرة، يطهر نفسه بالتوبة، ويتجنب كل خطيئة، ويرضي مشيئة المسيح: يذهب إلى المسيح، ولا يقول بعد: سآتي غدًا، بل يقول مع النبي: قلبي مستعد يا الله، قلبي مستعد (مز 107: 2). أقوم وأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبتاه، أخطأت في السماء وأمامك. وابنك لم يعد يستحق أن يُدعى إليه: اجعلني كأحد أجرائك (لوقا 15: 18، 19).
العبودية الأخلاقية، أو الداخلية، يشرحها القديس تيخون بشكل كاف في كتابه الكنز الروحي، في مقال: الطين، أو التراب في قاع الينبوع (جزء 11). نرى أنه على الرغم من وجود ماء نظيف في النبع، إلا أن هناك طينًا أو ترابًا في قاعه: لذلك في أعماق قلب الإنسان يوجد كل أنواع النجاسة. مثل الوحل النتن والرائحة الكريهة، هناك الكبرياء والغطرسة، هناك حب المال، هناك الغضب والحقد والحسد، أو النجاسة الوحشية وغيرها من الأهواء التي تبقي القلب الفقير والضعيف في العبودية والسلطة. ويتم التعرف على وجود النجاسة في المفتاح إذا ضرب قضيب أو أداة أخرى في أسفله؛ ومن ثم، من الطين أو التراب الموجود في القاع، تضطرب كل المياه في النبع وتصبح غائمة: هكذا يتم التعرف على قوة وقوة الأهواء والشخصيات الشريرة، المخفية في أعماق قلب الإنسان، أثناء الإغراءات والإغراءات. من سيعرف أنه يوجد في أسفل المفتاح طين وتراب إذا لم يأت من الضغط ويظهر نفسه؟
فكيف نعرف أن في أعماق قلب الإنسان يكمن الكثير من الرجس والنجاسة، إذا لم يتجلى كعمل خارجي أثناء التجارب؟ نرى كيف يغضب الإنسان أحيانًا ويصرخ ويجدف ويظهر أفعالًا فوضوية أخرى: ثم يتصرف فيه ويثيره لمثل هذه الاعتداءات - فالغضب في قلبه مثل السم مخفي وينكشف في حالة الإغراء والإهانة. نرى كم يجمع الإنسان من أجل هذا الجسد الفقير الفاني الذي يكتفي بقطعة خبز صغيرة وبعض الملابس؛ أقول كم يجمع، على الرغم من أنه يعلم أنه سيترك كل شيء عند الموت: ينشط فيه حب المال والشغف الشديد بالثروة. نرى كيف يرفع الإنسان نفسه، وما هي الأساليب التي لا يخترعها حتى يعرفه الناس ويمدحونه ويمجدونه ويكرمونه، وكيف يحتقر نوعه ويضعهم موطئًا لقدميه؛ كيف يحكم ويعيد الحكم في قضاياهم، مع أنه هو نفسه؛ وكيف يسعى إلى التفوق في كل مكان والسيطرة على الآخرين: فيعمل فيه الكبرياء الذي يعشش في قلبه ويسود فيه.
النجاسة المسرفة، تختبئ داخل الإنسان، بماذا وإذا بخل، إذا كانت أعماله الدنيئة تمارس هيمنتها واستعبادها، فمن المعيب الأكل والكلام! (أفسس 5:12). انغمس أيها الإنسان في أعماق قلبك، وافحص وتعرّف على الوحل النتن وكم من الأهواء التي تبقيك في العبودية مختبئة هناك! كلما تعمقت فيه وفحصته أكثر، كلما فهمته أكثر. كلما عرفت قلبك أكثر، ستشعر بشكل أكثر وضوحًا بعبوديتك الأخلاقية والروحية والشر المختبئ بداخلك. كلما عرفت شرك وعبوديتك؛ كلما عرفت فقرك وبؤسك أكثر. إن معرفة الفقر والبؤس والاستعباد ستقنعك بالتواضع وطلب المساعدة والخلاص من المسيح الذي يستطيع أن يفعل كل شيء، ومن الشر - الخير، ومن عبد الأهواء والخطيئة - للتحرر. فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارا. حيث يكون روح الرب هناك الحرية (يوحنا 8: 36؛ 2 كورنثوس 3: 17).
من منبر فورونيج، حيث بشر القديس تيخون رسوليًا بكلمة الحق، عبر أحد الدعاة الحاليين، على رفات القديس ميتروفان، أول أسقف فورونيج، عن نفسه بهذه الطريقة حول الجهل الأخلاقي. "على الرغم من أن العصر الحالي يتميز بالرغبة في الاستنارة، إلا أن أي جهل مثير للشفقة فيما يتعلق بأشياء الإيمان يمكن ملاحظته في كل مكان تقريبًا! لقد درس الكثيرون قوانين وأنظمة الدول المختلفة بدقة؛ لكنهم لا يعرفون قوانين ومراسيم الرب نفسه ورسله. كم منا هناك مثل أهل أفسس المستنيرين حديثًا، الذين عندما سألهم القديس بولس: هل قبلوا الروح القدس عندما آمنوا؟ أجابوا: "لم نسمع حتى إذا كان هناك هو روح قدس! (أعمال 19: 2). كم منا يجب أن نقول عنهم مع داود الصديق: لم يتعلموا الأمور الأساسية، لم يفهموا، يسيرون في الظلمة (مز 82: 5)؛ أولئك الذين لا يعرفون ماذا يقولون إذا سألهم المخلص نفسه: من تقولون إني أنا ابن الإنسان؟ من تقول أنا (متى 16: 13) (المحادثة الأرثوذكسية. الكتاب 4، 1855)؟
سؤال مثل bl. تيخون يتحدث عن الجهل الأخلاقي؟
هذا ما يقوله عن العمى البشري (الجزء الخامس، الفصل 3)، أو عن الجهل الأخلاقي: "ما هو النور الحسي لعيوننا هو نعمة لأرواحنا... ما هو الظلام لعيوننا الجسدية هو خطيئة للنفس البشرية. يقدم لنا الكتاب المقدس صورة رهيبة للعمى في إسرائيل القديمة. لقد أجرى الرب أمامهم معجزات عظيمة في أرض مصر (انظر مز 105: 28-36، الخ). لكن يعترف النبي الكريم للرب: "آباؤنا لم يفهموا عجائبك يا رب" (مز 106: 7)، ويظهر عمى مماثل في كثير من المسيحيين الذين يعترفون بفم الله أنهم يقودون، ولكن الأعمال توضع جانبًا (تي 1: 16)، مدعوين إلى الحياة الأبدية وملكوت السموات، كما في أرض الموعد التي تغلي بالعسل واللبن، لكنهم يريدون ويحاولون أن يصيروا أغنياء في هذا العالم، ويصيروا مشهورين، ويملكون، وإذا أمكن، أن يبقوا إلى الأبد: وهذا واضح من رغبتهم التي لا تشبع في ثرواتهم وكرامتهم ومجدهم ومبانيهم الفائضة... فمثل هؤلاء الناس يقعون على العين الروحية ظلمة وظلامًا يعميها.
ومع أنهم أغنياء إلا أنهم لا يرون فقرهم؛ ومع أنهم أقوياء إلا أنهم لا يرون دناءتهم؛ ومع أنهم حكماء إلا أنهم لا يرون حماقتهم وعماهم؛ ومع أنهم يعتبرون أنفسهم مباركين، إلا أنهم لا يرون بؤسهم.
وما دام الإنسان في مثل هذا العمى، فإنه يظن في نفسه أنه يفعل كل شيء بشكل صحيح وحكيم؛ ولكن في الشيء نفسه، كل أفعاله ونواياه وتعهداته تعني خطأً واحدًا. وهذا العمى لا يُلاحظ فقط عند البسطاء والأميين، بل أيضًا عند الحكماء والعقلاء في هذا العصر، الذين يحلمون كثيرًا بأنفسهم. المسيح الرب هو نورنا. أي شخص يريد أن ينال الاستنارة من المسيح يجب عليه حتمًا أن يعترف عماه من القلب: وإلا، كما كان، سيكون دائمًا أعمى، على الرغم من أنه سيحفظ جميع الكتب المقدسة عن ظهر قلب، أي أنه سيعرف الكتابة، لكنه لن يفهم القوة... لقد أتيت إلى هذا العالم للدينونة، كما يقول المسيح، حتى يبصر الذين لا يبصرون، والذين يبصرون يكونون أعمى (يوحنا 9: 39)، أي أولئك الذين يدركون عماهم - بالنور. بالمسيح يستنيرون ويبصرون. لكن أولئك الذين لا يعترفون ويعتبرون أنفسهم حكماء سيبقون في عماهم السابق، وسيصبحون أكثر ظلمة بسبب الجحود والكبرياء. الكبرياء والكبرياء كعمل الشيطان أظلم نفسه، وحوّل الملاك الحامل للنور إلى ظلمة، وجعل الذين يتبعونه مثله.
كما أن المسيح يبرر فقط أولئك الذين يعترفون بأنهم خطاة، ويشفي أولئك الذين يعترفون بمرضهم، فهو ينير فقط أولئك الذين يعترفون بالعمى (متى 9: 12). وهكذا، إذا أردنا أن نستنير، فإننا نعترف بعمىنا، فينيرنا المسيح... (مختصر).
وكلمة: التعصب هنا يفهم بمعنى إفقار الإيمان وما يصيبه من أمراض ومعاصي مختلفة.