Поновно уједињење унијата и Филарета, митрополита московског

Пре 50 година, у време владавине блаженопосвећеног цара Николаја Павловича, десио се догађај који је био веома важан у историји Руске Цркве. Мислимо на поновно уједињење милион и по западноруских унијата са Православном црквом, које се догодило 1839. године, одвојено од ње током претходна два века насиљем и махинацијама латинско-пољске пропаганде. А пошто је ово одбацивање, будући да је црквени догађај, било уједно и политичко одбацивање (у корист Пољске), онда поновно уједињење, поред црквеног, има веома важан и национални значај, јер су се уз његову помоћ западноруски бивши унијати спојили у једно са осталим руским народом по вери, језику и начину живота, што је спајање било утолико природније, јер су већ под царицом Цатерином припадале ове Уније. поданика руске државе. Овај жуђени догађај увеличао је славу владавине цара Николаја И, који је брижно узео к срцу ствар поновног уједињења и у великој мери допринео њеном спровођењу. Главна и најближа личност у остварењу овог великог догађаја био је, несумњиво, митрополит литвански Јосиф Семашко, који је свом душом био одан овој ствари и верно јој служио до самог краја свог живота (4-23. новембра 1868). Али велику улогу у истом послу, као и у свим скоро припремним и завршним радовима за његово спровођење, узео је свети Филарет, митрополит московски, који је преминуо годину дана пре Јосифа (тачније 19. новембра 1867), који је, по речима самог митрополита Јосифа, „открио у овом случају блиставу карактеристику своје посебности у разумевању само у пословању и послу1. У Филаретовом ставу према питању поновног уједињења могу се издвојити два главна периода: припремни, пре уједињења 1839. и завршни, после 1839. и пре његове смрти 1867. Први, пак, као што ћемо видети из даљег, има неколико фаза развоја и напретка. Почетак појачанијег покрета за поновно уједињење унијата у садашњем веку 2 датира још од почетка владавине цара Николаја Павловича, када је Јосиф Семашко, који је био део унијатског свештенства, већ био прелат, још не навршивши 30 година 3. 18. октобра 1827. године, 18. октобра 1827. године, ступио је на снагу „Униати, који су преобраћени, да не би обезбедили да се унијати претворе у латинство да не допусти унијатско монаштво, од којих су многи настојали да га прихвате само у виду пропаганде и сопствених интереса, да оснују школе за образовање деце грчко-унијатског свештенства, које су до сада добијале своје образовање под угњетавајућим утицајем латинског свештенства 4, које је, заједно са грчким народом, хтело да квари и посредством Пољака; вере и народности” 5 . Јосиф је у то време био члан Римокатоличког колеџа у његовом 2. (унијатском) одељењу (у Санкт Петербургу). Дугогодишњим дубоким истраживањима, искуственим познавањем материје и других путева, он се већ уверио и у неистиниту латинизма и пољскости, и у погрешност става Грчко-унијатске цркве и, истовремено, чврсто убеђен у исправност Грчко-руске источне цркве, он је искрено одлучио да се поново усагласи и већ сам са њом одлучио. Али Господ га је припремио као оруђе за поновно уједињење многих других унијата са истом црквом. У новембру исте 1827. године, млади прелат, по једној ствари за коју је имао задатак од унијатског епископа Кирила Сероцинског, посетио је директора Одељења за духовне послове страних конфесија Г.П. Карташевски, а Карташевски је, након што је завршио свој говор о овој ствари, разговарао са Јосифом о унијатским пословима уопште, и уједно чуо много ствари које су биле сасвим нове за њега 6 и фундаменталне у овој области, замолио га је да своје мисли изрази на папиру и изложи њему, Карташевском. Јосиф је испунио захтев овог последњег, препознавши овај инцидент као упутство одозго за његову акцију као инструмент за поновно уједињење унијата. Узимајући за основу поменути царски указ од 18. октобра, саставио је детаљну белешку „О стању унијатске цркве у Русији и о начинима њеног враћања у окриље православне цркве“ 7 . Ова белешка, коју је поднео Јосиф Карташевски, а потоња пренета министру просвете, бившем и главном управнику духовних послова страних конфесија, А. С. Шишкову, стигла је до Сувереног цара, који је, прочитавши је, писао Шишкову: „Са посебним задовољством сам прочитао белешку коју сте ми предали и веома ми је драго да ми сви имамо ово оружје... моје задовољство 9. И као да је у директном одговору на ову Јосифову белешку, 22. априла следеће 1828. године, издата је нова Највиша уредба, којом је, према овој белешци, наређено: „1) Да се образује посебан духовни, такозвани грчки унијатски колегијум, потпуно независан од римокатоличког, који ће управљати унијатима; 2) да се уместо тога оснују две дионице под својом влашћу: и литвански, а под њима – конзисторије 3) сви базилијански манастири 10 да буду потчињени епископима ових епархија и конзисторија 4) да се у свакој од ових епархија оснују богословије и ниже школе” 11; Подразумева се да је главна, водећа улога у новооснованом колегијуму, упркос председавању грчко-унијатског митрополита Јосафата Булгака, сада почела да припада Јосифу Семашку, који је, штавише, следеће 1829. године уздигнут у чин епископа – викара Белоруске епархије, са титулом белоруског епархије, титулом белоруског епископа, титулом белоруског епископа. Грчко-унијатску конзисторију и са правом присуства у Грчко-унијатском колегијуму за време боравка у Санкт Петербургу. И сада поменути Највиши декрет и званичан положај на који је Јосиф сада постављен, ослободили су му, да тако кажем, руке, а његове активности од тада добијају шире размере, које су се још више повећале од 1833. године, односно од времена његовог постављења за епархијског епископа Литваније. Јосиф је, уз помоћ руске владе, почео енергично и постојано да делује у корист свеукупног поновног уједињења унијата, које је припремао постепено, по плану, стриктно осмишљеном до свих детаља, користећи различите методе и мере засноване на искуственом познавању материје и на одредбама унијатске и руске владе, као што су: рестаурација иконостаса и других црквених иконостаса и других црквених додатака према узору на уникатске цркве укидање оргуља и обнављање и јачање црквеног појања у њима, - увођење богослужбених књига московске штампе уместо унијатских, прошараних уметцима римокатоличког порекла, - употреба руског језика, уместо пољског, у проповедима, и црквенословенског, уместо латинског, у неким деловима почетне12 радње су биле почетне12 акције унификације, итд. Почетак овог покрета поклопио се са временом када је Свети Филарет Московски, који је био члан Св. Синода и већ 1826. године, уздигнут у чин митрополита, после прилично дуге паузе (1828 – 1827), поново је највишом вољом позван у Санкт Петербург и био тамо да учествује на састанцима Светог Синода, што, наравно, није било страно циљу чији је оруђе био Семаш Јосиф. Познато је колико је Филарет имао велико учешће и значај у пословима Синодалне управе, а није за џабе стекао титулу мудраца. Као веома проницљива личност, убрзо је схватио целу суштину посла који је Јосиф предузео, а као човек дубоко одан Цркви и Отаџбини, тада је ценио сав њен значај за обоје и није могао а да не гравитира свом душом њему, као и свим лицима који су у њему учествовали у једном или другом делу, 13 а да је главна фигура у њему, 13, а да се посебно не помиње Јоско, Сеш; коначно, као веома утицајна личност, умногоме је допринео успеху посла. Блиски и добри односи између Филарета и Јосифа успостављени су још 1828 - 1829. године, а затим нису престајали током свих преосталих година живота оба светитеља, а Филаретова блистава домишљатост често је отварала Јосифу нове погледе на дело и план за његово спровођење, као и дубоко искуство, мудро предвиђање и дентални императив несреће. љубомора на последње у нужним случајевима. „У то време (тј. тачно 1828-1829), пише о себи сам Јосиф, превео сам на пољски дело митрополита Московског Филарета: Разговори између тражених и уверених о Православљу Грчко-руске источне цркве 14. Ово дело, можда импресивно слабо за оне друге вере, веома је импресионирано за Ор. ово сам и доживео касније са другим унијатским свештенством, понудио сам да га штампам и поделим око тога између митрополита Филарета и Д.Н.Блудова. Све је било распоређено према мојим мислима - чак и неколико фраза додатих на Блудов захтев у предговор који сам написао од издавача је искључено. Не сећам се“, додаје Јосиф, „да ли је ово био мој први сусрет са митрополитом Филаретом, или су наши општи састанци о најважнијим питањима, који су тада били стални, већ успостављени, на моје инсистирање, тако да су мере предузете у унијатском одељењу биле узете у обзир за управљање Православном црквом“ 15. Иако је у том смислу свети Филарет деловао кроз сва потоња времена, у том смислу је деловао и свети Филарет. 1834. и после 1834. године, када највиша духовна власт Руске Цркве још није била уведена у саму дубину плана припреме за заједничко уједињење унијата, Филарет није могао да делује директно и отворено у складу са овим планом, а да не буде охрабрујући према појединачним случајевима преласка у православље. Синоду, древним православним епископима епархија суседних унијатским, тим пре што се у то време чак и таквим лицима као што је био главни тужилац Светог Синода С. Д. Нечајев, чинило пожељнијим да виде појединачне, али стварне случајеве таквог преобраћења, а не у магловитој даљини, са сумњом у ишчекивање успеха унијатског обраћења, тако забринути 16. Тако је 11. априла 1832. године московски светитељ писао архиепископу Каменечко-подољском Кирилу (Богослову), који није добровољно прихватио његово постављење у подољску паству: „Преосвећени Гаврило (Городков) није хтео да иде у Могиљев, али за тако кратко време он га је тамо већ имао у служби2, него ми је довео више00 Подољску цркву. од уније се окренуо православљу: и Суверени Цар се удостојио да одговори на овај извештај: „Радујем се свим срцем својим“. Овако се награђују потешкоће. Добро, будите расположени“ 17. Затим је Филарет 11. септембра 1833. године писао епископу полоцком Смарагду: „Према вашим извештајима, обрадовао сам се помоћи коју вам Бог указује у сједињењу са Православном Црквом оних који су од ње одбачени. И ја сам мислио да нађем утеху у твом писму, али сам нашао тугу... Ти сумњаш да ли ћеш тугу поднети. Разумем да постоје и вероватно нису мали. Али постоји и јака утеха, наиме успех у ширењу свог стада. Свој задатак испуњавате раније него што сте очекивали. Цар и Свети Синод су задовољни вама. Како се, уз Божију помоћ, не надати да ће се у оваквим приликама издржати тешкоће, чак и ако су постојале и раније изгледале неподношљиве” 18? Истовремено је пружао материјалну помоћ Његовом Преосвештенству Смарагду, шаљући му црквене утвари и богослужбене књиге за новопридружене цркве 19. Мудри и мудри и непристрасни судија у Москви су могли да дају не само непристрасне судије, него и доброг судије у Москви. древни православни епископи у свом деловању према унијатима свети Филарет их је убрзо после тужних догађаја 1830-1831 још чвршће оградио. Огорчење Пољске ових година, природно, није могло да не утиче на западноруске унијате и православне хришћане; а у то време, баш као што се током негодовања истих Пољака 1863-1864, показало колико су пољски и латински били међусобно повезани уопште и посебно по свом утицају на унијате и у њиховој мржњи према Русији, православној сили. „Народне масе“, писао је државни секретар Блудов у свом најпокорнијем меморандуму цару о огорчењу 1830–1831, „без сумње нигде нису хтеле побуну; али у оним местима у западним провинцијама где је римокатоличка вера и литванска или жмудска вера, литванци или жмудски наречје, понегде су им сељаци и сељаци преовладавали земљом и преовладавали њих из слепила и незнања кренули на бунт као да је паншчина” 20 . Након смиривања ове побуне, руска влада је почела да разматра мере које би ојачале положај западних губернија, чвршће их ујединиле са унутрашњим губернијама и спречиле сличне поремећаје у будућности. Међу тим мерама, наравно, нису најмање важне биле мере за боље побољшање и уздизање положаја и православне и унијатске цркве у западним покрајинама и за слабљење штетног утицаја латинизма. А то се највише тицало епископа западноруских епархија. У априлу 1831. године, канцелар кнез А. Н. Голитсин објавио је главном тужиоцу Светог синода, кнезу П. С. Мешчерском, највишу вољу да се епископи у покрајинама припојеним Пољској смени другима који се одликују активношћу, просвећеношћу и истовремено кротошћу. Ту се посредништво Светог Филарета Московског показало благовременим и корисним. После конференције кнеза Мешчерског и кнеза Гољицина и Филарета Московског, предложено је да се ове промене изврше не изненада, већ постепено, с обзиром на различите околности, било од стране самих епархија, било од стране самих епископа, делом у таквим облицима како истовремено кретање епископа не би привукло општу пажњу и не би било непожељно тумачено у неком смислу. Тако су се скоро неприметно десиле ове промене. 26. августа 1831. епископ Могиљов Павел Морев-Павлов је премештен на највишу столицу у Тоболску са уздизањем у архиепископа, а на његово место је из Калуге у Могилев премештен „достојни пастир жељених особина“, горе поменути Гаврило Городков. Крајем исте 1831. године, после Павлове смрти, Тоболска епархија је поново постала слободна, а Свети Синод је желео да тамо пребаци минског архиепископа Анатолија Максимовича; али га је Суверен поставио на ново седиште у Симбирску, а епископ Евгениј Бажанов је премештен из Тамбова у Минск итд. У исто време (тачније 1832. године) саставио је посебан Комитет за послове покрајина враћених из Пољске и врховно одобрене декрете који су имали за циљ једноручно јачање руске области. Православље у њему с друге стране. Ове одлуке су, очигледно, имале везе са оним што је предузимала унијатска катедра по замисли Јосифа Семашка у виду колективног уједињења унијата. Оне су дате као водич, између осталог, свим епископима западноруских епархија. Али имајући ове уредбе, а не упознајући се у потпуности са планом свеукупног уједињења, западноруски древни православни епископи, налазећи и код унијата извесну спремност за прелазак у православље, понесени успехом приватних преобраћења, покушали су да повећају број оваквих преобраћења и са неотвореном радошћу су то пријавили главном државном тужиоцу. Поменути епископ Смарагд, који је 1833. године постављен у Полоцку епархију, деловао је посебно ватрено у овом правцу, као да је убрзао спровођење дела које је Јосиф служио 21. Не више од месец дана по доласку на Полоцку столицу, Смарагд (од 29. јула, 29. јула, 183. године) писао је извештају Неча Просецева од 183 приватног извештаја Неча Просецева4. Унијате православљу, да је „у Витебској губернији затекао унијате потпуно припремљене за ово и чуо да би, да је раније уследио апел Синода, сви напустили унију, коју подржавају само свештеници штетни за отаџбину. Неки од њих у Петроградском унијатском колегијуму уверавају да као да још није дошло време за преобраћење" 22. Проницљиво око Сувереног Цара видело је, међутим, претерану журбину такве радње. На извештају о томе, 6. августа је писао: „Није време да се апелује, а без тога, по питању ренте и немилосрдног напредовања ове ствари; извештај о новој припадности унијата Православљу у истој Полоцкој епархији 23. септембра писао је: „Хвала Богу, али потврди да поступамо пажљиво и не пренагљено” 23. Није за џабе светитељ Москве дао Његовом Високопреосвештенству Смарагду суптилни наговештај ове журбе у горњим речима 113 писма од истог септембра: задатак брже него што се могло очекивати.” -Да се приватним преласком унијата у православље и општом журбом не поквари рад на колективном уједињењу, будући да су тиме, с једне стране, ослабљене већ предузете мере за припрему терена за такво уједињење, а са друге, дало је више времена и погодности латинополитској пропаганди да се суочи са руском владом у спровођењу свог плана за поновно окупљање, колективно је ставила право да предузме припремне мере за предузимање нових мера. пут. Тиме почиње нова фаза у развоју целог бизниса. У лето 1833. Јосиф Семашко, који је до сада радио углавном у Санкт Петербургу и из Санкт Петербурга преко грчког унијатског колегијума, затражио је дозволу да прегледа своју епархију. Дато му је одсуство и истовремено му је наложено да ревидира Литванску богословију у Жировици и посебно Белоруску богословију у Полоцку. То се управо поклопило са временом на које се односе поменути поступци епископа Смарагда у Полоцкој епархији. Јосиф, који раније није одобравао ове поступке, сада је на лицу места увидео њихову несврсисходност. По повратку са одмора у Санкт Петербург у октобру исте 1833. године, Јосиф је, у допису од 25. октобра, између осталог написао: „За успешно окончање унијатске афере потребно је прекинути све покушаје приватног придруживања унијата Православној цркви. На свом путовању кроз Белорусију, сазнао сам да су многи од ових самонавијачких покушаја били потпуно неуспешни међу њима. људи Сам Пречасни Смарагд, Кнез Кховански 24, и Гувернер Шредер признају да су пребрзо приступили овој ствари и сагласни су са потребом да се обуставе своје акције. православна црква. Једном речју, садашњи челници у Белорусији су имали на уму један округ када је требало да се стекне велика површина; обавезују се да лече човека и да му одузму најздравији део тела” 25. Ова белешка је имала веома важне последице. И сам главни тужилац Светог синода С. Д. Нечајев је нагињао Јосифовим уверењима и у свом излагању цару, сачињеном у децембру исте 1833. године, указао је на претераност и недовољност у времену. епархијске и грађанске власти у питању поновног уједињења унијата, цар је написао: „веома поштено” и на меморандуму од 6. јануара 1834. године, поново је написао: „Преподобноме Смарагду, строго потврдити у овој ствари, ради сопствене користи и достојанства, да се не пожури и да се успостави ред акције за спровођење идеје о колективном уједињењу унијата, 13. јануара исте 1834. године издата је Највиша команда главном тужиоцу Св. Синода, тако да он комуницира са министром унутрашњих послова и са њим се сагласи о „1) писању тајних упутстава нашим епископима како да поступају пажљиво, полако, али са дужном чврстоћом у питању присаједињења унијата; ово упутство мораће се тајно саопштити неким генералним гувернерима, за њихово руководство у њиховом генералном губернаторству, без да се дозволи да се даље саопштава владу у име2) Министар унутрашњих послова мора да се договори са митрополитом Булгаком да се свим унијатским епархијама још једном стриктно и позитивно одреди који се поједини католички обреди који су се увукли не смеју обављати убудуће” 27 . На основу прве тачке ове највише команде, главни тужилац Нечајев ступио је у комуникацију са нама познатим министром унутрашњих послова Д.Н. Блудовом (који је наставио да руководи духовним пословима страних конфесија), који му је детаљно објаснио своја размишљања о овој теми, у сагласности са већ познатим мишљењима Јосифа Семаша. Ове мисли су, уз дозволу Сувереног Цара, саопштене митрополитима новгородским (Серафим) и московским (Филарет), „као искуснијим и упућенијим од других у ствари тако великог обима“, као и неким другим епархијским епископима, али ови последњи „без објашњења свих претходних мотива о томе како би сазнали о овоме важном поретку и плоду“8 ови састанци је било упутство епископима западноруских епархија, под насловом: Мисли и савети за православне епископе, чија стада су суседна онима који су у вери различити и одступили од Православља 29. Припрема овог упутства поверена је Светом Филарету Московском. И овако је премудри светитељ изложио њен текст: 1) Епископи оних стада који су суседни онима који се разликују у вери и одступили су од Православља, поред заједничких обавеза са другим обавезама – да изграђују стадо које им је поверено у вери и врлини – имају и две посебне одговорности, да штите од Ордубилт, и то далеку одговорност. могуће, да са њом измири и споји оне који су се одвојили од Православне Цркве. 2) За успешно испуњавање ове две дужности, а посебно последње, методе се морају одредити са дискриминацијом, са увидом, са предвиђањем. Ово се мора узети у обзир, прво, са духом самог хришћанства; друго, са духом и типовима власти који патронизирају православље; треће, концептима, расположењима и разним околностима и односима оних које желимо да поново ујединимо са Православном Црквом. 3) Колико год је згодно због разлика у мишљењима прекор, а прекор на непријатељство, тако пажљиво у опхођењу са онима који се разликују у својим погледима треба избегавати прекоре и поступке који имају непријатељски изглед, као и да су супротни духу хришћанства, духу власти и циљу поновног уједињења. Замерити значи иритирати, а иритирати значи смањити способност прихватања истине. Према томе, третман оних који се разликују у ставовима и самом осуђивању грешака треба да буде што је могуће мирнији, без вређања истине и без искушења православних. Ово правило важи за службене односе, за проповеди, за разговоре и за циркулацију у друштву. 4) Правило мира мора се са посебном снагом применити на оне који су од Православне Цркве одвојени више силом прилика него разликама у вери, које су суштина унијата. Прикладније је да истичу легитимну сличност својих веровања и богослужења са нашим, од симбола вере признатог у зачецима унијатизма до најмањег ритуала, него да их окривљују за разлике које су се или увукле или су у њега насилно утиснуте. 5) Међутим, правило мирољубивости мора бити ограничено правилом чврстине и опрезности, како у сваком случају, тако и посебно у односима са свештенством римске конфесије, чија би инострана оријентација и склоност агресивном деловању могла да окрене мирно пристајање православних на штету Православља. Морамо пазити да свештенство римског вероисповести не задире не само у границе православља, већ и у границе унијатизма, и да постављамо свакојаке баријере овом страном утицају. 6) Да би избегли тешки састанци и бескорисне свађе, православно свештенство мора пазити да ступа у непосредне односе са свештенством других вероисповести само у оним случајевима када је могуће предвидети миран договор и правично задовољење захтева; а о случајевима у којима се отвара или је предвиђена конфронтација, православни свештеници морају прво да пријаве свом епископу, а то, у зависности од природе и значаја случаја, тајно извести Светом синоду, или упутити главном синодском тужиоцу, ради комуникације са администрацијом страних вероисповести. 7) У православним парохијама које су суседне неправославним парохијама посебно треба водити рачуна о томе да се идентификују свештеници који би спојили ревност са разумевањем истине, а посебно са изграђујућим животом, кротошћу и несебичношћу. Врата речи се привремено отварају: добар живот служитеља речи дању и ноћу проповеда истину. 8) Преовлађујућа близина Православне Цркве унијата, како по њиховом верском тако и по националном положају, треба да удахне православном епископу и примарну наду и првенствено бригу за њихов повратак из случајног, неприродног, измишљеног сједињења са Западом у првобитно, природно, истинско јединство са Истоком. 9) Теже је поново окупити унијатско свештенство него лаици; али би за то интегрално поновно уједињење свештенства и лаика било пресудније, јер би чуварима јединства учинило оне који, остајући ван уједињења, имају сваки подстицај да поколебају и одврате поново уједињене 30 . Стога не треба занемарити ни приватне везе са Православном Црквом, али треба размишљати и о општем уједињењу уз молитву и уздање у Бога. 10) Појединце, породице, села, унијатске парохије за које се покаже да су зрели за приступање Православној Цркви, и који дају наду да ће бити чврсти против покушаја њиховог новог одбацивања, треба одмах да се придруже, да се одлагање, које има изглед хладноће и неревности, не претвори за њих у искушење и искушење. 11) Напротив, не треба журити са придруживањем када склоност ка придруживању није сасвим зрела и способна да издржи противљење. 12) Боље је не журити са отварањем приступа када тиха акција обећава повећање броја оних који су спремни да приступе, без снажног противљења, које би изазвало рано приватно приступање. 13) Мора се обратити пажња на добронамерне припаднике унијатског свештенства, и постепено са њима успостављати и одобравати односе засноване на међусобном поверењу. 14) Ако неко из потчињеног унијатског свештенства, на удаљености од свог епископа или због других околности, у сваком случају затражи поуку или дозволу од православног епископа, онда овај не треба да протерује онога који долази, него с љубављу даје праведну поуку или дозволу, у виду савета, указујући на основу тога у црквеним правилима или у правилима. Не треба занемарити нити везане за сједињење љубави: од нити се могу направити конопац и тканина. 15) Пожељно је да односи између православних и унијатских епископа суседних њиховој пастви дођу до тог степена међусобног поверења, тако да понекад место под јурисдикцијом потоњег, али удаљено од његових очију, а налази се у очима првих, може посетити и надгледати православни епископ, с тим да би православни епископ могао да преда ништа друго осим што би он узео информацију о овом унитату. добронамерну помоћ, а његови потчињени би у томе видели добру сагласност обе власти и добили неприметан правац ка јединству. 16) Да би се унијатским свештеницима уклонио мањи камен спотицања са пута уједињења, православни епископ може онима од њих који су склони да се придруже, у зависности од потребе, мислити на следеће: да ће њихова досадашња бенефиција остати неприкосновена код њих и након учлањења, и да ће у својим потребама наћи нову помоћ и заштиту, како у духовној власти, тако иу духовној власти у православној власти. Православне духовне власти, препознајући и поштујући карактер свештенства у њима, неће умањити то поштовање одређених особина изгледа које су им заједничке, као што су посебна врста одевања и бријања, и неће насилно захтевати промену навика које нису у супротности са моралом, иако ће, међутим, за новозапочете при удруживању вероватно преовладати правило униформе. 17) Ништа мање важно од свих претходних, правило је да се поступа скромно, без буке и прераног публицитета. Што је циљ важнији, то је гора неблаговремена и непримерена најава о њему, корисна само за његове противнике 31 . Ове мисли су саопштене Блудову и када су добиле његово потпуно одобрење, дате су, уз највишу дозволу, еминенцијама Западноруских епархија и Кијевском митрополиту за упутства, и тројици југозападних генералних гувернера (кнезу Хованском, кнезу Долгорукову и грофу Левашеву) на обавештење. Тако је, коначно, највиша духовна влада са западноруским древним православним епископима уведена у план акције за припрему терена за свеукупно уједињење унијата. – Друга тачка Највише команде од 13. јануара 1834. године, како се сећамо, имала је у виду ток деловања највише унијатске духовне управе на чишћењу унијатских обреда од латинских нечистоћа. Јосиф Семашко је давно започео ово чишћење, руководећи се претходним унијатским уредбама и Највишим заповестима; али се подразумева, не наилазећи на адекватну подршку код већине преосталих чланова унијатског свештенства, имао је само ограничен успех. Сада је са тако одлучним изразом Највише воље почео да делује одлучније. Томе је допринела и чињеница да су до краја 1833. године, после смрти већине бивших унијатских епископа и затварања неких унијатских епископских столица, преостале столице, по савету и препоруци Јосифа, замењене особама које су саосећале са циљем поновног уједињења унијата, а то су посебно били: епископ ант. Брест. Искористивши њихово присуство у Санкт Петербургу поводом освећења, које је обављено на самом почетку 1834. године, Јосиф је, у испуњењу Највише заповести 13. јануара ове године, подстакао председника Грчког унијатског колегија митрополита Булгака да сазове савет како би заједнички размотрили мере за испуњење ове заповести. Дана 7. фебруара исте године, одржан је састанак свих унијатских епископа, заједно са оцењивачима поменутог одбора, на коме је одлучено да се по први пут само чешће коришћене богослужбене књиге (службеници и књиге молитвених песама) унијата замене истим књигама московске штампе, ради чега да се набави довољан број примерака московске штампе, како би се сложио довољан број примерака лане цркве, малог броја примерака црквених књига. као и набавку прибора и одежди које доликује Грчко-источној цркви итд. 32 Када је Јосиф обавестио Д.Н.Блудова о овој одлуци, овај је био веома узнемирен. Тада се Јосиф обрати Светом Филарету Московском, а Филарет, удубивши се у ствар, мало по мало смири Блудова. Не само то. Захваљујући помоћи московског светитеља, Свети Синод је тада бесплатно издао унијатским епархијама неколико хиљада примерака богослужбених књига штампаних у Москви 33 . – У међувремену, да би приближио унијате православнима, Јосиф је исте 1834. године обновио своју дугогодишњу молбу за потчињавање свих унијатских послова Сверуском Светом Синоду. Са њим се сложио и Блудов, који је стога у свом најпокорнијем извештају цару од 21. јуна 1834. између осталог писао: „Изгледа да је од унијата већ све припремљено за важну меру потчињавања Грчко-унијатске цркве Светом Синоду. Али за то, додаје он, ни сама та мера не производи штету. са ове стране, немогуће је не прихватити мишљење московског митрополита Филарета да је потребно прво формирати посебан комитет за унијатске послове, чији ће циљ бити: да се мало по мало и готово безосећајно, без много објашњења, договарају правила о међусобним односима Грчко-Руске Цркве и да се разматрају и припремају мере које је потребно предузети за успешно напредовање Уније касније. Ако би Вашем Величанству било драго да изразите Вашу највишу дозволу да се овај предлог спроведе у дело, онда бих сматрао могућим да се овај комитет оснује следеће јесени по повратку митрополита Филарета из Москве" 34. Суверени цар је тада дао своју дозволу да одобри ову претпоставку. Тако је без разарања грчко-унијатске институције која је, према идеји, формирана изнад "колегије" изнад, формирана институција у речи Јосифа Семашка, „припада митрополиту московском Филарету” 35, чија се мудра далековидност овде не може не чудити. Ова институција је добила назив Тајни комитет за унијатске послове. За његове чланове именована су нека висока лица из свештенства (православних и унијата) и световних лица 36, а међу њима, наравно, Филарет и Јосиф, који су, осим тога, заједно са синодалним главним тужиоцем Нечајевим и државним секретаром Блудовим, именовани од посебне највише команде да учествују на овом прелиминском састанку. штавише, тако да када је Филарет отишао у своју епархију, тада до његовог повратка ништа није урађено по питању ових установа 37 . Такав је био значај московског светитеља по питању поновног уједињења унијата. Најважније резолуције новооснованог комитета биле су: о васпитању деце унијатског свештенства у духу привржености Русији и православљу, о потчињавању унијатских богословских школа комисији богословских школа, као и о довођењу унијатских цркава и богослужења у пуном складу са уредбама источне цркве. Учествујући у пословима овог одбора заједно са Јосифом и чешће него раније саопштавајући се са њим о истим стварима, светитељ московски га је још ближе и боље упознавао и ценио како њега лично, тако и његове високе задатке и стремљења. Ни за што је писао епископу Гаврилу (Городкову) могиљевском 23. маја 1834. године: „Покрај вас путује Преосвећени Епископ Јосиф Семашко. Примите га с миром и поверењем, као човека који прихвата речи света, и жели добро Цркве и Царства 38. А од 5 до априла 183 исти је сведочанство: добрих намера Преосвећеног Јосифа, што је веома убедљиво. Не морамо се чувати само лаковерности, већ и неповерења, које не дозвољава јединство када се тражи. Било би пожељно чути шта се сада дешава са синдикатом и шта подразумевате под одлучним мерама 39 . Наведене речи последњег писма, иначе, показују са каквим неповерењем су, упркос горњим упутствима, чак и поједини епископи Руске православне цркве у западној области гледали на Јосифа и његов план за поновно уједињење унијата. О претходно поменутом Смарагду, на пример, директно сведочи и сам Јосиф: „Преосвећени Смарагд јасно каже: Семашко вара 40. Дакле, може се разумети колико је памети, такта, уздржаности и уметности било потребно да би Свети Филарет изравнао и очистио пут усмеравања ствари поновног уједињења које није било жељено и никада више није желео Филарет. или је писао било шта из ласкања или пуке пристојности, он је о себи сведочио: „што се тиче мене: не дозвољавам да се лако пољуља добро мишљење које имам о људима које сам имао прилику да добро познајем.”41 Он је добро познавао такве свете као што су Смарагд, Габриел и други, али је већ „имао прилику да упозна” И зато, када је Преосвећени Смарагд 1837. године премештен из Полоцка у Могиљев, московски светитељ, не желећи да га остави без утехе за добро које је учинио за Православље у Полоцку 42, писао му је 5. фебруара 1838. године: „Радујем се што си садашња служба: да не мислим о својој некадашњој Ако неки виде нешто из ваших мисли у вашим претходним поступцима, то није много необично, посебно за околности у којима сте се нашли, дају правду да сте стекли много цркава у Полоцкој епархији Чини ми се да морате узети у обзир чињеницу да су у Полоцку постали више штетни. Сада, оно што је урађено неотуђиво припада вама, а брига и одговорност за очување учињеног више не лежи на вама – Успех система, који су неки тако искључиво волели, тек долази. Нека Господ припреми пут мира. Штета је што нам, да бисмо остварили добру идеју, често недостаје вештина да будемо верни и пажљиви 44 ​​. Јасно је о коме и шта, али и којим тоном, колико пажљиво и пажљиво говори Свети Филарет овим речима. – Међутим, у време на које се ове речи односе, ствар је већ била при крају, систем припреме за спровођење који светитељ овде помиње. Још у фебруару 1835. године, главни тужилац Светог синода Нечајев је дао изјаву цару о потреби и погодностима преласка унијатских послова у надлежност синодалног главног тужиоца. Али његова презентација није била успешна због неприкладности. У тако рано доба, ова одлучна мера је пре могла да отуђи него приближи унијате православној цркви. Али после онога што је урађено са припремним радом 1834 - 1836, таква мера више није била неблаговремена. 1. јануара 1837. године, унијатски послови из Д.Н.Блудова доспели су у надлежност синодалног главног тужиоца Светог синода грофа Н.А. Протасов је, по Највишој команди, и недуго раније основани Тајни комитет, за сада остављен у раду, тако да су предмети, посебно важни, који су преко главног тужиоца требало да дођу пред Свети синод, претходно разматрани у овом одбору. Подразумева се да је кроз ово ствар припремљена трудовима претходних година дошла до још бржег закључка. Затим, почетком 1838. године, умире остарели унијатски митрополит Јосафат Булгак, а на његово место за председника Грчко-унијатског колегијума постављен је Јосиф Семашко, који је тако и званично постао први човек унијатског свештенства који је покренуо, да тако кажем, целу машину коју је претходно поставио. Поставши на челу покрета за поновно уједињење унијата и добро знајући колико је ова ствар већ сазрела за њено спровођење, Јосиф је 1. децембра 1838. године поднео преко главног тужиоца грофа Протасова детаљну белешку суверену, у којој је сликовито изложио садашње стање ствари и начине за коначно решавање. Ствар заиста није захтевала одлагање, посебно с обзиром на различите напоре латинско-пољске пропаганде да спречи њен успех. Цар је Јосифову ноту предао Светом Синоду, да би овај са своје стране расправио о томе и донео одлуку која одговара меритуму ствари. Свети Синод је, по обичају, наложио Светом Филарету Московском да о томе изнесе мишљење и сачини нацрт Синодалне резолуције. Московски светитељ није одуговлачио са испуњењем ове наредбе. Он је 16. децембра исте 1838. године изнео Светом Синоду детаљно и темељно мишљење о овом случају са прилогом нацрта синодске резолуције о томе. „Правац Грко-унијатске цркве у Русији ка поновном уједињењу са својом истинском мајком, Источнокатоличком, а посебно Руском Црквом, која је већ неколико година предмет посебне највише пажње“, писао је он у овом мишљењу, „дошао је до тачке у којој се мора поставити питање: није ли време да се са припремних мера пређе на одлучујуће? Јер 1) сви грчко-уједињени епископи, већина поглавара манастира и две трећине парохијских свештеника, после интерних конференција међу њима, изразили су писмено сагласност на поновно уједињење 45: износ сагласности, који не само даје право, већ на неки начин намеће и обавезу да се поступа, тако да је правда вредна и достојанственог дела. да побуђено добро расположење, ако се помоћ одложи, не подлеже искушењу хлађења. 2) У мери у којој правац ка поновном уједињењу постаје уочљив људима којима се то гади, ови људи су узбуђени да пронађу начине да то спрече, а оклевати значи дати им времена да размисле и припреме своје планове. 3) Најревноснији међу грчко-унитским свештенством, поједини православни епископи суседни грчко-унитским, и световне власти у провинцијама насељеним грчко-уједињеним, према локалним запажањима, преносе идеју да је дошло време и да је потребно одлучно деловати 46 . „Због ових разматрања и доказа, не може се не признати да је велика вероватноћа да би одлагање било неповољно за ствар и да је потребна акција, која у садашњем стању ствари не може бити ништа друго до прелазак са припремних мера на одлучујуће. То се у потпуности слагало и са дугогодишњом жељом и са недавно изреченим Јосифовим мишљењем 47 . Али „како уредити ову транзицију“? Свети Филарет даље каже у свом мишљењу и наставља: „Поуздан одговор на ово питање треба да се заснива на следећим одредбама: 1) начин поновног уједињења мора се пажљиво размотрити у складу са правилима Православне источно-католичке цркве, тако да се дело Божије врши благословом Божијим, и да семе спора не сме да се засади у миру када жели да се поново засади. тако да грчко-уједињено стадо, мирно идући за својим пастирима и не узнемирујући се предрасудама према Православљу, не буде узнемирено силним удесом, којим би неразумни могли да га узнемире. 3) Поновно уједињење треба спровести што тише, да се људи који због својих посебних ставова то не би желели, буде касно да би се супротставили, или, бар, да се нагло не пробуде да би пристали да се супротставе. 4) Неки грчки уједини обичаји који нису прихваћени у Православној Цркви и који се не односе на догмате и закраменте морају се примити с благом толеранцијом, како би време излечило оно што је време оштетило. Пример Картагинског сабора оправдава мере ове врсте 48 . На тим основама потврђују се следеће претпоставке о мерама поновног уједињења: 1) Епископи грчко-уједињени са својим вишим свештенством сачиниће црквени саборни акт, у коме ће, наводећи разлоге, закључити да, после зрелог расуђивања, призивајући милост Божију у помоћ, верују: да поново признају Орлију, поново јединство Истока, са православном Црквом, која им је била изворно јединство. одбачени у временима невоље политичко одбацивање, из којег су уклоњени спољним утицајем и коме сада имају потпуну слободу да се врате; да остане од сада, као од давнина, у једнодушности вере са источним православним патријарсима и у послушности Светом Правитељствујушчем Сверуском Синоду; и да ово поновно уједињење спроведе у дело, тражите заштиту Најпобожнијег Сувереног Цара. 2) Овај акт потписаће присутни када је састављен, а уз њега ће бити приложене рецензије осталих свештенства којима се изражава сагласност на поновно уједињење. 3) Овом акту може се приложити посебна напомена, у којој ће се тражити толеранција за одређене обичаје, као што су бријање и посебна одећа коју тренутно користи грчко-јединствено свештенство. 4) Акт, рецензије и белешка биће представљени Његовом Царском Величанству, на најскромнији захтев. 5) Међутим, да се не би губило време, и да би се лаганом поступношћу кретао ка циљу, можда ће се Преосвећени Владар удостојити да да највиши указ о потчињавању Грчко-уједињеног колегија Светом Синоду. 6) Када се најпокорнија молба и акт покажу достојним Највишег покровитељства, тада ће се, без сумње, Суверени Цар удостојити да разматрање ове ствари повери Светом Синоду. 7) Ако се акт и забелешка снисходљивости према појединим обичајима састави на задовољавајући начин, онда може уследити и одлука Светог Синода: по благодати, дару и сили датој од Поглавара Цркве и Врховног Пастира Господа нашег Исуса Христа и од Свесветог и Свеосвећењачког Духа, тако названог до данашњег дана, ујединити у свештенију верну Цркву и свесрдну и јединствену Цркву. Апостолске, источне католичке цркве прихватају; да удели благослов и мир њеној јерархији, свештенству, свештенству и народу; богослужење ове цркве, која је однедавно с посебном пажњом враћена у древни обред, поверити епископима да брижљиво сачувају у својственој чистоти, а нарочито да се старају да се символ свете вере стално и непроменљиво употребљава у Никејско-Цариградском; дати тражену благост према неким локалним обичајима који се не односе на догме и сакраменте; најзад, да поучи и древне православне епископе који се придружују и оне који су им суседни, да у договору и братској бризи и узајамној помоћи, са љубављу, кротошћу и трпљењем исцељују душе оних који су слаби у вери, и постепено бришу трагове пређашњег раскола. 8) Такво опредељење мора се предочити Сувереном Цару у најпокорнијем извештају Синода. 9) Највишом дозволом за ово, Свети Синод ће дати извршну уредбу епископима, припојеним и древним православним, суседним. У овој уредби биће потребно упутити оне који су приступили: да се прво изјасне да је он потписао акт, а затим и остали који су дали претплату за поновно уједињење; они који још нису дали претплату треба да буду расположени за ово и, по пријему претплате, објаве ову уредбу о поновном уједињењу; у богослужењима зауставити сећање на римског епископа и увести сећање на Свети Синод, прво у епископској, а потом у свештеничкој служби; уопште, да се посао поновног уједињења доврши са дужном пажњом на локалне прилике, у мери уверавања у њену наклоност, уз запажање, међутим, да они који су се на то заветовали, то свето и неприкосновено поштују. 10) Када постепеним спровођењем указа о поновном уједињењу назив Грчко-јединичног колегија изгуби смисао, онда га замените називом Синодални колегиј. – Тако би се могао утврдити ток ствари, који се, с обзиром на околности, чини неопходним, могућим и пожељним. Када би се то успешно извршило, онда би било слободно предузети даље мере које би заокружиле ствар и ојачале је. „Али“, наставља далековид и мудар светац, „при проналажењу поузданог пута до задатка који очигледно није ослобођен тешкоћа и препрека, предострожност захтева опрезан поглед управо на те тешкоће и препреке на које се може наићи ближе или даље“. Ту се јављају спекулације и питања за чије решавање су потребна мултилатерална разматрања. 1) Четири стотине грчко-уједињених свештеника, који се још нису добровољно јавили са жељом за уједињењем, али који, по свој прилици, знају за изазове других и нагађају жеље власти, заостајући за већином и од власти на тако незгодан начин за себе, дају повода за страх да се од њих не формира супротна странка. Требало би јасније да знамо шта значи њихово ћутање: збуњеност и очекивање или одлучна упорност? последица вашег сопственог начина размишљања, или сугестија извана? лични договор, или заједнички договор? Јесу ли то једини људи који ћуте, или парохијанима дају сугестије које су супротне предвиђеним ставовима надлежних? Какав ефекат имају ови предлози? 2) Ако неки од ових свештеника, на различитим местима, не прихвате добре предлоге, вероватно је да надлежнима неће бити тешко да их замене онима од поверења. Али ако, на пример, тврдоглави декан успе да у исту позицију стави свештенике округа под своју контролу, да ли ће бити згодно да се изненада промени много свештеника у суседним парохијама? Може ли се ово десити без значајнијих немира у парохијама? Где се могу уклонити непослушни свештеници ако их има значајан број? 49 3) Они који су тврдоглави међу игуманима манастира и међу монаштвом могу посебно да задају тешкоће ствари и власти, будући да су по свом образовању способни да делују на друге и да им саопште свој начин размишљања, а због свог ранга мање породични људи, цене њихов спољашњи живот. 4) Нека Бог да да се то не догоди! Али ако у парохији настане немир, који се протеже до непажње на опомене и непослушности, деловање духовне власти овде, нужно, престаје. Да би се вратила тишина, мора се размотрити мера коју би секуларне власти користиле. Али ако се, и уз ћутање у народу, и уз заштиту свештенства световном влашћу, не прихватају православни предлози, онда се у овом случају мора размотрити тешко питање: како може непослушна парохија са непослушним свештеником остати на старом грчко-јединственом положају, када грчко-уједињени епископи постану православни? 5) У случају да се интервенција свештенства римске конфесије у пословима грчко-јединствене покаже као супротна мировним мерама, потребно је изаћи са мером која би стриктно зауставила први штетни пример, како не би охрабрила следбенике. 6) Оваква мера се мора предузети у случају противљења земљопоседника римске вероисповести 50. 7) Ово питање је такође предмет претходног разматрања: да ли је корисније обавестити римски суд о поновном уједињењу који је у току, како би знао да Грци-Јединци више не припадају њеној области, па се стога не труди да их мање буди, или да их дуже буди против Вати. згодно да уђе у било какву полемику о томе шта му је званично непознато? – О овим темама потребне су конференције на којима би се разматрала питања која су се појавила и која се још могу појавити током конференција. Нека административна питања не захтевају такву бригу: на пример, колико дуго треба да остану два епископа у Полоцку 51, и ко треба да буде премештен и где. Ствар мирно гледа на брзо или споро, ово или оно решење овог питања 52 . – Ово мишљење, као истинит приказ правог стања ствари у њеној прошлости, садашњости и будућности, послужило је истовремено и као чврст програм за даље деловање како руске владе, духовне и световне, тако и унијатских епископа-предводника дела уједињења управо у овој ствари. Благодарећи Господу, уз разборитост извршилаца програма који је зацртао московски светитељ, поновно уједињење унијата протекло је прилично успешно и мирно. Дана 12. фебруара 1839. године, у недељу Православља у Полоцку, окупили су се епископи и други чиновници и часно свештенство Грчко-уједињене Цркве и после литургије и благодарења које је обавила архијерејска служба, сачинили су сабор, на коме су одлучили: 1) да поново признају јединство ове садашње цркве и православне цркве до садашње црквене цркве. даље, заједно са повереним им стадама, једнодушно са најсветијим источно-православним патријарсима и у послушности Светом Правитељствујушчем Сверуском Синоду; 2) да најпокорније замоли Најпобожнијег Сувереног Цара да прихвати њихову садашњу намеру у своје августовско покровитељство и да својом највишом дискрецијом и сувереном вољом унапреди њено испуњење ради мира и спасења душа 53. Овај саборни акт потписали су епископи: Јосиф (Семашко), многа друга Василије и Антхион (Љужин) з. Овај акт, заједно са свеподложним молбом 54, Јосиф је у писму од 26. фебруара исте 1839. године проследио главном тужиоцу Светог Синода грофу Н.А. Протасова, за представљање највишем нахођењу Његовог Царског Величанства 55. Уз ово су биле приложене и руком писане изјаве 1.305 свештеника и монашке браће унијатског свештенства о њиховој жељи да се поново уједине са Православном црквом 56 . Суверени Цар, пошто је љубазно прихватио све ове документе, 1. марта наредио је главном тужиоцу Светог Синода да их све преда Светом Синоду на разматрање и резолуцију 57 у складу са правилима Свете Цркве. 6. и 13. марта одржани су састанци чланова Светог Синода (уз учешће, наравно, Филарета) о овој ствари, а Св. Синод је, прочитавши све горе наведене акте, узневши захвалност Свевишњем Господу Богу за милост коју је излио на Православну Цркву, обавио расправу о тако важном и радосном догађају, а затим је, према ономе што је изнето у мишљењу московског светитеља од 16. децембра 1838. године, одредио: 1) „Свештенослужитељи епископа и духовника Грка Црква, по светим правилима и примерима Светих Отаца, да буде примљена у пуно и савршено општење Свете Православно-Католичке Источне Цркве и у недељиви састав Сверуске Цркве. исповедање, Исусе Христе, нека их потврди у исповеди коју су изразили и нека дело њихове службе буде успешно за савршенство светих. 3) У управљању повереним им стадама треба да поступају на основу Речи Божије, црквених правила, државних уредби и у складу са упутствима Светог Синода, и потврде поверена им стада у једнодушности вере православне, и покажу апостолско снисхођење према њима, да их не враћају локалним обичајима, а не враћају их на различитост локалних обичаја и не враћају их на различите обичаје. до древне једнообразности кроз слободно убеђење, са кротошћу и стрпљењем. 4) Да поново окупљеним епископима дају Синодску повељу на обавештење и благослов“. У закључку, Свети Синод је одлучио да у име Сверуске Цркве донесе захвалност Сувереном Императору „за показану помоћ овом добром и спасоносном подухвату, а затим да понизно поднесе његово суверено покровитељство извршење ове Синодалне резолуције, као и следеће тачке: 1) Управа им је препуштена истој школској дипл. основа, од сада до следећег нахођења на који најбољи и најпогоднији начин се може договорити са управом древних православних епархија 2) Грчко-уједињени духовни колеџ треба поставити у односу на Свети синод у хијерархијском реду на нивоу Московске и грузијско-имеретинске Свете синодске канцеларије, белоруског колеџа Литваније, да буде председавајући Белоруско-литванског богословског колеџа, уз његово уздизање у чин архиепископа 58. На најпокорнији извештај суверену Николају Павловичу о овом чину св. После Синода уследила је позната и значајна резолуција Његовог Царског Величанства, руком писана 25. марта исте 1839. „Захваљујем Богу и прихватам. Ова одлука је објављена на свечаном заседању Светог Синода 30. марта. При томе, пошто су се чланови Светог Синода обукли и заузели места, главни тужилац гроф Н.А.Протасов је извео Преосвећеног Јосифа. Потом је први члан Синода, митрополит новгородски Серафим, саопштио овом последњем о извршеном поновном уједињењу и његовом прихватању од Његовог Царског Величанства, и заједно у име Светог Синода и целе Руске Цркве поздравио њега Јосифа и у његовом лицу све окупљено свештенство са овако важним догађајем. Члан Светог Синода, митрополит кијевски Филарет, прочитао је Синодално писмо окупљеним епископима, а митрополит Серафим га је уручио Јосифу. Члан Светог Синода, митрополит московски Филарет прочитао је Највиши одобрени положај Св. Синода о постављању Преосвећеног Јосифа за председника Колегија, уз његово уздизање у чин Архиепископа, и о преименовању тог Колегија. Затим су чланови Светог Синода и Његово Преосвештенство Јосиф, као представник окупљених, узајамно дали целив мира, и сви заједно отишли су у Саборну цркву, где су са Његовим Преосвештенством Јосифом и осталим свештенством узнели молебан благодарности Господу Богу, уз проглас вишегодишњих Императора и Преосвештенства Преосвештенства. Православни Васељенски Патријарси, у присуству главног тужиоца Св. Синода и високих функционера духовног одељења. У закључку, Високопреосвећени Јосиф је положио заклетву у устаљеном облику у олтару за свој прави чин и положај 59 . У сада поменутом Синодском писму окупљеним епископима са свештенством и паством, такође у складу са оним што је 16. децембра 1838. године планирао Свети Филарет Московски, којим се објављује њихово примање у заједницу са Грчком православном црквом, стоји: „У управљању повереним вам стадама доликује се, као што знате, правила Божија да се придржавате правила Божијег. Апостоли, Свети Сабори Седам Васељенских и Помесних и Светих Отаца, као и државни укази. Тако, богољубива браћо, потврдите поверено вам стадо у једнодушности вере” 60. Истовремено, указом Светог Синода им је наложено да се постарају за то у истоку. Никејско-цариградски симбол вере православне, и да се у црквеним молитвама сећамо Светог Правитељствујушчег Сабора по утврђеном реду 61. Приликом дистрибуције овог указа, према плановима архиепископа Јосифа, на начин да ствар није значила нагли заокрет, већ неприметан и постепен прелазак из претходног у ново стање, поново окупљено преосвештенство је обавештено, у тајним односима главног тужиоца Светог Синода, највиша воља Суверена, да не треба да буде поднета Сувереигн Цонсултинг де Е. доле, од сада до посебне заповести, али тако да је Преосвећени дају лично на читање, уз претплату на читање, свим члановима конзисторије, предстојницима Богословије, деканима и уопште свим поузданим свештеницима који долазе на катедру, колико је то могуће; то су морали и декани у својим окрузима, убеђујући остале да имају срчано расположење у корист православља а не пре него што им објаве декрет, као после потпуне потврде њихове веродостојности 62 . Али да би се народ уверио у стварност и истинитост поновног уједињења које се догодило и да би се завршио сам тријумф ове ствари, најбоље је било да се утиче на умове у жељеном правцу. Мислимо на торжествена саборна богослужења древних православних архипастира са окупљенима која су се десила у разним западноруским градовима, која су почела 14. маја и трајала до значајне јесени 1839. године, а објављена је поменута синодска уредба о поновном уједињењу. Прву такву службу у Витебску је 14. и 15. маја обавио митрополит кијевски Филарет (коме је поверено да, приликом преласка из Санкт Петербурга у Кијев, изврши ову службу и да истовремено објави поменути указ Светог Синода), уз саслужење епископа пољскога Исидора, садашњег митрополита синопољског Исидора. Новгорода и Санкт Петербурга и поново ујединио епископа оршанског Василија (Лужинског). Затим су 4. јуна архиепископ Јосиф Семашко и исти епископи Исидор и Василије извршили исту службу у Полоцку; 11. јуна у Минску архиепископи Никанор (касније митрополит новгородски) и Јосиф; од 18. јуна до 30. августа сличне службе вршене су у Жировицама и Битену; а 8. септембра у Вилни, архиепископ Јосиф и епископи Исидор и Антоније (Брест), за време саборне службе, извршили су и хиротонију Михаила Голубовича (из окупљених) за епископа пинског 63 . 1. октобра, према најпокорнијем извештају главног тужиоца Светог Синода, уследила је Највиша дозвола да је указ Правитељствујушчег Сената од 23. јуна о поновном уједињењу Грчко-унијатске Цркве са Православном Црквом био јавно објављен. Уследила је Највиша заповест да у обрасцу наведе, у коме је до сада у рубрици вероисповести писало: Грко-једините, писало је: православни. Ово је био последњи чин који је зауставио само име грчких уједињења у Царству 64. Тако је извршено велико дело поновног уједињења западноруских унијата са православном црквом; али још није завршен. Требало је и потврдити најпоједињеније, придружити се њима који још нису имали времена или нису смели да се поново окупе 1839. године, решити разна питања и недоумице практичне природе, отклонити мешања са различитих страна, решити разне врсте сукоба, односа и спорова итд. Филарет Московски није могао да напусти послове поновног уједињења унијата без свог једнако активног и живог учешћа за наредни пут. И ми заиста видимо овог светитеља и током потоњег периода његовог живота у најразличитијим односима према њему, одређеним разним случајевима и потребама, и он или одговара на захтеве православног истока и римокатоличког запада по овом питању, затим охрабрује, морално и финансијски подржава окупљене епископе са својим стадом, а посебно њих главну фигуру, Семаш на путу, потврђују у Јосифу. Православна Црква, затим саобраћа са древним православним епископима и другим лицима духовне и грађанске управе о истој ствари, затим се, коначно, дотиче тога са црквеног амвона, у беседи. – Из свих ових углова сада намеравамо да размотримо Филаретов став према питању поновног уједињења. Главни тужилац Светог Синода, гроф Н.А.Протасов, од 15. јануара 1840. године, број 216, понудио је Светом Синоду поруку Васељенског Патријарха Григорија, коју је примио од Продектора, упућену Светом Синоду, у којој се изриче монархија Св. Православна црква у Русији, тражи да му се дају информације о разлозима због којих је дошло до таквог поновног уједињења. Митрополит Филарет је у то време боравио у Санкт Петербургу ради учешћа на састанцима Светог Синода. Њему се, по обичају, обратио водећи члан Синода, митрополит новгородски Серафим, са молбом да у његово име Серафима напише нацрт одговора Патријарху. Филарет није оклевао да испуни молбу и убрзо је овај пројекат написао у следећим терминима: „Његој Светости Григорију, Архиепископу Константинопољског, Новог Рима, Васељенском Патријарху, радуј се у Господу. Пресвети Правитељствујући Сверуски Синод је с љубављу прихватио поруку Ваше Светости, и са великом пажњом саслушао Ваша питања о поновном уједињењу многобројне деце Руске Цркве, пре више од два века, не толико грешком колико отпалих, већ који су лукавством и насиљем одбачени, и који су се сада слободно определили и чврсто прихватили у солем вере са најсветијим источним православцима. патријарса и по послушању Светом Правитељствујушчем Сверуском Синоду. – Заиста, Преосвећени Владико, ваша питања су достојна ваше богоугодне ревности за међусобно јединство светих Божијих цркава у чистом исповедању вере, уз неприкосновено очување апостолског и отачког предања. – Јерархија Сверуске Цркве подједнако је оживљена управо овом љубомором; и Свети Синод је, с љубављу удостојивши се православних источних патријаршијских престола, из дужности братског заједништва, још пре упита Ваше Светости, усвојио намеру да Вас и остале православне источне патријархе обавести о догађају за који сте се удостојили да се распитате. Очекивало се само да ће указ Синодалног сабора о поновном уједињењу бити стављен до знања свим староправославним епископима Руске Цркве, и да ће се то извршити у новоправославним црквама, што се, по доброти Божијој, догодило у свету. – Дакле, сада ми је Свети Синод одобрио 65 да проследим Вашој Светости, а истовремено прослеђујем и штампане историјске податке о такозваној унији, и актима који се односе на поновно уједињење одбачених са светом Православном Католичком Источном Црквом, тражећи да се ове информације саопште блаженопочившем патријарху Јерусаду Антиху Александру. „Нека Господ Бог и Спаситељ наш Исус Христос, један Глава једне свете Католичке и Апостолске Цркве, снагом и изобиљем својих благодатних дарова, просперира Вашу Светост у тешким подвизима очувања и ширења вере православне. Овај пројекат је одобрио Свети Синод 31. јануара 66. – Највиши представник васељенске цркве древног Истока могао је само да се радује, и заиста се радовао, као што се види из овога што је сада наведено, великом догађају поновног уједињења унијата у Русији. Али то се подразумева, и било је за очекивати, а заправо се догодило да су папа и католички Запад, са истомишљеником и робовлашћу, гледали и гледали на исти велики догађај далеко различитим очима. Већ 11. маја, значајне године у историји овог случаја, 1839. године, Свети Филарет Московски је написао следеће архиепископу Смарагду Смарагду: „Није јасно да је папа било шта урадио, али изгледа да се спрема да нешто учини. Ако су угрожени верни добрим и чистим намерама, може се надати да ће се римске муње смрзнути на свом путу ка северу. Ако се окупљени свештеници тајно обрате Латинима: то се мора скренути пажња њиховим епископима, који ће предузети разумне мере опомене“ 67 . А 1841. латинско свештенство, наравно подстакнуто сугестијама из Рима, чак је поднело формалну жалбу руској влади због наводног угњетавачког деловања Орходатеса на део Уника. Православље. О предмету ове жалбе тражило се мишљење Светог Филарета Московског, који је у испуњењу овог захтева доставио, од 3. јануара 1842. године, белешку следећег садржаја: „О повратку православној вери некадашњих унијата, преусмерених у Римску Цркву, после 1798. године, на све 1) притужбе латинског свештенства чак и на свештенослужитеље: 2) притужбе на поступке ове врсте без латинског посланика 3) захтева да се ови предмети спроводе по поступку утврђеном 1827. године. Притужба о неправилним и угњетавачким радњама се излаже без навођења места, лица и случајева, без објашњења на њих се ослањати као на основу за нова наређења и нова правила деловања. Овакав закључак у конкретном случају је утолико потребнији што је подносилац жалбе, на исту тему, предмет обрнуте тужбе, што, штавише, није тешко доказати. Последњих година у православље је враћено неколико хиљада људи, чију су припадност православљу и сами признали и нико није оспорио, а чији је повратак заказан пре тридесет година. До тако дугог неиспуњавања постављења дошло је, без сумње, не зато што некадашње уједињено православно свештенство није хтело да прими оне који су припадали својој пастви, већ зато што је латинско свештенство задржало оне који нису припадали својој пастви. ИИ. Жалба на радњу враћања у православље оних који су скренули у латинство без посланика са латинске стране супротна је највишем одобреном мишљењу Државног савета који каже: опоменути заведени морају бити уклоњени од хетеродоксног утицаја. ИИИ. Захтјев да се овакви предмети воде по поступку установљеном 1827. године не може се дозволити: 1) јер је овај поступак тада установљен за једну Виленску епархију, а Врховна власт га није проширила на друге бивше уједињене епархије; 2) јер се овај поредак, установљен за два духовна одељења, од којих ниједна није припадала владајућој вери, ни на који начин не може применити на владајућу цркву, којој припадају и уживају права некадашња уједињена стада. ИВ. Захтев за враћањем нових позитивних правила Православљу заслужио би поштовање када би се доказало да се садашњим деловањем не постиже жељени правичан и користан циљ, већ наноси штета, а да то настаје управо због несавршености или недостатка прихваћених правила; јер и да је било неповољних последица кривицом актера, онда би и тада било потребно само исправљати лична одступања од реда и закона, а не мењати правила. – Али пошто латинско свештенство не заступа и не доказује да садашња правила нису била у складу са праведном и корисном сврхом или нанета штета, већ се жали на недоказане поступке лица, поставља захтеве који су супротни законима и правилима владајуће цркве: онда све то не даје основ за израду нових правила. Када је, дакле, отворено да се садашња ствар не може, поштено, сагледати са оне стране са које је латинско свештенство показује, онда остају предмет разматрања: 1) негодовање латинског свештенства у погледу акције повратка Православљу, као што се једноставно примећује, а не признаје као фундаментално (де фацто, нон де јуре). Ово подстиче употребу, ако је могуће, мера предострожности како би акција била не само поштена, већ, колико је то могуће, мирна. 2) Противљење латинског свештенства, које се показало као проширење правила из 1827. године на епархије за које нису прописане, примена истих на случај, док они, услед промењених околности, више нису могли да имају примену, објављивање истих путем штампања, наређење да латински свештеници поучавају потребе парохијана којима је орохијана и духовност призната у грађанској припадности. Ове радње, пошто су супротне закону и реду, очигледно морају бити заустављене. 3) Недостатак тачног и потпуног списка лица која подлежу повратку у православље. Начин задовољења ове потребе захтева посебну пажњу. – Али идеја да се састављање овог списка повери латинским свештеницима, са роком од шест месеци, без сумње није поуздан метод 68. То би било исто као да неко ко зна да је његова имовина у туђим рукама дозволи ономе ко је заузео да се сам претресе и изврши попис шта мора да врати правом власнику. – Сва ова разматрања на крају доводе до следећих закључака у вези са овим случајем: 1) О жалбама латинског свештенства треба да се обавесте православни епископи, чијих епархија се ово може тицати, ради посматрања и употребе мера предострожности, тако да нема основа за такве жалбе. 2) За састављање спискова лица која подлежу повратку у православље користити православне декане са цивилним службеником и са православним и латинским парохијским свештеницима, за шта се овим повереницима морају отворити црквена документа и православне и латинске цркве. 3) Истовремено, упућујемо православне епископе да обрате посебну пажњу на оне чији предмет повратка није јасно и поуздано изведен, а који, иако су дуго припадали латинским парохијама, сматрају да им исправно припадају, те да у таквим случајевима не журе са одлучном акцијом, чекајући да се припадност таквих лица уведе у ово веће православље и учврсти у себи. 4) Поменуту незакониту опозицију латинског свештенства треба административним мерама зауставити” 69. Оваква неумољиво строга логика хладног ума, али стајала на чврстом тлу правде и законитости, могла је да замрзне све муње папства, латинства и језуитизма, усмерене на уништење и поновно јачање узрока поновног уједињења и поновног окупљања. поново ујединио свештенство у својој борби са борбом прекаљеним Западом, спутавајући, истовремено, превруће пориве неких припадника овог свештенства. Али, не само из даљине и преко органа централне власти, Свети Филарет Московски се односио према члановима, посебно највишим, поново окупљеног свештенства, већ се и зближавао са њима, заузврат, изазивајући исти однос према себи. Главни циљ ових односа премудрог и љубазног светитеља био је да их подржи и подстакне у њиховим тешким активностима и односима за успостављање и ширење православља и чисто руских начела државног живота међу својом паством иу њиховој борби са латинско-пољском пропагандом и другим препрекама које су понекад неочекивано настајале чак и од православних, да им се пружи морална и материјална помоћ итд. Исто је писао истом лицу 3. августа 1841. године и у вези са Преосвећеним Василијем (Лужинским) Полоцким, додајући: „ако жели да изврши свету службу, уреди му ово“ 73 . 1842. године, од 29. маја, московски свети писао је исту ствар истом лицу за самог Јосифа Литванског 74, а 1843. године од 29. новембра и за Михаила Голубовича 75. Са посебном пажњом Филарет се односио, како смо приметили, према главној личности поновног уједињења, самом литванском Јосифу Правом Северцу, ап. личне заслуге, административно искуство и љубазни односи Светог Филарета Московског, често су му се обраћали по једном или другом питању. И, док су до 1842. односи међу њима били углавном лични и усмени, од 1842. године, када су престала годишња путовања Светог Филарета у Петроград, ови односи су постали писани 76. Тако је још 1841. године, 25. августа, московски светитељ писао намеснику Лавре Антонију: „Преосвештенство ми Литваније питају ме о овоме ми литвански папа. Лавра” 77. Затим, 1842. године, када је Јосиф дошао у Москву, „овде је примљен“, према речима савременика догађаја, „још увек живи гроф М. В. Толстој, „са великом почашћу: у Чудову, где је боравио, викар 78 га је упознао са игуманима манастира и члановима конзисторије; служио је мису у Успенском сабору и у Сергијевој лаври, где је дочекан на сва звона; владика му је дао ручак“ 79. У знак сећања на ову посету, Филарет је Јосифу поклонио богату сакристију из Чудовског саборног манастира: сакос од златног броката, исти омофор, тољагу итд. 80. Година 1842. и године које су уследиле биле су веома тешке за московског светитеља које је претрпео без њега. године нису биле нарочито лаке за Светог Јосифа Литванског, који је у ово време, више него икад, био запаљен стрелама злобе, зависти и мржње не само оних који су припадали латинско-пољској странци, већ и особа које су сматране православнима. Чак и они који су у то време стајали на челу власти у руској православној држави понекад су показивали не само равнодушност према њему, већ понекад и неправду, што је дубоко вређало Јосифа, који је самим својим делом доказао и никада није престао да доказује беспрекорну искреност својих намера и мотива у односу на велико дело свог живота, поновно окупљање Унината. Под депресивним утиском оваквог односа, Јосиф је поверљиво писао Филарету Московском 7. маја 1844: „Још није време да се ток и околности успешно обављеног поновног уједињења унијата који су били у Царству у православну цркву могу у потпуности открити: и не могу да очекујем да ће моје учешће у свему овоме бити поштено. учешће није толико непознато да не могу да укажем на њега и призовем Бога као сведока чистоте мојих намера и мотива. У налету ватрене љубоморе сматрао сам себе као позван одозго да извршим овај задатак; и ако сам понекад сањао о земаљској награди, онда ми се то чинило само у мирној самоћи, заштићен вишом силом од невоља које су ме чекале 81 . Овај сан, или још боље, стална жеља, немојте ово, Ваше Преосвештенство Владико, приписивати недостатку чврстине и ревности за даље служење цркви – ко је прошао кроз петнаестогодишњу каријеру сличну мојој, чини се, требало би да буде ослобођен такве оптужбе. Али увек сам сматрао да је моја елиминација неопходна последица моје каријере. Наравно, извршење унијатске афере изазвало је према мени мржњу политичко-верске партије Пољака и Римљана која је доминирала у западним провинцијама – мржњу утолико јачу што је била праћена страхом од мог даљег утицаја на њену судбину – и нисам ни очекивао да ћу имати толико покровитељства од владе да би ме могла заштитити од ове странке. Напротив, увек сам мислио да ће му, коначно, досадити да ме подржава, а његови званичници ће ме радо жртвовати и тиме заслужити хиљаде захвалности. У Православној Цркви нисам очекивао, бар на почетку, ни толику симпатију ни онолико поверења колико је потребно за корисну службу у њеној дубини – и то је такође природно. Ја сам новопридошлица, чији су поступци у корист цркве малобројни, а ни тада не потпуно познати, па чак и погрешно тумачени од других; Штавише, туђинско васпитање и навике, укорењене од детињства, на сваком кораку ће оправдати предрасуде према мени слабих и неуких. Да ли је у таквој ситуацији могућа моја даља корисна услуга? и зар моја каријера није морала да се заврши падом, утолико срамнијим за мене, а утешнијим за моје непријатеље и Православну Цркву, да би се то остварило управо кроз ову цркву и власт? С друге стране, сматрао сам да ће ме постављање достојног древног православног епископа на моје место заменити са великом користи. Подржан пуним поверењем цркве, без икаквих предрасуда према себи, не само да би постао чврста нога пред незнабошцима, већ би такође са великим успехом радио на успостављању и организовању поново уједињеног стада. Потпуно уверен у то, ја сам, при самом завршетку унијатске афере, поднео приложену најскромнију молбу 82, од 26. фебруара 1839. године, за моје потпуно отпуштање из послова после консолидације поновног уједињења које је уследило. Четири године које су прошле од тада не само да нису пољуљале моје досадашње уверење, већ су га, напротив, потпуно оправдале. Стога сам писмом од 18. децембра 1842. и са још већим инсистирањем писмом од 26. фебруара 1843. године тражио преко синодалног главног тужиоца 83 коначно задовољење моје најскромније горе поменуте молбе. У овим односима, приложеним у овом списку 84, мислим да су разлози због којих је моја даља служба била и непотребна и тешко могућа, са потпуним уверењем за било кога изнети. И после овога, када је све кренуло ка томе да ме обори у општем мишљењу, укаља ме, када не видим где да се надам помоћи и покровитељству, када ме, напротив, свуда чека зловоља и противљење, суочавам се са преображајем пастве сачињене искључиво од окупљених, који су више него друга места одступили од древног римског поретка провиног простора пред римским предилом, Католичко становништво, изнервирано новим драстичним променама и радује се још! Морам основати нову епархију, са материјалним средствима која су много оскудна у поређењу са другим западним епархијама! Поверава ми се премештање епархијске управе, са саборним и школским особљем, у град Вилну, 86 кипи од мрског фанатизма према православнима, који лежи ван круга православног становништва, са изузетним теретима за све особе које припадају овој управи и за већину осталог свештенства! Није ли ми опростиво да, час за часом све чвршће, мислим да сам тамо послат само да се извучем, да будем предан на сигурну пропаст, да будем оскрнављен пред непријатељима Православља, да будем бачен у локвицу, да сувим ногама ходају по мени? Не желим да кривим никога лично, 87 Плашим се да једној ствари припишем оно што се, можда, потпуно догодило од неког другог, поготово што сам заправо више пута добијао ударце, не знајући одакле су упућени. Не знам ко је против мене деловао из личне зле воље, а ко из заблуде; неки као оруђе пољско-католичке странке, а неки због сопственог изгледа или ситне зависти и поноса? – нека им суди Бог и сопствена савест! Али када очекујем само патњу, само препреке са оне стране са које треба да очекујем помоћ и заштиту; када ће ми за припремљено уништење дати само гримасу фарисејског жаљења; када ће, вероватно, оцрнити моје име и почети да га прогањају клеветом чак и преко гроба: оправдано ми је да оставим бар неколико редака као једино могуће оправдање. То је разлог зашто сам одлучио да Вашем Преосвештенству изнесем горе описане околности. Ако ми је суђено да крвљу обележим садашњу њиву: ако ми Свевишњи даде да положим своју страдалну главу где почивају мошти прва три мученика Православне Цркве, који су пострадали у Литванији за веру Христову: моли се, Владико, за моју грешну душу и повери ме у саосећање Цркве Православне! Ако будем суочен са дуготрајним прогонима и од својих и од својих непријатеља, онда још више молим ваше молитве: нека ме Свевишњи учврсти чврстином, не дозволи да се препустим малодушју у тешкој борби која предстоји и избави ме од људске клевете! А Ти, Учитељу, дај ми понекад правду пред људима, како је очекујем, са пуном надом, пред праведним судом Божијим. Ја сам, међутим, своју личну судбину увек подређивао благодетима служења и све патње, све невоље стално скривао у дубини срца: тако да ни за папире који се сада прослеђују Вашем Преосвештенству још нико не зна, бар од мене. Зато те молим, Владико, да их сачуваш као мој тестамент, а да их превремено не откривам, да жреб припремљен за једног човека не штети јавним пословима Цркве и државе. - Бог види! страдање и умирање од непријатеља Цркве и државе за мене није страшно – увек сам био спреман и очекиван на ово. Али видети себе напуштеног, ако не чак и изданог истим непријатељима, од власти, од руководства Православне Цркве је тужно, веома тужно. Међутим, разведривши своје срце овим искреним признањем пред архипастиром, за чије сам личне особине и високе заслуге Цркве увек највише поштовао, идем дрхтаво, без кукавичлука, путем који ми је одређен Промисао. Нека буде света воља Његова! и нека ми је Бог у помоћи да ипак будем донекле користан Православној Цркви. – Р.С. Утеши ме, Ваше преосвештенство, обавештавајући ме о пријему овог папира, иначе ћу размислити о томе и неће Вам бити дозвољено. 88 Ово писмо, испуњено тешком тугом, од 7. маја, послато је на одредиште тек 17. маја 89. Да ли је према овој тузи могао бити равнодушан московски светац, који је у то време и сам још увек био под јармом исте туге? Али, с друге стране, како би могао да утеши страдалног литванског светитеља, будући да је био на нехотичној удаљености од послова највише црквене управе, осим да би му пружио моралну подршку? Московски владика није оклевао да понуди такву утеху. 2. јуна исте 1844. године писао је Јосифу следеће: „Преосвећени Владико, пречасни брате у Господу! 28. маја, у недељу, стојећи по обичају у олтару, заједно са осталим пастирима, изнео сам твоју успомену пред Господа: и зато сам, без прекоравања, увече тога дана примио твоју опомену на ову дужност братољубља. – На молбу Вашег Преосвештенства обавештавам Вас да је порука од 7. маја број 757 примљена код мене 28. дана, са знацима исправне доставе. – Са тугом гледам на тешку ситуацију коју приказујете уместо мира заслуженог дуготрајним, тешким и корисним подвигом за Православну Цркву и Отаџбину. Да бисте своје олакшање спојили са општим добром, по мом мишљењу, није потребно ваше уклањање из посла, већ друга средства. Али немам право да улазим у расправу о томе. – Благотворна је Давидова молитва: Боже учврсти ово што си учинио у нама. А ако је Бог желео да активно служите стварању, онда је сасвим природно да и даље служите афирмацији. Када је људска помоћ потпуно поуздана? Дакле, Божија помоћ никада није безнадежна. Ако твоју ствар не разумеју сви, Срцезналац то види, а Православна Црква ће сачувати право сећање на то. Морате се надати да ће вас православна влада Пречистога Владара, како подвиг буде све тежи, подржати својим појачањима. „Молећи се Небеском пастиру за све ваше благостање, изнад свих других, или мислимо да се поверим вашим молитвама, са савршеним страхопоштовањем и љубављу у Господу, остајем” и тако даље. 90. И заиста светитељ Литваније није остао без подршке власти. За своје подвиге награђиван је чешће и више од осталих православних епископа свог времена, што се види из његовог службеног списа 91. Али за Јосифа, у његовом положају и његовом карактеру и ставовима, била је важнија морална подршка међу непријатељским елементима који су га окруживали. Тражио је тог и таквог, и нашао, иначе, код московског светитеља, који ни после 1844. није престајао да га издржава морално, а када је требало, и материјално. Сам овај пренос се десио 1845. године, а Јосиф је у различито доба ове године изговорио три речи, и то: прву - 8. маја, „пред свеноћно бденије уочи празника Светог Николе Чудотворца, поводом пресељења Литванске епархијске управе у Вилну и отварања Католичке цркве Светог Николе“; други - 8. септембра, „у цркви манастира Виленске Свете Тројице, на отварању Литванске богословије и богословских школа“; а трећи – 6. децембра, приликом освећења првобитно подигнутог од кнеза Константина Острожског (крајем КСВИ века), и после обнове парохијске Николајевске цркве у граду Вилни 93. У свим овим речима, посебно у првој, проповедник залази дубоко у историју уније и поновног уједињења унијата, који се одиграо управо на том месту9 као што је био на истој теми унијата183. проповеди претходних (1840-1842) година 94. Након што их је штампао, Јосиф је сматрао својом дужношћу да своје беседе, између осталог, пошаље и Светом Филарету Московском, који му је, заузврат, послао примерак збирке његових речи и говора у три тома која је управо изашла 1845. године, од 12. априла 1846. године, поводом Васкрса. „Све ћемо опростити васкрсењем. Под заштитом ове црквене речи поздрављам Ваше Преосвештенство са радошћу Васкрсења Христовог, са искреном жељом да Вам се оно испуни и плодоносно: и тражим опроштај од Вас у тишини, иако је истина да то није оправдање, већ дужност. – Ваше речи да Вам помогнем, да Вам увек помогнем, читам уз молитву и молитву. ширити дух Русије и православља у крајевима у којима оно има наследно право да буде у снази и простору да одговорим на ваше речи, мада да вам не досађујем дугим читањем, бар за успомену на мене 95. Тако је 1850. године, писмом од 29. априла, свети Филарет послао Јосифу, за њега и за виленску богословску библиотеку, примерак другог издања његових речи и говора (1847 - 1848) 96; а 1851. године писмом од 28. маја захвалио му је на претходно послатој речи и похвалио ову реч 97, што вероватно значи реч Јосифову, изречену 14. априла 1851. године, после освећења пећинске цркве у име светих мученика Антонија, Јована Спила и Првог. манастира, као и претходне речи светог Литванског, богате занимљивим историјским подацима 98. Затим 1852. године, када је Јосиф, за „ватрену ревност за Православље, приврженост престолу, успешне акције у обнављању православне јерархије у земљи древног наслеђа наше Цркве и неуморне бриге око утврђивања вере праотаца у духовним стадама“, како је наведено у Рескрипту3 ове године у Вишој години, датирано 3. чин митрополита, а Премилостиви је удостојио белу капуљачу украшену крстом од драгог камења, Свети Филарет Московски пожури да га поздрави, с обзиром на Васкрс, 5. априла, и то: „Преосвештенство Владико, благодатни Архипастире! Прими од мене целив радости и љубави: у помоћи и љубави Господе нека је у Господу! да ширим светлост вечног истока у тами запада и рајског мира међу онима који нису познали мира, са утехом сам сазнао да су заслуге које сте дали Цркви православној добили ново, високо сведочанство, с радошћу вам честитам милост Божју и Цареву“ 99 . Молећи се Господу, нека вам отвори велика и пространа врата у ширењу Православља, где имам част да будем у отпору многих, и молећи ваше молитве за моју слабост, са савршеним поштовањем и преданошћу” и тако даље. 103. Заиста, Јосиф, увек веома активан, а сада, подстакнут таквим великим знаком његове и изванредне наклоности према њему, још више показује наклоност монархије. неуморно се борио против латинско-пољске партије у успостављању и ширењу православља у литванској епархији, а често је морао да се бори са цивилним властима западне области које су на разне начине одобравале латинско-пољску партију. замолио Филарета да му пошаље 1500 примерака књиге штампане у Делима светих отаца са додацима духовног садржаја за чланак из 1852. Реч католичког православља римокатолицизму (А. Н. Муравјова). Да би се испунио услов за толики број примерака чланка, било је потребно поново наручити штампање појединих његових репринтова. Стога је 18. априла исте 1853. године московски светац писао Јосифу: "Ваша наредба је испуњена. Одштампана је реч католичког православља. Редакција, преко које је то учињено, јер је то учињено при руци, ових дана ће транспортом проследити штампане примерке Вашем Преосвештенству: јер сматрају да је овако јефтиније, Јосиф је исте године 10. члан међу свештенством његове епархије 106. Латинизам и полизам користили су сваки изговор, па и најмањи, да нападну православље уопште и Јосифа посебно и, по обичају, нису штедели на лажима, клеветама и клетвама. Када је 1853. почео Кримски рат и када је пажња руске владе природно скренута са запада на југ Русије, латинско-пољска странка је још више подигла главу и почела да се још смелије служи истим методама, надајући се, како кажу, обилатом риболову у немирним водама. – Године 1858. у Паризу је објављена књига под насловом „Рим“ у којој је изречена очигледна клевета поводом поновног уједињења унијата. Јосиф, иако је већ навикао на насртаје те странке, није могао, међутим, да остави без одговора ову књигу, у којој је, између осталог, поново покренута басна о умишљеној мученици – игуманији Минског унијатског базилијанског манастира Макрена Мечиславска 107. Он је Светом Синоду поднео детаљан извештај о овој књизи са изводима из ње и својим коментарима и оповргавањем 108. Али Јосиф је увек више волео тако мале борбе, као мање корисне за његову велику ствар, него велике борбе, упадљиве латинско и пољско, како кажу, не у чело, него право у око и главу. – Када су скоро све европске силе напале Русију током Кримског рата, било је веома корисно, и то управо у западном делу Русије, где је латинско-пољски елемент, непријатељски настројен према овој потоњој, био толико јак, да се подигне значај Русије у очима становништва, да се укаже да се, као и увек, бори за свету ствар против непријатеља, иако су хришћани који су њени, али и њени хришћани, али и самим тим бранили своје Турке. шампион. Управо у овом тону Јосиф је одржао две беседе, једну 1. новембра 1853. године, након читања Највишег манифеста о рату са Турцима, а другу 25. децембра 1854. године, након читања Највишег манифеста од 14. децембра о наставку истог рата. Обе беседе су засноване на тексту: Бог је с нама, разумејте незнабошце и покајте се, јер је Бог са нама 109. Не добивши још одвојене отиске обе беседе, него се тек случајно упознавши са последњом од њих, Свети Филарет Московски, у писму А.Н. Муравјов од 8. маја 1855. године рекао је: „Реч Преосвећеног Литванског је јака и вешта. Могло је бити више укора и моралног учења: али у његовом крају је било разлога да се више говори о нади у милост Божију него о опасности од наших греха“ 110. Убрзо потом, управо у писму од 30. маја, сам Јосиф је послао московском светитељу одвојене копије обе ове проповеди, рекавши у свом писму у вези са овом другом, примите моје последње речи, примите моје последње речи; Само вас молим да не осуђујете ако се нешто чини грубо: „Тридесет пет година стојим лицем у лице против лажи Запада – и, наравно, морам да говорим другачије од других” 111. У међувремену, ово исто писмо од 30. маја, са дословном тачношћу текста и само са променом адресе главног члана Метрополитана, пренето у име главног члана „Хополита”. Никанор Новгородски и Петроградски, умногоме служи, по свом садржају, као и писмо од 7. маја 1844, нама познато 112, као завештање Јосифово, са свих страна окружено непријатељским елементима спремним да га сатре. Мотивацију за тужно расположење изражено у овом писму наводи сам Јосиф у својим Белешкама. „Болан рат“, каже он овде, „његове могуће последице у Литванској области 113, смрт суверена, смрт гр. Протасова, који ме је тако добро познавао и на кога сам могао да се ослоним, донео ми је болну тугу. Под утицајем те туге, написао сам писмо од 30. маја митрополитима убрзо“ Али туга је била туга Филарету11 и Никану. Рат се убрзо завршио. Уместо сувереног цара Николаја Павловича, на престо је ступио Његов син Август, који је од свог Родитеља наследио поштовање према циљу поновног уједињења унијата и према особи која је служила овој ствари више од било кога другог. А ово је било најважније за Јосифа, који је ову ствар топло примио к срцу и блиско повезао своју судбину са њеном судбином. 1856. године, на крају рата, као што је познато, у Москви је дошло до крунисања сувереног цара Александра Николајевича. Јосиф Литвански је био међу јерарсима који су били постављени да учествују у церемонији крунисања 115. Али најпријатнија последица крунисања за Јосифа биле су речи Сувереног Цара, изговорене му на јавној аудијенцији после крунисања, тачно 27. августа исте 1856. „Од срца ти захваљујем“, рече му Преблаги монарх, „за сву твоју службу. Надам се да ћеш им и даље давати исте заслуге и знам колико своје заслуге цениш у потпуна правда.” Џозеф је рекао: „Чувај ме, Ваше Величанство, у свом срцу као свог Родитеља. „Свакако“, одговорио је цар 119. У знак посебног поверења према Јосифу, суверен цар је, између осталог, наредио да се он позове на Свети синод у августу 1859. Делом због болести која је депресивна Јосифа од крунисања 1856. године, он је из неких разлога,20 из неких разлога моралне активности, није показивао такве моралне активности. и ревност за учешће у пословима Синодалне управе као што се раније дешавало. Сазнавши за то, свети Филарет Московски писао је 4. децембра 1859. године главном члану цркве Св. Синода, митрополит новгородски и петербуршки Григорије: "Преосвештенство Литваније, кажу, много ћути. Штета. Он има моћ мисли и може вам помоћи." 121 Заиста, штета; али шта се могло учинити! Људи са тако снажном активношћу, упорношћу у борби против препрека и тако горљивом љубомором, која је увек одликовала Јосифа, обично су кратког века. У години крунисања умро је Јосифов отац, стар скоро 80 ​​година, проводећи живот, наравно, мирнији од оног који је пао на судбину његовог сина, који је исте године оболео од тешке реуме, уз друге болести, које су мало по мало ослабиле његово тело. Телесним болестима додата је и морална патња. Посебно је тешко светитељу Литваније било да преживи епоху пољског устанка шездесетих година, који је био тако тесно повезан, како смо раније приметили, са супротстављањем латинизма православљу у западном региону. Након смиривања устанка захваљујући енергији М.Н. Али на несрећу, већ 13. фебруара 1856. године Свети Филарет је био принуђен да пише Јосифу следеће: „Овог фебруара, после погибије мог службеника 128, приликом прегледа послова који су били у његовим рукама, пронађен је неотворени пакет, у коме је био став Вашег Високопреосвештенства од 14. маја 2008. године, бр. Васијан, свештениче, у повереној Вам епархији и јерођакону Софроније, ништа друго се не може претпоставити, осим у чињеници да се мој службеник састоји од једног службеника, тако да се неиспуњавање захтева не би могло приписати Вашој непажњи захтева ми, што би ме спасло праве невоље 129. Јосиф се са сличном молбом обратио Филарету 1864. године. Али 16. маја 1865. године, Филарет је писао Јосифу: „21. новембра прошле 1864. године, под бројем 3017, обратило ми се Ваше преосвештенство и 8. дана овог маја (бр. 1164) обновило захтев да ли не бих нашао да је могуће да се Сурдек снабдети у потпуности Литванском манастиру Светог Духа и Литванском манастиру. браћо из московске епархије, извињавам се што сам био спор у одговору на овај захтев, и није хтео да га остави незадовољним, али, на моју жалост, морам да признам да немам могућности да испуним своје жеље манастире, а посебно људи који су образовани и способни за делатности које захтевају прилике у вашем крају. Заиста, монаштво из женских манастира његове епархије могло је да пружи помоћ Светом Јосифу, а он је то већ учинио 1864. године, пославши благајника са 15 монахиња и искушеница у Вилну из Алексејевског манастира, а у лето 1865. године побринуо се за слање Маријског1 свештеника1 у Вилну. Тако су се скоро четрдесет година наставили добри односи између оба велика светитеља, засновани углавном на помисли на једно – поновно уједињење унијата. Стога је московски светац више пута комуницирао и са световним властима, и са православним епископима, и, коначно, чак и са Светим Синодом. Као пример првог типа односа истичемо однос Филарета и В.И. Назимов, који је 1855 - 1863 био генерал-гувернер Вилне. Овај генерал-губернатор је био она врста личности коју је, имајући дугогодишње познанство са регионом 132 и извесним утицајем на латинско-пољску партију у овом региону, именовао нови суверен цар (Александар Николајевич) на важно место генерал-губернатора са очигледним циљем да се помире Руси и Латински домаћини са могућношћу помирења Пољака и Латина. између њих, бар до краја најважнији задатак нове владавине – ослобођење сељака од кметства. С обзиром на овај циљ, чинили су се уступци за уступцима од стране руске владе у корист латинско-пољске партије, што је на крају, као што је познато, довело до догађаја из 1863. године, када је и сам Назимов морао да напусти место генерал-губернатора у наведеном крају; кроз који је јасно откривена фатална грешка у његовом именовању на ову функцију, или боље речено, у његовом деловању са наведеном сврхом. Зато што је било немогуће тако поступити са латинско-пољском странком. Својим сталним непријатељством према свему што је православно и руско, она је уступке сматрала само знаком слабости руске власти и стога је са већом храброшћу, ако не и јачом, кренула даље у свом напредовању ка својим крајњим циљевима, ка потпуној доминацији у региону. Чак и под царем Николом, када такви уступци нису чињени, успела је да уради оно што је, упркос готово једнакости у броју становника православне и римокатоличке вероисповести у Виленској и Гродненској губернији, више од две трећине свих места грађанске власти у овим, нпр. Покрајине су заузела лица римокатоличке вере или пољског порекла. Шта би се могло догодити у систему великих концесија? Сву ову махинацију латинско-пољске пропаганде најбоље је разумео човек који је више од тридесет година стајао лицем у лице против лажи Запада и био упознат са свим тајним изворима његових махинација. Реч је о митрополиту Јосифу, који је, због своје познате ревности за православље и руску народност, 10. јануара 1855. године, дакле, неколико дана пре смрти грофа Н. А. Протасова и нешто више од месец дана пре смрти цара Николаја, послао грофу Протасову опширну поруку међу елементима руске народности у којој се истиче потреба за јачањем православља. оне које управљају западном регијом 133. Садржај овог односа је доведен до знања цара Николе и Његово Величанство је дало заповест у складу са захтевима садржаним у њој 134. Али смрт Суверена, која је убрзо уследила, околности које су је пратиле, промена владавине и лица задужених за нову владавину итд. итд., оставио Јосифа у потпуној неизвесности у погледу последица његовог односа са грофом Протасовим. Због тога је, иначе, Свети Јосиф у поменутом поверљивом писму Светом Филарету Московском, од 30. маја исте 1855. године, суморним бојама приказао свој положај међу непријатељским елементима региона, позивајући се на садржај свог односа према светом грофу Протасову од 10. јануара, уз приложену копију овог става 13 московског сина. Православна Црква и Отаџбина и такав слуга Суверена, реаговао је са потпуним саосећањем на ствар коју је покренуо Јосиф, и искористивши чињеницу да је његов стари познаник, који је био повереник Московског просветног округа, поменути Владимир Иванович Назимов, постављен за губернатора Виленског, истог генералног губернатора Виленског. материја. Подразумева се да је број Колокола, у који је стављен поменути чланак, убрзо достављен Назимову, који је био немало изненађен појавом свих тих тајних докумената у штампи, прилично самоуверен и још једном се уверивши да су сви безбедно похрањени у његовом бироу 140. Свети Јосиф је такође био обавештен о садржају истог поверљивог чланка од стране Риби Платона1 од Рига архисхопа1 упућеног њему1 поверљивог писма1. 27. августа 1859. 142 . Не треба говорити са каквом је тугом ово обавештење одјекнуло у његовом срцу. Сумња против В.И. Сам Назимов је нехотице пролетео кроз главу као кривац за објављивање тако важних и истовремено поверљивих докумената 143 . Ову сумњу, чије је уништење спречено недостатком личних објашњења о овој ствари, Јосиф је, нажалост, понео са собом у гроб 144. Немамо података о томе како је Свети Филарет реаговао на исту публикацију. Али он је већ учинио своје добро дело у односу на Јосифа са његовим тежњама да ојача православље и руски народ у западном региону и, наравно, није био крив за ову публикацију. Као пример односа између Светог Филарета и древних православних епископа по питањима која се односе на оне који су се поново ујединили после уједињења, поред неких коментара које смо већ дали изнад 145, истаћи ћемо и бар следеће редове писама свеца Московског. Он је 1. јануара 1865. године писао Евсевију (Орлинском), архиепископу могиљевском: "Михаил Николајевич је учинио велики подвиг. Веома је пожељно да настави: јер је неопходно да се његов рад учврсти, подржан његовом директношћу, да би касније био јак." Указавши тако на потребу јачања начела руске народности и православља, које је енергично уводио у западним крајевима, уместо латинизма и пољскости, М. Н. Муравјов, Свети Филарет директно наставља: „Да ли заиста захтевате да окупљени свештеници уопште не буду у служби? Шта да радимо са онима који су, наравно, реконструисани да уклоне? вољен од парохијана због његове поштене службе и живота, из парохије, а то не би значило да умири, већ да иритира. Ово, а преко њега и парохија, мора се саветима и надзором чувати од старог кваса унијата” 146. Затим је, такође 29. септембра 1866. године, Свети Филарет писао Сави, епископу полоцком: „Мислим да имате много посла на чишћењу православља од прашине некадашње уније. Кружне потврдне наредбе не воде много ка циљу. Неопходно је у свештенству пронаћи људе који су посебно одани православљу и њиховој служби, те их водити и подржавати пажњом, доброчинством и стрпљењем. За њих, слободни и једноставни односи са надређенима треба да буду отворени. Тада можете пробудити анимирану акцију и можете узбудити друге да имитирају” 147. Али московски светитељ имао је још виши став у питању поново уједињених унијата. Сада смо видели бригу светитеља у том погледу за Епархију Полоцку Епископији Преосвећеног Саве 148. То је било 1866. А следеће 1867. године, 22. августа, Свети Филарет је чак писао главном члану Светог Синода, још увек живом, Његовом Високопреосвештенству и митрополиту новгородском Исидору: Православне Руске Цркве својој деци одбаченој у невољи, такозваним унијатима, јавила се идеја да се умрли пренесу у свету Кијево-Печерску лавру моштију Преподобне Ефросиније, кнегиње Полоцке, у манастир који се налази у близини Полоцка, који је настао и у коме је њен труд изразио, да би се ова идеја извршила. али то до сада није постигла зато што Свети Синод има правило да у таквим случајевима очекује посебна упутства од промишљања Божијег. Међутим, црквени календар показује много преноса светих моштију, обележених годишњим црквеним успоменама, па чак и посебно састављеним црквеним службама, које су вршене само побожном ревношћу. Близан пример за то су мошти светог Филипа, митрополита московског, пренете из Соловецког манастира у московску Успенску катедралу. Није јасно да је неки изванредан знак на то подстакао, али је у томе деловала побожна ревност цара и мисао да доликује светитељу да почива на месту где му је служио као света и надмоћна служба. Следећи овај пример, може се сматрати блаженим што се мошти преподобне Ефросиније донесу из Кијева у Полоцк, и да почивају у манастиру у коме се она подвизавала. Те мисли се држи и Преосвећени Савва, садашњи Епископ полоцки, јер, између осталог, у повереној му епархији види оскудицу древне, посебно поштоване, православне светиње, док римокатоличке цркве представљају, по верном или нетачном предању, светињу сачувану, не само римокатоличку, већ и римокатоличку. људи. Овај поглед ме не чини равнодушним, и подстиче ме да се окренем Вашој светољубљу и бризи за Православну Цркву у свим њеним областима. Нека садашње питање привуче вашу пажњу, и нека вам Господ проговори реч која му је угодна да унапреди добро и спасење душа. Сада то исто пишем Високопреосвећеном митрополиту кијевском” 149. Ово писмо московског светитеља написано је, као што смо горе напоменули, 22. августа 1867. године, дакле, непуна три месеца пре блажене кончине светог Филарета, који тако, скоро до саме смрти, није напуштао своје архипастирске бриге за епархију, епархију, епархију. Јасно је да је све ово предузео и остварио у дубокој свести о значају и величини самог дела који се догодио 1839. године. С обзиром на толику важност и величину ове ствари, Свети Филарет није могао то да занемари са црквеног амвона, у својој беседи, иако се оно није догодило у његовој епархији. Чак и када је било само појединачних случајева преласка унијата у православље и када су разне нама већ познате мере 150 само припремале терен за њихово потпуно и опште уједињење са православном црквом, Филарет је сматрао својом дужношћу да ове околности укаже као светле црте владавине цара Николаја Павловича, који је, као што знамо, ову ствар тако прислонио свом срцу. Наиме, први пут назнаку за то налазимо у Филаретовој беседи на дан ступања на престо сувереног цара Николаја Павловича 20. новембра 1849. године, када се навршило десет година од прославе самог окупљања. На крају ове проповеди, Витија, упоређујући цара Николаја са грчким царем Константином Великим у односу на испуњавање своје свете дужности да промовишу своју праву веру и своју Православну Цркву, каже: „Слава Богу! Наш најпобожнији Владар активно и успешно испуњава ову дужност, а више од једног милиона људи стекло је неправославно 152. Али пошто је велики узрок поновног уједињења унијата био, рекло би се, узрок читаве владавине цара Николе, умножавајући, како смо рекли уместо нас, славу ове владавине: најприродније је било да се то опширније помене следеће 1850. године, којом је завршена двадесет и пета владавина ове године. Али изненада, сопственим покретом, под вођством свих својих старијих пастира, и скоро целог свештенства, они су тихо и слободно дошли у Православну Цркву, као овце које се враћају у тор из којег су недавно отишли. Како се ово догодило? Ако погледате људска средства: акција је јача од средстава. Тако треба да буде у делу Божијем. Ово је дар Провиђења царској побожној истини, за добро царства“ 154. Велики московски Свети Филарет имао је тако жив, дубок и многостран став према великом циљу поновног уједињења унијата, као и према свим лицима која су на овај или онај начин била у додиру са овом материјом. Очигледно је да је ову ствар сматрао нимало страном, већ блиском, себи драгом, не само као архипастир Православне Цркве, него уопште, као прави, православни хришћанин и верни поданик руског цара. Чврсто се држао правила, које је и сам назначио у виду завршног упутства слушаоцима своје беседе 1849. године, чије речи смо недавно навели. „Будимо и ми љубоморни“, даје нам светитељ ову поуку, одмах после горњих речи упоређујући цара Николаја са Константином Великим, „свако у свом кругу деловања, тако да дужности служења Цару земаљском и Цару небескоме, да будемо верни поданик и прави хришћанин, чине за нас дуг живот, један непрекидан живот“. 155. Видети Читања уопште. ист. и древна књига из 1869. И, страна 195, одд. "Мешавина". Поновних окупљања, као што је познато, било је у прошлом веку. Рођен би 23. децембра 1798. године. Узгред, и Јосиф је прошао такву школу образовања, као син унијатског свештеника. Извештај главног тужиоца Светог синода за 1868. годину, стр. 5. Санкт Петербург. 1869. године. Римокатолички колегијум је до сада био у стању да делује тако да руска влада готово потпуно није била свесна правог положаја западноруских унијата. Белешке Јосифа, М. Литовског, објављено. академије наука. Т. И, стр. 31 ет ал. Санкт Петербург 1883. Овде можете прочитати и текст ове Белешке чије су главне тачке изложене, између осталог, у брошури И. А. Чистовича објављеној за годишњицу поновног уједињења: Преглед догађаја на поновном уједињењу у време владавине цара Николаја И, стр. 5–6 Санкт Петербург. 1889. Базилијански манастири, састављени од унијатског монаштва, који је тако ушао са именом базилијански у број римских монашких редова, до тада избачених из надлежности епархијских епископа, били су један од главних центара језуитско-латинске и пољске пропаганде усмерене на завођење унијата и православаца у латинство. Извештај Обер-Прока. Ст. Син. за 1868 стр. 7 Цомп. Јосифова белешка управо поменута. Видети ибид., стр. 8–19 Видети белешке Јосифа И, 79 и др. 88 и дао. 94 и дао. 90 и дао. Иначе, уместо Шишкова, на место главног управника духовних послова страних конфесија 1828. године постављен је друг министар просвете Д.Н. Блудов (каснији гроф) и узео је велико учешће у поновном уједињењу унијата. Ове године је истекла 25. годишњица од чије погибије (19. фебруара 1864). Овај есеј написао је Филарет још 1815. године о завођењу нећака кнеза А. Н. Голицина у римокатолицизам. Тада је много пута објављиван. Зап. Јос. И, 65; види прилог бр. 22, стр. 545 и др. Овде (на стр. 65–66) се објашњава тајна која се чува у вези са преводом Разговора, штампаних, по налогу Јосифа, на име тадашњег инспектора Петроградске богословске академије, касније чувеног архиепископа херсонског Инокентија (Борисова), како би се пре времена отклонио сваки разлог да се сумња у Јосифово учешће у овој ствари. "Овај анонимни", читамо у Јосифовим белешкама, "у потпуности се успоставио, а Преосвећени Инокентије је био познат као познавалац пољског језика. У време крунисања, у Москви 1856. године, сам Преосвећени Инокентије ми је озбиљно говорио о преводу Разговора као о најважнијој акцији његове првобитне службе." О С. Д. Нечаеву у вези с тим, видети ибид. страна 83. Соулфул. Прочитано 1883 Т. ИИИ, стр. 428 Гаврило је био епископ могиљевски од 20. августа 1831. до 18. јула 1887. године, а Кирил-Подолски од 1832. до смрти 1841. године. Читања у општем љубавном духу. Просвета 1870 књ. КСИИ, стр. 28 „Грађа за Филаретову биографију”. Смарагд је био епископ полоцки од 14. маја 1833. до 15. јуна 1837. када је премештен у Могиљев. Види горе поменуту јубиларну брошуру И. А. Чистовича. страна 7. Узгред, због тога Јосиф није волео Смарагду, који му је исто платио. Видети белешке Јосифа И, 77–78; 82 и 133. Види горе годишњицу. брошура И. А. Чистовича, стр. 13. Смоленски, Витебски и Могиљевски генерал-губернатор. Види горе годишњицу. брошура И. А. Чистовича, стр. 19. А у делимичним присаједињењима од пречасног Смарагда и других, углавном је било тако: „парохијани су се придружили, а свештеници, гајећи гнев, остали су у заједници.“ Види годишњицу. брошура И. А. Чистовић, стр. 12. Зборник мишљења и приказа Филарета, објављен. надбискуп. Твер. Саввои, вол. ИИ, стр. 442–446. Санкт Петербург 1885. Саборни декрет потписали су: митрополит Булгак, епископи: Јосиф, Василије, Антоније и Јосафат (Жарски) и два процењивача одбора. Текст ове резолуције може се прочитати у књизи коју је за годишњицу уједињења објавио Свети Синод, а која садржи Саборне акте и свечане службе 1839. године, стр. 42 - 45. Санкт Петербург. 1889. Белешке Јосифа И, 79 – 80. Годишњица брошура И. А. Чистовић, стр. 30. Јосифове белешке, И, 697; упореди 80 стр. Од духовних: митрополити Серафим и Филарет, архиепископ Тверски Григорије, митрополит Јосафат Булгак и епископ Јосиф Семашко, од световних: генерал пешадије гроф Толстој, кнез Гољицин, Танејев, Нечајев и Блудов. Види годишњицу. брошура Чистовић, стр. 32 напомена. и назначено место из Јосифових белешки. Писма Филарета Гаврилу, ур. Друштво историје и старина Русије, стр. 36. Москва, 1868. Писма Филарета највишим лицима и другим лицима, објављена. архиепископ Тверски. Саввои, ИИ део, стр. 309. Твер, 1888. У међувремену, Јосиф је, са своје стране, говорио о Смарагди као „која је изазвала толико немира у Полоцку“. Белешке Јосифа И, 135. За Смарагдовог наследника у Полоцку постављен је намесник Филарета Његово Високопреосвештенство Исидор, садашњи митрополит новгородски и петербуршки. Читања у општем љубавном духу. Просвета 1870 књ. КСИИ, стр. 34 „Грађа за Филаретову биографију”. Видети о томе у Белешкама Јосифа И, 116 и ИИ, 78-84. Санкт Петербург 1883. Збирка многих и рецензија Филар. по уџбенику и црквено – држава. питање., ур. архиепископ Тверски. Саввои. ИИ, 446–451. Санкт Петербург 1885. Текст акта може се видети у претходно поменутој књизи: Педесетогодишњица (1839–1889) поновног уједињења западноруских унијата са православном црквом. Акти Савета, итд. стр. 4–7. Санкт Петербург 1889. Белешке Јосифа И, 116 и дао. Упореди Чистовић, Јубил. брошура стр. 50–52. Зап. Јос. тхере; Годишњица брошура Акти савета и др. стр. 9. Тамо. Упореди Цхпстовицха, Иубил. брошура страна 32. Анниверсари Броцх. Акти Савета и др. стр. 11, 12. Чистовић, Јубил. брошура страна 53. Подразумева се да је у свим овим саборним актима у неизбрисивим редовима исписано име Филарета Московског, а да не говоримо о његовом учешћу у припреми ових аката. Чистовић, Јубил. брош, страна 53. Годишњица брошура Акти савета и др. стр. 15–30. Упореди Цхистовицх, Иуб. брошура стр. 59–64. Броцх. Чистовић, стр. 64. То је митрополит Серафим. Збирка пл. и преглед Филара. т. додатни стр. 65, 66. Санкт Петербург. 1887. Писма Филара. то Ант. И, 341. Москва, 1877. Иста писма, ИИ део, стр.25, 26. М. 1878. Филарет је лично видео Јосифа тек после тога у лето 1842. године током Јосифове посете Московској епархији и 1856. током крунисања, на коме је Јосиф био у Москви. Писма Филара. то Ант. И, 420. Викар је у то време био епископ дмитровски Виталиј (Шчепетев), који је крајем исте 1842. године постављен за епископа костромског. Руски архив 1881, ИИ, 104–105. „Једини идеал среће који ми се чинио“, написао је сам Џозеф 1839, „био је да имам кућу са баштом и собу са књигама. Зап. Јос. И, 127. Јосиф је то изразио и Филарету приликом његове посете Москви 1842. Види руски. Архив 1881, ИИ, 104. Текст овог захтева може се прочитати у Напомени. Јос. И, 127. Текст оба ова односа може се видети у истим Белешкама Јосифа ИИ. 209–212. Затворен у августу 1843. Од Жировиција, града у Гродненској губернији, 9 верста од града Слонима. Из Белешки самог Јосифа, међутим, јасно је да је он углавном имао у виду митрополита новгородског Антонија и грофа Протасова. Види Зап. Јос. И, 157. Белешке из Јос. ИИ, 240–243. Исте белешке, књ. И, стр. 559 и дао. Паге 738–747. Ове беседе и ове године (1889) објавио је Свети Синод у посебној брошури уз Антонијеве (Зубкове) Мемоаре о унији (Санкт Петербург, 1889). Белешке из Јос. ИИ, стр. 485. За текст ове речи видети стране 763–769. О устројству пећинске цркве и нове светиње моштију Светог Јосифа посебно су се старали мученици јер је од 1850. године припремао место за сахрану под њиховом светињом у знак сећања на његово служење на делу уједињења унијата са православном црквом. За текст ове речи видети Зап. Јос. ИИ, 769–773. Филаретов викар у то време био је Филотеј, који је преминуо 1882. године у чину митрополита кијевског. Белешке из Јос. ИИ, 507–508. Која су то посебна дела Јосиф извршио 1852. године, од времена његовог уздизања у чин митрополита, види ибид. И, 227 - 229. Наводно је било као да је још 1838. године, у време припрема унијата за поновно уједињење, а Мацрена, због неслагања са преласком из унијата у православље, била подвргнута мучењу од Јосифа Семашка итд. Видети Зап. Јос. ИИ, 594 и др. Зап. Јос.ИИ, 594–612, са одговором новгородског митрополита Никанора на овај извештај приложен на крају. Видети текст ових беседа тамо, на стр. 773 – 782. Писма Филара. А. Н. Муравјову, стр. 470. Кијев, 1869. Само је писмо од 7. маја 1844. упућено само Филарету и гр. Протасов је ствари видео другачије. Могло би се страховати од пољског устанка. Међу поново окупљеним епископима крунисању је био и Василиј Полоцки. За детаље о овоме, погледајте Читања уопште. ист. и античке 1869: И, 194 и др. депт. "Мешавина"; - Душевно. Читај 1883: И, 234, 238–239 итд. Исти Зап. ИИИ, 1170–1171. Видите о томе у Зап. Јос. И, 242–243. Читања у општем љубавном духу. просветитељства 1877: 111 183 „Грађа за историју руске цркве”. Писма Филара. до Височа. Физичка и друга лица, бр. Преподобни Саввој, ИИ, 218. Твер, 1888. Збирка пл. и преглед Филара. вол. В, део 2, стр. 613–614. Москва, 1888. Збирка пл. и прегледа Фил. В том, 2. део, стр. 614. Белешке Јос. ИИИ, 732–733. Читања у општем љубавном духу. просвећености 1877, ИИИ, 73–74 „Грађа за историју руске цркве”. Исти часопис и исто одељење за 1878. год. ИИИ, стр. 216. Писма Филу. до Височа. Посебан и пријатељ. лица И, 189; упореди 191 и дао. Четрдесетих је био у Вилни на истрази завереника. Види Зап. Јос. И, 262 – 263. Видети Белешке Јос. ИИ, 542–547 и Зборник мишљења и осврта. Филар. ИВ, 59–64. Москва, 1886. Збирка пл. и прегледа Фил. ИВ, 64; упореди Белешке из Јос. ИИ, 593. Збирка пл. и преглед Филара. ИВ, 58. Види на руском. Антика 1885 КСЛВИ књ. стр. 328, у чланку А. С. Павлова о Назимову. Упоредити Зап. Јос. И, 263 и руски. Звезда. 1885, ХЛВИ, 329. руска звезда. 1885, КСЛВИ, 328. Городецки, сада митрополит кијевски. руска звезда. 1885, ХЛВИ, 328. Мислимо на Филаретова писма архиепископу Смарагду, епископу можејском Сави (у зборнику Писма највишим лицима и другим лицима) итд. Читања уопште и духа. просвета 1882, ИИИ, 311 „Грађа за историју руске цркве”. Писма Филара. до Височа. Посебна и друга лица И,199. Сада Архиепископ Тверски. Збирка пл. и преглед Филара. вол. В, део 2, стр 978 – 979. Москва, 1888. Арсеније је тада био митрополит кијевски, који је 28. априла 1876. године. Видите наш чланак: „О 50-годишњици поновног уједињења западноруских унијата са православном црквом“ у Црквеном гласнику за 1889. годину, бр. 13 и 17. Упореди. горе и у овом чланку. Соцхин. Филар. ИВ, 31. Москва, 1882. Оп. Филар. В, 44. Москва, 1885. У овом случају, наравно, поред оних који су поново уједињени свечаним актима 1839. године, милион и по се вратило из унијатства у православље пре и после 1839. године у текућем веку. Можда ће вас занимати: